Decolonialidad en Las Redes Virtuales El Caso de Askintuwe

Claudio Andrs Maldonado Rivera 2014.
Federacin Latinoamericana de Facultades de Comunicacin Social

FELAFACS, 2015.
VII Premio Latinoamericano de Tesis de Maestra y Doctorado en Comunicacin
Investigacin adscrita al proyecto FONDECYT N1120904:
Medios de comunicacin y poder: Discursos de la Prensa y de sujetos adultos de la
regin de La Araucana sobre justicia/injusticia en torno al Conf licto estado-nacin y
pueblo mapuche.
Tesis Doctoral Co-dirigida por:
Dr. Carlos del Valle (UFRO)
Dra. Teresa Velzquez (UAB)
Comit Editorial
Martha Rosa Paz Burgos, Directora Titular Regin Andina Felafacs
Fernando Rivas Inostroza, Director Suplente Regin Cono - Sur Felafacs
ngel Manuel Ortiz, Director Titular Regin Mxico Felafacs
Portada: Juan Sebastin Hincapi
Diseo y diagramacin: Santiago Gmez Recio y Juan Sebastin Hincapi
ISBN: 978-958-59204-1-5
Publicado por FELAFACS.
El libro puede encontrarse en:
felafacs.org
dialogosfelafacs.net
Reservados todos los derechos. No se permite la reproduccin total o parcial de esta obra,
ni su incorporacin a un sistema informtico, ni su transmisin en cualquier forma o por
cualquier medio (electrnico, mecnico, fotocopia, grabacin u otros) sin autorizacin
previa y por escrito de los titulares del copyright. La infraccin de dichos derechos puede
constituir un delito contra la propiedad intelectual.
A mi hijo Salvador,
por ser-estando...
Una civilizacin que se muestra incapaz de resolver los problemas que suscita su
funcionamiento es una civilizacin decadente.Una civilizacin que escoge cerrar los ojos
ante sus problemas ms cruciales es una civilizacin herida
(Aime Cesaire, Discurso sobre el colonialismo)
No puede haber un discurso de la descolonizacin,

una teora de la descolonizacin, sin una prctica descolonizadora
(Silvia Rivera Cusicanqui, Chixinakax utxiwa)
Sentado en las rodillas de mi abuela o las primeras historias de rboles y piedras que
dialogan entre s, con los animales y con la gente. Nada ms, me deca, hay que aprender a
interpretar sus signos y a percibir sus sonidos que suelen esconderse en el viento.
(Elicura Chihuailaf, Sueo Azul)
AGRADECIMIENTOS.
Todo trabajo es el resultado de procesos de socializacin heterogneos. Somos en la medida
que nos reconocemos parte de redes integradas de solidaridad.
Indudablemente esta investigacin se ha podido concretar gracias a los beneficios otorgados
por la Comisin Nacional de Investigacin Cientfica y Tecnolgica (CONICYT), a travs de su
programa BECAS CHILE. Mis ms sinceros agradecimientos para esta institucin. Otro apoyo
importante lo ha brindado el proyecto FONDECYT N1120904 Medios de comunicacin y
poder: discursos de la Prensa y de sujetos adultos de la regin de La Araucana sobre justicia/
injusticia en torno al Conflicto estado-nacin y pueblo mapuche. Esta tesis se adscribe a este
proyecto. Gracias por la confianza y los beneficios otorgados.
Destacar y agradecer los esfuerzos de aquellos que lograron construir vnculos
institucionales entre la Universidad Austral de Chile, la Universidad de La Frontera y la
Universidad Autnoma de Barcelona. El puente generado entre stas facilit enormemente
mi ingreso al Doctorado en Comunicacin y Periodismo de la UAB.
Tambin agradecer las contribuciones y el compromiso que la Dra. Teresa Velzquez y el
Dr. Carlos del Valle han demostrado en cada fase de este trabajo. Sus observaciones y aportes
han sido fundamentales. La voz de ambos es parte de las mltiples voces que habitan este
texto. Espero que el dilogo fructuoso que hemos sostenido permanezca en el tiempo.
Finalmente, agradecer a las personas que han estado de diversos modos contribuyendo en
este largo proceso, familiares y amigos. De manera especial brindo mis agradecimientos a mi
compaera, Carolina Inostroza. Su apoyo ha sido sustancial. Y por supuesto, a mi hijo, sujeto
de todos mis actos, de todos mis anhelos, de mis esperanzas y luchas.
Y a todos los que estn emplazados en mi memoria como sujetos partcipes de esta tesis y
de mi vida, mis ms sinceros agradecimientos.
Sobre el VII Premio Latinoamericano de Tesis

de Maestra y Doctorado en Comunicacin de
la FELAFACS
El VII Premio Latinoamericano de Tesis de Maestra y Doctorado en Comunicacin de la
Federacin Latinoamericana de Facultades de Comunicacin Social (FELAFACS) empez a
planificarse en la reunin de consejo directivo de la FELAFACS que se llev a cabo en la ciudad
de Monterrey, Mxico, entre el 4 y 5 de marzo de 2013. Haba el mandato de la XI Asamblea
General de Lima, Per, realizada el 15 de octubre de 2012, de retomar este concurso, cuya ltima
versin fue la que se efectu en el marco del XIII Encuentro de Facultades de Comunicacin
Social de la FELAFACS llevado a cabo en La Habana, Cuba, del 19 al 22 de octubre de 2009.
As, en Monterrey se tom la decisin de que se llevara adelante el VII Premio en el marco del
XV Encuentro de la FELAFACS que se realizara en Medelln, Colombia, el 5, 6 y 7 de octubre de
2015. Se form la comisin de trabajo a cargo, compuesta por Martha Rosa Paz Burgos, directora
titular de la Regin Andina de la FELAFACS, Angel Manuel Ortiz Marn, director titular de la
Regin Mxico, y Fernando Rivas Inostroza, director suplente de la regin Cono Sur.
En la reunin de consejo directivo de Valparaso, Chile, realizada el 20 y 21 de marzo
de 2014, se decidi que el VII Premio se otorgue a tesis de postgrado y que, por lo tanto, se
premiara una tesis en la categora de Maestra y otra en la de Doctorado. El objetivo que guiaba
a los organizadores era fomentar la investigacin en las diversas reas de la Comunicacin
Social y alentar la divulgacin de conocimiento nuevo en esta disciplina
Una vez aprobada la convocatoria, se la empez a difundir va la pgina web de la
FELAFACS en septiembre de 2014, cuando tambin se lanz internacionalmente la
convocatoria al XV Encuentro de la FELAFACS. Se recepcionaron 30 tesis postulantes,
19 de ellas para la categora Maestra y 11 para la categora Doctorado. En las

diferentes fases de examinacin de las tesis, se trabaj con jurados designados
por la Federacin Argentina de Carreras de Comunicacin Social (FADECCOS),
del Consejo Nacional para la Enseanza y la Investigacin de las Ciencias de
la Comunicacin (CONEICC) de Mxico, y de universidades varias de Chile,
Ecuador, Uruguay, Guatemala, El Salvador y Panam. Los criterios de evaluacin
tuvieron que ver con la presentacin formal de los trabajos, el contenido, la
relevancia para el campo de la Comunicacin y la pertinencia internacional/
latinoamericana del tema abordado.
En la categora de MAESTRA, result ganadora la tesis La conquista visual.
El grafiti en la cultura urbana montevideana, del investigador uruguayo Javier
Dotta Ambrosini. Y en la categora de DOCTORADO, result ganadora la
tesis Decolonialidad en las redes virtuales: el caso de Azkintuwe, del investigador
chileno Claudio Andrs Maldonado Rivera. El acta en ese sentido se hizo
conocer el 18 de julio de 2015.
Martha Rosa Paz Burgos,

Directora Titular Regin Andina Felafacs
Fernando Rivas Inostroza,
Director Suplente Regin Cono - Sur Felafacs
ngel Manuel Ortiz,
Director Titular Regin Mxico Felafacs
NDICE
RESUMEN
ABSTRACT
INTRODUCCIN
25
26
29
PRIMERA PARTE
MARCO EPISTEMOLGICO-TERICO-CONCEPTUAL
CAPTULO 1: PENSAR DESDE LA OPCIN DECOLONIAL: FUNDAMENTOS
1.1. El sistema mundo moderno/colonial. .................................................................................44
1.2. Colonialidad y Diferencia colonial. Revisin y relacin conceptual. .................................64
1.3. La destruccin ontolgica del ser colonizado: la colonialidad de ser. ................................89
1.4. Crtica a la exclusin epistmica y fundamentos para un pensamiento otro. ................102
1.5. La opcin decolonial. Fundamentos y proyecciones. .........................................................113
1.6. Fronteras epistmicas: decolonialidad en el campo de la comunicacin. ......................123
CAPTULO 2: COLONIALIDAD DEL PODER GLOBAL

2.1. De la globalizacin como colonialidad del poder global. .................................................134
2.1.1. Ms all del tiempo lineal. El espacio subalterno. ..........................................................150
2.1.2. Del Imperio al Imperialismo. .........................................................................................153
2.1.3. Colonialidad del poder global como dispositivo heterrquico. ......................................156
21
2.1.4. Colonialidad y Estado-nacin......................................................................169
4.3.1. Comunicacin alternativa, fuente de la comunicacin decolonial? ..........319
2.2. Comunicacin y colonialidad del poder. ......................................................184
4.3.2. Heteronoma en la comunicacin decolonial. ..........................................327
2.2.1. Sociedad de la informacin y colonialidad. ...............................................186
4.3.3. Comunicacin decolonial, emergencia indgena y Buen Vivir. ............329
2.2.2. Colonialidad: mediacin, medios y discurso. ...........................................199
4.2.4. Comunicacin decolonial en la produccin de un nuevo

archivo mnmico. ......................................................................................344
CAPTULO 3: CONFLICTO, DECOLONIALIDAD Y COMUNICACIN

EN LA ERA DIGITAL
3.1. Conflicto y Diferencia colonial: La entrada de los grupos subalternizados. ........212
3.2. Proyectos decoloniales: delimitacin conceptual. .......................................236
3.3. Decolonialidad, comunicacin y TICs. ..........................................................251
3.3.1. Habitar la sociedad red desde la opcin decolonial. ..................................256
3.3.2. Apropiacin tecnolgica y uso de TICs desde el plexo subalterno de
la diferencia colonial. .................................................................................269
3.3.3. De hipermedios e hipermediaciones. ........................................................277
3.3.3.1. Sobre hipermedios. Los objetos de la era digital. ....................................279
3.3.3.2. Hipermediaciones: elementos reflexivos en torno a la decolonialidad
en la red virtual. .........................................................................................287
SEGUNDA PARTE
MARCO DE ANTECEDENTES
CAPTULO 5: COMPRENDER EL CONFLICTO ESTADO-NACIN/
PUEBLO MAPUCHE Y SITUAR EL LUGAR DE LA DISCURSIVIDAD
INTERCULTURAL MAPUCHE.
5.1. Antecedentes del Pueblo Mapuche.................................................................360
5.1.1. El Mapuzungun. .........................................................................................366
5.1.2. La importancia de la uke Mapu. ..............................................................368
5.1.3. Organizacin social. ....................................................................................370
5.1.4. Los Mapuches segn las estadsticas. ........................................................374
5.2. Antecedentes de un conflicto..........................................................................382
5.2.1. Conquista, resistencia y negociaciones. .....................................................383
CAPTULO 4: NARRACIN, HIPERTEXTO Y COMUNICACIN

DECOLONIAL.
5.2.2. La independencia de la elite nacional y la ocupacin del

territorio mapuche......................................................................................387
5.2.3. Desarrollo y exclusin. ................................................................................395
4.1. Narrar emplazados desde la diferencia colonial subalterna. .......................296
5.2.4. Reforma Agraria y territorio mapuche. .....................................................397
4.2. Hipertextos. Posibilidades productivas. .......................................................303
5.2.5. Dictadura militar. La nueva tragedia del mapuche. ..................................404
4.2.1. Hipertexto y virtualidad. .............................................................................305
5.2.6. Retorno a la democracia? Nuevo trato al mapuche? .............................408
4.2.2. Hipertexto, rizoma y no linealidad. ..........................................................309

4.2.3. Hipertexto e Intertextualidad. ....................................................................311
4.2.4. Hipertexto y lenguajes mltiples. .............................................................312
5.2.7. El movimiento mapuche actual. El proyecto autonomista. ............................413

5.2.8. La criminalizacin/judicializacin del movimiento y
la protesta mapuche...................................................................................424
4.2.5. Hipertexto y lector. ......................................................................................314
5.3. Comunicacin en contextos de conflicto intercultural. El caso del discurso

pblico mapuche. ..........................................................................................429
4.3. Comunicacin decolonial y era digital. ........................................................317
5.3.1. Lo intercultural y meditico del DPM. .......................................................433
23
5.3.1.1. Respecto a lo intercultural.........................................................................433

5.3.1.2. Respecto a su mediatizacin. ...................................................................437
5.3.2. Lo identitario y lo poltico en el DPM. .......................................................439
7. CONCLUSIONES. ..............................................................689
5.3.3. Tipos y clases del DPM. ..............................................................................444
7.1. Alcances epistemolgicos-tericos-conceptuales. .......................................689
5.3.4. Del DPM a la Narrativa Hipertextual Mapuche. .......................................448
7.2. Reflexiones en torno al fenmeno en estudio.............................................692

7.3. Del conflicto a la decolonianialidad como horizonte. .................................698
TERCERA PARTE
MARCO ANALTICO INTERPRETATIVO
CAPTULO 6: ANLISIS. EL CASO DE AZKINTUWE
6.1. Criterios de seleccin y delimitacin del objeto de estudio. .......................464
6.2. Breve resea de Azkintuwe. ........................................................................466
6.3. Modelo de anlisis discursivo: Anlisis Crtico y Complejo del Discurso
(ACCD) ..........................................................................................................468
6.4. Anlisis del corpus noticioso de Azkintuwe. ..............................................473
6.4.1. Anlisis Crtico y Complejo del Discurso en Azkintuwe. ........................473
6.4.2. Sntesis de resultados por nivel de anlisis. .............................................639
6.5. Atribucin de sentido. Nivel interpretativo. ................................................649
6.5.1. La colonialidad como factualidad: reconocer el control y la
clasificacin..................................................................................................651
6.5.2. La decolonialidad como factualidad: acontecimiento por oposicin y
prcticas por la liberacin...........................................................................657
6.5.3. Decolonialidad/Colonialidad en el nivel discursivo: roles, actores, espacio/
tiempo, valores temticos y universos simblicos. ...................................662
6.5.4. Estados y Transformaciones: Decolonialidad en el nivel narrativo. ..........667
6.5.5. Decolonialidad/Colonialidad. Una lectura lgico-semntica
del conflicto.................................................................................................675
6.5.6. Comprender la Decolonialidad desde la complejidad tetralmica. ...........681
7.4. Esquema de sntesis y aperturas reflexivas. ................................................699

7.5. La decolonizacin/resignificacin de la justicia/injusticia
en Azkintuwe. ................................................................................................702
BIBLIOGRAFA
ANEXOS
706
732
RESUMEN
La presente investigacin doctoral aborda los actuales procesos tecnocomunicativos e
hipermediticos que se desprenden de las prcticas efectuadas por los sujetos subalternizados
por la colonialidad del poder, del saber y del ser.
Asumiendo la inflexin decolonial como sustrato tico-epistmico, esta investigacin
configura un recorrido terico-conceptual en el cual se propone una re-lectura de la
modernidad, ya no como hito eurocentrado, sino en relacin a su capacidad expansiva a nivel
de control territorial y de subjetividades. Entendemos que la modernidad es indisociable de la
colonialidad como sistema mundial de clasificacin racial y social de los sujetos.
La modernidad/colonialidad es el eje central para entender las dinmicas de explotacin,
dominacin y control que se inauguran con la llegada de los conquistadores-colonizadores
hace ya ms de cinco siglos a lo que actualmente denominamos Amrica Latina, y que hoy
persisten en innovadoras formas de ejercer la colonialidad para el control de las otredades.
Pero a la vez la modernidad/colonialidad requiere ser pensada validando los locus de
enunciacin de quienes se emplazan en los mrgenes del sistema mundo moderno-colonial,
buscando transformar el orden instituido por medio de prcticas de liberacin, denominadas
en esta investigacin como prcticas y/o proyectos decoloniales.
El fenmeno de estudio responde a este segundo eje. Interesa comprender el sentido de las
prcticas decoloniales en el marco del conflicto entre el Estado-nacin chileno y el Pueblo Mapuche,
focalizando la investigacin en la produccin informativa presente en las redes digitales, siendo
Azkintuwe -peridico del Pas Mapuche- el caso a analizar. Para ello se ha vinculado la reflexin
epistmica con el Anlisis Crtico y Complejo del Discurso, aplicando sus cinco niveles de anlisis
a un corpus de textos noticiosos presentes en el archivo digital de Azkintuwe.
26
Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe
Los veintisiete textos que componen el corpus de anlisis presentan como
This research will study this second view. It is very important to understand
tematizacin las sentencias aplicadas a personas mapuches en el marco de
the sense of decolonial practices according to the fight between chilean Nation-
dicho conflicto. En base a ello, se propone situar la decolonialidad como
state and Mapuche people, putting an emphasis on the information process
sistema de significacin para repensar la justicia/injusticia aplicada en dichos
founded in the social networks, it is Azkintuwe, Mapuche newspaper, the one
procedimientos legales. Los resultados obtenidos han permitido reflexionar sobre
will be analyzed. It has been linked the epistemic reflection with the critical and
la implicancia de la decolonialidad como eje necesario para configurar un nuevo
complex analysis of the discourse, applying its five levels analysis in a corpus of
sistema de relaciones interculturales, de modo de pasar del control y la exclusin
news texts which belong to the digital format of Azkintuwe.
para situarnos en el dilogo, la reciprocidad y la aceptacin de la diferencia, para

as habitar otros mundos posibles.
Twenty-seven texts are the analysis corpus and all of them express as main
topic the sentences done to Mapuche people referred to that fight. According to
ABSTRACT
this, decoloniality is established as a system of significance to rethink justice/

injustice in legal procedures. The results have allowed reflecting about the
This doctoral research studies the actual techno communications and

hipermediatics processes which come from the practices done by subalternized
subjects due to power, knowledge and being coloniality.
Knowing the decolonial inflection as an ethical-epistemic substratum,
this research leads a theoretical-conceptual tour which suggests a re-read of
modernity, this time not as a milestone, but related to its expansive ability that
can control territory and subjectivity. It is known that modernity is inseparable
from coloniality as a global system of racial and social classification of individuals.
Modernity/coloniality is the focal point to understand the dynamics of
exploitation, domination and control which appeared when conquerors/
colonizers arrived, more than five centuries ago, to the place nowadays called
Latin America, even now, they insist with innovative ways to practice coloniality
with the aim of controlling the otherness. At the same time, modernity/
coloniality needs to be thought taking into account the enunciation locus of
those located in the modern-colonial system edges, looking for transforming
the order addressed by the liberation practices, named along this research as
decolonial practices and/or projects.
implication of decoloniality as focal point needed to configure a new intercultural

relation system, therefore, going through control and exclusion to be placed in
dialogue, reciprocity and acceptance of difference, thus, it would be allowed to
live another possible worlds.
27
INTRODUCCIN
Habitar la regin de la Araucana1 es estar emplazado en una frontera innegable. Chile
y el Gulu Mapu2 se cruzan y enfrentan en un mismo territorio. Quienes transitamos por
esta compleja estructura histrica, poltica y cultural nos asumimos intrpretes de relatos
heterogneos, construidos desde la diferencia, el dolor y la esperanza.
Esta investigacin surge desde el reconocimiento de tal espacio, asumiendo la frontera
como locus de enunciacin y, por tanto, hacindose parte de sta. Es a partir de las coordenadas
que estructuran este complejo espacio de interrelaciones que se reconocen los mrgenes y
centros de la cultura. Es desde la zona liminar que la voz de los condenados de la tierra,
recordando a Fanon (2001), pretende ser validada, para as transitar en la multiplicidad de
relatos, convirtiendo la frontera en el lugar de la diferencia y no ms el de la exclusin.
El contexto de referencia de esta investigacin es la histrica relacin de conflicto entre
el Estado-nacin chileno y el Pueblo Mapuche, dimensin que marca el actual sistema de
relaciones entre grupos que se perciben diferentes y se proyectan en la diferencia.
1 Quien escribe estas lneas ha habitado toda su vida en Temuco, capital de la regin
de la Araucana, Chile. Dato biogrfico que dentro de una investigacin puede ser un
exceso, pero dado el posicionamiento epistmico de esta investigacin adquiere relevancia
sustancial. Es desde la experiencia vivida en un espacio geopoltico y cultural como ste
que el sujeto se constituye lector de acontecimientos complejos a nivel histrico, cultural y
discursivo. La realidad experiencial entre mapuches y chilenos, muchas veces antagnica y
otras veces solidaria, hacen del sujeto de esta regin un ser emplazado en la frontera.
2 Trmino en mapuzungun que refiere al vasto territorio mapuche que actualmente es
parte de la delimitacin geopoltica de Chile.
30
Ante lo anterior, es lcito cuestionarse: es la diferencia factor de conflicto?,
en una representacin de la diferencia que la haga comercializable, es decir,
el conflicto se funda en la diferencia? o el conflicto es la negacin de la
sometida a los maquillajes que refuerzan su exoticidad y a las hibridaciones que
diferencia? Pero si pensramos en funcin de un nuevo sistema de relaciones
neutralicen sus rasgos ms conflictivos (Martn-Barbero, 2005:35).
(inter)culturales podramos cuestionarnos qu proyecciones brinda el conflicto

para asegurar en el maana el respeto y valoracin de la diferencia? Tal vez
A modo de contarrestar lo sealado por Martn-Barbero, este estudio aboga
reconocerse en el conflicto y la diferencia sirva hoy para decolonizar el maana,
por aquellas narrativas que hablan desde un locus de enunciacin que busca
pues el hoy persiste en una relacin de carcter colonial.
desmarcarse de la tradicin discursiva que ha conformado al otro-mapuche
Como premisa, se sostiene que la presencia, estudio y validacin de los

discursos generados en contextos de conflicto cultural por parte de los sujetos
histricamente excluidos, negados y subalternizados, son fundamentales para
re-pensarnos, re-habitarnos, re-construirnos, en definitiva, para decolonizarnos,
entendiendo que somos parte de un mundo que persiste en la dominacin y
explotacin como mecanismos de (re)produccin de la estructura colonial de
poder inserta hace ms de cinco siglos en nuestras sociedades latinoamericanas,
y que en el caso de Chile se torna evidente.
Desde la perspectiva de esta investigacin, se asume que existen cuerpos
colectivos que son capaces de desmarcarse de los lmites aglutinadores del
pensamiento nico como normas de saber/verdad/poder instalados por la
institucionalidad, lo que conlleva a reconocer prcticas de resistencia que entran
como una alteridad radical o como mero objeto-mercanca. El centro de esta

investigacin son las narrativas de la diferencia producidas por los sujetos de
la diferencia colonial subalternizada, en tanto prcticas decoloniales, las cuales
transitan hoy por las redes de hipermediacin de la era digital. El foco de estudio
es el fenmeno cultural y comunicativo que se genera en las redes digitales de
Internet a propsito del Conflicto Estado-nacin chileno y Pueblo Mapuche,
buscando comprender las lgicas de sentido que se construyen en los discursos
informativos del peridico digital Azkintuwe, Peridico del Pas Mapuche.
En funcin de lo anterior, esta tesis doctoral se propone cumplir los siguientes
objetivos de investigacin:

Objetivo general:
en un juego de fragmentacin y desbordamiento de la agenda reguladora de la
- Comprender el discurso informativo producido por el peridico
hegemona. Esto abre una multiplicidad de agendas investigativas, las que deben
Azkintuwe (archivo digital) en torno al conflicto Estado-nacin y Pueblo
poner en tensin la cartografa del poder econmico y cultural confeccionado
Mapuche desde la perspectiva del pensamiento decolonial.
por el capitalismo y sus redes transnacionales de informacin-mercanca y

el rol punitivo que historicamente ha cumplido el Estado-nacin; y, a su vez,
Objetivos especficos:
visibilizar las acciones de resistencia que actan como mquinas que tensionan
la estabilidad del orden impuesto.
- Desarrollar un marco terico que desde la inflexin y/o giro decolonial

problematice la actual complejidad cultural y comunicacional desatada
Los grupos localizados en una esfera demarcada por su diferencia en relacin

a la legitimidad de los grupos culturales hegemnicos adscritos al ideario de la
modernidad y el capitalismo, son reducidos en este contexto [...] a convertirse
por la globalizacin y las tecnologas digitales en el contexto de relaciones

culturales en conflicto.
31
32
- Identificar los elementos discursivos, factuales y de la significacin sobre
Desde esta perspectiva, se torna necesario focalizar la investigacin desde
la justicia/injusticia en torno al conflicto Estado-nacin y Pueblo Mapuche
un(os) paradigma(s) de oposicin/transformacin de los cdigos instalados
en los textos informativos producidos por Azkintuwe.
como saber/verdad sobre la otredad, abogando por la comprensin de lo cultural
- Interpretar los resultados de los anlisis a partir de las categoras tericoconceptuales que fundamentan el pensamiento decolonial.
y las subjetividades de la alteridad desde el reconocimiento de su diferencia,

de su posicionamiento conflictivo con la sociedad mayoritaria y validando los
saberes que desde el espacio local se configuran, dispuestos actualmente en
Para el logro de tales objetivos este escrito asume y expresa un compromiso
los canales por donde transitan los flujos simblicos multicentrados otorgados
que busca desmontar la Hybris del Punto Cero propuesta por Castro-Gmez
por las tecnologas digitales de la informacin y la comunicacin conectadas a
(2005a)3 . A lo largo del trabajo el sujeto de la investigacin asume su corpopoltica
Internet. Es por tanto, hacerse cargo de la complejidad cultural y comunicativa
en el acto de decir, reconociendo su propia subjetividad y legitimando una
que posibilita el universo digital y sus redes de difusin desterritorializadas,
geopoltica del conocimiento cuyo fin es validar la voz de los excluidos, de los
situando el trabajo intelectual en funcin de la proliferacin de representaciones
habitantes que la modernidad/colonialidad ha desplazado hacia el abismo del no-
que orbitan tanto desde la hegemona cultural hacia la otredad, como en aquellos
ser, configurando una alteridad que le es constitutiva para auto-validarse como el
discursos alternos al poder insertos en los sitios virtuales, productores de una
nico horizonte de posibilidad de ser. Es el momento de pensar mundos y seres
semiosis social (Vern, 1998) que emerge desde los espacios perifricos/
de otro modo, es momento de decolonizarnos sistmicamente, es momento de

comunicarnos en la diferencia.
Durante largo tiempo la tradicin acadmica se ha centrado en pensar al otro
desde los marcos de representacin construidos por los discursos de autoridad. El
otro ha sido objeto permanente de un nosotros hegemonizado. Frente a ello,
es urgente desplazarse hacia nuevas e innovadoras formas de pensar la diferencia.
Debemos ser capaces de concebir la diferencia como dimensin sustancial de los
procesos de identificacin y traspasar la barrera del decir hegemnico sobre el
otro para comenzar a entender, en una ardua tarea de desmarques identitarios,
culturales y epistmicos, el decir de la propia diferencia.
marginalizados/localizados, pero que actualmente se emplazan en canales de

comunicacin multimediticos.
Es necesario establecer que este empalzarse de los grupos subalternizados
en las redes de difusin del espacio virtual/global, en medida alguna se asume
en funcin de la supuesta democratizacin que promovera la arquitectura de la
aldea global, ni tampoco dentro de los tecnoutpismos que han tenido cabida en
la retrica epistmica referida a las tecnologas de lo virtual. Por el contrario, es
atender a los conflictos que en el presente ponen en tela de juicio el armonioso
proyecto modernizador de Occidente desde la perspectiva de los grupos culturales
que histricamente han sido marginados de la narrativa oficial de Occidente,
el Capitalismo y la Modernidad, conformando un estado de resistencia,
3 Con este concepto, Castro-Gmez critica la posicin de absoluta

objetividad que la episteme moderna logr implementar como el nico camino
posible de acceso al conocimiento. El sujeto como deidad -control absoluto
de lo observable- y descontaminado del fenmeno - principio de objetividadhan restado importancia a los procesos subjetivos que entran en juego en el
plano de la investigacin. Siempre hay un sujeto posicionado desde un locus no
neutral, no objetivo, no absoluto.
antagonismo y proyeccin autonmica que irrumpe con las mecnicas de

constitucin del Otro (Spivak, 2003:338).
Por tanto, el inters de esta investigacin estar en poder configurar un
sistema terico y metodolgico que permita comprender los rasgos que definen
aquellos discursos de los grupos (etno)culturales subalternos en el contexto de
33
34
la apropiacin de las tecnologas digitales y su emplazamiento discursivo en los
Amrica Latina. Son estas prcticas las que en definitiva justifican la teora desde
espacios de informacin y comunicacin virtual que otorga Internet, concebidas
la cual se posiciona esta investigacin. Es a partir de las prcticas decoloniales
como estrategias de insercin de formas de subjetividad que buscan posicionar
que reconocemos al sujeto subalternizado como sujeto de la historia que ha
modos de comunicar divergentes, alternativos y/o disruptivos a los discursos de
operado desde los mrgenes del sistema de mando -definido en esta tesis como
la lites simblicas que operan como dispositivos de colonialidad. Son formas de
sistema mundo moderno-colonial-, en funcin del logro de su liberacin, de la
comunicar que en base a la perspectiva epistmica de esta investigacin sern
ruptura de las cadenas que histricamente han sido amarradas a sus cuerpos, sus
tratadas como prcticas comunicativas decoloniales.
memorias, sus deseos. Hay una utopstica en la performatividad de los sujetos

que debe ser tomada en cuenta si el anhelo de muchos es transformar la realidad
El estudio que se ha desarrollado en esta tesis doctoral se vincula directamente

con la interrogante formulada por la pensadora postcolonial Spivack (2003) al
para vivir en un mundo donde la diferencia ya no sea materia de exclusin, sino

de aceptacin y reciprocidad.
plantearse Puede hablar el subalterno? Una respuesta inmediata es claro que

el subalterno puede hablar!, pero en qu medida su decir se valida, se legitima,
Ahora bien, es necesario interrogarse qu prcticas y fenmenos son el
se concibe como aporte para el diseo de nuevos mundos de interrelacin
centro de esta investigacin. La respuesta: los actuales y complejos procesos
construidos sobre la base de la diferencia. Epistmicamente una respuesta a
comunicativos y culturales que el mundo globalizado y tecnologizado alberga
este cuestionamiento conlleva no tan slo enfrentar la tradicin acadmica y los
en su estructura y funcionamiento. Se reconoce que los sujetos subalternizados
discursos de autoridad que construyen al otro, es perentorio indagar y construir
hoy se apropian y hacen uso de las tecnologas de la era digital para emplazar su
sistemas de pensamiento acordes a una agenda de investigacin cuya finalidad
diferencia en las redes de interaccin comunicativa que brinda la Galaxia Internet.
sea revertir la tendencia declarada y, a la vez, pasar del otros como exterioridad
El caso del movimiento mapuche no queda ajeno a estos actuales procesos.
a un nosotros como totalidad diferenciada e interrelacionada.

En el marco del actual capitalismo globalizado, cuyo funcionamiento depende en
Una opcin que se ha ido formulando desde Latinoamrica es el giro
gran medida de los dispositivos tencomunicativos por los cuales circulan los capitales
descolonial, pensamiento decolonial y/o inflexin decolonial, el cual es parte de
financieros y simblicos, la produccin informativa y los procesos de hipermediacin
una larga y enriquecedora tradicin de pensamiento crtico formulado desde este
que de ellos se suscitan adquieren una dimensin protagnica, particularmente
lado del orbe y cuyo propsito ha sido pensar las relaciones de dominacin y
si pensamos que contribuyen en la consolidacin del ideario hegemnico del
liberacin desde el despliegue de fuerzas de los sujetos vctimas del ejercicio del
control social, econmico y cultural a escala planetaria, pero tambin en nuevas
poder, asumiendo el conocimiento formulado como tctica de lucha para revertir
posibilidades para pensar la subjetividad de sus usuarios y las innovadoras formas
el transcurso en que la sumisin del otro ha sido la constante.
de socializacin que estn emergiendo. Hoy diversos movimientos sociales, grupos

indgenas, estudiantes, entre tantos otros, hacen uso de estas tecnologas con el
Reivindicar el pensamiento decolonial en su carcter de epistemologa pasa
claro propsito de transgredir los mecanismos de dominacin que han operado
necesariamente por reivindicar las prcticas decoloniales, en tanto prcticas de
en desmedro de una vasta poblacin a escala planetaria. Estamos asisitiendo a la
liberacin respecto a la matriz colonial de poder que se inaugur a la llegada del
configuracin de una tecnopoltica comunicacional que emerge desde abajo para
hombre blanco-cristiano-europeo a los territorios de lo que hoy denominamos
desafiar las estructuras estructurantes del mundo hegemnico.
35
36
Las formas de produccin y reproduccin del capital en este nuevo marco de

estructuracin sociocultural no slo se han centrado en la acumulacin de riquezas
de subjetivacin diseados en otras instancias de mediacin, fundadas en las

relaciones intersubjetivas de lo local, hoy en interaccin con lo global.
materiales, sino tambin en la circulacin de mercancas de carcter simblico,

cuyas formas de valor quedan supeditadas a las regulaciones impuestas por la
Desde la perspectiva de esta investigacin, se propone la elaboracin de
economa-mundo y en mano de quienes formulan las estrategias de produccin
un modelo terico-metodolgico que nos permita comprender las prcticas
de las industrias culturales que dominan el mercado de la comunicacin,
comunicativas emergentes desde la diferencia colonial (Mignolo 2003), las que,
la informacin y la cultura. Tal como nos sealara Martn Serrano (1977) la
proponemos, tensionan la semiosis hegemnica del pensamiento nico como
informacin ha adquirido en el transcurso de la historia del capitalismo valor de
norma de saber/verdad/poder instalada desde el consenso institucional, lo que
cambio, situacin que en una sociedad basada en la produccin, circulacin y
conlleva a reconocer prcticas de resistencia, insubordinacin y despliegue de
consumo de la misma, torna a las tecnologas de la informacin y la comunicacin
fuerzas autonmicas que entran en un juego de fragmentacin y desbordamiento
en objetos de inters para la investigacin acadmica.
de la agenda reguladora de la hegemona como poder colonial. Ello, en base

al fenmeno de estudio de esta tesis: la produccin informativa del peridico
Desde el ngulo de diversos autores y perspectivas tericas, las implicancias de
digital Azkintuwe, medio producido por personas mapuches y contribuyentes no
las actuales tecnologas digitales dan cuenta de un nuevo modelo organizacional
mapuches que han logrado generar una plataforma comunicativa en la cual se
del capitalismo y su impacto en la esfera material y simblica de la realidad.
expresa la diferencia y el conflicto que se sostiene con el Estado-nacin chileno
Sociedad Red (Castells, 2009; 1999), Hiperindustria Cultural (Cuadra, 2008)
desde un locus de enunciacin reivindicativo y de proyeccin autonomista,
Cibercultura (Lvy, 1997), Cibermundo (Virilio, 1997), son algunas de las
posicionando de este modo una narrativa hipertextual mapuche en los espacios
nominaciones que aluden al fenmeno tecnolgico y su vinculacin con el
virtuales que apela a la valorizacin de lo propio y a la diferenciacin con el
reordenamiento estructural que generan en el orbe y las subjetividades.
otro-hegemnico por respeto a su propia mismidad, sin que ello se traduzca

en un esencialismo identitario, sino en la necesaria proliferacin de formas de
Revisando la teorizacin que aborda los fenmenos de la globalizacin, el

capitalismo, la comunicacin y la cultura, se reconocen tendencias dispares, las que
ser, sentir, saber que tributen al re-modelamiento del universo colonial para el
logro de un pluriverso decolonial.
podran sintetizarse en aquellas que arguyen que este nuevo modelo estructural
generado por las tecnologas digitales tiende a estabilizar un programa unvoco
En concordancia con Leung (2007), se considera que [...] la Red es un
de realidad, en cuanto fuerza homogeneizante de los patrones de consumo,
espacio donde la confrontacin entre las imgenes objetivizadas y subjetivas de
formas de vida e identidades culturales. Una especie de apocalpticos digitales.
la raza y la etnicidad se pueden producir en su propio seno (Leung, 2007:68),
Y otros que dan cuenta de las disyunciones y/o contradicciones que el modelo
aseveracin que posibilita asumir e identificar la presencia de narrativas
global alberga en su estructura, posibilitando narrativas alternativas respecto
identitarias provenientes de la diferencia cultural en un marco problemtico
al imperativo hegemnico del poder mercantil y cultural. En los trabajos de
de regulacin, en que la denominada otredad/alteridad se sita en un campo
Martn-Barbero (1991) y Garca Canclini (1995) se reconoce que la globalizacin
de estrategias intermediales, en tanto lo local y lo global coexisten en espacios
no impone una ideologa absolutista, puesto que en ella entran identidades
intersticiales. Siguiendo a Bhabha (2002) Es en la emergencia de los intersticios
que asumen los procesos de mediatizacin y consumo cultural desde procesos
(el solapamiento y el desplazamiento de los dominios de la diferencia) donde se
37
38
negocian las experiencias intersubjetivas y colectivas de nacionalidad [nationness]

inters comunitario o valor cultural (Bhabha, 2002:18).
4_ Concluir con diversas reflexiones de constatacin respecto a los resultados

obtenidos, y de apertura respecto a las proyecciones de esta investigacin.
Se torna necesario, entonces, generar investigaciones que consideren
Otorgamos esta tesis doctoral con el claro propsito de contribuir al campo
estas manifestaciones discursivas y a sus actores como parte constitutiva del
de produccin de conocimiento, pero mayor an es nuestro compromiso con el
entrelazado cultural que proyecta la globalizacin, de modo de reconocer y
conocimiento al momento de comprenderlo como herramienta de transformacin
visibilizar la configuracin de subjetividades-otras como requisito fundamental
y liberacin social.
para la proyeccin de una sociedad que no slo tolera la diferencia, sino que se
constituye en ella. El propsito, por ende, es rescatar lo local en la red global a
modo de repensar los vnculos de interaccin e integracin entre la diversidad
cultural [...] a partir de una praxis investigadora fundada en el sujeto y sus redes
sociales como base de una nueva reflexividad e interaccin colectivas dialgicas
(Sierra, 2004:16).
Para ello, y de modo de dar cumplimiento a los objetivos declarados, hemos
de desarrollar un extenso itinerario que logre:
1_ Exponer las bases del pensamiento decolonial, sus conceptos claves, sus
referencias tericas, una propuesta de interrelacin con el campo comunicolgico,
por nombrar los hitos ms relevantes correspondientes a la primera parte de la
investigacin.
2_ Disear un marco de antecedentes que permita al lector poseer un panorama
general del Pueblo Mapuche, la relacin de conflicto presente histricamente
con los sistemas de mando colonial -de antao y de hoy- y las estrategias que
se han ido reconociendo como propias de una discursividad que reivindica la
identidad y cultura mapuche como forma de lucha.
3_ Anlizar la produccin informativa de Azkintuwe en base a las matrices
que componen el Anlisis Crtico y Complejo del Discurso elaborado por Del
Valle (2006), para luego levantar propuestas de sentido en base a los resultados de
anlisis y las categoras conceptuales claves del pensamiento decolonial.
39
Primera Parte
Marco epistemolgico-terico-conceptual
CAPTULO 1.
PENSAR DESDE LA OPCIN DECOLONIAL: FUNDAMENTOS.
44
1.1. El sistema mundo moderno/colonial.

Iniciaremos este proceso de fundamentacin epistemolgico-tericoconceptual desde la base del concepto de sistema-mundo moderno/colonial,
haciendo alusin directa a los planteamientos que el grupo Modernidad/
Colonialidad4 (o como lo denomina Arturo Escobar (2003) programa de
Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos
1997, 2000, 2007) en relacin directa al concepto de colonialidad del poder, al

cual dedicaremos mayor atencin a posteriori; Dussel, quien seala que 1492
[...] es la fecha del nacimiento de la modernidad, aunque su gestin como
el feto lleve un tiempo de crecimiento intrauterino (Dussel, 1994a:7-8); y
el pensamiento de Franz Fanon (1973, 2001) y Aim Csaire (2006) como
contribucin a la crtica radical hacia el colonialismo.
investigacin de modernidad/colonialidad) ha venido elaborando al respecto. Por
En su conjunto estos aportes ofrecen las bases fundamentales del grupo
medio de este concepto se pretende justificar en una primera instancia la opcin
Modernidad/Colonialidad, el que busca desplazarse de los fundamentos
decolonial como sustrato tico, poltico y epistemolgico de esta investigacin.
epistmicos generados en la tradicin del pensamiento eurocntrico de

modo de generar nuevas coordenadas de interpretacin a partir de la toma de
El sistema-mundo moderno/colonial se propone como categora de anlisis
conciencia del locus de enunciacin desde el cual se produce un conocimiento
para develar y comprender la construccin que desde una heterarqua del
geopolticamente situado en el espacio subsumido por el dominio de la razn
poder (cultural, econmica, epistmica, racial, sexual, de gnero, poltica) viene
occidental desplegada bajo los ideales del proyecto de la modernidad por todo
gestndose desde finales del siglo XV, una vez las potencias europeas del dominio
el orbe, pero que jams fue capaz de explicitar su lado perverso, la colonialidad
ibrico ponen en marcha sus empresas imperiales y coloniales, instalando
como su elemento constitutivo y constituyente.
Occidente y la modernidad en lo que hoy denominamos Amrica Latina.

La modernidad/colonialidad, juncin generada para hacer evidente su relacin
Esta tesis busca sintetizar las bases argumentativas del grupo Modernidad/
de co-presencia, reformula diversos planteamientos que desde la perspectiva
Colonialidad, las que se conforman a partir de la revisin de planteamientos
de la racionalidad occidental eurocntrica - o euroamericana - se han esbozado
anteriores, principalmente el trabajo desarrollado por Wallerstein (1979,
sobre sta. El posicionamiento epistmico del grupo Modernidad/Colonialidad
1984, 1999, 2005) referidos al sistema mundo como herramienta de anlisis
se esgrime desde el reconocimiento de la herida colonial como elemento de
para comprender el desarrollo histrico del capitalismo; el trabajo de Quijano
configuracin de saberes subalternos, los que adems se consideran fuente
y Wallerstein (1992) en el cual se establece que la consolidacin del sistema
esencial para recomponer la cartografa generada por la episteme legitimada
mundo capitalista se debe a la expansin territorial y a los variados mtodos
histricamente por el canon occidental (Mignolo, 2003; Castro-Gmez y
de control del trabajo que se introdujeron a finales del siglo XV y durante el
Grosfoguel, 2007; Restrepo y Rojas, 2010).
largo siglo XVI por parte de las potencias conquistadoras (Espaa y Portugal)
en lo que hoy conocemos como Amrica Latina; los aportes de Quijano (1992,
Veamos cmo podemos abordar esta nueva constitucin de saberes releyendo

la propuesta de Anthony Giddens (2011) sobre la modernidad. Para Giddens
en su texto Consecuencias de la Modernidad, la modernidad [...] se refiere a
4 Para conocer el origen del grupo, sus integrantes y sus ejes de anlisis,
remitirse al prlogo de El giro decolonial reflexiones para una diversidad
epistmica ms all del capitalismo global (2007) cuya edicin estuvo a cargo
de dos de sus representantes: Santiago Castro-Gmez y Ramn Grosfoguel.
los modos de vida u organizacin social que surgieron en Europa alrededor del
siglo XVII en adelante y cuya influencia, posteriormente, los han convertido
en ms o menos mundiales (Giddens, 2011:15). Tambin advierte sobre el
45
46
vnculo entre modernidad, capitalismo y globalizacin, estableciendo algunos
Por su parte Giddens (2011) reconoce que la modernidad disea una cartografa
argumentos que desde la perspectiva del grupo Modernidad/Colonialidad son
mundial que va modificando las territorialidades entindase no slo espaciales,
contradichos, principalmente por asumir la modernidad desvinculada de los
sino tambin cmo stas se re-configuran en lo poltico, econmico y cultural.
procesos de colonizacin y lo que Quijano entiende como colonialidad del
En la modernidad, nos dir el autor, [...] el lugar se hace crecientemente
poder (1992, 1997, 2000, 2007a).
fantasmagrico, es decir, los aspectos locales son penetrados en profundidad y
Giddens (2011) resta importancia a la dimensin generativa de los procesos

coloniales como aspectos imbricados a la modernidad. Incluso niega que el
colonialismo tenga implicancias directas en la consolidacin del capitalismo,
aunque este ltimo sea constitutivo de la modernidad. Asimismo es enftico al
establecer que La administracin colonial de tierras lejanas, puede en algunos
casos haber ayudado a consolidar la expansin econmica, pero nunca fue la base
principal de la propagacin global de la empresa capitalista (2011:72), tesis que
es antittica a lo que Quijano y Wallerstein (1992) plantean en conjunto sobre
este punto. La administracin colonial no en algunos casos ha beneficiado la
expansin de la empresa capitalista, es condicin sine qua non para ello.
Cuesta comprender que Giddens (2011) reste importancia a las implicancias
generadas por el patrn colonial ejercido por las potencias europeas a finales del
siglo XV y que durante todo el siglo XVI conformaran un sistema de jerarquas a
nivel poltico, econmico, epistmico y cultural, cuando busca explicar el devenir
de la modernidad en relacin a un anlisis de sus instituciones formadoras. Ms
cuestionable an cuando reconoce como elemento central de la modernidad
el desarrollo expansivo que sta promueve producto de su tendencia a la
mundializacin.
Si definimos el colonialismo en los trminos que presenta Quijano (2007),
Giddens deja un silencio bastante peligroso. Quijano apunta que el colonialismo:
configurado por influencias sociales que se generan a gran distancia de ellos

(Giddens, 2011:30). Es de considerar, por tanto, que la mundializacin como
fenmeno inherente a la modernidad engloba la totalidad del sistema, pero
en Giddens no se reconoce que este fenmeno se vincule directamente con el
colonialismo y menos este ltimo con el capitalismo, situacin que pareciese
contradecir la cita recin expuesta.
Una lectura distinta encontramos en la obra de Wallerstein (1979, 1984,
1999, 2005) quien ha desarrollado el concepto de sistema-mundo. Este concepto
y modelo de anlisis ser el sustrato fundamental para disear una nueva
perspectiva del mismo, el sistema mundo moderno/colonial, el cual adquiere
su diferenciacin del sistema mundo moderno de Wallerstein (2005) en base al
reconocimiento de la diferencia colonial (Mignolo, 2003).
Wallerstein (2005) reconoce que es en la dcada de los setenta donde
comienza a gestarse un modelo de anlisis que desafa los estudios centrados
en la realidad nacional, comprendiendo que lo que se superpone a los designios
polticos locales es el sistema-mundo:
ste es un concepto inicial clave a entender. Afirma que en sistema-mundo estamos
frente a una zona espaciotemporal que atraviesa mltiples unidades polticas y
culturales, una que representa una zona integrada de actividad e instituciones
que obedecen a ciertas reglas sistmicas. (Wallerstein, 2005: 32)
[] se refiere estrictamente a una estructura de dominacin y explotacin, donde

el control de la autoridad poltica, de los recursos de produccin y del trabajo de
una poblacin determinada lo detenta otra de diferente identidad, y cuyas sedes
centrales estn, adems, en otra jurisdiccin territorial (Quijano, 2007:93).
Wallerstein (1979, 1984, 1999) centrar su atencin en el modo en que el

capitalismo se constituye y se asienta en los diversos perodos de la historia
universal como factor primordial que articula las relaciones entre los centros
47
48
hegemnicos (pases desarrollados), las sub-periferias (pases en vas de
Hito fundamental en la consolidacin del capitalismo planetario ser la
desarrollo) y periferias (pases subdesarrollados) que dependen de las lgicas
expansin imperial de las potencias ibricas de finales del siglo XV hacia tierras
mercantiles que detenten las primeras, produciendo desigualdades entre stas,
americanas: El Descubrimiento de Amrica. La empresa conquistadora, en su
similar a la lgica que estableci la teora de la dependencia al dar cuenta de las
afn expansionista, logr generar la apertura de una nueva ruta comercial: el
relaciones entre sistemas de dominacin econmica y sistemas de dependencia
Atlntico. La conquista de Amrica, por tanto, no es slo el descubrimiento del
econmica, haciendo evidente la dualidad centro/periferia .
Nuevo Mundo, sino la expansin espacial del capitalismo, lo que trajo consigo el
desarrollo de reas econmicas antes inexistentes y el control del trabajo ejercido

Wallerstein (1979) afirma que a finales del siglo XV y durante el siglo XVI el
principalmente hacia la poblacin conquistada, convertida en mano de obra para
capitalismo se instaura como un nuevo patrn de estructuracin de relaciones
la explotacin de los recursos que brindaba el territorio descubierto, situacin
a nivel planetario. Asimismo explica que los sistemas histrico pre-existentes a
que ha persistido hasta nuestros das, ya no como colonialismo en la concepcin
esta nueva etapa se caracterizaban por la mantencin de un orden de carcter
tradicional que se tiene del trmino, sino como colonialidad (Quijano, 2011).
poltico ms que por el control de una economa-mundo, de ah que Wallerstein

diferencie imperio-mundo de economa-mundo (Wallerstein, 2005)6.
En este sentido, el enfoque que presenta la teora del sistema mundo permite
definir por lo menos tres mbitos que influirn fuertemente en la perspectiva
epistmica del grupo Modernidad/Colonialidad:
5 Es interesante la lectura que Mignolo (2011) establece sobre las

diferencias entre sistema mundo-moderno y la teora de la dependencia. El
semilogo argentino apunta: El sistema-mundo en la conceptualizacin de
Wallerstein es un anlisis socio-histrico y econmico que implica una protesta
en la interioridad del sistema mientras que la teora de la dependencia es una
protesta que necesita del anlisis socio-histrico y econmico localizado en la
exterioridad (Mignolo, 2011:24)
6
El imperio-mundo es dependiente de las decisiones de un aparato
burocrtico que regula las acciones de sus campaas expansionistas por
el orbe. Bsicamente se define en base al predominio poltico de corte
administrativo. Un ejemplo claro de imperio-mundo lo podemos situar en la
era de Carlos V y su afn imperialista por conquistar nuevos territorios para
su administracin, suceso que para Wallerstein, adems, inaugura el sistema
mundo-moderno. Por su parte la economa-mundo refiere a la capacidad
expansiva del capital econmico en funcin de la acumulacin del mismo,
definindose en base a la ideologa capitalista. Una economa-mundo requiere
para su implementacin aparatos burocrticos y administrativos flexibles que
permitan el libre flujo de capitales, puesto que de no ser as, las restricciones
que imperaran desde la dimensin poltico-administrativa impediran el
propsito central: la acumulacin del capital a escala global (Wallerstein, 2005).
1_ La dimensin espacial que se le atribuye al desarrollo histrico del capitalismo,

estrategia que sustituye la perspectiva tradicional del tiempo histrico lineal.
2_ La consolidacin del capitalismo como economa mundo fortalecida a
partir de la conquista de Amrica a manos de las fuerzas imperiales peninsulares
del siglo XV-XVI (Espaa-Portugal).
3_ La organizacin internacional del trabajo como dispositivo de configuracin
de subjetividades estratificadas.
No obstante los aportes que se extraen de la obra de Wallerstein existe un factor
adicional que permite reconducir el anlisis desde un paradigma-otro (Mignolo,
2003)7 que a partir de una geopoltica del conocimiento, reconoce la colonialidad
como elemento constitutivo del sistema mundo moderno y como mecanismo
Ya retomaremos este concepto en profundidad.
49
50
productor de diferencias coloniales, dimensin, que segn Mignolo (2003), no
Europa y desconoce el potencial generado en tales trminos en el proceso de
es considerada por el anlisis del sistema mundo wallersteniano. Incluso, esta
colonizacin en Amrica, pues asume que la corta carrera del dominio Ibrico
omisin de la colonialidad abre una discusin en torno a la propuesta del autor
durante el siglo XVI fue sustituido por el apogeo de Holanda, Francia e Inglaterra
norteamericano en relacin a las coordenadas espacio-temporales asignadas a
durante los siglos posteriores, asentndose como potencias que haran perdurar
la gnesis de la geocultura dominante que le es constitutiva al sistema mundo
la lgica de la modernidad una vez adquieren el liderato del capital, dando paso
moderno. Al respecto Wallerstein (2005) reproduce el pensamiento eurocntrico
a la formulacin de la geocultura dominante. No obstante, ser en el trabajo
fundado en la creencia que el canon cultural que se expande por el orbe se
que Wallerstein realiza en conjunto con Quijano (1992) donde el componente
cristaliza en el siglo XVII a partir de la Revolucin Francesa. Para Mignolo
de la colonialidad ejercida en Amrica permite reconocer una variable que en el
(2003:119) esta propuesta no considera la sustancialidad configurada a partir
anlisis del sistema mundo-moderno de Wallerstein estaba invisibilizado:
de finales del siglo XV en Amrica en trminos geoculturales, puesto que es

desde esta instancia que la geocultura comienza a determinar diversas reas de
Al iniciar el texto, Quijano y Wallerstein son claros en sealar:
regulacin del imaginario impuesto desde Occidente y la Modernidad, lo que

para Dussel (1994a) da cuenta del dominio que asume Europa en la gestacin
del sistema mundo-moderno desde la fecha del descubrimiento de Amrica.
El sistema mundo-moderno naci en el largo siglo XVI. Las Amricas como una
construccin geosocial nacieron a los largo del siglo XVI. La creacin de esta
entidad geosocial, las Amricas, fue el acto constitutivo del sistema mundo-
Mignolo (2000, 2003) reconoce que su propuesta es prxima al trabajo

elaborado por Wallerstein sobre la idea de sistema-mundo moderno, aunque
explicita el punto de reformulacin al reconocer que este ltimo omite la
relevancia del patrn colonial que es gestado en Amrica como factor constitutivo
moderno. Las Amricas no fueron incorporadas a un ya existente sistema mundo

capitalista. No pudo haber existido una economa-mundo capitalista sin las
Amricas. (Quijano y Wallerstein, 1992:549)8
de la modernidad. Mignolo (2003) enfatiza que el punto de inflexin con la
Por tanto, si Amrica es constitutiva del sistema-mundo moderno y, por
nocin de sistema-mundo moderno de Wallerstein radica principalmente en
otra parte, el capitalismo no puede comprenderse sin su insercin en el nuevo
que ste trabaja su anlisis desde el centro de la modernidad y, por tanto, deja
territorio, el patrn colonial que caracteriza esta etapa tendr repercusiones
en la invisibilidad dos conceptos que son claves a considerar desde la perspectiva

decolonial: la colonialidad del poder, concepto propuesto por Anbal Quijano
(1992, 1997, 2000, 2007) y la diferencia colonial propuesto por el mismo
significativas, el cual no tan slo se traduce exclusivamente en la influencia

generada por la administracin poltica que comienza a imperar por parte de los
Mignolo (2000, 2002, 2003, 2007a, 2007b, 2010, 2011).

Wallerstein (2005) se focaliza principalmente en la capacidad expansiva
del capital econmico en funcin de la acumulacin del mismo al respaldo
de la ideologa capitalista, por tanto sobredetermina otras reas culturales y
epistmicas al nivel infraestructural. Wallerstein (2005) dirige su lectura de
la modernidad desde su concepcin de la geocultura hacia el molde interno de
8 Texto original: The modern world-system was born in the long sixteenth
century. The Americas as a geosocial construct were born in the long sixteenth
century. The creation of this geosocial entity, the Americas, was the constitutive
act of the modern system-world. The Americas were not incorporated into an
already existing capitalist world-system. There could not have been a capitalist
world-economy without the Americas (Quijano & Wallerstein, 1992:549).
Traduccin a carho del autor de esta investigacin.
51
52
designios europeos, ni tampoco por el modelo de la economa-mundo capitalista,
El aporte central que el grupo Modernidad/Colonialidad extrae del sistema
sino que abarca, tambin, los aspectos culturales imbricados en la dominacin del
mundo de Wallerstein se concentra en la mirada que ste plantea sobre
otro (Quijano y Wallerstein, 1992:550). La geocultura que enunciaba Wallerstein
el recambio de la unidad de anlisis, desplazndose de la sociedad a la
(2005) deja de moverse slo en el mbito de lo supraestructural para devenir en
totalidad del sistema mundial, lo que permite abarcar una [...] unidad de
elemento constitutivo de las diversas relaciones de poder, las cuales se articulan
anlisis espacial ms amplia y de escala temporal ms larga (larga duracin)
a modo de red y no en reas independientes.
(Grosfoguel, 2006a:47).
Castro-Gmez y Grosfoguel (2007), refirindose a la nocin de geocultura en
Esta reformulacin analtica ser desarrollada por Mignolo (2003), quien

toma los aportes de Wallerstein aludiendo que el sistema mundo como modelo
base a lo propuesto por Wallerstein, explican:
de anlisis ofrece la posibilidad de superar la concepcin lineal de la historia

[] no se trata de un mbito superestructural, derivado de las estructuras
econmicas, sino que forma con stas una heterarqua , es decir, la articulacin
9
occidental moderna al momento de incorporar las relaciones espaciales que se

articulan a nivel planetario.
enredada (en red) de mltiples regmenes de poder que no pueden ser entendidas
desde el paradigma marxista. (Castro-Gmez y Grosfoguel, 2007:14).
As, Mignolo apunta: La dimensin espacial del sistema permite pensar

desde sus fronteras externas, desde donde la diferencia colonial fue y contina
Es as que la tesis que se reconoce en Quijano y Wallerstein (1992) permite
siendo representada (2003:7). En efecto, al utilizar el sistema mundo como
superar el determinismo economicista para establecer una relacin constitutiva
modelo de anlisis llevado al plano de los procesos que emergen en el territorio
con los aspectos simblico-culturales que emergen del proceso de dominacin
continental americano, se abre una relectura de la modernidad en base a la
gestado desde la modernidad y la colonialidad que se ejerce en los albores de lo
colonialidad como dispositivo que configura la diferencia colonial, que en
que ha sido denominado como continente americano, de modo de no caer en la
palabras de Mignolo (2003) es el factor no considerado por Wallerstein y que
separacin de los planos analticos (econmicos-culturales) al momento de dar
permitir visibilizar las implicancias que esta diferenciacin efecta tanto desde
respuesta a la complejidad de la realidad social .
la perspectiva de la dominacin como de los procesos de descolonizacin que
10
comienzan a materializarse como praxis de liberacin ante el dominio colonial.

9 El concepto de hetararqua debe comprenderse como las relaciones
de poder de modo interdependiente entre los diversos sistemas de regulacin
del mundo social. De este modo se apunta a una concepcin que niega su
efectividad en trminos de regulacin jerarquizada desde una dimensin
particular del mundo social. Para una mayor profundizacin, consultar
Kontopoulos (1993). De manera complementaria revisar el trabajo de CastroGmez (2007) sobre la relacin entre Foucault y la colonialidad del poder,
en el cual se utiliza la nocin de biopoltica para abordar el problema de la
heterarqua del poder en el marco de la colonialidad.
10 Retomaremos este argumento ms adelante para discutir las claves
Anbal Quijano es quien reconoce que producto de la dominacin ejercida

por el colonialismo se engendra lo que conceptualiza como colonialidad. Para
Quijano, la colonialidad:
conceptuales que giran en torno a la diferenciacin entre mundializacin y

globalizacin, presentadas como si fuesen dos aspectos dismiles, tal como lo
propone Ortiz (2004).
53
54
[] es uno de los elementos constitutivos y especficos del patrn mundial de poder
exactamente los miembros de las razas, de las etnias o de las naciones en
capitalista. Se funda en la imposicin de una clasificacin racial/tnica de la
que fueron categorizadas las poblaciones colonizadas, en el proceso de formacin
poblacin del mundo como piedra angular de dicho patrn de poder, y opera
de ese poder mundial, desde la conquista de Amrica en adelante (Quijano,
en cada uno de los planos, mbitos y dimensiones, materiales y subjetivas, de la
1992:438).
existencia cotidiana y a escala social (Quijano 2007: 93).

Walter Mignolo (2010), al respecto, establece que [...] el concepto de
colonialidad ha abierto la reconstruccin y restitucin de historias silenciadas,
subjetividades reprimidas, lenguajes y conocimientos subalternizados por la idea
Quijano (2000) contina con el desarrollo de este argumento, el cual citamos

en extenso:
En Amrica, la idea de raza fue un modo de otorgar legitimidad a las relaciones
de dominacin impuestas por la conquista. La posterior constitucin de Europa
de Totalidad definida bajo el nombre de modernidad y racionalidad (2010:14).
como nueva id-entidad despus de Amrica y la expansin del colonialismo

europeo sobre el resto del mundo, llevaron a la elaboracin de la perspectiva
Por su parte, Restrepo y Rojas (2010) apuntan que la colonialidad:
eurocntrica de conocimiento y con ella a la elaboracin terica de la idea de raza

[] es un patrn o matriz de poder que estructura el sistema mundo moderno, en el
como naturalizacin de esas relaciones coloniales de dominacin entre europeos
que el trabajo, las subjetividades, los conocimientos, los lugares y los seres humanos
y no-europeos. Histricamente, eso signific una nueva manera de legitimar las
del planeta son jerarquizados y gobernados a partir de su racializacin, en el
ya antiguas ideas y prcticas de relaciones de superioridad/inferioridad entre
marco de operacin de cierto modo de produccin y distribucin de la riqueza.
dominados y dominantes. Desde entonces ha demostrado ser el ms eficaz y
(Restrepo y Rojas, 2010:16)
perdurable instrumento de dominacin social universal, pues de l pas a depender

inclusive otro igualmente universal, pero ms antiguo, el inter-sexual o de gnero:
La colonialidad es ms profunda en el tiempo que el colonialismo, puesto que
los pueblos conquistados y dominados fueron situados en una posicin natural
deviene temporalmente como actualizacin de nuevas formas de dominacin
de inferioridad y, en consecuencia, tambin sus rasgos fenotpicos, as como sus
y jerarquizacin de las relaciones polticas, econmicas, raciales y tnicas, de
descubrimientos mentales y culturales (Quijano, 2000:203).
gnero y sociales. Al centrar su gnesis en el colonialismo, Quijano evidencia

el impacto de los procesos de subjetivacin que se disean en la interrelacin
de las dimensiones materiales y simblicas que impusieron los colonizadores,
siendo de vital importancia en este proceso el reconocimiento de la clasificacin
racial/tnica entre europeos y no europeos, lo que en su conjunto repercutir
hasta el da de hoy:
En efecto, si se observan las lneas principales de la explotacin y de la dominacin
social a escala global, las lneas matrices del poder mundial actual, su distribucin
de recursos y de trabajo entre la poblacin del mundo, es imposible no ver que
la vasta mayora de los explotados, de los dominados, de los discriminados, son
Si bien retomaremos en el siguiente apartado de este captulo el tema de
la racializacin, me parece pertinente dar cuenta en este punto la tesis de Quijano,

puesto que nos permite entender que la modernidad se ha constituido como tal
en su relacin con la alteridad desde el plano de su dominacin, lo que deja en
evidencia la colonialidad ejercida hacia el otro, pero no como su exterioridad
ajena, sino como exterioridad constitutiva de su propia autorrepresentacin.

Defendemos la tesis que sostiene que el otro descubierto es conducido
a reproducir las normatividad que desde Occidente se impuso sobre la poblacin,

que vista como diferente deba reconvertirse a la mismidad promulgada por los
55
56
valores de la modernidad. La base de este planteamiento se sustenta en que
Lo anterior conlleva a redefinir no tan slo el origen de la modernidad, sino
durante el proceso de conquista del Nuevo Mundo, Europa no legitima al
tambin su constitucin ontolgica y epistmica fundada en la dominacin
otro en su distincin, borrando as la construccin histrica que determinara
del otro. Dussel se posiciona en la vereda de la anttesis frente a la filosofa
la especificidad de la alteridad, sino que asume la extensin de su propio ego
eurocntrica. Su crtica emerge como una voz contestataria al pensamiento
cultural como posibilidad de implementacin del mito de la modernidad ms
egocntrico/etnocntrico/eurocntrico/falocntrico de los pensadores europeos
all de los lmites territoriales que fueron derrumbados una vez se abre el
respecto a la irrelevancia que otorgan al proceso de conquista efectuado en lo
circuito comercial por el Atlntico, fundando la historia de este nuevo territorio
que hoy denominamos Amrica:
en relacin a su propia presencia y, por tanto, a una discursividad amparada en

el seno interno de la modernidad.
Para Habermas, como para Hegel, el descubrimiento de Amrica no es un

determinante constitutivo de la Modernidad. Deseamos demostrar lo contrario.
En esta lnea el trabajo de Dussel (1994a, 1994b, 2011) es bastante significativo.
La experiencia no slo del Descubrimiento, sino especialmente de la Conquista
El filsofo argentino nos propone reformular la idea del descubrimiento del otro
ser esencial en la constitucin del ego moderno, pero no slo como subjetividad,
que se seala en el discurso histrico implementado por la tradicin eurocntrica
sino como subjetividad centro y fin de la historia (Dussel, 1994a:21).
en relacin al origen del Nuevo Mundo, sealando que ms bien lo que

encontramos con este proceso es un en-cubrimiento del otro (Dussel, 1994a)11.
La llegada del conquistador a las tierras del Nuevo Mundo permite establecer
Dussel invita a reconstruir la historia de la modernidad, situndola en los anales
a Dussel la instalacin de un modelo de historicidad que desafa el imaginario de
del descubrimiento del nuevo continente. Esta reformulacin va ms all de una
la modernidad como encuentro entre culturas, puesto que tal encuentro jams
mera disputa de fechas, aboga por la comprensin de la modernidad en base a
se dio en trminos de reciprocidad, sino en trminos de representacin de la
su propia mitificacin. Dussel advierte que al ser Amrica la primera periferia
alteridad desde la mismidad que se autolegitim en base al proyecto civilizatorio
de la modernidad europea, el origen de este continente se funda en el proceso
de la modernidad occidental. Dussel apunta: Amrica no es descubierta como
originario de la constitucin de la subjetividad moderna (Dussel, 1994a:12).
algo que resiste distinta, como el Otro, sino como la materia a donde se le
proyecta lo Mismo. No es entonces la aparicin del Otro, sino la proyeccin
de lo Mismo: en-cubrimiento (Dussel, 1994a:35)
11 En una lnea similar de argumentacin, Mignolo (2007b) diferencia

entre la idea de descubrimiento e invencin de Amrica, aseverando que son
parte de dos paradigmas distintos. El autor seala: La lnea que separa esos
dos paradigmas es la de la transformacin de la geopoltica del conocimiento;
no se trata solamente de una diferencia terminolgica, sino tambin del
contenido del discurso. El primer trmino es parte de la perspectiva imperialista
de la historia mundial adoptada por una Europa triunfal y vigorosa, algo que
se conoce como <<modernidad>>, mientras que el segundo refleja el punto
de vista crtico de quienes han sido dejados de lado, de los que se espera
que sigan los pasos del progreso continuo de una historia a la que no creen
pertenecer (2007b:29)
El en-cubrimiento en los trminos presentados por Dussel se gesta a partir

de una tica de la anulacin del otro. Esta tica se instala desde la base de la
conquista hasta nuestros das como una forma de clasificacin de los sujetos
en trminos de dominacin y/o deslegitimacin de la otredad, lo que trae
consigo una dualidad interna dentro del sistema mismo de la modernidad/
colonialidad: la representacin del otro desde la perspectiva del sujeto
conquistador y del sujeto conquistado:
57
58
La gloriosa conquista es el acto tico ms perverso de la historia de nuestro
venido nombrando como colonialidad del poder (relaciones de poder poltico-
continente, porque fue el mal originado y la opresin estructural que la historia
econmicos), pero que tambin opera como colonialidad del ser (en tanto
nos legar de maneras distintas hasta el presente. Los originarios moradores,
construccin de subjetividad) y del saber (en tanto legitimacin de un tipo
entonces, tuvieron desde su mundo una percepcin propia de este acontecimiento
particular de conocimiento) (Maldonado-Torres, 2007).
que sucede al descubrimiento. Descubrimiento-conquista desde el mundo opresor,

extrao, intruso; desconcierto-intrusin-servidumbre desde nuestra propia
La modernidad impone en este territorio el mito de su propia autenticidad

en relacin a la desarticulacin de otros mundos posibles que se pronunciaran
subjetividad (Dussel, 1994b:130).
desde la exterioridad de lo que Quijano en conjunto con Wallerstein (1992)

Pensemos lo aqu sealado desde la semitica de la cultura . Si esbozamos
12
nombraron como patrn colonial del poder.
un cruce de lo hasta aqu sealado con el concepto de semiosfera planteado por

Iuri Lotman (1996), debisemos entender que la modernidad, en tanto proyecto
Amrica, en definitiva, es la extensin de la Europa imperial/moderna/colonial que
que instala los contenidos culturales, sociales, polticos y econmicos de la
en 1492 instala el universo de la razn del sujeto dominador frente al sujeto dominado,
visin eurocntrica y occidental, se constituye como el egotexto desde el cual se
relacin que se ha ido actualizando a lo largo de la historia en nuevos patrones de
proyecta toda semiosis. El otro, el sujeto que habitaba las tierras amerindias, slo
dominacin colonial, hoy a escala global, como colonialidad global.
ser incluido al sistema de produccin de sentido mientras su distincin13 sea

anulada para asumir la traduccin que desde el egotexto se considere normativa
Desde una posicin similar de argumentacin, Boaventura Santos (2010a)
respecto a sus propias pretensiones. Su distincin en cuanto exterioridad radical
apunta que el proyecto civilizatorio de Occidente, dependiente de una poltica
es la condicionante para ser anulado por los mecanismos de exclusin que el
colonizadora, traza una lnea divisoria entre unos y otros, entre humanos y
egotexto/modernidad/colonialidad pone en funcionamiento en diversos
subhumanos, como resultado de lo que denomina pensamiento abismal. Este
niveles de interrelacin con el otro, lo que por medio de Quijano hemos
ltimo consolida una separacin entre el modelo de razn del mundo moderno
y aquellos otros modelos que desbordan, o mejor dicho, son desbordados hacia el
lado marginal de la lnea divisoria, arrojados a un abismo. Esta situacin se funda
12 Considrese que este breve anlisis tiene su respaldo en los modelos

de globalizacin cultural presentados por Gran Sonesson (2002), los cuales
se formulan a partir de la revisin de los fundamentos centrales que el autor
presenta sobre la semitica de la cultura generada por la Escuela de Tartus.
13 Establecemos en este punto el concepto de distincin siguiendo los
argumentos de Dussel (2011). El filsofo argentino plantea una divergencia
entre los conceptos de diferencia y dis-tinto. El primero opera en la red interna
de un sistema, llammoslo, de relaciones de identidad. La diferencia en Dussel
est determinada por una relacin de dependencia entre lo otro y lo mismo.
El otro en lo mismo es la negatividad de la interioridad misma del sistema. Por
su parte, el dis-tinto es el otro en su exterioridad radical, en tanto alteridad
de todo sistema posible (2011:81). En este caso el otro est fuera del sistema,
presentndose en su legtimo derecho de ser otro ante lo mismo.
en el ideario colonizador y se proyecta hacia el futuro, generando exclusiones

culturales, sociales y epistmica, traducindose en un programa de temporalidad
que anula todo pasado -lgica de la modernidad- para la proyeccin de un futuro
universal -en el sentido de unicidad-.
Boavanetura Santos expone:
El presente que va siendo creado al otro lado de la lnea se hace invisible al ser
reconceptualizado como el pasado irreversible de este lado de la lnea. El contacto
hegemnico se convierte simultneamente en no-contemporaneidad. Esto disfraza
el pasado para hacer espacio a un nico y homogneo futuro (Santos, 2010a:17).
59
60
Es relevante enfatizar que lo que comenzamos a despejar por medio de estas
Abya Yala14. Mignolo advierte que: La diferencia colonial, en el siglo XVI, se
reflexiones es el estatus de un sujeto dominador, el ego conquiro propuesto por
construy sola y nicamente sobre la experiencia indiana (Mignolo, 2003:42).
Dussel (2011), que ejerce un principio de domesticacin del sujeto habitante del
Por tanto, la clasificacin de hombres y mujeres que comienza a operar desde
territorio en-cubierto, quien luego ejercer la poltica colonial para el control
este perodo est determinada por cuestiones culturales, lingsticas, religiosas,
del territorio, el tiempo y la sujecin del sujeto que se presenta como alteridad
sociales, polticas, econmicas y etno-raciales, adems de dos rasgos definitorios
frente al modelo de dominacin de la modernidad.
en el tipo de relacin y construccin de la subjetividad: el gnero y la sexualidad.

Si agrupamos todos estos conceptos, resulta un modo de conceptualizacin que
Mignolo conjuga los anlisis aqu presentados establciendo una propuesta
ampla la nocin de sistema mundo moderno al introducirse la nocin referida
sobre el sistema mundo moderno/colonial, sealando que la modernidad
a lo colonial, pero a su vez, asumiendo que las relaciones de poder concebidas
no puede ser pensada sin su intrnseca relacin con la colonialidad, a la que
desde una perspectiva heterrquica posibilitan explicitar cada una de ellas dentro
denomina la cara oculta de la modernidad. (Mignolo, 2000, 2003, 2010, 2011)
de un marco de categorizacin que haga visible la dominacin ejercida hacia los
La Modernidad/Colonialidad conforma un modo de jerarquizar la realidad

en funcin de la diferencia colonial, la cual, para Mignolo, est ntimamente
ligada con la colonialidad del poder segn la conceptualizacin de Quijano, en
tanto dispositivo que produce y reproduce la diferencia colonial (Mignolo,
2003:39). En efecto, la diferencia colonial:
[] consiste en clasificar grupos de gentes o poblaciones para identificarlos en
sus faltas o excesos, lo cual marca la diferencia y la inferioridad con respecto a
quien clasifica. La colonialidad del poder es, sobre todo, el lugar epistmico de
enunciacin en el que se describe y se legitima el poder. En este caso, el poder
colonial (Mignolo, 2003:39).
sujetos en sus diversas esferas, el mismo concepto de sistema mundo moderno/

colonial puede seguir amplindose. Ramn Grosfoguel (2006b) para referirse de
manera especfica al patrn de poder colonial utilizar el concepto de sistema
mundo moderno capitalista/patriarcal, el cual ser redefinido de modo de
abarcar el devenir del patrn colonial en la era de la colonialidad global, optando
por el concepto sistema mundo europeo/euro-norteamericano capitalista/
patriarcal (Castro-Gmez y Grosfoguel 2007; Grosfoguel, 2008b).
Entindase que la adicional colonial a la nocin de sistema mundo moderno, o
las dems categoras que lo complementan, no son meros elementos calificativos
para dar cuenta de rasgos dispersos que operaran de modo aislado. Lo que
La diferencia colonial en el caso de la clasificacin de sujetos que se gesta

desde la llegada de los conquistadores de las potencias ibricas a finales del siglo
XV al Nuevo Mundo conlleva una relacin dicotmica entre un ser y un no ser,
entre conquistadores y conquistados, entre lo que en el discurso decimonnico
se defini como civilizacin y barbarie. La clasificacin ejercida en este espaciotiempo histrico redefine la propia ontologa de los sujetos que ya habitaban el
14 Nombre que el pueblo Kuna de Panam y Colombia utilizaba para

referirse al continente americano antes de la llegada de los conquistadores.
En el caso del pueblo mapuche, pueblo indgena a la cual se aboca esta
investigacin, el territorio se conceptualiza con la voz Mapu, siendo el Neg
Mapu la tierra central donde habitan los seres humanos en armona con la
naturaleza. Principio cosmognico contrario a la racionalidad occidental que
establece una diferenciacin entre el mundo de la naturaleza y los hombres.
Para una profundizacin sobre los modos de relacin armnica entre hombres,
cultura y naturaleza, consultar el trabajo de Vieira Ouriques (2010), en el cual
se enfatiza la relacin dialgica entre epistemes prehispnicas y entorno.
61
62
tenemos es un proceso de sustantivizacin en que cada uno de los conceptos
Control de la economa
se presentan en funcin de una idea global que define el orden relacional entre
Control de la autoridad
dominador y dominados, entre centro y periferia, entre nosotros y otros, entre

europeos y no europeos, entre hombre blanco y mujer indgena, entre amo y
Colonialidad del poder
Control de la naturaleza y los recursos
esclavo. No obstante, para evitar extensas conceptualizaciones, seguiremos

utilizando la nocin de sistema mundo moderno/colonial, concibiendo que en
Control del gnero y la sexualidad
esta categora de anlisis se incorporan cada uno de los dems componentes
Control de subjetividad y el conocimiento
presentados por Grosfoguel (2006b, 2008) y Castro-Gmez y Grosfoguel (2007).

En este sentido, cuando recurrimos al concepto de sistema mundo moderno/
Pensando la colonialidad como fundamento sistmico de la modernidad y
en la configuracin de la diferencia colonial en Amrica, debemos considerar
que sus inicios se correlacionan con una heterogeneidad de sistemas de
colonial estamos proyectando una perspectiva de anlisis que apunta a la

consideracin de 4 factores esenciales:
dominacin que no pueden ser abordados por separado o privilegiar unas sobre
1_ Situar el despliegue de la modernidad en relacin directa a la expansin
otras, como es el caso de las lecturas marxistas sobre la explotacin del hombre
poltica-econmica-territorial-religiosa-cultural que inaugura la apertura del
para la acumulacin del capital, preponderando la mirada economicista en la
circuito comercial por el Atlntico y el en-cubrimiento de Amrica en 1492.
estructuracin del sistema mundo. Esta proyeccin del anlisis se sustenta en la

idea que recogemos de Grosfoguel:
2_ Comprender que el emplazamiento hegemnico de las potencias ibricas

en el Nuevo Mundo cubre, a partir del mito de la modernidad, el lado oscuro de
Lo que lleg a Amrica fue una imbricada estructura de poder ms extensa y

profunda de la que no puede darse cuenta desde una perspectiva econmica
la misma, la colonialidad como dispositivo constitutivo de la modernidad.
reduccionista del sistema mundo. Desde la ubicacin estructural de una mujer
3_ Establecer que la colonialidad opera como un dispositivo de clasificacin de
indgena en Amrica lo que lleg fue un sistema mundo ms complejo que el
los sujetos en tanto opera como mecanismo de dominacin de diversas esferas
descrito por los paradigmas de la economa poltica y el anlisis del sistema
constituyentes del plano de la realidad social, material y cultural de los sujetos.
mundo. Un hombre europeo/capitalista/militar/cristiano/ patriarcal/blanco/

heterosexual lleg a Amrica y estableci en el tiempo y el espacio de manera
simultnea varias jerarquas globales imbricadas. (Grosfoguel, 2006b:25)
4_ Considerar que a partir de los procesos de clasificacin que ejerce la

colonialidad se disea la diferencia colonial.
Si extrapolamos la particularidad del ejemplo que nos ofrece Ramn
En sntesis, a modo de ir cerrando este primer apartado, el sistema mundo
Grosfoguel hacia un planteamiento de carcter ms global, podemos sealar que
moderno/colonial se nos presenta como una categora de anlisis que nos
esa extensin y profundidad a la que refiere el autor opera desde la nocin de
permite adentrarnos a la constitucin misma del mito modernizador ms
colonialidad del poder. Recurriendo al esquema que presenta Mignolo (2010:12)
all de su construccin eurocntrica, e incluso ms all de la misma crtica
sobre los alcances de la colonialidad del poder, en tanto modelo de poder
a la modernidad generada desde su seno interno, abriendo un nuevo horizonte
heterrquico que ejerce el sistema mundo moderno/colonial, se establece:
interpretativo desde los espacios fronterizos que la modernidad ha generado a
63
64
partir de su expansin global en el orbe. Por otra parte, da cuenta de la constitucin
Esta cita viene a reforzar la idea desarrollada en el apartado anterior sobre
de la modernidad en base a la colonialidad, dimensin que no puede entenderse
la implicancia de la conquista de Amrica en la construccin de un orden
como derivada de la primera, sino como factores imbricados (Mignolo, 2011:56).
global en el cual se funda un sistema de dominacin/explotacin/conflicto15

que conformar un modo particular de clasificacin social (Quijano, 2007)16. Al
respecto, Quijano seala que este sistema de relaciones tiene por objetivo:
1.2. Colonialidad y Diferencia colonial.

Revisin y relacin conceptual.
[] la disputa por el control de los siguientes mbitos de existencia social: (1)

el trabajo y sus productos; (2) en dependencia del anterior, la naturaleza y
sus recursos de produccin; (3) el sexo, sus productos y la reproduccin de la
especie; (4) la subjetividad y sus productos materiales e intersubjetivos, incluido
Si bien en el punto anterior hemos dado a conocer los conceptos que
el conocimiento; (5) la autoridad y sus instrumentos, de coercin en particular,
constituyen el ttulo de este apartado, se considera necesario profundizar en
para asegurar la reproduccin de ese patrn de relaciones sociales y regular sus
ellos con el propsito de asentar bases conceptuales que justifiquen la opcin
cambios. (Quijano, 2007:96)
decolonial como eje central de esta tesis, considerando, adems, su estrecha

relacin con el concepto de sistema mundo moderno/colonial que hemos
Cada una de estas reas se imbrican en una red de conexiones que dan
desarrollado con antelacin. Partiremos haciendo un anlisis de la propuesta
cuenta de la heterarqua del poder, lo que nos lleva a establecer que ste opera
de Anbal Quijano sobre el concepto de colonialidad para luego establecer
en la constitucin de la totalidad del mundo de la vida, parafraseando a Shtz
un cruce con la nocin de diferencia colonial desarrollada por Mignolo.
y Luckman (1977), en el sentido que el poder, o la matriz del poder colonial,
Acudiremos a otros autores en la medida que nos permitan ampliar ambos
construye la realidad de los sujetos en funcin de un ordenamiento totalizante
conceptos o complementarlos con ideas vinculantes.
de la realidad material y simblica supeditada a los imperativos de un proyecto
Comencemos por Quijano (1992), citando el inicio de un artculo fundamental

para comprender el eje de su programa intelectual:
Con la conquista de las sociedades y de las culturas que habitan lo que hoy es
nombrado como Amrica Latina comenz la formacin de un orden mundial
que culmina, 500 aos despus, en un poder global que articula todo el planeta.
Este proceso implic, por una parte, la brutal concentracin de los recursos del
mundo, bajo el control y beneficio de una reducida minora europea de la especie
y, ante todo, de sus clases dominantes. Aunque moderado por momentos, eso no
ha cesado desde entonces. (Quijano, 1992:437)
15 Por el momento slo nos abocaremos al concepto de dominacin y

explotacin, bajo la premisa que la explotacin no es funcional sin una poltica
de la dominacin (Quijano, 2007). El concepto de conflicto lo retomaremos
ms adelante, pues ste nos servir para introducirnos al mbito de la
descolonizacin y decolonialidad, adelantando que por conflicto entendemos
aquella fuerza que transgrede la lgica del poder en cuanto coexiste con sta.
Para un mayor detalle sobre la nocin de conflicto, consultar Quijano (1998,
2000, 2007).
16 Si bien concordamos con la propuesta de Quijano, es necesario explorar
y expandir el anlisis a otros procesos de conquista efectuados a lo largo de
la historia, de modo de mapear las lneas de continuidad y discontinuidad que
este nuevo evento histrico plantea para el desarrollo de la humanidad.
65
66
ideolgico que reconocemos como modernidad/colonialidad. El mundo de la
En el trabajo de Quintero (2010), el cual presenta un estudio sistemtico del
vida desde la fenomenologa de la vida social refiere a la experiencia social de los
concepto de colonialidad elaborado por Quijano, se sintetizan cada uno de las
sujetos, a las relaciones intersubjetivas que se establecen entre stos dentro de un
dimensiones que buscan ser dominadas para el control de la estructura social,
sistema social particular. Por tanto, la experiencia vital de los sujetos est siempre
dependiente de la clasificacin social de sus sujetos:
modelada por la relacin con un otro que torna significativa tal experiencia en
cuanto sujeto social que se constituye en procesos de intersubjetividad. De este
[] Quijano se refiere sucintamente al control del trabajo moldeando principalmente
modo, generando una lectura desde la colonialidad, el mundo de la vida que
el manejo y manipulacin del medio ambiente y de las tecnologas de sobrevivencia.
se articula como significativo en la produccin de sentido de los sujetos est
Mientras que el control del sexo y de la reproduccin sexual estara articulado a la
siendo configurado a partir de los mecanismos de control que se insertan en la
generacin de placer/displacer y a la reproduccin de la especie. Por otro lado, el
colonizacin del otro. La colonizacin consolida un nuevo mundo de la vida
control de la subjetividad/intersubjetividad se refiere a la produccin de sentidos
para los sujetos que comienzan a ser clasificados por otros-dominadores que
sociales incluidos aqu los imaginarios, las memorias histricas y las perspectivas
han diseado el modo en que la vida debe ser asumida para permanecer en la
centrales de conocimiento. El control de la autoridad colectiva remitira a la
interioridad del sistema mundo moderno/colonial. El rechazo de tal experiencia
organizacin social y, finalmente, el control de la naturaleza expide a la obtencin
es la anulacin del sujeto o el pasaje para la exclusin17.
de recursos y la reproduccin de la vida. (Quintero, 2010:5)
La lgica que opera en el pensamiento de Quijano es la comprensin de las
La dominacin que se ejerce en estas reas impacta en la conformacin
relaciones de poder en base a la dominacin del otro, mecanismo que otorgar el
del tipo de sociedad y sujetos planificados desde el patrn del poder colonial.
control de las cinco dimensiones que el autor considera esenciales al momento
El hecho que cada una de estas dimensiones sean consideras dentro de una
de pensar la clasificacin social de los sujetos: Trabajo, Naturaleza, Sexo,
organizacin de interdependencia, harn que Quijano (2007) hable en trminos
Subjetividad, Autoridad.
de una heterogeneidad histrico estructural en la que el poder se ejerce sobre

los otros dominados, concepto con el que adems proyecta la larga duracin de
los procesos de dominacin a nivel global.
17 Resulta de inters exponer la idea que presenta Quijano sobre los

efectos de la colonialidad del poder en los sujetos en tanto dispositivo que
introduce un modelo eurocntrico de comprensin de la realidad al establecer
su relacin con el concepto de mundo de la vida. El socilogo peruano seala:
El eurocentrismo, por lo tanto, no es la perspectiva cognitiva de los europeos
exclusivamente, o slo de los dominantes del capitalismo mundial, sino del
conjunto de los educados bajo su hegemona. Y aunque implica un componente
etnocntrico, ste no lo explica, ni es su fuente principal de sentido. Se trata de
la perspectiva cognitiva producida en el largo tiempo del conjunto del mundo
eurocentrado del capitalismo colonial/moderno, y que naturaliza la experiencia
de las gentes en este patrn de poder. Esto es, la hace percibir como natural, en
consecuencia, como dada, no susceptible de ser cuestionada (Quijano, 2007:94.
Cursiva personal)
Quijano incita a la reflexin frente a esta temtica en los siguientes trminos:

La pregunta pertinente indaga acerca de lo que produce, permite o determina
semejante campo de relaciones, y le otorga el carcter y el comportamiento de una
totalidad histrica especfica y determinada. Y como la experiencia de Amrica
y del actual mundo capitalista lo demuestra, en cada caso lo que en primera
instancia genera las condiciones para esa articulacin es la capacidad que un
grupo logra obtener o encontrar para imponerse sobre los dems y articular
bajo su control, en una nueva estructura social, sus heterogneas historias. Es
67
68
siempre una historia de necesidades, pero igualmente de intenciones, de deseos, de
adscritas a las ciencias sociales, como si los rasgos que los caracterizan se trataran
conocimientos o ignorancias, de opciones y preferencias, de decisiones certeras o
de una suerte de nichos estructurales preexistentes, en donde las gentes son
errneas, de victorias y derrotas. De ningn modo, en consecuencia, de la accin
distribuidas, y de los cuales asumen tales o cuales caractersticas y se comportan
de factores extrahistricos. (Quijano, 2007:98-99)
o deben comportarse acordemente (Quijano, 2007:115).
La heterogeneidad histrico estructural advierte que los mecanismos que
Quijano en este punto proporciona una crtica al concepto de clase social
aseguran el dominio por medio de la accin del poder no pueden entenderse en
desarrollado por la visin eurocntrica derivada del marxismo e incluso
trminos de determinismo de un rea sobre la otra, en la medida que se comprende
propuesta por el propio Marx, que, segn el socilogo peruano, se convierte en
que para que exista un dominio de la totalidad del sistema social deben generarse
una categora:
relaciones de recprocas, mltiples y heterogneas determinaciones (Quijano,

2007:101). Asimismo seala que para que exista este tipo de relaciones de poder
[] reduccionista: se refiere nica y exclusivamente a uno solo de los mbitos del
entrelazadas debe darse que un rea o ms de ellas posean mayor primaca frente
poder: el control del trabajo y de sus recursos y productos. Y eso es especialmente
a las otras. En el caso del capitalismo, esclarece el autor, la primaca la detenta el
notable, sobre todo en Marx y sus herederos, pues no obstante que su propsito
control combinado del trabajo y la autoridad (Quijano, 2007:101). No obstante,
formal es estudiar, entender y cambiar o destruir el poder en la sociedad, todas
este sitial de predominio de una(s) rea(s) sobre otras no puede considerarse a
las otras instancias de la existencia social en donde se forman relaciones de
nivel de estructuras que determinan al resto sino estrictamente como eje(s) de
poder entre las gentes no son consideradas en absoluto, o son consideradas slo
articulacin del conjunto (Quijano, 2007:101).
como derivativas de las relaciones de produccin y determinadas por ellas.

(Quijano, 2007:113)
Las ideas presentadas por Quijano dan cuenta de un pensamiento heterodoxo

frente a las contribuciones que el marxismo ha ido definiendo frente al tema de
La deficiencia de la categora de clase social en el pensamiento marxista estriba
las relaciones de poder en el marco de las sociedades capitalistas. Su apuesta
para Quijano en que su formulacin est siendo pensada en el marco interno de la
por redefinir el anlisis de dichas relaciones en base a lo que conceptualiza por
sociedad Europea del siglo XVIII y finales del siglo XIX, perodo en que Europa se
colonialidad del poder lo sitan contrario al legado eurocntrico del marxismo, el
consolida como el centro de la economa-mundo capitalista, obviando la gnesis
que sostiene una lectura jerrquica del poder determinada por el control del trabajo
histrica de la misma durante el siglo XVI en Amrica. Esta omisin o indiferencia
y las fuerzas de produccin. Quijano en este punto se aproxima a una perspectiva
con las relaciones de poder ejercidas en territorios no europeos pierde la capacidad
heterrquica del poder, en cuanto reconoce que la dominacin que se efecta en
de reconocer la heterogeneidad de mbitos que se entrecruzan en la clasificacin
la totalidad del sistema social debe ser pensada en trminos de reciprocidades
social de los sujetos. Las etnias que no eran parte de la modernidad europea no
entre las diversas reas que constituyen los mbitos de dominacin/explotacin/
posean los rasgos econmicos (son precapitalistas) ni el desarrollo civilizatorio
conflicto (Quijano, 2007). El argumento que lo lleva a reformular el anlisis
(son premodernos) para ser consideradas dentro de un anlisis eurocntrico
de los procesos de clasificacin social, en base al concepto de heterogeneidad
de las relaciones de poder. Este enjuiciamiento que propone Quijano ha sido
histrico estructural, estriba en el rechazo de concebir la existencia de una suerte
desarrollado de modo similar por Dipesh Chakrabarty (2009), quien reconoce
de naturalizacin de los caracteres sociales de los sujetos segn ciertas teoras
que en el marco de la historiografa marxista, particularizando en la crtica que
69
70
elabora Guha hacia la figura de Hobsbawn, las acciones de movilizacin de los
La dominacin amparada en trminos de diferenciacin/clasificacin racial es
grupos subalternos/colonizados que se enfrentan a las fuerzas de dominacin y
crucial en el programa intelectual de Quijano para comprender la colonialidad del
explotacin del mundo colonial no pueden ser reconocida dentro de un marco
poder. Quijano (1992) seala que la estructuracin dada por la clasificacin racial
de anlisis fundado en la objetividad de la ciencias sociales y polticas, puesto
fue asumida en sus inicios como resultado de una interpretacin a-histrica con
que atribuyen a los sujetos que desbordan el marco normativo de Occidente la
pretensiones de naturalizacin del fenmeno desde una perspectiva cientificista y
calificacin de seres prepolticos, por tanto fuera de las estructuras legtimas de
objetiva, obviando el anlisis histrico de las relaciones de poder. Quijano constata
construccin del mundo social que promulga la modernidad.
que este tipo de clasificacin ha perdurado a lo largo de la historia moderna/
Quijano aboga para una real comprensin de la clasificacin social de los

sujetos por una teora histrica de la clasificacin social que sea capaz de:
[] indagar por la historia, las condiciones y las determinaciones de una dada
colonial, fundamentndose en maniquesmos conceptuales de carcter superiorinferior, civilizado-brbaro, europeo-no europeo, desarrollado-subdesarrollado
etc. Adems, reconoce que tal clasificacin repercute directamente en la posicin
social en que son distribuidos los sujetos a nivel de castas o clases sociales como
distribucin de relaciones de poder en una sociedad especfica. Porque es
resultado de una imbricacin entre la dominacin racial y el control del trabajo18,
esa distribucin del poder entre las gentes de una sociedad la que las clasifica
lo cual para Quijano se hace perdurable en el tiempo:
socialmente, determina sus recprocas relaciones y genera sus diferencias sociales,

ya que sus caractersticas, empricamente observables y diferenciables, son
resultado de esas relaciones de poder, sus seales y sus huellas (Quijano, 2007:114).
Es por ello, que en el caso de la colonialidad del poder que se inicia en Amrica
durante el siglo XVI, Quijano centrar su atencin en descifrar el tipo de relaciones
de poder que en este perodo se engendran como mecanismos de clasificacin
[] es imposible no ver que la vasta mayora de los explotados, de los dominados,

de los discriminados son exactamente los miembros de las razas, de las
etnias, o las naciones en que fueron categorizadas las poblaciones
colonizadas, en el proceso de formacin de ese poder mundial, desde la
conquista de Amrica en adelante. (Quijano, 1992:438)
social proyectadas a lo largo de la historia del sistema mundo moderno/colonial.
Es relevante sealar, a modo de advertir al lector que desconoce la obra de
En este marco de anlisis, el autor peruano seala que la clasificacin de los
Quijano, que su planteamiento sobre la clasificacin racial19 se presenta en
sujetos desde la perspectiva de la colonialidad del poder oper en base a tres
un marco de temporalidad histrica que antecede al concepto de clase social,
niveles interdependientes: trabajo, gnero, raza (Quijano, 2007). El control del

trabajo viene a explicitar los mecanismos de dominacin/explotacin ejercidos
hacia la poblacin colonizada; la idea de gnero demarca la diferenciacin entre
masculino-femenino, preponderando el plano de dominacin falocntrico/
heteronormativo y, a su vez, dando cuenta de la dominacin en trminos de
placer y reproduccin biolgica. El tercer factor requiere mayor atencin, pues
para Quijano la idea de raza se inaugura como un proceso de clasificacin de
los sujetos a partir del descubrimiento de Amrica (Quiano 1992, 2000, 2007),
fenmeno que nos llevar a posteriori a abordar el tema de la diferencia colonial.
18 Esta idea tambin se encuentra en el trabajo de Wallerstein (1988). Para

el autor el racismo como ideologa imbricada al capitalismo opera como un
dispositivo que posibilita la jerarquizacin desigual de la poblacin.
19 Quijano explica: la produccin de la categora raza, a partir del
fenotipo, es relativamente reciente, y su plena incorporacin a la clasificacin
de las gentes en las relaciones de poder tiene apenas 500 aos: comienza
con Amrica y la mundializacin del patrn de poder capitalista (Quijano,
2007:119).
71
72
entendida esta ltima como categora de clasificacin de la poblacin en el
opera en cada uno de los planos, mbitos y dimensiones, materiales y subjetivas,
marco de las sociedades capitalistas, puesto que tal como lo exponen Quijano y
de la existencia social cotidiana y a escala societal. Se origina y mundializa a
Wallerstein (1992) el capitalismo global se consolida como tal con la conquista de
partir de Amrica (Quijano, 2007:93)
Amrica y no en el seno interno de Europa, segn las doctrinas eurocntricas. El

origen del concepto de clase social generado a partir del reconocimiento del control
No obstante lo expuesto, sera reduccionista -tambin- restar importancia al
del trabajo y sus fuerzas de produccin como reas supeditadas a la dominacin
concepto de clase social desarrollado por el marxismo21, tanto desde la produccin
y explotacin de los trabajadores emerge dos siglos despus del proceso de
de conocimiento cientfico generado sobre ste, como de su implicancia
colonizacin ejercido en Amrica, como dimensin conceptual y analtica20.
en la toma de conciencia de los sujetos oprimidos por el poder que ejerce el
Mientras que la nocin de clase social remite al contexto de la Revolucin
capitalismo. Debemos comprender que Marx levanta su propuesta terica-
Industrial experimentada en Europa, la clasificacin racial, incorporada en el
analtica emplazada en el seno interno de las complejidades estructurales del
patrn de clasificacin ejercido por la colonialidad del poder, se origina en los
mundo europeo/occidental/moderno/capitalista, particularmente en el contexto
albores de la modernidad/colonialidad, fenmeno, este ltimo, iniciado a partir
de la Revolucin Industrial. En efecto, Marx en el Libro Tercero de El Capital
de la apertura comercial de la ruta del Atlntico y el asentamiento de las potencias
(2006) en el breve captulo titulado Las Clases, explica que la constitucin de
Ibricas a finales del siglo XV y durante el largo siglo XVI en Amrica:
las clases sociales est determinada por el control del trabajo, transformado en
Quijano (2007), en relacin a este punto, seala:

La colonialidad es uno de los elementos constitutivos y especficos del patrn mundial
de poder capitalista. Se funda en la imposicin de una clasificacin racial/tnica
de la poblacin del mundo como piedra angular de dicho patrn de poder y
trabajo asalariado y en la concentracin de los medios de produccin por parte

de grupos minoritarios. De lo anterior es que se desprenda, en primer lugar, la
estructuracin desigual de las sociedades capitalistas y, segundo, que se suscite
la confrontacin de la lucha de clases.
Si retomamos la nocin de colonialidad del poder como un mecanismo de
clasificacin social que opera a modo de red en el ejercicio de la dominacin/
20 Quijano (2007) ubica temporalmente el origen del concepto clase social

en el siglo XVIII. Concibe que su gnesis es de corte naturalista y rastrea que
su precursor posiblemente haya sido a Carl Lineo. Por su parte Marx en una
carta dirigida a Weydemeyer con fecha 5 de marzo de 1852, expone: Por lo
que a m se refiere, no me cabe el mrito de haber descubierto la existencia
de las clases en la sociedad moderna ni la lucha entre ellas. Mucho antes
que yo, algunos historiadores burgueses haban expuesto ya el desarrollo
histrico de esta lucha de clases y algunos economistas burgueses la anatoma
econmica de stas. Lo que yo he aportado de nuevo ha sido demostrar: 1)
que la existencia de las clases slo va unida a determinadas fases histricas de
desarrollo de la produccin; 2) que la lucha de clases conduce, necesariamente,
a la dictadura del proletariado; 3) que esta misma dictadura no es de por s ms
que el trnsito hacia la abolicin de todas las clases y hacia una sociedad sin
clases.... Extrado de http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/cartas.htm
explotacin de la poblacin, tanto la racializacin como la diferenciacin social
21 Al respecto podramos citar Lenin (1966), quin apunta a que existe

una suerte de tergiversacin de la apuesta marxista en los pensadores que
acuden a ella para pensar el mundo social: Ocurre hoy con la doctrina de Marx
lo que ha solido ocurrir en la historia repetidas veces con las doctrinas de los
pensadores revolucionarios y de los jefes de las clases oprimidas en su lucha
por la liberacin (...). Despus de su muerte, se intenta convertirlos en conos
inofensivos, canonizarlos, por decirlo as, rodear sus nombres de una cierta
aureola de gloria para consolar y engaar a las clases oprimidas, castrando
el contenido de su doctrina revolucionaria, mellando su filo revolucionario,
envilecindola (Lenin, 1966:5)
73
74
engendrada por la idea de clase social actan de manera conjunta. No prevalece
En el Manifiesto Comunista (2007) Marx y Engels en ningn momento
una sobre otra, sino que ambas estn, recprocamente, generando la subjetividad
piensan que la transformacin social deba ser analizada haciendo prevalecer
diferenciada de la poblacin, entre grupos hegemnicos y grupos subalternos. Sin
la liberacin nacional antes que la emancipacin social que promulgan. Por
embargo esta conjuncin debe ser pensada en trminos de un desplazamiento
tanto, la colonizacin no est siendo un factor considerado en la estructuracin
temporal de la gnesis del capitalismo tal como lo pensara Marx, debiendo ser
del sistema-mundo capitalista ni mucho menos la descolonizacin como
vinculado al sistema mundo moderno/colonial, situacin que se aleja del anlisis
condicionante para la concrecin de una transformacin sistmica de lo social.
que Marx expone sobre sus reflexiones en torno a la colonizacin.
Incluso, siguiendo el anlisis que Lenin (1966) realiza sobre los postulados
marxistas, se establece que para esta doctrina la existencia de la clase social
As en el Libro Primero de El Capital (1983), especficamente en el captulo
depender, adems de lo antes sealado, de la existencia del Estado como aparato
XXV titulado La Teora Moderna de la Colonizacin, arguye que en los contextos
que promueve la dominacin de clases. Lenin, al respecto, seala El estado
coloniales el capitalismo no reproduce las dinmicas que le son propias a las
surge en el sitio, en el momento y en el grado en que las contradicciones de
sociedades modernas/capitalistas. Esto, porque el dominio de la tierra no
clase no pueden, objetivamente conciliarse. Y viceversa: la existencia del Estado
depende de un sujeto capitalista que busque explotar a otro para la acumulacin
demuestra que las contradicciones de clase son irreconciliables (Lenin, 1966:7).
de capital, sino que quien detenta el dominio de los recursos brindados por el
Posteriormente, remitindose directamente a la lectura que efecta de Marx,
territorio genera la retribucin econmica a sus propias arcas financieras sin
Lenin apunta: Segn Marx, el Estado es un rgano de dominacin de clase, un
necesidad de un otro, puesto que es l quien regula las condiciones de produccin
rgano de opresin de una clase por otra, es la creacin del orden que legaliza
del trabajo hacia su mismidad. Podemos decir que Marx no visualiza procesos de
y afianza esta opresin, amortiguando los choques entre clases (Lenin, 1966:8).
dominacin y explotacin del trabajo en contextos coloniales.
En trminos estrictos, la colonizacin americana no instala en la inmediatez el

dispositivo estatal, puesto que ste viene a gestarse a partir del siglo XIX, una vez
Para Marx, segn inferimos de la cita expuesta en el pie de pgina aludiendo

a la carta que ste enva en 1852 a Weydemeyer, la formacin de la clase social
slo se materializar en un contexto de dominacin entre un sujeto que detenta
los medios de produccin, de modo de asegurar el control de la fuerza de trabajo
de un otro en beneficio de la acumulacin del capital a su favor; mientras que
el modelo de produccin y acumulacin que reconoce en el contexto colonial
no responde a tales lgicas. Para que exista el capitalismo es ley que se ejerza la
subsuncin de un otro trabajador, cuya fuerza de trabajo se convierte en trabajo
asalariado. En este sentido, Marx parece ser indiferente a los mecanismos de
dominacin y explotacin que operan en los procesos de colonizacin, siendo
que en ellos se [...] combinan el trabajo esclavo, el trabajo servil y el trabajo
asalariado (Gonzlez Casanova, 2006:416).
las ideas liberales son acogidas por las castas intelectuales del continente.
Sin embargo, si pensamos desde la colonialidad del poder, podemos desplazar
la idea de clase social hacia la colonizacin americana como hecho histrico
que demarca el inicio del capitalismo global en base al sistema mercantilista
que gobernaba el ideario econmico-colonial de las potencias ibricas de
antao, las cuales focalizaron sus mecanismos de dominacin y explotacin
de la poblacin nativa en la extraccin de recursos minerales para ampliar las
riquezas de los reinados europeos. Considerando que la colonialidad del poder
gestiona un amplio abanico de sistemas de clasificacin en base a sistemas de
dominacin/explotacin que trabajan en red, no obviaremos que en ella se ejerce
el dispositivo de clasificacin social. De hecho, cuando Quijano (2000,2007)
alude a la dimensin del trabajo como dispositivo constitutivo de la colonialidad
del poder, est dando cuenta que en los albores de la modernidad/colonial/
75
76
capitalista no slo opera el principio de racializacin, sino que ste est
colonial al servicio de la clasificacin social, sta se convierte en piedra
siendo complementado por una serie de otros factores de estructuracin
angular del proceso de dominacin a nivel planetario del capitalismo y de la
de la poblacin, dentro de ellos la clasificacin social a manos del control-
autorrepresentacin eurocntrica del sujeto histrico que se legitima como el
explotacin de las fuerzas de trabajo de la poblacin colonizada.
modelo de ser, generando, dentro de un razonamiento lgico, al no-ser:
La necesidad de reformular los principios de la ortodoxia marxista en la
La importancia y la significacin de la produccin de esta categora para el
comprensin de fenmenos etno-raciales suscitados a partir de los procesos
patrn mundial de poder capitalista eurocntrico y colonial/moderno, difcilmente
de dominacin/explotacin que imperan en contextos coloniales, fue tambin
podra ser exagerada: la atribucin de las nuevas identidades sociales resultantes
mbito de reflexin de Franz Fanon (2001). Para el pensador nacido en
y su distribucin en las relaciones de poder mundial capitalista, se estableci y se
Martinica los estudios preocupados de los procesos de liberacin de los pueblos
reprodujo como la forma bsica de la clasificacin social universal del capitalismo
colonizados mantuvieron el sesgo frente a la problemtica en trminos de
mundial, y como el fundamento de las nuevas identidades geo-culturales y de
lucha de clases y no desde la dimensin etno-racial, lo cual conlleva a una serie
sus relaciones de poder en el mundo. Y, as mismo, lleg a ser el trasfondo de
de especificidades que desbordan y/o cambian las lgicas del anlisis y de la
la produccin de las nuevas relaciones intersubjetivas de dominacin, y de una
proyeccin del conflicto, puesto que hablamos de procesos de descolonizacin,

no tan slo de la emancipacin del proletariado.
perspectiva de conocimiento mundialmente impuesta como la nica racional.

La racializacin de las relaciones de poder entre las nuevas identidades sociales
No es mi intencin en este punto esgrimir un argumento que desacredite

el impacto que ha tenido para la epistemocrtica el concepto de clase social,
slo pretendo develar una lectura alternativa que re-direcciona el anlisis de los
procesos de clasificacin social ms all del seno interno de Europa, siendo capaz
de exponer aquello que ha estado ausente en la reflexin terica y poltica de la
racionalidad occidental eurocntrica: la colonialidad como el lado oscuro de la
modernidad (Mignolo, 2003, 2007b, 2010, 2011).
Retomando el caso particular de la racializacin22 como patrn de poder
22 Es de suma importancia generar una reflexin de corte conceptual

y metodolgica frente al concepto de racializacin, diferencindolo del
concepto de raza. En el trabajo desarrollado por Arias y Restrepo (2010)
se propone establecer una diferenciacin entre raza como hecho, es decir,
como construccin socio-histrica, raza como instrumento terico y raza y/o
racializacin como categora analtica. Los autores establecen: Es relevante
tener presente que existe una distincin entre, por un lado, las categorizaciones
encarnadas en las prcticas y representaciones sociales que agencian los
dismiles actores en diferentes momentos y lugares; y, por otra parte, las

categoras de anlisis a travs de las cuales los acadmicos hacen sentido (o
no) de estas prcticas y representaciones (Arias y Restrepo, 2010:50). En base
a ello, posteriormente sealan: No es suficiente con afirmar que la raza es
culturalmente producida y que las diferencias culturales son racializadas. Es
necesario establecer genealogas y etnografas concretas de cmo las diferentes
articulaciones raciales (o la racializacin) emergen, despliegan y dispersan
en diferentes planos de una formacin social determinada (Arias y Restrepo,
2010:62). Dentro de su anlisis se enfrentan a la idea de racializacin que
tanto Quijano como Mignolo proponen como dispositivo fundamental de
la clasificacin social que comienza a experimentarse desde el siglo XVI en
Amrica. Ambos cuestionan la tesis que sea la racializacin el mecanismo
sine qua non de la clasificacin de los sujetos desde esta etapa germinal.
No obstante, se considera que los autores no se detienen en profundizar
ms all la propuesta de los autores en relacin al concepto de colonialidad.
Hemos reiterado que sta se conforma a partir de una red de relaciones de
poder, siendo la racializacin una central que permite la articulacin de otras,
pero no por ello exclusiva, segn proponen Arias y Restrepo en torno a su
comprensin del fenmeno.
77
78
y geo-culturales fue el sustento y la referencia legitimadora fundamental del
La idea de raza sigue operando en este nuevo escenario sociopoltico ligada
carcter eurocentrado del patrn de poder, material e intersubjetivo. Es decir, de
fuertemente al control del trabajo de la poblacin, lo que viene a sostener su
su colonialidad (Quijano, 2007: 119)
protagonismo a lo largo de la historia -considerando que su poder clasificatorio

vena gestndose desde las guerras de la Reconquista protagonizadas en el
Podra considerarse que este patrn de clasificacin social se vera irrumpido
mundo ibrico, donde los cristianos establecieron relaciones de diferenciacin
por los aires independentistas que caracterizaron el siglo XIX latinoamericano,
ante los judos y musulmanes no slo desde el plano religioso, sino tambin
en el cual las nuevas fuerzas polticas reclamaban su autonoma frente a la
desde lo fenotpico (Quijano, 1998)-. No hay una dinmica real que apueste por
hegemona imperial/colonial del legado dejado por la colonizacin europea
frenar la herencia colonial, en tanto colonialidad del poder. Faustino Sarmiento
desarrollada a partir del siglo XVI, lo que para Mignolo (2003:31) representa
(1874), intelectual argentino de la poca, propuso una agenda independentista
el primer proyecto de descolonizacin, antecediendo de este modo la
frente al legado de la dominacin hispnica, pero asimilando el nuevo modelo
descolonizacin que se experiment en Asia y frica desde mediados del
geocultural dominante que instala Francia hacia el resto de Occidente desde el
siglo XX en contra de la colonizacin francesa y britnica ejercida hacia estos
siglo XVIII, situacin que se replica en intelectuales chilenos decimonnicos
territorios a partir del siglo XVIII, fenmeno que desencadena conflictos
como Lastarria y Barros Arana y en la figura del venezolano Andrs Bello, cuya
polticos, sociales, econmicas y culturales que sern atendidos desde la
participacin en el diseo de la nacin chilena fue preponderante.
academia por los estudios postcoloniales.
En efecto, no hay una ruptura respecto a la colonialidad, sino una continuidad
Sin desviarnos del caso Latinoamericano, tenemos que al momento de
de la modernidad desconociendo la colonialidad como su complementariedad.
lograrse la independencia en diversos pases de este continente comenz a operar
Mignolo, al respecto, establece: La <<idea>> de Amrica Latina es la triste
un nuevo tipo de colonialismo que redefini los procesos de clasificacin social
celebracin por parte de las lites criollas de su inclusin a la modernidad,
y que mantuvo las prcticas de dominacin de la poblacin en general y sobre
cuando en realidad se hundieron cada vez ms en la lgica de la colonialidad
la poblacin indgena y afro-descendiente en particular. De una colonizacin
(Mignolo, 2007b:81).
externa se pasa a una colonizacin interna (Mignolo, 2007b:92) que caracterizar

el ejercicio del poder por parte del emergente Estado-nacin en Latinoamrica
Mignolo reflexiona al respecto sealando:
y la burguesa criolla que ejerci su dominacin sobre la poblacin perifrica
El colonialismo tendra que haber sido el blanco ideolgico de los proyectos
dentro de los marcos internos de la estructuracin territorial, poltica, social,
decoloniales. Sin embargo, en la primera hora de lo que se llamo decolonizacin
econmica y cultural de cada Estado-nacin .
no se atac al colonialismo como ideologa, pues el objetivo era obtener la
23
independencia del imperio. Es decir que el poder cambi de manos, en tanto los
criollos se convirtieron en la lite que pas a controlar la economa y el Estado,
23 Esta ltima idea es formulada en base al concepto de colonialismo
interno desarrollado por Stavenhagen (1969) en relacin a la problemtica
de los pases latinoamericanos y la actualizacin del mismo presentada por
Gonzlez Casanova (2006).
pero la lgica de la colonialidad sigui siendo la misma. (Mignolo, 2007b: 108)
79
80
Posteriormente aade:
tienda a naturalizarlas. Tanto la racializacin como mecanismo de clasificacin

generado en la colonizacin de las Amricas y la dominacin/explotacin del trabajo
Para concebirse a s mismo como una <<raza latina>> [], los criollos de <<Amrica
como fundamento de la construccin de sociedades capitalistas fundadas en la
Latina>> tuvieron que rearticular la diferencia colonial y darle una nueva forma;
diferenciacin de clases sociales, consolidarn el devenir histrico en que el sistema
se convirtieron as en colonizadores internos de los indios y los negros y creyeron en
mundo moderno/colonial instaura categoras de clasificacin social que asegurarn
una independencia ilusoria de la lgica de la colonialidad. El colonialismo interno
la diferencia colonial y desde las cuales se articulan las dems reas de dominacin
fue un sello del continente americano despus de la independencia, estrechamente
consideradas por Quijano como constitutivas de la colonialidad del poder.
vinculado con la construccin de los Estados-nacin. En las colonias, los Estadosnacin no fueron una manifestacin de que estaba dejndose atrs el colonialismo
Centrndonos ahora en el concepto de diferencia colonial, Mignolo (2003)

considera que es a partir de la colonialidad del poder que se constituye la
por medio de la modernidad. (Mignolo, 2007b:109).
diferencia colonial, entendiendo que con este ltimo concepto se hace referencia
Este punto es central si concebimos que uno de los rasgos para que la colonialidad
al resultado generado por la clasificacin social de los sujetos que comienza a
se materialice como tal es la existencia de una estructura institucional que sea capaz
desarrollarse desde la conquista de Amrica y el devenir de las relaciones de poder
de clasificar a los sujetos dentro del espacio social (Quijano, 1997). De la institucin
enmarcadas entre la legitimidad autorrepresentada por la visin eurocntrica (en
colonial pasamos al Estado-nacin y actualmente al mercado del capitalismo
un pasado colonial) y euroamericana ( en un presente colonial-global) y aquellas
neoliberal a escala global respaldado por el Fondo Monetario Internacional, el
otras formas de ser alejadas de tal modelo. En este sentido podemos establecer
Banco Mundial, las transnacionales, entre muchas otras entidades .
que la diferencia colonial responde al ordenamiento que desde las relaciones de
24
Ninguna de las anteriores instituciones ha dejado de poner en marcha

la colonialidad del poder, ni en trminos de racializacin ni en trminos de
estratifcacin social de la poblacin.
Tenemos, de este modo, que la colonialidad del poder engendra una
dominacin extendida en el tiempo reformulndose en base a los rasgos
estructurales que se configuran en momentos histricos particulares, rechazando
todo discurso que proclame las diferencias en base a una perspectiva que
poder se instalan en el espacio social que comienza a disear la modernidad/

colonialidad. Por tanto, la diferencia colonial se conforma en torno a la totalidad
del sistema, o sea, como implementacin de los modos de jerarquizacin de los
individuos que componen el sistema mundo moderno/colonial. La diferencia
colonial conglomera a dominadores y dominados, creando una separacin de los
sujetos en base a su posicin dentro del espacio-tiempo colonial.
Mignolo (2003:73) entiende la diferencia colonial como [...] la clasificacin
del planeta de acuerdo con el imaginario moderno/colonial, representado por
la colonialidad del poder; una energa y una maquinaria que transforma las
24 Este punto es crucial al momento de pensar la colonialidad del poder

ejercida hacia el Pueblo Mapuche. Particularizando en nuestro posterior
anlisis veremos cmo el Estado-nacin y el sistema jurdico-judicial ejercen la
colonialidad en trminos de dominacin, exclusin y deslegitimacin de la lucha
que este pueblo lleva a cabo en el contexto de la recuperacin de sus territorios
ancestrales, hoy traspasados a empresas transnacionales.
diferencias coloniales en valores. Podemos sealar que tales valores operan

en trminos sociosemiticos, en el entendido que tal clasificacin pone en
tensin el orden de los signos, en cuanto unidades de sentido dependientes de
construcciones arraigadas a los imaginarios histricos, culturales, cognoscitivos
y cosmolgicos que caracterizan a grupos humanos diferenciados. Dicha tensin
81
82
busca ser resuelta en torno a la superioridad de la modernidad/colonialidad sobre
a ello Mignolo (2003) propone pensar en un espacio de frontera en el cual la
los otros sistemas de pensamiento que tienden a ser excluidos por su diferencia.
diferencia colonial -desde el pliegue de la subalternidad- emerge como fuerza
Por su parte esta exclusin remite a la imposicin de un rgimen de significacin,
de ruptura capaz de ampliar el espectro de posibilidades para la comprensin
que considerado universal -la occidentalizacin del planeta-, se proyecta como la
de la realidad en tanto contribucin de saberes otros que proponen nuevos
norma a reproducir en la totalidad del sistema mundo moderno/colonial.
procesos de semiosis. A ello Mignolo denomina hermenutica pluritemtica.

En palabras del semilogo argentino () la semiosis colonial precisa de una
No obstante lo anterior, la implementacin de este rgimen de significacin
hermenutica pluritemtica, dado que el conflicto, en las fallas y fisuras donde
universal no fue capaz de anular las diferencias. La diferencia colonial se
se origina el conflicto, no basta con una descripcin de una de las vertientes de la
constituye como tal por la presencia de la mismidad universal -representada en el
divisin epistemolgica (Mignolo, 2003:77). En otras palabras, la hermenutica
pasado por la visin eurocntrica y actualmente por el dominio euroamericano-
pluritemtica es la que posibilita la presencia de esos otros discursos que desde la
y la otredad local, lo que generar el despliegue de conflictos entre sujetos
imposicin del silencio han logrado develarse frente al espacio-tiempo colonial,
coloniales y sujetos subalternizados. Para Mignolo (2003) esta tensin entre
asumiendo su diferencia y el lugar de enunciacin subalterno desde el cual
mundos en conflictos se entiende a partir de la idea de semiosis colonial, con
proyectan la validacin de su mismidad en cuanto sujetos de la alteridad.
la cual reflexiona sobre los efectos de sentido que se entretejen y tienen lugar a
partir de relaciones en conflicto:
Este ltimo concepto, el de alteridad, se torna crucial para comprender la

diferencia colonial, en la medida que entendemos que ste representa el plexo
La semiosis colonial aspira a identificar momentos especficos de tensin en el
subalterno de la diferencia colonial. Profundicemos un poco ms al respecto.
conflicto entre dos historias y conocimientos locales; uno de ellos constituye una
respuesta al desarrollo de un diseo global que trata de imponerse, y los otros son
En Castoriadis (1975) la nocin de alteridad se comprende como una fuerza
impulsados por historias y conocimientos locales que se ven forzados a acomodarse
irruptora de las condiciones estructurales que se instituyen en el marco de lo
a dichas realidades. (Mignolo, 2003:77)
social, la cual se conforma como un nuevo despliegue de representaciones frente

a las significaciones imaginarias sociales generadas desde la institucionalidad
En este punto es crucial comprender que la acomodacin remitira a
hegemnica. El fundador del grupo Socialismo o Barbarie establece el concepto
una asimilacin forzada en que la otredad-subalterna accede a un proceso de
de institucin como creacin socio-histrica que modela el mundo de las
aculturacin en funcin de su mantencin dentro del patrn de poder colonial
subjetividades que habitan el campo social -el sistema mundo moderno/
para evitar su exclusin. Sin embargo los procesos de descolonizacin y de
colonial desde la perspectiva de nuestro anlisis-. La institucin social, para
descolonialidad nos muestran que tal situacin no siempre es as . En base
este autor, se genera por autonoma, en cuanto es concebida como formulacin
25
dependiente de las normas que rigen su funcionamiento y que a la vez son

instituidas por sta. No obstante, la sociedad y sus instituciones tienden a
25 Mignolo (2000), al respecto, establece: La visibilidad de la diferencia
colonial, en el mundo moderno, comenz a notarse con los movimientos de
descolonizacin (o independencia) desde finales del siglo XVIII hasta la segunda
mitad del siglo XX (Mignolo, 2000:58)
formularse ante sus miembros como un producto independiente, sin nexo a

las condiciones de produccin de esos estatutos de verdad/poder que rigen el
ordenamiento de sentido de lo social.
83
84
Al desligarse de los referentes socio-histricos de su constitucin, la sociedad
en Medio Oriente, pero se sospecha que la libertad de los pueblos, en cuanto
tiende a reproducirse sin conciencia del proceso, puesto que no hay causas que
materializacin de los principios de una democracia universal representada por
puedan ser sometidas a anlisis para proyectar una accin transformadora. De este
Estados Unidos, no es ms que el ocultamiento de intenciones de otro tipo.
modo, la regulacin interna de la sociedad se ampara en una autorrepresentacin

infundada, legitimando su ordenamiento de sentido sin que exista posibilidad de
contradiccin, lo que remite a la produccin de una estructura social unificada
basada en el ejercicio del poder de sus instituciones (Castoridis, 1988). Puesto
que estas normas regulativas no son concebidas en asociacin a la gnesis sociohistrica desde la cual se producen, se mitifica la creencia de que los miembros
que conforman la sociedad no tienen posibilidad de actuar sobre ella. Por
tanto, la autonoma se convierte en heteronoma (Castoriadis, 1975), en cuanto
el imaginario social se escapa del mundo social situndose en dimensiones
extrasociales y a-histricas.
As, Podemos decir que en el caso del origen del sistema mundo moderno/
colonial esta situacin se torna evidente al pensar que las normas de las normas
En este sentido, comprendemos de Castoriadis (1975) que el imaginario social

que rige el funcionamiento social se proyecta hacia su reproduccin sistmica,
impidiendo que los actores que componen el campo social construyan una
conciencia capaz de enfrentar los principios rectores que fundamentan los
valores y creencias de su sociedad, situacin que genera la exclusin de cualquier
influjo transformacional que resquebraje el ordenamiento social. Lo que se busca
de este modo es la construccin de la unificacin social basada en la regulacin
que ejerce la hegemona institucional para evitar todo tipo de cuestionamiento
en torno a su constitucin y su injerencia social. En efecto, todo aquello que
se presente como negacin o diferencia -alteridad-, se concibe como ausencia
de sentido, es negacin negada por el imaginario social implementado por la
institucionalidad presentada como realidad heternoma.
sociales no dependan directamente de las condiciones socio-histricas de
Ahora bien, la alteridad como ausencia de sentido proyecta una situacin
dominacin que se inauguran en las Amricas. Ejemplo de ello es que el proyecto
radicalmente opuesta a su comprensin literal. Al exponer esta idea no podemos
modernizador del nuevo continente estuvo sujeto por al imaginario evangelizador.
asumir que en la alteridad no se conformen sistemas de representacin, por el
Los otros, los conquistados, deban ser evangelizados para acceder al mundo
contrario, lo que se presencia es una fuerza generativa de nuevos procesos de
civilizado, en el cual la fe, por un lado, justificaba la empresa de dominacin
significacin que desafan el orden instituyente presentado como heteronoma.
y, por otro, otorgaba el rango de diferenciacin entre civilizados y barbricos26.
En la tesis doctoral de Rafael Miranda (2010), la cual aborda la nocin de alteridad
Actualmente podemos encontrar normas que al parecer trascienden el espacio
en Castoriadis, se expone como aspecto fundamental de este mbito desarrollado
de lo social y lo histrico como basas de su fundamentacin. Estados Unidos
por el pensador griego lo siguiente:
proclama la libertad como el ideario por el cual justifica sus acciones imperiales
La fuerza del planteamiento castoridiano respecto a la alteridad y, por esa va, de

su propuesta de antropologa filosfica, se fundamenta en su concepcin del ser
como creacin, en su ontologa de la creacin. En contraste, la ontologa unitaria
26 Con el propsito de profundizar en este punto, revisar el anlisis que

Mignolo (2003:36-38) presenta sobre las categoras de brbaros propuesto por
esencialmente de naturaleza heternoma, est basada en el determinismo
Bartolom de Las Casas en su obra Apologtica historia sumaria. Una de ellas

es la que denomina Barbarie Negativa, la que identifica a todos aquellos que
rechazan la fe cristiana.
ontologa no estara en disposicin de pensar aquello que Castoriadis denomina el
ontolgico y en sus derivaciones como determinismo histrico, biolgico, etc. Esta

por-ser del ser como creacin. (Miranda, 2010:95)
85
86
La alteridad, por tanto, conforma un tipo de subjetividad que busca
presentes en un contexto determinado, mientras que desde la perspectiva
emanciparse frente a las condiciones de subordinacin que sostienen una
de la diferencia colonial el nivel de conciencia que se va conformando como
estructura socio-histrica determinada. En este sentido, la alteridad proclama
dispositivo para la confrontacin se produce en directa relacin con el legado de
la autodeterminacin de los sujetos en funcin de la consolidacin de un
la colonialidad. No hay presencia de diferencia colonial como autodeterminacin,
proyecto emancipatorio.
sino como construccin de interrelaciones dependientes. Mientras que la

alteridad desde la posicin autonmica se reconoce a s misma como un eje
Si extrapolamos lo hasta aqu desarrollado sobre la nocin de alteridad en base
radicalmente opuesto, desde la diferencia colonial el pliegue subalterno o
a las ideas de Castoriadis (1975,1988) al mbito de la diferencia colonial, diremos
alteridad debe su constitucin a su relacin de interdependencia con el otro
que el sistema mundo moderno/colonial se auto-concibe en relacin directa a su
dominador, desde la cual configura un devenir otro.
institucionalidad y por consiguiente todo mundo exterior ser alteridad, en tanto

ausencia de sentido. Sin embargo los mecanismos de clasificacin social que se
De este modo, la diferencia colonial estara ligada a la concepcin que Marc
generan desde la colonialidad del poder requieren de esta exterioridad en la medida
Aug (2006) propone sobre la idea de alteridad como lenguaje de la oposicin
que le es necesaria para sustentar su proyecto civilizatorio -marcado por la idea de
conformado en su relacin con la mismidad en tanto identidad constituida dentro
occidentalizacin- y la dominacin/explotacin del otro para la implementacin
de lo que hemos venido conceptualizando como sistema mundo moderno/
del capitalismo. Ahora bien, a diferencia de la propuesta de Castoriadis, desde el
colonial, aunque Aug no est pensando en la diferencia colonial ni en el sistema
complejo epistmico del colectivo modernidad/colonialidad, la idea de alteridad
mundo moderno/colonial al establecer sus reflexiones:
como autodeterminacin entra en crisis, situacin que tambin sera compartida

si pensamos en clave gramsciana al entender la subalternidad/alteridad en
El lenguaje de la alteridad, que es el otro lenguaje constitutivo del simbolismo social,
trminos de clases sociales como desde una perspectiva etno-racial, aunque esta
ostenta el signo de ambigedad en el sentido que se ambigua una realidad que no
ltima dimensin no haya sido parte del anlisis sobre la subalternidad elaborado
est determinada con pertinencia por una cualidad ni por la cualidad contraria,
por el terico marxista (Gramsci, 2000).
sino que lo est por una tercera cualidad que no tiene otra definicin que la
de esta doble negacin: no es ni buena ni mala [] Ese lenguaje relativiza la
Lo anterior debe comprenderse considerando que la constitucin de la

diferencia colonial abre un campo de relaciones conflictuales entre quienes
significacin y presenta las cuestiones desde el punto de vista de la implicacin, la

influencia y la relacin. (Aug, 2006:85)
detentan el poder y aquellos que han sido desplazado a los mrgenes del sistema
mundo moderno/colonial. Por consiguiente la autonoma no puede ser concebida
Siguiendo a Aug (2006), la identidad es relativa al confrontarse a una fuerza
desde una autoconciencia que se confronta al grupo dominante. Para que exista
que se opone a su esencialismo constitutivo. Por su parte la alteridad, el
la subalternidad y la toma de conciencia de la subjetividad que este tipo de
pliegue subalterno de la diferencia colonial, se asume como un lenguaje en
experiencia disea en los sujetos es necesario la presencia del otro hegemnico,
oposicin, pero que emerge en un espacio fronterizo (Mignolo 2003) o en un
siendo esta relacin la que modelara la conciencia de los sujetos subalternos
espacio Intersticial (Bhabha, 2002).
(Gramsci, 2000). La autonoma en Castoriadis parece operar como gnesis

atomstica que emerge como disyuncin radical a las condiciones sociohistricas
87
88
Cabe sealar, en concordancia con los aportes de Bhabha (2002), que ese otro
-alteridad- no puede reducirse a un nivel de esencia fija, lo cual conformara una
lectura reduccionista de la alteridad, sino [...] como una negacin necesaria de
1.3. La destruccin ontolgica del ser

colonizado: la colonialidad de ser.
una identidad primordial, cultural o psquica (Bhabha, 2002:73).

La construccin de la diferencia colonial a partir de los mecanismos de
En estos trminos, la diferencia colonial debe entenderse en un doble juego
clasificacin social que ejerce la colonialidad del poder genera un campo de
de posicionamientos: por un lado, el posicionamiento privilegiado de quienes
regulacin de las subjetividades que son parte del sistema mundo moderno/
han puesto en marcha la colonialidad del poder en beneficio de un estatus que
colonial. El diseo de esta subjetividad refiere a la dimensin ontolgica del sujeto
se auto-concibe legtimo de poseer, en cuanto sujetos situados sobre la lnea
que sufre la experiencia de la colonialidad a su desfavor -los condenados de la
del abismo fijada por el poder colonial hasta el da de hoy (Santos, 2010a);
por otro lado, el posicionamiento de los sujetos que estn bajo la lnea del
abismo, lugar donde se materializa un tipo de subjetividad caracterizada por la
tierra en palabras de Fanon (2001)-, producto del despliegue de una subjetividad

hegemnica que detenta el sujeto colonial e imperial.
experiencia subalterna de la diferencia colonial, grupos que operan desde una
La subjetividad del condenado, del oprimido, del sujeto colonizado, del otro
doble conciencia que les permite desafiar los diseos globales de la colonialidad
como alteridad la entenderemos en base al concepto de colonialidad del ser
desde sus historias locales (Mignolo, 2003).

En relacin a lo anterior Mignolo (2000) establece:
El imaginario del mundo moderno/colonial surgi de la compleja articulacin
(Maldonado-Torres, 2006; 2007).

La colonialidad del ser se formula en el plano existenciario del sujeto
emplazado en la exterioridad del sistema mundo moderno/colonial, pero como
de fuerzas, de voces odas o apagadas, de memorias compactas o fracturadas,
hemos sealado con antelacin, no en una exterioridad del afuera, sino como
de historias contadas desde un solo lado que suprimieron otras memorias y de
parte constitutiva de la totalidad del sistema, por tanto, en los mrgenes donde
historias que se contaron y cuentan desde la doble conciencia que genera la
se estructura la periferia que genera la modernidad occidental.
diferencia colonial. (Mignolo, 2000:63)
La colonialidad del ser refiere a la violacin del sentido de la alteridad
Mignolo (2003) al referirse al concepto de diferencia colonial si bien ofrece
humana, hasta el punto donde el alter-ego queda transformado en un sub-alter
argumentos para reflexionar en trminos amplios sobre la construccin de la
(Maldonado-Torres, 2007:150). A su vez se considera que la colonialidad del ser
subjetividad subalterna que en ella se estructura, se enfoca principalmente en
siempre est presente como posibilidad, sta [la colonialidad del ser] se muestra
trminos de diferenciacin epistmica, punto que retomaremos en el apartado
claramente cuando la preservacin del ser (en cualquiera de sus determinaciones:
subsiguiente. Empero, la diferencia colonial agrupa de modo general las diversas
ontologas nacionales e identitarias) toma primaca sobre escuchar los gritos/
colonialidades que funcionan como mecanismos de estructuracin del sistema
llantos de aquellos cuya humanidad es negada (Maldonado-Torres, 2007:150).
mundo moderno colonial y del ordenamiento de los sujetos en torno a posiciones

antitticas. La diferencia colonial es [...] el producto de la colonialidad del poder,
del saber y del ser (Maldonado-Torres, 2007:147).
89
90
Lo planteado por el filsofo portorriqueo viene a nutrir el anlisis del ser
condenados de la tierra (Fanon, 2001), puesto que entendemos que las tres
27
desde la perspectiva de la colonialidad , explicitando que el ser colonizado es
nociones enunciadas funcionan como tecnologas de subjetividad. Lo primero, por
producido en la negacin de su propia mismidad. El resultado de la negacin de
tanto, ser entender cada una de las dimensiones propuestas por Maldonado-Torres,
la alteridad responde al predominio de una visin del ser fundada en el centro
para luego generar un cruce analtico con los planteamientos de Foucault (2001).
del sistema mundo moderno/colonial, la cual busca imponerse sobre otros

modos de ser. El otro, en tanto alteridad radical, debe ser reconvertido a las
Maldonado-Torres (2007) seala que uno de los factores centrales en la
pautas del mundo moderno occidental. En este sentido, podemos establecer
construccin de la colonialidad del ser refiere a los planteamientos que Dussel
que la colonialidad del poder y la diferencia colonial se materializan en los
(1994a, 2011) elabora sobre el ego conquiro (yo conquisto). Si bien esta idea nos
cuerpos de los sujetos colonizados.
ser de mayor ayuda al momento de ahondar en la colonidad del saber (prximo

apartado), no podemos negar la incidencia que presenta en la especificidad
La colonialidad del ser, segn lo que afirmamos recientemente, opera
de la colonialidad del ser. El ego conquiro para Dussel (2011:19) representa la
en base a tecnologas de poder que modelan la subjetividad de los sujetos.
protohistoria del ego cogito cartesiano. Con ello refiere a que en las bases que
Coherente a este planteamiento, los argumentos de Michel Foucault (2001)
fundan el pensamiento moderno, antes de la racionalidad que instaur Ren
sobre biopoltica y su vinculacin con el racismo nos ofrecern frmulas
Descartes se implementa una ontologa basada en la experiencia de la dominacin.
orientadoras para ahondar en esta idea.
El ego conquiro es el sujeto cuya ubicuidad en el sistema como totalidad - el

mundo - responde al centro. Desde su posicin privilegiada el Yo se constituye
Si la colonialidad del ser es para Maldonado-Torres (2007) el resultado de
como eje rector de la dominacin y civilizacin de toda alteridad posible. Los
tres dimensiones interconectadas, a saber: el ego conquiro, el escepticismo
otros, los conquistados, son aquellos cuyas existencia es desacreditada por el
misantrpico colonial/racial y la no tica de la guerra; la nocin de biopoltica
hecho de ser diferente a la constitucin ontolgico del dominado, siendo situados
de Foucault adquiere relevancia sustancial para ir encaminando una propuesta
por su esencia otra en la periferia del sistema mundo. Podemos decir que el ser
particular sobre la colonialidad del ser como dispositivo de subjetividad de los
configura su ontologa como ser-estando, tal como lo seala desde la Teora del
Emplazamiento Manuel ngel Vzquez Medel (2003).
27 Revisar la lectura que desde la colonialidad Maldonado-Torres (2007)

esboza sobre los planteamientos heideggarianos sobre el Dasein y su omisin
de la colonialidad en el marco de su propuesta. En otro artculo plantea El
olvido de la colonialidad en las reflexiones sobre el Ser no es exclusivo de la
tradicin fenomenolgica. Lo encontramos (...), en muchas otras versiones
crticas de la modernidad que tienden a interpretar las dialcticas de
ilustracin exclusivamente en trminos de la razn instrumental o la
Al respecto Dussel (2011) apunta:

Como totalidad espacial el mundo siempre sita al yo, al nosotros, al sujeto como
centro; desde dicho centro se organizan espacialmente los entes desde los ms
prximos y con mayor sentido hasta los ms lejanos y con menor sentido: estos
ltimos son los entes perifricos. (Dussel, 2011:55)
aparicin de regmenes totalitarios. Estas interpretaciones pueden conducir
a un anlisis crticos de los excesos del Ser qua generalmente violentos o

hasta como genocidas pero no como colonizadores (Maldonado-Torres,
2006:89-90. La cursiva es personal)
Para el ego conquiro, nos seala Maldonado-Torres (2007), la otredad se le

presenta como un sub-alter que no tan slo es distinto por su ubicuidad en el
91
92
sistema mundo moderno/colonial, sino tambin por ser sujeto racialmente inferior.
La historia nos seala que tales cuestionamientos fueron parte constitutiva de
A partir de esta premisa Maldonado Torres (2007) advierte que en el ego conquiro
los programas colonizadores y evangelizadores (no olvidemos la duda sobre si los
se instala la duda sobre el estatuto de humanidad que tendra el conquistado.
indgenas posean alma) que ya hace quinientos aos se formularon respecto a los
indgenas descubiertos en las Amricas. Sin embargo, tales dudas se mantienen,
En palabras del autor portorriqueo:

[...] lo que caracterizaba esta racializacin era un cuestionamiento radical o
una sospecha permanente sobre la humanidad del sujeto en cuestin. As, la
certidumbre sobre la empresa colonial y el fundamento del ego conquiro quedan
anclados, como el cogito cartesiano, en la duda o el escepticismo. El escepticismo
se convierte en el medio para alcanzar certidumbre y proveer una fundacin
slida al sujeto moderno (Maldonado-Torres, 2007:134)
sobre todo si analizamos la sospecha sobre la validez de los sistemas creenciales

indgenas, sus saberes, sus modos de organizacin social, etc. La sospecha del
escepticismo misantrpico colonial/racial se proyecta a lo largo de la historia
como un mecanismo de exclusin de los aspectos metafsicos, epistemolgicos,
socioculturales que le son propios a la alteridad, lo cual se explica, retomando
los argumentos de la colonialidad del poder, en torno a la racializacin como
dispositivo de clasificacin social y como elemento fundamental en el diseo de
la subjetividad de los sujetos subalternizados.
En base a ello, sostendr que el escepticismo que se instala en el ego

conquiro tiene relacin con un modelo maniqueo de comprender el mundo, el
El escepticismo misantrpico colonial/racial, a su vez, establece las condiciones
cual asienta la dualidad que si atribuye al modo de razonamiento cartesiano.
que justifican el proceder blico de los colonizadores sobre los colonizados. A
La sospecha estara fundada, entonces, en una lgica binaria entre superiores
partir de la sospecha de su humanidad, el proyecto civilizatorio para convertir
que representan/dominan/controlan a otros inferiores, lo que abre la veta de la
a la alteridad en su mismidad perifrica, requera de la expurgacin de aquellos
misantropa a la cual alude el autor, puesto que lo que se reconoce es la actitud
sujetos que sostuvieran la radicalizacin de su diferencia negada. Maldonado-
de desprecio hacia el sujeto colonizado por parte del sujeto colonizador, hoy
Torres (2007) explica que el proceder de los europeos en el contexto colonial de
expresada en trminos de sujetos pertenecientes a pases desarrollados y otros
las Amricas no coincidi con la estructura axiolgica reinante que regulaba los
subdesarrollados, los del Norte y los del Sur, entre otros.
procesos de interaccin entre europeos, ms bien lo que prim fue la actitud de los
europeos en guerra, situacin que si la proyectamos a nuestros das permanece
Del ego conquiro como antesala del ego cogito se desprende el escepticismo
misantrpico colonial/racial, el cual:
en las relaciones que la gran mayora de los Estados- nacin latinoamericanos

mantienen frente a los pueblos originarios28.
(...) expresa dudas sobre lo ms obvio. Aseveraciones como eres humano toman la
forma de preguntas retricas cnicas, como: eres en realidad humano? Tienes
derechos se transforma en por qu piensas que tienes derechos? De la misma
manera, expresiones como eres un ser racional se convierte en la pregunta eres
en realidad racional? El escepticismo misantrpico es como un gusano en el
corazn mismo de la modernidad. (Maldonado-Torres, 2007:136)
28 Aludiendo al caso chileno, se torna evidente la actitud belicosa que

el Estado-nacin sostiene hacia el pueblo mapuche, representado como el
enemigo interno de la Repblica. Por el contrario, esta situacin se expresa a la
inversa en el caso de Bolivia, gobernado por Evo Morales, quien ha generado
una serie de polticas descolonizadoras hacia los indgenas que habitan el
territorio boliviano.
93
94
El autor en cuestin seala:
del poder soberano, tenga el derecho de hacer morir o dejar vivir, el cual convivir
a posteriori con el derecho a hacer vivir y dejar morir, transformacin de las
Cuando los conquistadores llegaron a las Amricas no aplicaron el cdigo tico
tecnologas de poder que Foucault denomina como biopoltica.
que regulaba su comportamiento en sus reinados. Sus acciones eran reguladas

por la tica o, ms bien, por la no-tica de la guerra. No puede olvidarse que
Llegamos de este modo a pensar la colonialidad del ser desde la concepcin que
mientras los cristianos del primer siglo fueron crticos de la esclavitud en el
Foucault (2001) esboza sobre la nocin de biopoltica y su relacin con el racismo.
Imperio Romano, cristianos posteriores justificaban la esclavitud de los enemigos

en guerra. (Maldonado-Torres, 2007:137. La negrita es personal)
La biopoltica para Foucault (2001) inaugura un nuevo modo de ejercer el
poder sobre los sujetos, ya no en trminos estrictamente disciplinarios sobre los

En el contexto que alude el autor, la no tica de la guerra fue llevada hasta
cuerpos individualizados de los sujetos, lo que denomina como anatomopoltica,
el punto de producir una realidad definida por la condena (Maldonado-Torres,
sino como una tecnologa de poder que opera en el grueso de la poblacin. La
2007:137). Condena que se traducir en la eliminacin de indgenas, esclavitud
biopoltica, de este modo, viene a complementar el poder soberano que reinante
de afro-descendientes y la consolidacin de una economa servil que a posteriori
hasta el siglo XVIII proclamase el derecho de ejercer la muerte sobre otros. Caso
no tan slo recaer en los sujetos racializados, sino en todos aquellos individuos
particular de estos sistemas de disciplinamiento lo encontramos en la clebre
que producto de la distribucin desigual del capital debern sufrir el infierno
obra de Foucault Vigilar y Castigar (2002).
de la pobreza y la exclusin social. Los cuerpos de los condenados portarn a

lo largo de la historia el control de su propia existencia, reproducindose en
En contraste con la anatomopoltica, la biopoltica no busca suprimir los
los mrgenes del sistema mundo moderno/colonial como seres tildados de
cuerpos de sujetos que se oponen al sistema social que busca establecer el
inferiores. El condenado deber sufrir el dominio de su propia vida, a la vez que
Estado, aunque cabe sealar que tampoco borra de su repertorio de actuacin
se presenta como el enemigo del sistema dominante en caso que no se adapte al
los dispositivos disciplinarios del poder soberano, empero, instala una nueva
proceso de normalizacin que se ejerce sobre ellos. La no tica de la guerra, en
dimensin que debe ser resguardada y regularizada, la cual tiene relacin con los
efecto, se instala en el devenir de las relaciones entre dominadores y dominados,
procesos biolgicos de la poblacin. Las tecnologas de regularizacin que le son
fundndose como rasgo constitutivo de lo poltico, en la medida que entendemos
propias a la biopoltica centran su preocupacin en ejercer un poder sobre el
lo poltico (...) como una instancia antropolgicamente originaria y socialmente
hombre en cuanto ser viviente, una estatizacin de lo biolgico o, al menos,
fundacional, es decir como espacio de una ontologa prctica del conjunto de los
cierta tendencia conducente a lo que podra denominarse la estatizacin de lo
ciudadanos (...) (Grner, 2002, 21).
biolgico (Foucault, 2001:217).
La no tica de la guerra como elemento constitutivo de lo poltico - de ah
Esta ltima idea viene a explicitar la reformulacin de las tecnologas de
que Grner (2002:26) tambin seale que lo poltico est condicionado por la
poder en trminos de aseguramiento de la especie humana que le es propia
oposicin dicotmica amigo/enemigo y, por tanto, se hable de la militarizacin de
a la institucionalidad estatal. Los focos de accin poltica estarn en las tasas
la poltica- proclama que quien ejerce el poder sobre otros sea capaz de controlar
de natalidad, la higiene pblica, la disminucin de la morbilidad, el control de
su vida o ejercer la muerte, o como nos seala Foucault (2001) desde la perspectiva
las epidemias, etc. Este centro de inters debe entenderse en directa relacin al
95
96
ideario de seguridad que el Estado busca imponer sobre la poblacin, de modo de
contrario, como inferiores, todo esto va a ser una manera de fragmentar el campo
generar un equilibrio que le permita asegurar la vida del hombre/especie, pues
de lo biolgico que el poder tom a su cargo; una manera de desfasar, dentro de la
su perdurabilidad depende del control de la vida de ste:
poblacin, a unos grupos con respecto a otros. (Foucault, 2001:230)
No se trata en modo alguno, por consiguiente de tomar al individuo en el nivel de
En estas lneas encontramos que el racismo opera como factor preponderante
detalle sino, al contrario, de actuar mediante mecanismo globales de equilibrio
en la puesta en marcha de empresas que administran la diferencia en torno
y regularidad; en sntesis, de tomar en cuenta la vida, los procesos biolgicos del
a la estructuracin de jerarquas que tensionan la relacin entre unos y otros.
hombre/especie y asegurar en ellos no una disciplina sino una regularizacin.
Este sistema de diferenciacin se constituye como tal desde la mitificacin que
(Foucault, 2001:223)
establece que el otro se presenta como un enemigo capaz de irrumpir el cauce

de la vida que tanto se ha preocupado de resguardar la biopoltica dentro de
Es por ello que la biopoltica apunta al esquema hacer vivir y dejar morir,
los mrgenes del territorio geopoltico que administra. La presencia del otro, en
pues de este modo interviene en la vida misma de los sujetos, direccionando los
efecto, es el aliciente para ejecutar la guerra frente a un enemigo que emerge
modos de vida, el cmo vivir. En definitiva el hacer vivir radica en una economa
como posibilidad de irrupcin de la vida. El enemigo, el otro, es la muerte que
poltica cuyo campo de inversin es la especie humana, puesto que invertir en la
debe ser exterminada por medio de la muerte.
vida de la poblacin se traducir en beneficios a la institucionalidad que la controla

y se legitima ante ella por medio de acciones que resguarden su bienestar.
Cuando Maldonado-Torres (2007) da cuenta de los tres factores que para l

constituyen las bases de la colonialidad del ser, es lgico pensar en esta articulacin
Ahora bien, si realmente estamos en presencia de una tecnologa de poder cuya
que proponemos en base al tratamiento que Foucault esboza sobre la biopoltica
prioridad es el aseguramiento de la vida humana, pero a la vez hemos sealado
y su relacin con el racismo como fuente de justificacin de la puesta en marcha
que en ella perduran las polticas del poder soberano referidas al derecho de la
del estado de guerra frente al otro/enemigo, puesto que los mecanismos que
muerte, cmo poder concebir esta aparente incongruencia. Foucault es enftico
organizan la diferencia sub-ontolgica29 apuntan a la ejecucin de acciones que
al respecto, estableciendo que el control de la muerte dentro de la biopoltica
constituyen un tratamiento de la otredad en trminos condenatorios por el hecho
estar justificado por el racismo (Foucault, 2001:230). De este modo es que

comenzamos a visualizar el cruce con los argumentos de Maldonado-Torres
(2007) sobre la colonialidad del ser.
Foucault ante la pregunta qu es el racismo?, responde:
de no presentarse frente a la mismidad - y digamos occidental-moderna-colonialcapitalista - dentro de los mrgenes de normalizacin que proyecta el sistema
social que se impone como el ego texto cultural, social, poltico y econmico que se
legitima como aquel del cual depende el porvenir de la historia, o sea, la modernidad
vista desde el prisma de la colonialidad del poder y la diferencia colonial.
En primer lugar, el medio de introducir por fin un corte en el mbito de la vida

que el poder tom a su cargo: el corte entre lo que debe vivir y lo que debe morir.
En el continuum biolgico de la especie humana, la aparicin de las razas,
su distincin, su jerarqua, la calificacin de algunas como buenas y otras, al
29 La diferencia sub-ontolgica remite a la diferencia entre el ser y lo que

est ms abajo del ser o lo que est marcado como dispensable y no solamente
utilizable; la relacin de un Dasein con un sub-otro no es igual a la relacin con
otro Dasein o con una herramienta (Maldonado-Torres, 2007: 146)
97
98
Entendamos, a su vez, que cuando hacemos alusin al derecho de matar al
tres siglos antes, puesto que el biopoder, en tanto tecnologa que convive con
enemigo justificando tal proceder en base al racismo, no slo se alude a la muerte
el poder soberano, se esboz a lo largo del proyecto colonizador/modernizador
en sentido literal, sino tambin en matar al otro excluyndolo, condenndolo,
experimentado en las Amricas sobre la poblacin indgena. Posteriormente, a
rechazndolo, deslegitimndolo, lo que podramos traducir, siguiendo a Foucault
partir del siglo XIX, una vez comienzan a asentarse las ideas liberales europeas
(2001:231) como formas de asesinato indirecto.
en los intelectuales decimonnicos de las Amricas, tales ideas se actualizarn

en nuevas prcticas de dominacin/control de la poblacin vista como alteridad.
Para Foucault (2001), la muerte basada en el racismo tiene su origen en la idea
Hoy en da, tal situacin contina. Pensemos, por ejemplo, en la relacin que se
de evolucionismo, de la cual se desprende una jerarquizacin biolgica que traduce
establece sobre las poblacin indgena de Latinoamrica, la cual tiene derecho
el discurso poltico de la guerra ante el enemigo. El pensador francs expone:
a la vida siempre y cuando se encauce en las lgicas mercantilistas del modelo
En el fondo, el evolucionismo, entendido en un sentido amplio - es decir, no tanto

la teora misma de Darwin como el conjunto, el paquete de sus nociones (como
jerarqua de las especies en el rbol comn de la evolucin, lucha por la vida entre
las especies, seleccin que elimina a los menos adaptados)-, se convirti con toda
naturalidad, en el siglo XIX, al cabo de algunos aos, no simplemente en una
manera de transcribir en trminos biolgicos el discurso poltico, no simplemente
de ocultar un discurso poltico con un ropaje cientfico, sino realmente en una
neoliberal que supedita a los Estados-nacin, y/o sean visto como artefactos
antropolgicos de carcter meditico y musestico vivenciales, puesto que de
presentarse desde la lucha por la reivindicacin de su cultura, la legitimacin de
su diferencia y los proyectos autonmicos que hoy estn en el discurso indgena,
stos pasan a convertirse en los enemigos no tan slo del Estado, tambin de las
transnacionales que se inmiscuyen en sus territorios ancestrales desestabilizando
las pautas culturales que se producen en la relacin sujeto-territorio30.
manera de pensar las relaciones de la colonizacin, la necesidad de las guerras, la
Como explica Maldonado-Torres (2007) refirindose a la no tica de la guerra
criminalidad, los fenmenos de la locura y la enfermedad mental, la historia de
-que en definitiva se traduce en lo que Foucault (1996) denomina como el
las sociedades con sus diferentes clases, etctera. En otras palabras, cada vez que
discurso de la guerra de razas- sta deviene en el tiempo implementando una
hubo enfrentamiento, crimen, lucha, riesgo de muerte, existi la obligacin literal
relacin, que basada en la inferiorizacin de la raza enemiga, se caracteriza por
de pensarlos en la forma del evolucionismo. (Foucault, 2001:232)
dinmicas de dominacin/explotacin/control de la poblacin colonizada:
De la cita cabe establecer dos consideraciones. Primero, esclarecer que desde
La idea de raza legitima la no-tica del guerrero, mucho despus que la guerra termina,
la perspectiva de la colonialidad esta naturalizacin del evolucionismo cientfico,
lo que indica que la modernidad es, entre otras cosas, un proceso perpetuo de conquista,
transportado a la gnesis de la colonialidad, se oculta en los discursos festicos
a travs de la tica que es caracterstica de la misma. (Maldonado-Torres, 2007:139)
promulgados por la evangelizacin cristiana y la idea referida a la pureza de sangre

(Mignolo, 2003). Segundo, mientras que Foucault est pensando el biopoder, el
racismo y el evolucionismo dentro de los mrgenes del centro de la modernidad
-de ah que establezca fechas vinculadas a sus orgenes eurocntricos (siglo XVIII)
y su materializacin radical en el siglo XIX- desde la perspectiva de la colonilidad
del poder se podra argumentar que tales mecanismos de control se inauguran
30 La particular situacin del Pueblo Mapuche es radical en este sentido.

Producto de las luchas reivindicativas que apelan a la recuperacin de sus
territorios, los sujetos que en ellas actan son juzgados en base a leyes
fundadas en dictadura, siendo sentenciados por acciones y/o conductas
terroristas. La ley del enemigo terrorista en Chile es un hecho evidente.
99
100
En torno a esta idea de continuidad de la guerra basada en el racismo, Foucault
3_ Tales marcas condenatorias se traducirn en anhelos descoloniales, en
ubica la gnesis de este ltimo en la colonizacin, aunque no explcitamente en
luchas por la liberacin del ser oprimido que busca ser-otro en su plena diferencia,
la colonizacin americana. No obstante, es a partir de las polticas coloniales
pero a la vez distinto al no-ser configurado por la colonialidad. Como seala
donde se proyecta el racismo en las sociedades modernas , las que en base al
Fanon (2001): La descolonizacin realmente es creacin de hombres nuevos.
fundamento del evolucionismo sostendrn la lgica de la guerra frente al enemigo,
Pero esta creacin no recibe su legitimidad de ninguna potencia sobrenatural:
que en su calidad de diferente puede ir en contra de la vida del nosotros. Es por
la cosa colonizada se convierte en hombre en el proceso mismo por el cual se
31
tal motivo que Foucault sostendr que el racismo est ligado al funcionamiento
del Estado obligado de servirse de las razas, de la eliminacin de las razas y de
la purificacin de las raza para ejercer su poder soberano (Foucault, 2001:233).
A partir de lo que hemos sealado, establecemos tres ideas fundamentales que
permiten sostener el cruce analtico entre la colonialidad del ser y la biopoltica:
libera. (Fanon, 2001:31)

La colonialidad del ser, producto generado por el poder imperial/colonial,
expone una constitucin ontolgica basada en la opresin, la exclusin y la
muerte. En el ser colonizado se instalan huellas que perduran en el devenir de
la historia. La violencia efectuada hacia su cuerpo y su universo simblico no
1_ El ego conquiro, el escepticismo misantrpico racial/colonial y la no tica
son slo hechos del pasado, habitan en la memoria y hoy se manifiestan a nivel
de la guerra obedecen a tecnologas de poder asociadas al racismo, por tanto a
del discurso que las lites producen sobre el otro racializado (van Dijk 2003);
un modo de sostener la jerarquizacin entre unos y otros y, de paso, justificar
en las representaciones de la alteridad que transitan por las redes virtuales de
la muerte -directa e indirecta- de los colonizados, no slo en perodo de la
Internet (Leung, 2007), en los currculum educativos que reproducen el racismo
colonizacin, sino a lo largo de la historia. Hoy son los inmigrantes, los indgenas,
(McCarthy, 1994); y as en un sin fin de prcticas, representaciones, sentimientos,
los islmicos quienes representan el sujeto sub-ontolgico, aquellos que deben
conductas que consolidan un complejo racista, dando cuenta que el racismo
ser normalizados o en caso contrario excluidos, eliminados al no someterse al
no est en regresin, sino en progresin en el mundo contemporneo (Balibar
sistema social dominante.
y Wallerstein, 1991:22), haciendo de la colonialidad del ser un fenmeno presente
2_ La colonialidad del ser y el derecho a dar muerte que se desprende tanto del
en nuestros das.
poder soberano como de la biopoltica a partir del racismo, configuran un tipo

de subjetividad subalterna que interioriza las marcas de la condenacin en los
cuerpos de los sujetos en su porvenir histrico. La biopoltica presenta, en efecto,
una cara complementaria, la necropoltica32.
31 Foucault en este sentido no concibe la modernidad tal como lo

plantea Dussel (1994a). Para Foucault la modernidad se inicia en la segunda
modernidad de Dussel, siendo la primera la que estalla con la conquista de
las Amricas (Dussel, 1994a; 2011).
32 Si la biopoltica se define como el modo de soberana que establece
los medios de control para hacer vivir y dejar morir, la necropoltica explicita
la capacidad de decidir quin vive y quin muere, traducindose en un hacer
morir o dejar vivir (Mbembe, 2011). La soberana tambin se ejerce por la
capacidad de someter a muerte a quines se desvan o rechazan el rgimen
soberano.
101
102
1.4. Crtica a la exclusin epistmica y

fundamentos para un pensamiento otro.
Para Santos (2010a) la divisin establecida por el pensamiento abismal tiene

su expresin ms evidente en los procesos de colonizacin, en los cuales se
institucionalizan dos formas de ejercer la imposicin de los saberes del mundo
moderno occidental y la anulacin de los saberes de las poblaciones colonizadas:
Boaventura de Soussa Santos (2010a) inicia el texto que ac referenciamos con
la apropiacin y la violencia33. No obstante, el autor es enftico en sealar que la
las siguientes palabras:
lnea divisoria que se inaugura siglos atrs contina operando en la actualidad:
El pensamiento occidental moderno es un pensamiento abismal. ste consiste
Mi argumento en este texto es que esto es tan verdadero hoy en da como en el
en un sistema de distinciones visibles e invisibles, las invisibles constituyen el
periodo colonial. El pensamiento moderno occidental avanza operando sobre
fundamento de las visibles. Las distinciones invisibles son establecidas a travs de
lneas abismales que dividen lo humano de lo subhumano de tal modo que los
lneas radicales que dividen la realidad social en dos universos, el universo de este
principios humanos no quedan comprometidos por prcticas inhumanas. Las
lado de la lnea y el universo del otro lado de la lnea. La divisin es tal que el
colonias proveyeron un modelo de exclusin radical que prevalece hoy en da en
otro lado de la lnea desaparece como realidad, se convierte en no existente, y de
el pensamiento y prctica occidental moderna como lo hicieron durante el ciclo
hecho es producido como no existente. No existente significa no existir en ninguna
colonial. Hoy como entonces, la creacin y la negacin del otro lado de la lnea
forma relevante o comprensible de ser. Lo que es producido como no existente es
son constitutivas de los principios y prcticas hegemnicas. Hoy como entonces,
radicalmente excluido porque se encuentra ms all del universo de lo que la
la imposibilidad de la copresencia entre los dos lados de la lnea se convierte en
concepcin aceptada de inclusin considera es su otro. (Santos, 2010a:11-12)
suprema. Hoy como entonces, la civilidad legal y poltica en este lado de la lnea
Este esquema de dos mundos que plantea el pensador portugus hace

referencia a la divisin que aqu presentamos como Occidente/Otros-Mundos.
se presupone sobre la existencia de una completa incivilidad en el otro lado de

la lnea. (Santos, 2010a:19)
Los Otros-Mundos son todos aquellos cuyas realidades culturales y sus sistemas
de pensamiento son arrojadas a la exclusin y/o forzadas a asimilarse a un
modelo de pensamiento universal, en tanto pensamiento nico. En efecto, la
metfora del abismo es la tragedia condenatoria de los pueblos fijada por el poder
universal de Occidente en base al proyecto de la modernidad. En este enfoque,
David Morley (2008) seala que el problema fundamental con el imaginario
cartogrfico en el que se basa la teora de la modernizacin es que Occidente
no slo se concibe como una forma particular de modernidad, sino como un
modelo universal para la humanidad (Morley, 2008:64).
33 Santos (2010) explica que en el lado del Occidente Moderno se

promovieron dos lgicas de validacin del conocimiento: La regulacin y la
emancipacin. stas se han caracterizado a lo largo de la historia por establecer
un campo de legitimidad hacia aquellos saberes generados en el seno interno
del mundo moderno, particularmente del mundo eurocntrico. Apuntan al
establecimiento de conductas sobre el saber construido al lado de ac de
la lnea abismal en trminos de verdades que resguardan el provenir de la
humanidad, fundamentadas en la razn y la ciencia. No obstante, en el lado
de all de la lnea abismal se introdujeron lgicas de apropiacin y violencia,
las que en palabras del autor se comprenden del siguiente modo: apropiacin
implica incorporacin, cooptacin y asimilacin, mientras que violencia implica
destruccin fsica, material, cultural y humana (Santos, 2010:17)
103
104
Los mundos descubiertos, invadidos y explotados presentaban tipos de
sistema social: los sistemas expertos. De este modo, la modernidad instala una
saberes deslegitimados por el poder imperial y colonial. Concebidos como formas
dimensin cultural que estara funcionando como reproduccin de la matriz
incomprensibles ante la percepcin del saber moderno/occidental, pasan a ser
cultural moderna y un sistema de organizacin epistmica que asegurara el
formas negadas. El conocimiento que slo tiene cabida en la organizacin del
desarrollo y progreso del mismo.
universo epistmico ser el que proviene de la universalidad eurocntrica.

En segundo lugar tenemos la nocin de reflexin, que a nuestro parecer
En efecto, cuando profundizamos en las bases que sostienen el modelo de
fundamentacin social del mundo moderno nos encontramos que ste se rige
por mecanismos epistmicos que le otorgan validacin al tipo de sistema social
que busca ser implementado como el molde a reproducirse en el orbe. Giddens
(2011) seala que existen dos mecanismos fundamentales que operan en el plano
de la constitucin del sistema moderno. El autor se refiere a los mecanismos
de desanclaje y reflexividad, los cuales nos permiten pensar el influjo de la
modernidad en trminos simblicos y epistmicos y, a partir de ellos, asumiendo
una perspectiva crtica, en tanto razonamiento de la negatividad, entender que la
debiese conceptualizarse mejor como autorreflexividad. En Giddens (2011) la

reflexin est imbricada directamente con los sistemas expertos. Explico. Giddens
expone que la reflexin de la vida social moderna consiste en el hecho de que las
prcticas sociales son examinadas constantemente y reformadas a la luz de nueva
informacin sobre esas mismas prcticas, que de esa manera alteran su carcter
constituyente (Giddens, 2011:46). En este sentido, la progresin y regulacin
de lo social en el contexto de la modernidad estara dado por el conocimiento
y, por tanto, la sociedad sera una estructura conformada epistmicamente. El
conformacin del sistema mundo moderno/colonial debe su organizacin a la
tema estriba en que ese conocimiento se institucionaliza desde un saber que se
programacin cognoscitiva que se desarrolla desde un lado de la lnea abismal, el
auto-valida en el seno de la racionalidad moderna excluyendo otras posibilidades que
de la modernidad occidental.
contribuyan a delinear la organizacin social y cultural desde una pluriversalidad ms

que desde la universalidad, lo que podemos entender como estrategias vinculadas a
Por desanclaje se entiende el despegar las relaciones sociales de sus contextos

locales de interaccin y reestructurarlas en indefinidos intervalos espacio-
la colonialidad del saber (Maldonado-Torres 2007)34. De ah que sealemos que en

vez de hablar de reflexin sera ms coherente el concepto de autorreflexividad.
temporales (Giddens, 2011:32). Con ello entendemos la intencionalidad de la

modernidad por desarticular los elementos de referencia tradicionales que le son
propios a un sistema socio-cultural determinado por medio de la implementacin
de nuevos esquemas de conceptualizacin que estaran operando desde la
lgica de la modernidad. Giddens se refiere a dos mecanismos de desanclaje:
seales simblicas y sistemas expertos (Giddens, 2011: 32-38). Por medio
de estos mecanismo se introducen en las sociedades diseos de comprensin
de la realidad circundante que organizan el mundo en relacin a los elementos
simblico-conceptuales que sustentan el imaginario moderno, en el caso de
las seales simblicas, y formaciones profesionalizantes que dan cuenta de
un modo de especializacin racional instrumental que facilita el progreso del
34 Comprender la Reflexin propuesta por Giddens como autorreflexividad

asociada a una colonialidad del saber, se asocia directamente con el rol de
la epistemologa y las tareas generales de la produccin del conocimiento en
la reproduccin de regmenes de pensamiento coloniales (Maldonado-Torres,
2007:130). Aunque Giddens no otorgue relevancia a lo colonial, puesto que
invisibiliza este fenmeno al separarlo de la modernidad, ac entenderemos
que la reflexin como organizacin epistmica del mundo social deja en
evidencia que la construccin epistmica de ste opera desde el enfoque
de la modernidad, en cuanto sta no se comprende si no es en su relacin
indisociable con la colonialidad (Mignolo, 2003).
105
106
Lo ltimo se relaciona directamente con la perspectiva que Habermas (2008)
brinda la posibilidad de liberacin del hombre de la naturaleza, pues es l quien
presenta sobre la construccin del conocimiento moderno. Habermas al ubicar
ahora instala las leyes para su comprensin/dominacin. La radicalidad del
la gnesis de la modernidad en el contexto de la Ilustracin da cuenta de la base
pensamiento moderno se traduce en la confeccin del saber como dispositivo
en que se sostiene la conciencia moderna al amparo del progreso dado por la
de construccin de verdad, lo que por contraparte genera la acumulacin de
razn y el desarrollo moral, autoconcebidos como componentes exclusivos del
saberes deslegitimados, que siguiendo a Foucault (1996) podemos denominar
lado de ac de la lnea abismal.
como saberes sujetos, los que se comprenden como toda una serie de saberes
que haban sido descalificados como no competentes o insuficientemente
Habermas seala:
El proyecto de la modernidad formulado por los filsofos del Iluminismo en el
elaborados: saberes ingenuos, jerrquicamente inferiores, por debajo del nivel

de conocimiento o cientificidad requerido (Foucault, 1996:18).
siglo XVIII se basaba en el desarrollo de una ciencia objetiva, una moralidad
Si recapitulamos en la historia del pensamiento desde el cual la modernidad
universal, una ley y un arte autnomos y regulados por lgicas propias. Al mismo
instala el modelo de saber/verdad/poder exclusivo/excluyente para entender los
tiempo, este proyecto intentaba liberar el potencial cognitivo de cada uno de estas
fenmenos que se presentan a la humanidad, considero acertado depositar la
esferas de toda forma esotrica. Deseaban emplear esta acumulacin de cultura
reflexin en el racionalismo como camino de control de la realidad, particularmente
especializada en el enriquecimiento de la vida diaria, es decir en la organizacin
en el racionalismo cartesiano, pero no desde una lectura monocomprensiva del
racional de la cotidianeidad social (Habermas,1993:137-138)
fenmeno, sino que en directa relacin a la antesala de su propia constitucin. El
De la cita se desprende que la modernidad omite toda vinculacin con saberes

otros que no respondan al plano universalizante que la racionalidad moderna
promulga como legtimos de reconocer para su progresin y autolegitimacin,
situacin que corresponde con el anlisis que este mismo pensador hace sobre
la modernidad como despojo de toda tradicin e inauguracin de una nueva era:
La modernidad ya no puede ni quiere tomar sus criterios de orientacin de modelos
de otras pocas, tiene que extraer su normatividad de s misma. La modernidad
no tiene otra salida, no tiene ms remedio que echar mano de s misma. Esto
ego cogito cartesiano est precedido por el ego conquiro del sujeto colonizador
(Dussel, 2011). Y ser en esta articulacin que se consolide solo un sistema de
pensamiento, direccionando una episteme35 que hasta nuestros das mantiene su
estatuto hegemnico frente a otras formas de saber.
Sin lugar a dudas, en base a lo que hemos ido argumentando hasta el momento,
el rgimen de institucionalidad desde el cual se define la realidad ha estado
demarcado por la visin de Occidente y el proyecto modernizador, espacio georeferencial desde donde se levanta un estatuto de verdad regido por el proyecto
explica la irritabilidad de su autocomprensin, la dinmica de los intentos

proseguidos sin descanso hasta nuestros das de fijarse, de constatarse a
s misma (Habermas, 1993:18).
La norma de racionalidad fijada en/por la modernidad conlleva a la
marginacin de todo sistema epistmico que no encuadre en los lineamientos
de la racionalidad entendida como forma de dominio de lo natural, que de paso
35 La nocin de episteme est siendo utilizada desde los planteamientos

de Foucault (1968) con el fin de hacer explcita la existencia de reglas que
definen el saber, las cuales no slo pueden ser pensadas desde una perspectiva
cientificista, tal es el caso de Kuhn (2004) al definir el concepto de Paradigma,
sino en un entrelazado sistmico en el cual los regmenes de institucionalidad
polticos, administrativos y econmicos entran en juego al momento de
establecer el modo de pensar el mundo desde el conocimiento.
107
108
de la modernidad. Esta situacin trae consigo que la legitimacin del saber y las
pautas de comprensin de la(s) realidad(es) se rija desde un prisma hegemnico/
2_ Lo anterior justificado en el hecho que su gnesis est asociada a una experiencia

de dominacin, explotacin y muerte generada en la primera modernidad.
monotpico, en cuanto la verdad no es slo un tema cognoscitivo, sino una forma

de poder por medio del saber proyectado como verdad. Tal aseveracin permite
descifrar la creencia instalada en el imaginario sociocultural que sita a Occidente
y el proyecto de la Modernidad como las referencias basales desde las cuales se
comprende todo fenmeno que requiera ser atendido desde el conocimiento.
De este modo La Modernidad de Occidente hace del conocimiento una forma
de imperialismo cognoscitivo, el cual, siguiendo a Anbal Quijano (1992), torna
al mismo en un instrumento de colonizacin que debe ser descolonizado.
Con el propsito de fundamentar este mpetu de descolonizacin
epistmica, lo primero ser reconocer cules son los puntos a cuestionar sobre
el razonamiento occidental.
De inters es la contribucin que Dussel (2002) otorga en relacin a la
diferenciacin entre una primera modernidad, la cual se identifica con la
conquista de Amrica; y una segunda modernidad ubicada hacia el siglo XVII,
3_ La segunda modernidad que invade los relatos eurocntricos oculta la

primera modernidad, por tanto oculta la colonialidad del poder que la constituye.
4_ La modernidad/colonialidad engendra en s misma el fundamento de
jerarquizacin de saberes. La proclama referida a la superioridad de la episteme
Occidental por sobre los No-Saberes de los Otros-Mundos tiene su origen en la
clasificacin social Superiores-Inferiores establecida en el encuentro/dominacin
de las poblaciones descubiertas/encubiertas.
La primera modernidad, cuyo sujeto arquetpico desde el plano de la
dominacin es el ego conquiro, instala las bases del maniqueismo como frmula
estructurante de la realidad. Desde el plano de la divisin fundada en los criterios
de racializacin y control del trabajo que determinan la categorizacin Superior/
Inferior, la segunda modernidad continuar el proceso divisorio enfatizando en
la difusin de valores universales, entre los cuales la fe por la razn cobrar un
sitial preponderante en la lgica maniquea en que se configura la realidad.
perodo en el cual emergen los grandes relatos epistmicos que asientan las bases
En un trabajo desarrollado por Ramn Grosfoguel (2008) se critica el ideario
del mtodo que regir el modo en que los sujetos se aproximen al estudio de los
racionalista cartesiano al dar cuenta de una desvinculacin con los elementos
fenmenos de la realidad. La relectura de las fases de la modernidad planteada
situacionales que deben ser atendidos en el proceso analtico y que adems
por Dussel permite sostener que el proyecto modernizador no se fundamenta
hablan de la anulacin geopoltica del sujeto que interviene la realidad desde una
nica y exclusivamente en los discursos antropocntricos que ubican al hombre
posicin determinada. El autor seala que el pensamiento en el cual se funda la
como el encargado de develar las verdades que por medio de la razn sern
racionalidad moderna apuesta ms bien por una abstraccin a-situada. En sus
expuestas a la humanidad. Al establecer una primera etapa de la modernidad
propias palabras, este mecanismo de abstraccin se entiende en dos sentidos:
vinculada a los procesos de colonizacin efectuado por Espaa y Portugal en las

Amricas se esclarecen diversos puntos:
[] el primer tipo, en el sentido de los enunciados, un conocimiento que se abstrae de

toda determinacin espacio temporal y pretende ser eterno; y el segundo tipo, en el
1_ El desmantelamiento del mito de la modernidad eurocntrica basada en los
sentido epistmico de un sujeto de enunciacin que es abstrado, vaciado de cuerpo y
ideales de la libertad, el progreso, la igualdad entre los hombres, el predominio
contenido, y de su localizacin en la cartografa de poder mundial desde el cual produce
de la razn ilustrada, etc.
conocimientos para as proponer un sujeto que produce conocimiento con pretensiones de

verdad, como diseo global, universal para todos en el mundo (Grosfoguel, 2008:203).
109
110
Este reclamo por la situacionalidad del conocimiento exige estar atento a los
La segunda dimensin referida a la imbricacin del saber con la organizacin
procesos llevados a cabo por la episteme moderna. Claro, pues si hablamos de
del poder ya se expresa en la ltima idea sealada, pero Lander (2000) va mucho
una especie de borrado de las coordenadas espacio-temporales desde donde se
ms all, incorporando el modelo de estructuracin de la realidad basado en el
emplaza el sujeto del conocimiento, el ego cogito, estamos develando un afn
sistema de sociedad liberal, al cual slo se adscriben las formas de vida que se
universalista en la imposicin de la verdad develada por la razn. Al no haber
someten a las reglas constitutivas del proyecto de la modernidad basadas en el
tiempo y espacio que determinen al sujeto se asume una a-corporalidad del
progreso, la individualizacin, la ciencia y el mercado:
sujeto cognoscente, un sujeto que est ms all de sus propias coordenadas

referenciales, un sujeto omnisciente que reemplaza el ojo de Dios por el ojo de
Esta cosmovisin tiene como eje articulador central la idea de modernidad, nocin
la Razn. A su vez, el rechazo a la situacionalidad establece la irrelevancia de las
que captura complejamente cuatro dimensiones bsicas: 1) la visin universal
condiciones contextuales y por tanto la aspectos geopolticos del conocimiento
de la historia asociada a la idea del progreso (a partir de la cual se construye la
no son intervinientes al momento de razonar el mundo.
clasificacin y jerarquizacin de todos los pueblos y continentes, y experiencias
Revisando los procesos de conformacin del conocimiento y en particular de las

ciencias sociales en el contexto de la modernidad, Edgardo Lander (2000) establece
dos dimensiones que explicaran su naturalizacin en el campo del saber:
La primera dimensin se refiere a las sucesivas separaciones del mundo de lo
real que se dan histricamente en la sociedad occidental y las formas como
se va construyendo el conocimiento sobre las bases de este proceso de sucesivas
separaciones. La segunda dimensin es la forma como se articulan los saberes
modernos con la organizacin del poder, especialmente las relaciones coloniales/
imperiales de poder constitutivas del mundo moderno (Lander, 2000:13-14)
La primera dimensin se entiende desde diversas perspectivas, pero todas
involucradas. Desde la ya conocida separacin entre hombre y naturaleza, sujeto
histricas); 2) la naturalizacin tanto de las relaciones sociales como de la

naturaleza humana de la sociedad liberal capitalista; 3) la naturalizacin
u ontologizacin de las mltiples separaciones propias de esa sociedad; y 4) la
necesaria superioridad de los saberes que produce esa sociedad (ciencia) sobre
todo otro saber (Lander, 2000:22)
El anlisis presentado por Lander en la obra sealada nos alerta sobre la
necesidad de remirar el porvenir de las ciencias sociales. De seguir esta norma
toda diferencia que se presente fuera del molde unvoco de la modernidad sufre
el riesgo de someterse a la representacin dada por el metarrelato universalista
proveniente desde la particularidad de Occidente.
Es la convergencia de estas problemticas -y por supuesto otras que aqu no
y objeto de estudio y, fundamentalmente, en funcin de esta investigacin,
hemos desarrollado- las que conllevan a los pensadores latinoamericanos del
la construccin de un saber sobre otros desde la perspectiva de los valores
grupo Modernidad/Colonialidad a posicionarse desde un campo conflictivo con
universales que rigen al sujeto del conocimiento moderno, lo que trajo
el paradigma occidental del saber.
consigo la configuracin de un mundo legitimado y civilizado que estudia

al sujeto premoderno, prepoltico, incivilizado y barbrico, en definitiva al
sujeto diseo por el poder colonial.
Tal es la proyeccin de esta crtica que Walter Mignolo (2003) ha propuesto

asumir un Paradigma otro desde el cual se perfile una modo de pensar
la realidad en base a formas crticas de pensamiento y de proyectos futuros
111
112
asentados sobre las historias y experiencias marcadas por la colonialidad ms
Lo que quisiera rescatar del Paradigma-otro es el lugar que toma para
que por aquellas, dominantes hasta ahora, asentadas sobre las historias y
pensar la realidad, especficamente la realidad marcada por la colonialidad, lo
experiencias de la modernidad (Mignolo, 2003: 20).
que da cuenta de una toma de conciencia que se traduce en una geopoltica del
conocimiento asentada en las marcas de la explotacin, la dominacin, la violencia
Ms adelante seala:
El <<Paradigma-otro>> es, en ltima instancia, el pensamiento crtico y utopstico
que se articula en todos aquellos lugares en los cuales la expansin imperial/
colonial le neg la imposibilidad de razn, de pensamiento y de pensar el futuro.
Es <<Paradigma-otro>> en ltima instancia porque ya no puede reducirse a un
<<paradigma maestro>>, a un <<paradigma nuevo>> que se autopresente como
la nueva verdad. La hegemona de <<un paradigma otro>> ser, utopsticamente,
la hegemona de la diversidad, esto es, <<de la diversidad como proyecto universal
() y no ya un <<nuevo universal abstracto>> (Mignolo, 2003: 20)
La propuesta de Mignolo tiene como base emprica los procesos de colonizacin
y la mortandad de los sujetos subalternizados. El Paradigma-otro emerge del

reconocimiento de la diferencia, de la legitimacin de los saberes y subjetividades
subalternizados, de las prcticas y programas de liberacin que han emergido
desde la experiencia colonial y siguen emergiendo hasta la actualidad como
proyectos decoloniales. El Paradigma-otro reconoce la modernidad, pero a su vez
reconoce y se reconoce en el margen configurado por la colonialidad. Tal como
seala Mignolo (2003), la colonialidad es la cara oculta de la modernidad, por
tanto el esfuerzo est en posicionarla como categora de anlisis para estudiar
las problemticas emergidas desde su origen, el colonialismo, hasta las actuales
prcticas de la colonialidad del poder insertas en el escenario de la globalizacin,
mbito que abordaremos en el segundo captulo de esta investigacin.
y colonialidad experimentados a lo largo de la historia por las poblaciones que

han sido sometidas a los imperativos de la hegemona occidental. Su apuesta
es la articulacin de saberes que sean capaces de re-pensar la interioridad de
Latinoamrica y sus pueblos, lo cual exige que se est en constante revisin de
1.5. La opcin decolonial. Fundamentos

y proyecciones.
los procesos de colonialidad global que hoy se efectan por medio del nuevo
ordenamiento del capitalismo global. El Paradigma-otro no es un proyecto
esencialista, en el sentido de asumir la identidad local fuera de todo proceso
interaccional con los mecanismo globales de construccin de sentidos. Anular
las dinmicas inter-relacionales que la globalizacin ha instalado -sobre todo
por medio de las tecnologas de la informacin y la comunicacin- sera obviar
la complejidad de los procesos de control y de liberacin suscitados en las
nuevas cartografas del escenario actual, en el cual confluyen delimitaciones
territoriales y culturales con mapas de flujos simblicos en los cuales los
sujetos transitan desde sus localidades hacia los pliegues heterogneos del
mundo global e interconectado.
Los apartados hasta ahora desarrollados nos han permitido despejar los
fundamentos crticos que captura el grupo Modernidad/Colonialidad para
pensar la constitucin del sistema mundo desde la perspectiva de la colonialidad
en su programacin histrica, dejando en claro cmo ste se ha diseado en base
a la clasificacin racial y social de los sujetos dominados y explotados desde la
colonizacin americana hasta la actualidad.
Ahora bien, si el concepto clave que permite sostener una crtica a los factores
abordados anteriormente es la colonialidad, nos falta ahondar cul es la propuesta
que emerge en torno a esta crtica, la cual ha sido conceptualizada como giro descolonial (Maldonado-Torres, 2008) e inflexin decolonial (Restrepo y Rojas, 2010).
113
114
En su conjunto, ambos tratan lo que aqu conceptualizamos como
En este contexto se torna evidente que las acciones llevadas a cabo por
decolonialidad, el cual nos permite abrir dos campos de anlisis: epistmico
actores, organizaciones, comunidades y/o dirigentes pertenecientes a los
y prctico. En palabras sucintas, se establece que la dimensin epistmica
pueblos indgenas se inserten dentro de un campo relacional conflictual con
apunta a una decolonizacin del saber, tal como lo planteramos a partir de
las sociedades mayoritarias.
Mignolo (2003) por medio del Paradigma-Otro, considerando que existen otros
esfuerzos epistmicos que tributan hacia una direccin similar, tal es el caso
Las transformaciones suscitadas desde la conquista, la colonizacin, las
del pensamiento posabismal de Santos (2010a) y el postimperialismo de Ribeiro
polticas independentistas de siglos anteriores, la insercin de las lgicas del
(2003). Desde el punto de vista de su dimensin prctica, estamos reconociendo
capitalismo y la globalizacin, los procesos migratorios y su incorporacin/
que esta categora conceptual tiene su correlato en las luchas por la liberacin que
asimilacin a la cultura occidental han generado procesos dicotmico: por un
a lo largo de la historia los grupos oprimidos, en particular los pueblos indgenas,
lado una tendencia a la aculturacin; por otro, una fuerte resignificacin de la
han efectuado desde su posicin subalterna frente a las diversas instituciones
cultura propia, intensificada por una memoria colectiva que aglutina perspectivas
que a lo largo de la historia los han sometido a una lamentable condena de
de autoafirmacin de la diferencia.
explotacin, exclusin, discriminacin, etc. No obstante, esta diferenciacin no

puede ser pensada en trminos excluyentes. Conocimientos y prcticas desde la
En base a estas reflexiones, la decolonialidad emerge como categora de
diferencia colonial convergen en la agenda de proyectos decoloniales. Quienes
anlisis y proyecto reflexivo en el contexto Latinoamericano con el propsito de
actan decolonialmente es porque estn pensando el mundo desde lo decolonial,
generar nuevas alternativas de configuracin epistmica y revalorizacin de los
desde las posibilidades que le son propias al espacio epistmico localizado en el
saberes, sentires y prcticas de los grupos culturales dominados en el trascurso
plexo subalterno de la diferencia colonial.
de la historia. La Decolonialidad busca irrumpir el patrn de la colonialidad del

poder, considerando su base fundacional, el colonialismo, y su proyeccin en el
La situacin de los pueblos indgenas en Latinoamrica, marcada
devenir histrico en lo que podemos denominar como colonialidad global.
por la desigualdad histrica, el racismo, el conflicto y las demandas por

su autonoma y dignidad, dan cuenta de un panorama problemtico que
En relacin a esta ltima idea, Castro Gmez y Grosfoguel (2007) aseveran:
requiere de un esfuerzo por desmantelar los modos en que la colonialidad

ha operado sobre estas poblaciones.
[...] la divisin internacional del trabajo entre centros y periferias, as como la

jerarquizacin tnico-racial de las poblaciones, formada durante varios siglos
Al respecto, Lux de Cot (2010) establece:

Tergiversado el derecho de propiedad para beneficiar intereses particulares creados.
Comunidades enteras de pueblos indgenas han sido despojadas de sus territorios
que habitaron por siglos, por generaciones. El sentimiento de exclusin y de
discriminacin da paso a muchas cosas: frustracin, malestar, sentimiento, rebelin,
menos a la formacin de gente libre y satisfecha o una ciudadana social como
dice el PNUD en su reciente informe sobre democracia (de Cot, 2010:9).
de expansin colonial europea, no se transform significativamente con el fin

del colonialismo y la formacin de los Estados-nacin en la periferia. Asistimos,
ms bien, a una transicin del colonialismo moderno a la colonialidad global,
proceso que ciertamente ha transformado las formas de dominacin desplegadas
por la modernidad, pero no la estructura de las relaciones centro-periferia a escala
mundial. (Castro-Gmez y Grosfoguel, 2007:13)
115
116
Alineados con esta perspectiva de anlisis, se considera que en el contexto
sujeto que investigan se materializan en el discurso que emana con el deseo de
actual de la globalizacin es posible identificar mecanismos de colonialidad
contribuir a la transformacin social. La inflexin decolonial se asume desde
vinculantes a un escenario de regulacin dado por el sistema-mundo capitalista,
una perspectiva [...] que tiene en consideracin la geopoltica y la corpopoltica,
en el cual las denominadas minoras (etno)culturales se ven sometidas a una
esto es, la situacionalidad geohistrica y corporalizada que articula la produccin
serie de dispositivos tendientes a la deslegitimacin y subordinacin de su cultura
de conocimiento. Un conocimiento situado, y situado especficamente desde la
producto del apogeo del mercado y la cultura global, lo cual no se traduce tan
diferencia colonial (Restrepo y Rojas, 2010:20).
slo a la dominacin entendida desde el plano estructural-econmico-polticoadministrativo, sino tambin desde la produccin simblica y epistmica sobre
el otro generada por quienes ejercen el poder colonial.
En una realidad tan compleja como la impuesta por la sociedad de la

informacin y el conocimiento, cuestionarse desde dnde pensar y definir el
posicionamiento epistemolgico en un trabajo de investigacin que apuesta por
Ahora bien, todo el accionar desde la colonialidad del poder trae consigo
la validacin de lo local en la esfera global, es arrojarse a un camino problemtico,
estados de subversin, por tanto prcticas decoloniales. Siguiendo a Walter
determinado por la acumulacin y la transnacionalizacin de los saberes,
Mignolo (2007):
dispuestos, adems, para una lgica de consumo hipermasivo. La informacin

y el conocimiento se distribuyen en una nueva arquitectura geocognoscitiva
[...] si la colonialidad es constitutiva de la modernidad, puesto que la retrica
producto de la implementacin de un modelo de vehiculizacin de datos a escala
salvacionista de la modernidad presupone ya la lgica opresiva y condenatoria
planetaria jams antes vistos, posibilitado por las tecnologas de la informacin y
de la colonialidad (de ah los damns de Fanon), esa lgica opresiva produce
la comunicacin interconectadas a la red Internet.
una energa de descontento, de desconfianza, de desprendimiento entre quienes

reaccionan ante la violencia imperial. Esa energa se traduce en proyectos
decoloniales que, en ltima instancia, tambin son constitutivos de la modernidad.
(Mignolo, 2007:26)
Sern estos proyectos decoloniales los que interesan a esta investigacin,
comprendidos como prcticas culturales y comunicativas insertas en un mbito
de disenso respecto a la colonialidad del poder ejecutada en el contexto de la
globalizacin, pues se entiende que la problemtica que buscamos comprender se
enmarca en el actual funcionamiento de las redes multicentradas de interaccin
cultural provistas por las tecnologas digitales.
Asumir el enfoque epistmico que otorga la decolonialidad es hacerse cargo del
lugar de enunciacin desde el cual estamos entendiendo la realidad, es proponer
lecturas analticas e interpretativas en que la geopoltica y la corporalidad del
Estamos habitando coordenadas temporales-espaciales desterritorializadas,

en las cuales el conocimiento se dispone como parte constitutiva de una ecologa
multimeditica expandida por las redes tecnocomunicativas y, por ende, como
producto inmaterial del sistema informativo y comunicativo, traducindose en
base de las fuerzas productivas que sostienen al capitalismo globalizado.
Si bien es posible entender esta descentralizacin del saber como resultado
de la libre difusin de informacin que tiende a caracterizar el flujo simblico
en Internet, debemos reflexionar sobre la industrializacin del conocimiento
enmarcada en una nueva lgica de productividad, en que la primaca de las
fuerzas de produccin estn supeditadas a las actuales empresas acadmicas
del conocimiento, las que sin lugar a dudas patentan su hegemona desde la
perspectiva del pensamiento cientfico-tcnico y basando su difusin en regla
a los parmetros impuestos por la globalizacin y la revolucin tecnolgica que
ampara las actuales formas de transnacionalizacin del conocimiento.
117
118
De lo anterior se desprende una crtica fundamental referida a la segmentacin
[...] la interculturalidad seala y significa procesos de construccin de un
desigualitaria de los medios de produccin, entre la institucionalidad que
conocimiento otro, de una prctica poltica otra, de un poder social (y estatal)
se emplaza de manera efectiva en la rutina productiva de informacin y
otro y de una sociedad otra; una forma otra de pensamiento relacionada con y
conocimiento en el contexto del capitalismo, la globalizacin y las tecnologas
contra la modernidad/colonialidad, y un paradigma otro que es pensado a travs
de difusin en red; y aquellos saberes que buscan configurarse desde otros
de la praxis poltica. (Walsh, 2007:47)
espacios, desde otros horizontes interpretativos.

Por su parte la decolonialidad exige esclarecer diferenciaciones conceptuales
En este sentido, Ordez (2006) apunta:
de base que posibiliten ir encaminando un sistema terico analtico que d

cuenta de los aspectos centrales de su contribucin al campo del conocimiento y
El capitalismo del conocimiento y el nuevo ciclo industrial implican un redespliegue
del mundo social, as como tambin los enfoques de anlisis que esta perspectiva
espacial global de la produccin, que trae consigo el surgimiento de una nueva
propone. Para ello revisaremos los seis aspectos propuestos por Restrepo y Rojas
divisin global del trabajo basada en el conocimiento, en la cual tiende a redefinirse
(2010) como dimensiones fundamentales de la inflexin decolonial.
la jerarqua de los pases, las regiones y las localidades. (Ordez, 2006:27)

En una primera instancia debemos diferenciar entre colonialismo y
A su vez la UNESCO (2005) cuestiona si la revolucin tecnolgica y el
colonialidad:
aumento de informacin son muestra fidedigna de sociedades que se articulan

en base al conocimiento:
En trminos analticos, no podemos confundir el colonialismo (una forma de

dominacin poltico-administrativa a la que corresponden un conjunto de
[] pese a que estamos presenciando el advenimiento de una sociedad mundial
instituciones, metrpolis/colonias) con la colonialidad (que refiere a un patrn
de la informacin en la que la tecnologa ha superado todas las previsiones con
de poder global ms comprehensivo y profundo). Una vez concluye el proceso de
respecto al aumento de la cantidad de informaciones disponible y la velocidad de
colonizacin, la colonialidad permanece vigente como esquema de pensamiento
su transmisin, todava nos queda un largo camino que recorrer para acceder a
y marco de accin que legitima las diferencias entre sociedades, sujetos y
autnticas sociedades del conocimiento. (UNESCO, 2005:19)
conocimientos. Para decirlo en otras palabras, el colonialismo ha sido una de
Frente a esto, es legtimo asumir enfoques epistmicos que reconozcan sus

fundamentos en torno a la diversidad y especficamente en la diversidad que
sufre la dominacin y explotacin de la hegemona occidental a lo largo de la
historia por medio de la colonialidad del poder. El reconocimiento y validacin
de su diferencia tributarn a las autnticas sociedades del conocimiento y a las
las experiencias histricas constitutivas de la colonialidad, pero la colonialidad

no se agota en el colonialismo sino que incluye muchas otras experiencias y
articulaciones que operan incluso en nuestro presente. (Restrepo y Rojas, 2010:16)
De lo anterior se desprende la diferenciacin entre descolonizacin y
decoloniadad, o como denomina Maldonado-Torres la Des-colonialidad (2008).
autnticas sociedades democrticas, las que deben mutar sus polticas basadas
en el multiculturalismo a una interculturalidad de carcter poltica conformada
por las voces de todos los que comparten un espacio territorial:
La descolonizacin se tiende a circunscribir a lo que se ha denominado independencias

polticas de las colonias, que para las Amricas empieza a finales del XVIII y
an no termina (pinsense en el caso de Puerto Rico o Martinica) y en frica y
119
120
Asia se despliega con particular intensidad en el siglo XX. La decolonialidad, en
Por consiguiente, la decolonialidad elabora sus anlisis en trminos de sistema
cambio, refiere al proceso que busca trascender histricamente la colonialidad
mundializado de poder (Restrepo y Rojas, 2010:18). Si bien su compromiso
(...). Por eso, la decolonialidad supone un proyecto con un calado mucho ms
epistmico y tico poltico se dirige hacia los grupos humanos localizados por la
profundo y una labor urgente en nuestro presente; supone subvertir el patrn de
colonialidad del poder, stos no pueden ser atendidos desde un perspectivismo
poder colonial, aun luego de que el colonialismo ha sido quebrado. (Restrepo y
esencialista, sino en su interaccin con las dinmicas globales que se desarrollan
Rojas, 2010:16-17)
en el sistema mundo, especficamente del sistema mundo moderno/colonial.
A su vez, y como hemos insistido en varios pasajes de este escrito, el
La perspectiva del sistema mundializado de poder es clave para entender cmo
pensamiento decolonial elabora su crtica a la modernidad desde la perspectiva de
se produce la modernidad, expandiendo a escala planetaria las formas polticas
la colonialidad. El reconocimiento de la colonialidad como elemento constitutivo
y econmicas imaginadas como propias de la experiencia europea, y sus
de la modernidad es lo que permite descifrar el lado oscuro de esta ltima (Mignolo,
repercusiones en todos los mbitos de la vida hasta el presente. El sistema mundo
2003), desde la perspectiva que su conformacin como proyecto histrico se
moderno es producido en el proceso de expansin colonial europea que conecta
debe a la creacin de una periferia necesaria para justificar su expansin imperial
por primera vez las diferentes regiones del planeta, dndole as una nueva escala
y sus asentamientos coloniales: las condiciones de emergencia, existencia y
(global). Desde entonces, las experiencias locales de cualquier regin del planeta
transformacin de la modernidad estn indisolublemente ligadas a la colonialidad
se hacen impensables por fuera de su interconexin en el marco de este sistema
como su exterioridad constitutiva (Restrepo y Rojas, 2010:17).
mundial. (Restrepo y Rojas, 2010:19)
De ah tambin que la decolonialidad ofrezca una crtica a los discursos
Un quinto factor es que la decolonialidad se presenta como un paradigma-
eurocntricos que omiten el patrn colonial de la modernidad y que ubican su
otro y no como otro paradigma, tal como lo hemos desarrollado a travs de
origen en el seno interno de Europa, sin aludir a la expansin territorial de las
Mignolo (2003). Lo fundamental, segn Restrepo y Rojas (2010), es que la
potencias ibricas del siglo XV hacia tierras americanas:
inflexin decolonial:
En contraposicin a este supuesto, la inflexin decolonial argumenta que hay que
[...] pasa por reconocer que todo conocimiento es un conocimiento situado histrica,
entender a Europa desde una perspectiva de sistema-mundo, en la que Europa
corporal y geopolticamente. La pretensin eurocntrica de un conocimiento sin
misma es tambin resultante de este sistema geo-poltico, incluyendo las tecnologas
sujeto, sin historia, sin relaciones de poder, un conocimiento desde ningn lugar,
de gobierno y las formaciones discursivas que la producen como tal. Este punto
como la mirada de dios, descorporalizado y deslocalizado, es profundamente
es fascinante porque descentra concepciones que tienen una profunda fuerza en
cuestionada. En oposicin a esta pretensin, la inflexin decolonial se piensa como
el sentido comn hasta el punto de ser impensables, puntos ciegos, para muchos
un paradigma otro, que tiene en consideracin la geopoltica y la corpopoltica,
importantes filsofos y tericos de la modernidad; cuestiona tanto la supuesta
esto es, la situacionalidad geohistrica y corporalizada que articula la produccin
vocacin de poder universalizante de la modernidad como el imaginario de su
de conocimiento. Un conocimiento situado, y situado especficamente desde la
etiologa exclusivamente intra-europea y eurocentrada. (Restrepo y Rojas, 2010:18)
diferencia colonial, es lo que constituye la inflexin decolonial como paradigma

otro. (Restrepo y Rojas, 2010:20)
121
122
El ltimo punto que destacan los autores en cuestin es aquel que pretende
convertir la inflexin decolonial en un proyecto decolonial. Esto quiere decir
que la decolonialidad no puede ser reducida a un levantamiento academicista
que desde la intelectualidad busca posicionarse en la industria acadmica
1.6. Fronteras epistmicas:

decolonialidad en el campo de la
comunicacin.
meramente desde el ngulo de la crtica al saber eurocntrico. Su afn, por

tanto, es desmontar tanto la universalidad del conocimiento como aquellos otros
elementos que constituyen el patrn de la colonialidad del poder:
El conocimiento, considero, debe apostar por un pluridialogismo que d

cuenta de la interseccin de saberes, tal como Bajtn36 estableciera la polifona
existente en la construccin de todo proceso discursivo. Ms an si nuestro objeto
En este sentido la inflexin decolonial refiere una tica y una poltica de la
de estudio se inserta en un plano situacional complejo y dinmico como son los
pluriversalidad. En oposicin a diseos globales y totalitarios en nombre de
conflictos culturales y los nuevos procesos de significacin que emergen a partir
la universalidad (que fcilmente corren el riesgo de hacer a un particular
del uso de las tecnologas digitales por parte de sujetos que histricamente han
eurocentrado representar lo universal), la pluriversalidad constituye una apuesta
sido emplazados en el pliegue subalterno de la diferencia colonial.
por visibilizar y hacer viables la multiplicidad de conocimientos, formas de ser y

de aspiraciones sobre el mundo. La pluriversalidad es la igualdad-en-la-diferencia
Al asumir las lgicas argumentativas del pensamiento decolonial se est
o, parafraseando el eslogan del Foro Social Mundial, la posibilidad de que en el
apostando por reflexionar el campo de las dinmicas culturales y comunicativas
mundo quepan muchos mundos. (Restrepo y Rojas, 2010:21)
desde un posicionamiento epistmico que se valida en la geopoltica y

corpopoltica del conocimiento, esto es en la implicancia consciente del sujeto
En sntesis, la decolonialidad se presenta como una propuesta epistmica,
que asume el estudio de las realidades desde un compromiso tico-epistmico
tica y poltica que contribuye al anlisis de las actuaciones que hoy se
basado en el principio de negatividad como herramienta crtica para desmantelar
reconocen en el campo cultural por parte de los grupos subalternizados por la
las relaciones asimtricas entre unos hegemnicos y otros subalternizados, lo
colonialidad del poder. El tema ahora estriba en cmo la decolonialidad abre
que por efecto conlleva a un pensamiento utopstico cuyo lema reproducira el del
un campo de anlisis en el campo de la comunicacin. Ese es el tema que nos
Foro de Porto Alegre: otro mundo es posible, aunque visto desde un proyecto que
convoca a continuacin.
apuesta por la pluriversalidad proclamara el lema otros mundos son posibles.

La opcin decolonial nos obliga a situarnos en la defensa del plexo histrico,
social y cultural que ha sido construido como la exterioridad del sistema mundo
moderno/colonial, de modo de contribuir, desde ese locus enunciativo, a la
liberacin de los sujetos oprimidos por el patrn del poder colonial en su devenir
36 Nos referimos a la concepcin de Bajtn contenida en la obra

Problemas de la potica de Dostoievski (2003) y en la Esttica de la creacin
verbal (1982) cuando habla de la polifona del discurso y el dialogismo.
123
124
permanente, tal como lo declarara Dussel (2011) al establecer la teleologa de la
condiciones materiales y subjetivas que dan cuenta de las bases que fundan los
filosofa de la liberacin, y para ello, tal como lo desarrollramos en los puntos
conflictos culturales de ayer y hoy al generar la diferencia colonial. Decolonizar
anteriores, se torna necesario fijar la atencin sobre el pasado del mundo y sobre
el rgimen eurocntrico de comprensin del sistema mundo moderno desde
la espacialidad, para detectar el origen, la arqueologa de nuestra dependencia,
la perspectiva de la colonialidad del poder y la diferencia colonial otorga a la
debilidad, sufrimiento, aparente incapacidad, atraso (Dussel, 2011:57).
comunicacin criterios conceptuales e interpretativos que tributan al anlisis de

las discursividades y sus condiciones de produccin desde la toma de conciencia
Reflexionar el campo de la comunicacin desde la perspectiva que nos ofrece
que tales procesos son parte de una espiral indisoluble.
la opcin decolonial conlleva, a su vez, a resquebrajar la monofocalizacin que ha

caracterizado a los saberes cientficos, lo que ha negado la posibilidad de generar
De ah que la opcin decolonial nos parezca una posibilidad -no la nica-
dilogos disciplinarios que en la complejidad contribuyan a la elaboracin de
de afrontar el campo de la comunicacin, cuya encrucijada nos posibilita
nuevas lecturas y sentidos de los fenmenos que nos presenta el mundo en su
asumirnos en una transdisciplinariedad, producto que [...] no tenemos,
totalidad, particularmente aquellos que incumben directamente a las ciencias
ni hemos tenido un campo disciplinar propio, sino un dominio de estudio
sociales. Acaparar la diversidad desde la universalidad es someter toda diferencia
ms o menos comn, alrededor del cual se ha conformado nuestro campo
a una condena interpretativa, es invertir la esencia de lo que la semitica pierciana
sociocultural (Snchez, 1997:57), el cual est poblado por enfoques que en
definiera como semiosis ilimitada. De ah que Mignolo (2003) apueste por un
su reduccionismo tienden a pensarse contradictorios, como por ejemplo
pensamiento fronterizo, que sea capaz de restituir aquellos saberes excluidos por
los estudios enfocados en la economa poltica crtica de la comunicacin y
la colonialidad del poder/saber, pero sin la cual no existiran. El pensamiento
aquellos adscritos a los estudios culturales.
fronterizo que propone Mignolo (2003) busca descolonizar y transformar la

rigidez de las fronteras epistmicas y territoriales establecidas y controladas
por la colonialidad del poder durante el proceso de construccin del sistema
mundo moderno/colonial (Mignolo, 2003:71).
A su vez es imprescindible que la teora est en constante reconocimiento de

los fenmenos emergentes en el mundo sociocultural:
Estas sntesis tericas tendran que alimentarse, claro, de las propuestas que existen en
En el caso del campo de la comunicacin esforzarse por levantar un sistema
la literatura internacional especializada, pero tambin a partir de la investigacin
nico de comprensin, en lo que podramos definir como ciencia comunicolgica,
emprica sobre nuestro entorno inmediato, a fin de que sean pertinentes y
sera delimitar al extremo la riqueza de los procesos de sentido y las implicancias
tiles para la mejor comprensin de este entorno cada vez ms interconectado
de los aspectos materiales que en todo fenmeno comunicacional se presentan.
globalmente. Todava ms, si pretendemos que nuestro conocimiento producido
El camino es arduo, pero es perentorio vencer, por un lado, el esquema positivista
sirva tambin para contribuir a cambiar la realidad (Snchez, 1997:58. Cursiva
de las ciencias y, por otro, la al parecer inconciliable dicotoma materialidad/
es del autor de esta investigacin).
discursividad. La opcin decolonial, en este sentido, nos brinda una lectura

reconstructiva de la formacin histrica de las condiciones de produccin de
sentidos desplegadas a partir de la fundacin del sistema mundo moderno al
incorporar al anlisis la colonialidad del poder como patrn de estructuracin de
Desde esta perspectiva se considera que un pensamiento comunicacional

que busca atender a los procesos comunicativos que actualmente se reconocen
en contextos de conflicto histrico-cultural debe estar adscrito a un programa
125
126
epistmico que valide los saberes locales/subalternizados y analice la procesos
y comunicativos generados por sujetos subalternizados en su complejidad
de sentidos que se confeccionan en el espacio intersticio creado a partir de la
y complicidad con la frontera de la cual son herederos. En este sentido, la
relacin/negociacin/conflicto entre culturas herederas de la colonialidad del
decolonialidad ser el sustrato desde donde interpretar los aportes tericos
poder, tanto aquellas que la ejercieron como aquellas que la sufrieron.
que si bien no reconocen la colonialidad, de igual modo pueden ofrecer pautas

orientadoras al anlisis de los procesos culturales que hoy emergen en el contexto
El
trnsito
hacia
la
decolonialidad
para
abordar
problemticas
global de las relaciones culturales en conflicto.
comunicacionales responde a la necesidad de abrir el campo de los estudios de

la comunicacin hacia nuevas fronteras que le permitan abolir cualquier tipo de
esencialismo, as como abogamos por la comprensin de lo cultural -y por tanto
Un pensamiento comunicacional basado en el cruce de fronteras asume la

idea de Nelly Richard sobre la libertad de desplazamiento epistmico:
de lo significacional/comunicacional- como parte y resultado de tejidos entre

sistemas semiticos heterogneos. Teresa Velzquez (2009) al reflexionar sobre
La libertad que ganemos para desplazarnos en medio de las codificaciones
el estatuto de la semitica en la actualidad apunta a que sta debe ir en bsqueda
institucionales del saber academizado, nos permitir recombinar estratgicamente
de nuevas intersecciones disciplinarias, con el fin de tornar significativo sus
determinadas articulaciones de debate segn las prioridades de cada uno de
aportes hacia el mundo social, pues de persistir en un afn unidireccional slo
nuestros contextos y los juegos de fuerza que los atraviesan. (Richard, 2001: 189)
conseguiremos el agotamiento de las lecturas de los fenmenos semiticos.

Teresa Velzquez enfatiza:
El pensamiento comunicacional que logre vincularse a un proyecto de

desbordamiento y desplazamiento epistmico lograr emplazarse en ese espacio
de traduccin fronterizo en que el conocimiento se reconvierte, se resignifica
La semitica contempornea cuyo objeto de estudio sea, en sentido extenso y sin
desde un saber geopolticamente situado, pero que inevitablemente accede a la
exclusiones, el espacio de la vida cotidiana, lo que acontece en la sociedad y sus
frontera, entendida no como lmite, sino como apertura trasformadora de los
consecuencias, precedido de una formalizacin para la interpretacin de estos
preceptos cognoscitivos y culturales:
fenmenos generadores de sentido que devienen en universos simblicos, hace

que este campo disciplinar, obligatoriamente, se vea impulsado a bien a dialogar
De tal ejercicio depende que lo latinoamericano sea no una diferencia diferenciada
e interactuar con otros espacios tericos con el fin de contribuir al avance de
(representada o hablada por), sino una diferencia diferenciadora que
la propia disciplina en esa puesta en comn, o bien a tomar de otros mbitos
tenga en s misma la capacidad de modificar el sistema de codificacin de
disciplinarios sus especificidades para poder traducirlas a universos simblicos
las relaciones identidad-alteridad que busca seguir administrando el poder
comprensibles para la sociedad. (Velzquez, 2009:14)
acadmico metropolitano. (Richard, 2001: 191)
Por tanto, a pesar que situemos la opcin decolonial como eje vertebrador de
En este sentido, el estudio de la comunicacin en su puente con la
nuestra propuesta de estudio, no podemos dejar de atender los enunciados, los
decolonialidad, ms que entenderla como disciplina podra entenderse como
conceptos, los anlisis terico-metodolgicos que desde otras territorialidades
indisciplina, como derrotero insurrecto o rizomtico, acudiendo a la terminologa
centros hegemnicos nos permitan comprender los procesos culturales
de Deleuze y Guattari (2002).
127
128
En esta perspectiva Browne y Silva (2007) establecen que La comunicacin
Por correlato, el conocimiento que emerge desde este lugar de enunciacin es
no es una ciencia, ni una disciplina: ms bien es indisciplinada. La indisciplina
tambin resultado de la contaminacin dada por el encuentro cultural y acadmico.
de la comunicacin se encuentra en la imposibilidad de detectarle un origen,
No obstante, a diferencia de lo propuesto por Browne y Silva en este pasaje, esta
slo se pueden rastrear sus huellas. Huellas sobre huellas (Browne y Silva,
contaminacin cultural no pude ser pensada en trminos de sincretismo si lo
2007:117), lo que la transforma en un palimpsesto epistmico.
que buscamos es la subversin de la matriz colonial del poder. El sincretismo
En otra oportunidad propuse establecer el estudio de la comunicacin desde

una perspectiva nomadolgica (Maldonado, 2010a), haciendo uso de la nocin
de nmade propuesta por Deleuze y Guattari (2002). En esa ocasin me refera
a la necesidad de transitar de los esencialismos identitarios a los agenciamientos
colectivos, slo que ahora sumamos el reconocimiento de la diferencia colonial
(Mignolo, 2003) y la influencia de la inflexin decolonial como afluentes que
buscan aportar a la construccin de conocimientos en el rea de la comunicacin.
es el resultado de un acoplamiento de aspectos que diferenciados tienden a

fundirse en un nuevo sistema cultural en el cual no existe diferenciacin, puesto
que los opuestos se alienan. Desde la opcin decolonial debisemos trascender el
sincretismo y apostar por un hibridismo oposicional, tanto desde la formulacin
epistmica como en el reconocimiento de prcticas culturales y comunicativas que
tienden a presentarse en trminos de hibridismos sin calificativos, aludiendo
desde una lectura crtica la lgica que reconocemos de la propuesta de Canclini
(1995). Cuando me refiero a hibridismo oposicional sigo la lnea proposicional
Los estudios desde la comunicacin cuyo propsito es insertarse como
del concepto complicidad subversiva (Grosfoguel, 2004), tanto desde una
contribucin a la sociedad, al pensamiento latinoamericano y como fuerza
dimensin epistmica como de las prcticas culturales efectuadas por los sujetos
generadora de sentidos respecto a las prcticas comunicativas y culturales
subalternizados. A diferencia del sincretismo, pensar en clave de hibridismo
que desde la diferencia colonial se producen, debiesen aceptarse en la
oposicional y/o complicidad subversiva es atribuir valor a las estrategias
transdisciplina, as como Latinoamrica es producto de la transculturacin,
efectuadas por los sujetos que vctimas de la opresin y de la invasin de nuevas
dando cuenta que las subjetividades subalternizadas no responden a una
lgicas culturales, acceden a ellas integrndolas a su horizonte de expectativas
lgica asimilacionista ni tampoco a procesos de aculturacin radicalizados y
como elementos que contribuyen a la lucha contra la colonialidad del poder. En
sostenidos en el tiempo. Las luchas de resistencia, los procesos de liberacin,
trminos similares Grosfoguel seala La hibridizacin y el mestizaje practicados
las nuevas prcticas culturales hbridas en el lenguaje de Canclini (1995) nos
desde el lado subalterno de la diferencia colonial constituyen estrategias de
obligan a redefinir la comprensin misma de la realidad Latinoamericana y de
complicidad subversiva del pensamiento fronterizo de transculturacin que
los enfoques desde la cual sta se estudia:
buscan subsistir y resistir frente a una relacin de poder colonial (Grosfoguel,

2004:60). En tales trminos, articular la opcin decolonial con el campo de la
[] la realidad social y cultural latinoamericana no se puede entender y
comunicacin es subvertir el modelo epistmico unidireccional impuesto por
problematizar si no partimos del presupuesto de que es una realidad impura,
la racionalidad moderna, diseando una frontera epistmica de carcter abierta
porosa, mestiza, heterognea, producto de la transculturacin ms que de la

aculturacin, del sincretismo; es decir, una realidad dinmica resultado de la
intervencin de un conjunto de actores sociales, polticos y culturales que operan
en el marco de determinadas estructuras y procesos histricos. Por lo tanto, no es
una realidad intacta u homognea. (Browne y Silva, 2004:55)
cuyo espacio se ampla a favor de los usos del conocimiento como arma de lucha
y no del conocimiento por el conocimiento en s mismo, descorporalizado y
descomprometido de todo proyecto transformacional.
129
130
En este asumirse frente al estudio de la comunicacin desde una convergencia
Legitimar los saberes subalternizados.
disciplinaria que deslinde la norma monofocal de los estudios acadmicos

tradicionales, Efendy Maldonado (2008) se cuestiona el hbitat intelectual
Considerar los espacios fronterizos como zonas desde las cuales se
que se ha institucionalizado en las academias, productoras y reproductoras
configuran saberes y subjetividades.
de un funcionalismo dogmtico basado en la racionalidad cientfica moderna.

Por medio del concepto de Transmetodologa, Alberto Efendy Maldonado nos
invita a resquebrajar los imperativos positivistas, para transitar por teoras y
metodologas mltiples que atiendan de manera holstica la comprensin del
objeto de estudio, factor primordial en la construccin del conocimiento situado.
Efendy Maldonado expone:
La relacin teora/prctica en la perspectiva transmetodolgica se sustenta
en los conocimientos ofrecidos por la pesquisa cientfica que constata una
inter-relacin fluida, mutuamente nutritiva, atravesada y cuestionadora de
las problemticas. Se distingue del pensamiento dicotmico, fragmentado,
formalista, burocrtico, que repite frmulas consagradas como pretexto para
no realizar un trabajo intelectual inventivo, constructivo, tico y responsable
con la sociedad a la cual pertenece (Maldonado, 2008:45).
Rescatando todos estos aportes, el pensamiento comunicacional que se
propone para el desarrollo de esta investigacin se caracteriza por:
Traducir los enfoques tericos y conceptuales en base al fenmeno en

estudio y al espacio de enunciacin desde el cual se emplaza el investigador.
El pensamiento comunicacional que buscamos formular se impregna
del imaginario subversivo, una escritura que transgrede y se transgrede a s
misma, una potica del caos, en que el decir se programa a modo de bricolaje,
sin que por ello pierda su enfoque argumentativo, sino como esfuerzo de
apertura al dominio de nuevos saberes, de lenguajes polimorfos que se
encuentran desde su diferencia.
El propsito estriba en generar bases terico-argumentativas que agiten
los preceptos cannicos de la cientificidad occidental y sean capaces de
ampliar las miradas, los saberes, pero tambin los sentires, las intuiciones,
los cruces reflexivos que desmonten la jerarquizacin de los sistemas tericos
y sus atrincheramientos, frmula que se traduce en una epistemologa de
la comunicacin desbordante y desafiante, que haga de los estudios sobre las
prcticas comunicativas un campo abierto a la convergencia disciplinaria, sin
anular la base geopoltica del conocimiento, puesto que desde el reconocimiento
Asumir la transdisciplinariedad como base constitutiva de los estudios
del espacio de enunciacin desde donde se piensa y se comprende la realidad
sobre comunicacin.
debe emerger una propuesta terica basada en la materialidad de los procesos

culturales y comunicativos desplegados como fuerzas de resistencia en el marco
Asumir la inflexin decolonial como aporte significativo para el estudio
del actual ordenamiento estructural y simblico de la globalizacin.
de la problemtica en cuestin.
Considerando las complejidades de la comunicacin y la cultura en
Reconocer y asumir la validez de la geopoltica del conocimiento.
Problematizar la diferencia colonial.
el contexto de la globalizacin y el impacto de la revolucin digital, el

mantenimiento de sistemas tericos unidimensionales nos sometera a una
miopa analtica. Hoy por hoy el pensamiento comunicacional, nos plantea
Ral Fuentes (2010), requiere de:
131
132
[] una refundacin completa de los sistemas tericos necesarios para abordar el

estudio y la comprensin de nuestro entorno global. Para ello tres ingredientes son
indispensables: primero la historizacin de los sistemas y los procesos; segundo, la
recuperacin de la propia historia del campo acadmico; y tercero, la elaboracin
de mapas que permitan orientar y coordinar los esfuerzos colectivos, los debates y
las propuestas, en un horizonte que sobreponga la Sociedad de la Comunicacin
sobre la de la Informacin (Fuentes, 2010:64).
CAPTULO 2.
COLONIALIDAD DEL PODER GLOBAL.
134
2.1. De la globalizacin como

colonialidad del poder global.
La globalizacin se ha tornado un leit motiv en los estudios que buscan aportar a
la comprensin del actual funcionamiento social, econmico y cultural a escala
planetaria. Y como ha de reconocerse, el impacto de la globalizacin a nivel
sistmico-estructural ha generado posicionamientos y lecturas diversas frente a
ella, lo que da cuenta: primero, de su amplio empoderamiento en el sentido de la
vida; segundo, de la complejidad del fenmeno y de sus rasgos contradictorios.
Desde el ngulo de las posturas institucionales emplazadas como sistemas
de gestin mundial37, cuyas posturas ideolgicas se transforman en polticas
transnacionales que instalan una discursividad social a escala global, materializada
en proyectos y gestiones que van de lo poltico a lo mercantil, se fomenta la
bonanza que brinda la globalizacin al amparo del capitalismo. Esta creencia
justificada a travs de argumentos como: las libertades individuales y econmicas
Colonialidad del Poder Global
acceden a lo que Lipovetsky (2006) denomina como Hipermodernidad, puesto

que todo indica que el proyecto modernizador no ha desaparecido, sino que ha
seguido su curso hacia una maximizacin hiperblica.
Desde la acera contraria emergen miradas que asumen la globalizacin
como un proyecto que slo otorga bienes para algunos y una amplia brecha de
desigualdades para otros (Mor, 2004); concibiendo que sta se engendra en una
agenda universalistas dependiente de los imperativos de la hegemona mercantil
que impone el capitalismo y la racionalidad de Occidente como ideologa de
la colonialidad del poder (Quijano, 1992, 2000, 2007); lo que en palabras de
Amin (2001b) podra ser traducido en la expansin capitalista por medio del
imperialismo en sus diversas fases histricas; la que actualmente, siguiendo a
Ribeira (2003), podemos denominar con la etiqueta de postimeprialismo; o, que
la globalizacin genera una tendencia a la homogeneizacin cultural debido a la
uniformizacin de los bienes de consumo determinados por factores econmicos
y culturales (Ornelas, 2002); situacin que en el mbito de las industrias
culturales parece ser la tendencia permanente (Snchez-Ruz, 2011).
como ndices de desarrollo, los intercambios financieros como posibilidad de
La globalizacin hoy la entendemos como la expansin de los capitales
crecimiento interno y de integracin entre pases y gobiernos, la posibilidad de
econmicos y simblicos distribuidos por una geografa planetaria interconectada,
acceso a informacin procedente desde diversas esferas culturales, el desarrollo
sin embargo la novedad que proyecta la globalizacin desde la segunda mitad
progresivo de los avances tecnolgicos y cientficos, etc..
del siglo XX como resultado de la cada de los estados socialistas y el trmino

de la Guerra Fra, bsicamente se da por la renovacin de los instrumentos
Este cmulo de aspectos establecen un direccionamiento hacia la consolidacin
tecnolgicos que han facilitado el derrumbamiento de las coordenadas
de este esquema planetario sustentado en los principios rectores del progreso, la
temporales y espaciales que distanciaban los mercados nacionales hegemnicos,
tcnica y el mercado, correlato de los ideales de la Modernidad, slo que ahora
hoy ya consolidados como mercados transnacionales.

Sodr (2005) nos propone asentar las bases de la ideologa que le otorga
37 Nos referimos al Fondo Monetario Internacional (FMI), La Organizacin

Mundial del Comercio (OMC), la Organizacin para la Cooperacin y el
Desarrollo Econmico (OCDE), el Banco Internacional de Reconstruccin de
Fomento (BIRF) y la Asociacin Internacional de Fomento (AIF), siendo estas dos
ltimas las que en su conjunto conforman el Grupo del Banco Mundial.
sentido y valor a la globalizacin en la gnesis de la era moderna cuando nuevos

instrumentos tcnicos posibilitaron los <<descubrimientos>> y una visin global
de la tierra, as como la expansin del capital (Sodr, 2005:12).
135
136
El mismo autor seala:
colectivos; un sistema de conocimientos cientficos, con predominio de la

razn instrumental y utilitarista, que adopta como leit motiv el progreso; y
El referente de la globalizacin es y no es nuevo: no lo es porque de hecho se trata

de una reposicin de la historia de una <<posicin>> establecida hace mucho
por la ley estructural del valor, el capital; pero lo es porque esa <<reposicin>>
implica reinterpretacin histrica de una forma ya dada, o sea, implica el modo
contemporneo de ser distinto de otros modos de un antiguo colonialismo a
escala mundial o <<planetarista>> (Sodr, 2005:13)
Desde esta perspectiva, lo que hoy conocemos por globalizacin es el devenir
de una poltica imperialista y colonial que tiene sus bases en las ansias de
totalizacin que desde la gnesis de la primera modernidad (Dussel, 1994a,
1994b)38 se incrusta como el proyecto civilizatorio en el orbe, la cual, desde la
perspectiva que hemos asumidos en el primer captulo, correspondera al inicio
del sistema mundo moderno/colonial. Las expansiones territoriales que siglos
atrs conformaron las polticas imperialistas y colonialistas de la hegemona
Europea, los regmenes polticos y epistemolgicos que instalara la Ilustracin y la
una serie de concepciones filosficas y religiosas, estas ltimas vinculadas a la

tradicin judeocristiana. (Zallo, 2011:28)
Estos elementos, en su conjunto, operan como fundamentos de nuestras
sociedades, los que evidentemente son constitutivos de la modernidad y, en
efecto, de la colonialidad.
No obstante, producto del protagonismo que ha adquirido el modelo del
mercado global, se suele configurar una comprensin del actual funcionamiento
del sistema mundo superponiendo esta dimensin respecto a otras, obviando la
organizacin heterrquica que promueve la colonialidad del poder (punto que
abordaremos ms adelante dentro de este mismo captulo).
La supremaca de la lgica mercantilista atribuida al actual modelo de
transnacionalizacin mercantil de nuestra era, conforman un sistema progresivo
organizacin global, ha permitido a autores como Hardt y Negri (2000) postular
y sistemtico en el cual la globalizacin se impone como el metarrelato de una
a un nuevo tipo de soberana, la cual adquiere rasgos distintivos respecto a la
historicidad marcada por la colonialidad del poder.
tradicional concepcin que tenemos sobre la soberana moderna, caracterizada

por sus programas universalistas de dominio territorial, poltico, econmico y
De este modo se establece una configuracin estructural del mundo de la vida que
cultural de carcter imperialista/colonialista. Los autores sealan que hemos
va posicionando un esquema interpretativo de cmo vamos tejiendo sentidos frente
pasado de la soberana moderna -imperialista- a la soberana imperial, lo cual
a la realidad dentro de un marco regulatorio en que la globalizacin produce y re-
devela las mutaciones del modelo hegemnico, centrado en una primera
produce el canon de la civilizacin occidental sustentada en el mito de la modernidad.

La civilizacin occidental, en palabras de Ramn Zallo (2011):
instancia en el podero de los Estados-nacin al podero de un sistema de mando

global regido por el mercado:
() es fundamentalmente un sistema de influencia articulada desde una forma
El pasaje al Imperio emerge del ocaso de la moderna soberana. En contraste
econmica la capitalista; una forma poltica vertebrada por un Estado
con el imperialismo, el Imperio no establece centro territorial de poder, y no
representativo, que simbolizara la racionalidad misma y definira los objetivos
se basa en fronteras fijas o barreras. Es un aparato de mando descentrado y

deterritorializado que incorpora progresivamente a todo el reino global dentro
de sus fronteras abiertas y expansivas. El Imperio maneja identidades hbridas,
38 Encubrimiento y conquista de Amrica.
137
138
jerarquas flexibles e intercambios plurales por medio de redes moduladoras de
Esta etapa est signada, hoy con mayor contundencia que en el pasado, por la
comando. Los diferentes colores del mapa imperialista del mundo se han unido y
concentracin del capital, el abrumador predominio de los monopolios, el
fundido en el arco iris imperial global. (Hardt y Negri, 2000:5)
acrecentado papel del capital financiero, la exportacin de capitales y el reparto

del mundo en distintas esferas de influencia. (Boron, 2004:28)
La globalizacin comprendida desde la perspectiva del Imperio incita a

reconocer un tipo de soberana postmoderna, ejercida por sistemas de mando
Incluso Boron se cuestiona la presencia de poderes empresariales
descentrados y de carcter transfronterizo, cuyo carcter mercantil predomina
desterritorializados a la usanza de los autores de Imperio, asumiendo que toda
por sobre definiciones poltico-territoriales. Al optar por un abarcamiento global,
fuerza productiva se localiza en un espacio de referencia, lo que a su vez permite
la soberana imperial postmoderna est emergiendo hoy como el centro que
identificar las jerarquizaciones y dependentismos entre quienes ostentan
sostiene la globalizacin de las redes productivas y modela su red ampliamente
el poder productivo y aquellos que se someten a las leyes impuestas por los
inclusiva pretendiendo incorporar a todas las relaciones de poder dentro de su
primeros. La lgica de la dependencia econmica, estructurada en base a una
orden mundial (Hardt y Negri, 2000:22).
planificacin geopoltica y geoeconmica mundial en base a centros y periferias,
Sin embargo las crticas a los planteamientos de ambos autores no se

hicieron esperar39. Atilio Boron (2004) realiza un anlisis en profundidad de la
propuesta de Imperio, haciendo evidente su posicin diametralmente opuesta a
los argumentos de Hardt y Negri. Boron (2004) seala que las ideas planteadas
por los autores describen de manera deficiente la cartografa del poder de este
nuevo siglo. Los eventos que se desprenden desde el 11 de septiembre del ao
2001
40
-como es el caso de la invasin a Medio Oriente por parte de las fuerzas
militares de Estados Unidos- dan cuenta, segn Boron, del predominio de las
polticas imperialistas y colonizadoras que an se experimentan en el orbe, hoy
marcadas ms que nunca por la ideologa capitalista:
persiste (Grosfoguel, 2006b; Santos, 2002). Al respecto, Boron establece: La

globalizacin, en suma, consolid la dominacin imperialista y profundiz la
sumisin de los capitalismos perifricos, cada vez ms incapaces de ejercer
un mnimo de control sobre sus procesos econmicos domsticos (2004:29),
lectura que reconocemos tambin en Mignolo (2004) cuando critica la nocin
de no lugar del pensamiento posmoderno llevado al plano de la supuesta
imposibilidad de ubicuidad del sistema de poder global que hoy domina el orbe:
Hoy el imperio, bien localizado en coordenadas geopolticas y geohistricas,
contrariamente a la idea posmoderna de que el imperio es el no-lugar, instala
bases militares en zonas estratgicamente marcadas por su riqueza en recursos
naturales, Ligada, claro est, a los movimientos de insurgencia. El imperio hoy
39 Ms adelante daremos cuenta de una postura antittica a la

presentada en Imperio, de modo de pensar el actual contexto global desde el
emplazamiento geopoltico que demarca el plexo subalterno de la diferencia
colonial, de modo de visibilizar la colonialidad del poder que en la obra de
Hardt y Negri ha sido totalmente obviada.
40 Cabe considerar que el acontecimiento experimentado en esta fecha
no estaba en el horizonte analtico de Hardt y Negri al momento de producir su
obra. La elaboracin de Imperio precede el derrumbe de las torres gemelas y
obviamente los efectos que esto trajo en el ordenamiento econmico, poltico,
militar y cultural.
ha cambiado de contenido pero no de lgica. (Mignolo, 2004:24)

Tal vez el error de aquellos que piensan en una especie de fantasmagora del
poder imperial -intentando seguir la lgica argumentativa de Boron y Mignolo
contraria a Imperio- est en concebir la presencia de las industrias mercantiles
expandidas en el orbe, pero obviando que no es la industria como tal la que se
expande, sino las fronteras comerciales que stas generan. La produccin de bienes
sigue estando radicado en las metrpolis, mientras que los procesos de gestin
para la distribucin de sus mercancas son las que se expanden por redes globales:
139
140
La retrica de los idelogos de la globalizacin neoliberal no alcanza a
e inmaterial (Zallo, 2011:50). De la era industrial, en donde prevaleca la lgica
disimular el hecho de que el 96% de esas doscientas empresas globales y
de produccin estandarizada, pasamos al actual contexto de redes globales que
transnacionales tienen sus casas matrices en ocho pases, estn legalmente
ofrecen una oferta diversificada en funcin de acaparar un mayor nmero de
inscriptas en los registros de sociedades annimas de ocho pases, y sus
consumidores. De las sociedades productoras pasamos a las sociedades de
directorios tienen su sede en ocho pases del capitalismo metropolitano. Menos
consumidores y en stas lo que se re-estructura es el tipo de relaciones en base
del 2% de los miembros de sus directorios son extranjeros, mientras que ms
al ejercicio del poder. Hemos pasado de las sociedades disciplinarias que nos
del 85% de todos los desarrollos tecnolgicos de las firmas se originan dentro
presentara Michel Foucault (2002) a sociedades de control (Deleuze, 1999), en
de sus fronteras nacionales. Su alcance es global, pero su propiedad y sus
que los dispositivos de disciplinamiento son sustituidos por mecanismos de
propietarios tienen una clara base nacional. (Boron, 2004:60)
seduccin (Bauman, 2001). En la sociedad global accedemos al campo libidinal

del consumo material y simblico para sostener la proyeccin de un mundo que
Si bien estamos de acuerdo con el fondo de la crtica de Boron, no por ello
se nos presenta accesible desde los diversos rincones del planeta.
omitiremos el hecho que la presencia de estas industrias est hoy expandida tanto
fsica como virtualmente por gran parte del orbe. Sucursales presentes en diversas
Siguiendo el trabajo de Gustavo Lins Ribeiro (2003), la actual fase del capitalismo
naciones y la actual virtualizacin empresarial y, en efecto, de la economa (Lvy,
global la podemos conceptualizar como postimperialismo, trmino que nos
1999), dan cuenta de la fuerza global del capital en nuestro presente. Se expande
permite comprender esta serie de persistencias y mutaciones conjugadas que
la ubicuidad y la influencia del mercado global, incrementando el poder de las
presenta el paradigma poltico, mercantil y cultural en tiempos de globalizacin.
empresas transnacionales y aumentando desarrollos desiguales que benefician

principalmente a los pases del Norte (Zallo, 2011:52).
En palabras de Ribeiro el postimperialismo supone la hegemona del

capitalismo flexible, posfordita, transnacional, con las redefiniciones de las
Uno de los elementos que ha permitido est capacidad expansiva de las
dependencias o el establecimiento de nuevas interdependencia en el sistema
empresas transnacionales se debe al uso de Internet, lo cual ha modificado los
capitalista mundial permitidas por la existencia del <<espacio productivo
principios del trabajo, pero en caso alguno ha anulado el anclaje fsico de las
fragmentado global>> (Ribeiro, 2003:53). En el postimperialismo, al igual que en
empresas de sus territorios metropolitanos (Castells, 2005), lo que trae consigo
el imperialismo cultural que describe Mattelart (2006) prevalece el asunto de la
el alto aumento de migraciones por parte de la poblacin que anhela un
mecnica de fuerzas de un sistema de poder, de un engranaje de relaciones desiguales
mayor bienestar a expensas de los beneficios que el actual modelo capitalista
de donde resulta la hegemona de una visin del mundo (Mattelart, 2006:80).
dice ofrecer a la poblacin mundial.

Lo que debemos reconocer en este campo complejo que nos presenta la
globalizacin es la aceptacin de un cambio que apunta a la capacidad expansiva
del capitalismo transnacional, pero no del sistema capitalista en s mismo.
Zallo (2011) seala que (...) ciertamente no se est produciendo un cambio del
sistema. Del capitalismo industrial hemos pasado al capitalismo global financiero
El postimperialismo nos exige pensar en trminos de estructuracin del

escenario global en base a dinmicas expansionistas que consolidan un sistema
global de poder imperial/colonial.
Ciertamente las estrategias de dominacin y explotacin ejercidas en los
inicios del sistema mundo moderno/colonial se han actualizado. En la etapa del
postimperialismo prevalecen mecanismos de control y subjetivacin asociados a la
141
142
hiperproduccin de sistemas simblicos que transitan por redes informacionales
que se aproxima al de Daniel Mato (2007), quien al desligarse del concepto de
a lo largo y ancho del globo y por coordenadas temporales supeditadas a la
globalizacin opta por el de procesos de globalizacin. Mato se distancia del
inmediatez, la compresin espacio-temporal que Harvey (1998) reconoce como
primer trmino al reconocer que en el tratamiento terico que sobre esta nocin
caracterstica esencial de nuestra era. En efecto, la etapa postimperialista debe
se efecta -globalizacin- tiende a construirse una abstraccin que al parecer opera
gran parte de su consolidacin a los sistemas de comunicacin e informacin,
sobre las decisiones y conciencia humana. Al reconocer las diversas acciones que
los que contribuyen al establecimiento del capitalismo transnacional tanto a
efectan los actores sociales en el marco de lo que denominamos globalizacin,
nivel de sus condicionantes administrativas y mercantiles como a nivel de las
el autor advierte que son estas prcticas -procesos de globalizacin- las que
representaciones que van siendo distribuidas por el orbe. Ribeiro apunta que El
deben estar en el centro de los estudios, en tanto presentan convergencias y
cine, la televisin global y las redes computacionales dan vida a los principales
divergencias, asociaciones, negociaciones y conflictos (Mato, 2007: 75) que
soportes simblicos e ideolgicos para el surgimiento de la cultura y las
dan cuenta que la globalizacin se conforma por interrelaciones que surgen
representaciones transnacionales (Ribeiro, 2003:72). Representaciones que van
de las prcticas sociales de los actores (Mato, 2007:22). En concreto, el
asociadas a una geocultura hegemnica que estara produciendo lo que Ignacio
autor a referirse a procesos de globalizacin designa de manera genrica
Ramonet (2002) describe como pensamiento nico.
a los numerosos procesos que resultan de las interrelaciones que establecen
Al revisar los planteamientos de Ignacio Ramonet (2002), concordamos

con l cuando alude que actualmente nos vemos sometidos a nuevas formas de
control, ms sutiles, tal vez, que las formas de dominacin que imperaban en las
sociedades de antao reguladas por sistemas totalitarios, pero que de igual modo
dan cuenta de una sujecin dada por quienes detentan el poder, hoy adscrito al
dominio mercantilista de los grandes consorcios econmicos que regulan las
finanzas planetarias y del poder que detentan aquellos que tienen el control de
las tecnologas de informacin y comunicacin.
Ahora bien, desde este ngulo se podra asumir que en la etapa postimperial
entre s diversos actores sociales a lo ancho y largo del globo y que producen
globalizacin, es decir, interrelaciones complejas de alcance crecientemente
planetario (Mato, 2007:20).
Retomando a Sousa Santos, globalizacin refiere al proceso por el cual una
entidad o condicin local tiene xito en extender su alcance sobre el globo y, al
lograrlo, desarrolla la capacidad para designar una entidad o condicin social
rival como local (Santos, 2002:62). La globalizacin siempre es un fenmeno
que parte de un localismo claramente identificable que tiende a superponerse
sobre otros. En este sentido, la historia nos ha dejado claro que la globalizacin
las subjetividades son sometidas a un esquema homogeneizante al amparo de
dominante refiere al modelo que durante siglos ha beneficiado a los localismos
las decisiones que desde las altas esferas ideolgicas y econmicas se gestionen.
del centro del sistema mundo moderno/colonial, que en trminos conceptuales
Sin embargo este punto es controversial, en la medida que entendemos que en el
responde a lo que Sousa Santos define como Localismo Globalizado, esto es, el
contexto de la globalizacin no existe slo una tendencia. De hecho, como expone
triunfo de un modelo local que deviene hegemnico para el resto de la poblacin,
Boaventura de Sousa Santos (2002), ms que hablar de globalizacin en singular,
complementado por Globalismos Localizados, o sea, aquellas prcticas
debisemos referirnos a globalizaciones en plural, considerando la existencia de
transnacionales que inciden en la transformacin de las prcticas locales. En
aquellas gestionadas desde arriba como globalizacin hegemnica y aquellas
definitiva: la globalizacin hegemnica.
gestionadas desde abajo como globalizacin contrahegemnica, punto de vista
143
144
La globalizacin hegemnica, en este trabajo, la entendemos como el diseo
pases en vas de desarrollo, estn supeditados a los designios que sus antiguos
histrico-estructural que el sistema mundo moderno/colonial ha implementado
colonizadores programen actualmente en funcin de su hegemona perpetua.
como eje referencial totalizante por medio de la colonialidad del poder. En este
El hecho que muchos de los pases que antiguamente fuesen colonias hoy se
sentido lo que se globaliza hegemnicamente es un sistema heterrquico de poder
presenten al mundo como postcoloniales, no evidencia que hayan sido capaces
cuyo locus de enunciacin corresponde al centro del sistema mundo moderno/
de lograr por completo la ansiada autonoma que se proclamaba en las arengas
colonial, instalando un repertorio de enunciados (sistemas de significacin) en
independentistas. Actualmente son los mismos grupos humanos racializados
torno a lo poltico (democracia burguesa), lo epistemolgico (razn pragmtico-
y subalternizados por el patrn del poder colonial los que sufren la explotacin
instrumental), lo religioso (judeocristiano) lo etno-racial (blanquitud), la
de sus recursos naturales, son ellos los que reciben un pago miserable por su
sexualidad (heterosexual), el gnero (patriarcal) y lo econmico (capitalismo)41
fuerza de trabajo, son los que deben emigrar de sus territorios apostando por un
que tributan a su consolidacin permanente.
futuro lleno de incertidumbres, asumiendo la ilegalidad como el pasaporte ms

a la mano para transitar por un mundo que dice ofrecer libertades para todos por
Si aceptamos que actualmente el sistema mundo moderno/colonial persiste,

esto se debe a que la colonialidad del poder ha actualizado los mecanismos de
explotacin, dominacin y control de la poblacin. Si bien la gran parte de las
antiguas colonias del mundo han pasado por procesos de descolonizacin, las
dependencias de stos, en tanto pases perifricos, persisten. Las naciones de lo
que antao fuese denominado Tercer Mundo y que hoy, metaforizados desde un
lenguaje benefactor que emerge de la razn mercantil, han pasado a nominarse
igual. En definitiva, son los sujetos construidos histricamente por la colonialidad

del poder, aquellos emplazados en el plexo subalterno de la diferencia colonial.
La supuesta descentralizacin que han sufrido las potencias hegemnicas
que gobiernan el sistema mundo moderno/colonial no ha anulado el devenir
del proyecto civilizatorio promovido por Occidente, siempre de la mano de la
colonialidad del poder. Fernando Coronil (2000) reconoce que si bien actualmente
no podemos atribuir sesgadamente la persistencia de la modernidad/colonialidad
al eurocentrismo, advierte que debemos estar atentos a las estrategias en que
Occidente contina siendo presentado como el modelo a seguir. A esta nueva forma
41 Insistimos en el hecho de especificar diversos dominios que se

despliegan de la lgica en que opera la colonialidad del poder, de modo de no
reproducir un discurso amparado nica y exclusivamente en los principios de
una economa poltica. Al respecto, Grosfoguel plantea: Llamar capitalista
al actual sistema mundial es, por decir lo menos, engaoso. Dado el sentido
comn hegemnico eurocntrico, en el momento en que usamos la palabra
capitalismo las personas inmediatamente piensan que estamos hablando
sobre la economa. Sin embargo, el capitalismo slo es una de las mltiples
constelaciones imbricadas del patrn colonial de poder del sistema mundial
europeo moderno/colonial capitalista/patriarcal. Es importante, pero no la
nica. Dada su imbricacin con otras relaciones de poder, destruir los aspectos
capitalistas del sistema mundo no sera suficiente para destruir el actual sistema
mundo. Para transformar este sistema mundo es crucial destruir la totalidad
heterognea histrico-estructural llamada el patrn colonial del poder del
sistema (Grosfoguel, 2006b:27-28).
de occidentalizacin de carcter neoliberal, Coronil la denomina globocentrismo.

Su propuesta tributa a levantar una crtica a la globalizacin hegemnica desde la
perspectiva de la colonialidad en su actual funcionamiento neoliberal.
El antroplogo venezolano establece:
En vez del eurocentrismo de los discursos occidentalistas anteriores, el cual opera a
travs del establecimiento de una diferencia asimtrica entre el Occidente y sus
otros, el globocentrismo de los discursos dominantes de la globalizacin neoliberal
esconde la presencia del Occidente y oculta la forma en que ste sigue dependiendo
del sometimiento tanto de sus otros como de la naturaleza. (Coronil, 2000:90)
145
146
Siguiendo los argumentos del autor en cuestin, podemos sealar que los
consolidando un marco de referencia tendiente al control de las subjetividades.
discursos producidos por las administraciones coloniales hasta lo que conocemos
El capitalismo global ha optado por la hiperproduccin de bienes altamente
como Estados modernos ven trastocada su perspectiva segregacionista fundada
heterogneos, de modo de poder acaparar la totalidad de sujetos-consumidores
en el binomio oposicional identidad/alteridad, siendo reemplazada por una
distribuidos en el globo, ocultando que en tal diversificacin est operando un
perspectiva inclusiva que hace de la otredad no un objeto a negar, sino a someter
principio basal: el capitalismo como sistema estructurante del orbe, fundado
para subalternizarlo desde la lgica del capital. Las diferencias culturales/
en los orgenes del sistema mundo moderno/colonial y, por tanto, como parte
coloniales no implican en el globocentrismo un factor de exclusin y/o negacin
constitutiva de la colonialidad del poder (Quijano, 2000).
mientras accedan y cumplan las reglas del juego que ste impone, por tanto,
mientras ingresen a procesos de uniformizacin que sostengan el devenir de
En base a ello, sostenemos que deben leerse con cautela aquellos argumentos
la modernidad/colonialidad/capitalista. Claro ejemplo de ello se evidencia en
que aluden a una globalizacin de la diversidad o de las hibridaciones culturales, al
el auge que en Sudamrica ha experimentado el etnoturismo, la artesana y
modo como lo plantea Garca Canclini (1995), cuando lo que sucede es la produccin
herbolaria como rescate de los saberes ancestrales/locales de grupos tnicos, lo
de un imaginario en que la diversidad opera como mercanca y el sujeto hbrido
que da cuenta del valor que hoy el capitalismo postfordista le asigna al patrimonio
postmoderno como entidad acomodaticia a la lgica del desarraigo territorial.
inmaterial (Castro-Gmez, 2005b:91).
Al mercantilizarse la otredad y al descentrarse el occidentalismo eurocntrico
Mientras la diversificacin de los productos materiales e inmateriales
en las redes mercantiles del globocentrismo, el tema de la dominacin de los
sostengan las dinmicas de mercado, la alteridad no implica una fuerza de
grupos subalternizados histricamente por el patrn colonial de poder parece
ruptura al modelo hegemnico, sino que funciona como un nuevo nicho
esfumarse en un espacio desterritorializado donde slo gobierna el flujo
financiero donde invertir:
financiero y en el que las jerarquas promovidas por la modernidad/colonialidad

se desvanecen por completo. Sin embargo, en concordancia con Fernando
El globocentrismo, como modalidad del occidentalismo, tambin se refiere a prcticas
Coronil (2000), es urgente levantar una crtica que contradiga la creencia que
de representacin implicadas en el sometimiento de las poblaciones no occidentales,
presenta a la globalizacin neoliberal como un proceso ajeno a los mecanismos
pero en este caso su sometimiento (igual que el sometimiento de sectores subordinados
de dominacin, exclusin y explotacin asociados a las prcticas imperialistas/
dentro de Occidente) aparece como un efecto del mercado, en vez de como consecuencia
colonialistas, hoy devenidas en colonialidad del poder global.
de un proyecto poltico (occidental) deliberado. (Coronil, 2000:105)

Retomando la propuesta de los autores de Imperio (Hardt y Negri, 2000),
A nuestro modo de ver, lo interesante es apreciar cmo en la globalizacin
reconocemos que sta se nos presenta alentadora en algunos aspectos y bastante
la diversidad adquiere un valor de cambio fundamental para su proyeccin y
difusa en otros, principalmente cuando en su anlisis sealan que en el actual
consolidacin como sistema de ordenamiento estructural de las relaciones entre
ordenamiento mundial las prcticas coloniales han desaparecido por completo,
sujetos, sociedad, cultura y mercado. Es imposible que las bases mercantiles que
producto que el modus operandi en que se ejerce el poder en la etapa imperial
activan el funcionamiento de la globalizacin proporcionen una oferta restringida
ha modificado sustancialmente las dinmicas de dominacin y explotacin de
de sus bienes materiales y simblicos, lo cual no quiere decir que no se est
la poblacin. Nuestra tesis es que Hardt y Negri desconocen que las prcticas
147
148
coloniales devienen en tiempos de globalizacin en colonialidad del poder
las dinmicas de dominacin centro-periferia, puesto que el centro como espacio
global, presentando nuevos dispositivos de dominacin, control y explotacin
desde el cual se cartografiaba el poder de una nacin por sobre otros territorios
sobre aquellos sujetos que traen consigo las huellas del colonialismo como
se presenta desdibujada en un sistema de flujos mercantiles. No hay centro ni
parte de su historicidad.
periferia, sino una amalgama de espacios interconectados e interdependientes.

El Imperio, de este modo, se concibe como un sistema posterritorial, en el
Resulta contradictorio presentar esta idea cuando encontramos en un pasaje

de la obra Imperio la siguiente aseveracin:
Aunque el Imperio puede haber representado un papel en terminar con el
colonialismo y el imperialismo, construye, sin embargo, sus relaciones de poder
basadas en la explotacin, que, en muchos aspectos, es ms brutal que aquella
que destruy. El fin de la dialctica de la modernidad no ha resultado en el fin
de la dialctica de la explotacin. Hoy da casi toda la humanidad est en cierto
grado absorbida o subordinada a las redes de la explotacin capitalista. Vemos
ahora una separacin an ms extrema entre una pequea minora que controla
enormes riquezas y las multitudes que viven en la pobreza en los lmites de la
debilidad. Las lneas geogrficas y raciales de opresin y explotacin establecidas
durante la era del colonialismo y el imperialismo, en muchos aspectos no han
declinado sino crecido exponencialmente. (Hardt y Negri, 2000:40)
Sin embargo, ya adentrados en la segunda parte del libro, titulada Pasajes de
soberana, esta idea que nos pareca prometedora en el anlisis de las actuales
condiciones del patrn colonial del poder, se desvanece. Los autores en cuestin
sentido que para ejercer su dominio no es prioritario diferenciar el mundo en

fragmentos geopolticos. El Imperio opera por sobre el territorio, puesto que en
su funcionamiento los lmites territoriales, asociados a lmites polticos, seran
un impedimento para su proyeccin totalizante. Es as que el colonialismo y
el imperialismo se asumen como procesos del pasado. El imperio no puede
replicar el poder colonial e imperialista, puesto que de ser as delimitara su
funcionamiento global. A su vez, las demarcaciones del poder moderno/colonial
traan consigo un campo de diferenciacin de la poblacin que operaba en trminos
dicotmicos, generando polticas de exclusin hacia aquellos que estuviesen por
fuera de la identidad fijada por los centros hegemnicos nacionales, coloniales e
imperiales. Para la soberana imperial las diferencias pasan a convertirse en un
bien necesario, obviamente deslindadas de sus identidades, para ser convertidas
en estrategias de mercadeo (Hardt y Negri, 2000:131).
De esta breve sntesis que esbozamos de algunos argumentos de Hardt
y Negri, podemos establecer algunos factores a considerar como elementos
susceptibles de crtica:
apuntan: El fin del colonialismo y la declinacin de los poderes de la nacin son
a) asumen un proceso lineal de la historia del capitalismo y de la evolucin
indicadores de un pasaje general desde el paradigma de la soberana moderna
de la soberana;
hacia el paradigma de la soberana imperial (Hardt y Negri, 2000:120).

b) desconocen la colonialidad como mbito constitutivo de la modernidad,
Este cambio de etapa de la soberana moderna a la soberana imperial se
genera por el rol protagnico que comienza a poseer el mercado global -como
leen el colonialismo como una fase y no comprenden que es parte de un

continuo temporal que se reconfigura en la colonialidad;
una entidad supranacional- por sobre los poderes polticos de los estados-nacin.
El desvanecimiento de las fronteras geopolticas producto de la imposicin de los
c) presentan al Imperio como un sistema de poder desvinculado de las
mercados globales trae consigo una mirada descentrada del poder que revierte
lgicas de dominacin centro/periferia;
149
150
d) hacen prevalecer una mirada del nuevo sistema de poder restringido
La verdad es que si desplazamos el anlisis de Imperio hacia una lectura no
al campo de los flujos descentrados de la economa global, obviando la
lineal, sino espacial, en donde la geopoltica del conocimiento est contextualizada
heterogeneidad histrico estructural en que opera el poder colonial, lo que
desde el lado subalterno de la diferencia colonial, la configuracin del poder
tambin hemos conceptualizado como heterarqua;
global adquiere otros matices. En este sentido, una lectura geopoltica que apunte
a la comprensin de la hegemona que adquiere el capitalismo global, supera el
e) subsumen el poder colonial de los estados-nacin al hacer prevalecer un
inmanentismo europeo -como eje y centro de la historia- para adscribirse a lo
tipo de poder supranacional que trasciende el dominio interno que se ejerce
que Wallerstein (2005) denomina como anlisis del sistema mundo. Hardt y
desde la administracin poltica hacia los grupos subalternizados.
Negri no piensan en el sistema-mundo, mucho menos en el sistema mundo

moderno/colonial (Mignolo, 2003), sino en la formulacin de la historia del
Estos puntos requieren por fuerza ser argumentados, de modo de sostener
capitalismo en el seno interno de Europa. Si los argumentos de Hardt y Negri
que el desligamiento de la soberana imperial que proclaman Hardt y Negri de
consideraran el tipo de racionalidad que impera en el anlisis de sistema-mundo
las dinmicas asociadas a la colonialidad del poder difuminan el actual modus
moderno/colonial podran reconocer aquellos factores de dominacin que se
operandi del patrn colonial de poder global. Desarrollemos lo aqu planteado.
despliegan desde la lgica de la colonialidad del poder y, adems, verificaran que

la supuesta primaca de las nuevas formas de produccin de bienes inmateriales
del capitalismo cognitivo no es tal, puesto que los sujetos que habitan el lado
2.1.1. Ms all del tiempo lineal. El

espacio subalterno.
La formulacin lineal y etapista en que se inscribe la apuesta de Hardt y Negri
subalterno de la diferencia colonial son constantemente sometidos a dinmicas

de trabajo que no se condicen con la idea del trabajo inmaterial, por el contrario,
persisten en trabajos asociados a lgicas de explotacin colonial y/o industrial.
Mientras que Hardt y Negri sealan: El lugar central ocupado previamente
por la fuerza laboral de los trabajadores fabriles en la produccin de plusvala
(2000) responde a un tipo de racionalidad eurocntrica que percibe la evolucin
est siendo hoy llenado cada vez ms por la fuerza laboral intelectual, inmaterial
del capitalismo en trminos de transformaciones de estado en sus modos de
y comunicativa (2000:29), Grosfoguel, emplazando su anlisis desde la
produccin. Ramn Grosfoguel (2008a) analiza esta situacin en torno a la
perspectiva de la diferencia colonial subalterna, responde:
propuesta de Imperio detectando que si bien la fase imperial que proponen los
autores inaugura nuevas formas de produccin y divisin del trabajo, desconocen
() el sector obrero industrial ha crecido como nunca antes en la historia del sistema-
que stas co-existen, an, con antiguas formas de produccin capitalista. Hardt
mundo capitalista/patriarcal moderno/colonial. El crecimiento de maquiladores
y Negri generalizan en el hecho que el trabajo inmaterial y la dominacin que
en la periferia neo-colonial del planeta ha contribuido al desplazamiento de
opera desde el capitalismo cognitivo sean actualmente factores suficientes para
millones de campesinos de zonas agrcolas y rurales hacia zonas urbanas e
narrativizar una nueva etapa del capitalismo y del poder global, subsumiendo
industriales. China, todo el sudeste asitico, Centroamrica y el norte de Mxico
las dinmicas de dominacin que se presentaran en los albores del capitalismo
son algunos ejemplos del crecimiento de millones de obreros industriales en la
mundial, engendrado en la colonizacin americana (Wallerstein, 1979), y
periferia del sistema-mundo. Hoy en da hay ms obreros industriales que en
haciendo, por ejemplo, del capitalismo industrial un evento del pasado.
ningn otro momento de la historia del capitalismo. (Grosfoguel, 2008a:21)
151
152
La omisin de la colonialidad del poder responde a una mirada restrictiva del
2.1.2. Del Imperio al Imperialismo.
nuevo patrn de poder global. Hardt y Negri, al parecer, presentan su lectura de

lo que definen como soberana imperial restando importancia a la persistencia
Cmo hemos expuesto en el captulo anterior, la colonialidad del poder
de las formas de produccin pasadas del capitalismo. Cuando situamos el
refiere a una serie de mecanismos de control de la poblacin, operando sobre
anlisis de los procesos de dominacin y explotacin de las poblaciones que se
sus subjetividades y conocimientos, sobre sus recursos naturales, sus sistemas
han construido con la historia de la colonizacin en sus cuerpos y memoria,
econmicos y polticos. Si bien Imperio tambin nos habla de mecanismos
lo que evidenciamos es que su ubicacin perifrica dentro del sistema mundo
de dominacin, la diferencia estriba en que stos se presentan ajenos a una
moderno/colonial los fuerza a asumir formas de trabajo que en nada se relacionan
estratificacin del orbe, puesto que para Hardt y Negri el Imperio est conformado
con la produccin inmaterial. La fuga de cerebros de algunos sujetos procedentes
por redes globales de interdependencia que posibilitan crear un sistema de
de territorios colonizados que acceden a la academia u otros puestos de trabajo
mando total. En el Imperio centros, periferias y semiperiferias no existen, puesto
altamente calificados, por ejemplo, no es una fiel representacin de lo que sucede
que Imperio refiere a una totalidad sistmica que todo lo integra:
con la vasta mayora de la poblacin que se mantiene en el trabajo seriado, en

la extraccin minera y el trabajo agrario, en los puestos de servidumbre, en el
comercio sexual o que sirven como objeto de transporte de estupefacientes.
Las divisiones geogrficas entre Estados-nacin, e incluso entre centro y periferia,

conjuntos de Estados-nacin del norte y el sur, ya no son suficientes para
aprehender las divisiones globales y distribucin de produccin, acumulacin y
Como seala Casto-Gmez:
formas sociales. Debido a la descentralizacin de la produccin y la consolidacin

del mercado mundial, las divisiones internacionales y los flujos de trabajo y capital
Si la genealoga del Imperio comenzara con el surgimiento de la economa mundial
se han fracturado y multiplicado, de modo que ya no es posible demarcar grandes
en el siglo XVI no slo tendramos una fecha de nacimiento precisa (12 de octubre
zonas geogrficas como centro y periferia, Norte y Sur. (Hartd y Negri, 2000:285)
de 1492) sino, tambin, un esquema de funcionamiento especfico: la mutua

dependencia entre colonialidad y modernidad. (Castro-Gmez, 2005b:76)
Asumir que los procesos del mercado global han anulado los fenmenos
de dependencia y, en efecto, la fragmentacin del orbe en sistemas desiguales,
El desconocimiento que refleja la obra de Hardt y Negri sobre este aspecto
consideramos, puede traer consigo una serie de restricciones al momento
es fundamental al momento de levantar una crtica que contenga como base
de desarrollar un anlisis que busca descifrar la cartografa del poder en el
la permanencia del dispositivo de patrn colonial del poder desde el origen de
contexto global, sobre todo desde el prisma de la colonialidad del poder global.
la modernidad/colonialidad. Tal como seala Castro-Gmez en la cita antes
Entendemos que los autores de Imperio no estn formulando una lectura que
expuesta, si Imperio se articulara desde la perspectiva de anlisis del sistema
omite la desigualdad social generada a partir de la acumulacin de la riqueza por
mundo y, especficamente, desde el sistema mundo moderno/colonial, Hardt
parte de sectores altamente centralizados y minoritarios:
y Negri, posiblemente, reconoceran que la persistencia del patrn colonial de

poder se fundamenta en que la conformacin de la modernidad va de la mano de
[] la ecualizacin general o el alisamiento del espacio social tanto en la
la colonialidad y que el traspaso de la soberana moderna a la imperial no anula
declinacin de la sociedad civil como en la de los lmites nacionales, no indica
este dispositivo, sino que lo reformula.
que las desigualdades sociales y las segmentaciones hayan desaparecido. Por el
153
154
contrario, en muchos aspectos se han tornado ms severas, pero bajo otra forma.
Con el propsito de contrargumentar la tesis de Hardt y Negri sobre la
Sera ms exacto decir que centro y periferia, Norte y Sur, ya no definen un orden
anulacin de los centros y periferias en el sistema de dominacin Imperial,
internacional sino que se han acercado uno a otro. El Imperio se caracteriza por la
considero interesante rescatar el anlisis que Samir Amin (2001a) presenta
proximidad de poblaciones extremadamente desiguales, lo que crea una situacin
sobre la mundializacin capitalista. Para Amin la mundializacin de los
de peligro social permanente y requiere de los poderosos aparatos de la sociedad
tiempos modernos asociada al capitalismo es por naturaleza polarizante () Con
de control para asegurar su separacin y garantizar la nueva administracin del
esto quiero decir que la propia lgica de la expansin mundial del capitalismo
espacio social. (Hardt y Negri, 2000:286)
produce una desigualdad creciente entre quienes participan del sistema
El problema radica en comprender que estas desigualdades se distribuyen

de forma regular en los diversos sectores del orbe. Estos autores aluden que
las diferencias entre naciones deben comprenderse en la era de la soberana
Imperial como diferencias de grado (Hardt y Negri, 200:335) y no en trminos
estructurales, lo cual es posible de entender slo si asumimos una perspectiva
lineal-evolutiva del desarrollo financiero de los pases perifricos, los que al
replicar las polticas de los desarrollados seran capaces de equiparar las
diferencias y, en efecto, las desigualdades estructurales de la economa mundial
se desvaneceran (Boron, 2004:49-50).
Debe quedar claro que en el actual escenario global las desigualdades entre
(2001a:16). El economista neomarxista formula esta idea desde la concepcin

que la mundializacin capitalista actual responde a un sistema de dominacin
imperialista -no as imperial- sustentada en el control de monopolios. Amin
(2001b) explica que el actual funcionamiento del imperialismo radica en el
control que las potencias polticas y financieras del centro del sistema mundial
posean sobre 5 monopolios claramente definidos:
El monopolio ejercido en las reas de la tecnologa.

El monopolio sobre el control de los flujos financieros a nivel global.
El monopolio del acceso a los recursos naturales del planeta.
El monopolio ejercido al campo de las comunicaciones y los medios de
centros, semiperiferias y periferias persisten:

Sigue siendo el centro donde se concentra la mayor parte de la riqueza (tanto
comunicacin.
productiva como financiera) y se determina la dinmica de la economa global.

Los pases y regiones de la semiperiferia logran a veces una mayor participacin en
El monopolio de las armas de destruccin masiva.
los flujos de mercancas y capitales - los casos ms espectaculares son los pases del
sureste asitico -, pero sus economas siguen siendo estructuralmente dependientes
El control de estos monopolios, evidentemente, no expresa una diferenciacin
del o de los centros. La periferia sigue jugando su sempiterno papel de regin
de grados, por el contrario, constatan la supremaca que poseen unos sectores
explotada. Incluso, los datos indican que su participacin en los flujos comerciales
de la sociedad global por sobre otros, dando cuenta de diferencias estructurales
y financieros ha disminuido considerablemente, paralelamente al incremento de
a gran escala. El dominio de estos monopolios est en manos de las potencias
los mismos entre los pases del centro y, en menor grado, entre ellos y los de la
polticas, econmicas y militares que regulan el orbe. Ocho potencias
semiperifera. Los programas de ajuste a los que muchos de ellos se han visto
dirigen actualmente el mundo global, aliadas con instituciones financieras
obligados a someterse, no han logrado mejorar en forma notable su situacin y
supranacionales (FMI, BN, OMC), las que en conjunto someten a su control a
ubicacin en el sistema mundial. (Sonntag y Arenas, 1995:6)
una mayoritaria poblacin mundial.
155
156
De este modo, es comprensible, entonces, asumir que la jerarquizacin
imperialismo persiste como proceso de dominacin de ciertas potencias poltico-
definida desde el binomio centro/periferia sea una realidad que persiste, y que
econmicas-militares por sobre otras. No obstante, y a pesar de los acuerdos que
en efecto, hace dudar del imperio para hacer resaltar la perenne presencia del
se han presentado en relacin a este segundo punto, la colonialidad del poder
imperialismo (Boron, 2004, 2006):
global no puede restringirse solamente al campo de anlisis que brindan estos

ltimos estudios, los que exponen una perspectiva que superpone la dimensin
No slo persiste la lgica explotadora y predatoria, tambin la permanente e
econmico-poltica por sobre otras. La colonialidad del poder se compone por
implacable succin de excedentes desde la periferia, as como la continuidad de
una red que entreteje diversas reas donde el poder se ejerce, y si bien en la era
los actores fundamentales del sistema imperialista, sus instituciones, normas
actual el predominio del mercado se torna evidente, ste no opera desvinculado
y procedimientos. En efecto, los actores estratgicos son los mismos: grandes
de otros mbitos y niveles en que la colonialidad se materializa en los sujetos.
monopolios, transnacionales por su alcance y las escala de sus operaciones, pero
La colonialidad del poder global mecaniza formas de control y clasificacin
inocultablemente nacionales cuando se atiende al origen de su propiedad, el
social en base a lo econmico-poltico, pero tambin desde el control de las
destino de sus ganancias, los marcos jurdicos elegidos para dirimir controversias
subjetividades, la estratificacin etnoracial, la dominacin de gnero, la
y la composicin de su elenco directivo. (Boron, 2006:487)
heteronormativizacin, lo epistmico y lo creencial.
Al concordar con que la dominacin imperialista persiste y, por tanto, que
Debemos entender que la colonialidad del poder global implementa
el colonialismo sigue siendo un fenmeno del presente, pero en trminos de
modelos de representacin social regidos por mecanismos de normalizacin
colonialidad del poder global, debemos no slo reconocer el eje economicista
generados desde el espacio de enunciacin hegemnico del sistema mundo
que tiende a prevalecer en los autores que hemos utilizado como referencia.
moderno/colonial, los que van de la mano y no por debajo de las fuerzas
Retomamos la idea basal que la colonialidad del poder se estructura como
productivas impuestas por el capitalismo.
heterarqua, o sea, como un dispositivo de control que opera de manera articulada

en diversas esferas de la vida humana (Castro-Gmez y Grosfoguel, 2007).
2.1.3. Colonialidad del poder global como

dispositivo heterrquico.
La idea presentada por Coronil (2000) referida a que Occidente -y digamos,

la occidentalizacin del planeta- tiende a invisibilizarse en las redes del mercado
global y a incluir a la diversidad, no anula la construccin de un imaginario
en que las diferencias coloniales son presentadas desde una jerarquizacin
entre unos hegemnicos y otros subalternizados. El hecho que exista tal
Fundamento basal del pensamiento de Hardt y Negri (2000) es la
diferenciacin, a su vez, no expresa una marginacin hacia el afuera del
transformacin que evidencian en los modos de produccin del capitalismo,
sistema mundo moderno/colonial de aquellos grupos humanos emplazados
asentndose como fenmeno prevaleciente de esta nueva era la produccin
en el lado subalterno de la diferencia colonial, puesto que estos ltimos son
inmaterial, lo que va de la mano de un nuevo sistema de mando que opera a escala
constitutivos del sistema, lo que da cuenta de una mquina de diferenciacin
planetaria. Por su parte, desde la crtica que emerge frente al planteamiento de
fundada en la necesaria (auto)representacin que desde los grupos dominantes
los autores de Imperio, se evidencia un anlisis que se sostiene principalmente
se disea en funcin de resguardar la legitimidad del hombre blanco/racional/
desde una teorizacin arraigada a la economa poltica, la cual da cuenta que el
liberal/heterosexual/patriarcal/capitalista engendrada en el ideario del programa
157
158
epistmico y ontolgico del discurso de la modernidad/colonialidad. La presencia
[...] la biopoltica es una tecnologa de gobierno que <<hace vivir>> a aquellos
de la alteridad dentro del sistema, pero en sus mrgenes, es lo que permite la
grupos poblacionales que mejor se adaptan al perfil de produccin necesitado
validacin de unos por sobre otros.
por el Estado capitalista y en cambio, <<deja morir>> a los que no sirven para
Al amparo de este punto de vista, aseveramos que la clasificacin de la poblacin en

el contexto de la globalizacin mantiene su tendencia a jerarquizar a las poblaciones
a travs de una serie de factores en-redados, heterrquicamente organizados.
fomentar el trabajo productivo, el desarrollo econmico y la modernizacin.

(Castro-Gmez, 2007:157)
Castro Gmez expone que a partir de la formulacin que Foucault elabora
Santiago Castro-Gmez (2007), asumiendo una actitud, tal vez, contraria con
sobre el poder y, particularmente, de la biopoltica, se debe entender que ste
los preceptos del grupo modernidad/colonialidad respecto al distanciamiento
no siempre pone en marcha mquinas de dominacin disciplinarias que obran
que asumen con la teora postestructural, se aproxima a la obra de Michel
por sobre los cuerpos individuales, lo que Foucault abordara por medio del
Foucault que aborda el tema del poder biopoltico, evidenciando que desde los
concepto de anatomopoltica (1998, 2001, 2002), sino que existe -tambin- una
aportes desarrollados por el autor francs es posible profundizar el concepto de
poltica sobre el control de las poblaciones que es capaz de dirigir su conducta
colonialidad del poder y, en especfico, desde su funcionamiento heterrquico.
de un modo eficaz y con su consentimiento, lo cual presupone necesariamente

la libertad de aquellos que deben ser gobernados (Castro-Gmez, 2010:12). A
El filsofo colombiano encuentra en la obra Defender la Sociedad (Foucault,

2001)42 - que ya analizramos en el capitulo anterior- aspectos importantes de
considerar al momento de situar un anlisis de la colonialidad del poder desde
su carcter heterrquico. En ella, el concepto de biopoltica juega un papel
fundamental para explicar el funcionamiento del poder respecto al control de
la poblacin. Como sealramos anteriormente, la biopoltica se caracteriza por
promover un dispositivo de control de la poblacin que ya no se fundamenta
en la anulacin de la disidencia como lo efectuara el poder soberano, sino en la
puesta en marcha de una economa discursiva que promueve la normalizacin
de los cuerpos y la vida humana. Es un poder sobre la produccin de la vida.
su vez entiende que el poder en Foucault no remite a un fenmeno macizo

y homogneo, que opera en una sola direccin, sino como algo que circula en
muchas direcciones y <<funciona en cadena>> (Castro-Gmez, 2007:161-162).
El pensador colombiano plantea que la analtica del poder que otorga Foucault
debe comprenderse como una teora heterrquica del poder, en la cual la vida
social es vista como compuesta de diferentes cadenas de poder, que funcionan
con lgicas distintas y que se hallan tan slo parcialmente conectadas (CastroGmez, 2007:166).
La heterarqua se contrapone a los sistemas de pensamiento que asumen
Castro-Gmez (2007) explica que la biopoltica en Foucault obra en funcin
el predominio de unas estructuras por sobre otras. Suele comprenderse que
de la normalizacin de la sociedad, en el sentido que la proteccin de la vida
las estructuras molares de la vida social determinan, en ltima instancia, las
estar dada sobre aquellos que acepten ser parte de un tipo de sociedad moderna/
estructuras moleculares de los sujetos, o sea, el campo de las subjetividades. Si
capitalista, lo cual deja afuera a toda poblacin disidente. Es un dejar afuera que
la lgica del poder slo funcionara en una direccin, como un modelo de poder
se transforma en un dejar morir:
jerrquico que va de lo molar a lo molecular, el sujeto slo sera un efecto de lo

social y, por tanto, estara determinado por las estructuras globales que operan
en el mundo social, anulando las posibilidades de liberacin del sujeto, aquellas
42 Este curso ha sido publicado anteriormente bajo el ttulo Genealoga del

racismo (1996).
nombradas por Foucault (1990) como tecnologas del yo.
159
160
El modelo heterrquico asume que:
que cruzan el campo social y sus subjetividades por diversos espacios de concrecin,
ya sea desde el poder que ejercen las hegemonas como desde las dinmicas de
(...) no es posible hablar de estructuras que actan con independencia de la accin
contrapoder que ponen en funcionamientos los sectores subalternizados.
de los sujetos, como si tuvieran vida propia, sino que es necesario considerar en
primer lugar las prcticas de subjetivacin, ya que como dice Foucault, el poder
pasa siempre por el cuerpo. (Castro-Gmez, 2007:167)
El hecho que actualmente el mercado global sea considerado como la

base fundamental de la estructuracin del sistema mundo no sostiene que la
colonialidad del poder se haya subsumido slo a un fenmeno de mercadeo, en
Una teora del poder heterrquico en caso alguno rechaza la relevancia
que las diferencias coloniales sean categorizadas a partir de su potencial capacidad
que poseen las estructuras molares del sistema social por sobre la poblacin,
de acceso a las dinmicas del mercado. Son diversas las instancias en que la
sino que exige su comprobacin en la dimensin molecular, en el campo de
colonialidad del poder persiste en el mundo global. La radicalizacin del discurso
las subjetividades. Por ello que Castro-Gmez al momento de vincular la teora
mercantil como avasallador de todo principio de subjetivacin debe someterse
del poder de Foucault con la colonialidad del poder, expresa que No hay una
a una revisin crtica, puesto que de permanecer esta lectura del mundo global
colonialidad del poder, sino que hay muchas y su anlisis depender del nivel
tributaremos a la consolidacin de un mecanismo de clasificacin de la poblacin
de generalidad que se est considerando (micro, meso o macro), as como de su
unidimensional, como si nica y exclusivamente la transformacin del orden
mbito especfico de operacin (Castro-Gmez, 2007:168).
global se diera por la inversin del sistema econmico de turno. Apuntar los
dardos slo en esa direccin oculta que el patrn de poder colonial est compuesto
Respecto a los niveles de generalidad que el autor reconoce como espacios en

los cuales opera la colonialidad del poder, explica:
por diversas prcticas de poder y niveles de funcionamiento, que consideran, por

nombrar algunas, la persistencia disciplinaria de los estados-nacin sobre los
grupos minorizados, las lgicas de produccin discursiva de carcter etnocntricas
Un nivel microfsico en el que operaran las tecnologas disciplinarias y de produccin
que se han instalado en las instituciones jurdicas, educativas y mediticas al
de los sujetos (...); un nivel mesofsico en el que se inscribe la gubernamentalidad
momento de tratar a la otredad, la perenne evangelizacin de los indgenas, las
del Estado moderno y su control sobre las poblaciones a travs de la biopoltica; y
polticas de exclusin, la construccin de los afectos que prevalecen en nuestros
un nivel macrofsico en el que se ubican los dispositivos supraestatales de seguridad
marcos subjetivos al momento de relacionarnos con otros diferentes, la negacin
que favorecen la libre competencia entre los Estados hegemnicos por los recursos
de la diferencia, el libido fetichista de apropiacin sexual de la mujer extica, etc..
naturales y humanos del planeta. (Castro-Gmez, 2007:162)

La colonialidad del poder global, en tanto dispositivo heterrquico, enreda lo que
Si bien la colonialidad del poder se manifiesta de modo distinto segn sea
Deleuze y Guattari (2002) conceptualizan como niveles molares y moleculares.
el nivel en que est operando, debemos considerar que existen espacios de
A diferencia del postulado marxista que seala que la infraestructura determina
interseccin entre ellos. Pensar el funcionamiento de la colonialidad del poder en
la supraestructura, esquematizando un modelo maniquesta/jerrquico/
niveles diversificados que dialogan, pero que no se superponen, es lo que posibilita
verticalista del funcionamiento social, los pensadores franceses optan por una
trascender la idea del poder como un dispositivo unidireccional, determinista y
concepcin que entiende la formacin del campo social a partir del cruce entre
homogneo, para pasar a una concepcin del poder como mecnicas de fuerzas
los aspectos molares y moleculares de modo reticular. Profundicemos en ello.
161
162
Comencemos sealando que para Deleuze y Guattari:
En tal sentido, la colonialidad del poder global no es tan slo un dispositivo

de poder cuya fuerza radica en la imposicin unidireccional dirigido desde los
Toda sociedad, pero tambin todo individuo, estn (...) atravesados por las dos
centros de poder hegemnicos -estructuras molares-. Depende tambin, y ah
segmentaridades a la vez: una molar y otra molecular. Si se distinguen es porque
radica su permanencia en el devenir histrico, en su capacidad de instalarse en
no tienen los mismos trminos, ni las mismas relaciones, ni la misma naturaleza,
el plano subjetivo de los individuos y formularse en instancias micropolticas,
ni el mismo tipo de multiplicidad. Y si son inseparables es porque coexisten, pasan
en enredarse en las estructuras moleculares, diseando cuerpos atravesados por
la una a la otra, segn figuras diferentes (...) -pero siempre en presuposicin
la colonialidad. En lo molecular, la colonialidad se instala como parte de aquello
la una con la otra-. En resumen, todo es poltica pero toda poltica es a la vez
que Bourdieu (1997, 1999) ha conceptualizado como habitus.
macropoltica y micropoltca. (Deleuze y Guattari, 2002:218)

Si entendemos que la organizacin del espacio social no es slo el resultado
Qu entienden los autores por estructuras molares y moleculares?
de un esquema en que una fuerza A se superpone a N fuerzas, sino que N

fuerzas se interrelacionan de modos diversificados por medio de vnculos que
Las estructuras molares/macropolticas refieren a los sistemas de orden
cruzan niveles de realidad estratificados -de lo macro a lo micro y viceversa-,
hegemnico que se disean a nivel macro y/o meso, siguiendo los trminos
podremos reconocer, entonces, que la colonialidad del poder global es un proceso
utilizados por Castro-Gmez (2007) en su comprensin de los niveles en
que requiere de mltiples instancias de produccin y reproduccin -lo que exige
que el poder opera desde la perspectiva foucoultiana. Las estructuras molares
mltiples instancias de circulacin y consumo- acaparando, de este modo, las
se aglutinan en torno al poder hegemnico, a los centros de poder (Estado,
estructuras molares y moleculares en su conjunto. Es por ello que la colonialidad
Economa, Iglesia, Educacin, etc.) constituyndose como instancias de
del poder no debe reconocerse como un dispositivo de ordenamiento estructural
diseo social, de sobrecodificacin. Son mquinas de construccin de
de la poblacin generado nica y exclusivamente a partir de una dimensin que
representaciones, las que se incorporan como esquemas de sentido hacia la
sobredetermina al resto de reas en que sta se constituye. La (re)produccin que
poblacin. Por su parte, las estructura moleculares refieren al campo de la
desde lo molecular se efecta respecto a los sistemas de significacin que orbitan
micropoltica, al orden de las subjetividades, a la poltica del deseo, al plano
como parte de un imaginario global moderno/colonial considera mltiples
de los componentes que estructuran al sujeto en su nivel infinitesimal, el
principios de clasificacin de la poblacin. No es tan slo una diferenciacin
nivel micro al cual aludiera Castro-Gmez (2007).
de clases generada a partir del control del capital y la divisin internacional del
trabajo, puesto que ste eje est imbricado a mltiples formas de diferenciacin
Ambas estructuras, desde una perspectiva heterrquica, se vinculan,
colonial, tal es el caso de la racializacin, el falocentrismo, la homofobia, entre
conformando un sistema reticular. La supremaca de una estructura por sobre
otros. Debemos entender, a su vez, que su materializacin en los cuerpos de los
otra, propia de una teora jerrquica de la estructuracin social, es modificada
sujetos responde a un devenir histrico en que el patrn de poder colonial no ha
por una teora heterrquica que asume la conectividad de realidades polimrficas
dejado de ejercerse, lo que le ha permitido ser un factor constitutivo y constituyente
a travs de variado vnculos que permiten la interrelacin de niveles estructurales
de las estructuras moleculares y que se legitima en la conciencia de los sujetos.
diferenciados (Kontopoulus, 1993:64).
163
164
En relacin a este ltimo punto, los conceptos de violencia simblica y habitus
con l, de instrumentos de conocimiento que comparte con l y que, al no ser ms que
desarrollados por Bourdieu (1999) se tornan significativos para desarrollar con mayor
la forma incorporada de la estructura de la relacin de dominacin, hacen que sta se
propiedad nuestra idea de la colonialidad del poder como sistema heterrquico.
presente como natural (..) (Bourdieu, 1999:224-225)
Insistimos que la colonialidad del poder afecta a los sujetos por medio de
En otro de sus textos expone:
estrategias diversificadas de coercin, desechando la teora jerrquica que piensa la

estructuracin social slo a nivel molar. Al atribuir protagonismo a las estructuras
La violencia simblica es esa violencia que arranca sumisiones que ni siquiera
moleculares estamos comprendiendo que en el plano de la subjetividad y de las
se perciben como tales apoyndose en unas expectativas colectivas, en unas
relaciones intersubjetiva, la colonialidad es capaz de implicarse en las prcticas
creencias socialmente inculcadas. Como la teora de la magia, la teora de la
cotidianas, manifestarse en la heterogeneidad de campos sociales en los cuales
violencia simblica se basa en una teora de la creencia o, mejor dicho, en una
nos emplazamos. Incluso, postulamos, que al ser parte constitutiva del nivel
teora de la produccin de la creencia, de la labor de socializacin necesaria para
molecular, una vez se generan agenciamientos colectivos dadas las relaciones
producir unos agentes dotados de esquemas de percepcin y de valoracin que les
intersubjetivas que operan en este nivel, no tan slo se introducen las pautas de
permitirn percibir las conminaciones inscritas en una situacin o en un discurso
normalizacin que imperan en el patrn colonial de poder, tambin se adicionan
y obedecerlas. (Bourdieu, 1997:173)
nuevas reglas y nuevas identidades, nuevas micropolticas que hacen perdurar,

en el plano de la intimidad sectorial, la diferencia colonial43.
Entendamos que la violencia simblica se formula a travs de sistemas

semiticos diversos cuyos rasgos de especificidad se vinculan al campo social en
Pierre Bourdieu al formular sus ideas sobre el modo en cmo opera la
el cual son generados. La escuela, el mercado, la iglesia, el estado, las industrias
violencia simblica est estructurando una teora heterrquica de la organizacin
culturales, en tanto instituciones, conforman el mundo social desde campos
del mundo social. El socilogo francs ha establecido:
sociales especficos (educacional, econmico, religioso, poltico, cultural), los
La violencia simblica es esa coercin que se instituye por mediacin de una adhesin que
el dominado no puede evitar otorgar al dominante (y, por lo tanto, a la dominacin)
cundo slo dispone para pensarlo y pensarse o, mejor an, para pensar su relacin
cuales ponen en funcionamiento cdigos histricamente legitimados cuya

funcin es organizar el mundo social en trminos de diferenciacin dada la
ubicuidad de los agentes sociales dentro de cada campo social en particular y en
el mundo social en general. En tal sentido habr agentes dominadores y agentes
dominados y dada su ubicacin en cada uno de estos espacios se organizarn
43 Pinsese en los actuales movimiento anti-migrantes, anti-indgenas,

neonazis, etc., los que si bien toman posicin frente a las diferencias coloniales
en base a principios rectores estructurados a nivel molar, son capaces de
actualizar estos principios, modificando y/o incorporando nuevas polticas de
coercin. Un caso interesante es la paramilitarizacin que hoy se vive en las
zonas rurales de la regin de La Araucana, Chile, zona en que los dueos de
terrenos han conformado agrupaciones armadas para combatir lo que ellos
denominan como, terrorismo, bandalismo, saqueo efectuado por personas
pertenecientes al Pueblo Mapuche.
diversas formas de habitus. La diferencia colonial es el resultado de la distribucin

de grupos humanos en parcelas desiguales y en ellas la colonialidad del poder global
est operando como un sistema de estructuras estructurantes de la subjetividad.
Por su parte el habitus refiere a ese principio generador y unificador que
retraduce las caractersticas intrnsecas y relacionales de una posicin en un estilo
de vida unitario, es decir un conjunto unitario de eleccin de personas, de bienes
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y de prcticas (Bourdieu, 1997:19). El habitus en relacin a la colonialidad del
individuo como unidad, como ser nico, por el contrario, nos referimos a
poder refiere a las predisposiciones que desde el espacio social diseado para
lo molecular desde el ngulo de la subjetivacin, lo que conlleva un orden
los grupos poblacionales organizan esquemas de actuacin y comprensin
conceptual y analtico relevante. Tal diferenciacin la tomamos de Flix
del mundo referencial.
Guattari (2006), quien esclarece:
En este punto debemos ser claros. Cuando hablamos de violencia simblica
Para m, los individuos son el resultado de una produccin en masa. El individuo es
y habitus estamos sealando que la colonialidad del poder global diversifica los
serializado, registrado, modelado. Freud fue el primero en mostrar hasta qu punto
modos de coercin. Los regmenes de sumisin que el poder soberano dictara
es precaria esa nocin de totalidad de un ego. La subjetividad no es susceptible
sobre los otros en perodos coloniales pasan a ser complementados por polticas
de totalizacin o de centralizacin en el individuo. Una cosa es la individuacin
de control que van ms all de la retrica de la muerte, promulgando una retrica
del cuerpo. Otra la multiplicidad de los agenciamientos de subjetivacin: la
de la inclusin y del hacer vivir de toda subjetividad, siempre que stas asimilen
subjetividad est esencialmente fabricada y modelada en el registro de lo social.
las pautas de correspondencia entre unos hegemnicos y otros subalterno, sino
(Guattari y Rolnir, 2006:46)
el poder soberano emerge nuevamente con su no-tica del hacer morir. La

colonialidad del poder global es un rgimen de gobernabilidad que reconvierte la
abolicin de la diferencia, promoviendo el respeto a la diversidad mientras que
ella est supeditada al control de las hegemonas, pero como sistemas mltiples
de poder que no se restringen slo al campo de la economa.
Cuando nos referimos a la colonialidad del poder global como un sistema
heterrquico promovemos comprenderla como una mquina de produccin de
subjetividades que acapara un amplio espectro de produccin de diferenciacin,
desligndonos de los anlisis que desplazan la subjetividad a un segundo plano y
se concentran slo en una de las estructuras molares del mundo social. Cuando
el anlisis se focaliza meramente en la estructura molar de tipo econmico, el
sujeto se desvanece y se asume como un receptculo de decisiones por sobre
lo molecular. Por ejemplo, no podemos comprender el poder de los medios
exclusivamente desde su dimensin econmico-poltica, es necesario analizar
La subjetividad en el plano de la colonialidad del poder global se reviste de

mltiples factores. Pensemos, por ejemplo, en el caso de un colectivo familiar.
ste promulga valores contrario al modelo econmico del capitalismo, optando
por la igualdad de clases y convencido que el devenir social tendr como mejor
opcin un modelo econmico alternativo que permita una distribucin equitativa
del capital. Este grupo humano se nos muestra no determinado por la estructura
molar economicista. Sin embargo en su horizonte interpretativo conviven
diversas otras opciones que van ms all de una utopstica poltico-econmica.
Supongamos que el racismo y la homofobia son sistemas que caracterizan a esta
familia anticapitalista, por tanto son constituidos por la colonialidad del poder
desde reas heterogneas. El plano de la subjetivacin expande una multiplicidad
de formas en que la colonialidad es capaz de obrar en los cuerpos. Como seala
Guattari Un hecho subjetivo es siempre engendrado por un agenciamiento de
niveles semiticos heterogneos (2006:50).
qu sucede en la dimensin discursiva y adentrarse al campo de las mediaciones
Guattari (2006) al reflexionar sobre las implicancias de la subjetividad
de modo de verificar que sucede en el plano molecular. Por otro lado hay que
capitalstica - y entendemos que sta es parte constitutiva del sistema mundo
esclarecer que al considerar lo molecular como un estrato esencial para entender
moderno/colonial y, en efecto, de la colonialidad del poder- esclarece que en el
la implicancia de la colonialidad en los sujetos, no estamos considerando al
campo de la discriminacin que subyace a los rangos de diferenciacin del modelo
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168
hegemnico, los recursos que se ponen en marcha para la consolidacin de un
Las ideas ac planteadas, por su parte, vienen a potenciar el indudable valor
orden social exclusivo y excluyente propicia toda suerte de manipulaciones
analtico que el concepto de colonialidad elaborado por Anbal Quijano (1992,
(Guattari y Rolnir, 2006:56) que entretejen, desde nuestra perspectiva, un
1997, 2000, 2003) ofrece para la comprensin del poder y su impacto en las
sistema de estructuracin de la realidad dependiente de un modelo heterrquico:
formas de clasificacin social de la poblacin. Esto, porque a pesar de estar

de acuerdo en los argumentos que el socilogo peruano ofrece en torno a los
Es como si para mantenerse, el orden social tuviese que instaurar, incluso de las
dispositivos de explotacin y dominacin que la colonialidad efecta sobre la
maneras ms artificiales posibles, sistemas de jerarqua inconsciente, sistemas
poblacin, bsicamente estn siendo ledos desde un punto de vista en que el
de escalas de valor y sistemas de disciplina. Tales sistemas dan una consistencia
poder parece operar siempre por subyugacin directa -modo disciplinario- y no
subjetiva a las elites (o a las pretendidas elites) y abren todo un campo de
por estrategias otras como el biopoder o la violencia simblica -modo controlador-.
valorizacin social, donde los diferentes individuos y estratos sociales tendrn que
situarse. Esencialmente, esa valorizacin capitalstica se inscribe no slo contra
Quijano al abordar la colonialidad del poder slo est visualizando su
los sistemas de valor de uso, tal y como Marx los ha descrito, sino tambin contra
funcionamiento en trminos de dominacin/explotacin, enfatizando en la
todos los modos de valorizacin del deseo, todos los modos de valorizacin de las
divisin internacional del trabajo fundado en la idea de raza, lo que siguiendo
singularidades. (Guattari y Rolnir, 2006:56)
a Foucault slo atendera a aquellas tecnologas de poder, que determinan la

conducta de los individuos, los someten a cierto tipo de fines o de dominacin,
La colonialidad del poder global, en sntesis:

a) Incorpora nuevas formas de control de la poblacin: de la supremaca
del poder soberano que caracterizara los perodos coloniales, pasamos a un
poder biopoltico, pero no como sustitucin radical del primero, sino en copresencia. La colonialidad asegura la vida de aquellos que adaptan su modelo
de esquematizacin de la realidad, pero sancionar, vigilar, someter a todo
alteridad que lo niegue.
b) Requiere de una articulacin entre las estructuras molares y moleculares,
de modo de asegurar un funcionamiento transversal y diferencial en los diversos
niveles que constituyen el mundo social.
b) La violencia simblica generada en los campos sociales por medio de
sistemas semiticos heterogneos asegura un modo de coercin de la poblacin
que impacta en las predisposiciones de sta hacia el sistema de referencia, lo que
podemos traducir como la generacin de un habitus moderno/colonial.
y consisten en una objetivacin del sujeto (Foucault, 1990:48), lo cual es una

lectura algo restrictiva del fenmeno, sobre todo si pensamos en las nuevas
tecnologas de control que afloran en las sociedad global. Como explica Gmez
Lacayo (2010) la colonialidad del poder en Quijano no considera las formas en que
el poder trabaja de manera positiva y productivamente sobre la vida, de ah que
hayamos rescatado diversas nociones que potencian el anlisis de la colonialidad
global, tales como biopoltica, micropoltica, violencia simblica y habitus.
2.1.4. Colonialidad y Estado-nacin.

El ltimo factor que hemos considerado susceptible de crtica en los
planteamientos de Hardt y Negri (2000) es la subvaloracin que le otorgan a la
institucionalidad poltica, particularmente al rol del Estado-nacin en la era de lo
que ellos definen como soberana imperial.
Desde el supuesto que esgrimen los autores referido a que el Imperio es un
no lugar sin centro de mando definido producto que la agenda que organiza
169
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el mundo global depende principalmente de poderes transnacionales cuya
de tal manera que slo las autoridades locales deben hacerse cargo del rol de
hegemona financiera encuentra en los lmites de la nacin una barrera para su
guardin de la ley y el orden (local).(Bauman, 2009:199)
total expansionismo, se considera que el rol protagnico que asuma el Estadonacin en el mundo moderno est en un total fuera de juego.
Para el poder global, el Estado-nacin debe preocuparse de ejercer su rol

poltico y desligarse de cualquier tipo de funcin que se vincule a la planificacin
Sin embargo considero que la situacin que describen los autores, desde el
econmica a escala de mercados globales y hegemnicos, fenmeno que Ulrich
punto de vista de la colonialidad, debe leerse con bastante precaucin. Por un lado
Beck (2008:32) denomina por medio del concepto de globalismo44 y que tambin
es evidente que el Estado-nacin tal como se conceba en la poltica decimonnica
Giddens (2011:63) reconoce en torno al aislamiento que el capitalismo ejerce en
ha sufrido una crisis sustancial, como resultado de la implementacin de un
el contexto de globalizacin entre lo econmico y lo poltico.
modelo globalizador que encuentra en el desborde espacial un aliciente para su

programacin universalista.
Por su parte Bauman, al respecto, expone:
El Estado-nacin desde la perspectiva de Bauman (2009, 2010) y Beck (2008)
Como en los buenos tiempos de antao lo que resta de la poltica queda en manos
est sufriendo una prdida de control de sus mecanismos de legitimacin ante
del Estado, pero a ste no se le permite entrometerse en la vida econmica: ante
la comunidad, producto, bsicamente, del poder que ha adquirido el mercado
cualquier intento de hacerlo, los mercados mundiales responden con medidas
global. No obstante ambos autores son precavidos en sostener como nica lnea
punitivas inmediatas y feroces. (Bauman, 2010:90) 45
de anlisis la que seala que el Estado-nacin ha perdido total protagonismo

en la escena de los actuales procesos de globalizacin, principalmente del rol
que deben jugar en este nuevo escenario, el que exige el control de los procesos
locales que puedan afectar el proyecto global del mercado. La dimensin represiva/
controladora que ejerce sobre la poblacin que dice defender permanece como una
funcin inalterable, slo que ahora en beneficio de la elite global (Marcos, 1997).
Claramente al poder global financiero no le es beneficioso hacerse cargo de
los conflictos internos que se desatan en los marcos territoriales locales. Sera
disponer de dispositivos de poder poltico que no se condicen con la imagen
benefactora que difumina el poder econmico hacia la poblacin global. Para
el cumplimiento de tales funciones est el rol coercitivo que caracteriza a los
Estados-nacin. En esta lnea de pensamiento Bauman establece:
El poder de la elite global se basa en su capacidad de eludir compromisos locales, y se
supone que la globalizacin evita esas necesidades, dividiendo tareas y funciones
44 El globalismo, en palabras de Beck es [...] la concepcin segn la

cual el mercado mundial desaloja o sustituye al quehacer poltico; es decir,
la ideologa del mercado mundial o la ideologa del liberalismo (...) La tarea
principal de la poltica, delimitar bien los marcos jurdicos, sociales y ecolgicos
dentro de los cuales el quehacer econmico es posible y legtimo socialmente,
se sustrae as a la vista o se enajena (..) En este sentido, se trata de un
imperialismo de lo econmico bajo el cual las empresas exigen las condiciones
bsicas con las que poder optimizar sus objetivos. (Beck, 2008:32)
45 Dos casos ejemplares que nos muestra la historia sobre este punto:
1)_ el bloqueo sufrido por Cuba producto de su poltica y economa alternativa
al modelo hegemnico impuesto por las potencias imperialistas y capitalistas;
2)_ el caso de Chile durante el gobierno de Salvador Allende, el cual
experiment una serie de intervenciones por parte del poder poltico econmico
norteamericano, lo que desat el caos social, la justificacin del Golpe de
Estado y la implementacin del Neoliberalismo gracias a los sbditos chilenos
de la Escuela de Chicago.
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172
La globalizacin en caso alguno desmantela el rol localista que se le asigna
fenmeno del Colonialismo Interno formulado por el socilogo mexicano Pablo
a la figura institucional del Estado-nacin. A contracorriente del argumento
Gonzlez Casanova (2006a, 2006b); y finalmente el concepto de Estado Red
postnacional de Imperio, consideramos, siguiendo a Bauman (2010) y a Castells
desarrollado por Manuel Castells (2009).
(2009), que el poder global requiere de las fragmentaciones locales, supeditadas

estas ltimas al control que el poder coercitivo del Estado-nacin pueda efectuar
sobre sus propios marcos internos de actuacin, de modo de asegurar el orden
social y de este modo poner en marcha cualquier tipo de empresa que beneficie el
aumento de capital de megaconsorcios que se emplacen dentro de sus territorios
La propuesta de Ellen Meiksins (2000, 2006) nos interesa en el sentido de

mapear una particular interrelacin entre procesos polticos/sociales/econmicos
que desmantelan la creencia mitificada de dos aspectos en particular: La
completa decadencia del Estado-nacin y la capacidad de ste de regir principios
democrticos en un contexto de globalizacin capitalista.
nacionales extrayendo riquezas, explotando recursos naturales y humanos

y pagando beneficios monetarios irrisorios al poder poltico nacional. En este
Partamos por despejar el primer punto que se desprende de los argumentos
sentido, global y local se requieren mutuamente, unos para acrecentar sus arcas
de Meiksins referido a la crtica de la decadencia del Estado-nacin. La autora
financieras, otros para no verse excluido de los beneficios de la economa global,
afirma: A pesar de todo lo que nos han dicho sobre la globalizacin y la
aunque los beneficios no sean los ms ptimos. Muy coherente se nos presenta
decadencia del Estado-nacin, el capital global depende ms que nunca de un
el argumento de Bauman (2010:91) sobre lo aqu esbozado: [...] parece haber
sistema global de mltiples estados locales (Meiksins, 2006:395).
una afinidad ntima, un condicionamiento mutuo y un fortalecimiento recproco

entre la globalizacin de todos los aspectos de la economa y el renovado nfasis
puesto sobre el principio territorial. Si buscramos un concepto para sintetizar
estas ideas, el de glocalizacin sera bastante acertado (Bauman, 2010:94).
La globalizacin refiere al proceso en que las presiones globalizadoras y
localizadoras se tornan indisolubles. Esto, porque el mercado global no tan slo
Esta tesis se contrapone por completo la perspectiva de la soberana imperial

desglosada por Hardt y Negri (2000), puesto que reconoce una dimensin
poltico-territorial de la cual depende el ejercicio del poder global del capitalismo.
En efecto, al desmantelarse toda referencia territorial, como es la anulacin que se
proclama de la gestin de los estado-nacin dentro de sus lmites poltico-territoriales,
no se comprende, entonces, las diversas luchas que emergen en el contexto de la
globalizacin y que tienen como enemigo la figura represiva del Estado.
se fundamenta en la concentracin de capital, sino tambin en la libertad de

movimiento por los territorios controlados polticamente por los Estados-nacin.
Lo anterior se condice con la crtica que Nelly Richard (2010) plantea sobre la
Si bien en el actual contexto global los primeros son los que ponen las reglas del
transmutacin de todos los lugares en no lugares que celebran Hardt y Negri:
juego, es indudable que los Estados-nacin mantienen cierto grado de control

sobre sus lmites territoriales y que de ello depende el desempeo de las elites
globales dentro de sus territorios.
Tres perspectivas de anlisis nos parecen interesantes de situar en torno
a esta discusin. Por un lado la relacin Capitalismo, Estado, Democracia,
Globalizacin efectuado por Ellen Meiksins (2000,2006); en segundo lugar el
Me parece que esta generalidad abstracta del no lugar invisibiliza tanto la

particularidad contingente de las marcas que acotan las zonas de efectuacin del poder
como el gesto crtico, siempre ubicado y situacional, que busca desacotar esas marcas.
La nomadologa sin fronteras de Imperio prescinde de toda teora de contexto en el
sentido que le da A. Appadurai: una teora que nos diga a partir de qu, en oposicin
a qu, a pesar de qu o en relacin a qu se produce una articulacin espaciotemporal
de situaciones y efectos. (Richard, 2010:424. La negrita es personal)
173
174
Meiksins (2006) seala que es imposible anular los puntos de referencia de
trminos sencillos, refiere a que el poder poltico debe estar en las manos del
los cuales depende el capitalismo global para ejercer su hegemona. El Estado-
demos. Es ilusorio pensar que el capitalismo promueva una concepcin poltica
nacin ofrece las seguridades de control de su territorio para que el capitalismo
de este tipo, cuando los intereses no apuntan a los beneficios del total de la
global no deba esforzarse en gastar fuerzas sobre aquellos elementos de fuga que
ciudadana si no a pequeas concentraciones de individuos que manejan los
se escapan a su dominio directo. Mientras el Estado-nacin haga funcionar sus
modos de produccin para la acumulacin de su propio capital:
dispositivos de control sobre aquellas fuerzas locales tendientes a rupturizar el

apogeo del capitalismo global, este ltimo tendr el beneficio poltico-represivo
como respaldo para la implementacin de sus dinmicas de mercado.
Meiksins (2006) establece:
El capitalismo es estructuralmente antittico respecto de la democracia, en

principio, por la razn histrica ms obvia: no ha existido nunca una sociedad
capitalista en la cual no se le haya asignado a la riqueza un acceso privilegiado
al poder. Capitalismo y democracia son incompatibles tambin, y principalmente,
porque la existencia del capitalismo depende de la sujecin a los dictados de la
[...] considero que la esencia de la globalizacin es una creciente contradiccin entre
acumulacin capitalista y las leyes del mercado de las condiciones bsicas
el alcance global del poder econmico capitalista y el mucho ms limitado alcance
de vida y reproduccin social como condicin irreductible contraria al nimo
de los estados territoriales que el capitalismo necesita para sostener las condiciones
democrtico. Esto significa que el capitalismo necesariamente sita cada vez ms
de acumulacin. Precisamente esta contradiccin tambin es posible y necesaria
esferas de la vida cotidiana por fuera del parmetro segn el cual la democracia
por aquella divisin propio del capitalismo entre economa y poltica. (Meiksins,
debe rendir cuentas de sus actos y asumir responsabilidades. Toda prctica
2006:406)
humana que pueda ser convertida en mercanca deja de ser accesible al poder
democrtico. (Meiksins, 2006:396)
Si el Estado otorga seguridad poltica al capitalismo global, sin que por

ello poltica y economa se imbriquen directamente, lo que se desprende es la
Al vincular la tesis de Meiksins con la colonialidad del poder, tenemos un
presencia de un Estado-nacin que en caso alguno puede legitimarse desde una
campo de interpretacin mucho ms abarcador, en el sentido que la propuesta
poltica de carcter democrtica, en el sentido que su accionar es subsidiario de

una lite, tanto interna como externa, anulando toda posibilidad de que el pueblo
pueda ser parte constitutiva de los cauces de su propio porvenir. Pasamos, as, al
segundo punto de la crtica que nos presenta la autora.
de la autora se concentra principalmente en develar la carencia democrtica del

Estado-nacin subsumido al capitalismo, concibiendo dicha relacin en directa
afeccin a la ciudadana, tratada en trminos de clases sociales. Pero qu sucede
cuando relacionamos esta ausencia de una poltica democrtica de los Estadosnacin al momento de introducir aquella poblacin que inserta dentro de las
La relacin entre Estado-nacin y capitalismo global pone al descubierto la
delimitaciones geopolticas e identitarias generadas por este se asume diferente
imposibilidad democrtica que se expresa en las arengas polticas de los primeros.
en trminos identitarios, territoriales, culturales y etnoraciales. El Estado-nacin
Para Meiksins (2000, 2006) la situacin es bastante clara. Si el capitalismo
no slo se subsume al capitalismo, sino tambin al colonialismo. Como bien
global requiere del rol coercitivo de los Estados-nacin para implementar su

ideario mercantil totalizador, este ltimo priorizara su vinculo con la hegemona
econmica y se desentendera del principio basal de la democracia, el cual, en
apunta Boaventura de Sousa Santos, quienes abogan por un pensamiento crtico

anticapitalista se centran en las luchas de clases y no reconocen la validez de la
lucha etnoracial (2010b:28). Por tanto, parafraseando al pensador de portugus,
estamos en el fin del capitalismo sin fin y en el fin del colonialismo sin fin.
175
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La relacin Estado-nacin, capitalismo y colonialismo deja al descubierto
Los pueblos, minoras o naciones colonizados por el Estado-nacin sufren condiciones
lo que Gonzlez Casanova (2006a, 2006b) aborda a travs del concepto de
semejantes a las que los caracterizan en el colonialismo y el neocolonialismo a
colonialismo interno. Para Santos (2010b:29), por su parte, la relacin entre
nivel internacional: habitan en un territorio sin gobierno propio; se encuentran
capitalismo y colonialismo deben ser tratados como procesos conjuntos, en el
en situacin de desigualdad frente a las elites de las etnias dominantes y de las
sentido que La dominacin de clase y la dominacin tnico-racial se alimentan
clases que las integran; su administracin y responsabilidad jurdico-poltica
mutuamente, por tanto, la lucha por la igualdad no puede estar separada de la
conciernen a las etnias dominantes, a las burguesas y oligarquas del gobierno
lucha por el reconoci-miento de la diferencia.
central o a los aliados y subordinados del mismo; sus habitantes no participan en
El tema del colonialismo, como bien apunta Gonzlez Casanova (2006a,

2006b), generalmente se concibe como un fenmeno asociado a la intervencin
y control que naciones imperiales ejercen sobre territorios pertenecientes a
otros colectivos humanos. Evidentemente esta concepcin del colonialismo se
enmarca en un anlisis de su funcionamiento pretrito, pero es necesario releer
el escenario actual del colonialismo no tan slo como fenmeno desde afuera,
puesto que es posible reconocer formas de colonialismo interno, el que se da
por dentro de los mrgenes poltico territoriales de los Estados-nacin.
Para Gonzlez Casanova (2006a, 2006b) el colonialismo interno se presenta
como un tema tab para diversas vertientes de gestin poltica. Figurar como
colonizadores dentro del propio margen poltico-territorial sera explicitar faltas
los ms altos cargos polticos y militares del gobierno central, salvo en condicin
de asimilados; los derechos de sus habitantes y su situacin econmica, poltica,
social y cultural son regulados e impuestos por el gobierno central; en general, los
colonizados en el interior de un Estado-nacin pertenecen a una raza distinta
a la que domina en el gobierno nacional, que es considerada inferior o, a lo
sumo, es convertida en un smbolo liberador que forma parte de la demagogia
estatal; la mayora de los colonizados pertenece a una cultura distinta y habla
una lengua distinta de la nacional. (Gonzlez-Casanova, 2006a:410)
Como podemos ver, la situacin del colonialismo interno obedece claramente
al principio de dominacin que desde el Estado-nacin y las elites nacionales
se ejerce sobre poblaciones minorizadas por el patrn de poder colonial. Su
graves de explotacin y/o desigualdad, de vulneracin de derechos fundamentales
lgica de funcionamiento se fundamenta en la reorganizacin de los procesos de
de una vasta poblacin configurada por el patrn colonial de poder, lo que se
dominacin/control/explotacin de los Estados coloniales dentro de un nuevo
traducira en reconocer lo polticamente incorrecto de nuestras sociedades. Pero
marco poltico que acta sobre aquella poblacin en base principios normativos
a pesar de las omisiones, debemos tener claro que el colonialismo no es una
constitucionales que en caso alguno resguardan el derecho a su autonoma y
prctica circunscrita al pasado ms oscuro de las grandes naciones colonizadoras,
diferenciacin. Son sujetos en tanto se asimilan y adaptan a los parmetros
es tambin una poltica inserta en la lgica interna de los Estados-nacin hacia
ofrecidos por el Estado-nacin (colonialidad del ser).
sus propios protegidos en nuestro presente inmediato.
El Estado-nacin histricamente ha decretado la exclusin de aquellos que no
El socilogo mexicano expone las caractersticas fundamentales del
atiendan a la definicin de unicidad que proclama como base de su organizacin.
colonialismo interno ejercido por la figura institucional de los Estados-nacin
Desde sus orgenes, este modelo poltico-administrativo defiende la idea de nacin
hacia la poblacin que habita en la imposicin de sus lmites geopolticos:
desde la perspectiva de fomentar el sentimiento de pertenencia identitaria, pero

sujeta a la soberana que ste debe ejercer sobre su propia poblacin. Quienes se
177
178
rehsen a atender su legitimidad o nieguen ser parte de su imaginario identitario
poder y la dominacin, puesto que es a partir de estas dos categoras que Castells
siendo habitantes de su delimitacin territorial, sern juzgados e impedidos a
comienza a delinear el rol que ocupa el Estado en la sociedad y el Estado Red en
fomentar cualquier tipo de gobierno que est por fuera de su voluntad poltica:
el actual contexto histrico.
Lo anterior es coherente con el anlisis histrico desarrollado por Ariel

Francais (2000) en torno al origen del Estado-nacin:
Para Castells (2009) existe una diferenciacin sustancial entre poder

y dominacin. Por poder comprende un espectro amplio de prcticas que
estructuran el campo social, entendiendo que para el autor la sociedad es el
Con las ideas y los conceptos establecidos en el Siglo de las Luces y propagados
por la Revolucin Francesa, quedaron definidos todos los principios a partir de
resultado de conflictos y negociaciones entre diversos actores sociales. En

trminos metodolgicos, el poder refiere a:
los cuales se edificaran los Estados-naciones durante los dos siglos siguientes: la
percepcin de la nacin como la colectividad que rene a todos los que comparten
[...] la violencia, o la amenaza de recurrir a ella, los discursos disciplinarios, la
el mismo pasado y una visin comn de su futuro; la definicin de la nacin
amenaza de implantar la disciplina, la institucionalizacin de las relaciones de
como la colectividad regida por las mismas leyes y dirigida por el mismo gobierno;
poder como dominacin reproducible y el proceso de legitimacin por el que los
la afirmacin de que la nacin es soberana y nica detentora de legitimidad
valores y reglas se aceptan por parte de los sujetos de referencia son elementos que
poltica; y la afirmacin de que la ley debe ser la expresin de la voluntad general

y no puede existir gobierno legtimo fuera de las leyes de cada nacin. (Francais,
2000:9. La negrita es personal)
Tales preceptos contienen implcitamente la negacin del otro, puesto que
de no circunscribirse al imaginario y a la normativa impuesta, su devenir estar
marcado por la colonialidad del poder. Por ello, a pesar de las independencias
logradas por diversas naciones durante el siglo XIX en Latinoamrica no
se logr revertir el patrn colonial de poder ejercido hacia las poblaciones
racializadas desde la conquista y colonizacin (Mignolo, 2007b), situacin que
ya en pleno siglo XXI persiste.
Para explicar este ltimo punto tomaremos los planteamientos de Manuel
Castells (2009) referidos al Estado Red, puesto que consideramos que lo presentado
por el socilogo nos permitir argumentar lo sealado al final del prrafo anterior.
Procederemos dando a conocer a grosso modo los aspectos que caracterizan
la propuesta de Castells sobre su concepto de Estado Red. Para ello debemos
recurrir en primera instancia a la comprensin que el autor presenta sobre el
interactan en el proceso de produccin y reproduccin de las relaciones de poder

en las prcticas sociales y en las formas organizativas. (Castells, 2009:36-37)
Esta definicin amplia de poder contiene una perspectiva de anlisis que ya
presentara Foucault (1990, 1998, 2002). Para el pensador francs el poder debe
concebirse en trminos relaciones y como eje articulatorio de todo el espacio
social. El poder es una mecnica de fuerzas que depende del accionar de sujetos
concretos, los que entran a un campo de lucha por implementar sus objetivos por
sobre los intereses de otros. Quien resulte victorioso ejercer la dominacin al
amparo y por medio de las instituciones que conforman el mundo social. Poder
y dominacin son complementarios, pero no por ello idnticos. Esto queda claro
en palabras de Castells:
[...] el poder no se localiza en una esfera o institucin social concreta, sino que
est repartido en todo el mbito de la accin humana. Sin embargo, hay
manifestaciones concentradas de relaciones de poder en ciertas formas sociales
que condicionan y enmarcan la prctica del poder en la sociedad en general
imponiendo la dominacin. El poder es relacional, la dominacin es institucional.
(Castells, 2009:39. La negrita es personal)
179
180
De este modo, el Estado, en tanto institucin, ejercer la dominacin sobre su
que para incluirse en los planes de accin de la sociedad red deber atender
poblacin y territorio por medio de diversas acciones de poder, pues requiere de
a la estructuracin de nuevas dimensiones sociales en que lo local y lo global
ellas para asegurar el control de la sociedad y su propia legitimidad y soberana.
conviven e interactan de modo permanente.
El poder es relacional porque no puede abstraerse de la relacin especfica

de los sujetos del poder, los empoderados y los que estn sometidos a dicho
empoderamiento en un contexto dado (Castells, 2009:34).
Para el socilogo de la era de la informacin las formas de existencia del
estado y su capacidad para actuar sobre las relaciones de poder dependen de
las caractersticas de la estructura social en la que opera el Estado (Castells,
Lo anterior, no quiere decir que el Estado-nacin se difumine, slo advierte que los
lmites nacionales de las relaciones de poder son tan slo una de las dimensiones en
las que operan el poder y el contrapoder (Castells, 2009:43). Las nuevas exigencias
de la era global requieren de un Estado que reformule su estructura y funciones. Este
nuevo Estado es lo que Castells denomina como Estado Red (2009).
El Estado Red exige pensar ms all de los lmites territoriales, de modo de
2009:41). En base a ello, es necesario problematizar la situacin del Estado en
identificar las redes de poder socioespaciales (locales, nacionales, y globales)
un contexto de cambios radicales como el generado en la era global, la cual ha
que, en su interseccin, configuran las sociedades (Castells, 2009:43). Factor
modificado sustancialmente alguno de los principios que caracterizan la nocin
esencial para esta tarea ser el concepto de flujo (Castells, 1997). Los flujos son
moderna del Estado-nacin (Francais, 2000, Beck, 2008).
los procesos de interaccin e intercambio entre actores sociales que detentan

una posicin especfica en las diversos campos estructurales de la sociedad.
El Estado-nacin moderno tena como una de sus premisas fundamentales
Particularmente, si pensamos en las estructuras dominantes, la figura del
para su conformacin la delimitacin de un espacio territorial, el cual, por su parte,
Estado cumple un rol fundamental, puesto que es por medio de ste que las
deba expresar el sentimiento de pertenencia de una comunidad que comparta
elites globales acceden al beneficio de poder operar dentro de sus lmites
un pasado en comn. Empero, el proceso de globalizacin experimentado desde
territoriales, lo que es recompensado con los beneficios polticos y mercantiles
la segunda mitad del siglo XX46 tensiona la solidez de estas definiciones. En
de los poderes globales hacia los Estados locales. En este sentido, el Estado se
el proceso de globalizacin en curso los lmites locales/nacionales establecidos
convierte en un soporte organizacional que asegura el paso de flujos exgenos
como el campo de accin de la soberana estatal no permanecen aislados de las
hacia sus marcos locales y, de este modo, asegura su interactividad con los
interacciones globales que hoy se experimentan producto de nuevos dispositivos
diversos espacios de flujos globales.
de comunicacin e interactividad a escala planetaria. Este nuevo marco histrico

estructural define un tipo de sociedad particular, etiquetada por Castells como
Sociedad Red (1997,2009). El Estado-nacin, en efecto, no puede regirse
nica y exclusivamente por un marco poltico-territorial autrquico, puesto
Si el Estado-nacin devela una crisis de sus marcos referenciales modernos,

esto no quiere decir que estemos en presencia de su total declinacin. Como
vemos, su reorganizacin en torno a la implementacin de redes que abren su
estructura local/nacional a lo local/global le ha permitido regenerarse en tanto
institucionalidad poltica, aunque ello le ha causado una evidente crisis en su
legitimidad. Tal como seala Castells en otra de sus obras, Los Estados-nacin
46 Recordemos que desde una lectura analtica de larga duracin, el

proceso de globalizacin podra situarse en los albores del sistema mundo
moderno colonial.
se enfrentan a los lmites de su legitimidad y, en definitiva, de su poder, con

respecto a la gestin global del entorno planetario (Castells, 2001:294).
181
182
No obstante lo anterior, Castells es claro en especificar que si bien el Estado-
primeros. El dependentismo es una poltica neocolonial que expone relaciones
nacin ha debido reformularse en funcin de las nuevas estructuras impuesta por
de poder entre aquellos desarrollados que imponen las reglas del juego a la
la sociedad red, existen ciertos temas a considerar al momento de sostener que el
vasta mayora de naciones subdesarrolladas; 2) Por otra parte, al reconocer las
Estado red ha sustituido por completo los rasgos que definen tradicionalmente al
desigualdades existentes entre naciones, queda la opcin de explotar, dominar,
Estado-nacin. Quisiera referirme especficamente al problema geopoltico que
controlar los recursos internos que ofrece el territorio polticamente delimitado,
advierte Castells.
pero econmicamente sujeto a intereses no siempre estatales. La privatizacin

de diversas reas que antao fueran responsabilidad del Estado, actualmente
Cito en extenso:
son entregadas a inversionistas extranjeros y/o nacionales cuyo capital permitir

acrecentar las arcas financieras internas del Estado, siempre y cuando ste
Los estados-nacin todava consideran las redes de gobernanza como una mesa de
asegure el control de los conflictos que este tipo de prcticas suele generar en la
negociacin donde tienen la oportunidad de promover sus intereses. En lugar de
sociedad. El control del conflicto tiende a activar el dispositivo disciplinario del
cooperar en aras del bien comn mundial, los estados-nacin siguen guindose
Estado-nacin, recurriendo a sus diversas instituciones para asegurar el orden
por principios polticos tradicionales: a) maximizar los intereses del estado-
social y el bien comn. Ahora bien, cuando estas medidas desbordan acuerdos
nacin y b) dar prioridad a los intereses personales/polticos/sociales de los actores
internacionales en materia de Derechos Humanos, Derechos de Pueblos
polticos que mandan en cada estado-nacin. El gobierno global se considera un
Indgenas, Derechos del nio, etc., la comunidad extranjera repudia, condena
campo de oportunidades para maximizar los intereses propios en lugar de un
y juzga tales acontecimientos, sin embargo los Estados-nacin asumen estas
nuevo contexto en el que las instituciones polticas compartan el gobierno en torno
acusaciones al amparo de un aparato legal interno que desmorona todo acuerdo
a proyectos comunes. (Castells, 2009:71)
por el bien comn de la humanidad. En el conflicto permanente del Estadonacin con los diversos actores sociales y culturales que habitan su territorio, la
El Estado-nacin ingresa al campo global siempre desde la perspectiva de
militarizacin de la poltica (Grner, 2002:26) expresa el privilegio otorgado
generar tributo a sus propios intereses. Sin embargo debe ponerse atencin a dos
por la soberana que detenta y que permite la toma de decisiones respecto al
aspectos importantes: 1) Los Estados-nacin se presentan jerarquizados ante los
tratamiento de un otro como enemigo.
sistemas de administracin global. Los beneficios a alcanzar por parte de aquellos

Estado-nacin que cargan la pesada marca del subdesarrollo es radicalmente
Los aspectos hasta aqu tratados, nos permiten sealar que el Estado-
desigual respecto a los beneficios que logran adjudicarse ese pequeo grupo de
nacin permanece como una institucionalidad que pone en funcionamiento la
Estados cuya economa desarrollista les permite ubicarse en el sitial de los lderes
colonialidad del poder, ya sea por medio de su relacin con el capitalismo global y,
planetarios47. Incluso, asumiendo un punto de vista que atiende a las asimetras
en efecto, por su imposibilidad de ejercicio democrtico (Meiksin, 2006); por ser
entre naciones, se advierte que estos ltimos tienden a beneficiarse de los
un gestor fundamental de polticas adscritas a lo que hemos abordado por medio

de la categora de colonialismo interno (Gonzlez, 2006a;2006b); y, por ltimo,
porque a pesar de la nueva estructura en red que exige el actual escenario global,
47 Al respecto Anthony Giddens expone: La influencia de cualquier estado

particular dentro del orden poltico global, est fuertemente condicionada por el
nivel de su riqueza (y por la conexin entre sta y el poder militar) (2011:74-75).
el Estado-nacin debe ser analizado en torno a niveles diferenciado (global/local/

nacional). Ser de este modo que reconozcamos facetas diversificadas en que el
poder del Estado-nacin opera.
183
184
A su vez es interesante reconocer como la dimensin geopoltica del
como los nicos elementos por los cuales es posible ejercer el poder, sin embargo
Estado-nacin ofrece un panorama bifurcado respecto al funcionamiento de
es indiscutible que juegan un papel preponderante al respecto. Empero,
la colonialidad: el neocolonialismo como poltica de dominacin externa que
debemos ser cautelosos, puesto que cuando pensamos en el poder de los
opera desde los Estados hegemnicos hacia los Estado perifricos; La soberana
dispositivos tecnomediticos muchas veces olvidamos el poder de negociacin
interna de cada Estado y la aplicacin de polticas disciplinarias que resguarden
interpretativa que poseen las audiencias. La colonialidad que opera en los medios
el orden pblico en aras del bienestar social de la nacin, situacin que obliga a
no determina el horizonte interpretativo de los receptores, situacin que como
la construccin de un otro como enemigo.
bien ha demostrado Martn-Barbero (1991) negara el rol activo que poseen los
sujetos en la produccin de sentidos que se despliegan sobre los mensajes con
los cuales interactan y que en la ecologa de (hiper)medios se torna mucho ms
2.2. Comunicacin y colonialidad

del poder.
Al abordar la colonialidad del poder en el marco de la sociedad global en curso,
se torna obligatorio reflexionar sobre el rol que la comunicacin desempea en
la puesta en marcha de este dispositivo.
Este no es un tema central en la produccin de conocimiento del grupo
evidente, en el sentido que los receptores no tan slo son activos, sino que pasan
a ser productores de materias significantes (Scolari, 2008). La comunicacin no
es unidireccional y los sujetos no son determinados por los mensajes.
Ahora bien, desde el punto de vista que ac se desea plantear sobre la
interrelacin colonialidad y comunicacin, no podemos subdividir el plano
de la produccin y del consumo, sino acaparar la estructura comunicacional y
cultural desde una perspectiva mayor que nos permita disear un mapa analtico
que considere las condiciones geopolticas que definen el rol protagnico de
modernidad/colonialidad (Valencia, 2012), situacin que llama bastante la atencin
las tecnologas de informacin y comunicacin; a la vez debemos considerar la
si consideramos que los actuales procesos econmicos, polticos y culturales
concentracin de la propiedad de medios, puesto que desde este punto de vista
estn vinculados a las tecnologas de la informacin y la comunicacin (Castells,
develamos aspectos poltico-econmicos que entran en juego en la regulacin
1997). Es por ello que considero relevante formular una interrelacin entre
de la informacin a escala global (Mattelart, 2003); as tambin es necesario
comunicacin y colonialidad, con el claro propsito de proponer que la colonialidad
reflexionar sobre los mecanismos que operan en la produccin de discursos; y
del poder requiere, indudablemente, de dispositivos tecnocomunicacionales para
finalmente indagar en los procesos de recepcin y produccin desde la diferencia
su funcionamiento, puesto que a travs de ellos la colonialidad del poder operar
colonial, punto al cual nos abocaremos en el siguiente captulo. Slo de este
-tambin- en el ordenamiento estructural de la poblacin.
modo daremos cuenta del funcionamiento de la colonialidad desde los sistemas

tecnomediticos y slo desde esta perspectiva podremos entender la produccin
Castells reflexionando sobre la mediatizacin de la poltica, expone que los

medios de comunicacin son el espacio donde se crea el poder (2009:262).
Esto no nos debe llevar a un mediocentrismo analtico que asume a los medios
de comunicacin y las diversas tecnologas informacionales/comunicacionales
de proyectos decoloniales en el escenario comunicativo actual.
185
186
2.2.1. Sociedad de la informacin y

colonialidad.
debe circunscribirse a sus parmetros analticos y de gestin. En ese sentido, el

desarrollo tecnolgico ser visto como potencial para el progreso en la medida
que sirva como instrumento para la consolidacin del capitalismo. Como muy
Si bien para el grupo Modernidad/Colonialidad el fenmeno de la
bien apunta Mar Sez (2011) el proyecto cientfico-tcnico constituir la gran
globalizacin inicia con la expansin del capitalismo segn la perspectiva que
empresa de la sistemtica dominacin del mundo en funcin del proceso
brinda el anlisis del sistema mundo, no podemos obviar que el actual escenario
productivo (Mar, 2011:78). El razonamiento tecno-instrumental, as visto, pasa
global adquiere diferencias sustanciales respecto a sus inicios, siendo el auge de
a ser la receta para la dominacin de todos los mbitos de la vida humana, desde
las tecnologas de la informacin y la comunicacin un factor primordial para la
la naturaleza a lo social, desde el universo al sujeto, tesis que est presente en
comprensin actual del proceso global. Como bien apunta Beck (2008:33) por
la Crtica a la razn instrumental de Horkeimer (1973) de modo radical, pues
medio del concepto de globalidad, hace ya tiempo que vivimos en una sociedad
explicita que la enfermedad de la razn (1973:184) est condicionada por ese
mundial, pero sta ha ido reorganizndose en funcin de nuevos elementos
afn de los seres humanos de dominarlo todo48.
que delinean inusitados procesos de produccin social, econmica, poltica y

cultural. La colonialidad, en efecto, persiste en base a su adaptacin a los cambios
Ahora bien, y Mattelart (2002) es claro al respecto, la formalizacin del
que experimenta el mundo contemporneo, pues de otro modo la tesis de su
concepto S.I. se relaciona directamente con los avances tecnolgicos que
continuidad no tendra mayor razn de ser.
comienzan a desarrollarse durante el siglo XX y el total apogeo que este fenmeno

experimenta con la puesta en marcha de la revolucin de la informacin:
Si nuestro objetivo en este apartado es analizar una nueva estructura social

en que las tecnologas de la informacin y la comunicacin emergen como
elementos decidores de un cambio paradigmtico en el funcionamiento de la
colonialidad del poder, tendremos que dirigir nuestros esfuerzos a la comprensin
de los rasgos que definen a la Sociedad de la Informacin (S.I.). Compartimos la
idea que para entender los asuntos relativos a la informacin y la comunicacin
-desde su interrelacin con la colonialidad- se torna necesario hacer referencia al
sistema social en el cual se encuadran estos procesos (Mar, 2011).
Armand Mattelart (2002) nos ofrece un panorama histrico de largo alcance
sobre esta materia, dando cuenta que en la S.I. subyace un sistema de racionalidad
tecno-instrumental que hace siglos viene operando en la consolidacin de un
tipo de sociedad subsumida al mito que establece que la nica verdad posible
es generada por medio de este modelo de razonamiento, situacin que para el
autor va de la mano con la formacin y desarrollo del capitalismo moderno. La
racionalidad instrumental instala el supuesto que todo anhelo de progreso social
48 En su crtica a la forma que adquiri el razonamiento humano, en

tanto razn instrumental, expone la nefasta tendencia que ha impedido a los
hombres hacer uso de su capacidad racional en beneficio de la emancipacin
de la humanidad, puesto que slo se ha concebido como un instrumento de
dominacin: La razn aparece totalmente sujeta al proceso social. Su valor
operativo, el papel que desempea en el dominio sobre los hombres y la
naturaleza, ha sido convertido en criterio exclusivo. Las nociones se redujeron a
sntesis de sntomas comunes a varios ejemplares. Al caracterizar una similitud,
las nociones liberan del esfuerzo de enumerar las cualidades y sirven as a
una mejor organizacin del material del conocimiento. Vemos en ellas meras
abreviaturas de los objetos particulares a los que se refieren. Todo uso que va
ms all de la sintetizacin tcnica de datos fcticos, que sirve de ayuda, se
ve extirpado como una huella ltima de la supersticin. Las nociones se han
convertido en medios racionalizados, que no ofrecen resistencia, que ahorran
trabajo. Es como si el pensar mismo se hubiese reducido al nivel de los procesos
industriales sometindose a un plan exacto; dicho brevemente, como si se hubiese
convertido en un componente fijo de la produccin. (Horkeimer, 1973:32)
187
188
Esta nocin de sociedad de la informacin se formaliza en la estela de las mquinas
independiente del desarrollo social, que corre al margen de la sociedad en la que
inteligentes puestas a punto en el transcurso de la Segunda Guerra Mundial. Entra
tiene lugar. Adems se plantea que el desarrollo tecnolgico automticamente
en las referencias acadmicas, polticas y econmicas a partir de finales de los aos
genera desarrollo social. (Mar, 2011:75)
sesenta. Durante la siguiente dcada, la fbrica que produce representaciones

imaginarias en torno a la nueva era de la informacin funciona ya a pleno
rendimiento. No obstante, los neologismos acuados en esa poca para designar
a la nueva sociedad no revelarn su verdadero sentido geopoltico hasta la
vspera del tercer milenio con lo que se ha convenido en llamar la revolucin
de la informacin y la aparicin de Internet como nueva red de acceso pblico.
(Mattelart, 2002:12-13)
La S.I. inaugura un nuevo modelo de organizacin social que atribuye a la
produccin, circulacin y consumo de informacin un rol preponderante. Para
ello, las tecnologas de la informacin y la comunicacin son cruciales, puesto
que de stas depende la materializacin de los productos informacionales y su
entrada a un circuito comunicacional expandido a escala global.
Este cambio sustancial suscitado por la S.I. no es tan slo un problema de
corte tecnolgico, puesto que va de la mano de factores econmicos, polticos
Mar refuerza la crtica a este enfoque sealando que su primordial faceta

es [...] ocultar la presencia de las elites polticas en el gobierno de la sociedad
(Mar, 2011:75), a lo cual cabe adicionar el dominio de las elites del mercado
que por medio del control de las TIC ponen en marcha flujos de informacin
que devienen en mercancas. El determinismo tecnolgico, en otras palabras, le
ofrece el devenir de la historia a las mquinas, desligando de toda culpa a quienes
realmente tejen los hilos de sta.
El determinismo tecnolgico se configura como una ideologa que oferta a toda
sociedad el camino al desarrollo, sin embargo esto oculta otro factor primordial.
Quienes esperan lograr el ansiado desarrollo en la S.I. son aquellas naciones que
dependen de las posibilidades de acceso a las TIC producidas y controladas por
las grandes potencias capitalistas, situacin que como expone Francisco Sierra
(2003) es la lgica que ha perdurado en los procesos de apropiacin y control de
las comunicaciones:
y culturales. Si bien las tecnologas de la informacin y la comunicacin (TIC)
Como sabemos, este proceso de apropiacin y control de la comunicacin y la cultura
se presentan como el bastin de la S.I., stas no se rigen, en ningn caso, de
por los grandes emporios econmicos no es slo caracterstico, lgicamente, de
manera autnoma. Su presencia y predominio en la S.I. debe comprenderse en
la nueva cultura global, ni puede considerarse tampoco un problema histrico
estrecho vnculo al contexto situacional que las ubica en un sitial privilegiado.
reciente. Desde 1980, con la publicacin del Informe McBride, la UNESCO ha
Asumir el modelo contrario de comprensin de las TIC es caer en lo que se ha
venido constatando cmo las desigualdades de acceso, produccin y circulacin de
dado a conocer como determinismo tecnolgico.
informacin en el mundo han reproducido diversas situaciones de colonizacin

cultural, afectando al orden econmico en favor de los intereses de las grandes
Al respecto, Mar Sez (2011) explica que el determinismo tecnolgico es un:

[...] enfoque [que] considera a la tecnologa como un factor autnomo y exgeno de
desarrollo que determina las relaciones y la organizacin social. Los postulados
implcitos en el determinismo tecnolgico sugieren que la tecnologa es un factor
potencias capitalistas, a travs por ejemplo de la inuencia y control de la

industria publicitaria y la universalizacin de modelos y formas de vida ajenos a
las realidades socioculturales de los pases menos desarrollados. (Sierra, 2003:17).
189
190
Las tecnoutopas de aquellos que como Negroponte (1995) proclaman el
fenmenos asociados a las jerarquizaciones entre grupos humanos. Mientras
desarrollo igualitario de las sociedades gracias a los beneficios de las TIC, las que
algunos se emplazan en el lado hegemnico de la diferencia colonial, ahora por la
actuaran como instrumentos descentralizadores del control de las poblaciones
capacidad de control de las tecnologas, otros mantendrn su carcter subalterno,
asegurando su insercin igualitaria en la sociedad global, se derrumban. Las
puesto que histricamente se han visto fuera de toda posibilidad de acceder a
desigualdades engendraras por el patrn de poder colonial persisten en la S.I..
los medios de produccin, hoy como medios de produccin de informacin.
El informe McBride (1987) al que alude Francisco Sierra es decidor al respecto,
Esta jerarquizacin est dada por la concentracin de los capitales en las reas
a pesar que su anlisis se haya algunas dcadas atrs, pues la situacin actual
comunicacionales y culturales que detentan minoritarios grupos transnacionales
presenta los mismos ribetes, como bien se reconoce de la siguiente cita:
y aquellos nacionales que dominan el mercado meditico local. La concentracin
Por ahora, tales avances [tecnolgicos] son el privilegio de un puado de pases

que disfrutan una ventaja enorme sobre los pases en desarrollo que continan
luchando para construir instalaciones de comunicacin bsicas. Adems, en
virtud de que las nuevas industrias de la informacin de las naciones avanzadas
son ya una gran fuente de riqueza nueva, es probable que contine enanchndose
la brecha que separa a ricos y pobres, a menos de que se haga algo para cambiar
el actual sistema desigual. (McBride, 1987:35)
de capitales en estas reas, desde la perspectiva de Ramn Zallo (2011:76-77),

genera efectos negativos de impronta:
Tienen un impacto sobre el pluralismo en tanto limita el derecho de acceso a la
poblacin a comunicar.
Los grupos concentran poder ante el propio Estado, ante la sociedad, ante los periodistas
que elaboran la informacin o ante los creadores que idean programas (...)
Pero como podemos constatar, este cambio no ha llegado. Es ms, Ramn
Reinterpretando con flexibilidad el viejo <<modelo de propaganda>> (...)
Zallo (2011) nos seala que en la era comunicacional actual, uno de los rasgos
habra que decir que la creciente y estrecha relacin entre el poder financiero/
preponderantes que la definen es su creciente mercantilizacin: En los ltimos

aos el espacio comunicativo y cultural aparece como un nuevo mbito privilegiado
de rentabilizacin de capitales, como un sector estratgico en lo econmico y
en la gestin social (...) (Zallo, 2011:73). Este proceso de mercantilizacin del
universo comunicativo hace de la S.I. un modelo fundamentado en la produccin
econmico y el meditico slo excepcionalmente se expresa en diktats a los media.

Normalmente los media crean su agenda y su informacin. Pero stos promueven
los intereses de aqullos cuando viene a colacin y siempre se establece un lmite a
no franquear en las informaciones especialmente econmicas (...)
de bienes inmateriales, los que convertidos en mercancas de intercambio
Con la creciente financiarizacin, el nuevo tipo de gestores que toman las
resguardan los intereses de aquellos que tienen mayor capacidad de invertir en
decisiones estratgicas en los media -y que son los agentes de confianza de los
medios de produccin informativo y de conocimiento.

La acrecentada mercantilizacin de las comunicaciones trae consigo problemas
fundamentales al momento de pensar la consolidacin de la colonialidad en el
contexto de la S.I.. Esto, porque al momento de hacer prevalecer un modelo
economicista en la estructura comunicacional se despliegan una serie de
inversores institucionales- estn lejos de las deontologas tradicionales mediticas.

El tamao de las empresas conforman posiciones dominantes en el mercado y
permite influir decisivamente en los contenidos de la cultura de los pases, as
como en los mecanismos de precios y calidades.
191
192
Se establecen jerarquas entre empresas y entre pases (...) Aunque se trate de un
plurales (de la mano de algunas fuerzas polticas y de la creatividad cultural). Sin
proceso muy desigual las formas ms aceleradas y agresivas de concentracin se
embargo, <<leyes naturales>> como la de la oferta y la demanda no resolvern
producen en forma transnacional.
que sea la tendencia hacia la diversidad cultural la que predomine. (SnchezRuz, 2012:82. La negrita es personal)
Como se desprende de los efectos evidenciados por Ramn Zallo, la

concentracin de capital en las reas comunicativas y culturales afecta las
En el caso de la concentracin de la industria infocomunicacional
posibilidades de acceso para la produccin de informacin por parte de los
latinoamericana, ya en pleno siglo XXI, se presenta una tendencia a su
grupos no hegemnicos -pero no la anula-, subsume las polticas pblicas
consolidacin (Becerra y Mastrini, 2011). El estudio efectuado por los autores
referidas a comunicacin y cultura a la lgica de mercado, impacta en el
referenciados da cuenta que en el caso latinoamericano los ndices de
tratamiento informativo en beneficio de la legitimidad de las elites mercantiles,

altera las formas culturales locales y se jerarquizan las desigualdades entre
centros y periferias en trminos de acceso tecnolgico, produccin de contenidos
e industria tecnolgica.
Quisiera destacar que la concentracin meditica restringe considerablemente
la participacin productiva a nivel informativo de aquellos que han sido
emplazados en el lado subalterno de la diferencia colonial. Al concentrarse la
produccin meditica en pequeos oligopolios empresariales de la informacin
y el entretenimiento, se restringe la posibilidad de acceso a sistemas plurales de
informacin. Y si bien no sealamos una total anulacin de la diferencia dentro
concentracin han aumentado considerablemente en comparacin con el resto

de la poblacin mundial. Dentro de sus conclusiones se seala como uno de los
factores principales para el aseguramiento de la concentracin de esta industria
en Latinoamrica la falta de polticas que se contrapongan a tal perjuicio de las
culturas, las identidades y las comunicaciones:
La complementacin del acceso desigual con la alta concentracin en pocas
manos de los instrumentos de produccin y distribucin de contenidos informativos
y de entretenimiento es fruto de la acumulacin de polticas que, por accin u
omisin, conforman las condiciones de posibilidad para que esa existencia se fuera
consolidando en trminos de estructura. (Becerra y Mastrini, 2011:152)
del sistema meditico, la verdad es que todo parece apuntar a que la concentracin
Un punto relevante a considerar sobre este mbito es el que seala Castells
economicista seguir restando protagonismo al pluralismo cultural, impidiendo
(2009) referido a las inversiones que los oligopolios globales efectan en aras de
la concrecin de un sistema de medios que abogue por la auto-representacin
un control meditico planetario. Este control debe entenderse en trminos de la
y autolegitimacin de la diferencia como principios esenciales para el logro de
financiacin, la produccin y la distribucin de los medios dentro de cada pas
sociedades ms democrticas e interculturales.
y entre pases (Castells, 2009:110). Es un control que ms que estar centrado

en la manipulacin de los contenidos aboga por el establecimiento de alianzas
Un anlisis similar a lo planteado en el prrafo anterior es desarrollado por
estratgicas cuyo principal objetivo es la consecucin de recursos financieros.
Snchez-Ruz (2012), quien propone:

En palabras de Castells, lo anterior se traduce del siguiente modo:
Yo creo que ambas tendencias coexisten histricamente: el movimiento hacia
la concentracin y la centralizacin (propulsada por las fuerzas e intereses
Aunque el capital y la produccin estn globalizados, el contenido de los medios
econmicos), y la tendencia hacia la diversidad y la coexistencia e integracin
de comunicacin se adapta a la cultura local y a la diversidad de audiencias

fragmentadas. As pues, globalizacin y diversificacin se dan conjuntamente,
193
194
como sucede en otros sectores. De hecho, los dos procesos estn entrelazados:
a orbitar en el espacio comunicacional se requiere de competencias tcnicas que
slo las redes globales pueden controlar los recursos de la produccin de medios
aseguren su existencia. Pero no es tan slo una cuestin de tcnica, es tambin
globales, pero su capacidad para conquistar cuotas de mercado depende de la
un asunto vinculado a las condiciones de produccin que puede otorgar un
adaptacin de su contenido al gusto de las audiencias locales. El capital es global,
marco poltico, econmico, socio-cultural e incluso militar50 que deposita su
las identidades son locales o nacionales. (Castells, 2009:110)
confianza en el apogeo tecnolgico, el control de la informacin y la produccin
Si bien los contenidos se adaptan a las caractersticas internas de lo local,

el hecho que existan alianzas empresariales entre globales y locales conlleva a
que muchos de los productos que transitan por los dispositivos tecnomediticos,
principalmente por la televisin, sean formatos exgenos, cuyo producto final si
bien redefine su estructura en funcin de los rasgos locales de consumo de igual
modo implementan en el espacio de circulacin y en las lgicas de consumo de
las audiencias sistemas de smbolos transnacionalizados.
A lo anterior debe adicionarse que la creciente revolucin digital de las
de conocimientos como factores preponderantes para el desarrollo del mundo

social/global. Sin embargo, la posibilidad de acceso, produccin y control de
informacin no es igual en todos los rincones del planeta. Mientras unos se
vanaglorian de sus capacidades productivas a nivel tecnolgico, otros deben
resignarse a acceder al universo informacional como meros consumidores y
otros, lisa y llanamente, a enfrentarse a un mundo distante, que si bien dice
definir los cauces del futuro de la humanidad a escala planetaria, dicta mucho de
ser una experiencia compartida equitativamente por la diversidad de actores que
componen el tejido de la S.I.
comunicaciones acarrea consigo un nuevo tipo de desigualdad, la que opera como

un mecanismo innovador de clasificacin social, sumando otro condicionante a
la produccin de la diferencia colonial. Nos referimos a la brecha digital.
Si bien las lgicas de produccin del capitalismo industrial persisten, sobre
todo en los contextos de la periferia del sistema mundo moderno/colonial,
no podemos negar que la produccin inmaterial es la base esencial de la
S.I. La informacin pasa a ser la mercanca de la era tecnocomunicacional
y los instrumentos tecnolgicos pasan a ser los soportes materiales para la
produccin e intercambio de tales productos, los que se nos presentan -dados
los beneficios de interactividad, alta capacidad de vehiculizacin de informacin
y derrumbamiento de las coordenadas espacio-temporales que restringiran su
consumo- en formato digital49. Ahora bien, para que tales productos comiencen
49 Negroponte seala: En las autopistas de la informacin circulan,

sin peso y a la velocidad de la luz, bits de todo el globo. Hoy da, cuando
las industrias se preguntan por su futuro en un mundo digital, deben tener
en cuenta que ese futuro los decidirn, casi al 100 %, las posibilidades
que tengan sus productos o servicios de presentarse en forma digital.
(Negroponte, 1995:26). Por su parte, Castells, advierte que la digitalizacin de
la informacin ha generado un nuevo sistema de medios altamente integrado:
La digitalizacin de la comunicacin ha impulsado la difusin de un sistema
de medios de comunicacin tecnolgicamente integrado en el que productos
y procesos se desarrollan en distintas plataformas de contenido y expresiones
mediticas dentro de la misma red de comunicacin global/local (Castells,
2009:110).
50 Francisco Sierra, respecto a la injerencia que posee la dimensin militar
en temas de control de informacin, explica: . Cabra recordar, en este sentido,
que las tecnologas contemporneas de informacin y transmisin cultural
han tenido su origen en la alianza de las grandes empresas industriales con
el aparato militar. Como recuerda Mattelart, la computadora, el satlite, la
electrnica misma proceden directamente de esta asociacin permanente que
se materializ en un tipo de estado que surgi al finalizar la segunda guerra
mundial: el estado de seguridad nacional. (Sierra, 2003:20)
195
196
La brecha digital ahonda en las disparidades a nivel de la produccin de

conocimiento y en el desarrollo de las naciones, transformndose en un nuevo
Restrinjmonos a pensar la brecha digital en directa relacin con las

desigualdades que experimentan los pueblos indgenas en Latinoamrica.
mecanismo de estigmatizacin y discriminacin. En este sentido consideramos

acertada la definicin que Serrano y Martnez (2003) desarrollan sobre este concepto:
Al revisar las declaraciones de principio efectuadas en la Cumbre mundial

sobre la sociedad de la informacin realizada en Ginebra 2003, como en los
La brecha digital puede ser definida en trminos de la desigualdad de posibilidades
Compromisos asumidos Tnez 2005, se reconoce como punto de partida un
que existen para accesar a la informacin, el conocimiento, la educacin mediante
total acuerdo sobre la relevancia y sentido que adquiere el acceso y uso de las
las TIC. La brecha digital no se relaciona con aspectos exclusivamente de carcter
tecnologas por todos los pueblos del orbe en el contexto de la S.I.. En Ginebra
tecnolgico. Es un reflejo de una combinacin de factores socioeconmicos y en
se estableci:
particular de limitaciones y falta de infraestructuras de telecomunicaciones e

informticas. (Serrano y Martnez, 2003:8)
1. Nosotros, los representantes de los pueblos del mundo, reunidos en Ginebra del 10
al 12 de diciembre de 2003 con motivo de la primera fase de la Cumbre Mundial
En el imaginario poltico de corte asistencialista se piensa la resolucin
sobre la Sociedad de la Informacin, declaramos nuestro deseo y compromiso
de la brecha digital otorgando mayor cantidad de insumos tecnolgicos a las
comunes de construir una Sociedad de la Informacin centrada en la persona,
poblaciones afectadas, como si resolver esta problemtica fuese un simple tema
integradora y orientada al desarrollo, en que todos puedan crear, consultar,
de mayor infraestructura tecnolgica (Carracedo, 2004). Incluso, siguiendo
utilizar y compartir la informacin y el conocimiento, para que las personas,
a Martn-Barbero (2005a) y Castells (2005), si pensamos la situacin desde la
las comunidades y los pueblos puedan emplear plenamente sus posibilidades en
perspectiva del acceso a las tecnologas, lo que encontramos es una creciente
la promocin de su desarrollo sostenible y en la mejora de su calidad de vida,
tendencia a la interconectividad, pareciendo ser, entonces, que este no es el
sobre la base de los propsitos y principios de la Carta de las Naciones Unidas
tema de fondo, sino cmo se orienta el uso de estas tecnologas por parte de la
y respetando plenamente y defendiendo la Declaracin Universal de Derechos
poblacin. Es por ello que se torna preocupante cuando se habla de alfabetizacin
Humanos. (CMSI, 2004).
digital restringindola al plano del desarrollo de competencias tcnicas para el uso

funcional de las TIC, situacin que dicta bastante de una comprensin integral
No obstante lo acordado en estas Cumbres, la situacin particular de los
del fenmeno, el cual debiese apuntar hacia la construccin de sistemas de
pueblos indgenas sigue siendo desfavorable en esta materia. Si bien es cierto
enseanza/aprendizaje que promuevan la participacin de los usuarios en base a
que existe una evidente proliferacin de producciones digitales por parte
objetivos definidos en el seno de proyectos individuales y colectivos a escala local y
de agrupaciones indgenas -fenmenos que justifica nuestra investigacin-
en relacin con lo global. En este marco, la alfabetizacin digital como parte de un
debemos aclarar que el grueso de esta productividad responde a la necesaria
proyecto educativo central de la S.I. debe preguntarse qu potencial ofrecen las TIC
(auto)inclusin de comunidades a la sociedad red (Castells, 1997, 2009), pues
al desarrollo de los individuos, sus comunidades y la sociedad en su conjunto. En
ven en la apropiacin social de las tecnologas y la produccin de informacin
otras palabras, debe pasar del enfoque del determinismo tecnolgico para apostar
una posibilidad para expresar demandas, dar a conocer proyectos polticos y
por el uso social de las tecnologas de la informacin y la comunicacin.
culturales, fomentar la produccin (contra)informativa respecto a conflictos

establecidos entre pueblos indgenas e instituciones occidentales, tpicos que
197
198
revelan que el uso de las tecnologas por parte de agrupaciones indgenas ms que
data52. A ello cabe adicionar todos los procesos de exclusin y discriminacin
convertirse en un procesos de asimilacin de las pautas de desarrollo impuestas
que han operado desde la poblacin no indgena y sus instituciones en trminos
por la modernidad est dando cuenta del malestar existente por las comunidades
polticos, normativos y culturales.
que histricamente han sufrido la discriminacin, la exclusin y la explotacin

por parte de los grupos hegemnicos de Occidente51.
La restriccin en el acceso a las TIC y, por sobre todo, de un uso que se

ajuste a las necesidades de la poblacin indgena, impacta considerablemente
Retomaremos lo recin planteado en el siguiente captulo de la investigacin.
en los procesos de identificacin de la poblacin en un contexto global/ (hiper)
Ahora nos gustara abocarnos en mayor profundidad sobre las implicancias de la
meditico. El acceso a las posibilidades de intercambio comunicacional es
brecha digital que experimentan los pueblos indgenas en Latinoamrica como
fundamental para la [...] integracin simblica (Hopenhayn, 2003:13). Esto
un mecanismo de la colonialidad del poder en el marco propio de la S.I.

En total acuerdo con la postura de Hernndez y Calcagno (2003), sostenemos:
quiere decir que la superacin de la brecha digital no tan slo apunta a las
posibilidades de desarrollo promovidos por el discurso tecnocrtico, adems
es relevante para la inclusin de los pueblos desde sus propias narrativas, de
modo de contrarrestar las representaciones que desde la otredad hegemnica
La brecha digital internacional se vincula directamente, con las condiciones

socioeconmicas preexistentes en Amrica Latina; a su vez, la brecha digital interna
incrementa, en cada uno de los pases, la sumatoria de exclusiones que sufren los
grupos sociales ms desfavorecidos dentro de cada mbito nacional, dentro de los
cuales se encuentran los pueblos originarios. (Hernndez y Calcagno, 2003:114)
Considerando la alta presencia de poblacin indgena en la regin, es
sumamente importante problematizar este mbito, sobre todo si somos consciente
que la relacin pobreza/pueblos indgenas es una realidad contingente y de larga
51 Al respecto, revisar la tesis de maestra de Sami Ariwa Pilco (2000),

quien asume el anlisis de la problemtica indgena respecto a su presencia
en Internet y luego elabora un anlisis en base a experiencias llevadas a
cabo por grupos indgenas como gestores de sitios Web, dando cuenta de
lo ac explicitado. A su vez es interesante el desarrollo de trabajos referidos
al movimiento indgena en Mxico, en particular al movimiento zapatista
(Martnez, 2001; Sagstegui, 2001; Froehling, 1997, por dar algunos
ejemplos). Obviamente no toda la produccin se restringe a este campo
discursivo. Tambin es posible reconocer producciones asociadas a la
promocin de la cultura, situacin que se revierte de una lgica empresarial,
la que presenta los elementos tradicionales de la cultura y los productos de
innovacin como bienes de consumo.
se han configurado sobre sus identidades.

Hopenhayn seala que las asimetras entre conectados y desconectaos
marcan una brecha casi ontolgica (2003:14). Por tanto, la brecha digital debe
ser asumida no tan slo como un problema de carcter tecnolgico, es necesario
que sea considerado como un factor primordial a nivel de la validacin e
integracin de las diferencias, considerando que sus especificidades culturales
son un real aporte para la configuracin de sociedades plurales, democrticas,
interculturales y decoloniales.
2.2.2. Colonialidad: mediacin, medios

y discurso.
Un mbito crucial para entender la colonialidad en el contexto de la S.I. hace
relacin con el rol que juegan los medios de comunicacin como sistemas de
mediacin y de produccin de discursos sociales. Postulamos a que la colonialidad
52 Un interesante referente al respecto es el estudio realizado por Gillete

Hall y Harry Anthony Patrinos (2006), en el cual se concluye que a pesar de los
avances en materia de representacin y poder poltico, la situacin de pobreza
de los pueblos originarios es una constante a lo largo de la historia.
199
200
en la S.I. se expresa a travs de entramados significacionales que organizan el
lo social. La premisa fundamental es que estas reglas articulan procedimientos
universo social y cultural desde la lgica de la legitimacin de la mismidad y la
lgicos que posibilitan la produccin de discursos ideolgicos que operan en
deslegitimacin de la diferencia. Medios y discursos operan como mecanismos
funcin de la reproduccin del sistema dominante:
de produccin de la diferencia colonial.

Supeditada al control del mercado, la comunicacin superpone los intereses
financieros por sobre los principios deontolgicos vinculados al respeto y
valorizacin de lo plural. Las otredades cuando se emplazan como fuerza de
Desde la perspectiva lgica, la ideologa equivale a un constituido por un sistema

semntico, es decir, a un repertorio de reglas de formacin a partir de las cuales
puede generarse un nmero de mensajes indefinidos, que son equivalentes desde el
punto de vista normativo. (Martn-Serrano, 1977:59-60)
tensin del sistema dominante, son representados por los sistemas de mediacin
Estas reglas de produccin de los mensajes estn ligadas a los procesos
comunicacional como sujetos estereotipados, como fuentes de irrupcin al
de mediacin que operan en las instancias de produccin de la informacin,
proyecto civilizatorio de la modernidad. Slo en el caso que se adapten a las
las que Serrano (1994) conceptualiza como Mediacin Cognitiva y Mediacin
normas del modelo hegemnico, los no-seres se convierten en seres
Estructural. En palabras del autor:
mediatizados que han optado por desligarse de su esencialismo pre-moderno.

La mediacin cognitiva de los medios de comunicacin opera sobre los relatos,
En la teora de la mediacin social elaborada por Martn-Serrano (1977),
ofreciendo a las audiencias modelos de representacin del mundo. La mediacin
los medios de comunicacin se conciben como sistemas institucionales que
estructural de los medios opera sobre los soportes, ofreciendo a las audiencias modelos
construyen lo social y al mismo tiempo estabilizan el modelo social de turno a
de produccin de comunicacin. Ambas actividades de los media son variantes
travs del control social por medio de mecanismos de mediacin. Su teora analiza
del esfuerzo que realizan estas instituciones mediadoras para proporcionar una
las dinmicas de produccin de la comunicacin social en relacin a los sistemas

de mediacin que resguardan la reproduccin del modelo social dominante, el
identidad que sirva de referencia al grupo, preservando su cohesin de los efectos

disgregadores que tiene el cambio social. (Martn-Serrano, 1994:135)
capitalismo. Las estrategias de control por parte de las instituciones mediadoras -tal
La mediacin cognitiva hace mencin a la produccin de sentidos capaces
es el caso de los medios de comunicacin- consisten principalmente en la puesta
de delimitar los campos de percepcin mental de los sujetos que interactan
en marcha de cdigos que estructuran una narrativa que contiene y proyecta el
con los sistemas de mediacin, mitificando creencias sobre los acontecimientos
modelo de ordenamiento social a sostener. Este modelo de ordenamiento, como
que se suscitan en lo social. Es la apropiacin del mundo referencial por parte
muy bien esclarece Martn-Serrano nada dice de la realidad [...], pero lo dice todo
del sistema de mediacin a favor de los intereses particulares de los grupos que
de las ideologas, porque las ideologas, desde el punto de vista operacional, son
implementan en el espacio de consumo simblico cdigos particulares para
a su vez modelos (Martn-Serrano, 1977:59).
representar la realidad.
Por tanto, la preocupacin de esta teora, desde el punto de vista de su
Por su parte, la mediacin estructural es aquella que posibilita la estabilizacin
funcionamiento metodolgico, dice relacin con la verificacin de las reglas de
de prcticas rituales provenientes del medio particular desde el cual se genera la
produccin de los discursos generados desde las instituciones mediadoras de
mediacin. Es la implementacin de formatos estables de produccin de sentidos

desde los medios de comunicacin segn su especificidad tcnico-estructural.
201
202
Mientras la mediacin cognitiva opera a nivel del contenido, la mediacin
Siguiendo a Teun van Dijk (1988, 1999, 2001, 2003, 2005), nos centraremos
estructural opera a nivel de las formas de produccin. En este sentido, la
en profundizar las categoras de discurso, ideologa, poder y racismo, las
mediacin se comprende como una gramtica53 de la ejecucin/manifestacin
cuales permiten situar aspectos conceptuales asociados a las formas en que la
del poder en el discurso generado por los medios de comunicacin de masas,
colonialidad del poder opera a nivel discursivo.
puesto que articulan normas, tanto a nivel del sentido como de los formatos
del relato, buscando legitimar visiones de mundo subsumidas a ideologas
dominantes.
Partamos sealando que para Teun van Dijk el Anlisis Crtico del Discurso (ACD):
[...] es un tipo de investigacin analtica sobre el discurso que estudia primariamente
Desde esta perspectiva, la mediacin desde las lgicas de produccin instala
el modo en que el abuso del poder social, el dominio y la desigualdad son
en los circuitos comunicacionales modos de control social diseados por los
practicados, reproducidos, y ocasionalmente combatidos, por los textos y el habla
grupos dominantes y al amparo de sistemas ideolgicos que se manifiestan en
en el contexto social y poltico. (van Dijk, 1999:23)
los discursos massmediticos, lo cual se complementa por el control del contexto

en el cual se producen, circulan y se consumen los discursos.
Una teora afn a los planteamientos de Martn-Serrano es la Teora del
Anlisis Crtico del Discurso, la cual tiene como propsito tico-epistmico
develar las estructuras ideolgicas de poder insertas en los discursos
provenientes de las lites simblicas que dominan la produccin y acumulacin
de discursos pblicos y sociales.
El ACD se centra en las gramticas que operan en la produccin de discursos,

lo cual pone de manifiesto el nexo con los procesos de mediacin desde la
produccin que aborda Martn Serrano.
En el ACD la nocin de discurso es la de texto en contexto, esto quiere
decir que es una prctica social en la cual se ponen de manifiesto sistemas
significacionales provenientes de los modelos ideolgicos propios de los grupos
sociales que son capaces de ejercer control social e influir en las mentalidades
de los receptores consumidores. Es as que el discurso ejerce control social y
cognitivo (van Dijk, 1999).
53 El concepto de gramtica se utiliza desde la teora de la discursividad

social elaborada por Eliseo Vern (1998). El autor plantea que existen
condiciones de produccin y de reconocimiento de los discursos, las cuales
se someten a reglas que describen operaciones de asignacin de sentido en
las materias significantes (Vern, 1998:129), describiendo un conjunto de
invariantes discursivos (Vern, 1998:137). Estas reglas son las gramticas
de produccin y reconocimiento, siendo las primeras establecidas para la
comprensin de las reglas de generacin de los discursos, mientras que la
segunda apunta a las reglas de lectura de los discursos. Sobre este tema
se profundizar ms adelante a modo de comprender que la produccin no
siempre determina las condiciones de reconocimiento de las materias simblicas
que operan en la discursividad social.
El discurso no es slo la aglutinacin de signos dispuestos en estructuras

sintagmticas, es la manifestacin de reglas externas que se materializan a nivel
de discurso. En relacin a esto, Michel Foucault establece:
[...] es indudable que los discursos estn formados por signos; pero lo que hacen
es ms que utilizar esos signos para indicar cosas. Es ese ms lo que los vuelve
irreductibles a la lengua y la palabra. Es ese ms lo que hay que revelar y hay
que describir. (Foucault, 2005:81)
203
204
Ese ms al que se refiere Foucault es en van Dijk la idea de superar el mero

anlisis de las estructuras internas del discurso, puesto que ste comprende
Las ideologas para van Dijk se comprenden a partir de cuatro aspectos

sustanciales:
que el discurso es parte de interacciones socioculturales mucho ms amplias

que lo meramente lingstico.
En primer lugar, [] ellas organizan y fundamentan las representaciones sociales

compartidas por los miembros de grupos (ideolgicos). Segundo, son en ltima
Dentro de los aspectos relevantes a considerar es que el discurso como
instancia, la base de los discursos y otras prcticas sociales de los miembros de
accin social es una prctica de control que ejercen los grupos dominantes por
grupos sociales como miembros de grupo. En tercer lugar, permiten a los miembros
sobre los grupos dominados:
organizar y coordinar sus acciones (conjuntas) y sus interacciones con miras a las
metas e intereses del grupo en su conjunto. Finalmente, funcionan como parte de la
El poder de grupo es, fundamentalmente, una forma de control: el espectro y la
interfaz sociocognitiva entre las estructuras (las condiciones, etc.) sociales de grupos
naturaleza de las acciones de los miembros de un grupo dominado estn limitadas
por un lado, y sus discursos y otras prcticas sociales por el otro. (van Dijk, 2005:12)
por las acciones, la influencia o los deseos evidentes de los miembros de un grupo
dominante. En otras palabras, el ejercicio de control social sobre otros grupos
limita la libertad social de stos. (van Dijk, 2003: 44-45)
Las ideologas son las encargadas de organizar el funcionamiento del control

social por parte de los grupos dominantes, generando, a travs del discurso,
procesos de mediacin que buscan (re)producir estructuras sociales y mentales
Las prcticas de control social como ejercicio del poder son manifestaciones
coherentes a la autolegitimacin de los dominadores por sobre los dominados.
concretas de lo que Foucault denomina poltica general de verdad (Foucault,

1992), entendidas como estrategias que buscan implantar en la sociedad formas
de creencias que se ajusten a los intereses formulados por las lites dominantes
Caso particular para los fines de esta investigacin es la manifestacin

ideolgica del racismo en el discurso de las lites socioculturales.
y las cuales se expresan por medio de los discursos provenientes de estos grupos:
El racismo es una forma de control social fundamentado en la discriminacin
[...] los tipos de discursos que ella acoge y hace funcionar como verdaderos; los
mecanismos y las instancias que permiten distinguir los enunciados verdaderos o
tnica hacia otros diferenciados, situacin que se reconoce en las acciones

discursivas que llevan a cabo las lites simblicas (van Dijk, 2003)
falsos, la manera de sancionar unos y otros; las tcnicas y los procedimientos que
son valorizados para la obtencin de la verdad; el estatuto de aquellos encargados
de decir qu es lo que funciona como verdadero. (Foucault, 1992:198)
Teun van Dijk seala [...] puesto que las lites dominan estos medios de
reproduccin simblica, es de suponer que tambin controlan las condiciones
comunicativas en el proceso de formacin de la gente corriente y, por ende, del
Este rgimen de verdad producido por los grupos dominantes est
consenso tnico (van Dijk, 2003:30).
condicionado por sistemas valricos y creenciales, que para van Dijk corresponden
a las ideologas socialmente compartida por los integrantes de los grupos que
instalan formas de verdad en la sociedad.
Por tal motivo en esta investigacin se presenta a los medios de comunicacin

de masas como dispositivos que ejercen la colonialidad del poder. En ellos el
racismo es manifestacin de una ideologa que tiende al control social a modo
205
206
de normalizar los procesos socioculturales que se manifiestan alternos a las
culturales que gobiernan los medios de produccin simblica a modo de
subjetividades de los grupos que se emplazan como gobernantes de la vida y la
reproducir las condiciones que le permiten ejercer este poder sobre la(s)
muerte de los grupos subalternizados por el patrn colonial de poder.
clase(s) dominada(s) (van Dijk, 1988:136)
El poder para Manuel Castells [...] depende del control de la comunicacin
El racismo en los medios de comunicacin de masas, principalmente en
(Castells, 2003:23), considerando, adems, que [...] el poder de la comunicacin
la prensa y especficamente en el discurso noticioso, se presenta desde una
est en el centro de la estructura y la dinmica de la sociedad (Castells, 2009:23).
funcin persuasiva, es decir:
En trminos conceptuales ms acabados, Castells establece:

El poder es la capacidad relacional que permite a un actor social influir de forma
asimtrica en las decisiones de otros actores sociales de modo que favorezcan la
voluntad, los intereses y los valores del actor que tiene el poder. El poder se ejerce
mediante la coaccin (o la posibilidad de ejercerla) y/o mediante la construccin
de significados partiendo de los discursos a travs de los cuales los actores sociales
guan sus acciones. Las relaciones de poder estn enmarcadas por la dominacin,
que es el poder que reside en las instituciones de la sociedad. La capacidad
relacional del poder est condicionada, pero no determinada, por la capacidad
estructural de dominacin. Las instituciones pueden mantener relaciones de poder
que se basan en la dominacin que ejercen sobre sus sujetos (Castells, 2009:33)
A partir de esta operativizacin conceptual del poder, se entienden los
medios de comunicacin como instituciones que ejercen dominacin social,
principalmente, a partir de la construccin de significados que van siendo
instalados en el espacio pblico de consumo meditico. Las prcticas discursivas
El hablante pretende influenciar la mente de sus oyentes o lectores, de tal forma que
sus opiniones o actitudes permanezcan o se conviertan en ms prximas a las del
comunicador. De este modo el hablante o escritor puede justificar o legitimar sus
cogniciones o acciones especficas o las de otros miembros del grupo local, o bien
descalificar las de los miembros del grupo de fuera (van Dijk, 2003:56)
Cabe considerar, que si bien los medios de comunicacin juegan un rol
fundamental en el control social, es necesario visualizar que las gramticas de
reconocimiento (Vern, 1998) de los receptores-consumidores de informacin
no estn sujetas a un determinismo sociocognitivo proveniente desde la
produccin massmeditica, no obstante, siguiendo a van Dijk:
[...] el papel de los media en estos procesos diversos es crucial, por tener una naturaleza
tanto ideolgica como estructural []. Ello significa que, cualquiera que sean los
efectos inmediatos de mensajes mediticos especficos sobre lectores especficos y
en circunstancias especficas, la influencia general de los media, particularmente
generadas por actores situados en el espacio privilegiado de la diferencia colonial
la de los medios referidos a noticias sobre las estructuras y contenidos de las
del sistema mundo moderno/colonial buscan asegurar un ordenamiento
cogniciones sociales de grupo, no son nada desdeables. (van Dijk, 2003:233)
estructural de la poblacin en base a narrativas de legitimacin de su identidad,

contraponiendo a esta las identidades/alteridades que histricamente han sido
situadas en el espacio subalterno del sistema mundo moderno/colonial.
Si bien los procesos de mediacin desde la lgica de la produccin discursiva

no restringen el campo representacional de la realidad de los sujetos receptores
en el mbito de concepciones racistas, es necesario reconocer la influencia que
Al establecer el racismo como una ideologa de control social presente en
stos poseen en la construccin del imaginario sociocultural sobre la problemtica
los discursos de los medios de comunicacin de masas, se pretende explicar
en cuestin. Siguiendo a Thompson (1998), los sujetos-destinatarios de esta
que sta funciona como un modelo de dominacin por parte de las elites
discursividad massmeditica se someten a lo que l denomina experiencia
207
208
meditica (Thompson, 1998:56), concepto que explica la mediacin a la cual
Adicionando aspectos a lo planteado anteriormente, Todorov (2009) seala
se ven sometidos los sujetos como resultado de la produccin simblica que
que al hablar de racismo deben considerarse dos mbitos en particular. Hablar
surge desde los medios de comunicacin de masas, diseando un conocimiento
de racismo, por un lado es sealar un tipo de:
particular que proviene de las lgicas de produccin del discurso massmeditico:
[...] comportamiento, que la mayora de las veces est constituido por odio y
Tan profunda es la medida en que nuestra percepcin del mundo est configurada
menosprecio con respecto a personas que poseen caractersticas fsicas bien
por los actuales productos mediticos que, cuando viajamos a lugares distantes del
definidas y distintas a las nuestras; y, por el otro, de una ideologa, de una doctrina
mundo como visitantes o turistas, nuestras experiencias vividas vienen precedidas,

con frecuencia, por grupos de imgenes y expectativas adquiridas a causa de la
continua exposicin a los productos mediticos. (Thompson, 1998: 56)
La manifestacin del racismo en el contexto de sociedades que se presentan
desde una perspectiva pluralista y democrtica expone, ms bien, sociedades
etnocntricas y racistas producto de la proliferacin de una discursividad social
asociada a estas categoras conceptuales.
Teun van Dijk (1988) plantea que el racismo ha modificado su manifestacin
concerniente a las razas humanas. (Todorov, 2009:115)

En tales lineamientos, el racismo es performance y creencia, en otras palabras
es accin social e ideologa. Lo interesante, desde la perspectiva del discurso, es
considerarlo tanto comportamiento -superando el rasgo de odio y menosprecio
sobre los aspectos de diferenciacin especficamente fsico, para pasar al plano
de lo cultural y valrico- en tanto ejecucin de formas particulares del discurso;
e ideologa, en cuanto sistema sociocognitivo que regula esas actuaciones
discursivas de corte racista, los que en su conjunto repercuten los procesos de
mediacin desde las lgicas de produccin del discurso meditico.
explcita, comprendiendo que en el marco de las sociedades contemporneas el
Por su parte, el etnocentrismo, siguiendo a Todorov, [...] consiste en el hecho
racismo se presenta bajo formas de democracia que conciben la otredad dentro
de elevar, indebidamente, a la categora de universales los valores de la sociedad
de formas de racismo simblico de carcter multicultural.
a la que yo pertenezco (Todorov, 2009:21), con lo cual se deslegitima aquellos

que se presenta desde la diferencia, puesto que no se condice al lugar propio, al
Para van Dijk, [...] tradicionalmente, la nocin de racismo se aplicaba a aquellas
espacio de lo local que se asume global.
formas de dominio de grupo donde las diferencias especficas de apariencia fsica

() servan para forjar asociaciones elementales de inclusin y exclusin de un
En el caso de van Dijk (2003) y van Dijk et. al. (2000), el etnocentrismo
grupo (van Dijk, 2003:46). Sin embargo, la diferenciacin por aspectos fsicos va
es una prctica ms asociada al racismo. Por ende, reduce los problemas de
acompaada por otro tipo de asociaciones vinculadas a los elementos culturales

de carcter simblico como el idioma, la religin, las costumbres, los hbitos,
las normas, los valores e incluso los rasgos de carcter y sus prcticas asociadas
(van Dijk, 2003:46-47). El racismo, desde esta perspectiva, es una prctica de
diferenciacin conceptual acuando el concepto de racismo como categora

nica para dar cuenta de las prctica de dominacin y deslegitimacin tnica y
cultural que operan en los discursos hegemnicos provenientes desde las elites
que gobiernan el sistema mundo moderno/colonial.
exclusin hacia aquellos otros que son diferentes al nosotros. El racismo es
Pensado desde la lgica de la produccin discursiva de los medios de
una estrategia de dominacin fundamental para organizar la diferencia colonial.
comunicacin de masas, ambos conceptos operan como estrategias del poder

institucional, poltico, social, econmico y cultural de quienes dominan
209
210
los modos de produccin de estas industrias culturales generadoras de

narrativas de poder, en las cuales las manifestaciones del racismo da cuenta de
la perspectiva unidimensional que desde las lites se reproducen a modo de
mantener el dominio de unos sobre otros, explicitando hacia la opinin pblica
secuencias comunicativas dan cuenta de la perspectiva etnocntrica situada en
las estructuras del discurso. El mismo Todorov apunta a que [...] los juicios
que unas naciones emiten sobre otras nos informan acerca de quienes hablan,
y no acerca de aquellos de quienes se habla (Todorov, 2009:30). Por tanto,
ms que dar cuenta del otro, lo que opera en estos discursos son sistemas
sociocognitivos endgenos que explicitan rasgos etnocntricos y racistas de
los encargados de emitir estos productos simblicos hacia la opinin pblica,
operando desde lgicas reproductivas tendientes a dar cuenta de la mismidad
como lo legitimado y configurando a la alteridad como un fenmeno extico, a
excluir, discriminar y deslegitimar.
CAPTULO 3.
CONFLICTO, DECOLONIALIDAD Y COMUNICACIN EN

LA ERA DIGITAL.
212
3.1. Conflicto y Diferencia colonial: La

entrada de los grupos subalternizados.
Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital
todo aquello que para el modelo modernizante se encasilla en la barbarie, en

lo premoderno. La civilizacin impone normas de desarrollo que funcionan
como mecanismos de exclusin de aquellos grupos humanos no adscritos a su
permanente idea de progreso y estructuracin de representaciones simblicas.
Durante el proceso de formacin y consolidacin del sistema mundo moderno/

colonial se ha estado en presencia de un modelo de ordenamiento estructural de
En palabras de Eagleton (2001), civilizacin:
carcter civilizatorio. Entendemos que ste responde al proyecto de la modernidad
Significa la vida tal como la conocemos, pero dando a entender que es superior
expandido hacia la totalidad del orbe, el cual conlleva a que la colonialidad est
a la barbarie. Si, adems, la civilizacin no es una etapa de desarrollo en s
presente permanentemente en su configuracin (Mignolo, 2003).
misma, sino un estado de permanente evolucin interna, entonces la palabra
En tiempos de globalizacin neoliberal, el proyecto modernidad/colonialidad

sigue su curso, instalando un sistema de referencia en que las bases de la
civilizacin occidental han pasado a permear los diversos rincones del planeta.
Sin embargo es lcito efectuar el cuestionamiento referido a si realmente
unifica hecho y valor todava ms. Cualquier estado de cosa existente implica
un juicio de valor, puesto que lgicamente ha de ser una mejora de lo que hubo
antes. Exista lo que exista, no slo est bien, sino que es mucho mejor que lo que
haba antes. (Eagleton, 2001:26)
no hay un afuera de la modernidad o si es imposible concebir procesos de
La civilizacin trabaja en base a una poltica imperialista (Eagleton,
socialidad que aseguren la entrada de otras voces, subalternas y disidentes que
2001:27). El proyecto de normalizacin global de la poblacin en torno al
contribuyan a la construccin de un pluriverso fundado en una poltica de la
mito modernizador de Occidente repliega toda tradicin hacia los mrgenes
diferencia donde todos se expresen en su legtimo derecho a la reivindicacin
del sistema mundo moderno/colonial, haciendo imperar criterios modernos,
de su identidad, en cuanto alteridad.
que si bien buscan modelar la totalidad del sistema mundo desde una lgica
Al sostener que se est en presencia de un ordenamiento estructural de

carcter civilizatorio fundado en las bases del sistema mundo moderno/colonial,
se alude a un criterio conceptual relevante. Al hablar de civilizacin, como muy
bien apuntan Eagleton (2001) y Ramn Zallo (2011), nos referimos a un sistema
de socializacin que intenta incluir bajo su dominio a diferentes unidades
universalista, irremediablemente conllevan a la acentuacin de las diferencias

(Warnier, 2002), principalmente en aquellos grupos subalternos que han visto
sus matrices culturales deslegitimadas por la colonialidad del poder.
Ramn Zallo (2011), por su parte, al esclarecer la diferencia que habra entre
civilizacin y cultura, expone:
culturales. En este sentido, civilizacin y cultura son dos fenmenos distintos.

La civilizacin designa a sociedades amplias estructuradas en torno a un conjunto de
En el trabajo de Eagleton (2001) el concepto civilizacin refiere a un sistema
rasgos comunes a varias culturas. La cultura designa un primer mbito de pertenencia
de rasgos distintivos que se superponen a todo aquel sistema sociocultural que
que permite a los individuos y las colectividades organizar y conceptualizar su
no se encasille dentro de su normalizacin, entendiendo que este concepto se
socialidad e identidad en el tiempo y en el espacio. La civilizacin, por el contrario,
arraiga en una concepcin universalista fundada en los valores positivos que dice
abarca distintas culturas unidas, frecuentemente en torno a la religin o algunos
ofrecer el mundo moderno, los cuales siempre son presentados en oposicin a
valores, estructuras y experiencias colectivas. (Zallo, 2011:28)
213
214
En estrecha relacin con el carcter imperialista que observa Eagleton (2001)
de dominacin que hoy por hoy tiene sus bases en la uniformizacin de la
en la mecnica de funcionamiento de la civilizacin, Zallo (2011), refirindose
poblacin como agentes de consumo, la que ha hecho proliferar la tendencia
particularmente al modus operandi de la civilizacin occidental, establece:
del ser occidental/moderno/capitalista/colonial por sobre el estar de aquellos

sujetos que persisten en la legitimacin de su mismidad (Kush, 1976), a pesar de
La civilizacin occidental sera menos la esencia de las culturas occidentales que
las transformaciones que el proceso civilizatorio ha generado en ellos.
unos parmetros presentes en todas ellas y con pretensiones de validez universal.

Los rasgos de la civilizacin se proyectaran sobre individuos, clases, pueblos y
Si el proceso civilizatorio conlleva a una instalacin ontolgica esencialista
culturas. Esa civilizacin desplaza o desestructura otras civilizaciones menos
del ser, concebida como una colonialidad del ser, lo que encontramos,
activas, ms estticas o econmicamente ms dbiles o amenazantes, lo que no
especficamente en el contexto de Latinoamrica, siguiendo el trabajo de Rodolfo
deja de provocar reacciones autoafirmativas. (Zallo, 2011:28-29)
Kusch (1976), es la incongruente operatoria que instala un modelo de sujeto

que se legitima en funcin de de la desvinculacin con su contexto, a su estar
En este sentido se develan dos aspectos centrales en la discusin. Por un lado,
en el mundo, rasgo, este ltimo, que el pensador argentino atribuye como
entender que la civilizacin opera en funcin de un proyecto totalizador que
caracterstico de los sujetos indgenas de Latinoamrica. Mientras el ser es un
en tiempos de globalizacin neoliberal refiere principalmente a la unificacin
modo de vivir que busca controlar y someter el entorno, el estar manifiesta un
de los contornos planetarios bajo la lgica mercantil del capitalismo. Por otra
modo de vivir asociado a la naturaleza, al lugar como fuente de sentido.
parte, la fuerza civilizatoria en su empeo de juncin estructural de la realidad

debe enfrentarse a los particularismo identitarios y culturales de aquellos grupos
Esta dicotoma no debe entenderse como una supremaca radical del ser
que se han visto desfavorecidos de los procesos de desarrollo y progreso que
como esencia sobre el estar del sujeto. El estar estando enfrentado al ser ha
imperan en el discurso modernizador. La civilizacin como norma totalizadora
sido capaz de reconstruirse a partir de su capacidad de sostener sus elementos de
se enfrente a las culturas, entendidas como unidades diferenciadas, y
referencia endgenos y generar procesos de apropiacin de referentes exgenos
diferenciadas particularmente por su ubicacin en la lnea clasificatoria
que han pasado a ser parte de su constitucin cultural, pero no como mera
generada por la colonialidad.
reproduccin, como veremos ms adelante, sino como formas estratgicas de

apropiacin cultural, en palabras de Bonfil (1988), esto es, apropiarse de lo
Producto de este despliegue civilizatorio que ha caracterizado al sistema
ajeno y adaptarlo en funcin de intereses propios de cada grupo.
mundo moderno/colonial, los aspectos culturales del pliegue subalterno de la

diferencia colonial54 se presentan como modo de respuesta adversativa al plan
54 Diferencia colonial, en palabras de Mignolo (2004) remite a un

concepto que en contraposicin al de diferencia cultural torna explcito
los mecanismos de subordinacin y dominacin efectuados por las culturas
hegemnicas por sobre los grupos subalternizados por el patrn colonial
de poder: Para la cultura hegemnica es fcil acomodar las culturas
subalternas conceptualizadas como diferencias culturales en vez de
diferencias coloniales. Las diferencias culturales se presentan como una

legitimidad que esconde la subordinacin y la dominacin que en cambio el
concepto de diferencia colonial revela a la vez que permite construir proyectos
ticos, epistmicos y polticos de liberacin Mignolo, 2004:22). A pesar de
esta diferenciacin propuesta por Mignolo, a lo largo de este apartado cuando
hablemos de diferencia cultural, recurriendo a otros autores que no se detienen
en esta reflexin, entenderemos que estamos apuntando al desarrollo del
concepto de diferencia colonial subalterna.
215
216
Rodolfo Kusch (1976), al respecto, seala:
Lipovetsky (2011) es muy claro al respecto al sealar:
En ese preferir y rechazar se individualizan las cosas, pero siempre dentro de la
Qu significa cultura-mundo? Esta designacin nos remite en el nivel ms
unidad original del estar no ms. Puedo golpearme con la dura realidad de un
inmediato, a la revolucin de las tecnologas de la informacin y la comunicacin,
farol en la calle, pero eso no lleva a una constitucin de lo real, sino a restituir mi
a la organizacin de vastas redes mediticas transnacionales, a la ampliacin de
estar en general, o sea que se pone en prctica la totalidad original que no debe
industrias culturales que canalizan una creciente cantidad de bienes idnticos
coartarse. La dureza forma parte de esa totalidad, pero como simple advertencia,
hacia un mercado global del sector cultural, transformando en universo econmico
o episodio dentro de mi estar. En todo esto el es de las cosas, es el episodio
por derecho propio que funciona con objetivos y polticas de rentabilidad,
menor del estar. El es son los episodios donde se manifiestan las preferencias,
marketing y comercializacin semejantes a los vigentes en los dems sectores de la
pero stas slo sirven para restituir al estar. Son en este sentido las olas que
caracterizan la superficie de mi vivir, pero cuyas races se dan en lo ms profundo
del no-ser, en suma, del estar. (Kusch, 1976:154-155)
Es por ello que a pesar de los mecanismo de coercin, explotacin,
disciplinamiento, seduccin, dominacin que operan desde la colonialidad para
la consolidacin de un modelo universalista, es posible evidenciar la entrada de
subjetividades que desde los mrgenes tensionan el proceso de uniformizacin
planetaria que actualmente est a cargo de la globalizacin neoliberal.
En las obras de Lipovetsky y Serroy (2010) y Lipovetsky y Juvin (2011) se
propone pensar el actual escenario brindado por la globalizacin desde el
concepto de cultura-mundo. Entender la globalizacin como cultura-mundo
economa de mercado. (Lipovetsky, 2011:14)

Sin embargo, a pesar de la mquina mercantil que hace de la cultura un
recurso, tal como lo advierte Ydice (2002), sta debe enfrentarse a la creciente
valorizacin que ms all de la agenda econmico-poltica que hoy opera en la
gestin de la cultura, entiende lo cultural como sistema vinculante del sujeto con
su entorno, del sujeto con su historia, del sujeto con su presente y futuro, del
sujeto con su individualidad y su comunidad. Con ello no queremos decir que la
occidentalizacin estructural del orbe se vea frenada por las fuerzas de irrupcin
de aquellas colectividades humanas subalternas que se posicionan como agentes
antagnicos a este proceso, ms bien lo que se evidencia es una lucha de fuerzas
que posiciona al conflicto como un mecanismo generador de sentidos-otros que
proyectan una nueva concepcin y configuracin del mundo global.
apunta al desciframiento de los actuales mecanismos de implementacin
Pensar las relaciones culturales desde el conflicto es la base para reconocer
de un rgimen de representacin social-global cuya fuerza motriz se funda
la necesaria construccin de una sociedad fundada en una democracia e
en el despliegue de smbolos y formas de vida que, provenientes de todas
interculturalidad radical, en la cual las diferencias son aceptadas y valoradas,
partes del planeta, se someten a la mercantilizacin y el consumo de una
de modo de formular una alternativa a la modernidad/colonialidad. Para ello
hipermasa planetaria que vive dentro de un hipercapitalismo globalizado.
es lgico pensar por fuera de la modernidad, de-colonizar los imaginarios para
La cultura, en este contexto, adquiere un rol fundamental, puesto que su
as permitir la entrada de nuevas narrativas identitarias que profundicen en
valorizacin brinda al mercado global la posibilidad de abrir un nuevo
el cambio estructural del modo en que el sistema mundo moderno/colonial
universo de produccin y consumo.
sostiene las formas de relacin entre unos dominadores y otros subalternizados.
217
218
En congruencia con este marco de anlisis, la cultura-mundo para Lipoversky
Esta valorizacin de la diferencia, considero, siguiendo el trabajo de Escobar
(2011) se ve enfrentada a aquellas culturas que desde la diferencia y la disidencia
(2005,2010), debe ser pensada en estrecha relacin a una poltica del lugar. Si
proclaman su legitimidad en un mundo que ha ido imponiendo la lgica mercantil
bien podemos concordar con la antropologa de los mundos contemporneos,
por sobre otros sistemas de posibilidades de estructuracin de realidad . En base
particularmente con la lectura que Marc Aug (2000) propone respecto a que en
a ello, el autor en cuestin expone:
un mundo sobremoderno los lugares han pasado a convertirse en no lugares,
55
Es evidente que la cultura ha adquirido un nuevo protagonismo polmico, que tiende a

imponerse como factor de divisin social, como foco permanente de conflicto, no sin
repercusin poltica. Mientras se extiende el <<horror econmico>>, vemos afirmarse,
paradjicamente, los problemas culturales en el corazn de las tensiones colectivas: la
poca es testigo del aumento de los interrogantes y disensos ticos, de las demandas y
afirmaciones culturales que reorientan de manera creciente la vida colectiva en torno a
los temas de la memoria y la etnicidad, del reconocimiento y las diferencias culturales.
Tal es lo que podramos llamar el desquite de la cultura. (Lipovetsky, 2011:88)
esto es, en espacios de flujos que impiden la construccin de identidades

colectivas, puesto que [...] el espacio del no lugar no crea ni identidad singular ni
relacin, sino soledad y similitud (Aug, 2000:107), podemos decir, tambin, que
existe la tendencia por parte de los grupos subalternos de generar identidadesbasadas-en-lugar (Escobar 2005), principio desde el cual se comprende el diseo
de estrategias localizadas para enfrentar el mundo global y, por supuesto, el
contexto nacional hegemnico, como es el caso de las comunidades indgenas en
procesos de lucha por la reivindicacin de su cultura e identidad, la consecucin
de su autonoma y la recuperacin de sus territorios, todo dentro de los marcos
geopolticos impuestos por los Estados-nacin en Latinoamrica.
55 En esta misma obra Herve Juvin expone un razonamiento totalmente

opuesto. Para el autor, la cultura-mundo no posibilita la entrada de lo diferente,
para l todo es absorbido por la cultura-mundo impuesta por la globalizacin.
ste seala: El hecho es esencial: no hay culturas, mltiples, diferentes,
enfrentadas en un fenmeno exterior, que sera la globalizacin. Hay un hecho
social global, cuya iniciativa es occidental, que se llama globalizacin y que por
s mismo constituye una cultura, o que lo pretende, y que tiende a imponerse
a todas las dems en nombre del bien (Juvin, 2011:111). Pensamos que
este tipo de lecturas deterministas de la realidad social y cultural no tributan
a la validacin de la diferencia, en tanto pareciese ser que no reconocen
los esfuerzos que los grupos subalternos, desde sus diversos campos de
identificacin (tnico, sexual, gnero, etc.) han efectuado con el propsito de
redefinir los cauces de la uniformizacin que proyecta el mundo global, pero
que no determina al sujetos y sus espacios de mediacin. En la lnea que
hemos asumido, Jean-Pierre Warnier aporta con una reflexin que considero
interesante de citar aqu: [...] me parece que los enfoques generalizadores
de la escala macroscpica no tienen en cuenta hasta qu punto ignoramos
la multiplicidad de las situaciones locales, la vitalidad de los intermediarios,
las actividades de los conservatorios y la abundancia de la creacin cultural a
escala microscpica (Warnier, 2002:113).
En este sentido, ha comenzado a desarrollarse una redefinicin del lugar

como espacio antropolgico de la diferencia y como base para la elaboracin de
estrategias localizadas de lucha de los grupos subalternos.
Esta perspectiva tiende a alejarse de los anlisis que postulan a que en el
actual escenario global los lugares han sido deslocalizados y/o sustituidos
por un espacio de flujos (Castells, 2009), o que todo conjunto cultural est
determinado a perder su arraigo local. Lo local puede operar en redes (Escobar,
1999), pero no por ello va a disolverse en el entramado de flujos de la sociedad
red que define Castells (2009)
Renato Ortiz (1998) -contrario a este ltimo punto- al momento de referirse a
las culturas populares, evidencia un cambio sustancial de stas en el contexto de
la globalizacin. Las culturas populares, para el autor, no pueden ser concebidas
en funcin de sus fronteras locales, las que antao le otorgaran autonoma
219
220
cultural. El proceso que actualmente ejerce la globalizacin ha efectuado una
Este argumento nos parece insuficiente para comprender los flujos
mutacin sistemtica de las coordenadas territoriales donde se refugiaban los
migratorios y los arraigos -territoriales y simblicos- que experimenta la poblacin
rasgos identitarios de las culturas populares. Ortiz arguye:
actualmente, sobre todo si pensamos en grupos culturales indgenas que por

procesos histricos-polticos-econmicos han visto como sus territorios pasan a
Poco a poco, las matrices populares ceden paso a una realidad ms abarcadora.
ser parte de transacciones entre Estados-naciones y empresas transnacionales.
Por cierto, muchas sern recicladas por la llamada cultura de masas, y en cada
La realidad inmediata desborda la generalidad terica sobre este punto. Ortiz
pas esto ocurrir de manera diferente. Sin embargo, el mecanismo de integracin
(1998) no explicita que esta mutacin territorial es tambin la conformacin
es anlogo. La especificidad de esas culturas es redefinida por las fuerzas
del espacio como conflicto y la lectura del espacio no tan slo en trminos
envolventes de la sociedad urbano-industrial. No es casual que la comprensin de
territoriales, puesto que tambin ste se configura a nivel cultural y simblico. La
la cultura popular se vea modificada. Hasta entonces el trmino se aplicaba a las
movilidad de los sujetos y su presencia en territorios amalgamados no nos puede
producciones y el modo de vida de las clases populares. Diversidad afirmada en el
llevar a considerar que la relacin con el territorio de arraigo se vea rupturizado
contexto de realidades regionales. (Ortiz, 1998: 17)
de manera tal que ste se vea anulado dentro un sistema de junciones. Si bien
Todo rasgo de alteridad, desde esta mirada, quedara anulado en su

integracin a lo global. Renato Ortiz (1998) al abocarse a reflexionar sobre
el espacio y la territorialidad en tiempos de globalizacin, entiende que
existen procesos de desterritorializacin, lo que fuerza a que las coordenadas
geodsicas de identidicacin tiendan a disolverse. El autor propone que en
el contexto de la mundializacin de la cultura se torna inoperante pensar
las territorialidades locales, nacionales y globales de manera autnoma. En
la globalizacin, siguiendo los argumentos de Ortiz, la lejana entre estos
estadios diferenciados ya no es tal, puesto que el anclaje al territorio fsico
se hace difuso de asumir. Lo que comienza a operar es una relacin de
transversalidad entre la diversidad de sistemas territoriales:
Una primera implicacin de la idea de transversalidad est en la constitucin
de territorialidades desvinculadas del medio fsico. Si se toma el vector de la
mundializacin en su articulacin interna, es posible discernir un conjunto de
reajustes espaciales que ya no se circunscriben a los lmites de la nacin o las
localidades. El modo de vida de varios grupos sociales es hoy, en buena medida,
desterritorializado. (Ortiz, 1998:36)
Ortiz establece: Lo que ocurre en verdad es la constitucin de una territorialidad

dilatada, compuesta por franjas independientes, pero que se juntan, se
superponen, en la medida en que participan de la misma naturaleza (Ortiz,
1998:37), en ningn momento seala que esta independencia sea suficiente para
reconocer que los actores sociales que hacen la globalizacin y no viceversa
se articulan desde sus propios intereses y demandas, las que en gran medida
responden a las particularidades vividas en el entorno en que stos se emplazan
o de los cuales proceden, tanto por migracin como por linaje. Es por esto que
Mato (2007), a diferencia de Ortiz (1998), no considera que estemos en presencia
de procesos de desterritorializacin que transformen a la totalidad las sociedades
contemporneas en una [...] territorialidad desarraigada. Ya sea entre las
franjas de espacios, despegadas de los territorios nacionales, o en los lugares
atravesados por fuerzas diversas. El desarraigo es una condicin de nuestra
poca, la expresin de otro territorio (Ortiz, 1998:42). Daniel Mato, al contrario,
sostiene que los procesos de globalizacin dan cuenta que los actores sociales
entran al dominio de las interrelaciones que imperan en el actual ordenamiento
global sin que por ellos los contextos de procedencia se diseminen. Los lugares
estn, dominado por otros, pero existen, son espacios de sentido, de arraigo, de
lucha y de consecucin de objetivos.
221
222
Lo local y lo global coexisten, pero no por eso lo local tendra que disolverse.
En muchas ocasiones coexisten de modo tensional:
simplificar el anlisis (2008:51), la reproduccin del sistema hegemnico

(moderno/colonial/capitalista/patriarcal) se encontrara en una absoluta proyeccin
ad infinitum y las clases subalternizadas no tendran validez como subjetividad
Los actores globales existen, se representan la experiencia, producen discursos
poltica emplazadas desde la programacin de una agenda de insubordinacin.
y actan sobre ella en relacin con contextos sociales especficos. En ocasiones,

estos contextos corresponden a los de sociedades nacionales especficas o a sectores
Canclini (1988) sostena que para poder comprender las relaciones entre
sociales de ellas. En otras, a espacios sociales transnacionales que, de todos modos,
culturas transnacionales -digamos hegemnicas- y culturas populares -digamos
ni son desterritorializados, ni son tan extensos como todos aquellos espacios del
subalternas- la mejor opcin sera acoger una postura basada en una teora de la
globo en los cuales ellos desarrollan sus prcticas. En uno u otro caso, los actores
reproduccin. El autor, al respecto, sealaba:
globales tambin estn expuestos a lo que ocurre en los contextos sociales en los
que actan. (Mato, 2007:73)
Se trata de ver conjuntamente la reproduccin del capital de la fuerza de trabajo,

de las relaciones de produccin y de mercado- la reproduccin de la vida la
En base a ello, reiteramos, uno de los elementos centrales para direccionar un
familia, la cotidianeidad- y la reproduccin cultural el conjunto de las relaciones
anlisis de las estrategias de reivindicacin de estos colectivos es su relacin con
educativas, comunicacionales- como la base de los procesos en los cuales se
el lugar. Profundicemos en ello.
conforman las clases populares (Garca Canclini, 1988: 48)
El desprendimiento principal que asumo con algunas perspectivas que
La propuesta de Garca Canclini nos pone en una encrucijada. Si optamos slo
tienden a difuminar la relacin cultura subalterna-lugar tiene un fundamento
por comprender el proceso de gestacin de las culturas populares -subalternas-
de largo aliento. Si bien los procesos globales pueden leerse como mecanismo
desde su perspectiva, no hay duda que podemos concordar con l en algunos
de (intra) entre lo local y global (Ortiz, 1998); o como hibridaciones, en el plano
aspectos:
de lo simblico-identitario, segn se reconoce en un afamado trabajo de Garca

Canclini (1995), cuesta trabajo descifrar desde esta ptica cmo estn operando
Existen culturas populares porque la reproduccin desigual de la sociedad genera:
los grupos subalternos que se insertan en el sistema de relaciones globales desde
a) una apropiacin desigual de los bienes econmicos y culturales por parte de
un eje posicional arraigado al lugar como fuente de conflicto, dando cuenta de
las diferentes clases y grupos en la produccin y el consumo; b) una elaboracin
sistemas culturales de autolegitimacin localizados y con el claro propsito
propia de sus necesidades en los sectores excluidos de la participacin plena en el
de resistir a la avasalladora empresa de los dominios polticos, econmicos
producto social; y c) una interaccin conflictiva entre las clases populares con las
y culturales que proliferan en la aldea global y en el marco del colonialismo
hegemnicas por la apropiacin de los bienes. (Garca Canclini, 1988:49)
interno de los Estados-nacin.
Pero si nos quedamos en esta programacin terica: primero, asumimos que
Si todo se reduce a la juncin de los opuestos como formas de proyectar la
lo subalterno se conforma como mera interiorizacin de la hegemona, por tanto
diferencia en un procesos de dilogo intercultural, sin dar cuenta de la oposicin
como reproduccin. Al no existir redes de intercambio recprocas, el sujeto se
como mecanismo de conflicto radicalizados lo cual para Garca Canclini sera
reproduce en el seno de la cultura dominante habitando la exclusin; segundo,

si es estructurada desde la reproduccin de la hegemona, cmo sera posible
223
224
descifrar su subjetividad conflictiva con sta. Es necesario situar el conflicto
(cmo podra ser de otro modo!) y de la definicin de interacciones conflictivas
como lugar de proyeccin desde donde resolver y proyectar la diferencia; tercero,
con esa cultura hegemnica (lo cual tambin viene de suyo, dado el supuesto de
la subalternidad emerge en un marco de relacin desigual con lo hegemnico, no
la apropiacin diferencial). (Brunner, 1988:82)
obstante posee elementos autnomos que la definen como grupo diferenciado

(pensemos en el caso de las poblaciones indgenas en Latinoamrica).
De este modo la cultura popular no comprendera un sistema de configuracin

que dicte de una diferenciacin frente a la hegemona cultural y, por tanto,
Lo anterior, al situarlo en la comprensin de los procesos de descolonizacin,
su supeditacin quedara restringida al plano de la apropiacin desigual de
fundamenta nuestra crtica. Tal como seala Fanon (2001:32) [...] el mundo
los elementos que le son propios a la cultura hegemnica. Su diferenciacin
colonizado es un mundo cortado en dos. Con ello nos seala que estamos en
quedara restringida a la mera adaptacin de elementos ajenos para sortear
presencia de mundos opuestos que se organizan en funcin de la confrontacin
dificultades exgenas (interculturales) y endgenas (intraculturales), lo que no
y no por la mera reproduccin de patrones, sino en la articulacin de
otorga posibilidad para el estudio de las luchas culturales que desde la diferencia
estrategias que emergen en la polaridad creada por la lnea divisoria generada
colonial subalterna anhelan la autolegitimacin de su mismidad, desvalorizando
por la gramtica colonial.
las decisiones internas que condensan aspectos culturales propios fundamentales

para enfrentar al otro hegemnico:
Joaqun Brunner (1988) al analizar la propuesta de Garca Canclini propone

una crtica que considero sustancial para las pretensiones de esta investigacin.
Lo cultural, en Canclini, tan slo es una apropiacin desigual de los cdigos
En relacin a lo que Garca Canclini define como cultura popular, Brunner dir
culturales dominantes, no ya en la existencia de concepciones del mundo
que tales procesos responden no slo a la conformacin de una cultura popular,
diferente, socialmente encarnada y dotada, cada una, de su propia organizacin
sino que corresponden a toda [...] cultura en una sociedad que se reproduce
(de la cultura). En breve, en esta visin no cabe la presencia de una lucha de
mediante la transmisin (estructural) de desigualdades (Brunner, 1988:80).
hegemonas; hay, en el mejor de los casos, una definicin posicional relativa de las
En este sentido, si observamos el comportamiento histrico de la consolidacin
diversas culturas, en el que una (la subalterna o popular) se halla relativamente
de las hegemonas imperialistas, el proyecto totalizante de la modernidad
subordinada a la otra (la hegemnica). Pero esto acaso no es puramente formal
occidental y las actuales regulaciones financieras que modelan el orden global,
y obvio, dado que se parte de una definicin posicional relativa de los grupos
debisemos asumir que siempre la estructuracin cultural en el encuentro entre
sociales hegemnicos y subalternos? (Brunner,1988:87)
unos hegemnicos y otros subalternos se constituye de este modo.

Cmo entonces asumir los procesos de conflicto entre culturas hegemnicas
Posteriormente Brunner se refiere especficamente a la nocin de cultura
popular, que segn l vendra a ser:
y culturas subalternas ms all de apropiaciones desiguales y procesos de

hibridacin cultural desde una perspectiva de la reproduccin?
[] nada ms que la forma prctica como los sectores subalternos internalizan
El reconocer el emplazamiento de los sujetos subalterno desde sus
y/o se incorporan a la cultura hegemnica, a travs de mecanismos diferenciales
identidades-basadas-en-lugar (Escobar, 2005), diseadas en contraposicin a
de apropiacin, de la elaboracin, durante ese proceso, de sus propias formas
las identidades y los lugares desde dnde la hegemona gestiona sus lgicas de
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226
poder, brinda una perspectiva bastante enriquecedora al respecto, la cual explicita
sentido a su estar en el mundo. La construccin de sentidos en base al lugar
la revalorizacin de los sujetos y sus identidades no tan slo como proliferacin
conlleva a la apertura de nuevas posibilidades de pensar lo local, lo global y lo
de multiplicidades particularistas, sino como puesta en marcha de una poltica
nacional, considerando que los lugares salvaguardan estados de pertenencia
de la negatividad que apuesta por de-colonizar las formas de poder que imperan
y de identidades definidas en torno a lo colectivo y a partir de una memoria
en el sistema mundo moderno/colonial. No existe un subalterno como esencia
histrica que es capaz de poner en tela de juicio el discurso monotpico y
o como mera reproduccin, es siempre en contra de un otro-hegemnico que
monofocal de la modernidad/colonialidad.
lo ha constituido como tal, que lo ha subalternizado; adems, su subjetividad

est anclada a un lugar territorial (geopoltico) y mental (psicopoltico) que
Volver al lugar debiese entenderse como una estrategia de definicin de los
se configura en relacin a dinmicas endoculturales de autoidentificacin y
grupos subalternos por autoafirmar sus identidades, por proteger los territorios, por
relacionales con un otro en trminos de conflicto.
proyectar y reafirmar la diferencia en un mundo que la mercantiliza y/o la excluye.
Pensar las estrategias de lucha desde el lugar es reconocer que emergen

sistemas contestatarios, alternativos al orden global y al colonialismo interno
Escobar (2005), en relacin a la relevancia que podemos otorgar a las

estrategias de luchas basadas en lugar, establece:
de los Estados-nacin. Ello se traduce en una construccin del lugar basada en

una identidad de pertenencia que acoge tanto el estar del sujeto en el lugar-
En trminos generales, puede decirse que los modelos locales de cultura constituyen
fsico, como el estar pensando-desde-el-lugar, sin que ello exija su presencia
ensamblajes de significados-usos que, aunque existen en contextos mayores de
en determinado espacio fsico. Esto quiere decir que el lugar, como fuente de
poder, no pueden ser reducidos a construcciones modernas, ni considerados al
insurgencia, no siempre se delimita a una categora de carcter material, es
margen de alguna referencia a la cultura local y a los efectos territoriales y de
tambin una categora que depende de la construccin de sentidos, despliegue de
frontera. Los modelos culturales y el conocimiento estn basados en procesos
percepciones y emociones que son parte de un territorio mental (Vieira, 2010).
histricos, lingsticos y culturales que, aunque se hallan aislados de historias

ms amplias, conservan una cierta especificidad del lugar (Escobar, 2005:171)
El discurso de la a-referencialidad como rasgo de la postmodernidad contribuye

a anular los mecanismos de identificacin que los colectivos subalternizados
Debemos tener claro que el lugar se construye de dos modos diferenciados.
generan para sentirse parte de un lugar, principalmente aquellos que han visto
Por un lado, el lugar como espacio mercantilizado, lo que lo convierte en un
cmo sus territorios son explotados, usurpados y entregados al mercado global,
espacio regido por el valor de cambio. Pensemos nuevamente en los territorios
el que convierte el lugar en fuente para la acumulacin de capital.
que antao pertenecan a los pueblos originarios de Latinoamrica y que hoy
En un mundo que promueve la desterritorializacin como estado permanente

de vida, es necesario reterritorializarse. Con esta aseveracin no estamos
generando un discurso anti-global que considera lo local como el nicho de
son fuentes de productividad de empresas transnacionales. Estos, en efecto, se

transforman en un no-lugar. Existe una proliferacin de no-lugares en la era de
la sobremodernidad (Aug, 2000).
salvacin de las identidades de los sujetos subalternos. Lo que s sealamos es
Por otro lado tenemos la concepcin del lugar en base a proyectos culturales
la necesaria reafirmacin del sujeto en base a ejes de referencia que doten de
antitticos a la lgica de la modernidad colonial capitalista. O sea, la construccin
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de significados desde el plexo subalterno de la diferencia colonial, los cuales
de la Sociedad Red, los movimientos de resistencia al orden hegemnico deben
abogan por la autoidentificacin de las identidades y la proteccin de lo propio
ser capaces de generar redes que contribuyan a redefinir los modos de vida
dentro de un mundo de interrelaciones globales. El lugar como valor de uso.
impuestos desde el mundo hegemnico. De ah que las clases de intervencin

desde el lugar expuestas por Escobar sean fundamentales para pensar las
En torno a este segunda dimensin del lugar, debemos esclarecer que su
acciones de lucha que los grupos subalternos de la diferencia colonial han
proyeccin se inserta en un circuito interactivo que expande el lugar a un espacio
comenzado a gestar en diversas localidades del planeta. Optar por estrategias
que va ms all de lo local, posibilitando que sistemas de sentidos alternativos-
que basadas en el lugar slo se limiten a lo local, considerando las dinmicas
localizados recorran los canales de flujos que brinda la arquitectura en red de
que imperan en un mundo global, donde esta parece ser la nica ley a seguir,
la sociedad global en defensa de los intereses generados en el lugar, siendo de
sera asumir la exclusin total (Bauman, 2010).
gran relevancia el uso de las tecnologas de informacin y comunicacin que los

grupos subalternos realizan para el cumplimiento de tales propsitos, punto que
retomaremos con fuerza ms adelante.
Es por ello que la entrada de la cultura subalterna al espacio de interaccin

con lo global y lo nacional debe entenderse necesariamente en base a su
posicionamiento conflictivo con la cultura hegemnica, de modo de asegurar
Tenemos que las estrategias subalternas de localizacin basadas en el lugar
que en los procesos de tensin se abran otras lgicas de sentido, se descolonice el
funcionan desde lo local a lo local, de lo local a lo global y, sumemos a ello, desde
espacio semitico impuesto por la cultura dominante y, en efecto, se derrumben
lo local a lo nacional, conformando estrategias de interaccin e influencia que
aquellos significados que desde la colonialidad han afectado por siglos a seres
operan en multiniveles. Es interesante observar que el lugar no queda atrapado
humanos diversos.
en un sistema hermtico, sino que desde estrategias de localizacin se proyecta

a la comunidad en su conjunto, optando por la gestin del trabajo en red como
Pensar los procesos de lucha entre sistemas culturales diferenciados
forma estratgica de enfrentar las exigencias del mundo global, lo cual para
(hegemnicos v/s subalternos) como un tejido sociosemitico tensional, permite
Castells (2009) es fundamental al momento de poner en marcha proyectos
explicar que los procesos de semiosis generados a partir de interacciones
de contrapoder en la sociedad red. Como bien apunta Escobar (2005), las
desiguales no sean concebidas slo en trminos de hibridaciones en las cuales
comunidades y movimientos sociales que generan estrategias de lucha basadas
los opuestos se reconcilian (Canclini, 1995), sino desde el reconocimiento de
en el lugar gestionan dos clases distintas, pero complementarias, de formas de
rupturas y disyunciones radicalizadas (Appadurai, 2001) entre grupos cuyos
intervencin. En palabras del autor:
procesos relacionales histricamente han estado definido por el conflicto.
[...] estrategias basadas en el lugar que dependen de su vnculo con el territorio
Las estrategias subalternas de localizacin, como hemos intentado exponer,
y la cultura, y estrategias glocales por el trabajo en redes (mesh-works) que les
sitan el conflicto como fuente de construccin de nuevos mundos posibles.
permiten a los movimientos sociales articularse en la produccin de la localidad
No reconocer el conflicto entre grupos diferenciados y marcados por relaciones
al establecer una poltica de la escala desde abajo. (Escobar, 2005:182)
de poder, por la colonialidad del poder, es ocultar la historia de dominacin que

los grupos subalternos han debido sufrir por parte de los grupos hegemnicos;
Estamos de acuerdo con Castells (2009:78-81) respecto a que en el contexto
es invisibilizar el potencial decolonizador que desde el plexo subalterno de la
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diferencia colonial se puede generar para el recambio de relaciones, lo que no se
democrticas, puesto que la diferenciacin arrojada a lo absoluto hace de la
traduce en el paso de mando de la hegemona, sino en la convivencia democrtica
diferencia un arma de doble filo, siguiendo los argumentos del autor. Por otro
e intercultural que reconoce y valora la diferencia y desde la cual se construyen
lado, reconoce que el particularismo se enfrenta a una segundo fenmeno que
nuevos horizontes de interaccin fundados en la pluriversalidad.
asegura su propia eliminacin:
Lo anterior nos lleva a rechazar el anlisis que presenta Laclau (1995) en
[...] si cada identidad se halla en una relacin diferencial y no antagnica con
torno a la necesaria conciliacin que los particularismos culturales -grupos
otras identidades, entonces la identidad en cuestin es puramente diferencial y
subalternos- deben generar con los principios universalistas, puesto que de
relacional. Ello presupone no slo la presencia de todas las dems identidades,
este modo mantenemos la creencia que es en lo universal donde el subalterno
sino tambin el espacio total que constituye a las diferencias como diferencias.
encuentra la nica va de salvacin para su no clausura.
Peor an: sabemos bien que las relaciones entre grupos estn constituidas como
relaciones de poder es decir, que cada grupo no slo es diferente de otros, sino
Laclau (1995) se enfrenta a las polticas de la diferencia haciendo converger
que en muchos casos hace de tal diferencia la base de la exclusin y subordinacin
el universalismo con los particularismos o, mejor dicho, subsumiendo a
de otros grupos. Consecuentemente, si la particularidad se arma como pura
estos ltimos al primero. Desde el punto de vista de la opcin decolonial, el
particularidad, en una relacin meramente diferencial con otras particularidades,
universalismo es el modelo que durante siglos se ha ido forjando como una poltica
est validando el status quo en la relacin de poder entre los grupos. sta es
de exclusin, que si bien requiere de los otros -subalternos-, los integra slo en la
exactamente la nocin de desarrollos separados formulada en el apartheid: slo
medida que asimilen el sistema estructural liderado desde el centro del sistema
se subraya el aspecto diferencial, mientras las relaciones de poder en que ste se
mundo moderno/colonial, o sea, desde los que gestionan actualmente el modelo
basa son ignoradas sistemticamente. (Laclau, 1995:45)
neoliberal de la globalizacin planetaria, actualizando las dinmicas colonizadoras

que los centros imperialistas de antao implementaron en diversos rincones del
planeta, en definitiva, el curso histrico de la colonialidad del poder global.
Laclau (1995) apuesta, por tanto, que toda demanda en respeto de las
diferencias debe ser efectuada en torno a principios universales compartidos por
la comunidad global, dando cuenta que las identidades, en su conjunto, estn
Para Laclau (1995) la lnea divisoria entre particularismo y universalismo
atravesadas por patrones universales. Y cmo no ha de ser de ese modo, si la
contiene una paradoja que en s misma imposibilita la proyeccin de un mundo
mquina de dominacin de la modernidad/colonialidad se ha colado hondo
que considera las diferencias como fuente de interaccin democrtica. Al
en las subjetividades de la gran parte de la poblacin! Es cierto que si todo se
pensar las luchas sociales, tnicas, de gnero, etc. desde el punto de vista de los
reduce a la aceptacin de la diferencia, las prcticas de dominacin tienden
particularismos enfrentados al universalismo reinante, por ende, programados
a ocultarse, lo que en los hechos se ha traducido en la implementacin de
en gestar acciones de lucha fuera de los valores universales, stas promoveran,
polticas multiculturalistas incapaces de poner en interaccin crtica a grupos
segn Laclau (1995): [...] aceptar tambin los derechos de autodeterminacin
diferenciados. Que existan, que se reproduzcan, que convivan entre s, mientras
de toda clase de grupos reaccionarios involucrados en prcticas antisociales
no afecten a los centro de poder imperial/colonial.
(Laclau, 1995:44), poniendo en crisis el proyecto de sociedades altamente
231
232
Lo que al parecer omite Laclau en su anlisis es que los particularismos, que
esencial es que la afirmacin de la identidad de lo propio debe estar articulada
atribuimos a sujetos subalternizados, han estado continuamente subsumidos a
con la identificacin de la identidad del opresor, pues de otro modo volvemos
relaciones de dominacin y experiencias de subordinacin, considerando que
a una hibridacin conciliadora que anula las diferencias o, a una imposicin
estos procesos gestan una subjetivacin poltica -la subalternidad- desde la
de las castas de poder simblica como norma unvoca o, a un paradigma
cual se funda una posicin conflictual que desemboca en una insubordinacin
que perfila a las diferencias como materias simblicas imposibilitadas de
antagnica, cuyo ltimo fin es el logro de la autonoma, en cuanto experiencia
producir un vuelco en el modo de construir el mundo. Debemos proclamar la
de emancipacin (Modonesi, 2010). Y esto, en el campo de los conflictos entre
decolonizacin de las relaciones de poder con el propsito de hacer tangible un
colonizadores y colonizados se torna mucho ms evidente (Fanon, 2001)56.
proyecto pluriversal, un proyecto que:
Es por ello que tambin genera insatisfaccin el tono de crtica que Laclau
expone al momento de abordar el siguiente punto:
[...] si el oprimido se define por su diferencia con el opresor, tal diferencia es
un componente esencial de la identidad del oprimido. Pero, en ese caso, el
oprimido no puede afirmar su identidad sin afirmar tambin la identidad del
opresor. (Laclau, 1995:47)
Laclau est pensando en que los particularismos, digamos las diferencias
[...] apuesta por visibilizar y hacer viables la multiplicidad de conocimientos, formas

de ser y de aspiraciones sobre el mundo. La pluriversalidad es la igualdad-en-ladiferencia o, parafraseando el eslogan del Foro Social Mundial, la posibilidad de
que en el mundo quepan muchos mundos. (Restrepo y Rojas, 2010:21)
Por otra parte, los preceptos universales que para Laclau deben ser considerados
como factores esenciales para dar termino al status quo de dominacin, en tanto
estrategia para la comprensin, aceptacin y consenso global, han sido generados
coloniales subalternas, caen en un reduccionismo purificador de su mismidad si
desde el centro de poder imperial/colonial, o sea, desde el lugar desde donde se
slo se est pensando en salvaguardar una identidad autnoma, descontaminada
ejerce la hegemona. Su aceptacin no slo se traduce en una subordinacin
de lo universal. Y estamos de acuerdo con ello. No creemos que el subalterno
a los contenidos, ms importante an es que esto sostenga la subordinacin
deba refugiarse en una tradicin milenaristas de su identidad, que por lo dems
al espacio de enunciacin desde donde se generan los contenidos universales:
habla de asumir corrientes antropolgicas ya bastante superadas. Pero lo que s es
centros de poder del sistema mundo moderno/colonial. Re-dirigir el anlisis no

es un rechazo que apunte a los meros enunciados -que por lo dems pueden ser
dialogados para el logro de un consenso, siempre y cuando sean dispuestos a
56 Fanon nos explica: La violencia que ha presidido la constitucin del

mundo colonial, que ha ritmado incansablemente la destruccin de las formas
sociales autctonas, que ha demolido sin restricciones los sistemas de referencia
de la economa, los modos de apariencia, la ropa, ser reivindicada y asumida
por el colonizado desde el momento en que, decidida a convertirse en la historia
en accin, la masa colonizada penetre violentamente en las ciudades prohibidas.
Provocar un estallido en el mundo colonial ser, en lo sucesivo, una imagen de
accin muy clara, muy comprensible y capaz de ser asumida por cada uno de los
individuos que constituyen el pueblo colonizado (Fanon, 2001:35)
los diversos filtros de interpretacin cultural-, sino al lugar de enunciacin, a la

geopoltica de la dominacin. Como bien apunta Mignolo (2011:157), no se trata
slo de (...) cambiar el contenido de la conversacin, sino que es esencial cambiar
los trminos de la conversacin. Resurge nuevamente el plan utopstico de la
construccin de un pluriverso que rechace los universales abstractos, desligados
-en apariencia- de lugar y de sujetos de produccin de saberes y contenidos.
233
234
Tambin cabe considerar que cuando atendemos a la situacin de los sujetos
El hecho de asumir los grupos tnicos -grupos subalternizado por el patrn
racializados por el patrn colonial de poder, refirindonos especficamente
colonial de poder- como portadores de matrices sociales, histricas, culturales,
a la poblacin indgena de Latinoamrica, se debe tener en cuenta que los
conductuales, lingsticas, cosmolgicas, territoriales e identitarias diferenciadas
rasgos identitarios propios operan como lmites tnicos con otras poblaciones,
y en contraposicin a sistemas sociosemiticos hegemnicos, da cuenta de
principalmente con poblaciones occidentales hegemnicas. Este principio nos
procesos de interaccin fronterizos en friccin, en que los mecanismos de
permite advertir que los particularismos no tan slo dependen de su subsuncin a
traduccin, en los trminos expuestos por Lotman (1996), explicitan la existencia
las reglas universales, sino tambin a matrices culturales, territoriales e histricas
de semiosferas heterogneas, lo que pone en tensin la clausura impuesta desde
endgenas que han perdurado a lo largo del tiempo. Estamos de acuerdo que las
la semiosfera universal que la modernidad/colonialidad ha implementado como
culturas e identidades son dinmicas, que los elementos culturales en la relacin
nico eje de referencia y legitimacin.
con un otro entran en procesos de apropiacin, enajenacin, asimilacin,

innovacin, resistencia, etc. (Bonfil, 1988), pero es importante considerar
aquellos elementos que desde el mundo interno de los pueblos racializados
operan como mecanismos de diferenciacin fundados en elementos particulares
de su identidad colectiva e histrica. Como muy bien apuntara Fredrik Barth
Lotman al respecto establece: Tomar conciencia de s mismo en el sentido

semitico-cultural, significa tomar conciencia de la propia especificidad, de la
propia contraposicin a otras esferas. Esto hace acentuar el carcter absoluto de
la lnea con que la esfera dada est contorneada. (Lotman, 1996:15)
(1976) El hecho de que un grupo conserve su identidad, aunque sus miembros
Es evidente que los particularismos identitarios de los grupos subalternizados
interacten con otros, nos ofrece normas para determinar la pertenencia al grupo
en procesos de conflicto cultural deben alternarse con los cdigos impuestos por
y los medios empleados para indicar afiliacin o exclusin. (Barth 1976:17)
los grupos hegemnicos producto de los procesos de apropiacin y/o imposicin
Siguiendo los argumentos de Barth (1976) referidos a los lmites que presentan
los grupos tnicos, podemos sealar que su implicancia en nuestro anlisis
de los cdigos de la otredad. Esta situacin es fundamental, porque de otro modo

el proceso interaccional estara confinado a la imposibilidad de traduccin. La
ventaja del grupo subalternizado es que en su proceso de subjetivacin histrica
es significativo, en tanto demarcan posiciones antagnicas -considerando que
ha tenido que conocer y aprehender los cdigos del otro y resguardar sus propios
nuestro foco de inters refiere a marcos de relacin tnico-cultural marcadas por
cdigos con el fin de imaginar posibilidades de accin entre la mediacin de
el conflicto, como los que hoy se expresan entre pueblos indgenas y estados-
ambos. Su posicin perifrica lo torna un sujeto que se moviliza en espacios
nacin- que dan cuenta de un proceso de subjetivacin en que unos y otros
semiticos diversos, generando un tipo de conocimiento heterotpico (Moreno,
se reconocen en la diferencia antagnica.
1995), situacin que desde la contraparte parece no efectuarse, pues la clausura
Reconocer y asumir las diferencias contribuye a que en relaciones de conflicto las
del espacio semitico de la alteridad se basa en la clasificacin del otro a partir

de patrones de deslegitimacin de la diferencia y, por ende, en la negacin de la
particularidades no sean anuladas por universales abstractos provenientes desde los
incorporacin de sus elementos como formas de nutrir el horizonte de vida de los
grupos hegemnicos, puesto que de otro modo se subsumen a un reduccionismo
sujetos emplazados en el lado hegemnico de la diferencia colonial. La negacin
que las invalida como matrices portadoras de sentidos y como filtros de traduccin.
del otro subalterno es la imposibilidad de pensarse como otro. La identificacin
La validacin y reconocimiento de patrones culturales propios tributa a que los
del otro y el manejo de sus cdigos es la posibilidad de pensarse como sujeto de
grupos tnicos persistan como unidades significativas (Barth, 1976:18).
frontera, sin anular el espacio de referencia que otorga sentido a la lucha.
235
236
Los colectivos humanos pertenecientes al plexo subalterno de la diferencia
necesarias de ser introducidas para gestionar un pluriverso decolonial. En este
colonial entran en el actual escenario social, cultural y comunicativo con la
sentido, transmodernidad se opone a la propuesta de Habermas (1993) sobre la
ventaja de dominar elementos culturales heterogneos (propios y ajenos),
necesidad de completar el proyecto de la modernidad, pues si aseveramos que sta
lo que los posiciona como agentes de insurgencia, como sujetos histrico
se constituye de la mano de la colonialidad, lo que est en juego es el devenir de
que buscan narrar desde abajo su propia historia (Dube, 2001), de modo de
un mundo en que perdurarn las prcticas de dominacin sobre aquellos sujetos
constituir formas alternativas de pensar las diferencias y develar el poder que
situados en los mrgenes del sistema mundo moderno/colonial. Habermas
la colonialidad ha generado sobre ellos, lo cual sematerializa en la puesta en
(1993) slo piensa desde el centro, desde una episteme eurocentrada. Dussel
marcha de proyectos decoloniales.
(2004) piensa desde la exterioridad, desde la diferencia colonial subalterna. Y

en vez de querer completar el proyecto de la modernidad busca completar los
proyectos descolonizadores que quedaran inconclusos a lo largo de la historia.
3.2. Proyectos decoloniales:

delimitacin conceptual.
Para Dussel (2004) concebir un mundo transmoderno reside en la necesaria

incorporacin de innovadoras lgicas de convivencia humana fundadas en
criterios alternativos a los que han prosperado gracias a la modernidad/
colonialidad, el capitalismo y la globalizacin hegemnica:
Como se presentara en el primer captulo de esta investigacin, los proyectos

decoloniales son la respuesta adversativa a la modernidad/colonialidad y, en
[...] las culturas de la mayora de la humanidad excluidas por la modernidad (que no
efecto, son parte de su estructura (Mignolo, 2007a). Con el trmino proyectos
son ni sern posmodernas) y por la globalizacin (porque la miseria en necesidad
decoloniales nos referimos a todas aquellas prcticas generadas por sujetos que
sin dinero, sin solvencia, y por lo tanto no es mercado) guardan una inmensa
comparten una subjetividad forjada bajo las formas de control, clasificacin,
capacidad y cantidad de invenciones culturales necesaria para la sobrevivencia
disciplinamiento y dominacin que priman desde el patrn colonial de poder
futura de la humanidad, para una nueva definicin de la relacin humanidad-
y cuyo horizonte de expectativas es concretar la liberacin estructural de las
naturaleza desde el punto de vista ecolgico, desde el punto de vista de relaciones
diversas dimensiones en que la colonialidad opera, reconocindose y validndose
interhumanas de solidaridad (no reductivamente definidas con el criterio solipsista
como parte de una geopoltica y cuerpo-poltica del conocimiento.
y esquizoide del mero aumento de la tasa de ganancia). (Dussel, 2004:222)
Los proyectos decoloniales tienen directa relacin con la idea de
La transmodernidad y los proyectos decoloniales estn basados en la toma de
transmodernidad elaborada por Enrique Dussel (1994a, 2004). El filsofo de la
conciencia de las situaciones coloniales (Grosfoguel, 2006b)57. Son producto
liberacin nos seala que la transmodernidad en una apertura hacia un ms all
de la no-tica que el patrn colonial de poder ha instituido y legitimado como
de la modernidad, es un proyecto en que las mayoras excluidas -por lo que hemos

abordado como colonialidad del poderse posicionan como actores protagnicos
de la construccin de un mundo que ya no slo ser diseado desde el centro
del sistema mundo, sino desde su exterioridad, desde aquellas culturas negadas,
silenciadas, pero que siempre han estado y han posedo marcas de identificacin
57 Grosfoguel expresa: Por situaciones coloniales quiero decir

la opresin/explotacin cultural, poltica, sexual y econmica de grupos
subordinados racializados/tnicos por parte de grupos raciales/tnicos
dominantes con o sin la existencia de administraciones coloniales (2006b:29)
237
238
normalizacin de los modos de interrelacin humana, en que la vida de los otros
Los proyectos decoloniales nos hablan de la incorporacin de epistemes que
ha sido desplazada hacia la periferia y se ha nutrido de ella en base a su explotacin
durante siglos han sido localizadas bajo la lnea abismal (Santos, 2010a) creada
y dominacin. Por tanto todo proyecto decolonial se asume en el principio tico-
por el discurso de la modernidad/colonialidad. Son proyectos cuyas fuentes de
crtico de la negatividad como forma de inversin de la validez hegemnica, de la
conocimiento dictan de un amplio espectro de posibilidades de pensar el mundo
colonialidad del poder, pero no para tomar el mando y reconvertir las relaciones
desde localizaciones divergentes al modelo universal impuesto por el occidente
de dominacin58, sino para abrir un horizonte de interaccin fundado en la
globalizado. En este marco de anlisis, los proyectos decoloniales no pueden
legitimacin de la alteridad, su respeto y validez como formas de produccin de
ser pensados sin considerar las categoras de geopoltica y cuerpo-poltica del
nuevas estructuras de sentido, de nuevos modos de interaccin con el entorno, de
conocimiento. Ello, porque estas categoras refieren a la explicitacin de un
innovadoras formas de convivir en un mundo pluriversal.
sujeto cognoscente que est pensando desde un lugar y que se incorpora

desde su experiencia de vida, desde una particular perspectiva para pensar el
Nos interesa enfatizar que los proyectos decoloniales son generados por las
vctimas de la colonialidad del poder, introduciendo sistemas de representacin
altamente heterogneos y dismiles a los imaginarios producidos por las
instituciones que resguardan la perdurabilidad del status quo del sistema
mundo moderno/colonial/capitalista/patriarcal. En este sentido, los proyectos
decoloniales son las diversas prcticas de rechazo a la lgica del patrn colonial,
son las voces de la disidencia, las proclamas de la identidad/alteridad por el
resguardo de su mismidad en un mundo que produce diferencias para excluirlas
y/o dominarlas, son las narrativas insurgentes, acciones de descentralizacin
del sistema dominante. Son agendas que buscan revertir las mecnicas
de la constitucin del Otro (Spivak, 2003:338), puesto que las narrativas
representacionales de la alteridad slo han podido descifrar al otro a partir de una
mundo, especficamente desde el lugar y la experiencia de aquellos que habitan

la diferencia colonial subalterna (Mignolo, 2003)59.
Los proyectos decoloniales deben ser pensados desde la premisa que la toma
de conciencia del lugar de enunciacin de los sujetos subalterno de la diferencia
colonial modela un sistema de pensamiento cuya teleologa es desmontar la
colonialidad desde la exterioridad, pero dentro de un espacio de frontera. Para ello
es necesario pensarse desde la subalternidad, desde la tradicin y los encuentros
y desencuentros con el otro hegemnico, lo que no los convierte en proyectos
hbridos, sino en proyectos fundados en un pensamiento desde la subalternidad
local (Mignolo, 2003:58) en proyectos basados en una complicidad subversiva
(Grosfoguel, 2004). Un proyecto decolonial que no se reconozca en las matrices
lectura etnocntrica, universalista, lo que se reduce a la construccin de un otro y

no a su posibilidad de representarse a s mismo como un otro cuya subjetividad
ha sido diseada en historias locales y en su relacin fronteriza con los diseos
globales, tambin locales (Mignolo, 2003).
58 En este punto reconozco un disenso con la propuesta de Fanon (2001)

quien comprende que los procesos descolonizadores son la reinversin de la
lgica de mando. Ver captulo I de Los condenados de la Tierra: La violencia.
59 Me parece interesante interconectar estas ideas con la propuesta de

la Teora del Emplazamiento. Manuel ngel Vzquez (2003) propone que
en la construccin de conocimiento la implicancia del sujeto con su estar
-emplazado en un lugar especfico modela sustancialmente el modo de
pensar el mundo. El autor seala: La Teora del Emplazamiento rechaza el
dogmatismo, el pensamiento nico, la imposicin de los diversos integrismos
y fundamentalismos, porque reconoce que cada sujeto contempla la
realidad desde su sistema de precondiciones (su competencia interpretativa,
comprensiva, su horizonte de experiencias, sus mediaciones culturales, etc.) El
conocimiento es social y es histrico Vzquez, 2003:28).
239
240
locales de la identidad y que anule la memoria histrica referida a la explotacin y
adicionar el potencial diferenciador de este lugar de enunciacin, concebido como
sometimiento efectuado por el patrn colonial de poder desdibuja su fin esencial:
un complejo sistema de codificacin y descodificacin. De este modo es posible
la ruptura de la modernidad/colonialidad y la liberacin de todas las formas de
pensar la produccin de una semiosis ilimitada capaz de irrumpir los lmites de
vida negadas, silenciadas, excluidas y dominadas por las hegemonas imperiales/
la interpretacin generada por reglas y estructuras de significacin concebidas
coloniales de ayer y de hoy.
desde el interior del modelo dominante. Se trata, en definitiva, de incorporar
Todo proyecto decolonial se ubica en un espacio de frontera, pero no se

deja subsumir por la traduccin universalista engendrada desde el centro de
dominacin del sistema mundo moderno/colonial. Se emplaza en la frontera
pues es en el espacio de flujos que sta ofrece donde irrumpe como fuerza
antagnica frente a la colonialidad, frente a los relatos que han representado su
alteridad como un no-ser, como barbricos, incivilizados y hoy como terroristas.
aquello que no ha sido dicho, fuera de todo miedo de caer en decodificaciones

aberrantes60. Son prcticas que nos invitan a pensar otros mundos posibles
en base a un replanteamiento crtico de la modernidad/colonialidad, son
proyectos que tal como seala Mignolo (2003) no refieren exclusivamente a
[...] historias opuestas o diferentes; se trata de historias olvidadas que suscitan,
simultneamente, una nueva dimensin epistemolgica, una epistemologa de y
desde la frontera del sistema mundo moderno/colonial (2003:114).
Los proyectos decoloniales que no ingresen a la frontera perduraran en la

exterioridad, en la zona ilegitimada por el centro imperial/colonial. La frontera
-espacial y simblica- le posibilita a los proyectos decoloniales enfrentarse con el
otro desde una modalidad de pensamiento dicotmico, de modo de protegerse
de los proyectos de hibridacin tendientes a la anulacin de la diferencia o a
la perduracin del diferencial entre ser y no-ser impuesto por la modernidad/
colonialidad. Asumir un pensamiento dicotmico es asumir un pensamiento
fronterizo (Mignolo, 2003) cuya apuesta no es dividir el mundo en opuestos
-como ha sido la tendencia del pensamiento monotpico y monofocal de
Occidente-, puesto que su apuesta va por plurivesalizarlo por medio de la entrada
de mltiples sistemas semiticos-subalternos que no han tenido la posibilidad
de producir un diferencial desde su localizacin epistmica y experiencial para
concretar el diseo de un mundo fundado en la diversidad y que acoja las
diferencias como fuentes de sentido para avalar la transformacin permanente
de las relaciones de desigualdad, explotacin, dominacin y mortandad que han
caracterizado al mundo que habitamos.
Concebir los proyectos decoloniales como formas de pensar dicotmicas, en
cuanto pensamiento fronterizo, debe entenderse como la capacidad de traducir
el interior del sistema mundo moderno/colonial desde el exterior subalterno y
60 Se ha propuesto levantar un argumento alternativo a los preceptos de

Eco (1992;2000) sobre su concepcin de semiosis ilimitada y los argumentos
esbozados en relacin a los lmites de la interpretacin. Concebimos que
el espacio de frontera pensado y generado desde el lado subalterno de la
diferencia colonial posibilita el ingreso de sistemas semiticos que en la
estructura del ego-texto cultural dominante no han sido concebidos ni como
posibilidad de semiosis ni mucho menos como potencial transformador. En
Eco la concepcin de una semiosis ilimitada entra en una paradoja, puesto
que asume que el proceso de interpretacin no puede abrirse a cualquier tipo
de posibilidad hermenutica, ya que ello generara la entrada de procesos
interpretativos aberrantes. Las reglas de interpretacin funcionan en base
a lmites culturales ( y textuales) que desde nuestra lgica obedecen a los
procesos de codificacin gestados desde el ego-texto cultural modernidad/
colonialidad. Es por ello que el juicio valorativo que refiere a que no todos
los posibles procesos de sentido que se configuran frente a la realidad sean
totalmente buenos (por tanto aberrantes) nos parece limitativo dentro de un
marco de comprensin que considera que el campo de la semiosis ilimitada
debe nutrirse de mltiples sistemas semiticos. Las alter-textualidades culturales
subalternas no tan slo pueden ser decodificadas por las ego-textualidades
hegemnicas. Las primeras son productoras de sentido y por tanto generadoras
de nuevas alternativas para nutrir la semiosis ilimitada y resquebrajar los lmites
de la semiosfera impuesta por la modernidad/colonialidad.
241
242
Siguiendo a Mignolo (2003), diremos que los proyectos decoloniales se
repensarnos en la construccin de un mundo [...] basado en el principio de la
nutren de un pensamiento fronterizo que posibilita la puesta en marcha de
igualdad y el principio de reconocimiento de la diferencia (Santos, 2009:180), lo
acciones de lucha que apuestan por la legitimidad de la diferencia colonial
cual posibilitara la ruptura del patrn colonial de poder en tanto imposicin de
subalterna, replanteando todo el sistema de representacin de la otredad
un modelo universal de razonamiento y, por efecto, de segregacin y exclusin
generado desde la modernidad/colonialidad:
de todos aquellos saberes que no reproduzcan sus principios.
La razn subalterna es lo que emerge como respuesta ante la necesidad de repensar
La teorizacin de Santos (2009) sobre estos conceptos obedece a la
y reconceptualizar las historias que han sido contadas y la conceptualizacin
planificacin de un mundo que sea capaz de redefinir los causes impuestos por
que ha sustituido la divisin del mundo entre cristianos y paganos, civilizados
globalizacin hegemnica de carcter capitalista. Diversas prcticas efectuadas
y brbaros, modernos y premodernos y regiones y pueblos desarrollados y

subdesarrollados, siendo todos ellos diseos globales con los que cartografiar la
diferencia colonial. (Mignolo, 2003:165)
Estos proyectos decoloniales se desligan de una operatoria que concibe el
producto de sus actos como cosificacin hbrida, puesto que retoma la posicin
epistmica de los sujetos como actores marcados por una historicidad de vida
en que el otro hegemnico ha dejado huellas profundas en su subjetividad.
Es por ello que estos proyectos se presentan como alternativas contestarias al
dominio de la modernidad/colonialidad. La frontera no es aqu una zona de
contacto conciliadora, sino todo lo contrario, es una zona de friccin y como tal
es una zona de lucha que busca sustituir la lgica civilizatoria que ha diseado el
sistema mundo moderno/colonial.
por colectivos humanos que apuestan por este ideal son evidenciadas por Santos,
sealando que estamos en presencia de movimientos sociales y culturales que
estn efectuando una globalizacin contrahegemnica.
Cuando Santos (2009) plantea el concepto de cosmopolitismo subalterno
est asumiendo una lectura muy distinta de las acepciones tradicionales sobre
el trmino cosmopolitismo. Para el pensador portugus el cosmopolitismo se
relaciona con la construccin de una ciudadana, comunidad o cultura global
donde sujetos privilegiados tienen la opcin de habitarla, argumento que va de la
mano con la crtica que Dominique Wolton (2004) tiene sobre el mismo:
No hay cosmopolitismo, salvo para quienes se benefician con l. Y el cosmopolitismo
es menos una vanguardia que un medio de distincin y jerarquizacin social. Esta
Un aporte sustancial para comprender lo que ac estamos definiendo
ideologa del ciudadano mundial es realmente la de las personas <<de arriba>>,
como proyectos decoloniales es la teorizacin que Boaventura de Sousa Santos
de aquellos que de todos modos tienen una identidad bien construida y pueden
(2009) ha generado en torno a los conceptos de Cosmopolitismo Subalterno
pescar a derecha e izquierda sin temor a desestabilizarse. (Wolton, 2004:52)
y Pensamiento Postabismal.
El cosmopolitismo subalterno, por su parte, es una oposicin a este modo
Ambos conceptos refieren a estrategias poltico-epistmicas que buscan
tradicional de cosmopolitismo. En lo sustancial es un trmino que describe los
potenciar la justicia social e histrica a escala global, desde la premisa que en un
diversos proyectos sociales que tienen como punto de encuentro la conformacin
mundo que histricamente ha creado lneas abismales entre unos legitimados
de alternativas al modelo del capitalismo global:
y otros deslegitimados es ms que necesario incorporar saberes que permitan

El cosmopolitismo subalterno se manifiesta a travs de iniciativas y movimientos
243
244
que constituyen la globalizacin contrahegemnica. Consiste en el conjunto
Hoy en Latinoamrica, el Caribe y el mundo, una amplia gama de
extenso de redes, iniciativas, organizaciones y movimientos que luchan contra la
movilizaciones dan cuenta que los proyectos decoloniales no son slo
exclusin econmica, social, poltica y cultural generada por la encarnacin ms
abstraccin terica, sino que son prcticas concretas efectuadas por actores
reciente del capitalismo global conocida como globalizacin neoliberal. (Santos,
diversos provenientes del plexo subalterno de la diferencia colonial, siendo
2009:180)
claras respuestas al colapso que la colonialidad del poder global ha generado en
El cosmopolitismo subalterno introduce en los escenarios de conflicto

sistemas de pensamiento heterogneos, propios del lado subalterno de la lnea
base a una modo de funcionamiento que subsume lo humano y prepondera la

mercantilizacin estructural del orbe.
abismal generada a partir de los procesos de luchas imperiales, colonizaciones
Quijano (2011) nos seala que el actual funcionamiento de la colonialidad
y sostenida a lo largo de la historia por la colonialidad del poder global. Es la
del poder global configura un mundo en que las poblaciones subalternizadas
entrada de los conocimientos subalternizados, necesarios de considerarlos para
deben luchar por su sobrevivencia frente a los mecanismos predatorios que
pasar de un pensamiento abismal a un pensamiento postabismal.
la reconcentracin del poder ha puesto en marcha, entre ellos: privatizacin
Ya hemos hecho alusin al pensamiento abismal en el primer captulo de

esta investigacin, sealando -en palabras sucinta- que refiere al modelo de
pensamiento legitimado desde el centro del sistema mundo moderno/colonial.
La gran mayora de los otros saberes han debido someterse a la subalternizacin,
siendo situados en el lado del abismo de la lnea divisoria generada por la
colonialidad del poder. El pensamiento postabismal viene a sustituir esta perspectiva
segregacionista en base a la [...] idea de que la diversidad del mundo es inagotable
y que esa diversidad carece de una adecuada epistemologa (Santos, 2009:181).
de lo pblico, concentracin de los medios de produccin, polarizacin social,

explotacin de la naturaleza, hiperfetichizacin del mercado, manipulacin
y control de recursos tecnocuminicativos, mercantilizacin de la subjetividad,
entre otros (Quijano, 2011:82).
En el caso particular de los grupos indgenas latinoamericanos encontramos
una amplia gama de formas de lucha que se caracterizan por la incorporacin
de saberes tradicionales, activismo poltico, reapropiacin territorial, demandas
autonmicas, valorizacin idiomtica, etc., las que en su conjunto nos hablan de
El pensamiento postabismal implica un desprendimiento de la lgica
la entrada de epistemes-otras cuyo carcter fronterizo tensiona la normalizacin
reduccionista impuesta por la modernidad/colonialidad: (...) implica una
de la sociedad occidental configurada desde la colonizacin hasta nuestros das.
ruptura radical con los modos occidentales modernos de pensar y actuar (Santos,
2009:182). En su anhelo de incorporar la diversidad epistmica perteneciente
a los grupos subalternizados, el pensamiento postabismal busca generar una
ecologa de saberes, espacio donde las diferencias no sean anuladas por un patrn
de exclusin monotpico y monofocal. Apuesta por el dilogo de saberes, por
Quijano (2011) considera que los procesos decoloniales que hoy se estn
llevando a cabo buscan [...] avanzar hacia la produccin de un sentido histrico
alternativo al de la Colonialidad/Modernidad/Eurocentrada (2011:84). En este
sentido, los proyectos decoloniales abren un escenario de confrontacin frente a
relaciones inter-epistmicas. Es la manifestacin de un pensamiento fronterizo
los diversos mecanismos de explotacin del sujeto y su entorno; a la clasificacin
que desde la subalternidad pueda ser capaz de asentar el pluralismo epistmico
etnoracial, sexual y de gnero; al dominio de la racionalidad moderna; al sistema
como condicin para la gestacin de un pluriverso que proclama resistir a la
de produccin capitalista material e inmaterial. Como bien apunta el socilogo
unidimensionalidad que ha proyectado la modernidad/colonialidad.
peruano, los procesos decoloniales requieren de prcticas sociales configuradas
245
246
en base a la igualdad racial, sexual y social; que respeten las decisiones autnomas
pueblos afrodescendientes de este continente han luchado por la autodeterminacin
respecto a las identidades y sus diferencias; que aseguren la reciprocidad entre
pero nunca por la independencia. Desde hace tiempo no es independencia lo que
grupos y la distribucin igualitaria de los recursos y productos en la poblacin
quieren, es el reconocimiento de sus naciones. (Santos, 2010c: 22)
mundial; y que apuesten por una tendencia a la asociacin comunal a nivel de

escalas regionales, locales y globales (Quijano, 2011). En tal sentido, y siguiendo la
Sin embargo, en lo contingente, estas prcticas decoloniales se enfrentan a
mirada que Santos (2010c) expresa sobre estos movimientos contrahegemnicos,
los diversos mecanismos de control y disciplina que le son propios a los aparatos
especficamente en relacin a las acciones de lucha y reivindicacin que hoy se
que resguardan el porvenir de la colonialidad: Estados-nacin, Sistema educativo,
gestan en Latinoamrica, lo que est en marcha es un debate civilizatorio.
Sistema jurdico-judicial, industrias culturales, etc. Estamos en presencia de

relaciones antagnicas, excepto algunos casos emblemticos como el de Bolivia
La configuracin de prcticas sociales que desborden el dominio de la
y Ecuador que han podido instalar polticas descolonizadoras para la concrecin
racionalidad que ha instalado la colonialidad del poder global hoy se mantienen
de un sistema plurinacional interno, pero que a nivel de relaciones externas les
en el eje del conflicto, por tanto, en la confrontacin de formas de vida,
acarrea bastantes problemas, considerando que gran parte de las regiones del
saberes y proyecciones culturales alternativas al horizonte histrico creado
mundo persisten -cmodamente- en reproducir la colonialidad.
por la colonialidad del poder; tanto en los mrgenes internos de naciones

con alta diversidad tnico-cultural, tanto entre naciones que apuestan por
Muchas de las naciones del continente Latinoamericano an estn bastante
polticas decolonizadoras y aquellas que mantienen la colonialidad como base
alejadas de optar por sistemas poltico-econmicos desligados del colonialismo
sustancial para imponer lmites geopolticos e identitarios; y, obviamente, entre
interno y el capitalismo depredador, como es el emblemtico caso de Chile. En
movimientos que efectan una globalizacin contrahegemnica y movimientos
naciones como la antes mencionada, la proliferacin de proyectos generados
que lideran los causes de la globalizacin hegemnica neoliberal.
por sujetos subalternizados deben enfrentarse a un otro hegemnico que en

ningn caso ofrece garantas para la apertura a un dilogo que se perfile hacia la
Santos (2010c) establece que en el proceso de dilogo que busca generarse
transformacin de la relaciones culturales, polticas e identitarias que aseguren
por medio de una nueva racionalidad fundada en los saberes y prcticas de
el reconocimiento de su diferencia y autonoma. Las polticas culturales que son
grupos subalternizados -particularmente refirindose al mundo de los pueblos
diseadas desde el aparato poltico-administrativo de estas naciones obedecen a
indgenas latinoamericanos y sus quehaceres en la reformulacin del orden
una institucionalizacin de la diferencia en funcin del control sobre el otro,
civilizatorio actual- no se est necesariamente frente a un conflicto, sino que
adems de convertir la diferencia en un rasgo de desigualdad estructural:
se est apostando por la construccin de un mundo en que las nacionalidades

se configuren en la diversidad, siendo el reconocimiento de las autonomas de
Dentro de este proceso las polticas culturales que afirman, reconocen y respetan
los pueblos indgenas un aspecto que potencia el sustrato nacional liberal del
a la otredad (principalmente indgenas y comunidades afros) simplemente
mundo occidental. Sousa Santos expone:
son formas de contener la etnizacin de lo nacional, pero lo nico que hacen

es institucionalizar la diferencia por el Estado-nacin. A partir del resurgir de
Una nacionalidad que tiene races tnico-culturales y que no colisiona, no crea
las diferencias culturales e identitarias, los Estados-nacin han empezado a
un conflicto con el primer concepto de nacin. Porque los pueblos indgenas y los
promulgar leyes especiales para grupos especiales, reconociendo cnicamente el
247
248
lugar subalternizado de esos grupos; no son procesos de generacin de igualdad
Es un proceso que para hacerse concreto aborda de manera simultnea rupturas
real sino de institucionalizacin y naturalizacin de la diferencia colonial
anticoloniales, anticapitalistas y antipatriarcales, desde las singularidades de
jerrquicamente clasificada. Por ello, las polticas culturales simplemente
cada una de las cosmovisiones y visiones en proceso de resignificacin. Es una
afianzan y conservan el poder en las manos de los que siempre estaban en el
transicin que, para construir las condiciones materiales y simblicas para los
poder. (Sarzuri-Lima,2012:16)
cambios, resignifica, reinterpreta, se deslinda de conceptos neoliberales, reformula

desde propuestas contrahegemnicas. (Len, 2010:11)
Por tanto, s que existe un conflicto con el concepto de nacin, contradiciendo

a Santos, pues es en la construccin del mito nacional que el reconocimiento de
Es necesario, por tanto, reconocer y hacer explcita la existencia de agendas
la diferencia queda anulado. Lo que se busca es modificar el mito, restituirlo por
decoloniales de enfrentamiento a la colonialidad del poder, lo que nos habla de
un mundo en que nacin no obedezca slo al principio poltico administrativo
una poltica del antagonismo que reconoce en el conflicto el escenario en el cual
dependiente del Estado-nacin, sino que se ample a un concepto mucho ms
posicionarse como otros diferentes/disidentes. El logro de sociedades plurales,
abarcador, complejo, dinmico e intercultural.
con grupos que sean capaces de autodeterminar el futuro de sus comunidades,

requiere de la instalacin de formas polticas, culturales, identitarias, econmicas,
Las agendas contrahegemnicas que hoy proponen y desarrollan diversos

movimientos sociales e indgenas en Latinoamrica se enfrentan a un paradigma
civilizatorio que durante siglos se ha perfilado en base a la colonialidad del poder.
Concuerdo con Irene Len (2010) en que estamos en presencia de una transicin
que apuesta por la resignificacin de las normas impuestas por el patrn colonial
de poder, y para ello es lcito que tales programas se basen en agendas de
subversin del estado actual del mundo moderno/colonial/capitalista/patriarcal.
Un claro ejemplo de ello son las polticas decoloniales del Buen Vivir. Propuesto
por los movimientos indgenas en Latinoamrica como paradigma alternativo
al paradigma del progreso, explotacin y clasificacin social/tnica/racial de la
humanidad, basado en saberes tradicionales y formas de relacin armnicas con
el otro y el entorno, busca generar transformaciones de fondo que permitan un
cambio de orden civilizatorio, en el cual la vida est por sobre la acumulacin del
capital. Pero como bien apunta Irene Len (2010) estamos en presencia de esfuerzos
por modificar el actual orden moderno/colonial/capitalista, estamos en presencia
territoriales que brinden la posibilidad de generar nuevas estructuras de sentido.

Sin ello, es imposible que la decolonialidad sea un horizonte tangible.
Una poltica antagonista refiere a una conciencia imbricada a la experiencia
de subalternizacin generada por la colonialidad de poder. Marx y Engels (2007)
presentan el concepto de antagonismo en directa relacin a la conciencia de clase
que emerge a partir de los mecanismos de produccin y acumulacin que el
capitalismo instala en la sociedad, lo cual genera el enfrentamiento entre clase
opresora y clase oprimida. Extrapolando esta conciencia antagnica al campo
de las luchas contra el poder heterrquico que gestiona la colonialidad, es
plausible sealar que su programacin obedece a la necesaria implementacin
de programas de insubordinacin capaces de abrir un campo de experiencia
distinto al incorporado por la colonialidad del poder global. Las fuerzas
antagnicas son necesarias, porque de ellas depende que el status quo de la
colonialidad entre en crisis, pues de no haber fuerzas contestarias el fin de la
historia tendra, evidentemente, su concrecin.
de agendas que piensan en nuevos mundos posibles, pero que en lo contingente
Una poltica antagonista desde la diferencia colonial subalterna expresa
ingresan a un campo de luchas -muchas veces desigual- contra quienes optan por
que los proyectos decoloniales introducen dinmicas de insubordinacin
mantener el orden civilizatorio configurado por la modernidad/colonialidad:
como resultado de la experiencia de dominacin sufrida por los procesos de
249
250
subalternizacin. Como complementariedad a la subjetividad subalterna, en
desligada de experiencias de insubordinacin; la decolonialidad no puede ser
la cual subyace el razonamiento de explicitar desde las voces de los oprimidos
sino es a partir de un proyecto utopstico de liberacin. Lo decolonial debe
el poder sobre ejercido hacia ellos, la subjetividad antagnica refiere a
ser pensado como una articulacin de fuerzas y acciones que evocan pasado,
experiencias que gestionan un poder contra. En otras palabras, pasamos de la
presente y futuro. Los proyectos decoloniales han sido y son la puesta en marcha
toma de conciencia y la resistencia del poder sobre a la lucha como ejercicio
de la decolonialidad, son en s un ms all de la colonialidad del poder.
de un poder contra (Modonesi, 2010).

Ahora bien, dentro del mltiple abanico de posibilidades que se reconocen
La decolonialidad como horizonte alternativo a la colonialidad debe
como proyectos decoloniales, nos interesa abordar aquellos que se gestionan
considerar la puesta en marcha de experiencias de insubordinacin, sin ellas
como prcticas comunicativas, particularmente en relacin al uso de las
la decolonialidad se transformara en una abstraccin y no en un horizonte
tecnologas de la informacin y la comunicacin que los grupos subalternos de la
concreto para la liberacin de los oprimidos y para el cambio civilizatorio que
diferencia colonial estn llevando a cabo como nueva posibilidad de lucha frente
est en juego. La decolonialidad es un poder hacer distinto el mundo en que
a la colonialidad del poder. Los siguientes apartados se dedican a problematizar
vivimos, pero para ello es necesario que el poder contra se manifieste.
este mbito.
Para Modonesi (2010) el poder hacer es propio de la formacin de una

subjetividad que se proyecta en la autonoma, la cual es derivada de [...]
relaciones y procesos de liberacin (2010:163). Si bien el autor no est pensando
en la decolonialidad, sino en las formas de subjetivacin poltica que se derivan
3.3. Decolonialidad, comunicacin y

TICs.
de planteamientos marxistas, el poder hacer es vinculante con el horizonte

decolonial en el sentido que su proyeccin es la liberacin de las formas de
dominacin/explotacin/sujecin que operan desde la colonialidad del poder, de
modo de formular un ms all de la dominacin existente.
Es indudable que la actual morfologa social y cultural debe gran parte de su

modo de conformacin a las tecnologas de la informacin y la comunicacin,
destacando aquellas que sirven como soporte material para el diseo de la
Lo anterior nos introduce una problemtica de carcter temporal, en el
Galaxia Internet. Por ellas se disponen en circulacin imaginarios, pautas de
entendido que ese ms all que estara operando como horizonte de xito de
vida, flujos financieros, relatos hegemnicos y contrahegemnicos. Sin lugar
la decolonialidad pareciese referir slo al futuro, anulando presente y pasado. Al
a dudas estamos habitando coordenadas temporo-espaciales marcadas por la
respecto considero pertinente enfatizar que la decolonialidad es una construccin
tecnologizacin de la vida, la sociedad y la cultura.
permanente que requiere superar la mirada lineal de la temporalidad y el

acontecer, de modo de reconocer que los procesos de subjetivacin declarados
Abordar la decolonialidad como factor constitutivo de los actuales
(subalternidad, antagonismo, autonoma) se articulan permanentemente. La
procesos comunicativos es adentrarse a una necesaria problematizacin de
decolonialidad es impensable sin el reconocimiento y denuncia de la dominacin
las reivindicaciones que los grupos subalternos de la diferencia colonial estn
desde el locus de enunciacin subalterno; la decolonialidad no puede pensarse
efectuando por medio del uso de las tecnologas de informacin y comunicacin
251
252
(TICs). Pero es evidente que ellos se desarrollan en un contexto tecnocomunicativo,
controla, pero no se participa (Del Valle, 2006:70). La tecno-participacin de
poltico y econmico que en vez de avalar la participacin de las otredades
los sujetos responde a estrategias de control poltico-administrativo y a intereses
busca restringirlas en funcin de la estabilidad del sistema de dominacin, de
mercantiles que buscan resguardarse de los posibles cambios que la entrada de
modo de asegurar que los beneficios logrados durante siglos de aplicabilidad de
los grupos disidentes pueda generar en la estructura del modelo dominante.
la colonialidad del poder no sean desacreditados por las voces de la disidencia.

Lo expresado anteriormente se contradice con un modo de racionalidad
Desde el determinismo tecnolgico como apuesta de las agendas
poltica que busca una mayor democratizacin en el acceso y uso de tecnologas
modernizadoras del mundo global, las tecnologas son presentadas como la
de informacin y comunicacin, de modo que las mltiples voces que habitan
oportunidad de desarrollo social de las poblaciones, como si ellas -las tecnologas-
el orbe tengan derecho a comunicar su diferencia dentro del ciberespacio. En el
portaran en s mismas las cualidades para asegurar la transformacin de los
trabajo de Del Ro (2009) se hace referencia a este tipo de racionalidad poltica
estados de desigualdad existentes en el mundo social, pero, en una contradiccin
fundamentada en la valoracin de los derechos humanos, y de modo particular
aberrante, independientes de todo aspecto social (Mar, 2011). Optar por un

enfoque de este estilo anula toda posibilidad de comprensin de las procesos
sociales y culturales que entran en juego al momento de reconocer los usos que
las comunidades realizan sobre las tecnologas, pensadas como recursos para un
fin y no como el fin en s mismo. Como seala Ramn Zallo (2011):
Hay que recordar que no es la tecnologa la que crea la sociedad y su sistema,
sino que es sta la que crea las tecnologas de la Informacin y la comunicacin
(TICs) y las sita como recursos, como inputs, que no son slo dispositivos sino,
tambin, un conjunto de relaciones sociales predefinidas entre usuarios, empresas
e instituciones. No es la tecnologa o la informacin las que cambian el mundo
aunque contribuyan en ello. (Zallo, 2011:56-57)
No obstante esta aclaracin, no es de esperar que los tecncratas apuesten por
respecto al derecho al acceso las tecnologas de la informacin y comunicacin

dado su relevancia en el actual contexto global. La autora es clara en exponer su
postura sobre este tema, sealando:
El acceso a la informacin no se refiere slo a la promocin y a la proteccin de
los derechos a la informacin, sino que incluye, tambin, la promocin y la
proteccin de los derechos a la comunicacin (el uso de la informacin) para que
cada cual exprese su punto de vista (voz/comunicacin), participe en los procesos
democrticos a todos los niveles (comunidad, nacional, regional y mundial) y
establezca prioridades de accin. Desde esta perspectiva, el acceso a la informacin
y a la comunicacin resulta crucial para una participacin activa de la ciudadana
y de sus expresiones organizadas (red/comunicacin), condicin indispensable a su
vez para el ejercicio de los derechos humanos. (Del Ro, 2009: 57-58)
una salida alternativa al determinismo tecnolgico, pues ello conllevara a otorgar

empoderamiento a los sujetos, permitiendo una participacin efectiva basada
Quienes estn llevando a cabo proyectos decoloniales a travs del uso de las
en necesidades concretas de la poblacin. La participacin de la ciudadana por
TICs incorporan una racionalidad diametralmente opuesta al discurso regulador
medio de las TICs obedece a un modelo de administracin neoliberal que busca
de la administracin poltica y mercantil que opera en torno a la participacin
mantener a raya los posibles conflictos que los sujetos puedan generar en caso
tecnocomunicativa, la cual es mucho ms cercana a la propuesta que hemos
que la participacin democrtica fuese realmente gestada, pero como muy bien
extrado de Del Ro (2009), pero con rasgos de especificidad propios.
establece Del Valle [...] la participacin se informa, se administra, se legisla, se
253
254
Se proponen los siguientes rasgos como caractersticos de las prcticas

comunicativas decoloniales:
el porvenir de la humanidad. En esta lnea, Arturo Escobar (1999) establece que en

el actual escenario tecnocultural: Asistimos no slo al surgimiento de identidades
culturales antes sumergidas, sino a su consolidacin como estratgicas en los
Rechazan la representacin generada por los discursos de autoridad y
debates sobre naturaleza, cultura y desarrollo (Escobar, 1999:345).
optan por la auto-representacin

En base a lo anterior cobra sentido el llamado que Martn-Barbero
Implica pasar del modelo clientelar (entrega de recursos tecnolgicos y
(2010) realiza a quienes nos dedicamos al estudio de los actuales procesos
acceso a la red) a un modelo de apropiacin social de las tecnologas.
comunicativos, en el entendido que las estrategias de apropiacin tecnolgica
Irrumpe la lgica instrumental al abocarse al diseo de prcticas liberadoras.

Instala sistemas de sentido organizados desde la experiencia de
subalternizacin.
Proyecta la necesidad de cambio por sobre la tendencia a la reproduccin
del modelo dominante.
que hoy se gestionan por parte de los grupos subalternizados se basan en

dinmicas identitarias, culturales, sociales e histrica que se superponen al
reduccionismo tecnocentrista o mediocentrista:
El espesamiento de la mediatizacin de la relacin social y de la poltica vendr a
meter en el campo de la comunicacin nuevas cuestiones como las de la memoria
y las identidades, los nuevos movimientos de resistencia y reapropiacin de las
nuevas tecnologas que, s exigan nuevas herramientas para analizar la
Valora y defiende lo local por sobre las hegemonas nacionales y globales,
experiencia del mercado en rentabilizar la diferencia cultural tambin exigan
sin negar la posibilidad de interaccin con las mismas.
cambios de fondo en los modos de estudio de los consumos y los usos sociales de los
nuevos medios o de sus nuevas formas de presencia en la vida de la gente (Martn-
Defiende el derecho a la vida y la dignidad de los sujetos por sobre el
Barbero, 2010:139).
fetichismo del mercado.

Las interrogantes que emergen en consideracin de lo sealado por MartnLa incorporacin de prcticas decoloniales en los escenarios virtuales de la red
Barbero son mltiples al momento de formular agendas de investigacin. Sin
digital Internet obedece a una dinmica oposicional a los relatos de lo mismo
embargo, en base a los lineamientos de esta investigacin en particular, nos parece
que han sido configurados por la racionalidad occidental. En cuanto dinmicas
interesante plantear las siguientes: es posible que en el actual diseo tecnosocial
de participacin comunicativa desprendidas de la retrica neoliberal de
la decolonialidad sea una opcin?; en qu medida podemos comprender la
produccin de la participacin, estas prcticas refieren a nuevos usos sociales de
apropiacin y uso de TICs como posibilidad de que los grupos subalternizados
las tecnologas que van ms all de un pragmatismo instrumental, introduciendo
generen prcticas comunicativas decoloniales?; qu rasgos caracterizan a las
formas alternativas al modo de produccin de comunicacin capitalista por
prcticas comunicativas decoloniales en el mundo virtual?; cmo esos procesos
medio de procesos de apropiacin social de las TICs. Estamos en presencia
de apropiacin y uso de tecnologas de informacin se materializan en prcticas
de estrategias reivindicativas que no tan slo buscan defender lo propio, sino
decoloniales a nivel discursivo?
tambin generar un aporte en las lgicas de comprensin del entorno, el sujeto y
255
256
Dar respuesta a estas interrogantes exige abocarse con detencin en
del trabajo, la cual va de la mano de la actual fetichizacin atribuida a los bienes
aspectos terico-conceptuales claves para comprender las praxis comunicativas
intangibles que circulan por las redes de difusin que las tecnologas de la
decoloniales que hoy han entrado al mundo de las redes virtuales como formas-
informacin y comunicacin virtual han instalado en nuestras sociedades.
otras de comunicacin. Los siguientes apartados de este captulo y el captulo
Nuevos procesos de estratificacin de la poblacin, donde factores como el
cuatro se dedican a dar respuestas - no definitivas - a estas interrogantes.
analfabetismo digital, la restriccin en el acceso a recursos tecnolgicos, la
3.3.1. Habitar la sociedad red desde la

opcin decolonial.
imposibilidad de interconexin a la red Internet, entre otros, dan cuenta de lo que

hemos abordado anteriormente por medio del concepto de brecha digital, que no
es ms que la actualizacin de las brechas estructurales en un mundo tecnosocial
(Mar, 2011). Se presentan tambin modos de subjetivacin subsumidos a una
Si bien en el apartado de esta investigacin Comunicacin y colonialidad del
sociedad de consumo (Bauman, 2007), en que el individuo slo es visto como
poder se ha presentado una lectura crtica de la Sociedad de la Informacin (S.I.)
agente de endeudamiento. A todo lo anterior adiocinese la disolucin de las
y de los medios de comunicacin hegemnico, intentando explicar los modos en
coordenadas espacio-temporales que tan buena salud otorgan al capitalismo
que la colonialidad del poder opera en ellos, no podemos sesgarnos y sostener que
global (Virilio, 1997). Y cmo no, la hiperconcetracin de la industria meditica y
la colonialidad es una fuerza absoluta, pues ello nos llevara a reducir las prcticas
multimedia, lo que afecta directamente en la configuracin de un mundo plural.
de los sujetos a meras instancias de reproduccin del modelo dominante.
Y as, podramos continuar enlistando diversos otros factores que refieren a la
Se considera fundamental problematizar el actual escenario que nos presenta
organizacin del modo de vida intencionado por el tecnocapitalismo61.
la S.I desde el lado alterno de la colonialidad, o sea, desde la decolonialidad,
Castells (2001) es claro en exponer los rasgos que caracterizan al actual mundo
de modo de esclarecer que estamos en presencia de procesos culturales
social desde la perspectiva de la influencia de las tecnologas informacionales en
complejos que requieren desbordar el anlisis centrado slo en la lgica del poder
beneficio de la hegemona del poder global:
hegemnico, con el claro propsito de hacer evidente las prcticas que los sujetos
subalternizados por el patrn colonial de poder estn efectuando en la S.I. Para ello
La revolucin de las tecnologas de la informacin y la reestructuracin del
se torna significativo revisar las posibilidades que el actual contexto tecnosocial y
capitalismo han inducido una nueva forma de sociedad, la sociedad red, que se
tecnocomunicativo brinda para que la opcin decolonial tenga cabida.
caracteriza por la globalizacin de las actividades econmicas decisivas desde

el punto de vista estratgico, por su forma de organizacin en redes, por la
Partamos desde la aceptacin que el mundo global y tecnificado presenta

contradicciones en su estructura.
Por una parte debemos ser conscientes que la revolucin tecnolgica, de la
mano del capitalismo global (Mattelart, 2002), ha posibilitado que la colonialidad
del poder actualice sus causes de dominacin (Quijano, 2011). Habitamos una
sociedad tecnificada que ha gestionado una nueva organizacin internacional
61 Tecnocapitalismo: fase del capitalismo amparada en el progreso

tecnolgico de los dispositivos infocomunicacionales que adquieren el rol de
medios de produccin econmica y cultural. Siguiendo a Kellner (1990), el
tecnocapitalismo es el resultado de una imbricacin entre nuevos medios de
comunicacin y formas de organizacin econmicas que dependen de los
grandes consorcios que dominan la esfera comunicacional, informacional y el
entertainment.
257
258
flexibilidad e inestabilidad del trabajo y su individualizacin, por una cultura de
define Castells (1997;2001;2009) no tan slo es generada por las lgicas del
la virtualidad real construida mediante un sistema de medios de comunicacin
poder global hegemnico, tambin est siendo articulada desde los movimientos
omnipresentes, interconectados y diversificados, y por la transformacin de los
contrahegemnicos, dotando de sentidos heterogneos el mundo social y cultural.
cimientos materiales de la vida, el espacio y el tiempo, mediante la constitucin de

un espacio de flujos y del tiempo atemporal, como expresiones de las actividades
dominantes y de las lites gobernantes. (Castells, 2001:23)
Muchos de estos agenciamientos colectivos, como es el caso de las

organizaciones y agrupaciones indgenas en Latinoamrica, se emplazan en la
sociedad red desde una actitud reaccionaria y proyectiva que se contrapone a
Sin embargo, asumiendo otro ngulo de anlisis, se reconoce en el contexto
los procesos de individualizacin, deslocalizacin, mercantilizacin, asimilacin
de esta morfologa social en red la presencia de diversas manifestaciones sociales
y/o imposicin cultural que desde la esfera del capitalismo global se configuran
que irrumpen el imaginario de una globalizacin hegemnica absolutista, con
como principios de normalizacin de la sociedad. En este contexto, el uso de las
el tecnocentrismo y el tecnodeterminismo, instalando formas de comprender el
tecnologas de informacin y comunicacin por parte de los grupos subalternos
fenmeno tecnolgico desde los usos que los sujetos disidentes a la colonialidad
del poder global estn efectuando. En relacin a ello, el mismo Castells (2001)
reconoce la presencia de prcticas que dan cuenta de fuerzas antagnicas y/o
alternativas respecto al modo de comprender y posicionarse en el mundo social
y cultural actual, sealando:
Estas expresiones son mltiples, estn muy diversificadas y siguen los contornos
de cada cultura y de las fuentes histricas de la formacin de cada identidad.
Incluyen los movimientos proactivos que pretenden transformar las relaciones
humanas en su nivel ms fundamental, como el feminismo y el ecologismo, pero
tambin todo un conjunto de movimientos reactivos que construyen trincheras de
resistencia en nombre de Dios, la nacin, la etnia, la familia, la localidad, esto
es, las categoras fundamentales de la existencia milenaria, ahora amenazadas
bajo el asalto combinado y contradictorio de las fuerzas tecnoeconmicas y los
movimientos sociales transformadores. (Castells, 2001:24).
Estas expresiones dan cuenta de la existencia real de agenciamientos colectivos
que devienen en mltiples formas de accin/reaccin/proaccin frente a los
dispositivos de dominacin/exclusin que la colonialidad del poder global pone
en funcionamiento para asegurar su propia reproduccin. La sociedad red que
de la diferencia colonial se ha tornado fundamental. Castells (2009) al momento

de pensar las dinmicas de poder y contrapoder en el actual escenario social,
tecnolgico y comunicativo, apunta: Una caracterstica central de la sociedad red
es que tanto las dinmicas de dominacin como las de resistencia estn basadas
en la formacin de redes y en las estrategias de ataque y defensa mediante
redes (2009:81), siendo un hecho incuestionable el que las tecnologas de la
informacin y comunicacin digital promocionan esta capacidad de gestin en
red. Sin embargo la lgica de red promovida en trminos de interaccin social y
diseo de alianzas entre colectivos humanos no est determinada por su relacin
con las tecnologas (Escobar, 1999; Mar, 2011). Las prcticas off line continan
generando redes de accin desde los intereses que declaran los movimientos
sociales (Rueda, 2008). Debemos entender las tecnologas como instrumentos a
disposicin de los sujetos y no concebirlos como artefactos que determinan los
cauces de accin de los mismos.
Con el propsito de comprender la actual tensin entre un mundo que se
globaliza abanderndose en y por el capitalismo, mientras otros colectivos
humanos resisten y buscan generar opciones a este orden mundial,
considero acertado hacer alusin a los conceptos de Globalizacin cultural e
Identificacin cultural desarrollados por Castells (2009), pues a partir de ellos
podemos generar puentes reflexivos con algunos puntos que ya hemos tratado
259
260
en esta investigacin referidos: por un lado, a la mquina de produccin de
reconocemos como sistema mundo moderno/colonial, puesto que (...) refiere a
diferenciacin desde la perspectiva del sistema mundo moderno/colonial en
la aparicin de un conjunto de valores y creencias especficos que, en gran medida,
el actual contexto de la globalizacin neoliberal; en segundo lugar, en relacin
se comparten en todo el mundo (Castells, 2009:166), lo cual respondera al
a la presencia de formas de participacin en red que tienden a desprenderse
modo de implementacin de la identidad legitimadora que Castells aborda en
de las pautas desterritorializantes de la era global, optando por agendas
otro de sus escritos62. Cultura Global es el diseo que responde a las pretensiones
fundadas en polticas del lugar e identidades-basadas-en-lugar (Escobar,
totalizadoras del sistema mundo moderno/colonial en la etapa de la globalizacin
2005, 2010). Aboqumonos a ello.
neoliberal. Sin embargo ello no se traduce en la configuracin de un universo

homogneo, sino en un universo donde las diferencias siguen respondiendo a
En la sociedad red la diferencia colonial es un hecho. Ello se explica -tal
un modo de estratificacin de la poblacin, puesto que debemos ser claros en
como hemos insistido a lo largo de esta investigacin- en base a un sistema de
sealar que el modelo universal que contina expandindose por el orbe es el
produccin de las diferencias: la colonialidad del poder. Por medio de sta se ha
capitalismo, el cual mercantiliza las diferencias culturales, proyectadas como
estratificado a la poblacin en base a diversos factores: trabajo, lugar, gnero, raza,
fetiches para la acumulacin de capital y/o excluye las diferencias que buscan
sexualidad, cosmovisin, etc. Existe un sistema de clasificacin e identificacin de
irrumpir su orden global. La produccin y/o exclusin de las diferencias en la
la poblacin a escala planetaria gestado a lo largo de la conformacin del sistema
cultura global responden a la lgica del capitalismo global.
mundo moderno/colonial. No obstante, esta capacidad de producir diferencias

genera una contradiccin con la organizacin universalista que impera desde el
proyecto de la modernidad/colonialidad. Ha permitido que los grupos humanos
dispuestos en el lado subalterno de la diferencia colonial posean elementos de
Empero, Castells (2009) observa la presencia de un eje antittico al

descrito anteriormente. Para el autor la sociedad red presenta formas de
identificacin cultural que refieren:
auto-identificacin que operan como pautas de (auto) legitimacin de la diferencia
[...] a la existencia de conjunto de valores y creencias especficos en los que se
subalternizada, siempre en oposicin a los mecanismos de legitimacin-inclusin/
reconocen determinados grupos humanos. La identificacin cultural es, en gran
deslegitimacin-exclusin que organiza el sistema mundo moderno/colonial.
medida, resultado de la geografa y de la historia de la organizacin humana,
Al revisar los argumentos de Castells (2009) encontramos que en la
pero tambin puede formarse a partir de proyectos concretos de construccin de

la identidad. (Castells, 2009:166)
sociedad red se estn gestando transformaciones culturales que suscitan

diversas interrogantes: asistimos al diseo de una cultural global?; estamos
Las identificacin cultural respondera al reconocimiento de elementos
en presencia de focos de resistencia a un diseo global?; las resistencias son
culturales, histricos e identitarios configurados en el seno de comunidades
siempre anti-globales?; la cultura global es una cultura de la homogeneizacin
que buscan autolegitimarse como otros diferenciados y que a su vez buscan
o de la diferenciacin? etc.
Castells (2009) visualiza dos grandes procesos de configuracin cultural
en el marco de la sociedad red: la Globalizacin Cultural y la Identificacin
Cultural. La primera va de la mano del proyecto universalista de lo que nosotros
62 En el tomo II de la Era de la Informacin, Castells define la identidad

legitimadora como aquella introducida por las instituciones dominantes de
la sociedad para extender y racionalizar su dominacin frente a los actores
sociales (...) (Castells, 2001:30)
261
262
abrir nuevas alternativas de pensar el mundo que habitamos, hoy dominado
no hayan concebido esta idea, pero la han concebido bajo la forma del pnico.
por el discurso benefactor de la globalizacin hegemnica. Entindase que
Se trataba de lo que haba que impedir pues era la inversin de todos los cdigos
no aludimos a un purismo identitario, sino al reconocimiento de marcas de
sociales conocidos hasta ese momento (Deleuze, 2005: 23)
identificacin gestadas en procesos relacionales cuyo trasfondo histrico y

contingente es la dominacin, explotacin y control ejercida por unos sujetos
hegemnicos hacia otros sujetos subalternizados. Este teln de fondo explica lo
que en otra obra Castells (2001) define como el surgimiento de identidades de
resistencia en la sociedad red.
La identificacin cultural se imbrica con la nocin de identidad de resistencia,
cuando entendemos que esta ltima es:
Ahora bien, cabe preguntarse cmo ante estos flujos descodificados/

descodificantes y desterritorializados/desterritorializantes que genera el
capitalismo y la globalizacin hegemnica los procesos de identificacin cultural
y las identidades de resistencia gestionan mecanismos de codificacin alternos
y de localizacin. Castells (1997) nos ofrece una orientacin significativa al
respecto: Las comunidades de resistencia defienden su espacio, sus lugares,
contra la lgica sin lugares del espacio de los flujos que caracteriza el dominio
social en la era de la informacin (Castells, 1997:397). Evidentemente
[...] generada por aquellos actores que se encuentran en posiciones/condiciones
esta orientacin nos lleva a recordar lo que hemos esbozado en torno a los
devaluadas o estigmatizadas por la lgica de la dominacin, por lo que construyen
planteamientos de Arturo Escobar (2005,2010) respecto a las polticas de
trincheras de resistencia y supervivencia basndose en principios diferentes u
lugar y las identidades-basadas-en-lugar, as como con el concepto de
opuestos a los que impregnan las instituciones de la sociedad. (Castells, 2001:30)
Territorio Mental recogido del pensamiento de Vieira (2010).
En el contexto de la sociedad red, las identidades de resistencia responden
El punto de partida es concebir que a diferencia de los sistemas en red de
a la necesidad de gestar luchas de diferenciacin capaces de contrarrestar la
la globalizacin cultural, que tienden a desarticular los sistemas de localizacin
dislocacin de los referentes territoriales, simblicos e identitarios que diversas

poblaciones del orbe estn viendo afectados dados los mecanismos de irrupcin
-asociados a la expansin del capitalismo- que la globalizacin hegemnica
instala al momento de hacer prevalecer el diseo de una cultura global por sobre
los intereses de las comunidades locales.
Al respecto es interesante la lectura que Deleuze (2005) ofrece sobre la lgica
del capitalismo y su tendencia a la dislocacin de los universos de referencia:
La base del capitalismo es una conjuncin de flujos descodificados y
desterritorializados. El capitalismo se ha constituido sobre la quiebra de todos
los cdigos y las territorialidades sociales preexistentes. Qu significa todo esto?
Que la maquina capitalista es propiamente demente. No es que otras sociedades
de las comunidades, las identidades de resistencia operan en base a una poltica

del lugar, lo cual hace que la operatoria de estos colectivos est enmarcada en el
reconocimiento y valorizacin de su entorno -material y simblico- como lugar desde
el cual se configuran sistemas de identificacin y produccin de semiosis social.
Es necesario reiterar que el lugar no tan slo est siendo concebido
como el espacio dnde se habita, lo cual en el caso de los pueblos indgenas
de Latinoamrica es un fenmenos sustancial a considerar. Las polticas
modernizadoras configuraron una dicotoma entre urbe y mundo rural, siendo
la primera presentada como el espacio que posibilitara a los sujetos ruralizados
salir de sus espacios de pobreza, lo que trajo consigo una migracin forzada
desde las comunidades a los espacios urbanos. La historia hace explcita que
esta situacin no se tradujo en la escapada de la pobreza. La gran mayora
263
264
de los sujetos indgenas que optaron por migrar a las metrpolis mantuvieron
Concordamos con Escobar (1999:330) en que las nuevas tecnologas
su lugar de desplazados. La exclusin experimentada en las comunidades de
han mantenido viva la posibilidad de una alteridad radical y la proliferacin
origen se reprodujo en las nuevas reducciones de la urbe capitalista. A ello
de subjetividades y universos de referencia. Ello, no porque las TICs sean
adicinese una larga historia de reducciones y expropiaciones territoriales, ms
capaces por s mismas de asegurar la construccin de un mundo que valide las
las prcticas que en el actual marco del capitalismo y su lgica predatoria del
diferencias coloniales subalternas, sino porque existe una toma de conciencia
medio ambiente hacen de los territorios ancestrales fuentes de una economa
del potencial que estas herramientas poseen para comunicar la diferencia en
extractivista, fenmenos que en su conjunto dan cuenta que la dimensin del
el marco de una sociedad tecnologizada. Lo que debe estar en el centro del
lugar es problemtica, compleja y generadora de conflicto.
anlisis, por tanto, son las prcticas que los sujetos efectan a travs del uso de
En base al prrafo anterior, podemos establecer diversas posibilidades de

anlisis, pero nos centraremos en dar dos lecturas de carcter dicotmicos: 1) la
migracin trajo consigo procesos de asimilacin cultural y/o aculturacin dado
los sistemas de normalizacin impuestos desde el mundo moderno/occidental
hacia aquellos provenientes del mundo indgena-rural, frenando todo impulso de
identificacin con sus matrices culturales, identitarias, histricas y territoriales;
2) por otro lado podemos establecer que la acumulacin de estos procesos:
migracin, desarraigo y despojo, reproduccin de la exclusin, afeccin de los
territorios ancestrales, condicionan una identidad de resistencia que se organiza
en torno a la defensa del lugar. El lugar no tan slo est siendo habitado por
quienes an persisten en l, tambin se habita desde la memoria, se comunica,
se habita desde las proyecciones de futuro, desde el sentimiento de arraigo en un
mundo que tiende a difuminar todo sistema de referencia.
las TiCs, vistas como herramientas al servicio de los proyectos decoloniales que
hoy por hoy se estn gestando en los espacios de comunicacin virtual, dando
cuenta de la construccin de un entorno hipermeditico de auto-referenciacin,
auto-legitimacin, reivindicacin, proyeccin de futuro y un evidente sistema
de oposicin a los cdigos que configuran el mundo moderno/colonial en su
despliegue histrico e institucional. Hay en estas prcticas una inversin del
sentido proveniente desde los locus de enunciacin de los grupos subalternizados
por la colonialidad del poder.
Al sealar que las identidades de resistencia estn efectuando prcticas
alternativas a la globalizacin cultural hegemnica desde polticas e identidades
basadas en lugar a travs del uso de las TICs, lo que reconocemos es un cambio
sustancial en los modos de concebir el fenmeno tecnocomunicativo, pasando
de un mediocentrismo/tecnocentrismo fundado en la efectividad instrumental
Los diversos movimientos indgenas que han proliferado en Latinoamrica,
de los medios tecnolgicos al servicio de las hegemonas culturales a los procesos
con claras polticas e identidades basadas en lugar, nos demuestran que este
de apropiacin y usos como instancias de produccin de nuevos significados
segundo punto es un fenmeno evidente.
provenientes desde el mundo de los grupos subalternizados.
Declarando que esta segunda posibilidad de anlisis es un fenmeno presente
Jess Martn Barbero (2005b) reconoca que a fines del siglo XX algo
en las sociedades latinoamericanas, debemos detenernos en comprender el rol
particular estaba sucediendo en el campo de la cultura y la comunicacin: Dos
que las TICs poseen en la puesta en marcha de estos proyectos que se gestan a
procesos estn transformando radicalmente el lugar de la cultura en nuestras
partir de identidades de resistencia, entendiendo que nos referimos al despliegue
sociedades de fin de siglo: la revitalizacin de las identidades y la revolucin de
estratgico que en el mbito comunicacional estn llevando a cabo los sujetos
las tecnicidades (Matn-Barbero, 2005b:28).
enmarcados en el plexo subalterno de la diferencia colonial.
265
266
En el contexto de la globalizacin y la informatizacin de las sociedades,
Es relevante resaltar que en el rol de productores simblicos, los grupos de
culturas y tecnologas parecen estar tendiendo un puente de encuentro, en el
la diferencia colonial subalterna abren un espacio de lucha informacional, en el
sentido del uso que se genera sobre estos instrumentos para el fortalecimiento
sentido que subvierten los cdigos de legitimacin que imperan en los discursos
de las identidades culturales deslegitimadas por la colonialidad del poder.
hegemnicos respecto a los modos de representacin de la realidad, particularmente

cuando ellos se ven insertos en dichas representaciones; y, complementariamente,
Matn Barbero (2004) explica que al momento de pensar las tecnologas no

podemos caer en una concepcin que anule su relacin con lo cultural. Ello
ofrecen sistemas de cdigos que proyectan construcciones de mundo alternativos

al rgimen instalado por el sistema mundo moderno/colonial.
impedira reconocer que lo que est en juego no es el valor de lo tecnolgico en

s, sino las mediaciones estructurales que operan en los usos tecnolgicos:
Tal como expone Castells (2001):
[...] la tecnologa remite hoy no a la novedad de unos aparatos sino a nuevos
Las entidades que expresan proyectos de identidad orientados a cambiar los
modos de percepcin y de lenguaje, a nuevas sensibilidades y escrituras, a la
cdigos culturales deben ser movilizadoras de smbolos. Han de actuar sobre la
mutacin cultural que implica la asociacin del nuevo modo de producir con
cultura de la virtualidad real que encuadra la comunicacin en la sociedad red,
un nuevo modo de comunicar que convierte al conocimiento en una fuerza
subvirtindola en nombre de valores alternativos e introduciendo cdigos que
productiva directa. (Martn-Barbero, 2004:225)
surgen de proyectos de identidad autnomos. (Castells, 2001:400)
Las posibilidades que ofrecen las tecnologas digitales dan cuenta de la
Los grupos subalternizados por el patrn colonial de poder reconocen el rol
incorporacin de narrativas que se posicionan desde los saberes subalternizados,
estratgico que hoy cumple la comunicacin, insertndose a la sociedad red
pluralizando el campo informacional y comunicacional en base a la presencia
como agentes productores de materias simblicas, situacin que alude al diseo
de formas de conocimiento y representacin del mundo social que han sido
de un campo creativo dado la capacidad de pensarse a s mismos como agentes
histricamente deslegitimadas por el discurso oficial de la modernidad/colonialidad.
comunicativos de cambio social.
El tema estriba, por tanto, en el uso especfico que estas comunidades
Atribuimos el carcter de agentes comunicativos de cambio social a quienes
le otorgan a las tecnologas digitales, reconociendo que stas contribuyen a
generan proyectos decoloniales en la red en el entendido que las socialidades
que diversos grupos dejen de ser sujetos pasivos de recepcin de los relatos
y ritualidades63 que operan en la praxis comunicativa de estos grupos hacen
hegemnicos y pasen a convertirse en productores simblicos. Es por ello que
detonar nuevas tramas de sentido, nuevas formas de organizacin social,
nos parece interesante el itinerario de investigacin que promueve Martn-
nuevas lgicas de interrelacin fundadas en la aceptacin de la diversidad
Barbero (2004) al establecer que debemos pasar de los anlisis centrados en los
y el reconocimiento de la justicia social como base para que la convivencia
efectos de la comunicacin y situarnos en el plano de los usos, siendo nuestro
entre los diversos sectores del mundo no replique las actuales prcticas de
inters comprender los procesos de resistencia, de resemantizacin y rediseo
dominacin, exclusin y deslegitimacin.
(Martn-Barbero, 2004:177) que desde las dinmicas de apropiacin de las

tecnologas de informacin y comunicacin hoy se estn llevando a cabo por los
grupos subalternizados por la colonialidad.
63 Hacemos usos de los conceptos de socialidad y ritualidades siguiendo

los planteamientos que Martn Barbero (2004, 227-229) desarrolla sobre stos.
267
268
Estamos aludiendo a un enfoque de la comunicacin que Carlos del Valle
El enfoque social de las tecnologas manifiesta la necesidad de vincular lo
(2007) denomina Comunicacin para el Cambio Social. El autor chileno
tecnolgico con la praxis de los sujetos y el marco socio-histrico en el cual estos
ofrece una descripcin detallada de los rasgos que caracterizan este enfoque, la
procesos se llevan a cabo, el cual se presenta tensionado dado los rasgos de
cual citamos en extenso:
conflicto que genera el modelo social, poltico, econmico y cultural que brinda
el actual modo de organizacin global/neoliberal del sistema mundo moderno/
La comunicacin para el cambio social [...] se sustenta en el dilogo, pblico y
colonial. En este sentido, este enfoque reconoce que el empleo de herramientas
privado, que permite a las personas decidir lo que son, lo que desean y cmo
tecnolgicas no siempre est en funcin de la reproduccin del modelo
pueden obtenerlo. El cambio social es un cambio en la vida de un grupo social,
dominante, sino tambin en relacin a los agenciamientos colectivos que se
segn los criterios y parmetros establecidos por el propio grupo. Los principios
emplazan en la sociedad red desde agendas de transformacin del modelo. Ello
rectores son: tolerancia, equidad, diferencia, autodeterminacin, justicia social y
posibilita contemplar los mecanismos de apropiacin y uso tecnolgico desde la
participacin activa de todos. Las personas no son objeto de cambio, sino agentes
perspectiva de la comunicacin para el cambio social, teniendo en consideracin
de su cambio. No se distribuyen mensajes para cambiar a las personas, sino que
que tales mecanismos operan desde abajo y no en base a polticas culturales y
se promueve el dilogo y debate. El enfoque no se centra en el comportamiento
comunicativas gestadas desde arriba.
individual, sino en los contextos sociales, polticos y culturales. El rol protagnico

no lo tienen entidades exgenas, sino los propios grupos. En sntesis, se trata
Habitar la sociedad red desde la opcin decolonial es situarse en el espacio
de: (a) empoderar las comunidades, (b) horizontalizar las interacciones, y (c)
tecnocomunicativo como agentes de cambio, para lo cual apropiarse de estas
conceder la palabra a quienes habitualmente quedan al margen de su uso. La
tecnologas en fundamental, pues ello permite activar una racionalidad
comunicacin para el cambio social [...] se sustenta en cinco caractersticas:
desligada del determinismo tecnolgico. Es una apropiacin que provine de
(1) participacin comunitaria y apropiacin, (2) lengua y pertenencia cultural,
una racionalidad configurada en el plexo subalterno de la diferencia colonial y
(3) generacin y contenidos locales, (4) uso de tecnologa apropiada, y (5)
por ello es una apropiacin que desafa la concepcin instrumental de simple
convergencia y redes. (Del Valle, 2007:123)
acceso y distribucin de recursos para expresar una subjetividad creativa, capaz

de disear nuevos ecosistemas comunicativos de interaccin. Es a esta materia a
Los rasgos que definen la Comunicacin para el Cambio Social obligan
la cual nos dedicaremos a continuacin.
trascender los enfoques instrumentales que proliferan en las agendas poltico

administrativas y en las agencias transnacionales que lideran la industria
cultural, de modo de optar por enfoques que problematicen la comunicacin y el
rol de las tecnologas en funcin de las demandas de los actores que conforman
3.3.2. Apropiacin tecnolgica y uso de TICs

desde el plexo subalterno de la diferencia
colonial.
el espacio social. Respecto a esta necesidad de replantear el enfoque sobre las

TICs, Mar (2011) revisa los aportes de diversas corrientes de pensamiento que
El discurso tecnoflico propone a las TICs como herramientas de desarrollo
buscan contraponerse al reduccionismo instrumental y, en efecto, rechazar el
fundamental de las sociedades en el actual contexto de globalizacin, sin
determinismo tecnolgico, reconociendo la existencia de un rtulo que agrupa a
cuestionarse si su uso debe ser definido en base a necesidades y decisiones
todas estas corrientes, el cual denomina enfoque social de las tecnologas.
interinas de las comunidades. Quienes se abanderan por este tipo de proclamas
269
270
tecnodesarrollistas estn diseando una sociedad determinada por las
En cuanto herramientas para la transformacin del modelo dominante, las
tecnologas, desconociendo que los proyectos de sociedad que se engendran en
TICs deben ser pensadas como dispositivos que dependen de las decisiones de
las comunidades son diversos y, por ende, los usos tecnolgicos responden a esas
sus usuarios, lo cual genera nuevas formas de comprensin del vnculo entre
mltiples necesidades, lo cual implica poner en sospecha la redencin que este
tecnologa, sociedad, cultura y sujetos. Es por ello que los conceptos de apropiacin
tipo de ideologa proclama en torno a los beneficios de las TICs como dispositivos
y uso tecnolgico permiten adentrarse en un ms all del determinismo
de desarrollo desde la perspectiva de modernidad.
tecnolgico, pues refieren al potencial transformativo que los usuarios, en

tanto sujetos con identidades histricamente diseadas por la colonialidad del
Las teoras de la modernizacin consideran el desarrollo como un proceso
poder, pueden gestar por medio de las TICs en torno a proyectos de mundo
lineal que exige pasar de sociedades premodernas a sociedades modernas, lo
dismiles a los configurados por el horizonte histrico, ontolgico y epistmico
que genera la implementacin de modelos polticos, econmicos y culturales
demarcado por la modernidad/colonialidad.
definidos universales para el resto de la humanidad. Las otredades que insisten

en mantener sus lgicas de convivencia, sus sistemas creenciales, sus modos de
Partiendo de la premisa que brinda Martn Barbero (2004), se coincide en
economa sustentables, entre otros factores, son vistos como obstculos para el
reconocer que es de la tecnologa de donde proviene hoy uno de los ms poderosos
logro del desarrollo. El desarrollo, en efecto, es una planificacin moderna de las
impulsos hacia la homogeneizacin, y es desde la diferencia y la pluralidad cultural
sociedades y en tanto moderna opera desde la colonialidad del poder. Mattelart
como la uniformacin tecnolgica est siendo desenmascarada y enfrentada
(2003) es crtico frente a esta concepcin desarrollista, sealando:
(Martn Barbero, 2004:177). Desenmascaramiento que va de la mano de la

apropiacin y uso de las nuevas tecnologas de la comunicacin que brinda la
Lo que molesta en esta concepcin evolucionista del desarrollo, no slo es la
era digital por parte de aquellos grupos humanos que desde el plexo subalterno
generalizacin que priva a cada una de las sociedades del tercer mundo de su
de la diferencia colonial hacen uso de estas tecnologas con el claro propsito de
historia y presenta realidades y culturas muy dispares, sino tambin esa aversin
introducir discursos de la alteridad que promulgan una relacin conflictual con
a lo tradicional, incapaz de dar vida a otra cosa. Esta aversin linda con el
los dominadores, en cuanto instalan en el circuito tecnocomuncativo formas de
desprecio. (Mattelart, 2003:219)
resistencia, contradiccin y anhelos de liberacin.
Es indudable que las TICs no son neutrales y el principio desarrollista que
Esta produccin de discursos de la alteridad por parte de los colectivos
opera desde el discurso tecncrata est apuntando a la imposicin de normas
subalternizados, dados los procesos de apropiacin y uso de las nuevas tecnologas
poltico-administrativas, mercantiles y culturales que invisibilizan, excluyen o
de la comunicacin, genera una actualizacin del discurso de la guerra de
niegan los modos en que diversas culturas se piensan a s mismas. Las TICs
razas que Michel Foucault (1996) propone al reconocer el enfrentamiento
tambin pueden operar como mquinas de desprecio de las otredades. Sin
entre el poder de los soberanos y los saberes y verdades de los oprimidos como
embargo, las tecnologas no slo producen y reproducen el modelo dominante,
formulacin de una contrahistoria revolucionaria.
no siempre estn al uso para validar esta visin del desarrollo. Las TICs son
tambin posibilidad de cambio histrico (Mar, 2011:83).
El entrecruzamiento tecnologa y diferencia colonial permite reconocer un

campo de lucha discursiva en la que los sujetos que habitan la diferencia colonial
271
272
en el lado subalterno ejercen prcticas de apropiacin tecnolgica con el propsito
Apropiar significa hacer propios, y lo propio es lo que pertenece a uno en
de dar cuenta de un re-diseo de las formas culturales impuestas desde la acera
propiedad, y que por lo tanto se contrapone a lo postizo o a lo epidrmico.
de los grupos dominantes.
A los conceptos unvocos de influencia, circulacin o instalacin (de ideas,

tendencias o estilos) y al supuesto de una recepcin pasiva e inerte por parte
Al referirnos al concepto de apropiacin estamos aludiendo a un complejo

sistema de relaciones entre sujeto(s), sociedad(es), cultura(s) y realidad(es). La
de las comunidades populares Latinoamericanas frente a la cultura dominante.

(Subercaseaux 2005:3)
apropiacin nos constituye ontolgicamente sujetos, en la medida que aceptamos

que es a partir del procesos selectivo de incorporacin de los elementos de
Neman (2008) al abordar el concepto de apropiacin social sigue la base
nuestro entorno que devenimos en subjetividades particulares, lo cual depende,
de argumentacin que hemos generado en base a Bonfil (1988) y Subercaseaux
por supuesto, de las matrices culturales que nos definen sujetos pertenecientes a
(2005). Para la autora, los grupos que gestan procesos de apropiacin desde
una comunidad y que estn operando en el proceso de seleccin e incorporacin.
Latinoamrica configuran un modo de recodificacin de los elementos culturales

que provienen del mundo moderno occidental, lo que implica que el elemento
Desde la Teora del Control Cultural, Guillermo Bonfil (1988) se refiere a cultura
apropiado sea intervenido y adecuado a las necesidades particulares que definan
autnoma para referirse a aquellas decisiones sobre los elementos propios que
los grupos culturales, lo cual debe entenderse en funcin de los mecanismos de
se conservan como patrimonio preexistente (Bonfil, 1988:28) de una cultura;
resistencia que estos grupos despliegan frente a formas de dominacin exgenas:
y de cultura apropiada para apuntar sobre las decisiones generadas por el

grupo tnico sobre los elementos ajenos a ellos, los cuales pasan a ser parte de
[...] se comprender como apropiacin social al proceso que activan los
su patrimonio al momento de tener la capacidad de producirlos o reproducirlos
latinoamericanos frente a las formas ajenas de cultura, bienes de consumo y
por s mismos (Bonfil, 1988:29). En este sentido la apropiacin es el proceso
estructuras organizacionales e implica un proceso subjetivo de compresin,
mediante el cual el grupo adquiere capacidad de decisin sobre elementos
filtrado a travs de un cdigo propio que parte de un horizonte hermenutico
culturales ajenos, los cuales pasan a ser propios al momento de incorporarlos a
otro y en un contexto de resistencia. (Neman, 2008:92)
sus propias matrices culturales en funcin de intereses y objetivos formulados

en la intracultura (Bonfil, 1988). Las TICs, en tanto elementos provenientes
Es importante destacar lo que Neman seala como horizonte hermenutico
del mundo occidental, son apropiado por las comunidades para generar usos
otro, pues a partir de ello es que podemos visualizar que los procesos de
especficos en relacin a intereses, demandas y proyecciones comunitarias
apropiacin permiten incorporar sobre los elementos apropiados formas de
gestadas a partir de decisiones internas, las cuales estn demarcadas por las
comprensin que desbordan la racionalidad moderna/colonial. De hecho, lo
relaciones de conflicto con un otro hegemonizado. Tal vez no hay produccin ni
importante no es slo que el elemento sea apropiado, adems es relevante
reproduccin de recursos tecnolgicos a nivel material, pero s en el plano de la
considerar como la apropiacin genera un impacto en beneficio de la
produccin de sistemas simblicos por medio del uso de TICs.
transformacin de los modos de relacin social y cultural, principalmente

cuando nos referimos a contextos relacionales marcados por una historia
Refirindose al contexto Latinoamericano en relacin a los proceso de apropiacin

desde los grupos populares/subalternos, Subercaseaux (2005) establece:
de dominacin, como es el caso de los colectivos etnoracializados que

experimentan la colonialidad del poder:
273
274
Para que se d realmente la apropiacin social es condicin que el contacto con lo
modernidad/colonialidad referido al otro, siendo ahora el otro generador
apropiable produzca un cambio, no sobre lo apropiable sino sobre las prcticas sociales
de semiosis social, configurador de narrativas que hablan de su subjetividad e
asociadas con lo apropiable y luego un paso ms all: los que se apropian deben poder
historicidad desde su particular espacio de enunciacin.
regular el resultado del cambio en las prcticas sociales. (Neman, 2008:89)

La apropiacin tecnolgica, en este sentido, se convierte en una estrategia de
En el caso particular de las tecnologas de la comunicacin de la era virtual, la
lucha que torna evidente como el sistema moderno/colonial/capitalista/patriarcal
apropiacin tecnolgica (Martn Barbero, 2004) se torna de crucial importancia
presenta fisuras, contradicciones y tensiones. Adems exige pensar el lugar del
al ser estudiada desde el uso que de stas realizan los grupos culturales de la
sujeto subalternizado por el patrn colonial de poder como un sistema generador
alteridad, considerando que actualmente los modos de produccin de la realidad
de gramticas contradictorias y/o alternativas que dan cuenta de [...] la existencia
en el marco de la sociedad del conocimiento y la informacin descansan,
negada, pero viva de la heterogeneidad cultural (Martn-Barbero, 2004: 126).
principalmente, en los dispositivos tecnocomunicativos que sostienen la era de

la hiperindustria cultural (Cuadra, 2008)64.
Quienes se apropian de las TICs desde el plexo subalterno de la diferencia

colonial estn manifestando capacidades auto-organizativas que desbordan el
Al referirse al uso de las tecnologas, se est haciendo referencia a la
control tecnosocial impulsado por las polticas de acceso tecnolgico gestadas
construccin de sentidos que los grupos subalternos de la diferencia colonial
desde la institucionalidad administrativa. La apropiacin tecnolgica generada
disean una vez se han apropiado del elemento tecnolgico. No es el uso desde
por estos grupos refiere a procesos de gestin que responden a la necesidad
la ejecucin tcnica lo que nos interese -aunque sea una de las condiciones
de instalar en el sistema de (hiper)medios cdigos culturales que tensionen la
necesarias para el uso de las tecnologas (Proloux, 2004)- es el uso como prctica
semiosfera normalizada desde el patrn colonial de poder. Es por ello que la
decolonial. Es el empoderamiento que las comunidades culturales hacen de los
apropiacin no tan slo se vincula con el acceso a los recursos tecnolgicos y
dispositivos tecnocomunicativos y de los nuevos espacios de hipermediacin
a las redes de interconexin. Es de suma importancia entender los procesos
que brinda la red Internet con el fin de emplazar una hermenutica otra, un
de apropiacin tecnolgica en estrecho vnculo con la dimensin subjetiva de
pensamiento fronterizo que desafa el orden discursivo implementado por la
los agenciamientos colectivos. Quienes se apropian de estos recursos no tan

slo buscan acceder a la tecnologa. El propsito fundamental es comunicar
desde la diferencia, expresando modos de conocer, representar y proyectar las
64 Utilizamos el concepto de Hiperindustria Cultural introducido por lvaro

Cuadra (2008) con el propsito de enfatizar que las actuales tecnologas del
mundo digital cumplen un rol sustancial en el diseo del universo socio-cultural
que habitamos. En palabras del autor chileno: [...] sostenemos que estamos
asistiendo a la emergencia de una hiperindustria cultural que expande y
perfecciona no slo la produccin, distribucin y recepcin simblicas sino que
estatuye nuevos modos de significacin, es decir, un espacio fenomenolgico
indito que en toda su radicalidad supone la sincronizacin de las conciencias
en un nuevo modo de ser, en el momento hipermoderno. (Cuadra, 2008:81)
relaciones sociales y culturales a partir de epistemes locales que desafan el

orden de lo nacional y lo global hegemnico.
La apropiacin, as entendida, es un proceso de empoderamiento de los
colectivos humanos, cuya relacin con lo tecnolgico se enmarca en prcticas
de resistencia a la hegemona, conduccin de proyectos de autonoma cultural
y otorgamiento al mundo moderno/colonial de otras formas de comunicar y
275
276
construir conocimientos. Estamos refirindonos a la apropiacin y uso tecnolgico
que las personas se identifican con esa significacin que han creado y que tienden
como estrategias de lucha, las que encuentran en el espacio hipermeditico la
a preservar. (Sierra y Gravante, 2012:136)
posibilidad de poner en marcha modos de comunicar decoloniales.

Es evidente que lo que permea esta concepcin es la validacin de las prcticas
Este modo de entender la apropiacin tecnolgica contradice aquellas
concepciones negativas que desde la hegemona nacional - Estado- y global
-Capital- perfilan la apropiacin como una prctica en contra de la propiedad,
como la forma antagnica de socializacin de bienes ajenos convertidos en
recursos accesibles para la comunidad (Sierra y Gravante, 2012:131), lo
que impacta directamente en la limitacin de aceptar y comprender nuevos
modos de comunicar/significar.
Los procesos de comunicacin que por medio de una apropiacin desde
abajo desbordan la estructura regulativa de la comunicacin institucional y
mercantil vienen a instalar diseos de mundos-otros, lo cual irremediablemente
pasa por confrontaciones culturales y epistmicas que deben ser atendidas por la
investigacin en comunicacin.
de los sujetos, sus (hiper)mediaciones, en tanto stas son comprendidas como

instancias de produccin de sentidos en/para la comunidad.
3.3.3. De hipermedios e hipermediaciones.

La innovacin tecnolgica de la cual somos testigos nos obliga a interrogarnos
qu hay de innovador en el nuevo ecosistema de medios que posibilita que los
sujetos puedan apropiarse de las TICs para el diseo de proyectos decoloniales.
Si bien hemos ido argumentando que las prcticas que los sujetos llevan a cabo
son fundamentales al momento de entender las tecnologas como herramientas
en funcin de objetivos, renunciando a asumir un determinismo tecnolgico,
no podemos sesgarnos frente a la mutacin que los nuevos medios digitales han
generado en la comunicacin y la cultura dado sus rasgos tcnicos. Debemos
Hoy es urgente pensar la comunicacin desde las prcticas de los sujetos
apuntar nuestra reflexin en torno a dos ejes: qu rasgos caracterizan a estos
subalternos, reconociendo que no estamos frente a una sociedad de agentes
nuevos medios de comunicacin y qu procesos de (hiper)mediacin son los
pasivos, sino frente agentes productores de cambio, gestores de sentidos,
que emergen desde el plexo subalterno de la diferencia colonial. Creemos que
soadores de otros mundos posibles.
ambos aspectos deben ser considerados al abordar las prcticas comunicativas

decoloniales por medio de TICs.
En base a esto ltimo y para finalizar este apartado, diremos que la apropiacin
tecnolgica se enmarca en una dinmica de identificacin de los sujetos que
La mudanza del objeto de estudio declarada por Martn-Barbero (1991), pasar de
trasciende la relacin con el objeto apropiado. Lo que est en produccin es la
los medios a las mediaciones, ha sido fundamental al momento de problematizar
identificacin con las cargas de sentido que se generan sobre el objeto.
la comunicacin desde el campo de la recepcin y los usos que los colectivos

humanos efectan al momento de interactuar con los mensajes mediticos y
Sierra y Gravante (2012) frente al proceso de apropiacin sealan que se

pueden establecer dos acciones en el proceso de apropiacin:
los medios de comunicacin. Su inters por desmantelar el mediocentrismo

que reduce la comunicacin a un esquema unidireccional, en que el cdigo
se impone hacia los comunidades, concibe a los sujetos/consumidores como
Una primera en que las personas actan sobre el objeto interesado en la apropiacin
actores pasivos incapaces de sostener procesos de decodificacin fundados en
para modificarlo, adaptarlo y dotarlo de significacin; y una segunda accin en
sus propias matrices culturales. Para Martn-Barbero este enfoque imposibilita
277
278
ver que los sujetos son actores activos en la construccin de significados al
Sin embargo y a pesar de estar en acuerdo con Martn-Barbero, en el actual
momento de interactuar con los medios, sobre todo cuando estamos centrados
escenario tecnocomunicativo la investigacin tambin debe considerar los
en comprender los procesos de lucha que por medios del uso de las tecnologias
aspectos de forma que influyen en la definicin de una nueva ecologa meditica.
de comunicacin se estn llevando a cabo. El estudio de la comunicacin
Es indudable que los medios tradicionales no se han anulado por completo, pero
debe velar por problematizar los efectos que las tecnologas de comunicacin
conviven con los hipermedios. Debemos indagar, entonces, qu elementos poseen
generan en el sistema social, buscando poner al descubierto las virtualidades
estos nuevos medios que posibilitan la produccin de proyectos decoloniales en
de trasformacin que generan y, por tanto, las posibilidades de accin y de lucha
el mundo de la virtualidad y, una vez, revisados podremos dar un paso que va
que abren. (Martn Barbero, 1982:107)
del objeto al proceso, o sea, de los hipermedios a las hipermediaciones (Scolari,
La apuesta de Jess Martn Barbero es comprender cmo los actores

sociales-culturales se relacionan con los medios en tanto portadores de matrices
2008).
3.3.3.1. Sobre hipermedios. Los objetos de la era digital.
culturales, situacin que posibilita pensar la comunicacin como un complejo

sistema de intercambio de sentidos:
La evidente proliferacin de nuevas tecnologas de informacin y comunicacin

ha venido a remecer el campo de la investigacin comunicolgica, exigiendo
En Amrica Latina lo que pasa en/por los medios no puede ser comprendido
al margen de discontinuidades culturales que median la significacin de los
actualizar y/o adicionar enfoques tericos y conceptuales que permitan abordar

los actuales fenmenos comunicativos que se producen en la era digital.
discursos masivos y el sentido de sus usos sociales. Esto porque lo que los procesos
y las prcticas de comunicacin colectiva producen no remite nicamente a las
Hablar de hipermedios, justamente, es un concepto que nos permite hacer
lgicas mercantiles y las invenciones tecnolgicas sino a cambios profundos en
referencia a los objetos que posibilitan procesos de comunicacin mediados por
la cultura cotidiana de las mayoras y a la acelerada desterritorializacin de las
tecnologas digitales.
demarcaciones culturales: moderno/tradicional, noble/vulgar, culto/popular/

masivo (Martn-Barbero, 2004: 136)
Si bien hablar de hipermedios es realizar una operatoria simple a nivel de

pensamiento, pues slo es utilizar una etiqueta para referirse a un grupo de
El autor plantea la necesidad de acceder al campo de lo cotidiano y evaluar
objetos tecnolgicos de carcter digital, nos permite resolver un aspecto de
en la praxis situada las significaciones y resignificaciones que en el proceso de
fondo. En diversas ocasiones nos enfrentamos al concepto de nuevas tecnologas
consumo simblico van diseando una mirada que desborda la mitificacin de

los medios como entidades de dominio absoluto:
El consumo no es slo reproduccin de fuerzas, sino tambin produccin de sentidos:
lugar de una lucha que no se agota en la posesin de los objetos, pues pasa an
ms decisivamente por los usos que les dan forma social y en los que se inscriben
demandas y dispositivos de accin que provienen de diferentes competencias
culturales. (Martn-Barbero, 1991: 231)
de la informacin y la comunicacin (NTICs), con lo cual se entiende que se

hace alusin a innovadores instrumentos tecnolgicos. Sin embargo, qu tan
nuevo es hoy un computador porttil, que tan nuevo es un celular con conexin
a internet. O que tan viejo son los televisores o las radios. Si entendemos que los
hipermedios no hacen tabula rasa con los medios masivos, sino que emergen
de ese ecosistema y lo transforman (Scolari, 2008:115), debemos aceptar que
medios e hipermedios conviven y convergen. Sin embargo presentan rasgos que
279
280
los diferencian. En base a estos rasgos de diferenciacin, lo hiper, prefijo derivado del
a) Digitalizacin:
griego hyper (), denota la presencia de elementos que estn ms all de, lo que
no debe llevarnos a una sobrevaloriacin del hipermedio, sino al reconocimiento de
aquellos aspectos que dan cuenta de nuevos modos de comunicacin.
El traspaso del sistema analgico al digital ha abierto un nuevo campo en

la produccin y reproduccin de informacin. El dominio del cdigo binario
que exige el proceso de digitalizacin expande la produccin de informacin a
Siguiendo el trabajo de Scolari (2008) se reconoce que los hipermedios
mltiples posibilidades. La produccin de sitios Web, por ejemplo, permite que
han permitido un recambio estructural en comparacin con los medios de
los usuarios elaboren desde sus anhelos, gustos, necesidades, cosmovisiones,
comunicacin de masas tradicionales. El autor de las hipermediaciones ofrece
intereses, ideologas etc. sistemas de comunicacin que deslindan los discursos
un esquema que nos permite reconocer los aspectos sustanciales de esta
mediticos provenientes del sistema de medios hegemnicos. La digitalizacin,
transformacin generada por los medios de comunicacin digital:
dentro de sus mltiples posibilidades, da paso a que en la World Wide Web se
Comunicacin de masas
Comunicacin digital interactiva
(<<Viejo Medios>>)
Tecnologa analgica
(<<Nuevos medios>>)
Tecnologa digital
Difusin (uno-a-munchos)
Reticularidad (muchos-a-muchos)
Secuencialidad
Monomedialidad
Pasividad
Hipertextualidad
Multimedialidad
Interactividad
Fuente: Scolari (2008:79)
construyan guerrillas informacionales, dado que el dominio del cdigo binario

abre un campo de ejecucin dependiente de los sistemas de valores y creencias de
quienes desarrollan la competencia de ejecucin. Sin embargo, dado los actuales
servicios de comunicacin digital, pareciese ser que el domino del cdigo binario
no es una exigencia para auto-producir sistemas de informacin. Los servicios
de diseo de sitios Web, la convergencia tecnolgica, las redes sociales, etc. estn
generando que los usuarios no dependan del manejo del cdigo binario.
Por otro lado, no porque hablemos de digitalizacin vamos a asumir que
Si nos situamos en la columna que refiere a los medios de comunicacin
estamos en un mundo en que todo se convierte en simulacro, desactivando todo
digital (hipermedios), podemos reconocer que han modificado el cdigo de
vnculo con el entono inmediato de los sujetos. La digitalizacin configura
ejecucin, los procesos de comunicacin, la arquitectura textual, permiten
realidades virtuales, pero lo virtual no siempre es sinnimo de irrealidad.
incorporar sistemas semiticos heterogneos y han transformado al receptor
Pierre Lvy al respecto, explica:
pasivo en un usuario interactivo.
La virtualizacin no es una desrealizacin (la transformacin de una realidad en
Abordemos cada uno de los aspectos que Scolari presenta como mbitos
un conjunto de posibles), sino una mutacin de identidad, un desplazamiento
de innovacin propuestos por los hipermedios, dejando para el captulo IV el
del centro de gravedad ontolgico del objeto considerado: en lugar de definirse
concepto de hipertexto, al cual nos dedicaremos con mayor profundidad:
principalmente por su actualidad (una solucin), la entidad encuentra as

su consistencia esencial en un campo problemtico. Virtualizar una entidad
cualquiera consiste en descubrir la cuestin general a la que se refiere, en mular
la entidad en direccin a este interrogante y en redefinir la actualidad de partida
como respuesta a una cuestin particular. (Lvy, 1998:19)
281
282
Si la digitalizacin es un proceso por el cual se torna virtual aquello que desea
multidireccionales () En la era de la hiperindustria cultural, la red se alimenta,
ser comunicado, lo que es relevante de la digitalizacin ser no su novedad en
precisamente, de la posibilidad de hiperreproducibilidad y en este sentido de la
el dominio del cdigo, sino su potencial generativo para virtualizar mundos
incesante ampliacin de transmisiones privadas. (Cuadra, 2008:86)
posibles. Quienes digitalizan desde la opcin decolonial estn diseando

escenarios virtuales de lucha y liberacin.
b) Reticularidad:
Un aspecto esencial en el debate terico sobre el potencial de los hipermedios
en los nuevos modos de comunicacin es la ruptura con el modelo unidireccional
de comunicacin (broadcasting) que promovan los medios de comunicacin de
masas tradicionales (radio, televisin, cine), intencionando la presencia de un
actor participativo capaz de convertirse en productor interactivo de sus propios
sistemas de significacin.
lvaro Cuadra (2008) comparte la idea de que los hipermedios introducen
un modelo de comunicacin mucho ms interactivo, lo que impacta
significativamente en la diversificacin de sistemas de significacin:
En una mirada comparativa y de conjunto, podemos constatar que en aquellos
medios que conoci Adorno -prensa, radio, cine- se impuso el modelo broadcast
de un emisor nico que transmita sus mensajes de manera masiva y
relativamente uniforme. El contraste se hace evidente al constatar que tanto la
televisin como la red Internet proponen ms bien el modelo todos a todos, en
que la hipermasividad de alcance planetario lejos de uniformizar los mensajes
tiende a personalizarlos. (Cuadra, 2008:83)
Para el autor chileno, el usuario se comprende como parte esencial de la
configuracin de un hipermedio, llegando a concebirlos como funcin del sistema:
Al definir a los usuarios como una funcin del sistema, se trata de esclarecer el
lugar que ste ocupa como parte constitutiva de una red de flujos interactivos y
Dada la apertura en la produccin de informacin que brindan los actuales

hipermedios, estamos en presencia de un sistema de comunicacin que brinda
cabida a mltiples formas de representacin. El que la reticularidad promocione
un modelo muchos a muchos no dice suficiente. Un modelo de estas caractersticas
es significativo en la medida que disea comunidades interactivas, abre espacios
de comunicacin alternativos, genera formas de inteligencia colectiva.
Castells (2009) utiliza el trmino Autocomunicacin de masas para
referirse a la capacidad de formulacin de proyectos comunicativos provenientes
de subjetividades mltiples, lo cual explicita que las TICs tienen el potencial
para generar flujos de informacin diversificados, lo que pone en jaque la
concentracin de la industria multimeditica. Sin embargo ello debe someterse a
una revisin crtica, puesto que si slo pensamos en la capacidad de autogestin
que posibilitan las TICs para producir proyectos comunicacionales basado en
los cdigos de los usuarios, caemos en un discurso despolitizado, que resta
responsabilidad a las instituciones administrativas encargadas de disear
polticas que aseguren una mayor democratizacin del espacio hipermeditico.
Los proyectos comunicativos provenientes de la opcin decolonial tienen su
entrada asegurada en base a los rasgos de autonoma que las TICs promocionan
para la produccin de informacin, empero, la discusin no puede quedarse en
ese punto. Se torna necesario generar polticas comunicacionales que aseguren
mutaciones profundas en la lgica del capitalismo informacional, de modo que
la comunicacin sea un derecho para todos. Producir proyectos decoloniales
en el escenario de la comunicacin digital es hoy un asunto de lucha por el
cdigo a travs de la apropiacin tecnolgica desde abajo. En el momento que
el cdigo no sea un asunto de luchas, porque las desigualdades as lo exigen,
sino de intercambio de sentidos, es porque habremos pasado de una lgica
informacional/mercantil/verticalista a un contexto comunicacional participativo/
horizontal. Es la apuesta por otra comunicacin posible.
283
284
c) Multimedialidad
Por tanto, no es slo una convergencia a nivel semitico -diversidad de

lenguajes-, estamos en presencia de una convergencia de medios, lo que ha
En trminos sencillos, la multimedialidad es la convergencia de diversos

sistemas semiticos dentro de un mismo texto, o como veremos en el captulo
siguiente, en un hipertexto.
generado una mutacin paradigmtica en el plano de la cultura y el consumo

meditico (Jenkins, 2008).
d) Interactividad.
Los hipermedios entregan a sus usuarios la capacidad de diseo

multimeditico, lo que se traduce en una experiencia de produccin y consumo
Otro de los rasgos que se establecen como caractersticos de los hipermedios
de carcter multisensorial. La posibilidad de introducir en un mismo espacio
es la transformacin que han generado en el plano de la relacin entre usuarios/
de comunicacin elementos audiovisuales, escritura, msica, fotografa, etc.,
tecnologa (interfaz) y entre usuario(s)/usuario(s) mediados por tecnologas.
expande las posibilidades de comunicacin en los entornos hipermediticos.

Sin embargo esta cualidad atribuida como exclusiva de los hipermedios, nos
parece forzada y restrictiva. La multimedialidad est tambin presente en las
posibilidades de ejecucin de los medios tradicionales. El peridico impreso no
slo se conforma de un sistema escritural, tambin posee elementos icnicos,
paraverbales, cromticos. Qu ms decir de la televisin. Posiblemente la
radio pueda poseer el carcter de monomedialidad, sin embargo habra
que cuestionarse si la msica que se transmite no es acaso un sistema de
significacin distinto al del relato oral.
Concuerdo con Scolari (2008) que el concepto de convergencia define de mejor
modo las actuales hibridaciones mediticas que la era digital nos est haciendo
presenciar. No es tan slo que en un sitio Web encontremos videos, textos
escritos, msica, sino como los lenguajes de los diversos medios se entrecruzan
para disear un nuevo espacio de comunicacin hipermeditico, el cual est
apuntando a la integracin de medios en plataformas diversas. Ya no slo es el
ordenador y las posibilidades que brinda la Web 2.0 donde se concretan estas
prcticas multimediticas o de convergencia. Pensemos en los actuales sistemas
tecnolgicos televisivos, donde la experiencia del usuario est cada vez ms
integrada a una realidad polisemitica. Ver televisin hoy, no es slo consumir
Scolari (2008) identifica que para diversos investigadores de los medios digitales
la interactividad es en punto neurlgico de la mutacin experimentada con los medios
tradicionales. Recogiendo los argumentos de Marshall (2004)65, Scolari seala:
Segn este autor, el papel activo del espectador meditico reconstruido por los estudios
culturales se limitaba al trabajo intertextual durante el proceso de interpretacin.
La interactividad en el consumo de los nuevos medios va mucho ms all. Por
un lado estaramos en presencia de sistemas de comunicacin que aumentan la
interconexin entre usuarios y las posibilidades de modificar/controlar la forma
cultural (exchange e interplay); por otro lado, los nuevos medios crean entornos
inmersivos donde el sujeto forma parte de un sistema mayor. (Scolari, 2008:97)
Los hipermedios entendidos como interfaz nos lleva a una comprensin
de los primeros como extensiones del usuario comunicante. En este sentido el
proceso de interactividad entre usuarios y tecnologas nos interesa desde el punto
de vista de las posibilidades de construccin de sentidos que ofrece el uso de
hipermedios, abriendo lo tecnolgico al plano de las agendas sociales, polticas,
culturales y comunicativas que se generan off line por parte de los colectivos
humanos. De ello depende que la comunicacin se entienda como un proceso
que tributa al cambio social.
imgenes, es consumir una experiencia multisensorial e incluso, es disponerse a

una navegacin virtual, en el caso de aquellos televisores con conexin a Internet.
65 La obra a la cual acude Scolari es: Marshal, David. 2004. New media
cultures. Londres, Arnold Publisher.
285
286
Desde el ngulo de la interactividad entre usuarios, nos adentramos al potencial

comunicativo que estas tecnologas ofrecen para generar redes de concientizacin
3.3.3.2. Hipermediaciones: elementos reflexivos en torno

a la decolonialidad en la red virtual.
y accin en torno a principios compartidos por sujetos que se asumen partcipes

de una comunidad. Posibilitado por la autonoma en la produccin de contenidos
Se ha insistido sobre manera que el anlisis de los procesos comunicativos
que brindan las TICs, los usuarios ingresan a un campo significacional que es
que se desprenden de las TICs debe apuntar al uso que los sujetos efectan
generador de identificaciones colectivas. Los usuarios formulan comunidades
sobre stos, de modo de modificar el anlisis asociado al objeto para pasar a los
de comunicacin que en ocasiones desvan, se oponen al campo informacional
procesos, siguiendo la lgica de Martn-Barbero (1991), pasar de los medios a las
regido desde los espacios de gestin del poder.
mediaciones; aunque el actual escenario tecnocomunicativo nos exige pasar de

los hipermedios a las hipermediaciones (Scolari, 2008).
Ser este segundo tipo de interactividad el que permita a los proyectos

decoloniales producir comunidades de reflexin y accin en torno a sus demandas
Comencemos sealando qu se entiende por hipermediaciones:
y proyecciones de lucha. Como muy bien seala Mar (2011:52) la interfaz puede
asegurar la interactividad, pero ello no se traduce en que exista comunicacin.
Al hablar de hipermediaciones no nos referimos tanto a un producto o un
Es de los usuarios de quienes depende que los hipermedios sean herramientas
medio sino a procesos de intercambio, produccin y consumo simblico que
comunicativas que contribuyan a establecer procesos relacionales entre sujetos
se desarrollan en un entorno caracterizado por una gran cantidad de sujetos,
en favor del cambio social. Pero ello debe enmarcarse en una concepcin del uso
medios y lenguajes interconectados tecnolgicamente de manera reticular
de los hipermedios que apueste por validar y legitimar las formas alternativas
entre s. (Scolari, 2008:113-114)
de produccin de sentido, lo que nos exige desprendernos de las lecturas

tecnocenristas que avalan la imposibilidad de accin transformacional de los
El enfoque de las hipermediaciones se pregunta qu configuraciones se
sujetos. Thompson (1998:17) alude: (...) el uso de los medios de comunicacin
estn diseando en el actual contexto tecnocomunicativo a nivel de procesos
implica la creacin de nuevas formas de accin e interaccin en la sociedad,
de comunicacin. Ciertamente esta interrogante es imposible de abarcar en
nuevos tipos de relaciones sociales y nuevas maneras de relacionarse con los
su generalidad en esta investigacin. Por lo tanto nuestra tarea es generar una
otros y con uno mismo.
interrogante que nos permita abarcar de modo especfico nuestro problema

de estudio: Qu configuraciones comunicativas se estn efectuando en las
Indudablemente, los proyectos decoloniales en la red deben ser comprendidos

desde esta posicin. En efecto, debemos pasar de los hipermedios a las
redes virtuales de interaccin que brinda Internet desde el uso que los grupos
subalternizados por la colonialidad del poder efectan sobre las TICs?
hipermediaciones.
Lo anterior implica centrarse en tres dimensiones: produccin, circulacin
y consumo. Sin embargo, por motivos de los objetivos declarados en esta
investigacin, nos detendremos slo en el mbito de la produccin. Abarcar las
tres dimensiones exige un esfuerzo investigativo de mayor envergadura.
287
288
Ahora bien, hablar de produccin requiere asumir una modalidad analtica
[...] el deslinde operado por el modelo informacional deja demasiadas cosas fuera.
que trascienda lo meramente textual, de modo de escapar del inmanentismo
Y no slo la cuestin del sentido, sino la del poder. Queda fuera toda la gama
para situarse en un enfoque que integre las condiciones de produccin de las
de preguntas que vienen de la informacin como proceso de comportamiento
discursividades, lo que Gonzalo Abril (2009:141) denomina exoinamentesimo
colectivo. Queda fuera el conflicto de intereses que juegan en la lucha por informar,
crtico, pues los textos siempre estn interceptados por un afuera.
producir, acumular o entregar informacin, y por consiguiente los problemas de la

desinformacin y del control. Y al dejar fuera del anlisis las condiciones sociales
La teora de las hipermediaciones surge en el contexto de las transformaciones
de produccin del sentido, lo que el modelo informacional elimina es el anlisis
sociales, culturales y comunicativas que las actuales tecnologas digitales estn
de las luchas por la hegemona, esto es, por el discurso que articula el sentido de
generando. En efecto, abarcar las hipermediaciones es situarse en un cambio
una sociedad. (Martn-Barbero, 1991:222-223).
paradigmtico que posiciona a los aparatos tecnocomunicativos como gestores

principales del nuevo orden tecno-econmico (los bienes simblicos como
Las omisiones de la racionalidad informacional, de la mano del paradigma
mercancas) y del ordenamiento del actual rgimen de significacin (Cuadra, 2008),
hegemnico, reducen la comunicacin a la mera transmisin de mensajes,
que en caso alguno ha anulado las bases culturales impuestas por la modernidad,
desvalorizando las formas de contradiccin que puedan generarse frente a
sino que las ha radicalizado (Lipovetsky, 2006) y, por lo tanto, exige una actualizacin
ellos en el plano de la recepcin. Martn-Barbero (1991) presenta una lucidez
de los modos de resistencia y lucha por parte de los grupos subalternizados.
reflexiva en torno a este punto. Considera que este modelo de comprensin de

la comunicacin opta por convertir las contradicciones no en conflictos, sino en
En tal sentido, las hipermediaciones nos interesan desde la lgica de los
residuos de ambigedad con lo cual se disuelve la dimensin de lo poltico:
procesos productivos que los grupos subalternizados de la diferencia colonial

estn llevando a cabo por medio de las TICs en la era de la comunicacin digital.
Pues lo poltico es justamente la asuncin de la opacidad de lo social en cuanto

realidad conflictiva y cambiante, asuncin que se realiza a travs del incremento
La teora de las hipermediaciones, seala Scolari (2008), emerge al evidenciar

que las actuales tecnologas de la comunicacin digital instalan procesos
de la red de mediaciones y de la lucha por la construccin del sentido de la

convivencia social. (Martn-Barbero, 1991:223)
comunicativos distintos a los generados frente a los medios de comunicacin de

masas tradicionales, sin embargo ms que rupturas radicales con la teora de las
A su vez, la teora de las mediaciones rechaza la concepcin de los medios de
mediaciones -como marco de referncia- lo que se reconocen son continuidades.
comunicacin de masas como mquinas de manipulacin de las castas populares.

El cambio de enfoque radica en funcin del reconocimiento y validacin del
La teora de las mediaciones concentr sus esfuerzos en exponer el vnculo
potencial generativo de las matrices culturales que disponen los sujetos, lo que
entre lo popular y lo masivo generado por el rol que los mass media cumplen
conlleva a que los procesos de consumo/produccin no siempre repliquen los
en la configuracin de lo cultural en las sociedades modernas. Criticando la
cdigos hegemnicos, sino que a partir de sus propios cdigos de identificacin
racionalidad informacional que prolifer en el mundo acadmico, restringida
se pongan en marcha lgicas de construccin de sentido. Lo que comienza a
a comprender la comunicacin como transmisin de datos, Martn-Barbero
evidenciarse es el realce de lo cultural en el plano comunicacional, lo que desata
(1991) opta por un enfoque que posibilite hacer evidente aquello que el
nuevas dimensiones en el plano de las luchas entre las hegemonas y los grupos
informacionismo dej fuera de su rbita analtica:
subalternos en el espacio de la comunicacin (Martn-Barbero, 1991).
289
290
Desde las hipermediaciones, lo anterior adquiere completo sentido,
S, las tecnologas y la revolucin que ellas traen consigo en el plano econmico,
principalmente al reivindicar el rol activo de los receptores, mutados a
cultural, poltico y social est imbricado a la revolucin informacional promovida
prosumidores de sistemas simblicos por medio del uso de hipermedios
por el capitalismo (Mattelart, 2002). No obstante, el colapso de las sociedades

capitalistas se est haciendo sentir desde las diversas crticas que la sociedad
Los hipermedios son herramientas que, dada la masificacin de consumo y el

diseo de software que cada vez ms facilitan las tareas de produccin sobre las
interfaces, han permitido que los usuarios se vayan apropiando de estas tecnologas
no como meras fuentes de consumo simblico. Es la era en que la comunicacin
digital se abre a los usos dependientes de matrices culturales diversificadas, pero
ello, claro, diferenciando entre quienes optan por reproducir las estructuras de
dominacin y entre quienes ven en las tecnologas una posibilidad de actualizacin
de las luchas por la diferenciacin, la autonoma y el cambio social y/o de orden
civilizatorio. Las redes virtuales, en efecto, son expresin de un universo que
replica los antagonismo del mundo social y cultural off line.
Es por ello que desde las hipermediaciones no es posible caer en las
antinomias que se evidencian entre los tecnoflicos y los tecnofbicos. Quienes
estaran dentro del primer concepto, entre ellos Toffler (1980) y Negroponte
(1995), hacen proliferar un discurso en demasa optimista sobre las tecnologas,
concebidas como herramientas facilitadoras del progreso, la democratizacin
de las sociedades y las libertades de accin de los usuarios. A contracorriente,
los tecnofbicos, tal es el caso de Sartori (1998) y Virilio (1997), explicitan su
disgusto frente a la fascinacin tecnolgica, aludiendo que ellas imponen una
racionalidad subsumida a la lgica del capitalismo, automatizan a los sujetos,
irrumpen los procesos de interaccin social, etc. La era del cibermundo, para
estos autores, es la continuidad de las fuerzas productivas del capitalismo y de su
influjo en la conciencia de los individuos.
Pero si somos capaces de abrirnos a un cruce entre ambas corrientes, podremos
civil ha logrado levantar en el actual escenario socio-histrico. Un componente

fundamental para instalar en el debate ciudadano y en los cauces de accin de la
ciudadana frente a las crisis que el capitalismo y, claro est, la actual configuracin
del Estado-nacin, ha sido el uso de las TICs. Son mltiples las experiencias que
refieren a estos procesos: 15-M en Espaa, #yosoy132 en Mxico, las acciones
comunicacionales de El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional en Chiapas, el
movimiento estudiantil en Chile, y de inters para esta investigacin, los medios
de (contra) informacin mapuche en Chile.
En el uso de las TICs hay una clara forma de accin y de lucha ciudadana
y cultural. Estamos en presencia de hipermediaciones que nos hablan de un
Netactivismo, fenmeno al cual el Observatorio Iberoamericano de Ciudadana
Digital, dirigido por el Dr. Francisco Sierra Caballero, ha dedicado un espacio
importante en la produccin/recopilacin de conocimiento, al ser considerado
central en los actuales proceso comunicativos que posibilita la apropiacin y uso
de TICs por parte de los actores sociales66.
Desde el ngulo de la apropiacin tecnolgica que efectan los grupos
subalternizados, podemos sealar que estamos en presencia de una politizacin
del fenmeno tecnolgico (Gravante, 2011), pero tambin de un enclave cultural
en la produccin de informacin a travs de los hipermedios (Mar, 2011).
En tal sentido, las hipermediaciones que se configuran desde el plexo
subalterno de la diferencia colonial remiten a modos de pensar el fenmeno
ver posibilidades de anlisis mucho ms complejas. Las hipermediaciones nos

obligan a pensar desde la complejidad.
66 Consultar el sitio Web: http://www.observatoriociudadaniadigital.org/
net-activismo-y-redes-sociales.html
291
292
tecnolgico como herramienta de lucha frente a los dispositivos que sostienen el

funcionamiento de la colonialidad del poder y como un medio que posibilita la
autorrepresentacin de sus identidades culturales.
Producir sistemas simblicos desde la diferencia colonial subalternizada es
poner al descubierto las dinmicas de dominacin, explotacin, exclusin que
la colonialidad del poder ejerce desde sus diversos aparatos de materializacin;
pero a la vez es generar mundos simblicos alternativos al diseo geocultural
impuesto por la modernidad/colonialidad.
Recurriendo al trabajo de Mar (2011), podemos sealar que las
hipermediaciones productivas provenientes desde el plexo subalterno de la
diferencia colonial estn haciendo algo ms que slo producir y transmitir
informacin. Lo que est en juego es la realizacin de una tarea cultural:
- Mediante la propuesta de nuevos marcos desde los que comprender y dar sentido
a la realidad.
- Con la sugerencia de nuevos modos de relacin y de interaccin (entre unos sujetos
y otros, entre el sujeto y la realidad y entre el sujeto y s mismo).
- Creando el caldo de cultivo que, desde una instancia pre-poltica, sirva de cimiento
para nuevos proyectos emancipadores. (Mar, 2011: 153)
Entender las hipermediaciones desde el plano de lo cultural, nos lleva a asumir
que las producciones provenientes de actores, organizaciones y agrupaciones
emplazadas en el espacio de enunciacin de la diferencia colonial subalterna se
gestionan como hitos simblicos de transformacin de los cdigos hegemnicos
que la colonialidad del poder legitima en funcin de su perdurabilidad histrica.
En el siguiente captulo nos centraremos en ofrecer una propuesta
analtica- conceptual que nos permita ampliar lo hasta aqu sealado, con
el propsito de problematizar los aspectos culturales y comunicativos que
se involucran en las producciones hipertextuales generadas desde el plexo
subalterno de la diferencia colonial.
CAPTULO 4.
NARRACIN, HIPERTEXTOS Y COMUNICACIN DECOLONIAL.
296
4.1. Narrar emplazados desde la

diferencia colonial subalterna.
Narracin, Hipertexto y Comunicacin Decolonial
Respecto a las prcticas como ejercicio de resistencia, Foucault (1991) establece

que stas son el:
[] conjunto de prcticas a travs de las cuales se pueden constituir, definir, organizar,
Las narrativas que emergen desde los mrgenes del sistema mundo moderno/
colonial refieren a proyectos decoloniales que intencionan nuevas formas de
representacin simblica, dado que generan una semiosis alternativa que pone
en tela de juicio el imaginario que ha sido diseado por/desde la modernidad/
colonialidad. Los discursos de la diferencia, como proyectos decoloniales,
buscan resignificar el rgimen de legitimidad ejercido sobre los modos en que
la alteridad es representada por quienes histricamente han controlado las
tecnologas de representacin.
La produccin de relatos provenientes de los grupos subalternizados de la
diferencia colonial se estructuran en funcin de lecturas autorreferenciales sobre
s mismos, contrapuestas, por cierto, a las narrativas diseadas histricamente
por los grupos de poder. Pero para su constitucin requieren del reconocimiento
de las huellas y heridas que la colonialidad ha ejercido sobre sus cuerpos, sus
historias, sus identidades, sus memorias. Son contra-narrativas, y en tanto negacin
de colonialidad reivindican la diferencia subalterna. Estn siendo relatadas desde
un espacio contrahegemnico, de resistencia y autolegitimacin cultural.
Lo que se presencia en estas narrativas son prcticas de s (Foucault, 2008)
que trascienden el plano de una tica del yo, tal como lo formulara Foucault
en la Hermenutica del sujeto, para situarlas en el plano de las colectividades
que buscan autogobernarse, formulando un desplazamiento de los estados de
sujecin que impone el ejercicio del poder para adscribirse a prcticas de libertad.
instrumentalizar, las estrategias que los individuos en su libertad pueden establecer

unos en relacin a los otros. Individuos libres que intentan controlar, determinar,
delimitar la libertad de los otros, y para hacerlo disponen de ciertos instrumentos
para gobernarlos. Y ello se basa por tanto sobre la libertad, sobre la relacin de uno
a s mismo y sobre la relacin al otro. (Foucault, 1991: 141)
La resistencia es un contrapoder que pone en tensin las pretensiones de los
grupos hegemnicos respecto a los intereses de los grupos subalternizados. La
resistencia es la cara de un poder-otro, de un modo de subjetividad alterno que
busca los medios estratgicos para la autolegitimacin de la mismidad.
En efecto, narrar desde la diferencia colonial es disponerse en la lucha a
nivel del discurso, de cmo los sujetos se representan a s mismos frente a otros
hegemnicos. Narrar desde la diferencia colonial es poner en marcha modos
de significar que tensionan la semiosfera moderna/colonial, pero que a la vez
proponen nuevos modos de decir, nuevas formas de representar el mundo. Hay
una lucha por el cdigo.
Ahora bien, por qu hablar de narrativa en el campo de los procesos
discursivos que se llevan a cabo por parte de los grupos subalternizados de
la diferencia colonial una vez reconocemos la existencia de procesos de
apropiacin tecnolgica en funcin de formas de comunicacin/significacin
decoloniales. He aqu la respuesta.
Las prcticas de s como acciones de resistencia al poder se determinan en
La narracin conforma al sujeto en cuanto entidad arraigada a la temporalidad,
funcin de un ethos positivo de la autolegitimacin para acceder a la libertad, a
dando cuenta de la reconfiguracin de la historia a travs de la produccin
la autoafirmacin del yo-nosotros.
de relatos que contienen los acontecimientos como experiencia de lo vivido o

reminiscencia de un pasado (Ricoeur, 1983, 2004). Ricoeur seala que el tiempo
297
298
se hace tiempo humano en la medida que se articula en un modo narrativo, y la
Lo anterior cobra relevancia sustancial si se establece una relacin directa
narracin cobra plena significacin cuando se convierte en una condicin de la
entre emplazamiento y narracin. Vzquez apunta que el estar emplazado
existencia temporal (Ricoeur, 2004:113)
es revelar la presencia del yo-aqu-ahora (Vzquez Medel, 2003:30), deixis

que explicitan la ontologa del ser en cuanto sujeto imbricado al espacio y el
Por su parte Vzquez Medel (2005) establece:

[...] la narratividad es una consecuencia de las dimensiones espacio-temporales del
Universo al que pertenecemos, coordenadas a las que se aade, en el caso de los
seres humanos, otra dimensin personal, del mundo de conciencia, desde la que
nos hacemos cargo de la realidad, transformndola (Vzquez Medel, 2005:9)
En funcin de lo anterior, se establece que las producciones discursivas
generadas por grupos culturales desplazados a los mrgenes del sistema mundo
moderno/colonial entrelazan una serie de acontecimientos refigurados desde
su propia experiencia existencial, marcada por la colonialidad del poder. Esta
experiencia deber ser entendida en trminos de acontecimientos compartidos por
una colectividad que devienen narracin, conformando una identidad narrativa:
En cuanto a la accin, no es digna de su nombre sino cuando supera el cuidado
de someter la naturaleza al hombre o dejar atrs de s mismo monumentos que
atestiguan nuestra actividad. La accin no apunta sino a ser recogida en relatos
cuya funcin es procurar una identidad al agente, una identidad que no puede ser
desde ese momento sino una identidad narrativa. (Ricoeur, 1983:86)
Desde los aportes de la teora del emplazamiento (Vzquez Medel, 2003),
establecemos que los sujetos elaboran su concepcin del mundo en relacin
directa a las coordenadas espaciales y temporales en las cuales se insertan, lo
cual genera que los procesos de enunciacin y los enunciados estn modelados
por las construcciones simblicas que en esos espacios particulares se han
conformado. Decretamos, entonces, que el lugar de enunciacin de los grupos
subalternizados est conformado tanto por la colonialidad como por los anhelos
de transformarla en otro estado de realidad, en una realidad decolonizada.
tiempo. De este modo la narracin es el producto generado por la transferencia

de la experiencia ontolgica de los sujetos a la verbalizacin narrativa. No
debe olvidarse que Bajtn (1989) estableci como uno de los componentes
esenciales de la narracin la nocin de cronotopo, la cual permite reconocer en
la narracin la co-presencia del tiempo y el espacio. Ambos son indisolubles en
la experiencia humana y narrativa.
Estar emplazados, apunta Vzquez Medel (2005): [...] es sentirse instados a
dar una respuesta, un testimonio, en un determinado lugar y tiempo (Vzquez,
2005:38). Si el estar emplazado exige materializar la presencia del ser en un
estar espacial y temporal que deviene en narracin, sumado a esto el que el
emplazamiento de quienes narran desde la opcin decolonial es el margen
cultura hegemnica, se establece que el emplazamiento materializado en el
relato es una performance de la existencia que lucha contra la supresin de los
estados de ser y estar de la diferencia colonial subalterna:
Estar emplazados es, pues, ocupar un hueco espacio-temporal, un plexo.
Un plexo que hacia el interior deberamos vivir en radical simplicidad, hacia el
exterior en inevitable complicacin [] Defendemos nuestro plexo luchando y
adaptndonos a nuestro entorno, desplazndonos hacia otros emplazamientos
cuando nuestro plexo es acosado. Tal es la frmula mnima de la lucha por la
existencia. (Vzquez Medel, 2005:39)
El emplazamiento, de este modo, en asociacin directa con la produccin
narrativa y en relacin al posicionamiento que los sujetos generan en el discurso,
conlleva a establecer que la inteleccin del mundo es principalmente de carcter
discursiva-narrativa. Todo proceso de significacin que se articula en los espacios
culturales implica inmediatamente su discursivizacin (Vzquez Medel,
299
300
2005:43), presentando al exterior (extracultura) y al interior (intracultura)
funcin de los sistemas creenciales que operan como sustrato sociocognitivo
de los espacios de recepcin una narratividad ontolgica (Vzquez Medel,
en las instancias de construccin discursiva. El autor aclara que [...] decir el
2005:43) que devela formas de representacin de la realidad mediadas por
mundo no engendra el mundo, no hay que confundir relaciones semnticas con
los espacios en los cuales los sujetos se emplazan desde la diferencia como
relaciones causales (Ibez, 2005:77).
agentes protagnicos de su propio devenir existencial y cultural frente a la

hegemona de los dominadores:
De lo anterior se desprende que el operar narrativo presente en los espacios

de hipermediacin generados por colectivos pertenecientes al plexo subalterno
La estructura narrativa en la que todos quedamos emplazados exige [] un actante,
de la diferencia colonial apuntan a la consolidacin de estatutos de verdad
que acta o padece, un espacio, un tiempo, un proceso cambio o mutacin. En ella
alternativos que se instalan en el espacio virtual, concretando la manifestacin
cada uno de nosotros somos prot-agonistas, los primeros actores o agonistas de un

drama, de algo que discurre el discurso de la accin (Vzquez Medel, 2005:44)
Desde esta perspectiva, la narracin conlleva en su organizacin de sentido
una subjetividad que permite hacer de los acontecimientos factuales una
urdimbre de interpretaciones. Los discursos a analizar son la construccin
y materializacin de una subjetividad alterna a los relatos producidos por las
lites simblicas frente a un mismo acontecimiento. Frente al acontecimiento las
subjetividades relativizan las semiosis a desplegar, tornando el hecho en signo y
el signo en un acto de sentido delimitado por ese estar emplazado en realidades
construidas de maneras heterogneas. Las factualidades que se explicitan en la
narracin se someten a sistemas de significacin mediados por representaciones
sociales, cognitivas e ideolgicas particulares que se expresan a nivel discursivo
(van Dijk; 1980, 1996,1999, 2003; Potter, 1998; Ibez, 1988).
de un relativismo ontolgico que deviene forma de lucha y resistencia cultural a

travs de la performance discursiva-narrativa-hipertextual.
Al presentarse el hipertexto como construccin narrativa fundamentada
en un ethos subjetivo que entreteje los sentidos de la mismidad en relacin
a una otredad hegemnica, los productos hipertextuales manifiestan una
hermenutica de s (Ricoeur, 1996) por medio de la cual los actores configuran
la historicidad proyectada en el relato a partir de la comprensin que llevan a
cabo sobre s mismo como accin reflexiva.
El ethos como categora conceptual posiciona la accin narrativa en un
ordenamiento de sentido compartido por la comunidad de actores que convergen
en la produccin de narrativas hipertextuales en las cuales se explicita la presencia
de otro (hegemnico) distinto de s. La narracin como proyeccin de la identidad
La narracin como manifestacin subjetiva y ontolgica de los productores
deja de manifiesto un actuar en que la presencia de la otredad es fundamental para
de discurso, concretiza los supuestos de un relativismo ontolgico (Ibez,
justificar una hermenutica de s que relativiza la semiosis instaurada en el campo
2005) frente a los acontecimientos, develando los posicionamientos sociales y
social sobre s mismos por parte de la otredad hegemnica. Heidegger (1966)
culturales particulares de quienes construyen su realidad a partir de los procesos
estableci que el ethos se comprende en relacin al habitar del hombre como
de mediacin simblica a los cuales se someten.
permanencia a su entorno, en otras palabras, en relacin a su emplazamiento.
El concepto de relativismo ontolgico es utilizado en esta investigacin

desde los aportes de Toms Ibez (2005), con el propsito de esclarecer que
todo acontecimiento se somete a instancias de significacin y resignificacin en
A su vez, el ethos se encuadra en el campo de las subjetividades, en tanto

gobierno de s mismo generado por la tica como subjetivacin (Foucault, 2008),
desligndose de los principios morales provenientes del orden institucional y
301
302
social, anttesis que obliga a situar la narrativa hipertextual como articulacin
y resistencia cultural frente a la otredad hegemnica. La narracin como
de subjetividades enfrentadas a la moral institucional que se legitima desde el
proyeccin de una subjetividad nutrida por la experiencia que otorga ese estar
campo social de los dominadores.
en un espacio-tiempo definido por coordenadas socioculturales, modela una
El trasfondo tico que sustenta la produccin narrativa hipertextual expone

los principios de libertad latentes en la estructura ontolgica e identitaria de los
sujetos en cuanto autogobernanza desligada de las sujeciones que imperan en el
ordenamiento social y cultural de los grupos hegemnicos.
discursividad social contrahegemnica que a su vez es manifestacin explcita

de un ordenamiento simblico en el cual la decolonialidad se consolida como
un lenguaje de la diferencia, en tanto negatividad necesaria para contrarrestar
los imperativos provenientes de la sociedad moderno/colonial. La decolonialidad
como lenguaje que se contrapone a la colonialidad.
A partir de estas nociones, se reconoce que la produccin narrativa desde la

opcin decolonial pone en tensin las construcciones identitarias, culturales,
La produccin narrativa desde el plano de la construccin de un imaginario
sociales y polticas generadas desde el mundo moderno/colonial, articulando
antittico a las pautas estereotipadas que han sido conformadas desde la acera de
una relacin conflictual entre grupos subalternizados y otros hegemnicos. El
los dominadores otorga formas innovadoras de representar los acontecimientos
juego dialctico emergente es la confrontacin de narrativas que configuran
y la identidad de quienes por siglos han sido representados por los sujetos
estados de ser y realidad antitticos a los representados por la modernidad/
hegemnicos. Narrar desde la decolonialidad es construir un pluriverso simblico
colonialidad, en cuanto se comprende la narracin como un orden intencionado

de semiosis dependientes de los modos particulares en que se organizan los
estados de percepcin de la realidad:
El orden narrativo constituye un esquema de percepcin interpretativa elemental
para la comprensin del mundo por su poder de inteligibilidad. Matriz de
que se auto-representa a modo de legitimar lo propio y abrir un dilogo de

trasmutacin de las coordenadas interpretativas que desde el plano de la
colonialidad se han generado sobre su mismidad. Encontramos manifestaciones
estticas, producciones epistmicas, discursos informativos, en fin, una diversidad
de formas de manifestar la decolonialidad y rechazar la colonialidad.
conexiones entre los diferentes elementos de la experiencia, la narratividad

es capaz de transformar el flujo de la vida cotidiana en secuencias de eventos
ordenados en tramas donde se integran motivaciones, consecuencias, valoraciones
y perspectivas, proceso estructurador del que resulta una asignacin de sentido a
la temporalidad. (Gmez, 2001:202)
4.2. Hipertextos. Posibilidades

productivas.
Este ordenamiento de sentidos antitticos promovido por el discurso narrativo

se entender desde la confrontacin colonialidad/decolonialidad. La decolonialidad
Hipertexto es el nombre que reciben los productos comunicativos que han
explicita un posicionamiento contrahegemnico frente a la colonialidad.
mutado el ordenamiento tradicional del texto escrito, situndose en los espacios
Las narrativas generadas por grupos adscritos o posibles de identificar

con la opcin decolonial organizan un relato autorreferencial basado en un
ethos colectivo que consolida un proyecto de autolegitimacin, reivindicacin
digitales que le son propios a las tecnologas de la comunicacin y la informacin
303
304
de la era virtual, aunque pueden ser considerado como hipertextos otros formatos
a una mutacin de las categoras que sustentan la concepcin de textualidad desde
que no siendo propios de lo digital, presentan caractersticas hipertextuales.
una perspectiva tradicional e inmanentista, aflorando actualmente conceptos
67
que estaran imbricados con los postulados de U. Eco (1962) sobre la nocin de
Es en la dcada de los sesenta del pasado siglo cuando emerge el concepto de
obra abierta, con Michel Foucault (2005) sobre los principios de interrelacin de
hipertexto en el mbito de las tecnologas informticas desde los postulados de
factores que modelan la formacin de discursos y con Roland Barthes (2009) al
Ted Nelson. Este autor promovi el diseo de un nuevo sistema informacional
referirse a un texto ideal en el cual gobierna un principio de indeterminacin por
que derogara los principios de linealidad, secuencia, apertura y cierre del texto
sobre las organizaciones textuales, entre otros.
tradicional, otorgando al lector un protagonismo mucho ms activo en los

procesos de construccin de recorridos lectores (Nelson, 1981).
Diversos son los autores que convergen en el estudio del hipertexto
(Landow, 2009; San Martn, 2003; Venderdorpe 2003). A su vez se torna
interesante explicitar, tal como lo seala Landow (2009), que desde las teoras
postestructuralistas han ido disendose una serie de conceptualizaciones y
Siguiendo a San Martn (2003), algunos rasgos relevantes del hipertexto seran:
Virtual.
Orden abierto, no linealidad.
Interaccin de lenguajes verbales y no verbales para la construccin de sentidos.
proyecciones sobre un ideal de textualidad coherentes con los principios que

definen la especificidad del hipertexto como medio informtico, situacin que
posibilitar transitar en un dilogo disciplinario con los aportes especficos del
hipertexto y aspectos sustanciales que sean interesantes de profundizar desde el
mbito de los aportes del postestructuralismo.
Si se tuviese que generar una sntesis de los rasgos de especificidad del
hipertexto, habra que operar desde un principio de diferenciacin entre los
aspectos terico-conceptuales que han determinado la concepcin de los productos
textuales tradicionales. Landow (2009), haciendo alusin a los postulados y el
El lector puede ser tambin coautor.

Intertextual, mltiple. (San Martn, 2003:52)
Se considera que estos cinco rasgos sintetizan los aspectos centrales de
todo hipertexto digital, sin embargo es necesario profundizarlos con el fin
de ampliar la comprensin y el anlisis de los hipertextos en el mbito de
estudio de esta investigacin.
4.2.1. Hipertexto y virtualidad.
cruce epistmico entre las teoras informticas y las postestructurales, establece

[...] que deben abandonarse los actuales sistemas conceptuales basados en
En este punto se retoman los aportes de Pierre Lvy (1999) referidos a virtualidad,
nociones como centro, margen, jerarqua y linealidad y sustituiros por las de
asumiendo que los hipertextos son productos discursivos que se instalan en la
multilinealidad, nodos, enlaces y redes (Landow, 2009:24). De este modo apunta
red virtual generada por la Internet.

El concepto de virtualidad remite a un fenmeno problemtico tendiente a
67 Pensemos, por ejemplo, en la obra Rayuela de Julio Cortzar. El tablero de

lectura fragmentado, posibilitando al lector desmontarse del orden lineal de lectura
narrativa, es un claro fenmeno de hipertextualidad en un formato no digital.
la polarizacin de posturas epistmicas. Por un lado estn aquellos que ven en

los procesos de virtualizacin un simulacro (Baudrillard, 1978) tendiente a la
305
306
desrealizacin de todo punto de referencia; Sartori asevera que el mundo de la era
no interacta con territorios virtuales, sino con mapas virtuales desvinculados de
digital es una irrealidad que promueve una pobreza cultural (Sartori, 1998:39);
un referente en el cual situarse y proceder ontolgicamente sujetos. Se accede al
Lvy (1999) seala que se est en presencia de un proceso de transformacin de
simulacro como un engranaje ms de los medios de programacin, los sujetos se
un modo a otro de ser (Lvy, 1999:8), sin que esto genere el derrumbamiento de
tornan parte constitutiva del simulacro, transformndonos en habitantes de la nada.
lo real, por el contrario, se asume una actualizacin de lo real en funcin de un

entorno cultural que el autor define como cibercultura, la cual se comprende en
Ahora bien, retomando la lnea de Lvy (1997), la cibercultura en su especificad
funcin de rasgos de especificidad dados por la interactividad, las comunidades
de cultura interactiva, generadora de comunidades virtuales y tendiente a la
virtuales y la inteligencia colectiva (Lvy, 1997); o las apuestas en el marco de la
construccin de inteligencias colectivas, abre causes reflexivos sobre la mutacin
mundializacin que fomenta Wolton (2004) desde la perspectiva de un nuevo
epistmica generada por las tecnologas de comunicacin e informacin en
proyecto poltico que asegure el uso de las tecnologas de la comunicacin en
cuanto generadoras de un mundo virtual.
contribucin y reajuste de lo comunicacional, lo identitario y lo cultural en el

contexto de una sociedad global en la cual la diversidad cultural se encuentra e
interrelaciona por medio de estos dispositivos tecnolgicos.
En el caso de la postura de Baudrillard (1978), el concepto de simulacro hace
referencia a una disyuncin entre la voluntad del sujeto por configurar sus propios
territorios frente a la programacin ejecutada desde los dominios del poder:
La simulacin no corresponde a un territorio, a una referencia, a una sustancia,
sino que es la generacin por los modelos de algo real sin origen ni realidad: lo
hiperreal. El territorio ya no precede al mapa ni le sobrevive. En adelante ser el
mapa el que preceda al territorio PRECESIN DE LOS SIMULACROS y
el que lo engendre, y si fuera preciso retomar la fbula, hoy seran los girones del
territorio los que se pudriran lentamente sobre la superficie del mapa. Son los
vestigios de lo real, no los del mapa, los que todava subsisten esparcidos por unos
desiertos que ya no son los del Imperio, sino nuestro desierto. El propio desierto de
lo real. (Baudrillard, 1978:5-6)
En este sentido, la propuesta de Baudrillard apunta a la disociacin de sentidos
que el sujeto pueda producir en funcin de lo real. Lo real al no existir como tal
se fundamenta en la representacin otorgada por la imposicin de imgenes
que se sustentan en su propia autorreferencialidad. En otras palabras, el sujeto
Lo virtual ser comprendido como un modo de realidad-otra que instala nuevas

formas de ser, reinvencin social y desde el plano discursivo, nuevas lgicas de
interrelacin comunicacional y organizacin informacional, que en el caso de esta
investigacin, sern centradas en las dinmicas que promueve el hipertexto.
Lo virtual, por tanto, no ser concebido como inmaterialidad, irrealidad
o desrealizacin, sino como el conjunto de datos que materializan un tipo de
discursividad particular, el hipertexto, y cuya existencia incide en la construccin
de una semiosis social (Vern, 1998)
Lo virtual permite concebir el hipertexto como potencia creada, materializacin
de un estado de textualidad diferenciada a la del texto impreso, lo que no contradice
su estatuto de existencia. Tal como seala Lvy la palabra virtual procede del latn
medieval virtualis, que a su vez deriva de virtus: fuerza, potencia. (Lvy, 1999:10).
El carcter virtual de los hipertextos les otorga la potencia generativa de
mltiples sentidos mientras exista el contrato transaccional entre el sistema de
signos que conforman el hipertexto y los usuarios que los activan en procesos de
recepcin/produccin. Lo virtual en el hipertexto es la proyeccin que desde los
usuarios se genera en los planos interpretativos y de los procesos de interrelacin
que llevan a cabo por medio de mecanismos transtextuales que el hipertexto
posibilita. Es virtual en tanto posibilidad de alcanzar una actualizacin desde el
307
308
plano de la recepcin, lo que se define en trminos de interpretacin; es virtual en
4.2.2. Hipertexto, rizoma y no linealidad.
tanto proyeccin de trascendencia textual hacia otros hipertextos. El hipertexto se

define en funcin de su relacin pluridialgica con otros sistemas hipertextuales.
La relacin entre hipertexto y rizoma es propuesta por Landow (2009),

concibiendo los aportes que Deleuze y Guattari (2002) han elaborado sobre
Un hipertexto es una matriz de textos potenciales, de los cuales slo algunos se
este ltimo concepto.
realizarn como resultado de la interaccin con un usuario. Entre tal o cual

texto posible de la combinatoria y el texto real no existe ninguna diferencia en la
Su vinculacin se genera al reconocer el rizoma como un modelo de
pantalla. La mayora de los programas son mquinas para visualizar (realizar)
anlisis pertinente a estructuras cuyas organizaciones se establecen a
mensajes (textos, imgenes, etc.) a partir de un dispositivo computarizado que
modo de redes altamente mviles e interactivas, derogando principios de
determina un universo de posibilidades. Este universo puede ser inmenso o puede
linealidad, secuencialidad y estructuras finitas, conceptos que caracterizaron
invocar procedimientos aleatorios. Tampoco est enteramente precontenido ni es
la concepcin del texto tradicional.
calculable. (Lvy, 1999: 29)

De los aportes de Lvy, se infiere que en definitiva el rasgo de virtualidad
El rizoma es definido por los autores en las siguientes lneas:
no est dado por el simple hecho de pertenecer a un formato digital, sino por
El rizoma no es reductible ni a lo Uno ni a lo mltiple () El rizoma es una
los procesos potenciales que el hipertexto genera en relacin a la presencia
antigenealoga. El rizoma opera por variacin, expansin, conquista, captura;
de los usuarios que los activan como posibilidad de actualizacin desde la
se ramifica () el rizoma se relaciona con un mapa que debe ser producido,
dimensin interpretativa y transtextual:
construido, un mapa que es siempre retrazable, conectable, reversible, modificable,
Lo virtual slo aparece con la entrada de la subjetividad humana en la secuencia

textual, cuando del mismo movimiento surgen la indeterminacin del sentido
y la propensin de! texto a significar. Tensin que resolver la lectura mediante
una actualizacin, es decir una interpretacin. Una vez distinguidos con
claridad estos dos planos, el del par potencial-real y el del par virtual-actual,
urge subrayar su envoltorio recproco: la digitalizacin y las nuevas formas
y tiene mltiples vas de entrada y salida as como sus propias lneas de vuelo.
(Deleuze y Guattari, 2002:21)
Deleuze y Guattari proponen pensar el rizoma en funcin de cuatro
principios centrales:
1 y 2: Principios de conexin y heterogeneidad.
de visualizacin del texto sobre pantalla nos interesan, porque aportan otros
modos de leer y de comprender. (Lvy, 1999:29)
3: Principio de multiplicidad.
4: Principio de ruptura asignificante. (Deleuze y Guattari, 2002: 13-15)
309
310
Para su comprensin, se puede establecer lo siguiente:
El carcter rizomtico de los hipertextos, se presenta en esta investigacin

en dos sentidos. Por un lado, desde la perspectiva transtextual que posee el
1 y 2)_ El rizoma se concibe en su proyeccin con la multiplicidad de sistemas

semiticos que cobijan la conexin de lo diferente, eslabn de heterogeneidades
hipertexto, capacidad de dilogo entre la multiplicidad de sistemas sgnicos

que orbitan en la red Internet:
que ponen en tela de juicio los estamentos que rigen el orden de la realidad
instituida desde la visin unvoca; 3)_ El rizoma es el agenciamiento del cambio
El hipertexto es una aplicacin de la idea de no linealidad, o de multilinearidad,
permanente, en la medida que se dispone a la interaccin con lneas de escape que
que anula las limitaciones de la pgina, ya que permite la creacin de mltiples
derogan la homogeneidad, generando acoplamientos sgnicos con el afuera, en el
nodos asociativos o redes que operan en una forma ms cercana a la del cerebro,
encuentro con aquello que permite la resignificacin de lo ya pre-establecido. Es
esto es, en mltiples direcciones, sin ms limitacin que la del propio sistema o la
un proceso de semiosis fundado en la multiplicidad; 4) El rizoma, no obstante,
de nuestro conocimiento. (Moreno, 1999:19)
puede estar sujeto a su delimitacin producto de las fuerzas de estancamiento, sin

embargo ste tiene la capacidad de resurgir desde un nuevo estadio de relaciones,
tcticas estratgicas que permiten el desarrollo constante de nuevos trazos frente a
las rupturas de su recorrido insurrecto. (Maldonado, 2010:3-4)
Estos rasgos, asociados al hipertexto, posibilitan pensar este nuevo
producto comunicacional de carcter no jerrquico, descentrado y abierto a la
multiplicidad de sistemas semiticos. El hipertexto, pensado desde el rizoma,
es el resultado de un nuevo modelo organizacional de la informacin y de los
Por otro lado, como posibilidad de insercin de la heterogeniedad cultural, la

cual accede a un espacio abierto en el cual es posible materializar discursivamente
matrices culturales que han sido excluidas por la jerarquizacin hegemnica
impuesta por la elite cultural.
4.2.3. Hipertexto e Intertextualidad.

Uno de los rasgos que definen el hipertexto segn San Martn (2003) y
Landow (2009) es su carcter intertextual.
procesos de interconexin que los hipertextos presentan por medio de relaciones

transtextuales con otros hipertextos a partir de lexas dispuestas para ampliar
La intertextualidad como forma de dialogismo entre sistemas sgnicos
los recorridos lectores y las cargas de sentidos que desde la interconectividad
diversos, encarna procesos relacionales entre los diversos hipertextos que
de lo mltiple se genera.
transitan por los espacios de la red virtual.
El concepto de rizoma en el hipertexto permite pensar la intromisin de
La categora intertextual opera en los hipertextos a travs de hipervnculos
nuevas redes discursivas que van descentrando los discursos hegemnicos.
o lexas (Landow, 2009) dispuestas para la configuracin de circuitos lectores
Surgen ramificaciones inesperadas desde la alteridad que entretejen un devenir

otro sobre las relaciones de subordinacin/subordinados. El hipertexto como
rizoma es la incorporacin de la heterogeneidad a los espacios de produccin
simblica que brinda Internet.
que van diseando una plataforma interconexa en la que los discursos

dialogan y se retroalimentan.
El proceder intertextual de los hipertextos, desde la perspectiva de los objetos
de estudio en esta investigacin, les otorga la capacidad de disponer un circuito
de lectura en que los usuarios acceden a la navegacin de redes discursivas, cuyas
311
312
lgicas de produccin y niveles macroestructurales son altamente convergentes,
La presencia de esta multiplicidad de lenguajes permite reconocer un sistema
creando un espacio de interrelacin entre sistemas sgnicos adscritos a estrategias
semitico heterogneo en el cual conjugan modalidades de construccin de
de resistencia y autolegitimacin cultural.
sentidos divergentes, sin embargo son programados en el hipertexto como

entidades promovedoras de semiosis particulares.
Por medio de los procesos intertextuales, los hipertextos se abren a

un pluralismo dialgico en que las voces de la diferencia se manifiestan
Para profundizar este rasgo, se ha seleccionado el concepto de texto multimodal
interrelacionadamente, conformando una red de sentidos que entretejen un
abordado por Kress et. al. (2000), pues se considera que desde esta categora se
proyecto comn de alteridad.
torna ms comprensible abordar el fenmeno de la multiplicidad de cdigos en

funcin de un proyecto decolonial/ideolgico que opera como sustrato esencial en
Por otra parte, considerando los aportes que sobre la intertextualidad se han ido
la produccin de hipertextos pertenecientes a los grupos subalternizados.
desarrollando desde una perspectiva postestructuralista, podemos sealar que la

intertextualidad en los hipertextos no slo refiere a un proceso de interactividad y
La presencia de mltiples lenguajes no puede ser asumida desde la
formacin de redes de sentido entre hipertextualidades asociadas por hipervnculos.
arbitrariedad. Lo que se constituye en los hipertextos son intencionalidades
De total importancia es entender que la intertextualidad tambin refiere a una lgica
comunicativas que albergan un proyecto discursivo-social que pretende instalar
productiva que asume que toda manifestacin textual es producto de una relacin que
la presencia de esa otredad excluida a partir de las matrices culturales que los
desborda el textualismo e inmanentismo estructuralista cuya finalidad es la verificacin
configuran como sujetos de la diferencia.
de la referencia directa que la intertextualidad manifiesta. Proponer la intertextualidad

como lgica productiva apunta a concebir todo producto textual o hipertextual como
parte de un entrelazado cultural e histrico que habita en cada (hiper)texto.
En tal sentido, la preocupacin por la multiplicidad de lenguaje debe estar

abocada a la verificacin de sus intencionalidades desde un plano estratgico
dado por intereses ideolgicos que funcionan como sustrato en el proceso de
En tal sentido, la intertextualidad -como lgica productiva- se explica como
seleccin e incorporacin de los diversos lenguajes que configuran un hipertexto.
mecanismo de dilogo e insercin de cdigos de significacin a la estructura de

toda unidad de sentido. Por tanto, en el caso de las hipertextualidades decoloniales
encontramos el proceso de interaccin que cada sujeto ha experimentado dentro
de la cultura de la colonialidad y su propia cultura como desmarque frente a
la primera. Las hipertextualidades decoloniales manifiestan ese dialogismo a
travs de la negacin a la colonialidad y la proyeccin de un nuevo horizonte de
alternativas fundado en la decolonialidad.
4.2.4. Hipertexto y lenguajes mltiples.
En sintona con los aportes de Kress, et. al. (2000) se establece:

Nuestro inters est en la textualidad, en los orgenes sociales y en la produccin del
texto tanto como en su lectura. Designamos a esta prctica semitica social para
llamar la atencin sobre todas las formas de significacin como actividad social
enmarcada en el campo de la poltica, de las estructuras de poder y, por lo tanto,
sometida a las disputas que surgen debido a los distintos intereses de los que producen
textos. Esto nos lleva a una diferencia reveladora entre la semitica social y las formas
convencionales de la semitica. Partimos del supuesto que los intereses de quien produce
Uno de los rasgos que expone San Martn (2003) como propios del hipertexto
un signo llevan a una relacin motivada entre significante y significado y, por lo tanto,
es su capacidad de albergar lenguajes mltiples, los que se diversifican desde el
a signo motivados. Quien produce un signo trata de generar la representacin ms
signo escrito a lo audiovisual.
apropiada de lo que quiere significar. (Kress, et. al. 2000: 375)
313
314
En esta lnea, los signos que conforman el complejo textual de un hipertexto no
de Iser, apuestan por otorgarle al lector el rol protagnico del proceso. El texto
pueden ser concebidos como reflejo de lo real, sino como construccin motivada
se actualiza, en definitiva, en el cierre interpretativo generado por el sujeto de
en funcin de las condiciones de produccin que conllevan a establecer la relacin
lectura, no por el texto en s mismo. A su vez, esta actualizacin va disendose
no arbitraria entre el plano de la expresin y el plano del contenido (Fabbri, 2004).
gracias a una serie de desplazamiento realizada por el lector sobre el texto.
4.2.5. Hipertexto y lector.
El lector emerge posicionado como el triunfador frente a la muerte del autor

declarada por Barthes (1987), sin embargo ste -y en este punto se declara un
Es indudable que el hipertexto digital ha fomentado nuevas formas de
distanciamiento con Barthes (1987)- el lector se emplaza en un espacio situacional
interrelacin entre las materias significantes y los lectores. Apostando por un
que conforma sus posibilidades de sentido, conformado por su emplazamiento
protagonismo activo por parte del lector, los rasgos que definen el hipertexto
(Vzquez, 2003), ese estar ah.
posibilitan generar procesos de lectura mucho ms autnomos, tendientes a

construir rutas de lectura en relacin a intereses particulares que emergen de la
subjetividad, intereses, expectativas y competencias de cada individuo.
Esta concepcin del lector no es exclusiva de la teorizacin emergente referida
al hipertexto, sino que se encuentra en diversos enfoques que convergen en
lo que se ha denominado teora de la recepcin, cuyos ejes de anlisis buscan
posicionar a la figura del lector como entidad protagnica al momento de
establecer procesos de construccin de significados sobre los textos.
Por ejemplo, desde el enfoque hermenutico fenomenolgico, Wolfang
Iser (1987) establece:
Texto y lector ya no se confrontan entre s como objeto y sujeto, sino que, por el
contrario, la divisin tiene lugar dentro del mismo lector. [] Al leer, se produce
una divisin artificial de nuestra personalidad, porque acogemos como tema
propio algo que nosotros no somos. (Iser, 1987:50)
Lo anterior posibilita pensar los procesos de lectura desde una dimensin
comunicativa que apuesta por el espacio de interrelacin en el cual texto/lector
se sumergen en un proceso de modificacin recursivo. No obstante, a contra
corriente de las posturas tradicionales que situaban al texto como centro neural
del proceso de lectura, los actuales enfoques, incluyendo a la fenomenologa
Barthes establece:
[...] el lector es el espacio mismo en que se inscriben, sin que se pierda ni una, todas
las citas que constituyen una escritura; la unidad del texto no est en su origen,
sino en su destino, pero este destino ya no puede seguir siendo personal: el lector
es un hombre sin historia, sin biografa, sin psicologa; l es tan slo ese alguien
que mantiene reunidas en un mismo campo todas las huellas que constituyen el
escrito. (Barthes, 1987:71)
Se opta por comprender a Barthes en funcin de los aportes que han diseado
una nueve episteme sobre el lector y sus procesos de interpretacin, empero, se
insiste en considerar que este sujeto se constituye frente al texto en relacin directa
a ese espacio de negociacin simblica que le otorga las posibilidades de abrir el
texto a una semiosis dependiente de su conformacin histrica, cultural, social y
psicolgica. Esto, porque desde el enfoque de esta investigacin, las representaciones
socioculturales conformadas por las instancias de mediacin hegemnica han
generado un habitus que dificulta el poder abrirse a un espacio intersticial otro.
Sin embargo, el hipertexto, por sus rasgos de especificidad y en relacin directa a la
discursividad social a analizar, contribuyen a modificar los sistemas de percepcin
delimitados al pensamiento unvoco, pasando a la configuracin de un lector que
se desplaza al enfrentamiento de reglas culturales alternas que obligan a asumir
nuevas formas de comprender la realidad mediadora.
315
316
El hipertexto, en trminos generales, exige la presencia de un lector activo

que, siguiendo el anlisis que Landow elabora de Aarseth, debiese superar el
rango de mera (inter)actividad y pasar a una actitud ergdica (Landow, 2009).
Este concepto es utilizado para indicar que el usuario informtico tiene el poder
de intervenir en procesos cuando stos tienen lugar, opuesto al poder de actuar
de un modo que sencillamente produce un efecto, como accionar un interruptor
para encender la luz (Landow, 2009:72)
4.3. Comunicacin decolonial y era digital.

Si la narracin es el componente que nos permite sealar que los sujetos
emplazados desde el lado subalterno de la diferencia colonial expresan su
mismidad, en tanto forma de organizacin/comunicacin simblica del universo
de referencia; y es el hipertexto la arquitectura informacional que posibilita nuevas
dinmicas en la organizacin de la informacin en la era digital, beneficiando los
El lector ergdico es aquel que toma conciencia del proceso de lectura,
procesos de produccin informativa desde la opcin decolonial; nos compete,
direccionando los desplazamientos y la construccin de sentidos de manera que
ahora, profundizar en los rasgos que conforman el tipo de comunicacin que
el texto no lo supedite a su estructuracin inmanente.
evidenciamos en las prcticas decoloniales dentro de la red Internet.
Esta categora permite proyectar en el plano de los hipertextos decooniales
Restringidos al plano de los medios de comunicacin informativos que
la necesidad de concebir un lector cmplice de los procesos de significacin
hoy proliferan en la red digital, establecemos que quienes se apropian de las
que albergan en su materialidad significante, tanto desde el plano del
tecnologas, narran su experiencia de vida desde el plexo subalterno de la
hipertexto en presencia como con aquellos que se virtualizan a travs de los
diferencia colonial y hacen uso de las posibilidades que brinda el hipertexto,
mecanismos transtextuales que operan en cada uno de los hipertextos. Un
estn generando formas otras de comunicacin.
lector ergdico de hipertextos cuyos tpicos se vinculan a con los mbitos de

reivindicacin cultural de los excluidos, tiene la obligacin de dialogar con esta
En efecto, al referirnos a prcticas comunicativas decoloniales en el espectro
multiplicidad de discursividades desde la conformacin de una competencia
de la produccin informativa debemos ingresar al anlisis de los procesos
comunicativa intercultural (Rodrigo Alsina, 2000) que le permita desligarse
comunicativos contrahegemnicos y a la produccin de un nuevo imaginario
de los sistemas representacionales que se fundamentan en la reproduccin
basado en las matrices culturales que sustentan el plexo subalterno de la
de estereotipos racistas sobre el otro deslegitimado.
diferencia colonial, en tanto formas de construccin de realidad distintas/
Un lector de hipertextos se adentra al espacio del entre, del cual emerger como
un sujeto-otro, afeccin de las matrices culturales en consideracin del dilogo que se
genera con la construccin cultural proveniente del universo simblico de la otredad.
diversas al modelo unvoco implementado por la modernidad/colonialidad.

Hablar de comunicacin y decolonialidad en la era digital remite a la comprensin
de tres fenmenos centrales a considerar en los lmites de esta investigacin:
1) Procesos hipermediticos a nivel de produccin de narrativas hipertextuales
cuyos sistemas de significacin se oponen a los discursos generados desde
las lites culturales que reproducen la colonialidad.
317
318
2) Incorporacin de sistemas de significacin disruptivos, en tanto

introducen en la ecologa hipermeditica representaciones sociales y saberes
4.3.1. Comunicacin alternativa, fuente de

la comunicacin decolonial?
excluidos por la colonialidad y que hoy tienen cabida en los espacios de flujos
Si entendemos la decolonialidad como una gramtica69 de produccin/
simblicos de la red Internet.
reconocimiento de sentidos contrapuestos a los generados por la colonialidad,

3) Proyeccin de nuevos horizontes de futuro basados en el Buen Vivir .
68
Comprender lo antes explicitado slo puede ser concebido en un doble
asumimos que las prcticas comunicativas que desde el plexo subalterno

de la diferencia colonial se estn llevando a cabo tienen como horizonte de
expectativas redefinir los sistemas de representacin que han imperado desde el
proceso analtico: social y discursivo. Asumir una perspectiva sociodiscursiva
sistema mundo moderno/colonial, particularmente en los modos de representar
posibilita entender la comunicacin tanto desde la dimensin del contexto
la alteridad. El otro, como bien apunta Spivak (2003), ha sido siempre
-en tanto posibilidades de produccin- como del discurso, cuya imbricacin es
representado por un otro hegemnico.
fundamental al momento de reconocer las luchas que desde la decolonialidad

se estn llevando a cabo en el actual escenario tecnosocial/tecnocomunicativo.
El otro es el resultado de la produccin de un imaginario moderno/colonial/

capitalista/blanco/heterosexual/patriarcal desde el cual se configura y clasifica la
Por tanto, deberemos asumir un doble recorrido analtico, pero siempre
poblacin, y en ello los medios de comunicacin han jugado un rol preponderante.
pensado en su entrecruzamiento. El discurso como prctica slo es posible de
Quienes habitan este rgimen desde la alteridad, tienen asegurada su exclusin,
comprender desde su relacin con lo social (Vern, 1998), desde el reconocimiento
negacin y/o inferiorizacin.
de las posibilidades de produccin de lo decolonial enfrentado a la colonialidad

y de lo decolonial como apertura a nuevos formas de representacin. Pues,
La colonialidad como dispositivo de clasificacin de la poblacin (Quijano,
recurriendo a Eliseo Vern (1999:21): Pasando del enunciado a la enunciacin
1992, 1997, 1998, 2000, 2007) no tan slo opera en la dominacin/explotacin
se acenta la responsabilidad social del texto y del hipertexto, en nuestro caso.
de los cuerpos de los sujetos de la alteridad. Debe gran parte de su consolidacin

a los modos de representacin simblica que desde los espacios de enunciacin
hegemnicos se han generado como formas de clasificacin de la poblacin. La
68 Recordemos que nuestro inters en el mbito de la decolonialidad est

restringido a las prcticas que los grupos indgenas latinoamericanos estn
efectuando como construccin de nuevos horizontes de sentido. De ah que el
Buen Vivir sea un factor a considerar en nuestras reflexiones.
69 El concepto de gramtica se utiliza desde la teora de la discursividad

social elaborada por Eliseo Vern (1998). El autor plantea que existen
condiciones de produccin y de reconocimiento de los discursos, las cuales
se someten a reglas que describen operaciones de asignacin de sentido en
las materias significantes (Vern, 1998:129), describiendo un conjunto de
invariantes discursivos (Vern, 1998:137). Estas reglas son las gramticas
de produccin y reconocimiento, siendo las primeras establecidas para la
comprensin de las reglas de generacin de los discursos, mientras que la
segunda apunta a las reglas de lectura de los discursos.
319
320
colonialidad del poder y del ser es complementada por una colonialidad del
jerrquica porque el yo se asume como primario, auto-formado, activo y complejo.
ver
(Barriendos 2011), la cual permite reconocer como las lites culturales
El yo es el lugar y origen de la enunciacin del otro; el yo es el intrprete y el otro el
implementan una ideologa racista respecto al otro minorizado (van Dijk, 2003).
interpretado. Mismidad y alteridad se co-producen en el proyecto de la civilizacin
70
En el actual escenario socio-histrico la colonialidad no puede ser pensada

sin ser vinculada a los modos de produccin del imaginario que los medios
(de la modernidad, del desarrollo). La vida social se edifica, entonces, sobre dos
horizontes inextricables: identidad y diferencia. La identidad considerada desde
de comunicacin hegemnicos ponen en marcha. Habitar una sociedad
una perspectiva relacional es positiva porque afirma y negativa porque segrega y
hipermediatizada71 (Cuadra, 2008) es estar insertos en el flujo de imgenes y
se construye por oposicin, dejando por fuera lo que no es. Alteridad y mismidad
relatos que promueve el capitalismo inmaterial, es consumir representaciones
no son cosas en s mismas sino partes de una relacin, generalmente mediada por
sesgadas por el patrn colonial desde las cuales se han configurado. El otro
la experiencia colonial. (Gnecco, 2010:105
racializado, el otro salvaje, el otro no-ser, el otro terrorista, el otro

barbrico, el otro premoderno son formas de imaginar la alteridad y, a la
En tal sentido, concordamos con Yuri Torrez (2006) -quien al revisar la
vez, de normalizar las diferencias, de modo que por medio de ellas se valide la
lectura de diversos autores preocupados por explicitar el rol de los medios de
mismidad de quienes habitan el plexo hegemnico de la diferencia colonial
comunicacin como generadores de representaciones del otro-, establece:
(Mignolo, 2003). El otro es anulado como ser y pasa a convertirse en objeto
[...] los mass media en sus deferentes aristas construyen la representacin del
de produccin del imaginario moderno/colonial.
canibalismo simblico del otro diferente al occidente. (Torrez, 2006:375).
Lo anterior concuerda de manera sustancial con lo sealado por Cristbal

Gnecco (2010), quien establece:
Con el claro propsito de desprenderse y redefinir los modos de

representacin que han sido normalizados por la sociedad moderna/colonial,
[...] el otro es una categora poltica que el orden de la civilizacin necesita para
las prcticas comunicativas decoloniales deben velar por producir narrativas
controlarse a s mismo. Las relaciones (o, ms precisamente, las construcciones)
contrahegemnicas, en el sentido de un discurso que ofrece opciones divergentes,
del yo y el otro no son inocentes de poder. La diferencia entre el otro y el yo es
mltiples y que resisten a tales programaciones. Narrar emplazados desde la

diferencia colonial subalterna es abrir el sistema de representaciones, generando
lecturas alternativas frente a las ya instituidas y normalizadas por la sociedad
70 La colonialidad del ver, siguiendo a Barriendos (2011) busca explicar

el funcionamiento etnocntrico que opera en el rgimen de visualidad gestado
por la modernidad/colonialidad, enfatizando que en su operatoria se generan
mecanismos de inferiorizacin de las otredades a nivel racial y epistmico.
El rol que los medios de comunicacin de masas han tenido al respecto es
fundamental.
71 La hipermediatizacin es la juncin entre mercado y medios,
revelndose la dimensin econmico-cultural de la hiperindustria cultural
a travs de imgenes que circulan en un mercado discursivo de carcter
planetario (Cuadra, 2008).
hegemnica y sus medios de produccin simblica.

No obstante, al definirse como prcticas conrahegemnicas, cabe cuestionarse
si estamos en presencia de formas de comunicar que slo buscan invertir el
orden de lo instituidos por la colonialidad: lo decolonial en comunicacin se
agota en la inversin/oposicin de sentidos? En otros trminos lo decolonial en
comunicacin es referirse a comunicacin alternativa en trminos restrictivos?
321
322
Una extensa produccin de estudios y anlisis dedicados a la comunicacin
Los medios de comunicacin alternativos tienen como apuesta redisear los
alternativa concuerdan en que sta se caracteriza por su posicionamiento
modos de (re)produccin del orden imperante. En los medios alternativos las
antagonista a la formas de comunicar que provienen desde los medios de
representaciones son generadas en torno a la autoidentificacin de sus propios
comunicacin hegemnicos. Sin embargo hay quienes sealan que no tan slo
sistemas de organizacin de sentidos, siempre en tensin con lo hegemnico.
se restringen al plano de los contenidos, sino a una serie de otros factores que
subvierten la estructura tradicional de los medios de comunicacin, a saber:
Lo alternativo en funcin de las prcticas decoloniales que se efectan en el
los propsitos, fuentes de financiacin, exencin reglamentaria, estructura
campo de la produccin informativa en la red Internet referiran a un sistema
organizativa, prcticas profesionales, relacin con la audiencia, composicin de
diferencial a nivel de las significaciones entre grupos en tensin, lo que se traduce
la audiencia, radio de difusin y el contenido (Lewis, 1995:12-13).
en la puesta en marcha de [...] otras interpretaciones que disputan, cuestionan o

ponen en interdiccin las narrativas hegemnicas (Ammann y Da Porta, 2008:17).
Simpson (1981,1984) ha sealado que los medios de comunicacin alternativos

implican una opcin oposicional frente al discurso dominante. En tanto opcin
En el contexto de la Sociedad de la Informacin (S.I.) es de total importancia
oposicional, se debe entender que sus condiciones de produccin dependen de una
discutir y hacer visible la existencia de medios alternativos. El discurso hegemnico
operatoria relacional/confrontacional/interdiscursiva con el sistema de medios
que ampara la S.I. ha naturalizado la creencia de un mundo que se rige nica
hegemnicos (Ammann y Da Porta, 2008), construyendo un discurso que se gesta
y exclusivamente al amparo de la mercantilizacin de los flujos de informacin
en funcin del reconocimiento de condiciones socio-histricas de dominacin.
(Mattelart, 2002). El progreso y desarrollo de la humanidad subsumido a la lgica

del mercado capitalista transnacional e inmaterial debe y est siendo enfrentado
lo
por discursividades antagnicas que proyectan un sentido de disputa frente a tal
alternativo debe ser pensado como respuesta adversativa a lo hegemnico. El
normalizacin, reconocindose [...] tensiones y resistencias, pequeos lugares
campo cultural/comunicativo que genera lo alternativo es un campo de luchas
desde los cuales se disputan espacios de poder (Barani y Hamada,2008:62). En
por la representacin (Da Porta, 2008:28).
ese sentido, ponen en crisis el reduccionismo que observa Dominique Wolton
El
carcter
relacional/confrontacional/interdiscursivo
que
define
(2000) respecto al carcter actual que la Red Internet presenta, siendo concebida,
La disputa por la representacin que se genera desde los medios de
comunicacin alternativo es la bsqueda de ruptura del consenso hegemnico en
mayoritariamente, como un medio para la gestin mercantil y no como un medio

de expresin y comunicacin al servicio de las comunidades.
base a sistemas socio-cognitivos subalternizados que operan como sustratos en

la produccin discursiva. La localizacin subalterna se proyecta como generadora
de rupturas y contribuciones en los modos de nombrar lo real.
Enlosmediosdecomunicacinalternativosoperauncarctercontrainformacional,
entendiendo que las prcticas comunicativas contrainformacionales (...) se definen
instrumentalmente en relacin con un proyecto de cambio social (Espern y
Los medios de comunicacin alternativos al definirse en oposicin al sistema
Vinelli, 2004:17). Sostenemos que los medios de comunicacin alternativos optan
de medios hegemnicos y en base a matrices de autoidentificacin contribuyen
por hacer ingresar en el circuito de (hiper)medios formas de significar divergentes
a [...] desnaturalizar lo hegemnico meditico, sus imaginarios sociales
a las instituidas por el control de mando del mundo actual, en tanto construccin
dominantes profundamente cristalizados (Da Porta, 2008:34).
de significados basados en la oposicin.
323
324
El uso de las TICs no es neutral desde lo alternativo. Y si bien se declara
Ello nos ubica en una serie de incertidumbres respecto a si lo decolonial/
una instrumentalizacin del hacer informativo, este responde a una lgica
comunicacional es coherente de ser concebido en torno a la comunicacin
diametralmente opuesta a la que hoy prevalece en el sistema de medios
alternativa. Tales proposiciones analticas tornan a la comunicacin alternativa en
hegemnicos. Opuesta, porque el objetivo no es la reproduccin del modelo
una fuente de referencia restrictiva al imbricarla al espectro de la comunicacin
dominante subsumido al capitalismo. El propsito de la comunicacin alternativa

es hacer tangible la produccin de universos simblicos y materiales en que los
grupos explotados tengan la posibilidad de legitimarse frente a los explotadores,
pues entendemos que toda prctica de comunicacin alternativa busca sustituir
el modelo dominante por un proyecto poltico-ideolgico que les posibilite
movilizarse de sus espacios de exclusin y dominacin.
decolonial. Principalmente porque entendemos que lo decolonial no se encasilla

nica y exclusivamente en una dimensin narrativa contrahegemnica, pues
si bien es capaz de narrar desde la diferencia oponindose a los sistemas de
representacin configurados desde el patrn de mando colonial, tambin es
capaz de otorgar sentidos-otros al universo social, cultural, econmico y poltico.
No hay slo una reaccin antagonista, tambin hay una forma de proyeccin de
Comunicacin alternativa y contrainformacin, por tanto, no trataran de un

simple reflejo invertido de la agenda introducida por los medios de comunicacin
sentidos que contribuyen al remodelamiento del sistema de referencia a escala

global desde la diferencia colonial.
hegemnicos (Pierucci,2008). No obstante, el discurso que prevalece en el

anlisis de lo alternativo suele quedar reducido al proceso oposicional ante los
Lo alternativo en el campo decolonial servir slo si se ampla la lectura
mass meditico. Incluso, se establece que lo alternativo slo es funcional en
oposicional a una lectura de la innovacin. Innovacin, en tanto introducen en
relacin a su contradiccin a lo hegemnico mass meditico. No existe en los
el sistema de (hiper)medios relatos fundados en experiencias invisibilizadas
medios alternativos rasgos que posibiliten establecer un grado de especificidad,

desprendido del carcter relacional/confrontacional/interdiscursivo que se les
atribuye en su oposicin a lo meditico hegemnico (Ammann y Da Porta, 2008;
Da Porta, 2008; Barani y Hamada, 2008):
por la hegemona meditica, lo cual abre el campo de representacin a nuevas

retricas, nuevos lenguajes, nuevas formas de decir y significar la realidad desde
un espacio de enunciacin local. Innovacin tambin, porque no siempre su
programacin discursiva est determinada por los discursos que son generados
En este marco no habra ninguna caracterstica propia de lo alternativo, ninguna
desde los medios de comunicacin hegemnicos. Los medios alternativos
esencia que permita definir que un discurso es alternativo y otro no. Lo alternativo
tambin deben ser pensados en su potencial de generar agendas informativas
no estara definido ni por el contenido de un discurso, ni por su forma, sino por el
en torno a temticas que para los medios tradicionales no son noticias (Espern
juego que ese discurso plantea con el sistema de medios. Para que un discurso sea
y Vinelli, 2008). Es ms, su proceso relacional/confrontacional/interdiscursivo
alternativo debe disputarle al discurso meditico hegemnico el poder de nominar
no debiese agotarse en su relacin con lo meditico. Es necesario que se ample
la realidad. (Ammann y Da Porta, 2008: 15).
a otros espacios de produccin de discurso, como puede ser el educativo, salud,
Lo alternativo, en este sentido, se reduce a una relacin reactiva frente
religin, poltico y jurdico-judicial, por nombrar algunos. Su rol fundamental,
a los medios dominantes, y, por tanto, a la correspondiente aceptacin de
por tanto, es promover el cambio social a nivel estructural. Es por ello que la
un status menor (Rodrguez, 2009:18). En otras palabras, lo alternativo en
siguiente definicin que el Colectivo ConoSur propone sobre el discurso
comunicacin demuestra una configuracin maquinea en el orden de las
alternativo nos parece central para nuestra discusin:
relaciones y disputas ideolgicas y simblicas.
325
326
El discurso alternativo se presenta como posibilidad de subvertir el lenguaje
bien se requiere y se produce, tiene que ser complementado por programas de
dominante y sus formas institucionalizadas, sus lugares comunes tendientes a
futuro diseados en torno a sistemas socio-cognitivos enraizados en la existencia
la descontextualizacin y despolitizacin de los mensajes. Tiene arraigo en las
de quienes no tan slo se oponen, sino que tambin proponen rutas alternativas
experiencias concretas de la vida cotidiana, en sus problemas, necesidades y
para el diseo de un mundo en que quepan muchos mundos.
expectativas. Produce, por otro lado, otra comprensin sobre la realidad social,
una comprensin que busca las causas estructurales de las problemticas sociales
a fin de establecer propuestas de cambio. Contextualizacin, politizacin,
4.3.2. Heteronoma en la comunicacin

decolonial.
contenido social, actitud crtica y pluralismo de posiciones, tales son aspectos del
mensaje alternativo. (Colectivo ConoSur, 2008:61-62)
Concebir la existencia de prcticas comunicativas decoloniales en la red

digital Internet es asumir una perspectiva analtica que genera una ruptura
En base a ello, sostenemos que los medios alternativos presentes en la red
con la clausura semitica que estara a cargo de los sistemas de significacin/
Internet no tan slo deben ser considerados en su dimensin oposicional
comunicacin hegemnicos. Ello nos posibilita entender el tejido sociodiscursivo
a los mensajes que son instalados en el espacio de consumo meditico por
desde un ngulo complejo y abarcador, en el entendido que el desplazamiento
las empresas informativas hegemnicas. Tambin deben de contribuir a la
a lo alternativo refiere a un modo de comprender el discurso social en el marco
reflexin sobre temticas diversas, incorporando formas polticas, sociales y
de una totalidad no excluyente.
culturales heterogneas, de modo de diversificar perspectivas frente a la realidad,

proponiendo contenidos vinculados a la realidad de su emplazamiento en
Lo anterior se desprende de la propuesta de Marc Angenot (1998) sobre la
relacin a sus propias cotidianeidades, as tambin en torno a su relacin con
comprensin del discurso social como totalidad. Con ello, el autor refiere a que
el escenario nacional/global, reivindicando el pensamiento local y crtico. Todos
la composicin discursiva del mundo social debe ser entendida en la magnitud
estos elementos como alicientes para el cambio social desde la opcin decolonial.
global de las producciones que son generadas en un marco social determinado.

Si slo nos restringiramos a concebir el mundo social desde los discursos
En efecto, sostenemos que lo alternativo no puede comprenderse:
que proliferan en las redes hegemnicas de construccin de significados no

estaramos dando cuenta de las mltiples voces que emergen en el espacio social.
[...] como una oposicin binara entre poderosos y subordinados, porque esto
Obviamente lo decolonial es un componente de la totalidad de la discursividad
llevara a estudiar los medios alternativos en trminos de su xito o fracaso
social, pero su relevancia en la configuracin semitica del espacio social y
para equilibrar la ecuacin de poder entre los monopolios de la comunicacin
cultural es sustancial al momento de pensar nuevos horizontes de interpretacin
y las comunidades subordinadas [...]; sino que es importante mirar
respecto al/los mundo(s) que habitamos.
estas experiencias mediticas como laboratorios en los que se construyen

subjetividades polticas. (Gravante y Poma, 2013:258)
Retomando a Angenot (1998), sealamos que como parte de la totalidad

del discurso social, las prcticas comunicativas decoloniales de la era digital
Slo si pensamos lo alternativo en esta apertura ser posible considerarlo
al manifestarse como sistemas sociodiscursivos en pugna con los discursos
como fuente de referencia de las prcticas comunicativas decoloniales. De otro
hegemnicos involucran la negacin de la clausura por medio de la incorporacin
modo, lo decolonial quedara entrampado en un discurso antagonista, que si
de una lgica otra, a la cual Angenot conceptualiza como heteronoma.
327
328
La heteronoma refiere a aquellos (...) hechos que se situaran fuera de
- En tanto disidencias que operan como resistencias, las prcticas comunicativas
la aceptabilidad y de la inteligibilidad normal instituidas por la hegemona
decoloniales se posicionan en la disputa por el cdigo, tensionando el orden de
(Angenont,1998:31). Lo heternomo, por tanto, refiere a aquellas discursividades
significacin imperante. En otras palabras, generan una guerrilla semitica,
que desde la periferia se posicionan en el sistema social desde la disidencia
defendindose de las tram(p)as discursivas hegemnicas.
(Angenont, 1998:37). Su existencia radica en una operatoria interdiscursiva,

puesto que es a travs del reconocimiento de los discursos hegemnicos que
la heteronoma se formula como voluntad de negacin y cambio del orden
instituido, del sistema de representaciones que orbitan en el mundo social.
Respecto a las disidencias formuladas por colectivos emplazados en las
periferias del sistema social, el autor en cuestin expresa:
- De la resistencia se pasa a la propuesta, a la produccin de un imaginario

que busca legitimar verdades-otras. Tales verdades desafan la permeabilidad del
discurso hegemnico, generan fisuras en el orden instituido. Son la reconversin
de la verdad hegemnica, por tanto apertura a nuevas verdades, pero no como
mera suplantacin, sino como propuestas de cambio.
La herida colonial, el lado del no ser es hoy condicin de posibilidad para modificar
el estatuto de la colonialidad del poder que ayer y hoy ha primado sobre el modo en
Las disidencias grupusculares se saben en lucha contra el imperio de la hegemona

y en la necesidad de instalar, para mantenerse, una convivialidad a toda prueba,
un encierro en su propia lgica, produciendo a la vez, un discurso autosuficiente e
impermeable a las influencias externas. De este modo esas disidencias se organizan
siempre como resistencias. Viendo de qu manera stas exigen la adhesin sin
reserva de sus seguidores, de qu manera trabajan para acentuar la especificidad
de su visin de las cosas, es como puede percibirse a contrario la opresin de
hegemona contra la cual operan. Todo grupo disidente debe disponer de una
especie de palladium, de un talismn que lo haga vulnerable a las <<verdades>>
dominantes. (Angenot, 1998:37)
Varias ideas se desprenden de esta cita si la vinculamos a la produccin
que concebimos al otro. Y en ello, la comunicacin juega un rol fundamental.

Lo heternomo, por tanto, brinda a la prcticas comunicativas decoloniales la
posibilidad de incorporar en la totalidad del discurso social aquellas organizaciones
de sentido que desplazadas/silenciadas por la colonialidad del poder/saber/ser/
ver se han restringido a perdurar en sus propios espacios de comunicacin. La
apertura que hoy brindan las tecnologas de informacin y comunicacin digital
permiten que estas formas de representacin se incorporen en los canales de
consumo hipermediticos como estrategias de lucha y liberacin, pero tambin
como formas de construccin de horizontes socioculturales pluriversales.
4.3.3. Comunicacin decolonial,

emergencia indgena y Buen Vivir.
informativa desde la decolonialidad.

No podemos dejar pasar en este anlisis la imbricacin entre comunicacin,
- Respecto al encierro en la propia lgica, se entender que existe una
organizacin de sentidos-otros respecto del marco regulatorio impuesto por la
decolonialidad y lo que Jos Bengoa (2000) denomina como emergencia

indgena, para proyectar su relacin con el proyecto de Buen Vivir.
hegemona. Con ello se auto-validan los sistemas de representacin que desde

los colectivos perifricos operan como posibilidad de nuevas interpretaciones
respecto al mundo que se nombra.
Lo anterior, fundamentado en que al referirnos a diferencia colonial

subalterna remitimos directamente al proceso de clasificacin social atribuido
a los pueblos indgenas latinoamericanos en el largo devenir de la colonialidad;
329
330
segundo, porque nuestros sujetos de estudio pertenecen al Pueblo Mapuche,
indgena desde lo no indgena, lo cual expresa un modelo de democracia
en tanto comunicadores indgenas; y por ltimo, porque se considera que la
de carcter representativa, pero en ningn caso participativa, lo que refiere,
emergencia indgena impacta en los modos de comunicar desde lo indgena,
nuevamente, a que el otro ha sido permanentemente pensado, representado
irrumpiendo con el discurso de la modernidad/colonialidad, tanto desde una
por un otro hegemnico. No obstante, esta situacin sufrira un vuelco
lgica de la subversin como de la produccin de un nuevo imaginario que
sustancial en los aos noventa.
impacta en sus propias identidades, narradas desde un locus de enunciacin

diferente al de lo global y/o nacional, as como de las formas de comprender y
proyectar el mundo que cohabitamos.
La insercin casi absoluta del continente a los procesos de globalizacin

econmica y mundializacin de la cultura que caracterizaran al siglo XX (devenir
de la modernidad/colonialidad desde sus inicios) impact directamente en el
Los pueblos indgenas latinoamericanos corresponden a una diversidad de
surgimiento de identidades que haban estado excluidas de las grandes luchas
grupos tnicos que han debido sobrevivir a la marginacin, exclusin, explotacin,
ideolgicas de antao. Las organizaciones indgenas en este nuevo escenario
dominacin, manipulacin e invisibilizacin por parte de lo que en esta
comienzan a generar una conciencia tnica (Bengoa, 2000:22) respecto a sus
investigacin hemos abordado desde la colonialidad del poder/saber/ser/ver.
derechos, su autonoma y su diferenciacin. Estos procesos de organizacin y

toma de conciencia desembocan en lo que el autor en cuestin define como la
A finales de la ltima dcada del siglo XX, la situacin de los pueblos
cuestin indgena:
indgenas cobra relevancia sustancial en el debate poltico, social y cultural de

las naciones, dado que los diversos dirigentes, movimientos y organizaciones
La cuestin indgena es un concepto neutro que denota la aparicin de la temtica
indgenas ingresan al campo de lucha social y cultural en defensa de sus propias
tnica en las sociedades latinoamericanas pero posicionada de un nuevo modo.
identidades, sus territorios y sus formas de imaginar el mundo desde un ngulo
La cuestin indgena conlleva la existencia de nuevos actores indgenas,
divergente al promovido por la modernidad y la globalizacin neoliberal.
organizaciones tnicas, reuniones y declaraciones de carcter etnicista, acciones

de reivindicacin, movimientos tnicos y, en fin, un conjunto de demandas en que
Siguiendo el anlisis de Bengoa (2000), durante la ltima dcada del siglo XX
el carcter indgena aparece como central. (Bengoa, 2000:24)
se evidencia un desplazamiento en los modos de discutir la situacin indgena

en el continente. Hasta mediados del siglo pasado la defensa de lo indgena
La cuestin indgena ha exigido que los gobiernos de turno incorporen en
estuvo sujeta a un discurso proveniente desde las castas intelectuales y polticas
sus agendas polticas temticas que atiendan diversos factores que de ella se
criollas, por tanto, sus demandas y problemticas eran representadas por otros
desprenden: educacin, territorio, lengua, derechos, etc. Sin embargo el carcter
no pertenecientes a sus propias comunidades. Esta situacin se conoce como
mono-nacional del los Estados-nacin latinoamericanos no ha permitido que
indigenismo72, el cual promovi la produccin de polticas para el mundo
los pueblos indgenas sean reconocidos desde la autonoma y la diferencia que
72 Jos Bengoa, respecto a la nocin de indigenismo, aclara en el 2 pie de

pgina de su texto lo siguiente: En todo es te trabajo ocuparemos el concepto
indigenismo en la acepcin que le dio Aguirre Beltrn, la realizacin de
polticas para los indgenas dirigidas por no indgenas. La obra a la cual alude
Bengoa es Gonzalo Aguirre Beltrn, Obra Antropolgica Completa, Fondo de
Cultura Econmica, Mxico, 1991, tomo II. (Bengoa, 2000:20)
331
332
demandan como bases de un programa poltico, social y cultural que abogue por lo
de intercambio simblico como alicientes de cambio de la estructura de mando
plural y que reconozca lo tnico como factor preponderante. Ello, evidentemente,
colonial y como formas de autoafirmacin de sus propias identidades. Estamos
problematiza el actual ordenamiento institucional de los Estados-nacin, pues
de acuerdo que no podemos esperar una incorporacin de discursos puristas,
exige modificar su actual estructura. En efecto, la demanda indgena no tan
arraigados en lo milenario como forma exclusiva del decir, pero s en que las
slo busca beneficios para las propias comunidades [...] sino que propone
actuales estrategias de comunicacin desde lo local se ven cargadas de sentidos
crecientemente cambios que afectan al conjunto de la sociedad nacional y el
endgenos que al ingresar a la semiosfera dominante buscan alterarla en funcin
Estado (Bengoa, 2000:27) as como tambin del rol que hoy juega el mercado
de cdigos alternativos y/o divergentes a los que en sta se organizan.
global en la afeccin de sus identidades y territorialidades.

B) Respecto al segundo punto, es cierto que al trmino de la Guerra Fra se
La emergencia indgena corresponde, por tanto, a la puesta en marcha de
experiment el surgimiento de identidades que no se restringen al plano de las
diversos proyectos de lucha que los Pueblos Indgenas estn llevando a cabo en
disputas entre el eje comunistas-capitalistas. Antao, toda movilizacin contestaria
los marcos geopolticos impuestos por los Estados-nacin y en un contexto mayor
al sistema dominante era restringida al plano de los postulados revolucionarios de
correspondiente a la globalizacin econmica de carcter capitalista neoliberal.
izquierda. Tal situacin ha cambiado. La emergencia indgena demuestra una

independencia en los procesos de movilizacin que responden a las mltiples
Bengoa (2000:29) establece tres factores preponderantes para comprender
visiones de mundo que desde la diversidad de organizaciones indgenas se
la emergencia indgena que surge en la dcada de los noventa: Globalizacin,
estn llevando a cabo hoy en da. Los movimientos indgenas discuten desde
Guerra Fra y Modernizacin.
sus localidades su propio porvenir. Hay una proliferacin de sistemas de que
Profundicemos cada uno de estos factores:

A) Concordamos con el autor en que la globalizacin ha generado una
revitalizacin de las identidades locales. La globalizacin vista como amenaza
genera la necesidad de salvaguardar las propias identidades. Pero ello, en un
marco estratgico en que lo local dialoga con lo global. Es necesario comprender
que la emergencia indgena no responde a un desprendimiento de los procesos
de globalizacin, sino que configura un proceso de redes con lo global sin que
encuentran en el espacio de lo propio los alicientes para el cambio de lo que

comprendemos como colonialidad del poder en su actual funcionamiento global:
Los indgenas en estos ltimos aos se han liberado de los pesos ideolgicos que los
amarraban durante casi todo el siglo veinte iniciando un camino de construccin
de nuevos paradigmas, nuevos discursos, combinaciones curiosas y novedosas de
temas antiguos, de viejas tradiciones, con nuevos y postmodernos planteamientos.
(Bengoa, 2000:44).
por ello la tradicin identitaria se vea resquebrajada. En este sentido volvemos
La nica diferencia que establecemos con Bengoa refiere a la divergencia entre
a la serie de conceptos que hemos abordado a lo largo de nuestra investigacin.
los planteos postmodernos y los proyectos transmodernos, en tanto prcticas
La emergencia indgena introduce en el actual escenario global formas de
decoloniales. El primero nos habla de hibridismos que nos pueden llevar a la
complicidad subversiva, estrategias de pensamiento fronterizo, pues desde
anulacin de las diferencias; mientras lo transmoderno refiere al rescate de las
la diferencia tnica hoy se est gestando un discurso cargado de sentidos que
fuerzas de lucha que desde la diferencia colonial aportan a la mutacin estructural
han operado en el interior de las comunidades y que son dispuestos a los canales
de los postulados de la modernidad/colonialidad.
333
334
C) Por ltimo, Bengoa (2000) establece como factor decidor en la
La emergencia indgena, en efecto, se presenta como una paradoja frente al
emergencia indgena el proceso modernizador, directamente en base a la
sistema de mando de la colonialidad del poder global. Resuenan desde las periferias
apertura de los mercados globales y del impacto de ste en el debilitamiento
voces de cambio arraigadas a elementos de autoidentificacin73, pero tambin de
de los Estados-nacin respecto a su rol regulador de las economas nacionales.
innovacin respecto a sus estrategias de lucha en el actual contexto sociocultural.
El autor expone que la modernidad establece una alianza entre democracia

y mercado, vnculo matrimonial que consolida los procesos de exclusin
que experimenta una gran parte de la poblacin de nuestro continente, entre
En torno a lo anterior y en consideracin del rol protagnico que la

comunicacin posee en el marco de la sociedad global, organizaciones,
movimientos y/o agrupaciones indgenas de todo el continente estn llevando a
ellos los pueblos indgenas. El desarrollo que suele estar como punta de
cabo prcticas comunicativas cuyo fin es afianzar un camino de valorizacin de
iceberg en los discursos del Estado-nacin, responde a su sumisin frente al
lo propio, integracin desde la diferenciacin y, a la vez, tributar a la redefinicin
liderato del mercado libre y global. Quienes tienen el privilegio de ingresar al
del actual universo moderno/colonial por un pluriverso/decolonial.
desarrollo son quienes poseen los medios de produccin para sostenerse en

una aldea global mercantilizada. El gran resto de la poblacin observa desde
Sostenemos que las diversas prcticas comunicativas que actualmente
los mrgenes los procesos de desarrollo como una quimera. Los Estados-
ejecutan los comunicadores indgenas responden a una forma de comunicar-
nacin no son capaces, por ende, de proteger a la totalidad de la poblacin de

las alianzas mercantiles que consolidan un espacio social estratificado. Es ms,
cuando la ciudadana emerge de modo contestario, denunciando la exclusin
otra, en la cual lo decolonial juega un rol preponderante.

En tanto comunicacin-otra, no replican de modo exclusivo el modelo
oposicional que revisramos por medio del concepto de comunicacin
y demandando procesos equitativos, la institucionalidad pone en marcha sus
alternativa74. Siguiendo a Jorge Gonzlez (2011) establecemos que no siempre
diversos mecanismos de regulacin/control/disciplinamiento. Los Estados-
las prcticas-otras de comunicacin pueden tacharse de alternativas. En sentido
nacin pierden su poder regulatorio frente al mercado, pero en caso alguno
crtico, establece un anlisis del epteto alternativo atribuido a diversas
han perdido su poder opresor. En el caso del trato a los pueblos indgenas, el
prcticas comunicacionales que han emergido desde los grupos subalternizados,
colonialismo interno opera como norma de seguridad de la sociedad y de la
aclarando que no siempre esta asignacin corresponde a las formas concretas de
propia legitimidad institucional. Los indgenas que se movilizan en funcin
comunicacin que estos grupos efectan:
de sus derechos, demandas y proyectos de autonoma son representados como

sujetos de ruptura frente al proyecto modernizador que en el actual escenario
global lleva a cabo la democracia representativa y el libre mercado. Este proceso
de exclusin y estratificacin de la poblacin -principio de la colonialidad del
poder- produce una heterogeneidad social, econmica y cultural que impacta
sustancialmente en los procesos de toma de conciencia de la poblacin. En
ellos, la emergencia indgena tiene un sitial preponderante en Latinoamrica.
73 Es importante enfatizar que los procesos de autoidentificacin

responden a lo que Bengoa conceptualiza como conciencia indgena, trmino
que refiere [...] a la autopercepcin de un grupo humano de poseer diferencias
culturales profundas con el resto de la poblacin (historia, lengua, religin,
tradiciones, e incluso raza) y postular colectivamente su derecho a mantener
esas diferencias, esto es, a no asimilarse culturalmente (Bengoa, 2000:22).
74 Aunque, insistimos, es tambin constitutiva de estas prctcas comunicativas.
335
336
Al parecer no haba ms que dos opciones: si no eras alternativo, entonces eras
incorporacin en la ecologa (hiper)meditica no obedece exclusivamente a la
enajenado, integrado al sistema. Pero no porque se autodenominara a s misma
contingencia decretada por los medios de comunicacin hegemnicos, puesto
alternativa, necesariamente lo era. En una veta ms romntica, se pensaba
que son capaces de irrumpir con agendas autnomas, vinculadas a sus propias
tambin que era popular todo aquello que el pueblo hiciera y a eso se le agregaba
necesidades y proyectos de cambio civilizatorio.
que simplemente por ser pueblo tena la razn histrica (era alternativo). Me
temo que no pocas iniciativas de comunicacin llamada alternativa se vieron
Comunicacin-otra desde lo decolonial refiere, en definitiva, a los anhelos de
limitadas, no solamente por los fines, sino especialmente por diagnsticos ms
liberacin que los sujetos construyen desde sus propios espacios de enunciacin,
bien morales que de facto. (Gonzlez, 2011: x)
otorgndole al mundo perspectivas de pasado, presente y futuro fundadas en

sistemas de pensamiento que durante siglos han estado fuera de los mrgenes
Comunicacin-otra, desde el punto de vista decolonial y en vnculo con la
generados por la racionalidad moderna/colonial.
emergencia indgena, refiere a la instalacin de sistemas de pensamiento

que exponen formas de relacin entre sujetos y entre sujetos y entorno en
Los pueblos indgenas en Latinoamrica sealan en diversas declaraciones
base a la valorizacin de lo humano y la naturaleza por sobre el mercado y
y comunicados aspectos que se condicen directamente con lo sealado en el
el progreso. Adems, son formas de comunicar que buscan modificar -desde
prrafo anterior. Existe en sus acuerdos y declaraciones la necesidad de exponer
los espacios de enunciacin locales- los modos en que la alteridad ha sido
a la comunidad global el derecho de comunicar desde sus especificidades
representada desde la colonialidad. La negacin del otro es develada, pero a
culturales, identitarias y cosmolgicas.
la vez es superada por la autovalidacin de la diferencia. Una negacin de la

negacin a partir de la propia afirmacin.
Una comunicacin decolonial es la propuesta autonmica de la mismidad
frente al dominio de la colonialidad. Por ello, la mera oposicin no es funcional
en estas prcticas. Debe haber un sistema de comunicacin/significacin
que remodele el horizonte impuesto por la modernidad/colonialidad desde
la disrupcin. Nos referimos con ello a que una comunicacin-otra desde la
lgica decolonial propone un nuevo orden civilizatorio asentado en las historias
de aquellos colectivos humanos que dado su emplazamiento en el plexo
subalterno de la diferencia colonial han podido resguardar en sus memorias
sistemas simblicos que no han tenido cabida en los sistemas retencionales
salvaguardados por la colonialidad. La disrupcin es generada porque estas
narrativas emergen desde el silencio, introducen frmulas no escuchadas de cmo
podemos vincularnos y disear futuros en que la explotacin y la dominacin no
sean la norma a reproducir. Disrupcin y no solamente oposicin, porque su
En el marco del I Encuentro Nacional de Comunicacin Indgena realizado

el ao 2006 en Colombia, pueblos indgenas en vnculo con otras entidades,
declaraban lo siguiente:
1. Desde la ancestralidad los Pueblos Indgenas hemos venido creando y ejerciendo
nuestro derecho mayor, nuestro derecho natural, nuestras formas propias de
comunicacin basados en cosmovisiones, usos y costumbres a travs de los cuales
hemos pervivido culturalmente en el tiempo y el espacio teniendo como base la
identidad, la defensa de la territorialidad, nuestras lenguas, autonoma y soberana.
2. A travs de diferentes encuentros interculturales hemos venido construyendo
nuestro propio sentir y enfoque de la comunicacin ligado a nuestros planes
de vida. Dentro de este enfoque hemos incorporado herramientas tecnolgicas
a las que no somos ajenos. Si bien, consideramos que los medios masivos de
comunicacin producen impactos y cambios en las formas y actitudes de la
vida social, econmica, cultural y poltica de los ciudadanos tambin lo es que
337
338
nuestro pensamiento propio prevalece an en contra de los mecanismos y polticas
Que la comunicacin indgena slo tiene sentido si, en el marco de nuestra cultura,
consumistas que pretenden homogenizarnos los cuales amenazan la existencia de
la ponemos al servicio de la vida para dar a conocer a todos los pueblos del Abya
la diversidad cultural de los pueblos originarios75.
Yala y al mundo, las luchas por nuestros territorios, por nuestros derechos, por
nuestra dignidad e integridad.
Con antelacin, el ao 2003 ante la Cumbre Mundial de la Sociedad de la Informacin

realizada en Ginebra, representantes de los pueblos indgenas expresaban:
Que la comunicacin indgena es un derecho que nos comprometemos a ejercer

con autonoma, con profundo respeto a nuestro mundo espiritual, en el marco de
Los Pueblos Indgenas reafirmamos nuestras propias formas e instrumentos de

comunicacin tradicional, como vlidos para una comunicacin humana
que enriquezca la vida social, con equilibrio y respeto entre los seres humanos
y la Madre Naturaleza.
la pluralidad cultural y lingstica de nuestros pueblos y nacionalidades.

Que la comunicacin es un poder que debemos apropiarnos y ejercer para incidir
en la sociedad y en la formulacin de polticas pblicas que nos garanticen el
derecho de acceder a los medios de comunicacin y nuevas tecnologas77.
La comunicacin es una prctica social cotidiana y milenaria de los pueblos

Indgenas que es fundamental para la convivencia armnica entre los seres
humanos y la naturaleza. Para los pueblos Indgenas la comunicacin es integral
pues parte de una cosmovisin en la cual todos los elementos de la vida y la
naturaleza se hallan permanente relacionados e influidos entre s.
De estas tres referencias se desprenden diversos puntos en comn, lo que

demuestra la continuidad y coherencia de los planteamientos que los Pueblos
Indgenas estn declarando respecto a las funciones que se le asigna a la comunicacin
en el contexto global y en el cual las TICs cumplen un rol preponderante.
Por esta razn la comunicacin tiene como fundamentos una tica y una
Como ha de reconocerse, en las tres declaraciones se establece que la
espiritualidad en que los contenidos, los sentimientos y los valores son
comunicacin debe estar al servicio de los Pueblos Indgenas y para ello debe
esenciales en la comunicacin .
asegurarse que exista una produccin comunicativa autnoma, asumiendo su
76
propia voz y su propio locus de enunciacin. En su conjunto, estas declaraciones

Y por ltimo, en el ao 2010 la Declaracin de la Cumbre Continental de
Comunicacin Indgena de Abya Yala seala:
Que la comunicacin indgena se sustenta en la vida, cosmovisin, identidad,
valores, cultura, idiomas originarios y aspiraciones de los pueblos y
nacionalidades indgenas.
concuerdan en que la comunicacin debe posibilitar la validacin de sus

elementos culturales, dar cuenta de los procesos de lucha que se estn llevando
a cabo en funcin de su autonoma y resguardo de territorios ancestrales, as
como tambin en la injerencia que sta -la comunicacin- cumple al momento
de incidir en la sociedad mayoritaria/mayorizada desde el locus de enunciacin
de cada pueblo. La voz de los indgenas emerge como generadora de su propia
configuracin de mundo y de su propia capacidad de auto-representarse.
75 Consultar en http://www.movimientos.org/es/enlacei/show_text.
php3%3Fkey%3D7981
76 Consultar en http://www.puebloindio.org/Declaracion_CMSI_03.htm
77 Consultar en http://www.cineforum.cl/2010/11/declaracion-de-lacumbre-continental-de-comunicacion-indigena-de-abya-yala/
339
340
Todos estos factores refuerzan nuestra postura respecto a la concepcin de
reconocimiento y validacin de la diferencia indgena por parte de los propios
una comunicacin-otra que desde lo indgena est operando en vnculo con
indgenas78. Este espacio de comunicacin virtual/pblico tensiona el espacio
los fundamentos decoloniales.
de informacin que los medios de comunicacin hegemnicos configuran en
La apropiacin de novsimas tecnologas de informacin y comunicacin

que estn llevando a cabo los Pueblos Indgenas de Latinoamrica desembocan
en prcticas comunicativas decoloniales al momento de instalar en la esfera
de consumo hipermeditico evidentes manifestaciones de arraigo cultural,
validacin idiomtica y creencial, autodeterminacin, preservacin identitaria,
estrecho vnculo con la naturaleza y procesos de pugna con los mecanismos que
desde la colonialidad del poder persisten.
torno a sus modos de representacin de la alteridad, adems de incorporar

lgicas de sentido divergentes a las que el modelo civilizatorio moderno/colonial
ha instalado en el imaginario colectivo como nicos modelos de referencia a
considerar. Por tanto, si bien es cierto que estas prcticas comunicativas deben
enfrentarse a un sistema de medios hegemnicos altamente monopolizado,
econmica e ideolgicamente hablando, como a una red discursiva generada
desde diversas instituciones legitimadas, cuyos espacios de enunciacin
y sistemas de significacin potencian y reproducen la colonialidad, su
En directa relacin con lo planteado anteriormente, Juan Francisco Salazar
presencia exige que realicemos los esfuerzos necesarios para visibilizarlos
(2002) se refiere a las prcticas mediticas que estn llevando los conglomerados
como fuerzas de re-estructuracin de un orden civilizatorio que nos expone
indgenas en Latinoamrica como formas de comunicacin autnoma. Con ello
permanentemente a una crisis de humanidad.
establece que los procesos de apropiacin y adaptacin tecnolgica no refieren

tan slo a la reproduccin de cdigos provenientes del mundo occidental, sino
a la capacidad de producir sistemas de significacin procedentes de sus propias
dinmicas endoculturales:
El caso de la prctica meditica indgena es relevante en este sentido, ya que va
ms all de una apropiacin y adaptacin de tecnologas y cdigos narrativos de
la cultura visual occidental-industrial. Esta nocin de apropiacin se entiende
como un proceso colectivo de auto-produccin, lo que Bengoa y otros definen como
etnognesis, por medio del cual es posible mediar rupturas histricas y culturales
dentro de sus propias comunidades y una manera alternativa de hacer valer su
presencia en las polticas que los envuelven. (Salazar, 2002:66)
En tal sentido, concordamos con Salazar (2002) respecto a que las prcticas
comunicativas que hacen uso de la red Internet ponen de manifiesto el desarrollo
de un espacio autnomo en la produccin de informacin, el cual se caracteriza
por ser dependiente de matrices culturales consolidadas en el largo proceso de
78 Nuevamente ponemos en tela de juicio el concepto de hibridez que

se atribuye constantemente a las prcticas de apropiacin de elementos
culturales ajenos, pues constatamos que en ellas de desvirtan los procesos
de control/explotacin/subordinacin que desde la modernidad/colonialidad
se han efectuado sobre la diversidad de etnias indgenas que habitan el
continente americano. Al establecer que estamos frente a procesos de
produccin autnoma, dado los procesos de etnognesis que han emergido
en el continente, relevamos las prcticas decolonizadoras como alicientes de
cambio social, en tanto se atribuye a los sujetos indgenas el reconocimiento
de sujetos histricos en pugna, en contraste con la mquina neutralizadora
que disean las reflexiones sobre la hibridez. Respecto a los discursos de la
hibridez y el multiculturalismo, Silvia Rivera Cusicanqui seala: Su funcin es la
de suplantar a las poblaciones indgenas como sujetos de la historia, convertir
sus luchas y demandas en ingredientes de una reingeniera cultural y estatal
capaz de someterlas a su voluntad neutralizadora. Un cambiar para que nada
cambie que otorgue reconocimientos retricos y subordine clientelarmente a
los indios en funciones puramente emblemticas y simblicas, una suerte de
pongueaje cultural al servicio del espectculo pluri-multi del estado y de los
medios de comunicacin masiva (Rivera, 2010:62).
341
342
Respecto a lo anterior, es relevante hacer alusin al llamado que Juan Daz
Extrayendo los conceptos claves que visualiza el autor entre un modelo y otro,
Bordenave (2012) ha efectuado sobre la urgencia de pensar otra comunicacin
a los cuales denomina Cosmovisin moderna eurocntrica y Cosmovisin del
para as consolidar un nuevo mundo posible. Explicitando las devastadoras
Buen Vivir, se establece:
prcticas que el capitalismo ha sostenido a lo largo de su consolidacin, entre

ellas: conquistas, esclavitud y colonialismo, mercantilizacin de la vida humana
y de la naturaleza y estableciendo el consumismo y el hedonismo como prcticas
normales en la subjetividad de los sujetos, exacerbacin de la competitividad,
explotacin del medio ambiente e implementacin de dictaduras y tratados
internacionales en favor de los consorcios hegemnicos que lideran la economa
global, Daz Bordenave (2012) seala que dentro de los colectivos que estn para
generar un aporte en la redefinicin del orden civilizatorio actual, los Pueblos
Indgenas poseen un papel protagnico, dado que sus creencias y prcticas
se sustentan en el modelo del Buen Vivir, cuya especificidad en los planos
humanos, econmicos y naturales desafan la lgica de acumulacin lucrativa y
la explotacin del entorno. Ms bien giran en torno a conceptos como armona,
unidad y cooperacin comunitaria, entre otros.
En el IV Congreso Internacional Latina de Comunicacin Social (CILCS),
efectuado en diciembre de 2012, Alejandro Barranquero reflexionaba en torno a
las implicancias que el Buen Vivir tiene en los modos de pensar la comunicacin
y su impacto en el cambio civilizatorio. Es decidor al respecto -sealaba- dejar de
concebir la comunicacin desde una lgica determinista al servicio del modelo de
desarrollo que propone el Norte Global, de modo que pase a ser parte constitutiva
de un cambio paradigmtico que desplaza la razn instrumental y aboga por la
integracin de los sujetos, la cultura y la naturaleza.
Barranquero (2012) fundamenta su proyeccin de la comunicacin para el
cambio social desde los fundamentos del Buen Vivir basndose en los factores
que caracterizaran a esta lgica convivencial, enfrentndola a la lgica de la
explotacin que reina en el modelo civilizatorio moderno/colonial.
Cosmovisin moderna
eurocntrica
Instrumentalizacin de la
naturaleza
Fragmentacin de saberes,
estticas y normas.
Universalidad
Cuantificacin
Intervencionismo y desarrollismo
Individualismo
Cosmovisin del Buen Vivir

Integracin humana con y desde
la naturaleza.
Dilogo de saberes.
Particularismo
Cualidad
Censura al desarrollo
Comunidad
Fuente del autor, basado en el trabajo de Barranquero (2012).

Los rasgos del Buen Vivir, en tanto proyecto que se organiza en base a
los modos de pensamiento producidos por los Pueblos Indgenas, se tornan
cdigos de comunicacin/significacin que contribuyen a decolonizar los mitos
impuestos por la modernidad/colonialidad. Irrumpen ante la racionalidad y la
no-tica que la modernidad/colonialidad ha ejercido como fundamentos de la
consolidacin del sistema mundo moderno/colonial que durante siglos ha sido
el nico marco de referencia que se nos ha presentado como realidad posible.
Otro mundo posible requiere de otras comunicaciones posibles, requiere de
epistemes que no han tenido cabida dada su exclusin, requiere de formas
de representacin que contribuyan a derrumbar los estereotipos negativos
que desde la colonialidad se han diseado. En definitiva, requiere de fuerzas
colectivas que desde la diferencia colonial posibiliten imaginar un nuevo
horizonte social, cultural y humano.
La esfera hipermeditica es hoy un puente hacia la utopstica decolonial, en
el sentido de un desprendimiento del reduccionismo universal instalado por la
modernidad/colonialidad. Pensar la comunicacin desde lo decolonial es abrirse
343
344
a las narrativas de la diferencia colonial subalternizada como fuentes legtimas
expandindose en el circuito de consumo masivo de informacin, diseando un
de sentido. Es la posibilidad de reinterpretarnos como sujetos identificados con
registro de memoria que consolida y reproduce pautas de representacin social
las esperanzas de la modernidad, pues somos conscientes que en su diseo la
en los consumidores de informacin asociada a intereses particulares.
colonialidad le es constitutiva. Las prcticas comunicativas desde lo decolonial

que hoy habitan la red Internet son alicientes para el diseo de nuevas memorias,
ya no atrapadas en los registros de la colonialidad.
La discursividad informativa emanada desde los medios de comunicacin

hegemnicos se presenta como una mercanca cuyo valor de cambio es
la perpetuacin de las lgicas productivas, ideolgicas, financieras que
4.3.4. Comunicacin decolonial en la

produccin de un nuevo archivo mnmico.
resguardan los oligopolios informativos, los que despliegan una abundante

informacin estructurada bajo los criterios de uniformidad tan propios de la
produccin masiva de corte industrial.
En el actual contexto de la colonialidad del poder global, los medios de

comunicacin -insistimos- juegan un rol fundamental en la construccin de
la cultura, y digo cultura en cuanto persiste una tendencia a la singularizacin
de sta, en la medida que consolida la integracin y/o asimilacin de los
fundamentos de una cultura global que pretende seguir expandindose al alero
de un orden tecnoeconmico del cual los medios de comunicacin de masas son
dependientes y productores.
La idea que proyectaba a los medios de comunicacin como un contrapoder capaz
Jean Mouchon (1999), situando su anlisis en el trabajo periodstico que se

lleva a cabo en los medios de comunicacin actual, establece:
[...] concebido cada vez ms como una mercanca, el producto periodstico pierde
valor agregado desde el momento en que ya no es indisociable de un proyecto
cultural. El trabajo de escritura del periodista debe entonces definirse en una
perspectiva de menor riesgo, en la cual la aplicacin de recetas parece la mejor
garanta del xito. (Mouchon, 1999:44-45)
de denunciar, criticar y construir sociedades ms democrticas, obviamente, en el

actual panorama de la comunicacin y la informacin ha sido desplazado hacia un
Por su parte, esta dinmica productiva que se ejerce desde los medios
sitial lejano, siendo su rol principal consolidar los intereses econmicos e ideolgicos
de comunicacin da cuenta de la instalacin de un discurso que modela las
de los grupos que dominan el orbe a travs de los medios de comunicacin.
representaciones sociales de los sujetos consumidores de informacin a modo

de correlato de la representaciones sociales que fundamentan el producto
En concordancia con lo anterior, Ignacio Ramonet (2003) ha expuesto que la

creencia de los medios como un cuarto poder debe, hoy por hoy, asumirse en
informativo en relacin a estructuras ideolgicas que modelan las lgicas de

sentido que se generan desde los medios de comunicacin hegemnicos.
que ese cuarto poder se une, se aade, se suma a los otros poderes existentes
-legislativo, ejecutivo, judicial-, al poder poltico y al poder econmico, para
El concepto de representaciones sociales (Ibez, 1988) posibilita comprender
aplastar a su vez, como poder suplementario, al ciudadano. (Ramonet, 2003:93)
que en la produccin discursiva se interrelacionan elementos de carcter cognitivo

y sociales, o sea, aspectos de carcter individual y aquellos que emergen como
Los medios de comunicacin asociados a los intereses de empresas
resultado de la interrelacin generada en prcticas sociales concretas. En este
oligoplicas, instalan a travs del discurso una semiosis arraigada al poder social
sentido, la representacin social es el resultado de elementos de corte sociolgico
establecido (van Dijk, 1990). Son portadores de la ideologa dominante que va
y psicolgico, los cuales se expresan/materializan a nivel discursivo. El discurso,
345
346
por ende, presenta visiones de mundo y, a su vez, se asume como prctica
confeccionando los marcos sociales con los cuales los sujetos se interrelacionan.
social (Vern, 1998) que reproduce representaciones sociales ya instaladas en
Una cultura massmediatizada rinde tributo al despliegue informacional
las subjetividades de sujetos y colectivos que interactan en un campo social
generado por los medios, siendo estos sistemas de retencionales los encargados
determinado. El discurso al ser producto que reproduce representaciones
de imponer las pautas de memoria en el imaginario social.
sociales compartidas, apela al registro mnmico de dichas representaciones y, a

su vez, disea una memoria social imbricada a las pautas representacionales de
los grupos que dominan la produccin massmeditica.
Si se establece esta asociacin entre medios de comunicacin, discurso y

memoria es porque se considera que la produccin discursiva massmeditica:
a) es una prctica social y por ende se enmarca dentro de dimensiones espacio-
Siguiendo este argumento, los productos informativos que provienen de los
temporales; b) construye una semiosis social que es registrada en sistemas
medios de comunicacin de masas van conformando un registro mnmico que
retencionales terciarios; c) produce y reproduce un imaginario social que
se consolida como referente de construccin de sentidos sociales arraigados a las
institucionaliza un orden mnemotcnico sujeto la colonialidad del poder/ser.
pautas normativas del sistema de orden imperante.

Acogiendo los postulados de la sociologa de la memoria desarrollada por
Maurice Hallbwachs (2004), se entiende la memoria en vinculacin a los
marcos sociales de la memoria, los cuales se conciben como dimensiones
espacio-temporales en las cuales se fija el pasado de una comunidad.
El discurso de los medios de comunicacin, por su parte, se emplaza en el
espacio-tiempo social una vez se registra en sistemas de retencin terciaria a los
cuales el consumidor tiene acceso, instalando productos simblicos de consumo
que impactan en los sistemas socio-cognitivos de los receptores-consumidores,
generando un archivo mnmico tendiente a la reproduccin de las normas que
imperan en las industrias comunicativas oligoplicas.
Halbwachs asevera que nuestros recuerdos se apoyan en aquellos de todos
Al situar esta interpretacin desde el mbito de la construccin social que

se despliega mediticamente sobre la diferencia colonial subalternizada, la
memoria social que se configura tiene relacin con el concepto de memoria
manipulada propuesto por Ricoeur (2000).
Ricoeur (2000) al referirse al concepto de memoria manipulada sita su
anlisis en el rol de la ideologa imperante como dimensin fundamental para
comprender los fines de la autoridad al momento de manipular la memoria y,
por ende, de desvirtuar la identidad que se aleja del dominio de los dispositivos
ideolgicos hegemnicos. La memoria manipulada conlleva al aprendizaje
normativo de la historia establecida por la ideologa imperante, lo cual genera una
instrumentalizacin de la memoria. Se celebra la memoria de los dominadores y
al celebrarse se silencian las otras historias, los relatos de quienes han sufrido el
lado oscuro de la modernidad: la colonialidad.
los otros, y en los grandes marcos de la memoria de la sociedad (Halbwachs,
Muy relacionado al concepto de memoria manipulada se encuentra el concepto
2004: 56). Adems, reconoce que no existe idea social que no sea, al mismo
de mal de archivo propuesto por Derrida (1977). El mal de archivo opera como
tiempo, un recuerdo de la sociedad (Halbwachs, 2004: 343).
castracin de la memoria de la otredad, la cual ha sido abusada a modo de truncar
En el actual contexto de las tecnologas de la comunicacin y la informacin,

la memoria est siendo supeditada al mbito de la actualidad que imponen
los medios de comunicacin. Son las industrias culturales las que han ido
todo devenir autnomo. El mal de archivo es la imposicin de una memoria que se

legitima frente a otra que busca ser negada, excluida, olvidada, dejando una huella
mnmica que tiende a generar una afeccin en el porvenir de los otros.
347
348
Estamos en presencia de una economa del poder (Foucault, 2002)
la tcnica que sostienen los principios de la mundializacin, ha reducido la
desatada por los medios de comunicacin de masas operando en la estructura
distancias territoriales entre la heterogeneidad de culturas, aproximando los
mnemotcnica de los actores sociales que consumen un discurso que deslegitima
componentes simblicos de las mismas en una nueva esfera de sentidos que
a la otredad, arrojando a la periferia del ncleo hegemnico las memorias de
exige repensar lo que Wolton (2004:14) ha establecido con el concepto de
la alteridad. Tal como seala Rodrigo Alsina muchas de las imgenes e ideas
Tringulo Infernal: Identidad, Cultura y Comunicacin.
que tenemos sobre culturas remotas han sido suministradas por los medios de
comunicacin. (Rodrigo, 2000:31)
Sin embargo, frente al poder siempre existen prcticas de resistencia, las
que siguiendo a Giraldo se comprenden como [...] un proceso de creacin y
transformacin permanente, [] coextensiva al poder, tan mvil, tan inventiva
y tan productiva como l; existe slo en acto como despliegue de fuerzas, de
lucha, de guerra (Giraldo, 2006:106) En este sentido, podemos referir que
los grupos de la diferencia colonial subalternizada estn proyectando prcticas
comunicativas que buscan redefinir el archivo mnemotcnico instalado por
la modernidad/colonialidad.
Por tanto, a pesar de las implicancias del discurso de los medios de comunicacin
Repensar los componentes del tringulo infernal, exige una apuesta poltica que
trascienda el dominio mercantilista que prevalece en el poder ejercido desde y sobre
la comunicacin. Es pasar de la lgica de mercado que reina en el actual proceso de
produccin de bienes informacionales a una tica que resguarde la validacin de las
diferencias culturales -coloniales- en el marco de una sociedad global.
Uno de los componentes esenciales en este remodelamiento de las lgicas
convivenciales que se experimentan por los nuevos procesos de socializacin en
red, hace mencin a la dimensin de lo mnmico como componente fundamental
de la construccin identitaria de las culturas, sobre todo si se acepta que el archivo
hegemnico ha excluido y/o manipulado las memorias de los subyugados.
sobre la manipulacin de la memoria referida a la otredad, los grupos de la

alteridad organizan prcticas decoloniales que posibilitan reformular la memoria
En este plano, los aportes de Garca Gutirrez (2004) referidos a la
impuesta sobre su mismidad, legitimando una memoria autorreferencial que se
posibilidad de construccin de otra memoria posible se tornan relevantes para
despliega en los nuevos espacios de comunicacin e hipermediacin que brindan
las pretensiones de este estudio.
las tecnologas digitales interconectadas a la red de redes, Internet.

Garca Gutirrez (2002), desafiando los principios de la epistemologa
El actual protagonismo de las tecnologas digitales ha generado una mutacin
reduccionista que reina en el pensamiento occidental, postula y construye una
en las formas de registro de los saberes a escala planetaria. Internet permite
teora fundamentada en lo que denomina Epistemografa Interactiva, proyecto
que se introduzcan al espacio virtual discursividades heterogneas que
epistemolgico que viene a intencionar la organizacin de los conocimientos
tensionan los principios del pensamiento nico liderado por Occidente.
en red desde un plano de flexibilidad, apertura, libertad y pluralismo, dando
El ciberespacio acapara la localidad en una red global interconectada,

abriendo un espacio comunicativo dinmico que entreteje nuevas formas
de socializacin entre la pluralidad habitante en el orbe. Se habita en una
sociedad cuyas ramificaciones comunicativas, otorgadas por los dominios de
cabida a aquellas subjetividades y memorias desplazadas y/o subordinadas

por el poder normalizador - colonialidad del poder, diremos- a un espacio de
dilogo desde la complejidad y la diferencia.
349
350
La Epistemografa Interactiva es propuesta por Garca Gutirrez (2003) como:
aadidos, vitales para la supervivencia de la propia memoria humana. Ya no slo

de la supervivencia del pasado: la accin conjugada de memoria e imaginacin
Una configuracin transdisciplinar -o aplicacin edificante como dira Boaventura

Santos- que se ocupa de pensar la memoria digital reticularmente, definiendo los
sobre una exomemoria abierta al sentido refunda y perfecciona una visin ms

compleja del presente y futuro. (Garca, 2004:79)
parmetros, estrategias y pasarelas de los flujos de registros desde la autonarracin

comunitaria e individual de las trayectorias. Pero epistemografa interactiva es,
Considerando que la red digital permite la insercin de nuevas narrativas
adems de un nuevo modo de concepcin de lo registrado y un conjunto de reglas
autofundadas en matrices culturales endgenas a un espacio de dilogo entre la
ontolgicas, epistemolgicas y metodolgicas, el resultado mismo de su accin:
heterogeneidad cultural, es posible hipotetizar que el archivo hegemnico entra
los propios registros y sus azares en constelaciones transversales de recuerdos
en una crisis a nivel de los relatos legitimados por las elites culturales que han
y vivencias digitalizados (epistemografas textuales) y los lenguajes que las
dominado el sistema mundo moderno/colonila. No obstante, la mera presencia
gestionan (epistemografas sistmicas) (Garca, 2003:10)
de la diferencia colonial en los espacios de mediacin digital no resguarda las
En tal sentido, la Epistemografa Interactiva posiciona un constructo terico

para repensar las formas de organizacin de la exomemoria (2004) en los
espacios que otorga la red digital.
Respecto al concepto de exomemoria, sta debe ser comprendida como
aquella que:
Se acerca a la memoria colectiva por cuanto se nutre de registros socialmente
interesantes y puede ser utilizada como aparato de legitimacin del sistema. Y
esta construccin y mantenimiento de la memoria colectiva desde la memoria
implicancias transformacionales que desde la interactividad podran sostener las

narrativas emergentes de la alteridad en los espacios de la red digital.
Al operar por motores de bsqueda, la presencia de las colectividades
minorizadas/colonizadas son presentadas en la red desde sistemas de
localizacin multiculturalista, o sea, desde la mera presencia situacional, sin que
por ello se apueste por un estado de dinamismo relacional entre ellas. Rodrigo
Alsina, refirindose al multicultarlismo establece:
El multiculturalismo se fundamenta en la coexistencia de grupos separados o
fsica digital es cada vez ms evidente. De ah el inters por el control poltico de
yuxtapuestos, que miran bsicamente al pasado y que conviene proteger del
los mecanismos de la exomemoria, un entorno en el que, actualmente, hay una
contacto con los otros grupos. En el fondo reproduce el discurso esencialista de la
presencia masiva construida massmediticamente. (Garca, 2004:75)
pureza autentificadora. (Rodrigo, 2000: 62)
Por tal motivo es que el proyecto epistemogrfico de Garca Gutirrez se
Tales apreciaciones, compartidas por Garca Gutirrez, conllevan a que este
emplaza desde la perspectiva de una reorganizacin de los principios fundantes
ltimo apueste por la generacin de herramientas tecno-ticas que velen por el
de la hegemona sobre la exomemoria como archivo de legitimacin de verdades/
encuentro e interaccin de la diversidad cultural en la red digital (Garca, 2004).
saberes excluyentes de la pluralidad:
La consolidacin de una tecno-tica a partir de mecanismos operativos que
Todo procedimiento de construccin de la exomemoria debe ir sazonado de medidas
democraticen la exomemoria, debiese materializarse a partir de operadores
heursticas de acompaamiento no destinadas solamente al adecuado rescate
que sean capaces de mediar la presencia de la diversidad desde un plano tico
de las huellas sino vinculadas a procesos de reinterpretacin e imaginacin
a travs del dominio tcnico. Garca define el concepto de operador como [...]
351
352
una herramienta lgico-semntica (y no olvidemos, esencialmente tica) cuya
En concordancia a estos procesos, los Estudios del Cono Sur han centrado su
funcin primordial consiste en establecer relaciones entre los registros y servir
anlisis en reconocer las prcticas mnemotcnicas de colectividades que buscan
de enlaces entre estos y los participantes de una red (Garca, 2004: 157).
posicionarse en el presente en base al rescate de sus propias memorias, las que

excluidas y silenciadas en el pasado, hoy se manifiestan a travs de narrativas de
Los operadores son mecanismo intervencionistas diseados desde el acuerdo

construido por distintos actores que se conglomeran en una sociedad red. Los
conglomeracin colectiva y autorrepresentacin a modo de testimonio de luchas

pasadas, experiencias del presente y su devenir futuro.
operadores deben velar por la participacin de los usuarios de la red digital

garantizando [...] la libertad de flujo en la exomemoria pero, tambin, alertar a
Si bien los Estudios del Cono Sur centran su trabajo en las huellas generadas
los ciudadanos sobre aquellos registros que contravengan decisiones y acuerdos
por los procesos dictatoriales sufridos en Sudamrica, las categoras conceptuales
transculturalmente pactados (Garca, 2004: 158).
trabajadas en sus investigaciones permiten ser extrapoladas a diversos fenmenos

en que colectividades han sido sometidas a procesos traumticos producto del
Lo anterior conlleva a retomar el proyecto poltico al cual apela Wolton, en la
ejercicio del poder y a la manipulacin de sus memorias.
medida que estas decisiones y pactos emergen desde la disposicin tica de las
subjetividades diferenciadas que se reconocen en un proyecto de legitimacin de la
diversidad cultural a partir del reconocimiento de los procesos que emergen desde la
mundializacin generada por las tecnologas de la informacin y la comunicacin.
No obstante lo anterior, se reconoce que a pesar de la ausencia de estos sistemas
de regulacin, las culturas alternas han ido diseando una organizacin en red
que permite incorporar nuevas memorias capaces de desafiar los imperativos
pre-existentes sobre su propia mismidad.
Posiblemente
el
concepto
ms
concepto de emprendedores de la memoria para definir los esfuerzos de los

actores sociales que ejercen trabajos de resignificacin del pasado a modo de
articular en el presente y proyectar al futuro una identidad que se autolegitima y
resiste a los procesos de dominacin ejercidos por el poder.
Los emprendedores de la memoria, en palabras de Jelin, [...] pretenden el
reconocimiento social y de legitimidad poltica de una versin o narrativa del
pasado. Y que tambin se ocupan y preocupan por mantener visible y activa la
acertado
para
entender
esta
autorrepresentatividad discursiva hipertextual en el plano de las redes digitales

sea el de redes autogestionarias o participativas (Garca, 2004:147). A travs de
estas lgicas de apropiacin de los espacios digitales, Garca seala:
Los propios ciudadanos [] son dueos de sus contenidos, se autoorganizan en
funcin de los intereses de comunidades diversas, aportan sus propias modalidades
de lenguaje y distribucin partiendo de consensos intra e intergrupales, inter y
transculturales. (Garca, 2004:147).
Elizabeth Jelin (2002), protagonista de esta corriente de estudio, propone el
atencin social y poltica desde su emprendimiento (Jelin, 2002: 49). De este

modo, los trabajos de memoria se ejecutan en proyeccin directa a la dignificacin
de la identidad colectiva de actores que gestionan mecanismos de resignificacin
de ese pasado arrojado al olvido por los otros-dominadores, pero que se mantiene
latente en los espacios donde la memoria colectiva local converge de manera
irrenunciable.

La condensacin de relatos alternos a la memoria legitimada en los
espacios de mediacin virtual tensiona el orden identitario impuesto por la

colonialidad, pensando en las repercusiones que estas narrativas autorreguladas
353
354
generaran en los procesos interaccin cultural desde la legitmacin de su

propio espacio de enunciacin. La memoria subrogada es ahora un impulso vital
de autentificacin de lo propio en un marco relacional entre la diversidad de
sistemas culturales que transitan en las redes virtuales.
Pensar la memoria y la reorganizacin de la exomemorias a travs de
la influencia de los nuevos relatos autentificadores de la diferencia colonial
presentes en las redes digitales, es vislumbrar acciones de lucha decoloniales
en tiempos de globalizacin y colonialismo interno, es advertir las estrategias de
reorganizacin permanente de los colectivos humanos en su afn por redimirse
de las huellas inscritas por la colonialidad.
Siguiendo a Andreas Huyssen, se asume que la memoria [...] est encarnada
en lo social (Huyssen, 2002:39) y por tanto es fundamental para generar
procesos transformacionales de lo social. Adems, la existencia de estas
memorias, memorias vividas por los actores que las actualizan en un devenir
permanente, son [...] necesarias para construir los diferentes futuros locales
en un mundo global (Huyssen, 2003:39). Si slo habitaran en el espacio de lo
propio, transitando en una esfera de sentidos en eterno retorno, estas memorias
mantendran su posicin marginada, sin ser capaces de entrar en un estado de
dilogo con el entorno global.
La presencia de memorias decoloniales en la red digital:
a) incitan a repensar los mecanismos de organizacin informacional de los
conocimientos en red;
b) posicionan unas narraciones y memorias autolegitimadas desde la
diferencia colonial;
c) en su dilogo con el mundo global introducen sentidos disruptivos a los
impuestos por la colonialidad del poder.
SEGUNDA PARTE.
MARCO DE ANTECEDENTES
CAPTULO 5.
COMPRENDER EL CONFLICTO ESTADO-NACIN
Y PUEBLO MAPUCHE Y SITUAR EL LUGAR DE LA

DISCURSIVIDAD INTERCULTURAL MAPUCHE.
360
5.1. Antecedentes del Pueblo Mapuche.

Los mapuche (mapu: tierra; che: gente), pueblo originario del territorio que
hoy conocemos como Latinoamrica, se ha enfrentado permanentemente a la
colonialidad en un continuo histrico -ya fuese en el perodo de conquista y
colonizacin, en el logro de la independencia de las recientes naciones (Chile
y Argentina) del poder poltico-militar de la monarqua espaola, ya sea frente
al Estado-nacin y el capitalismo global-. Su enfrentamiento va en contra de la
(no)tica colonial, caracterizada por la invasin y la usurpacin, el despojo y el
atropello, la exclusin y la discriminacin. Sus objetivos en esta lucha son: a)
reafirmar y legitimar una identidad etnocultural que se ha visto desmedrada
producto de representaciones negativas formuladas por quienes histricamente
han detentado los espacios de enunciacin hegemnicos del saber y de la
produccin de efectos de verdad; b) reconstruir la soberana usurpada, para lo
cual es necesario el logro de la autonoma y la autodeterminacin, de la mano
de la recuperacin del territorio ancestral, pues sin territorio, como sealan
Mariman y otros (2006), no hay soberana ni autonoma
Comprender el conflicto Estado-Nacin/Pueblo Mapuche y situar el lugar de la

Discursividad Intercultural Mapuche
territorio no era poltica para el mapuche, sino natural. El Wallmapu estaba

dividido por Fxa Winkul Mapu (Cordillera de los Andes), denominndose Puel
Mapu la zona que hoy corresponde a territorio argentino y Gulu Mapu a lo que
hoy es parte del territorio chileno.
El Gulu Mapu abarcaba unas treinta millones de hectreas, cubriendo gran
parte del actual territorio chileno (Nahuelpan, 2012). Se seala en el Informe de
Verdad Histrica y Nuevo Trato con los Pueblos Indgenas (2008), en base a las
crnicas de la poca, que a inicios del siglo XVI se reconocan grupos indgenas
que compartan la misma lengua (mapuzugun), extendindose su emplazamiento
desde el rio Choapa, por el Norte, hasta el Archipilgao de Chilo, por el sur.
El fenmeno de unidad lingstica es considerado fundamental al momento
de comprender la influencia mapuche en la extensa zona territorial que
corresponde al Chile actual. No obstante lo anterior, se reconocen diferencias
culturales entre estos grupos. Bengoa (1996) establece que stas resaltan en
aquellos grupos que ubicados en la zona central fueron influenciados por el
apogeo incaico. Es por ello que se denomina con el etnnimo mapuche -como
El Pueblo Mapuche, antes de la llegada de los colonizadores espaoles, habitaba
tal- a los grupos que habitaban, de norte a sur, desde el ro Itata hasta el ro
en plenitud y soberana el Wallmapu (Pas Mapuche), territorio que se extenda
Toltn, aunque cabe considerar a los grupos etno-culturales emplazados hacia
desde el Ocano Pacfico hasta el Ocano Atlntico. La divisin geopoltica actual
el sur hasta Chilo como parte del pueblo mapuche. Dada la magnitud del
entre Chile y Argentina no era concebida en tales trminos79. La divisin del
territorio y la presencia de grupos con rasgos diferenciados, existen diversas

denominaciones etnonmicas dentro del pueblo mapuche, las que se relacionan
directamente con su ubicacin geogrfica:
79 Levi (2006) sostiene que producto de la situacin limtrofe impuesta

por la administracin poltica de los estaos nacionales, la situacin del
pueblo mapuche tiende a caer en un anlisis bifurcado. La mayor parte
de las investigaciones presentan la problemtica mapuche en relacin a la
delimitacin geopoltica de cada estado, lo cual para el autor resta complejidad
al fenmeno. Se es consciente que la problemtica mapuche debe ser atendida
superando los lmites territoriales impuestos por cada Estado. Sin embargo
es fundamental -tambin- reconocer, que los procesos e hitos histricos que
involucran a los mapuche que habitan a cada lado de la cordillera han sido
diferentes. Si bien estas diferencias tienen como patrn comn la matriz colonial
de poder y las luchas reivindicativas por parte de los mapuche, es necesario

generar criterios metodolgicos que permitan abarcar este fenmeno en su
totalidad, anhelo que requiere de esfuerzos acadmicos no pretendidos en
esta investigacin. Es por ello que nos centraremos en profundizar la situacin
del Pueblo Mapuche en Chile, lo cual se fundamenta a travs de los objetivos
declarados para esta investigacin.
361
362
1) Pehuenche: gente del pin o pehuen, ubicados en el este, en los sectores

precordilleranos del Alto Bo-Bo, Lonquimay y en una franja cordillerana
que va desde el lago Icalma al Panguipulli.
2) Huilliche: gente del sur, ubicados desde el sur del ro Toltn hasta Chilo.
3) Lafkenche: gente de la costa, ubicada desde en la zona costera que cubre
desde Caete hasta el ro Toltn.
4) Pikunche: gente del norte, refirindose a la gente que se ubicada a la
llegada de desde el valle central hasta el norte del ro Bo-Bo.

El pas mapuche: perodo de autonoma, acuerdos constructivos, relaciones

polticas y comerciales con la Corona y nacientes repblicas (s. XVII-XIX).
La ocupacin militar del territorio mapuche y su fraccionamiento entre los nuevos
Estados de Chile y Argentina (s. XIX).
La constitucin de la propiedad rural, la formacin del sistema urbano y la
articulacin de los espacios regionales al modelo primario exportador (fines s.
XIX y comienzos del s. XX).
La crisis del modelo primario exportador y la articulacin de microrregiones en el
modelo de desarrollo hacia adentro. Perodo reduccional clsico, sistema haciendareduccin y presin por liquidar la propiedad comunitaria. Conflictos con latifundistas
5) Mapuche: gente de la tierra, abarca todos los grupos ya nombrados,
y casos de usurpaciones de tierra de Ttulos de Merced (mediados siglo XX).
incluyendo los mapuche ubicados al suroeste de argentina, pero de modo

especfico, en el sector de Gulu Mapu, el mapuche se asentaba desde el
ro Itata hasta el Toltn y posteriormente desde el sur del ro Bo-Bo hasta
Toltn, producto de la invasin conquistadora.
Actualmente, circunscribir la ubicuidad de todas las personas mapuche a
un lmite territorial se torna ingenuo, dado los procesos migratorios que se han
gestado. Lo que s es aceptable de considerar es la vinculacin que el Pueblo
Mapuche posee con su territorio por medio de una memoria histrica, una
identidad colectiva, un sistema de identificacin cultural y un proyecto poltico de
reconstruccin del Wellmapu. Las actuales movilizaciones del Pueblo Mapuche
presentan el concepto de recuperacin territorial como tpico fundamental de su
lucha por el logro de la autonoma.
La constante modificacin/reduccin del territorio mapuche a lo largo
Reforma agraria (1962-1973), Cautinazo, ruptura del cerco reduccional y crisis

poltica nacional.
Instalacin del modelo neoliberal y nuevo modelo territorial (aos 70 en
adelante): debilitamiento del Estado; regionalizacin y descentralizacin de
economa abierta; contra-reforma agraria; divisin de las comunidades; cambio
del rgimen legal de propiedad de aguas, subsuelo y riberas; e incentivos estatales
a la transformacin productiva forestal.
Transicin chilena, modernizacin compulsiva, penetracin de las fronteras
interiores.
Emergencia del nuevo discurso etnoterritorial y de derechos colectivos mapuches
(fines s. XX).
(Toledo, 2006:21)
de la historia ha presentado diversos ciclos. Es interesante al respecto, como

ordenamiento de este proceso, es la sistematizacin de informacin que ha
Es relevante considerar al respecto que a pesar de la invasin poltico-militar
generado Toledo Llancaqueo (2006), enfatizando en la relacin del Pueblo
efectuada por los conquistadores espaoles, los mapuche lograron sostener
Mapuche y el Estado-nacin chileno:
soberana en un sector del Wallmapu (sur del ro Bo-Bo hasta el ro Toltn)

dada la resistencia y los procesos de negociacin, conocidos estos ltimos
363
364

como Parlamentos80 (Bengoa, 1996, Pinto, 2002). El mayor deterioro de sus
Ser desde el siglo XIX que los mapuche comiencen a experimentar el despojo,
territorios y, en efecto, de sus comunidades, proviene de la administracin
en palabras de Bengoa (1996; 2007) y/o la lgica de la desposesin, segn la
estatal chilena. Es ms, en la actualidad, pleno siglo XXI, el mapuche piensa
propuesta de Nahuelpan (2012).
el territorio, lo habita en diversas comunidades, pero desde la lgica polticaoccidental, el territorio sigue siendo parte de la administracin territorial
impuesta por el Estado de Chile.
Pensar la situacin del Pueblo Mapuche desde la lgica de la desposesin

implementada por el Estado de Chile, en palabras de Nahuelpan (2012), permite:
El panorama de reduccin territorial que viene experimentando el Pueblo
[...] referirnos a la formacin del Estado vinculada a continuos procesos de
Mapuche desde siglos ha desencadenado una serie de mutaciones en lo que
despojo [que remiten] tanto a la acumulacin de poder poltico, econmico y/o
podemos denominar Mundo Mapuche. Si bien hoy se reconocen prcticas
simblico de orden colonial, derivados de un acto de conquista y de prcticas de
culturales que se han conservado dentro del espacio propio -lengua, ritualidades,
desposesin territorial o material que lo hicieron o hacen posible, como asimismo
cosmovisin, etc.- es indudable que la relacin con el mundo occidental intervino
a un modo particular de construccin sociopoltica y cultural que ha propiciado
y modific diversas prcticas, repertorios materiales y simblicos, claro est, no
la desposesin, colonizacin de los cuerpos y las subjetividades Mapuche, bajo
siempre por medio de procesos de imposicin y aculturacin, sino tambin a
disciplinas laborales, religiosas y escolares a las cuales se les atribuye un carcter
travs de tcticas de apropiacin cultural.
civilizatorio. (Nahuelpan, 2012:126)
Sin lugar a dudas que los procesos de evangelizacin a cargo de los misioneros
Esta cita sintetiza de modo crtico y contundente los diversos factores
cristianos, la implementacin de fronteras comerciales con los hispanos, el
que han entrado en juego al momento de querer comprender el modo en
mestizaje, la lengua, entre otros, fueron factores que intervinieron el mundo
que el Pueblo Mapuche se ha ido conformando a partir de su relacin con la
mapuche en su relacin con los conquistadores/colonizadores. Sin embargo,
institucionalidad chilena. Las referencias a la desposesin territorial y a los
los cambios ms radicales que este pueblo experimentara estaran dados por la
modos de subjetivacin que han intervenido en el ser mapuche dan cuenta
conformacin de la Repblica (tanto en Chile como en Argentina).
de los mecanismos responsables de la mutacin de su universo de referencia

material y simblico. Adems Nahuelpan (2012) es enftico al esclarecer que la
Durante el siglo XIX los mapuches vieron como la expansin territorial de
lgica de la desposesin ha operado histricamente por medio de la violencia. El
las incipientes naciones afectaba sus modos de convivencia, sus formas de
mapuche es vctima de una violencia colonial que acapara los planos materiales
organizacin social, sus sistemas de creencia, sus sistemas simblicos, etc. La
y subjetivos de su existencia.
consolidacin del poder estatal vendr a intervenir el Mundo Mapuche y el Pas

Mapuche a travs de una empresa colonial sin precedentes para este pueblo.
En relacin a lo sealado, Toledo Llancaqueo (2006) expone:

Para los mapuches, la invasin republicana implic la prdida de soberana, el
80 Sobre los Parlamentos nos abocaremos con mayor detencin ms

adelante, dado su relevancia en las dinmicas de acuerdo y desencuentro entre
mapuches y no mapuches.
colapso de sus estructuras de poder, cuantiosas prdidas de vidas, la usurpacin de

grandes posesiones, el saqueo de sus riquezas, y la incorporacin de los sobrevivientes
esquilmados y sus descendientes al orden republicano, en estatus de indgenas.
365
366

Fue el inicio de una poca de pobreza, discriminacin, nacionalizacin forzosa,
que han tenido lugar como muestra de lucha, resistencia y reivindicacin de la
reproduccin y reelaboracin de la cultura. Los mapuches fueron ciudadanos
cultura propia, dando cuenta de una toma de conciencia respecto la necesidad de
incorporados a la fuerza a un orden republicano etnocrtico, sin derecho a su
revertir la tendencia al monolingismo desatado por los procesos de aculturacin,
lengua, a su religin, a su cultura; sin derecho a decidir por s mismos su destino;
inclusin forzada y migracin que han llevado al mapuche a utilizar el castellano
y sin derecho a participar en igualdad de condiciones, como colectivo, en la
en reemplazo de su lengua verncula.
definicin de la voluntad general de la Repblica. (Toledo, 2006:27)

A pesar de esta forma de relacin que ha predominado desde el Estado-nacin
chileno hacia el Pueblo Mapuche, estos ltimos han sido capaces de preservar
diversos elementos de su cultura, sociedad y cosmovisin, claro est, no como
una tendencia al esencialismo, pero s como marcas de identificacin con el
universo propio y diferenciado de la cultura occidental.
El mapuzungun es un elemento de identificacin dentro de las personas que se

reconocen parte de la cultura mapuche. Segn los datos entregados por la encuesta
efectuada por el Centro de Estudios Pblicos (2006)82, quienes se reconocen
mapuche le asignan un valor sobresaliente al factor idiomtico. Sin embargo, los
estudios sobre la realidad del mapuzungun, como los de Gundarman (2009) y
Ziga (2007) sealan que se est en presencia de un deterioro progresivo de la
En los siguientes puntos se describirn algunos de los elementos ms
lengua, producto de las dinmicas de dominacin cultural que han caracterizado
caracterizadores de este Pueblo, los que juegan un rol fundamental al momento
la relacin entre mundo occidental (dominador) y mundo mapuche (dominado).
de querer comprender las actuales luchas de resistencia, reivindicacin y

autonoma del movimiento mapuche. Tambin se presentarn algunos datos
Si bien los datos y estudios exponen un bajo porcentaje del uso y conocimiento
estadsticos actuales sobre el Pueblo Mapuche que nos permitan tener una
del mapuzungun por parte de personas mapuche, principalmente urbanos,
panormica de las actuales condiciones de vida que caracterizan a su poblacin.
adems de un notable deterioro, es interesante destacar que dado el contexto
5.1.1. El Mapuzungun.
El Mapuzungun ( el hablar de la tierra81) es la lengua del Pueblo Mapuche, la cual
ha sido conservada por sus usuarios y los diversos esfuerzos de revitalizacin
actual de la problemtica mapuche, especficamente en su relacin conflictual

con el estado-nacin chileno, la dimensin de la lengua adquiere un nuevo valor,
el cual no se restringe a factores estrictamente lingsticos, sino a la valorizacin
del mapuzungun y su uso como prctica asociada a una ideologa de resistencia
y reivindicacin. En tal sentido destacamos el trabajo que Wittig (2009) ha
realizado en torno a las representaciones del mapuzungun en personas mapuche
81 Se debe ser consciente que los procesos de traduccin no siempre dan

cuenta del sentido profundo que la palabra pueda poseer en el marco interno
de la cultura de origen. Por otra parte es necesario reflexionar qu hay de
prcticas colonizadoras en los procesos de traduccin de lenguas pertenecientes
a grupos subalternizados. La traduccin puede convertirse una prctica por la
cual se ejerce el poder a travs de instancias de representacin de la alteridad.
Traducir al otro involucra una confrontacin con lo desconocido, de modo que
para disminuir la incertidumbre frente a la extraeza es habitual construir al
otro desde mi propio espacio de enunciacin.
que habitan espacios urbanos. Para el autor el uso del mapuzugun actualiza los
procesos de identificacin cultural en un escenario que se es consciente difiere
completamente del espacio tradicional. En estos procesos de adquisicin y
uso del mapuzungun por personas mapuche situadas en contextos urbanos se
82 Centro de Estudios Pblicos (CEP). 2006. Estudio de Opinin Pblica:

Los Mapuche Rurales y Urbanos Hoy. Mayo 2006.CEP, Santiago.
367
368

comienzan a gestar redes de socializacin que [...] trascienden la dimensin
El ordenamiento csmico, Para Grebe y otros autores (1973) de la cultura
aparentemente objetiva del dato sociolingstico convencional, instalndose en
mapuche presenta dos formas organizativas: una de carcter vertical y otra
el plano de las relaciones simblicas e ideolgicas en que se funda su nocin de
horizontal.
comunidad (Wittig, 2009:150).

La organizacin de carcter vertical modela el mundo natural y sobrenatural.
Lo anterior nos lleva a proponer que la lengua no puede ser entendida
El mundo natural es el mapu, lugar donde habitan los seres humanos y en el cual
slo en trminos de sistema lingstico. Es perentorio reconocer las cargas de
se sintetizan las contradicciones del mundo sobrenatural: wenu mapu (tierra de
sentido que en contextos de conflicto cultural se le atribuye a la lengua, en tanto
arriba, donde habitan los dioses benficos) y minche mapu (tierra de abajo, lugar
elemento de identificacin etnocultural y de fortalecimiento en la organizacin
donde habitan los espritus malficos, denominados wekufes).
de la comunidad. El mapuzungun hoy no slo refiere a la lengua de los ancestros,

es tambin elemento decidor en la lucha por la reivindicacin de la identidad y el
proyecto de reconstruccin del mundo mapuche.
La organizacin del cosmos de carcter horizontal refiere a la disposicin del

territorio mapuche en torno los puntos cardinales. Esta forma de organizacin
se denomina meli witrn mapu (tierra de los cuatro lugares), donde el Puel Mapu
5.1.2. La importancia de la uke Mapu.
(Este) marca el punto de referencia83. El sur se denomina willi mapu, el oeste

laf ken mapu y el norte pikun mapu. Estas nominaciones estn estrechamente
Mapuche se traduce literalmente al espaol como gente de la tierra (mapu: tierra;
ligadas con la ubicacin de los diversos pueblos que componen el mundo
che: gente). Si bien esta traduccin no responde a la complejidad semntica que
mapuche dentro del territorio ancestral.
opera al interior de la cultura, posibilita vislumbrar un aspecto central respecto

al modo en que la cultura mapuche se organiza: su vinculacin con la tierra,
con la uke Mapu (Madre Tierra).
La referencia al modo de organizacin csmica de la cultura mapuche nos

permite evidenciar el complejo sistema de valoracin e interrelacin del sujeto
con su realidad material y simblica. El mapuche es habitante de un cosmos
La relacin del mapuche con el entorno trasciende una comprensin de lo
integrado en el todo, y su relacin con la tierra est marcada por esta condicin.
natural en trminos de exterioridad y materialidad. En el mundo mapuche el
El concepto que mejor caracteriza esta situacin es wall ontu mapu, que vendra
entorno abarca de manera interconexa lo material y lo simblico. Todo elemento
a tener su equivalente en espaol en el concepto de universo.
presente en la naturaleza es parte de un cosmos regido por fuerzas espirituales

denominadas Ngnen. En el estudio sobre el cosmos mapuche de Grebe, Pacheco
Esta pequea descripcin del modo en que el cosmos es concebido permite
y Segura (1973) se establece que el mundo natural es una rplica del mundo
reconocer que el sentido de la tierra y el territorio en el mundo mapuche es
sobrenatural y ste ltimo es tan tangible como el primero.
fundamental. Incluso, como se demuestra en la Encuesta Nacional de Estudios
La uke Mapu le otorga el sentido de la vida al mapuche, relacionndose con sta

en un proceso de reciprocidad. Es imposible comprender la cultura mapuche sin
aludir a este principio. El habitar del mapuche se rige por el ordenamiento csmico
que se desprende de su concepcin del entorno territorial, natural y simblico.
83 Es el Este en la cultura mapuche el punto de referencia central de su

disposicin en el espacio. El lugar por donde sale el sol (antu) organiza diversas
prcticas rituales en el mundo mapuche.
369
370

Pblicos (2006), la identificacin con la tierra - junto con la lengua- es
A pesar de ello, los estudios sobre esta materia coinciden en caracterizar
preponderante al momento de reconocer elementos de identificacin entre los
las sociedades prehispnicas que practicaban la recoleccin, la caza, la tala y
mapuche distribuidos en el territorio chileno con la cultura mapuche. Es tan
el roce -tal es el caso mapuche- como organizaciones basadas en comunidades
fundamental el vnculo con la tierra, que en la encuesta aludida las personas
pequeas y descentralizadas.
mapuche declaran que a nivel de polticas pblicas el Estado debiese centrarse

en la recuperacin de territorios ancestrales por sobre otras dimensiones que
afectan a la cultura y pueblo mapuche.
El territorio mapuche se divide por lof, consistentes en un clan familiar que

reconoce como autoridad religiosa y administrativa a la figura del lonko (jefe
o cabeza de familia). Los lof se definen por linajes familiares que comparten
Al ser parte de la cosmovisin, la mapu es relevada al sitial ms importante
un mismo territorio. Estas familias se consideran emparentadas al asumir que
de la cultura. Es por ello que cuando se alude a la recuperacin territorial no slo
descienden de un ancestro comn. Diversos lof conforman un aillarehue (nueve
se est requiriendo la devolucin de terrenos, sino patrimonio al cultural del
rehues; rehue: ttem sagrado), los que a su vez conforman los grandes territorios
cual depende el modo de organizacin social, las formas de interrelacin con la
mapuche, denominados butalmapu (tierra grande), que coinciden con los cuatro
naturaleza, los espacios rituales, etc. Recuperar territorios, por tanto es recuperar
grandes asentamientos territoriales mapuche (weli wixan mapu).
aspectos centrales de la cultura para poder reconstruirla.

La implicancia de este modelo de organizacin territorial y social estriba
5.1.3. Organizacin social.
en que a partir del reconocimiento y validacin de este sistema administrativo

se conforman los consejos y/o asambleas entre comunidades representadas
La organizacin social del Pueblo Mapuche ha sido afectada por los procesos de
por cada lonko, encargados de discutir y acordar la toma de posiciones frente a
usurpacin y reduccin territorial, puesto que sta depende de la disposicin de
problemticas que afectaran al Pueblo Mapuche. No existe un gobierno nico que
los linajes en el territorio. No obstante, producto de las dinmicas de resistencia
dirija los causes de todo un Pueblo, sino instancias de discusin y negociacin
y los procesos de negociacin en materia de independencia territorial con la
entre representantes de cada comunidad84.
Corona Espaola primero y posteriormente como resultado de las negociaciones

polticas con el Estado chileno en materia de recuperacin territorial, es posible
reconocer diversas comunidades de la regin de la Araucana que persisten en
conservar el modo de organizacin social tradicional.
Referirse a la organizacin social tradicional del Pueblo Mapuche es
adentrarse a un espacio de incertidumbre, pues las referencias -formales- a
este tema son las que se encuentran en los registros que los conquistadores
formularan al respecto, lo cual, evidentemente, es acceder a modos de
comprensin de la sociedad mapuche desde el prisma de una lgica colonial
incapaz de comprender la diferencia.
84 Dentro de las funciones que ha destacado la historiografa refiere a

las decisiones que deban tomar los lonkos en de contextos de guerra. Los
lonkos estaban a cargo de designar a un jefe militar, conocidos como Toqui,
cuyo puesto slo cumpla la funcin de liderar los enfrentamientos. Terminado
todo conflicto, la figura del Toqui no perduraba. La eleccin de esta jefe militar
era de comn acuerdo por todos los participantes del consejo. Los Toqui han
destacado en la historia sobre el Pueblo Mapuche y en la propia historia
mapuche. Utilizados como emblemas de la liberacin e independencia por
las nacientes repblicas, los toqui han sido un referente permanente en la
concepcin de heroicidad que tenemos del mapuche. Sin embargo, dado el
proceso de independencia y poltica colonial que se gest desde ese entonces,
el Toqui es indisociable de la barbarie que el discurso hegemnico ha asignado
371
372

La capacidad organizativa que se genera a travs de esta forma de toma de
parte de los mapuches influy notablemente en los triunfos adjudicados en la
acuerdos posibilit que los mapuches se posicionaran de manera cohesionada
Guerra de Arauco-; y la modificacin de su economa. La posibilidad de abarcar
frente a las fuerzas invasoras, a pesar de su distribucin territorial. La capacidad
territorios ms extensos gracias a este nuevo medio de transporte y utilizarlo
de gestin poltica que se reconoce en este modelo de coordinacin interina de
como objeto de intercambio, genera una ampliacin respecto a las fronteras
las comunidades y entre comunidades permiti a los mapuche hacer frente a los
comerciales y a los objetos mismos de intercambio86.
conquistadores como pueblo unificado, lo cual se evidencia claramente en los

modos que el mapuche se presentaba a los Parlamentos suscritos con la corona
espaola, los que, por su parte, hoy tienen un peso legal y jurdico al momento de
problematizar temas de derechos e independencia indgena85. An as, la cultura
y sociedad mapuche se vio fuertemente modificada.
Invadido el Wallmapu y sometido a las lgicas administrativas de cada

repblica a ambos lados de la cordillera, la vida y el modo de organizacin social
de las comunidades sufrira profundos cambios.
La poltica estatal desconoce e invalida la figura del lonko, puesto que no
responde a ningn tipo de cargo o funcin que sea considerada legtima desde
Los enfrentamientos blicos con los espaoles y las pestes tradas por stos
redujeron la poblacin mapuche existente, que a su llegada se estima era de
una ptica del colonialismo interno que ha regido el modo de funcionamiento

del Estado-nacin en su relacin con el Pueblo Mapuche.
aproximadamente medio milln, lo que correspondera a la mitad del total de la

poblacin del territorio que hoy es Chile, la cual ascenda a un milln de habitantes
La expansin colonial del Estado chileno hacia el territorio mapuche consolid
(Bengoa, 1996:15-16). De su condicin de pueblo recolector, cazador y dedicado a
la ideologa del progreso como medio y horizonte de estabilidad de la nacin.
la horticultura, se comienza a consolidar una identidad guerrera, como respuesta
En este sentido, acceder al territorio mapuche se justificaba en funcin de la
a las condiciones situacionales de la poca. Se introducirn elementos trados
prosperidad de la nacin. Los mapuches, en efecto, se vieron obligados tambin a
por la cultura occidental, tal es el caso del caballo, animal que al incorporarse a
las prcticas propias de la cultura da cuenta de la capacidad de adaptacin de este
pueblo -los mapuche se transforman en grandes jinetes-; su capacidad de uso de
elementos ajenos al servicio de su propio beneficio -el dominio del caballo por
modificar su economa, regida tradicionalmente por un intercambio de productos

en base necesidades de uso y no por la asignacin de un valor de cambio. De una
economa para la vida se pasa a una economa por la sobrevivencia. La relacin
del capitalismo con el Estado ha sido una alianza indisoluble que ha afectado de
manera sustancial las formas de vida de los pueblos indgenas de toda Amrica
Latina, y el pueblo mapuche no ha sido la excepcin.
como rasgo constitutivo de este pueblo. Su figura emerge permanentemente en

la historiografa nacional al momento de buscar referentes patrios para la unidad
nacional (caso de la dictadura militar), no obstante el sustrato colonial es un
axioma que es incapaz de disolverse a pesar de estas prcticas poltico-coloniales.
85 La insistencia de las organizaciones mapuches en que se consideren
legtimos los acuerdos pactados a travs de los Parlamentos, desemboc en
que stos fueran considerados como tratados en el Estudio sobre Tratados,
Acuerdos y otros Arreglos Constructivos entre Pueblos Indgenas y Estado
(Martnez; 1999), requerido de manera especial por la ONU.
Una cita que sintetiza de modo contundente las implicancias de la estructura

colonial en el mundo de vida -social, econmico, poltico, cultural- de los
mapuches es la que extraemos de Toledo (2006):
86 Al respecto, destaca el fenmeno que se conoce con el trmino

Araucanizacin de las Pampas (s. XVII-XIX). Muchos mapuches se desplazaron
hacia los Andes, controlando los pasos cordilleranos y formando nuevas
instancias de comercializacin, donde destaca el comercio ganadero.
373
374

Para los mapuches, la invasin republicana implic la prdida de soberana, el

colapso de sus estructuras de poder, cuantiosas prdidas de vidas, la usurpacin de
grandes posesiones, el saqueo de sus riquezas, y la incorporacin de los sobrevivientes
esquilmados y sus descendientes al orden republicano, en estatus de indgenas.
Fue el inicio de una poca de pobreza, discriminacin, nacionalizacin forzosa,
reproduccin y reelaboracin de la cultura. Los mapuches fueron ciudadanos
incorporados a la fuerza a un orden republicano etnocrtico, sin derecho a su
lengua, a su religin, a su cultura; sin derecho a decidir por s mismos su destino;
y sin derecho a participar en igualdad de condiciones, como colectivo, en la
definicin de la voluntad general de la Repblica. (Toledo, 2006:27)
Tras la ocupacin territorial, cuyo hito central fue la denominada Pacificacin
de La Araucana, la sociedad mapuche ha debido re-estructurar sus formas de
organizacin social, poltica y econmica, destacando en este proceso la continua
concientizacin de su estado de Pueblo y etnia diferenciada del modelo nacional
e identitario que el Estado de Chile ha ido consolidando.
Actualmente la sociedad mapuche apela a la re-estructuracin de su vida social
y cultural. Indudablemente no estamos en presencia de un retorno a la comunidad
perdida, pero s a la identificacin de elementos y prcticas que otorgan un sentido
de diferenciacin del Pueblo Mapuche con la sociedad hegemnica.
5.1.4. Los Mapuches segn las estadsticas.

Segn los datos entregados por el Instituto Nacional de Estadstica (INE), en base
al Censo aplicado el ao 200287, la poblacin en Chile es de 15.116.435 habitantes,
87 Recurrimos a los datos del censo 2002 en consideracin que el censo

del ao 2012 ha sido vetado dado las irregularidades que se detectaran en su
aplicacin. Por otra parte es importante destacar que en comparacin con los
datos establecidos por el censo del ao 1992 los nmeros tienden a sufrir una
evidente disminucin en el censo 2002, en el cual se declara que la poblacin
mapuche equivale a 604.349 personas, lo cual genera ciertas incertidumbres
respecto a la validez de los datos y/o las metodologas utilizadas. El censo del
ao 1992 establece que la poblacin mapuche presente en el territorio chileno

alcanzaba un total de 1.282.111, de un total de 13.348.401 personas del
total de la poblacin nacional. Respecto al censo del ao 2012, la poblacin
mapuche alcanza un total de 1.508.722, de un total de 1.842.607 del total
de las personas que declaran pertenecer a un grupo tnico, siendo el grupo
mayoritario en Chile (CENSO, 2012). Sin embargo estos datos no condicen
con el resumen de resultados presentados por el INE, en el cual se expone que
las personas que declaran pertenecer a alguna de las etnias reconocidas por
el instrumento censal corresponde a un total de 1.714.677, de las cuales el
84,11% seala pertenecer a la etnia mapuche. Evidentemente nos enfrentamos
a un serio problema metodolgico que puede adquirir ribetes polticoculturales en relacin a la falta de rigurosidad al momento de considerar la
real poblacin indgena presente en Chile, y particularmente referida al Pueblo
Mapuche. Ahora bien, a pesar de todos estos detalles, por temas d elegitimidad
y actualizacin tendremos que recurrir al instrumento oficial del ao 2002,
a pesar que posterior a que se escribiera este captulo el Gobierno de Chile
solicitara un informe a un un comit externo (consultar http://www.ine.cl/
filenews/files/2013/noviembre/informe_final-comision-nacional.pdf) que valida
los datos del censo 2012, no obstante las cifras an no no son coherentes
entre los documentos que aluden al censo 2012, adems que contina el
cuestionamiento a dicho instrumento censal por algunos sectores polticos y de
expertos, restando legitimidad a su validez.
Cabe sealar que la informacin que otorgan los censos aplicados (1992,
2002, 2012) se restringen a exponer declaraciones de pertenencia tnica,
omitiendo cualquier dato referente a la comprensin de los sujetos en torno a
la cultura que sealan pertenecer. No obstante posibilitan reconocer que un
porcentaje no menor de habitantes se asumen parte de grupos etnoculturales
diferentes al chileno, lo que proyecta una serie de aspectos a considerar al
momento de problematizar los modos de relacin entre indgenas y Estado
chileno, particularmente el carcter multitnico y las posiciones polticas de
diversas organizaciones indgenas referidas a la necesidad de asumir una
agenda poltica que abogue por lo plurinacional, tensionando el carcter
uninacional expresado por el Estado-nacin chileno.
Y por ltimo, es importante sealar que a pesar de las diferencias en
los resultados globales, las cifras siguen revelando la colonialidad ejercida
hacia los mapuches, en tanto dispositivo de clasificacin/estratificacin de
la poblacin. La imposicin religiosa, la pobreza a la cual muchos han sido
condenados, el control de los territorios, la diferenciacin colonial en los
espacios educatvos, entre otras, son claras muestras de una sociedad que se
configura en la matriz colonial de poder.
375
376

de los cuales 692.192 declaran pertenecer88 a uno de los ocho pueblos indgenas
son la regin de los Lagos con un 16,7% y la regin del Bo-Bo con un 8,8%
considerados por el instrumento censal, lo que corresponde al 4,6% . Del total
(MIDEPLAN; 2005). Estos porcentajes dan a conocer dos hitos relevantes.
de la poblacin indgena, 604.349 habitantes sealan pertenecer a la etnia
Primero, la tendencia de la poblacin mapuche es mantenerse en los lugares
mapuche, de los cuales 340.580 pertenecen al gnero masculino y 299.769 al
territoriales de origen; segundo, se evidencia una alta tendencia migratoria
gnero femenino, lo que en su conjunto corresponde a un 87,31% del total de la
hacia la capital nacional de Chile, producto de la intervencin de los espacios
poblacin indgena en Chile (MIDEPLAN, 2005). Estos resultados nos exponen
tradicionales por el avance de la modernidad/colonialidad, la bsqueda de nuevas
89
el carcter pluricultural y multitnico presente en el territorio nacional, situacin

que tensiona el modelo monocultural y uni-nacional que desde sus cimientos ha
caracterizado al Estado-nacin chileno.
Mayoritariamente la poblacin mapuche se concentra en la regin de la
Araucana, con un 33,6%. En segundo lugar est la regin metropolitana con un
30.3%. Otras regiones que destacan en la concentracin de poblacin mapuche
expectativas de vida dado el empobrecimiento que el mapuche ha experimentado

en el contexto del apogeo de la modernidad y el capitalismo. El control del
territorio es uno de los ejes de la colonialidad del poder, y los sujetos vctimas de
la colonialidad han sucumbido a su paso avasallador.
Respecto a las zonas de residencia, la poblacin mapuche se distribuye entre
zonas urbanas y rurales. Un 62,4% de la poblacin reside en el espacio urbano,
mientras que un 37,6% residen en el espacio rural. Destaca la presencia indgena
Si bien podemos acordar con Saavedra (2002) respecto a que el instrumentos

censal no posibilita reconocer los aspectos subjetivos ni objetivos que operan
en el procesos de identificacin con la cultura mapuche, no podemos, tampoco,
caer en un reduccionismo identitario tal como el mismo autor lo efecta,
circunscribiendo la pertenencia a la cultura mapuche slo a aqullos sujetos que
nacieron en comunidades mapuches, lo cual habla de una lectura que omite los
procesos de etnognesis que en los espacios urbanos se han ido experimentando
desde la dcada del 90 del siglo recin pasado hasta nuestros das.
en el espacio rural de la regin de la Araucana, en la cual se encuentra el 51,4%

del total de la poblacin indgena residiendo en zonas rurales a nivel pas, la cual
es predominantemente mapuche (MIDEPLAN, 2005).
Las estadsticas sealan que son los indgenas los que mayor migracin
presentan respecto al total de la poblacin chilena -intra e interregional-,
destacando el hecho que sea el hombre el que presenta los mayores porcentajes
de movilidad. En el caso de las personas que declaran pertenecer al pueblo
88 Si bien podemos acordar con Saavedra (2002) respecto a que el

instrumentos censal no posibilita reconocer los aspectos subjetivos ni objetivos
que operan en el procesos de identificacin con la cultura mapuche, no podemos,
tampoco, caer en un reduccionismo identitario tal como el mismo autor lo efecta,
circunscribiendo la pertenencia a la cultura mapuche slo a aqullos sujetos que
nacieron en comunidades mapuches, lo cual habla de una lectura que omite los
procesos de etnognesis que en los espacios urbanos se han ido experimentando
desde la dcada del 90 del siglo recin pasado hasta nuestros das.
89 Los pueblos considerados por este instrumento son aquellos reconocidos
por la legislacin vigente: Alacalufe, Atacameo, Aymara, Colla, Mapuche,
Quechua, Rapanui, Ymana. La pregunta realizada apela al sentido de pertenencia
de los sujetos mayores de 14 aos a uno de estos pueblos originarios.
mapuche, la situacin replica la tendencia general. Los resultados de migracin

segn sexo atribuyen mayor movilidad a los hombres, con un 6,43% del total de la
poblacin mapuche, y con un 6,29% a las mujeres90. La regin metropolitana es
la que recibe la mayor cantidad de migrantes pertenecientes al pueblo mapuche,
siendo la novena regin la que ocupa el segundo lugar, aunque sta, junto con la
octava regin, son las que presentan mayores porcentajes de emigracin.
90 Cabe sealar que el instrumento censal del ao 2002 se restringi a

constatar la migracin en un perodo de cinco aos (desde 1997 a 2002).
377
378

Sobre adscripcin religiosa, el 91,3% de la poblacin mapuche seala
Las luchas decoloniales por configurar una educacin que no slo tolere
vincularse a una opcin religiosa, siendo el porcentaje ms bajo en
la diversidad, se enfrentan a una colonialidad epistmica que restringe
comparacin con los dems pueblos indgenas y con la poblacin no indgena.
toda posibilidad de ser en la diferencia. Actualmente en Chile la educacin
Ello demuestra la preponderancia de la empresa evangelizadora que desde la
intercultural se restringe a un plano de bilingismo y adaptaciones curriculares
conquista hasta nuestros das se ha implementado hacia el pueblo mapuche.
que en ningn caso obedecen a la inclusin, sino a un multiculturalismo
La colonialidad tambin se instala en los imaginarios simblicos, se cuela
segregacionista, en tanto discurso normativo de la interculturalidad soterrada
en los sistemas creenciales de la poblacin. La religiosidad occidental como
por los dispositivos de la colonialidad.
dispositivo de la colonialidad se ha hecho sentir en las cosmogonas de

pueblos heterogneos, como es el caso de los mapuches.
Es importante resaltar la brecha de analfabetismo existente entre personas del

pueblo mapuche rurales y urbanas. Las cifras establecen que existe una brecha
Por su parte es en la zona rural donde la adscripcin religiosa presenta

un mayor porcentaje, con un 93,9%, correspondiendo el 89,8% a la zona
de 10,5 puntos porcentuales entre ambas zonas. Al incorporarse la variable de

gnero, la situacin queda descrita en los siguientes puntos porcentuales:
urbana. Destaca la no adscripcin que en la zona urbana se expresa con un

10,2% y un 6,1% en la zona rural. Respecto al tipo de religin, sobresale
la adscripcin a la religin catlica con un 63,5%, seguida de la religin
evanglica con un 31,1%. Es importante sealar que al momento de establecer
cifras sobre otra religin o credo el instrumento censal no especifica si stas
refieren a un tipo de adscripcin asociada a creencias ancestrales, porcentaje
correspondiente a un 3,5% de la poblacin total encuestada en esta materia
(404.495 personas) (MIDEPLAN, 2005).
Mapuche
Urbano
Rural
Diferencias
Hombre
3,7
11,9
8,3
Mujer
5,9
19,1
13,2
Ambos sexos
4,8
15,3
10,5
Total
6,9
10,5
8,7
Fuente: MIDEPLAN (2005:74)
Un tema relevante al describir estadsticamente a la poblacin mapuche
Si bien la informacin oficial destaca un logro en esta materia (disminucin de
refiere a sus caractersticas educacionales. De los encuestados de 10 aos y ms,
la tasa de analfabetismo), sigue existiendo una brecha entre poblacin indgena y
la tasa de analfabetismo es de un 8,7%. Prevalece un mayor analfabetismo en las
no indgena. sta ltima presenta 4,0 puntos porcentuales, en comparacin con
mujeres con un 10, 5%, mientras que en los hombres la cifra corresponde a un
el 8,7% de la poblacin mapuche y el 8,2% de la poblacin indgena total.
6,7%. Estos porcentajes dan cuenta que el pueblo mapuche es el que mayor tasa de
analfabetismo presenta dentro de los pueblos indgenas que habitan el territorio
chileno, que en su totalidad corresponde a un 8,2%. Adems destaca el hecho
que sea la Novena regin la que presente los mayores niveles de analfabetismo
indgena con un 13,3%, distante del 5,5% de la tasa de analfabetismo de la
poblacin no indgena de la misma regin.
Respecto a los aos de estudio aprobados, la poblacin mapuche es la que

ha cursado menos aos de estudio dentro del total de la poblacin indgena,
coherente a las cifras de analfabetismo ya expuestas. Del universo encuestado
correspondiente al rango etario 16 y 29 aos, se constata que el promedio
corresponde a 9,7 aos de estudio; y para las personas de 50 aos y ms el
promedio es de 4,4 aos de estudios. Son los hombres los que presentan
379
380
mayores aos de escolaridad, aunque entre los 16 y 29 aos la cifra es mnima

(9,8 aos y 9,7 aos respectivamente), sin embargo en personas de 50 aos y
ms existe una mayor brecha: hombres 5 aos promedio por sobre 3,8 aos
promedios en el caso de las mujeres.
En relacin al nivel de instruccin alcanzado, la situacin del pueblo mapuche
destaca de modo negativo en relacin a los porcentajes a nivel pas (indgenas y

Actividad
Asalariados
Trab. serv. domstico
Cuenta propia
Empleador
Familiar no remunerado
Porcentajes totales
64,8
11,2
18,4
2,5
3,0
Fuente: MIDEPLAN (2005:104)
no indgenas). Un 5,8% seala no haber asistido jams al sistema de educacin

formal. Del total que declara haber asistido y recibido instruccin formal, tenemos
Adicionando las variables de sexo y zona, destacan los porcentajes de
que un 53,2% declara haber finalizado la enseanza bsica; un 28,8 la enseanza
hombres asalariados y trabajadores de cuenta propia con un 53,7% y un 34,9%
media; y slo un 7% haber cursado la educacin superior, cifra bastante baja en
respectivamente. En el caso de los hombres en zona urbana se replica la
comparacin con la poblacin no indgena, que alcanza un 16,8%.
tendencia del trabajador asalariado, con un 78,7%. Al respecto cabe adicionar

que los hombres mapuches en zona rural se dedican principalmente a faenas
Sobre las caractersticas econmicas, los mapuches con edad de trabajar
agrcolas y ganaderas, mientras que en la zona urbana el mbito de trabajo est
(15 aos y ms) presentan las tasas ms bajas de ocupacin con un 49,8%
ms asociado al rubro comercial. En el caso de las mujeres rurales destacan los
correspondiente a 442.840 personas. La poblacin inactiva se distribuye en
porcentajes de trabajo asalariado con un 48,9% y trabajo o servicio domstico
quehaceres de hogar (58,1%), estudios (19,2%), jubilados o rentistas (10,7%),
con un 25,4%. En la zona urbana la mujer mapuche replica la tendencia anterior,
incapacitados (2,3%) o en otra situacin no especificada (9,7%), lo que en total
siendo la cifra porcentual de mujeres asalariadas de 53,4% y el de trabajo o servicio
corresponde a 222.390 personas.
domstico un 34,3%. Es relevante destacar que un alto porcentaje de mujeres
Refirindonos a la poblacin activa, tenemos que el 64,4% del total de la

poblacin indgena es asalariada, alrededor de 10 puntos porcentuales menos
que la poblacin no indgena (73,7%), considerando, obviamente, las diferencias
en los totales por tipo de poblacin.
La poblacin mapuche activa, en base a los indicadores establecidos por el
Censo 2002, se distribuye -en cifras porcentuales- del siguiente modo:
activas se concentra en la rama de trabajo o servicio domstico. Las mujeres de

zona rural participan de las faenas de agricultura y ganadera, mientras que en la
zona urbana el quehacer se relaciona con empleos de oficina y venta.
La serie de datos presentados exponen que la situacin del Pueblo Mapuche en
particular -y de los pueblos indgenas en Chile en general- requiere un abordaje
que posibilite aumentar los ndices de bienestar de la poblacin. Si bien no se
efectu una muestra comparativa entre mapuches y no mapuches, basta con
revisar la documentacin oficial del censo 2002 - y los anteriores- para detectar
la inequidad estructural que existe y persiste entre indgenas y no indgenas. La
colonialidad se expresa en los datos estadsticos.
381
382

Segn el documento del cual se han extrado estas cifras (MIDEPLAN, 2005)
de grupos humanos que vieron en lo que hoy denominamos Amrica Latina
los datos arrojados por el censo 2002 [...] sealan el sendero hacia donde deben
y el Caribe un espacio de extensin de la modernidad eurocntrica. Nos
dirigirse y focalizarse las distintas polticas sectoriales (MIDEPLAN; 2005:113). A su
referimos, obviamente, al descubrimiento de Amrica y al largo proceso de
vez explicita que la institucionalidad debe considerar la especificidad de cada pueblo,
conquista efectuada sobre los territorios y la poblacin que se asentaba en este
considerando el devenir histrico que cada uno ha tenido. Esta apelacin ha tenido
lado del orbe. Si bien el Estado-nacin emerge cuatro siglos despus (siglo
como respuesta una serie de polticas asistencialistas por un lado, y punitivas por
XIX), no podemos obviar su vinculacin al sistema moderno/colonial que fue
otro. Los pueblos indgenas, especficamente el Pueblo Mapuche, se enfrenta a un
forjndose desde el perodo sealado.
dispositivo colonial que no ha perdurado y se ha reformulado permanentemente.
Nuestra particular visin de la modernidad como proyecto imbricado a la

colonialidad, segn la tesis de Mignolo (2003), nos exige referirnos a este hito
fundador del devenir de las relaciones entre sujetos hegemnicos y sujetos
5.2. Antecedentes de un conflicto.

Situarse en el anlisis del actual conflicto que experimenta el Estado-nacin y el
Pueblo Mapuche requiere, evidentemente, de una lectura holstica que nos permita
subalternizados por la colonialidad del poder. Cmo hemos descrito a lo largo

de nuestra investigacin, la colonialidad instala un modo de clasificacin social
de la poblacin que afecta de manera permanente el modo en que el otro es
tratado por los dispositivos de normalizacin y legitimacin social.
reflexionar en torno a la construccin de ste en base a una articulacin de procesos
La perspectiva que nos brinda la modernidad/colonialidad como un sistema
histricos, polticos, sociales, econmicos y culturales. Si bien los objetivos de esta
de interpretacin de las relaciones configuradas en el largo trayecto en que la
investigacin no apuntan a describir en extenso la relacin del conflicto entre
dominacin, explotacin, marginacin y etnocidio se instalan como prcticas
el Estado-nacin Chileno y el Pueblo Mapuche se considera relevante entregar
en funcin del desarrollo y progreso del nuevo territorio, dado que por medio
algunas orientaciones generales basadas en diversas fuentes de referencia, pues a
de ellas se ha considerado posible hacer del otro un sujeto dcil que debe
travs de ellas podremos generar un marco de comprensin integral del fenmeno,
responder sin contradicciones al programa civilizatorio que consigo traan los
con el claro propsito de configurar un contexto de referencia que nos permita, a
conquistadores primero, posteriormente los forjadores de las naciones mal
posteriori, entender la produccin discursiva que se ha generado en torno a esta
denominadas postcoloniales y actualmente el Estado-nacin en su alianza con
problemtica, asumiendo dos premisas fundamentales:
el capitalismo global neoliberal, posibilita desprenderse/confrontar los discursos
el discurso es indisociable del contexto;
generados desde la autoridad, en tanto sistemas de significacin que legitiman

una visin etnocntrica y xenofbica respecto al otro como alteridad.
el contexto del conflicto se enmarca en una relacin de colonialidad/

decolonialidad.
5.2.1. Conquista, resistencia y negociaciones.
Asumiendo una lectura de los procesos histricos de larga duracin,
Desde el avance de las fuerzas conquistadoras espaolas lideradas por Pedro
debisemos situarnos en el hito fundacional en que el indgena, en nuestro caso
de Valdivia hacia el sur del actual territorio chileno, el Pueblo Mapuche fue
el mapuche, emerge como sujeto de conflicto frente a los intereses hegemnicos
representado desde el lado de los dominadores como agentes confrontados al ideal
383
384

civilizatorio y evangelizador. El mapuche desde los anales del proceso relacional
se enfrentaron en Curalaba al gobernador Oez de Loyola, saliendo como
con la cultura occidental ha sido objeto para el diseo de conceptualizaciones
triunfadores los primeros. Como expone Bengoa: All se demostr la superioridad
maquineas en funcin de contrastar el bien -representado por el hombre
militar de los mapuches. Pelantaro destruy todas las ciudades al sur del Bo-Bo;
occidental- del mal -representado por el indgena- .
Valdivia fue incendiada, se despoblaron Angol e Imperial y Villarrica fue destruida
91
El largo periodo de enfrentamientos entre espaoles y pueblo mapuche

durante la conquista y la colonizacin dej para ambos bandos una enorme
cantidad de muertos. Las consecutivas invasiones por parte de los espaoles
al territorio mapuche se vieron detenidas por las estrategias de guerra que
los mapuches diseaban para defender aquello que buscaba ser usurpado en
nombre de la corona y de Dios.
Un hito emblemtico del perodo que da cuenta del espritu de lucha de los
mapuches fue la arremetida liderada por Pelantaro en 1598. l y sus hombres
y olvidada por doscientos ochenta y tres aos (Bengoa, 1996:32).

La estela de mortandad dado los permanentes enfrentamientos gener la
necesidad de dilogo. Impulsado por los jesuitas de la poca, espaoles y mapuches
se renen para acordar una tregua. En el ao 1641 se gener el parlamento de Quiln:
Este parlamento reconoci la frontera en el rio Bo-Bo, y la independencia del
territorio mapuche. Los espaoles se comprometieron a despoblar Angol (Los
Confines), la nica ciudad (fuerte o pueblo) que les quedaba en el territorio. La
excepcin la constituy el fuerte de Arauco, que se mantuvo. Los mapuches, por su
parte, se comprometan a no vulnerar la frontera, dejar predicar a los misioneros
en su territorio y devolver a los prisioneros. (Bengoa, 1996:33).
91 Al respecto, una obra emblemtica de este perodo, La Araucana de

Alonso de Ercilla (1569, 1578, 1589), se nos presenta como un caso paradojal.
Son diversos los comentarios que sealan a esta obra como un discurso
laudatorio dirigido al pueblo mapuche, sin embargo surge el cuestionamiento si
en realidad el propsito de Ercilla fue enaltecer al mapuche para convertirlo en
sujeto mtico o, por el contrario, describir sus cualidades belicosas y gallardas
para hiperbolizar las hazaas espaolas. Creo que un anlisis que considera
el contexto de produccin, el locus de enunciacin, su finalidad y dedicatoria
permitira generar una interpretacin distante a la que reina en el imaginario
colectivo que se nos ha impuesto sobre esta obra testimonial de la denominada
Guerra de Arauco. Slo para dar luces de lo aqu propuesto: El poema pico La
Araucana est prologado por el mismo Alonso de Ercilla. En su prlogo seala
explcitamente que la finalidad de la obra es dar testimonio de las hazaas
efectuadas por los valientes espaoles frente a los araucanos, los que sern
descritos en diversos pasajes de la obra en trminos negativos. Al respecto,
consltese el trabajo de Roberto Castillo (1995). Su intencin parece ser ms
que promover una mentalidad anticolonial es reforzar el valor de los soldados
espaoles por concretar la empresa civilizatoria. Otro dato interesante es la
dedicatoria a Felipe II, lo cual opera como mecanismo de legitimacin del
proceso de conquista que se est efectuando en nombre de la corona espaola.
Hay en este procedimiento discursivo un arraigo a la tica colonial.
Es relevante considerar estas negociaciones y acuerdos entre ambos bandos.

Ser gracias a ste y otros parlamentos el que se asegure una cierta estabilidad
y paz entre estos grupos dado el otorgamiento territorial que se ofrece a los
mapuches. Sin embargo, tal como se reconoce de los acuerdos establecidos a
partir del Parlamento de Negrete efectuado el 13 de febrero de 1726, fueron los
espaoles quienes estableceran las reglas del juego92.
92 Bengoa (1996:35) extrae de la obra de Barras Arana los 12 puntos

acordados en el Parlamento de Negrete: 1) Los indios deban deponer las
armas; 2) reconocerse vasallos del rei de Espaa; 3) enemigos de los enemigos
de ste; 4) no oponer resistencia al restablecimiento de fuertes al sur del
Bo-Bo en caso que la corte lo dispusiese as; 5) aceptar misioneros en sus
tierras, i concurrir a la iglesia los que fueren bautizados; 6) por cuanto de los
conchavos nacen los agravios que han dado motivo en todos tiempos a los
alzamientos por hacerse estos clandestinamente, sin autoridad pblica, todo
en contravenci6n de las leyes que a favor de los indios deben guardarse, sera
conveniente que tengan los conchavos libremente, pero reducidos a los tiempos
385
386

El que en los Parlamentos se haya fijado un acuerdo de lmites e independencia
deban enfrentarse a tamao contrincante. Con excepcin de una que otra crnica
territorial a favor de los mapuches no nos puede llevar a asumir que tales
o escrito proclive a los mapuches -como el Cautiverio Feliz- todos se plantean en
acciones promovieran la valorizacin de su gente y su cultura en trminos
esta perspectiva: enemigos que hay que derrotar, para los militares; infieles que
siempre positivos . Muy por el contrario, el eurocentrismo operante e imperante
hay que convertir, para los frailes. (Bengoa, 1996:135)
93
de la poca configur un estado de (no)ser mapuche que deba ser reconvertido o

simplemente exterminado. Las prcticas de etnocidio, el esclavismo y los procesos
Sin embargo, el pueblo mapuche fue capaz de resistir y asumir su
de evangelizacin de la poca tienen mucha relevancia al respecto. Los sin
independencia durante un poco ms de dos siglos94. Ello no quiere decir que los
almas, los sin ley, los belicosos deban aceptar de alguna u otra forma el proyecto
mapuches no desarrollaran [...] estrategias para aceptar polticas de Estado, tanto
civilizatorio que la modernidad/colonialidad traa hacia estas poblaciones:
en el perodo colonial como en el perodo poscolonial dentro de sus intereses y

propsitos de supervivencia (Millaman, 2000:37). Las dinmicas de apropiacin
Jos Bengoa (1996) al respecto seala:
cultural efectuadas por los mapuches tendrn una implicancia sustancial en todo
el proceso de relacin con el otro occidental.
Para los espaoles [los mapuches] fueron enemigos, extraos en la medida que sus
costumbres eran diferentes; se los identificaba adems como paganos, idlatras,
polgamos y, por tanto, enemigos tambin de la cristiandad. Se les reconoca el
5.2.2. La independencia de la elite nacional

y la ocupacin del territorio mapuche.
valor de los mapuches, como siempre en la historia se ha reconocido el valor de

los enemigos: una forma de reconocer el propio valor de los tercios de Espaa que
La Primera Junta Nacional de Gobierno llevada a cabo el 18 de septiembre de

1810 es el hito que da inicio a la independencia chilena, hito que transformar
radicalmente la situacin del Pueblo Mapuche.
y parajes en que se han de celebrar tres o cuatro ferias al ao, concurriendo

los indios y espaoles tal da, en tal punto, con sus jneros donde se hallare el
cabo (comandante militar) i las personas que nombraren los indios en nmero
igual; 7) se prohiba el robo de indios del territorio mapuche, se prohiba a los
espaoles ir a negociar privadamente al interior y otras clausulas ms, referidas
a la aplicacin de la justicia.
diversas transformaciones en su estructura organizativa, econmica y cultural,
93 En el Parlamento de Malloco celebrado en enero de 1671 se estableca

que los mapuche asentados en sus territorios deban ser vigilados por espaoles
(capitn de amigos), adems de asegurar que el proceso civilizatorio del
indgena se concretara, demostrndose que el mapuche se conceba sujeto de
vigilancia y de sometimiento. En el Parlamento de Las Canoas, efectuado en
septiembre de 1973, se estableci que deban cederse territorios mapuche para
refundar Osorno y otorgar asentamiento a colonos espaoles; sujecin poltica
de mapuche-williche a la autoridad colonial; conversin religiosa del mapuche
a la fe cristiana. El mapuche sigue siendo vctima de usurpacin territorial,
control poltico e imposicin religiosa por medio de la evangelizacin.
94 Es importante destacar que la resistencia indgena influy directamente

en que espaoles buscaran estrategias no blicas para relacionarse con los
mapuche. Como bien seala Jorge Pinto: La resistencia indgena no slo haba
desgastado el proyecto colonial de los conquistadores del siglo XVI, tambin
haba obligado a los espaoles a buscar otros caminos para permanecer en el
reino. Se inauguraba con esto una suerte de pacto colonial que involucraba a
casi todos los protagonistas del mundo fronterizo (Pinto, 2002: 33). Es relevante
esta suerte de paz acordada en trminos de bienestar econmico, tanto para
sostener La Capitana General del Reino de Chile como para las pretensiones de
supervivencia de los mapuche en un contexto de relaciones fronterizas.
Si bien durante el perodo de conquista y colonizacin los mapuches sufriran

como se expone en los trabajos de Bengoa (1996) y Pinto (2002), el hecho de
387
388

haberse generado un lmite territorial por medio de los Parlamentos promova
Desde Santiago, a los araucanos se los miraba con conmiseracin. Eran seres
la posesin e identificacin de los mapuches con su espacio fsico y simblico,
primitivos, salvajes: a lo ms brbaros. En esas tierras del sur de Chile no haba
lo que a su vez posibilitaba la permanencia de prcticas arraigadas a su tradicin
llegado an la civilizacin. Eso lo pensaba toda la sociedad chilena de Santiago y
como pueblo autnomo. El siglo XIX, por su parte, traera consigo una doble
sus alrededores. No haba una voz discordante. (Bengoa, 2007:43).
poltica: a)_ convertir al mapuche en ciudadano chileno, demostrando la unidad

del espritu nacional; b)_ una tanatopoltica permanente, cuyo clmax tendr
lugar en la denominada Pacificacin de la Araucana en el ao 1881.
El afn de expansin del Estado chileno hacia el sur del Biobo en funcin de
la unificacin (todos somos chilenos), el desarrollo y el progreso de la nacin se
convirti en una seguidilla de enfrentamientos blicos entre patriotas, realistas y
Un rasgo importante en el inicio de este nuevo perodo fue la relacin que
mapuches, lo cual se conoce con el ttulo de Guerra a Muerte.
los mapuches y espaoles sostuvieron contra los patriotas. Dado los acuerdos
establecidos en los Parlamentos, los mapuches dan cuenta de un compromiso
Se buscaba incluir -forzosamente- a los mapuches como ciudadanos de la
tico y estratgico con el bando espaol, lo que se tradujo en una suerte de
nacin, lo que demandaba que sus territorios no fuesen objeto de disputa, pues
alianza militar enfrentada a la milicia chilena, pues apoyar a los espaoles
si todos son parte de la patria no exista razn para dividir el pas en fragmentos
era asegurar, en ese momento, [...] la continuacin de la lucha por su
independientes. La ocupacin de la Araucana se convierte en un suceso de gran
independencia (Bengoa, 1996:141).
implicancia para los intereses de consolidacin del Estado-nacin chileno. A su

vez, incluir al mapuche a la nacin era civilizarlo en base al ideario modernizador
Lo anterior explica la paradojal representacin del mapuche por parte de los

patriotas chilenos. Por un lado se mitificaba al mapuche por su oposicin al
que provena de los influjos europeos. Civilizar al indgena -segn el discurso de

la poca- facilitara el progreso de la nacin.
invasor espaol [...] presentndose al indgena como un claro defensor de la

libertad y de los valores de los cuales deba inspirarse la nueva chilenidad [...]
Respecto a lo anterior debemos considerar diversos aspectos que nos
(Pinto, 2003:23), sirviendo, por tanto, de referente simblico para la construccin
permitan comprender el anhelo de sometimiento del indgena y sus territorios
del espritu nacionalista e independentista de ese entonces. Por ello tambin
por parte del Estado-nacin chileno.
se comprende la promulgacin de leyes que atendan a la situacin indgena.

Al respecto Jos Bengoa (2007) expone que Don Juan Egaa en el ao 1813
Anderson al referirse al concepto de nacin establece: [la nacin] es una
estableca dentro de los marcos de la ley el anhelo de liberar a los indgenas del
comunidad poltica imaginada como inherentemente limitada y soberana
sometimiento generado por la Corona). Empero, por otro lado, se diseaba un
(Anderson, 1983:23). En este sentido la nacin se entiende en un vnculo
discurso despreciativo de la figura del mapuche dado los procesos de contienda
indisoluble con el quehacer poltico, en tanto ejercicio de poder. Configurar la
que con stos tuvieron que sostener producto del anhelo expansionista de la
nacin responde al ideario que un sector de la poblacin pretende implementar
poltica territorial chilena y su afn de someter al diseo de la nacin a todos los
en base a un proyecto de dominacin poltica. La nacin no tan slo es el diseo
sujetos que habitaran el territorio que se asuma era parte del Estado chileno.
de un imaginario cultural de pertenencia de los actores que componen un
Comienza a operar fuertemente el discurso dicotmico de civilizacin y barbarie,
territorio, sino, principalmente, es un sistema de dominacin ejercido por parte
cuya fuente proviene del ideario eurocntrico ilustrado que tan fuerte influy en
de una elite que busca hegemonizar, a travs de la legitimacin que brinda el
la lite chilena asentada en el territorio central:
poder soberano, las relaciones sociales, econmicas y culturales de la poblacin:
389
390

Las naciones surgieron como necesidad de los sectores dominantes de articular un
Chile en el siglo XIX presentaba una estructura organizacional desde el
espacio de dominacin; quienes formulan o crean la nacin poltica, es un
Biobo hacia el norte que reflejaba un sistema unitario que fue consolidado
grupo relativamente pequeo de la sociedad, pero este espacio de dominacin que se
gracias a factores econmicos, triunfos militares y un ordenamiento poltico de
pretende construir necesita para su concrecin asimilar a la poblacin en general,
carcter conservador y presidencialista -Constitucin de 1833- que ha imperado
a partir de una homogeneidad cultural, que avale, o al menos que no presente
hasta nuestros das. Sin embargo el problema fronterizo que se daba en la
resistencia explcita, frente al proyecto poltico. (Cerutti y Gonzlez, 2005:46)
Araucana era un tema que deba ser resuelto. El ideal de nacin exiga que los
indgenas mapuche fuesen asimilados a la identidad chilena, entendiendo que
El diseo de la nacin chilena requera de una institucionalidad soberana -el

Estado- que posibilitara legalizar los procesos de sometimiento de la poblacin.
ello beneficiara el progreso de la nacin y el logro absoluto de la dominacin

poltico-econmica por parte de la elite nacional.
Es por ello que la elite encargada de gestar el Estado en Chile da cuenta de un

desprendimiento de la colonia en trminos de autonoma poltica, empero son
Ser en 1866 cuando se establezcan las primeras leyes de ocupacin territorial
subsidiarios del imaginario que de ella proviene. La dimensin cultural que se
que hasta entonces seguan siendo patrimonio de los mapuches, teniendo como
entrelaza a la nacin est modelada en base a un marco de referencia colonial
gestor principal a Cornelio Saavedra. Al respecto Jos Bengoa (2007) seala:
que rige, en gran medida, el devenir de la nacin. El origen de la nacin responde

al imaginario eurocntrico predominante de la poca -buscan independizarse
Cornelio Saavedra, coronel primero y luego general, fue el verdadero pensador y
de la Corona espaola, pero ahora dependen de una geocultura eurocntrica
ejecutor del avance territorial chileno hacia el sur. Las tierras fueron declaradas
Ilustrada- y de ste depende el modo de configurar la lgica estatal como un
fiscales para evitar que los aventureros y especuladores se apropiaran de todos los
aparato administrativo que posibilite a una elite particular dictaminar el curso
recursos y no dejaran espacio para inmigracin extranjera, verdadero objetivo y
de de la poblacin en base sistemas legales que beneficien, justamente, a este
palanca del desarrollo, segn esa propuesta. (Bengoa, 2007:63)
pequeo grupo de la poblacin. Ello explica que el Estado-nacin chileno slo

sea postcolonial para una elite criolla, pero no para el resto de la poblacin. En
el caso de los indgenas mapuches la independencia patritica en ningn modo
fue parte de su programacin como pueblo -ya independiente, se supona, segn
los acuerdos establecidos en los parlamentos con los espaoles-, adems que su
inclusin al ideario nacional se fundamentaba bsicamente en su capacidad de
generar una mitificacin asociada a la lucha por la libertad y la independencia,
sin que ello se tradujera en el aseguramiento de su propia libertad, tal como se
reconoce en los trabajos de Bengoa (1996), Cerutti y Gonzlez (2005), Salazar y
Pinto (1999) y Pinto (2003). Disear la nacin, en efecto, responde a un anhelo
de control poltico, social, econmico y cultural por parte de un grupo que se
hegemoniza frente a otros que son subalternizados.
La poltica de ocupacin del territorio pone en evidencia tres aspectos

fundamentales del proceso. Primero, un evidente rasgo militarizante de la
ocupacin, desencadenante de una sangrienta historia de enfrentamientos;
segundo, un control poltico territorial en aras del progreso y la unin nacional;
tercero, una poltica colonialista basada en la entrega de territorios a inmigrantes
extranjeros provenientes principalmente de Europa.
Los extensos territorios que pertenecan a los mapuches comienzan a integrarse
al dominio administrativo del Gobierno de Chile. Los mapuches son sometidos
a una poltica de reduccin de sus tierras, debiendo habitar los territorios que el
Estado les otorgara de manera gratuita, lo que se conoce como ttulo de merced
(Bengoa, 2007:75). Una vez el territorio mapuche es ocupado por las fueras
391
392
poltico-militares en el ao 1881, acontecimiento que se ha denominado como

Pacificacin de la Araucana, esta situacin se torna completamente perjudicial
para los mapuches El ao 1881 es fundamental al momento de comprender la
relacin de conflicto entre el Estado-nacin chileno y el Pueblo Mapuche.

El ejercicio del poder poltico del estado, como soberana sobre la poblacin
mapuche derrotada.
La instalacin de familias mapuches en tierras delimitadas otorgadas como merced.
El traspaso de tierras a particulares.
La Pacificacin de la Araucana, as nombrada por el discurso hegemnico95,

viene a generar una devastacin sustancial de la poblacin indgena mapuche.
El despojo de sus territorios, por ende, no tan slo es una problemtica
El proceso de reduccin de los territorios, acompaada de la entrega de ttulos
cuantitativa -siendo esta relevante al momento de incorporar antecedentes para
de merced96 que se consolida en este perodo [...] signific la liquidacin de
la comprensin del conflicto-97, ello se transforma en una situacin compleja en
los espacios territoriales jurisdiccionales de los mapuches y la reduccin de las
trminos sociales y culturales. La imposicin de la poltica estatal influye en los
propiedades a las tierras de labranza alrededor de las casas que con anterioridad
procesos de re-organizacin social de la poblacin mapuche -lmites y reduccin de
haban tenido (Bengoa, 2007:78).
comunidades, inmigracin, dinmicas comerciales, proletarizacin, entre otros- y

en las matrices culturales que sustentan su tradicin ancestral dado las dinmicas
Por su parte, Alejandro Saavedra (2002) establece que el proceso histrico de

reduccin que experiment el pueblo mapuche implic:
La derrota militar de la poblacin mapuche (Pacificacin de la Araucana).
La apropiacin poltica [por parte del Estado chileno] del territorio ocupado por
los mapuches.
de aculturacin y de asimilacin de la cultura nacional que buscaba imponer el

Estado-nacin chileno, aunque debemos ser claros en sostener que no existe una
anulacin completa de sus referentes simblicos, lo que se expresar en las tcticas
de resistencia y luchas por la reivindicacin y autonoma que el Pueblo Mapuche
sostendr frente a la institucionalidad durante el devenir del conflicto.
Lo que experiment desde la segunda mitad del siglo XIX el Pueblo Mapuche
La formacin, en Chile, de una red de fuertes y ciudades, y de latifundios privados
hasta la Pacificacin de la Araucana y lo que sta traera consigo es la evidencia
con tierras entregadas por el Estado a colonos y particulares o adquiridas por estos.
de un anti-indigenismo que opera como base en la construccin de la nacin

chilena. El historiador Jorge Pinto (2003), refirindose a este punto, sostiene que
son cuatro pilares los que fundamentan esta ideologa: 1) la necesidad de extender
95 A quienes se nos ha instruidos en el sistema de educacin formal

chileno se nos ha presentado esta parte de la historia a travs del concepto
de Pacificacin de la Araucana, claro ejemplo del modo de configuracin
identitaria de una nacin que resguarda su legitimidad en base al ocultamiento
de la lgica moderno/colonial que ha operado en el trato hacia el mapuche.
96 Las fuentes consultadas (Bengoa, 2007; Saavedra, 2002) sealan que
el primer ttulo de merced otorgado tiene como data el 6 de febrero de 1884,
recayendo en el cacique Ancapi ancucheo de la localidad de Huequn.
Actualmente ese territorio es un barrio de la ciudad de Angol, IX regin de la
Araucana.
al territorio indgena la soberana nacional; 2) la teora de la raza inferior; 3) la idea

de un pas acosado y ultrajado, y 4) la teora de la raza superior (Pinto, 2003: 153).
Como podemos reconocer, los cuatro pilares del anti-indigenismo
decimonnico de la emergente nacin chilena propuestos por Pinto (2003)
son coherentes a diversos conceptos que ya hemos abordado en el marco
97 Al respecto consultar el apartado 4 Las cifras del despojo (pp. 83-96)

del libro de Jos Bengoa (2007).
393
394

epistemolgico-terico-conceptual de esta investigacin, principalmente con
La ocupacin de la Araucana, por tanto, instala la exclusin del mapuche
el concepto de colonialidad. La extensin del territorio, seala Pinto (2003),
en diversos mbitos -econmico, territorial, poltico, cultural-. El Estado-nacin
responde a una lgica de consolidacin de la soberana nacional, pero tambin
chileno durante su larga gestacin en el siglo XIX programa las bases de una
esta poltica expansionista refiere a un sistema de control de la naturaleza y
sociedad discriminatoria, xenofbica, monocultural, en donde el indgena
sus recursos, siguiendo la lgica de la colonialidad del poder (Quijano, 2007).
parece no tener cabida. Chile est configurado en base a una racionalidad
Por tanto a lo que establece Pinto debemos adicionar esta otra dimensin, en
moderna/colonial que ha negado la diversidad en funcin de una supuesta
la medida que comprendemos que la soberana nacional en trminos poltico-
estabilidad y unin nacional. Las palabras del reciente premio nacional de
administrativos est cohesionada a un modelo de control econmico del territorio,
historia son decidoras al respecto:
lo que conlleva, en una red indisoluble, a establecer que tambin se gesta en

este dominio territorial mecanismos de control y organizacin del trabajo sobre
la poblacin mapuche. Respecto al segundo punto, el mapuche como raza
El Estado y la nacin que construimos en el siglo XIX no admiti ni la diversidad

ni el respeto por formas culturales alejadas de la racionalidad occidental. Y
convencidos que la unidad nos hara fuertes, uniformamos un pas y una
inferior, hemos reiterado permanentemente que la colonialidad se basa en una
chilenidad que aplast nuestras expresiones culturales ms ancestrales y
clasificacin racial de la poblacin. La colonialidad del ser que hemos abordado
debilit nuestra identidad (Pinto, 2003:275).
a travs de Maldonado-Torres (2007) se hace evidente en el modo en que la elite

criolla disea un modo de ser mapuche relacionado a la idea decimonnica de
El Estado de Chile ser el gestor de una lnea divisoria que durante el siglo
barbarie. Ocupar los territorios por medio de la accin militar se justificaba
XX y XXI se mantendr. No es de sorprender que en el contexto de las polticas
al establecer que los salvajes mapuches impedan el progreso que la nacin
desarrollistas del siglo XX, dado los procesos histricos que se experimentan en
deba alcanzar. La lucha contra el indgena [...] se present como una cruzada
el orbe, El Estado Chileno adopte estas polticas como eje fundamental para su
entre la civilizacin y la barbarie, entre la humanidad y la bestialidad (Pinto,
consolidacin, y por ello asume que todo eje que se diferencie de este proyecto
2003:154). En base a este segundo rasgo, es que se present la idea que Chile
debe ser suprimido, asegurando la defensa y progreso de la nacin.
era permanentemente acosado por fuerzas incivilizadas, invirtiendo las lgicas

del enfrentamiento. No haba un ataque, sino una defensa en beneficio de los
intereses de la nacin. Y por ltimo, la idea de raza superior es indudablemente
un sistema de autolegitimacin de la elite criolla que reproduce el discurso
dominante de la poca referido a la superioridad del hombre blanco por sobre
otras razas. El proceso de colonizacin generado por el Estado chileno por
5.2.3. Desarrollo y exclusin.

El modelo de desarrollo que impera en Chile se basa en el sistema capitalista
neoliberal, lo que afectar considerablemente al Pueblo Mapuche. Conceptos
como crecimiento econmico, libre mercado y acumulacin de capital sern
claves en la poltica de desarrollo del pas. Ello explica que la ocupacin primero
medio de la poltica de inmigracin europea responde a esta lgica racial. Se
y posterior control de la Araucana por parte del Estado chileno promoviera la
consideraba que instalar colonos europeos en el territorio mapuche asegurara,
usurpacin de territorios indgenas en aras de la economa nacional y privada.
por un lado, el desarrollo del pas, y el mejoramiento de la raza. Por su parte,
Esta situacin obedece a una poltica desarrollista del Estado chileno que [...]
la elite criolla gestora de la Independencia chilena no se siente parte de ni
pasa por hacer de las tierras mapuches una mercanca y por aislar o anular la
del mestizo ni del indgena, sino que se concibe parte de la superioridad
presencia indgena en el territorio como raza inferior e incapaz de lograr el
representada por el hombre blanco (Pinto, 2003).
proyecto desarrollista de Estado dependiente (Millaman, 2000:41).
395
396

La cara de prosperidad del desarrollo promovida por el Estado chileno
diferencia, la recuperacin de los territorios y como veremos ms adelante, el reclamo
ocult su lado negativo: la exclusin del mapuche. El empobrecimiento de las
por el derecho a la autodeterminacin, a contracorriente de la poltica de asimilacin
comunidades de la mano de una fuerte intervencin a nivel cultural -religin,
que est en las bases del imaginario identitario diseado por el Estado chileno.
lengua, educacin- hicieron del pueblo mapuche un sector de la poblacin

chilena - entindase que son parte de la nacin como chilenos segn decreta
Respecto a este ltimo punto, el siglo XX presenta la idea de integracin
la institucionalidad- destinada a habitar en los mrgenes de la sociedad. De su
del mapuche en la sociedad chilena, pero claro est, dentro de dinmicas de
condicin de indgenas barbricos pasaron a convertirse en parte de la poblacin
enajenacin, aculturacin y asimilacin cultural, siendo la educacin formal
ms vulnerada en trminos socioeconmicos. Si bien Bengoa (1996:366) se
un sistema eficaz para resguardar el diseo de una nacin que en trminos
refiere a una mutacin del indgena ya en el perodo post-reduccional (siglo
identitarios se imaginaba homognea (Millaman, 2000), aunque, nuevamente
XX) a campesinos pobres, debe enfatizarse que no por ello se desprenden, en
de forma paradojal, ser la instalacin de los mapuches en el sistema de
el seno interno de su cultura, de su condicin de indgenas, diferenciados del
educacin formal preponderante al momento de reconocer los nuevos dirigentes
huinca98. Su mutacin obedece a un ordenamiento de castas sociales generada
mapuches, los que durante el siglo XX y XXI cumplirn roles fundamentales en
por la estructura econmica capitalista que ha predominado en la nacin
la lucha por la reivindicacin de su pueblo.
chilena, acompaada de una extremada violencia en los procesos de usurpacin
5.2.4. Reforma Agraria y territorio mapuche.
efectuados al inicio del siglo XX99 y que se han mantenido por la va legal y la
sumisin del Estado a las fuerzas del capital transnacional.
La vejacin, el despojo, la usurpacin sern detonadores de una identidad
de resistencia mapuche que buscar el resguardo de su tradicin, el respeto a su
Ya entrada la dcada de los sesenta del siglo pasado nos encontramos con un
evento que se convierte significativo en la lucha mapuche. Nos referimos a la
modificacin del agro chileno, que tendr como resultado la puesta en marcha
de la Reforma Agraria. sta iniciar bajo el gobierno de Jorge Alessandri el ao
1962 con la promulgacin de la ley 15.020, la cual seguir siendo aplicada en
el gobierno de Eduardo Frei, convirtindose en el ao 1967 en la ley 16.640 y
98 Huinca es un trmino que se utiliza desde el mundo mapuche para

referirse al otro en trminos despectivos.
99 Jos Bengoa (1996:372-373) da cuenta que dentro de los mecanismos
de usurpacin territorial no tan slo estaban las reducciones efectuadas por
la legalidad del Estado por medio de los ttulos de merced, tambin existi un
fuerte mecanismo de usurpacin ilegal por parte de particulares, quienes se
aprovecharon de las irregulares condiciones de los planos de colonizacin de
este entonces. Las apropiaciones territoriales entregadas a colonos y las tomas
de terreno por va de la ley del ms fuerte en muchas ocasiones dejaron a las
comunidades mapuche aisladas de los caminos e impedidas de acceso a sus
propios territorios. De las luchas por la reapropiacin de los terrenos usurpados
emergi la etiqueta del mapuche como indio ladrn.
continuar en el gobierno de Salvador Allende.

En sus inicios esta ley tuvo como objetivo mejorar los niveles de produccin
agrcola por medio de la modificacin de la tenencia de tierras y, por consiguiente,
mejorar el estilo de vida del campesinado. No obstante, la dimensin
indgena no tena cabida, a pesar que emerge, justamente, en un contexto de
movilizaciones mapuches en funcin de la recuperacin territorial. Sin embargo
los acontecimientos efectuados por las comunidades no son determinantes al
momento de promulgar la ley 15.020 en el gobierno conservador de Alessandri.
397
398

No hay en el espritu de la ley el objetivo de [...] resolver los conflictos y demandas
El denominado problema mapuche surge como una categora utilizada por el Estado,
de las tierras mapuches, prescindiendo en su articulado de brindar soluciones
los cientistas sociales y la sociedad chilena en general, para referirse a una realidad que
especficas a la problemtica de las tierras indgenas (Correa, et. al. 2005: 95).
les es desconocida, con una historia propia, y que presenta demandas que no pueden
ser resueltas en el marco de las leyes que se estn discutiendo para transformar las
Si bien durante el gobierno de Alessandri La Reforma Agraria no tuvo
estructuras econmicas y agrarias del pas. En ese contexto, el problema mapuche
mayor impacto en la recuperacin territorial desde las demandas del pueblo
tiene tambin dimensiones econmicas y sociales, las que estn referidas a la existencia
mapuche
permiti que se configurar un marco legal que servir de respaldo
de un extendido minifundio, compuesto por miles de pequeos propietarios mapuches,
para los procesos de ocupacin llevados a cabo por comunidades mapuches y
que se encuentran en situacin de pobreza y de marginacin respecto de los beneficios
por los esfuerzos polticos de los gobiernos posteriores, principalmente en el
y polticas de Estado. (Correa, et. al., 2005:101)
100
gobierno de la Unidad Popular.

La modificacin que sufre la ley el ao 1967 en el gobierno de Eduardo Frei
Ya en el gobierno de Eduardo Frei la dimensin indgena sigue siendo no
(de la ley 15.220 a ley 16.640), incorpora en su diseo un replanteamiento del
considerada. Al mapuche se le concibi parte del campesinado chileno, lo
tema mapuche como resultado de estudios realizados en la zona de la Araucana
que demuestra la incapacidad del Estado en reconocer legtimamente al otro
por el Comit Interamericano. Segn los resultados del informe entregado, la
en sus diferencias tnico-culturales. En efecto, an en vigencia la ley 15.220, el
problemtica mapuche expresa los siguientes aspectos a considerar101:
gobierno democratacristiano se centr bsicamente en entregar territorios a los

mapuches slo considerando la figura de asentamientos, no as la de comunidades
- La demanda mapuche se fundamenta en revertir los actos de usurpacin.
-organizacin social tradicional de este pueblo-. Tampoco durante este perodo
- La tenencia de tierras mapuches posee rasgos particulares respecto a su uso en
se hizo participes a las comunidades y organizaciones mapuches en la toma de

decisiones polticas respecto a la problemtica de recuperacin territorial indgena.
Entrado el ao 1960, dada las limitaciones del marco legal en relacin a las
demandas indgenas, comienza a proliferar en el discurso poltico, acadmico y
social el denominado problema mapuche:
base a tradiciones histricas y culturales.

- La estructura agraria de las comunidades mapuches es viable en trminos
productivos.
La lectura que har el gobierno frente a los resultados obtenidos de este
informe vendrn nuevamente a explicitar la carencia del Estado chileno en
gestionar una poltica indgena que: a) comprenda la problemtica en trminos
100 Se seala que slo existi una expropiacin territorial en beneficio de

personas mapuche. El predio Dax, La Maana y Buenos Aires era propiedad
de la Corporacin de Fomento (CORFO), entidad fiscal que entreg sus predios
a la Comisin de Reforma Agraria. En el predio se constituy el asentamiento
de Rayen Lafquen. No obstante, los asentados mapuche no accedieron al
dominio de estas tierras. Ello demuestra que durante el gobierno de Alessandri
las demandas territoriales mapuche quedaron prcticamente en su totalidad sin
solucin (Correa, et. al., 2005:96:97).
histricos, sociales y culturales; b) considere a las comunidades y organizaciones

mapuches actores centrales en el diseo de estrategias poltica que provengan
desde la propia racionalidad de los afectados.
101 Se presentan a modo de sntesis los aspectos verificados por Correa, et.
al. 2005. Remitirse a la pgina 104.
399
400

Si bien la ley 16.640 contribuir cuantitativamente -en comparacin con la
En efecto, el proceso de expropiacin de territorios por medio de la Reforma
ley 15.220- en la entrega de territorios al pueblo mapuche, ello no responder
Agraria se aceler considerablemente en el gobierno de Salvador Allende. Se
ni a la comprensin ni a la solucin -en trminos de complejidad- del conflicto
expres una voluntad poltica que dio paso a un plan de emergencia respecto a la
territorial indgena mapuche. Lo que interesaba al gobierno de Frei era [...]
situacin mapuche, lo que se conocer como Cautinazo103.
mejorar sus condiciones de vida [de los mapuches], otorgndole apoyo crediticio
y asistencia tcnica (Correa, et. al., 2005:105), lo que la convierte en una poltica
asistencialista basada en la idea de desarrollo del Estado chileno.
Proclamado Salvador Allende como presidente de Chile el ao 1970, la
Reforma Agraria y su relacin con el Pueblo Mapuche volver a experimentar
cambios significativos.
Una seguidilla de conflictos entre Pueblo Mapuche y Estado de Chile
anteceda la relacin que el gobierno de la Unin Popular vendra a experimentar
Ser en el gobierno de la Unidad Popular que la Reforma Agraria por fin

se haga cargo de la problemtica indgena104. Por su parte, los mapuches se
posicionan en este nuevo escenario con una fuerte tendencia a la politizacin,
en la cual las posiciones fundamentales seran las demandas territoriales y la
lucha por su reconocimiento como pueblo.
Para Saavedra (2002) el contexto social, poltico e histrico que se gesta
en 1970 -la va chilena hacia el socialismo- confluye con un largo trayecto de
concientizacin poltica por parte del mundo mapuche. Para el autor:
con los mapuches. Durante el gobierno de Eduardo Frei diversas fueron las
Los mapuche [...] tenan una bien formada conciencia de clase en trminos
manifestaciones en torno a las demandas territoriales que los mapuches exigan.
de lo que objetivamente eran: campesinos pobres. Esta conciencia de clase
No hubo acuerdos significativos entre ambos sectores. Muchos mapuches fueron
no era alternativa ni contradictoria con su conciencia tnica como indgenas
perseguidos y juzgados por actos de movilizacin y recuperacin territorial
mapuche. Ambas formaban una conciencia y una ideologa politizada en esos
fuera de los marcos legales (corrida de cercos y ocupaciones de fundo)102. A su
trminos. (Saavedra, 2002: 103)
vez, los encuentros formales entre gobierno y dirigentes mapuches no fueron

fecundos. El clima de hostilidad era evidente, pero a la vez asentaba las bases
para una modificacin urgente respecto al trato que desde el gobierno exigan las
comunidades y organizaciones mapuches en el marco de los beneficios que la
Reforma Agraria podra presentar en funcin de sus demandas.
102 Las corridas de cerco y las ocupaciones de fundo que llevaran a cabo
comunidades y organizaciones mapuche como medios de presin y lucha
reivindicativa a nivel territorial no tan slo desatara la persecucin a manos
del Estado, tambin se iniciaran los primeros enfrentamientos entre mapuches
y latifundistas, antecedente que da cuenta de las [..] primeras formas de
organizacin paramilitar para resistir la demanda indgena, lo que constituir
la antesala de lo que posteriormente ser una poltica recurrente de las
organizaciones patronales contra los mapuches (Correa, et. al., 2005: 135).
103 Respecto al Cautinazo se seala: En el campo de las restituciones

mapuches en la Araucana, el ao 1971 comienza con El Cautinazo, lo que
signific que en enero y febrero se expropiaran a favor de comunidades
mapuches un total de 14 predios, por una superficie de 13.416,2 fsicas,
correspondientes a 1.468,79 hectreas de riego bsico, en los que se formaron
asentamientos con participacin mapuche (Correa, et. al. 2005:161)
104 Revisar los puntos establecidos en el acpite de la Reforma Agraria
titulado: Profundizacin y extensin de la Reforma Agraria, del Programa de
Gobierno de la Unidad Popular. El punto nmero 7 es fundamental al respecto,
el cual seala: 7_ Defensa de la integridad y ampliacin y asegurar la direccin
democrtica de las comunidades indgenas, amenazadas por la usurpacin, y
que al pueblo mapuche y dems indgenas se les aseguren tierras suficientes y
asistencia tcnica y crediticias apropiadas. Consultar en sitio web: http://www.
archivochile.com/S_Allende_UP/doc_de_UP/SAdocup0002.pdf
401
402

Segn prosigue el autor, esta concientizacin poltica de carcter campesina e
la construccin de un Estado pluricultural y/o plurinacional que permitiese
indgena de los mapuches posiciona un discurso reivindicativo que se vincula con
al indgena ser reconocido como pueblo-nacin independiente (aspecto que
el proceso de movilizacin social que diversos sectores comienzan a gestionar en
tendr implicancias significativas en los rasgos que caracterizan al movimiento
funcin de materializar la anhelada justicia social.
mapuche del siglo XXI). El mapuche sigue siendo incluido en su calidad de

chileno a la estructura normativa del Estado de Chile, claro est, bajo un alero
Sin embargo, Saavedra (2002) cae en un reduccionismo de carcter
de dignificacin que se expresa en la ley indgena 17.729105 y en un considerable
metodolgico al momento de clasificar las demandas y luchas reivindicativas del
aumento en la entrega de tierras. Los hechos de ese entonces nos hablan de una
mapuche en trminos de campesinado, a pesar que incluya la dimensin tnica
relacin del mapuche con el Estado chileno en trminos de negociaciones que
como constitutiva del proceso de politizacin. Su lectura marxista del proceso
subsanaron la problemtica asociada a la usurpacin territorial y su dignidad
reivindicativo mapuche, indisociable, claro est, de los procesos socio-histricos
como indgenas, pero tambin los hechos demuestran que el problema mapuche
que experimenta el Chile que busca disear la Unidad Popular, considero no
no se agota en tales dimensiones106.
puede restringirse a un esquema de lucha social en que la conciencia de clase

sea determinante para comprender las movilizaciones, demandas y luchas que
comunidades y organizaciones mapuches efectan durante este perodo. El paso
del tiempo nos da la razn. El mapuche no busca constituirse como parte de una
nacin chilena y conformar parte de su estructura de clase. Si bien se reconoce
una tendencia en las demandas de los mapuches relacionadas a la lgica del
campesinado (tierras, infraestructura, crditos, entre otras), el componente
tnico-cultural ampla o complejiza el anlisis y pone en jaque la lectura reducida
a la conciencia de clase. Hay en la gnesis y el devenir del discurso reivindicativo
mapuche una fuerte manifestacin de su diferencia en relacin al Estado-nacin
chileno y la chilenidad que se ha intentado disear e imponerse. Las demandas
territoriales y el reconocimiento tnico de la poca se vinculan a un escenario de
transformaciones profundas que en el Gobierno de Salvador Allende se estaban
realizando con el fin de consolidar el socialismo como modelo antittico al
capitalismo reinante, ante lo cual muchas organizaciones se sumaron, viendo que
esta transformacin beneficiara directamente a sus demandas, pero no por ello
se tendr que encasillar al conjunto de organizaciones mapuches en un marco de
reformulacin y/o revolucin socialista. La demanda indgena mapuche siempre
ha estado nutrida de rasgos diferenciadores articulados en base a su tradicin
como pueblo, cuestionando el que todos tengan que pertenecer a la construccin
histrico-cultural de la nacin chilena. Por otra parte, a pesar de todos los avances
generados por el gobierno de la Unidad Popular, en caso alguno se contempl
105 La promulgacin de esta ley no estuvo exenta de problemas. La

oposicin de la derecha frente a la ley indgena presentada por el gobierno
da luces del trato que el mapuche recibir una vez la derecha y las fuerzas
militares asuman el control del pas.
106 No hemos querido entrar a la discusin que intelectuales chilenos
tienen respecto a la relacin de los mapuche con las fuerzas polticas del
perodo de la Unidad Popular. Sin embargo es interesante aludir a las
diferencias que explicitan autores como Bengoa y el mismo Saavedra. Mientras
para el primero las fuerzas de izquierda vieron en los mapuche una masa
de maniobra para sus propsitos (Bengoa, 2007:233), Saavedra (2002)
asume una mirada integracionista entre el mundo mapuche y las corrientes
de izquierda. En su lectura, el mapuche no era objeto de manipulacin de la
izquierda chilena, sino que era parte de un proceso histrico de transformacin
social. Por nuestra parte slo nos hemos restringido a plantear una mirada
basada en el desarrollo de los acontecimientos, que a nuestro modo de ver
supera la dicotoma de las posturas antes planteada. Los mapuche se integran
al proceso de demandas socio-histricas de la poca, pero su diferenciacin
tnica y cultural vendr a problematizar con fuerza el hecho que sean
catalogados slo como campesinado pobre con conciencia de clase, trminos
propios de una lectura marxista ortodoxa que se desvincula de los aspectos
identitarios/simblicos/culturales que darn cuenta de una posicin de
permanente conflicto entre el Pueblo Mapuche y el Estado chileno desde una
perspectiva poltico-identitaria.
403
404

Respecto a lo antes sealado es justo recalcar que los avances logrados en
En trminos de los avances que se haban alcanzado por medio de la aplicacin
trminos de recuperacin territorial, dilogo con las comunidades, dignificacin
de la reforma Agraria en beneficio de la recuperacin de territorios usurpados a
del indgena, participacin poltica del mapuche, entre otros, dan cuenta de un
los mapuches, la dictadura militar viene a implementar una Contrarreforma que
contexto voluntarioso a nivel de gestin administrativa, posicionando al Estado
beneficiar directamente a los latifundistas y empresarios forestales, situacin
como responsable y garante de la situacin de un pueblo que durante aos

estuvo al margen de la agenda gubernamental. Empero esta situacin tendra
un vuelco radical una vez el Gobierno de Salvador Allende es derrocado por las
fuerzas militares chilenas. Entramos al perodo de la dictadura militar, en el cual
el mapuche ver el horror de la poltica tanatocrtica impuesta sobre todo aquel
que sea considerado agente de conflicto para el Estado-nacin chileno.
5.2.5. Dictadura militar. La nueva tragedia

del mapuche.
que est inserta en el marco de una poltica de mercado de carcter capitalista

neoliberal. Esto gener una persecucin y una ola de mortandad que inund
al pueblo mapuche, tanto por parte de militares como de grupos paramilitares
asentados en las zonas rurales de la Araucana.
En la poltica de la poca se promocion una tenencia territorial arraigada
en la idea de propiedad, la cual fue extensiva al pueblo mapuche. El derecho a
la tierra se conceba slo en trminos de propiedad privada y en ese contexto el
mapuche deba aceptar las nuevas reglas del juego, bajo la premisa que:
Lleg el 73 y la nueva tragedia de la Araucana tena su guin ya escrito

(Bengoa, 2007:237). Con estas palabras el autor chileno inicia su anlisis de
[...] con el acceso a la propiedad privada sobre la tierra, los mapuches elevaban su
la situacin que experiment el pueblo mapuche una vez las fuerzas militares
estatus social y que ello le permita presentarse en la sociedad sin ninguna traba
irrumpen en la escena nacional chilena, dando cuenta del obscuro escenario
para exigir sus derechos como cualquiera de los habitantes de la comunidad
que tanto el pueblo mapuche como la sociedad chilena sufrir durante largos
nacional. (Rupailaf, 2002:72)
17 aos de imposicin poltico-militar. Para Saavedra (2002) durante este

perodo [...] ya no se trata de avanzar, de recuperar, de reivindicar. Se trata de
sobrevivir; y si se puede de resistir (Saavedra, 2002:110)
Hay en esta poltica una clara concepcin que lo privado y la lgica de mercado
resolveran el tema mapuche. Y cal tan hondo en la conciencia de la poblacin
que, segn Bengoa (2007), incluso muchos mapuches aceptaron sin mayores
Ral Rupailaf (2002) constata que los avances en materia poltica y legislacin
indgena generados en el gobierno de la Unidad Popular, enmarcados en una
relacin dialgica que contribuy considerablemente al emplazamiento del
mundo indgena en general y del mapuche en particular en la sociedad chilena,
se ven frenados y, ms an, devastados, por una poltica que:
[...] vuelve sobre la huella de la asimilacin e integracin coercitiva de los indgenas,
a la sociedad nacional de principios de la Repblica; lo que se manifiesta en
polticas que en la formalidad propiciaban la igualdad ante la ley, pero que
en la prctica se tradujo en la divisin y liquidacin de las comunidades y la
desintegracin social y cultural del pueblo mapuche. (Rupailaf, 2002:71)
miramientos la imposicin de este nuevo modo de habitar el territorio.

Por otra parte, todo el proceso de reasignacin de tierras a particulares vendra
a dividir, nuevamente, a las comunidades mapuches, lo que en la perspectiva de
los gobernantes contribuira a poner trmino a las organizacin de los indgenas
mapuches y a beneficiar la armona y seguridad de la nacin.
Respecto a la divisin de las comunidades mapuches, Jos Bengoa (2007)
ofrece una lectura bastante reveladora sobre el tema:
405
406

La divisin de las comunidades mapuches del sur de Chile durante la dictadura
Un hito importante sobre la toma de posicionamiento estratgico que los
fue concebida como una operacin militar [...]. Operaba un criterio posiblemente
mapuches asumen frente a las condiciones desfavorables que la dictadura militar
geopoltico, una combinacin de ideas militares y neoliberales que supona que el
les impuso fue la creacin de los Centros Culturales Mapuches (CCM) el ao 1978,
mercado vendra, por fin, a resolver la cuestin mapuche [...]. Pensaron, de la mano
en los cuales se comienza a conformar una clara identidad oposicional respecto
de algunos liberales, que si se entregaban propiedades privadas, se producira una
del Estado-chileno y el mundo huinca. La relevancia de los CCM estriba en la
seleccin natural- Algunos venderan sus tierras, otros comprara. Las empresas
unificacin del movimiento mapuche en funcin de un proyecto mancomunado
ocuparan las tierras de aptitud forestal, muchos mapuches abandonaran el campo
que no slo atiende a las [...] reivindicaciones coyunturales o contestarias al
y de ese modo se descongestionara el problema indgena [...]. (Bengoa, 2007:262)
gobierno militar (Rupailaf, 2002). Siguiendo el trabajo de Bengoa (2007) y

Bengoa y Canihuan (2011), los CCM comienzan, tambin, a poner en circulacin
Como resultado de esta implementacin legal promovida por el gobierno
las nuevas ideas de etnicidad que caracterizarn al movimiento mapuche.
de turno, ms que aspirar a la superacin de la pobreza y la marginalidad a la

cual estaba sometida el mapuche, segn la lgica del rgimen militar, lo que se
La dcada de los 80 se caracterizar por una fuerte oposicin del movimiento
gener fue una [...] desintegracin de la comunidad social y cultural tradicional,
mapuche a la dictadura militar, con un claro apoyo de las fuerzas polticas
base de la identidad del pueblo mapuche (Rupailaf, 2002:73).
contestatarias al rgimen militar, lo que por su parte tension la lgica organizacional

unificada que pretendan mantener los CCM. Como consecuencia, los conflictos no
Otro aspecto importante hace mencin a la ley indgena 17.729 promulgada
slo se sostuvieron en contra de las fuerzas represivas del rgimen dictatorial, sino
en el gobierno de Salvador Allende, la cual, a pesar de estar vigente an en
tambin entre organizaciones y lderes mapuches. An as, exista clara conciencia
dictadura, no fue respetada ni aplicada por las fuerzas poltico-militares de la
que deban generarse acuerdos para alcanzar logros. De este modo se crea Futa
dictadura, cuestin que, como a de imaginarse, era de esperar. El viraje asumido
Trawn (Gran Consejo), por medio del cual [...] se hizo presente el discurso poltico
por el rgimen militar respecto a esta materia expresa una tendencia a la
de las organizaciones mapuches, se elevaba la demanda a mayores exigencias de
incorporacin forzada del mapuche a la sociedad chilena, desconociendo toda
reconocimiento y autonoma (Rupailaf, 2002:82).
diferenciacin y optando por una poltica asimilacionista. El mapuche deba ser

erradicado de la nacin. Retorna el principio de la unin nacional que establece
Los planteamientos que emergen de Futa Trawn comienzan a articularse con
que todos los habitantes del territorio geopolticamente definido por el Estado de
el proyecto de democratizacin de la sociedad chilena que los partidos polticos
Chile deben ser parte de una sola nacin e identidad. Adems se argumenta
opositores al rgimen dirigido por la figura de Augusto Pinochet ponen en
que todos los chilenos deben ser tratados justamente por igual.
marcha. En ese contexto, la problemtica indgena alcanza un realce mayor al

momento de conformarse el Consejo Nacional de Pueblos Indgenas (CNPI),
Diversos autores, entre ellos Bengoa (2007), Rupailaf (2002) y Morales
el que contiene a diversos pueblos indgenas habitantes del territorio chileno.
(1999), concuerdan en sealar que los actos de represin, violencia y despojo
Dentro de sus planteamientos ratificaba el mayor reconocimiento y autonoma
que el pueblo mapuche debi experimentar en el contexto de la dictadura
que stos deban poseer. Posteriormente, en el marco de lo trabajado al interior
promovieron que el movimiento mapuche se encaminara a consolidar un
de la CNPI -apunta Rupailaf (2002)- en colaboracin con el programa de Pueblos
proyecto de reivindicacin etnocultural.
Indgenas de la Comisin Chilena de Derechos Humanos, la Concertacin de
407
408
Partidos por la Democracia presentan el 12 de octubre de 1989 la Propuesta de

En el artculo 1 de la Ley 19.253 se establece:
la Concertacin a los Pueblos Indgenas, en la cual se acogan las demandas

planteadas por el mundo indgena, asegurando que el retorno a la democracia
El Estado reconoce que los indgenas de Chile son los descendientes de las agrupaciones
vendra a gestar una nueva relacin entre el Estado de Chile y los pueblos
humanas que existen en el territorio nacional desde tiempos precolombinos, que
indgenas. Sin embargo las promesas declaradas no se concretarn. El retorno
conservan manifestaciones tnicas y culturales propias siendo para ellos la tierra
a la democracia que experimenta Chile el ao 1990 por medio del voto popular
el fundamento principal de su existencia y cultura.
viene a instalar un nuevo proceso relacional de carcter conflictivo entre el

Estado de Chile y el Pueblo Mapuche.
El reconocimiento, como se puede constatar, gira en torno a dos aspectos:

procedencia y rasgos culturales. Sin embargo la posicin del Estado en esta
5.2.6. Retorno a la democracia? Nuevo

trato al mapuche?
materia persiste en desconocer su legitimidad como pueblos otros al chileno.
En el relato que nos ofrece Jos Bengoa (2007) sobre el Parlamento de Nueva
generadas por los indgenas, siendo sus diferencias culturales concebidas en
Imperial -acontecimiento que antecede y respalda la supuesta prosperidad del
trminos de patrimonio de la Nacin chilena (Artculo 7) y convertidas en
nuevo trato que dara el Estado de Chile a los pueblos indgenas una vez La
materia de folclore nacional. Hay un reconocimiento como etnias, pero en caso
Concertacin de Partidos por la Democracia accedieran a la dirigencia poltica
alguno se les reconoce como Pueblo.
del pas- est embestido de una ritualidad que hace presagiar -a pesar de los
inconvenientes de la sesin- que el futuro de los pueblos indgenas por fin tendra
asegurado el respeto, dignidad, reconocimiento y autonoma que reclamaban. A
pesar de ello, el futuro no sera tan alentador, y en el caso especfico del pueblo
mapuche la situacin adquirir rasgos insospechados.
Se crea una nueva ley, pero a la vez se niega el reconocimiento constitucional

de los pueblos indgenas. La Ley, en esta materia, no responde a las expectativas
Respecto a las demandas territoriales, la Ley establece 10 artculos que norman

el reconocimiento, proteccin y desarrollo de las tierras indgenas, consolidando
un marco legal que asegura que las tierras pertenecientes a indgenas - por
propiedad o posesin- sean respetadas. Sin embargo, y a pesar de las medidas de
recuperacin efectuadas por la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena a
Electo Patricio Aylwin, la primera medida fue trabajar en torno a la Ley
travs de la compra de tierras particulares por medio del Fondo de Tierras y Aguas
Indgena. Muchos se avocaron en la propuesta a presentar a la presidencia,
Indgenas, el problema persistir. Al no considerarse aspectos fundamentales
vaciando las demandas histricas y las proyecciones que desde el mundo
vinculados a la concepcin que desde el mundo indgena en general y del
indgena se consideraban los beneficiaran. Entre ellas, la modificacin de la
mapuche en particular opera sobre el territorio, la entrega de tierras se convierte
Constitucin, estableciendo que era urgente que los pueblos indgenas fueran
en una tramitacin que slo busca dar cuenta del cumplimiento de la Ley desde
reconocidos como tal y no como partes de la nacin chilena. Dada las dinmicas
una perspectiva indigenista, pero que en muchos casos no contempla aspectos
burocrticas de la institucionalidad, el proceso se dilat considerablemente,
relacionados con las formas de organizacin comunitaria, desarrollo productivo
siendo aprobada el ao 1993107.
107 Para revisar el documento aprobado, consultar el sitio web de la
Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena: http://www.conadi.gob.cl/

documentos/LeyIndigena2010t.pdf
409
410

de las comunidades, ni mucho menos la dimensin simblica que se le asigna
una voluntad poltica que asegure cambios en el trato que el pueblo mapuche ha
al territorio desde la cosmovisin mapuche. Incluso la problemtica territorial se
recibido durante aos por parte de la institucionalidad chilena. Las promesas de
agravar producto de la entrega de territorios ancestrales mapuches a empresas
un nuevo trato han quedado siempre inconclusas. Ejemplo de ello es el desenlace
hidroelctricas y forestales extranjeras, dando cuenta del predominio de la lgica
que tuvo el trabajo efectuado por la Comisin de Verdad Histrica y Nuevo Trato
de mercado por sobre el respeto de las comunidades y territorio mapuche. Un caso
generada el ao 2001 durante el gobierno de Ricardo Lagos. Esta Comisin llev
emblemtico sobre este punto corresponde al levantamiento de la empresa Ralco
a cabo un trabajo en el que se reconoca el actuar del Estado de Chile en perjuicio
durante el gobierno de Eduardo Frei Ruiz-Tagle, evento que dejo al descubierto las
de los pueblos indgenas, proponiendo una serie de medidas que asegurasen un
proyecciones macroeconmicas que los gobiernos de Concertacin vislumbraron
nuevo trato, pero todos los esfuerzos quedaron en vano. El incumplimiento de
al momento de permitir el asentamiento de estas empresas transnacionales en
las autoridades vino a reafirmar la negacin del indgena:
territorio mapuche, considerando que stas beneficiaran la integracin econmica

de Chile en el escenario global. Las agendas democrticas de todos estos gobiernos
Si bien formalmente en abril de 2004 el Presidente Lagos acogi el informe de la
no han dado ninguna seal de romper con el neoliberalismo que se instal en
Comisin y anunci el impulso de una poltica de nuevo trato, manifestando
dictadura y que tanto dao ha generado en el mundo indgena.
su disposicin a reformar la constitucin para dar reconocimiento a los pueblos

indgenas y obtener la ratificacin del Convenio 169, as como transformaciones
Muchos otros factores de la Ley Indgena han estado sujetos a crtica. Un
legislativas y administrativas para dar vida a esta poltica (Gobierno de
trabajo relevante al respecto es el realizado por Jos Aylwin (2009), en el
Chile, 2004), en la prctica no dio cumplimiento a lo prometido. La reforma
cual analiza cmo los gobiernos de la Concertacin y la clase poltica en su
constitucional presentada por el ejecutivo -que fuera rechazada por esta instancia
conjunto han sido incapaces de asegurar un trato hacia los pueblos indgenas
en mayo de 2005- no contiene referencia alguna a los derechos colectivos polticos,
que considere los derechos que la comunidad internacional ha acordado
territoriales y culturales como sugiriera la Comisin de Verdad. (Aylwin, 2009:28)
sean respetado, los cuales han sido establecidos en el Convenio 169 de la

Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), que por lo dems demor casi
Complementario a lo anterior existe otra faceta que desde el Estado chileno
20 aos en ser ratificado por el Estado chileno, siendo complejo aseverar que
se ha ido instalando respecto al trato que ejerce sobre los pueblos originarios,
haya cumplimiento cabal de sus directrices. En su anlisis establece que la Ley
particularmente sobre el pueblo mapuche. Una permanente persecucin judicial
19.253, su aplicacin y la poltica que el Estado ha implementado respecto a
se ha hecho presente en el trato hacia el mapuche.
su relacin con los indgenas no se ajustan a los requerimientos establecidos

por el Convenio 169 de la OIT, develando las carencias que el Estado de Chile
presenta en materia de polticas indgenas.
Las diversas formas de manifestacin que han emergido desde las

comunidades y organizaciones mapuches, producto de la inconformidad que ha
suscitado toda respuesta otorgada por la institucionalidad chilena en relacin a
La vuelta a la democracia no constituy un cambio de fondo en la relacin
sus demandas histricas, han sido catalogadas como acciones criminales que
del Estado-nacin chileno y el pueblo mapuche. Ante las demandas polticas,
ponen en estado de alerta la paz de la sociedad chilena. El movimiento mapuche
territoriales y culturales que los mapuches han presentado, la respuesta por parte
sufre una constante criminalizacin por parte del estado chileno y el poder
del Estado ha sido siempre desfavorable para sus pretensiones. No ha existido
judicial, que en casos de juicios a personas mapuches parece perder su figura de
411
412

poder autnomo. Es ms, ser durante los gobiernos de la Concertacin que se
nos encontramos con que en la prctica no se ha efectuado ningn cambio en el
recurre a la aplicacin de la Ley Antiterrorista y la Ley de Seguridad Interior del
trato. La aplicacin de esta ley ha sido una constante, tanto en los gobierno de la
Estado como recursos para juzgar a diversos comuneros y personas mapuches,
Concertacin como en el gobierno liderado por el presidente Sebastin Piera.
argumentando que las formas de manifestacin que se han llevado a cabo

ponen en crisis la seguridad de la nacin chilena108. El mapuche ya no slo es
El Estado de Chile, denunciado por los mismos mapuche a organismos
considerado un salvaje, barbrico e incivilizado, ahora tambin es representado
internacionales encargados de velar por el cumplimiento de los Derechos
bajo la etiqueta de terrorista. La protesta social mapuche es concebida por el
Humanos, ha estado permanentemente en anlisis y revisin de sus prcticas. En
Estado de Chile como accin criminal.
los procesos de estudio que se han llevado a cabo por entidades internacionales
como Naciones Unidas y la Corte Internacional de Derechos Humanos de la
Por su parte, cuando han existido casos que a la luz pblica dan cuenta de
OEA, se ha criticado fuertemente el trato que el Estado chileno ha ejercido en
un manifiesto abuso de poder ejercido por las fuerzas policiales hacia personas
temas asociados al pueblo mapuche. Se ha reconocido en diversas instancias
mapuche, siendo algunas, incluso, asesinadas, la justicia no ha obrado de modo
que el Estado Chileno ha vulnerado materias referidas al respeto de los Derechos
equitativo respecto al otorgamiento de penas, que por lo dems han estado a cargo
Humanos y los Derechos de los Pueblos Indgenas.
de la justicia militar, lo cual demuestra un evidente trato discriminatorio hacia

el mapuche. La ola de violencia y enfrentamiento al interior de las comunidades
mapuche en la regin de la Araucana que han tenido como resultado la
5.2.7. El movimiento mapuche actual. El

proyecto autonomista.
vulneracin de derechos fundamentales, como la integridad fsica y el derecho

a la vida, es producto de una militarizacin que experimenta esta zona, siendo
La negacin a las demandas territoriales, el rechazo a su reconocimiento
emblemtico el caso de la Comunidad de Temucuicui ubicada en Ercilla109.
constitucional como pueblo diferenciado al pueblo chileno, la permanente

persecucin judicial, la militarizacin de las comunidades, asesinatos de comuneros,
Si bien durante el gobierno de Michelle Bachelet (2006-2010) se gener una
atropellos a sus derechos fundamentales, discriminacin histrica, pobreza,
instancia para analizar la viabilidad de la aplicacin de la Ley Antiterrorista en casos
reducciones, aculturacin y as un largo listado de procesos que han contribuido a
que involucren a mapuche, la verdad es que ello no tuvo mayor alcance. Nuevamente
que la cuestin mapuche en Chile se caracterice por el posicionamiento antittico

entre pueblo mapuche y Estado-nacin chileno. El que hoy emerja con fuerza un
discurso autonmico por parte de las organizaciones mapuches se entiende a
108 Cabe recordar que la Ley Antiterrorista fue creada durante la dictadura
militar con el claro propsito de someter legalmente a toda persona que
se presentase contraria al rgimen militar y que se considerase un agente de
irrupcin al orden y la seguridad nacional.
109 Temucuicui es una comunidad mapuche ubicada en la comuna de
Ercilla, provincia de Malleco, novena regin, Chile. Se ha denominado como
la zona roja del conflicto, expresin que refiere a la radicalizacin de los
acontecimientos de violencia que en este lugar se han experimentado.
partir de este largo trayecto histrico en que el conflicto ha sido una constante que
determina la relacin de ambos sectores, y en la cual la identificacin del s mismo
pasa por la diferenciacin y el reconocerse como pueblo:
La identidad contrastiva ha sido el proceso necesario para la formacin de esta
identidad como mapuches. Lo es en la actualidad, pero tambin lo ha sido durante
siglos de relacin entre las comunidades mapuches y la sociedad dominante. Lo
413
414

anterior evidencia el surgimiento de una conciencia que se enfrenta a lo chileno,
Sobre lo anterior, es necesario reforzar la idea de pensar en trminos no
negando as directamente la relacin de inclusin que se establece al considerarlas
excluyentes. La autonoma debe leerse en base a los esfuerzos de resistencia
como parte de la nacin. (Campos, 2002:47)
que las personas efectan en su mundo cotidiano, como la conservacin de

la lengua, los ritos ceremoniales, la transmisin de la sabidura ancestral y el
El discurso autonmico como manifestacin poltico ideolgica de diversas
sistema de orden de creencias, entre otras prcticas, pero a ello debe adicionarse
organizaciones mapuches -Sociedad Caupolicn (1910), Federacin Araucana
la toma de posicionamiento poltico e ideolgico que hoy por hoy diversos
(1921), Admapu (1970), Consejo de todas las Tierras (1990), Coordinadora Arauco
lderes y organizaciones mapuches estn llevando a cabo en torno al concepto
Malleco (1998), Wallmapuwen (2005), por nombrar algunas, y en consideracin
de autonoma y/o autodeterminacin del pueblo mapuche, situacin que tiene
que responden a perodos histricos diversos como a formas diversas de asumir
en permanente tensin al ideario republicano que sustenta a la nacin chilena.
la autonoma110- ha estado presente permanentemente en el anhelo de disear

una Nacin Mapuche sustentada en el reconocimiento poltico, territorial y
cultural de un pueblo que se asume legtimamente distinto a la nacin chilena.
Al respecto es interesante la visin que presenta Luis Campos (2002) sobre
el concepto de autonoma que se genera desde el mundo mapuche. El autor
seala que [...] autonoma es antes que nada derecho a existir y a perpetuarse
como culturas en las mejores condiciones posibles. Y esto es algo que los
mapuches vienen realizando hace ya varios siglos (Campos, 2002:52-53).
Para el autor la autonoma tiene vinculacin con el justo derecho a resistir a
las prcticas de asimilacin que han preponderado desde la lgica del Estadonacin. Volverse autnomos es defender el derecho a lo propio, lo cual no tan
slo se expresa en los discursos polticos que emergen desde la elite mapuche,
sino tambin en las prcticas cotidianas de resistencia que la gente realiza
para conservar su arraigo cultural. La autonoma, desde esta perspectiva, es un
proyecto por vivir en base al derecho de ser diferentes.
El auge que ha tenido la demanda autonomista mapuche est configurada en

dos dimensiones: poltica e identitaria. La imbricacin de ambas conforman la base
del movimiento indgena mapuche, el que busca reorientar el posicionamiento
que desde el Estado-nacin chileno se le ha otorgado: exclusin, discriminacin,
criminalizacin, vulneracin, asimilacin, entre otros.
Como resaltan Tricot (2008) y Mariman (2012) el movimiento indgena mapuche
no pude concebirse como una fuerza homognea cuya agenda de accin estara
configurada desde las diversas organizaciones de modo unitario, sobre todo an
en el tema de la autonoma. Sin embargo existe un claro despliegue de fuerzas por
parte de stas que posicionan lo poltico y lo identitario como rasgos fundamentales
de su accionar, posicionando, tambin muy claramente, al Estado-nacin como el
actor oponente ante el cual van dirigidas las acusaciones y demandas.
Con antelacin a los estudios referenciados en el prrafo anterior, el
investigador Rolf Foerster (1999) presenta la tesis que el discurso poltico del
movimiento indgena mapuche en el Chile post-dictadura adquiere el carcter
de etnonacionalista, concepto por medio del cual seala que lo caracterstico del
110 Quien desee indagar en las formas de autonoma que han ido
generndose como propuestas de las organizaciones mapuches aqu sealadas,
exceptuando Wallmapuwen, consultar el trabajo de Luis Campos (2002),
especficamente en las pginas 50-51-52. Para el caso de Wallmapuwen
remitirse al trabajo de Jos Mariman (2012).
nuevo movimiento mapuche ser el encausamiento de su lucha hacia el logro de

una nacin basada en patrones tnicos diferenciados a los rasgos de identificacin
que desde la nacin chilena se han configurado como soporte de su identidad.
Foerster (1999) constata que en los discursos generados por diversos actores
415
416

mapuches -organizaciones e intelectualidad mapuche- se evidencia un trnsito
Wallmapuwen (ciudadanos del pas mapuche), los que anuncian su voluntad
de la posicin asumida del movimiento respecto a su relacin con las polticas
por conformar un partido mapuche de carcter nacionalista y cuyo primer paso
indgenas generadas desde la institucionalidad chilena, en la cual se ha negado
programtico sera logar la autodeterminacin territorial.
permanentemente la legitimidad del pueblo mapuche y que ha asumido sus

diferencias culturales desde una mirada folclorizante, atribuible a un enfoque
multiculturalista111. Este trnsito evidenciado por el autor en cuestin va de una
perspectiva fundada en la valorizacin de lo tnico a la conformacin de una
nacin mapuche. El etnonacionalismo dara cuenta de un proyecto polticoidentitario que abre un campo complejo en la relacin entre Estado-nacin
chileno y el movimiento mapuche.
A la tesis propuesta por Foerster (1999), Saavedra (2002) responde con una
frrea oposicin, estableciendo que la propuesta del antroplogo slo sera ficcin
y que los hechos vinculados al movimiento mapuche no deben entenderse en
trminos de un etnonacionalismo, sino como formas de manifestacin integrada
a las demandas que diversos sectores de la sociedad chilena establecen frente a
un modelo poltico-econmico depredatorio.
Sin embargo, como evidencia Mariman (2012), la tesis de Foerster (1999)
Ahora bien, siguiendo esta tendencia a mirar la realidad en base a los hechos,
Trictot (2008; 2009a; 2009b) establece que el hito que inaugura un nuevo modo
de organizacin en lo que respecta a la movilizacin mapuche corresponde a
la recuperacin que comunidades mapuches efectuaron el ao 1997 sobre dos
predios ubicados en la zona de Lumako, los que estaban en manos de empresas
forestales. Este acontecimiento modific sustancialmente, por un lado, al propio
movimiento mapuche; por otro lado, al modo que el Estado y los medios de
comunicacin hegemnicos enfrentaran la cuestin mapuche, emergiendo
el mal denominado conflicto mapuche, etiqueta que atribuye slo al pueblo
mapuche la responsabilidad de un conflicto, negando que es en el proceso de
interaccin histrica entre Estado chileno y pueblo mapuche el que la relacin de
conflicto tiene su razn de ser.
Tricot (2008) asevera que desde el ngulo de los cambios que experimenta el
movimiento mapuche, se reconocen:
tendr su respaldo en los hechos, mientras que la tesis de Saavedra (2002)
[...] una nueva dirigencia, participacin colectiva en el proceso de toma de decisiones
tendr que actualizarse en funcin de los mismos. Mariman reconoce que
y en las acciones llevadas a cabo, recuperacin de tierras usurpadas, control
el 3 de diciembre del ao 2005 emerge un grupo mapuche autodenominado
territorial, autodefensa activa contra represin policial y confrontacin directa con

empresas forestales, distanciamiento de partidos polticos chilenos y surgimiento
de nuevas organizaciones y demandas por derechos colectivos y autonoma como
111 Miquel Rodrigo Alsina aborda el concepto de multiculturalismo,

enfatizando: El multiculturalismo se fundamenta en la coexistencia de grupos
separados o yuxtapuestos, que miran bsicamente al pasado y que conviene
proteger del contacto con los otros grupos. En el fondo reproduce el discurso
esencialista de la pureza autentificadora (Rodrigo, 2000:62). Por su parte,
Catherine Walsh (2009) sostiene una crtica a las polticas multiculturalistas
aludiendo que en ellas lo que se resguarda son los intereses poltico y
econmicos de una elite que se posiciona hegemnica frente a un grupo
cultural diferenciado/subalternizado.
expresin especfica de la autodeterminacin. (Tricot, 2008:37)

La problemtica mapuche, a partir de Lumako, se instala en el imaginario
colectivo desde dos frente: a) la criminalizacin del movimiento mapuche
por parte del Estado chileno y el poder jurdico-judicial, cumpliendo un rol
417
418

fundamental el proceso de mass mediatizacin que se ha gestado sobre ste112;
movimiento mapuche convergen como construcciones sociales que atienden el
b) el reconocimiento de las demandas del movimiento mapuche, dentro de las
conflicto con el Estado chileno desde un posicionamiento programtico -lucha
cuales el proyecto autonomista cumple un rol preponderante.
por la autonoma- y desde el reconocimiento de su diferenciacin como Pueblo

Mapuche -lucha por la identidad-.
Centrndonos en el segundo punto, claramente las dimensiones poltica

e identitaria entran en juego. Ambas dimensiones organizan los marcos de
El movimiento mapuche desde finales de los 90 del siglo recin pasado
accin del movimiento mapuche, entendiendo que es a partir de ellas que las
detecta un escenario en el cual es posible levantar una agenda que les permita
demandas, reivindicaciones y proyecciones adquieren sentido tanto para la
posicionarse como actor protagnico de su propio devenir. El evidente desarrollo
cultura propia como para la cultura ajena, ya sea en trminos de refuerzo positivo,
del movimiento indgena en Latinoamrica, las condiciones polticas a nivel
ya sea en trminos de su negacin y deslegitimacin . Poltica e identidad en el
nacional que se formularon en la transicin dictadura-democracia, la crisis
113
de legitimidad que experimenta el Estado en el marco del apogeo neoliberal,

el desencanto con el proceso democratizador que auspiciaba un nuevo trato,
112 Respecto al tratamiento que los medios de comunicacin local efectan
sobre el denominado conflicto mapuche -prensa escrita de la regin de la
Araucana, Diario Austral- Del Valle (2005:86) establece que los discursos
noticiosos construyen las siguientes generalizaciones:
i) Los indgenas mapuches son representados negativamente cuando
cumplen roles activos (por ejemplo, terroristas).
ii) Los indgenas mapuches son representados positivamente cuando
cumplen roles pasivos (por ejemplo, beneficiarios de ayudas gubernamentales).
iii) Los indgenas mapuches aparecen en los medios cuando se trata de
conflictos y, slo excepcionalmente, cuando se trata de acontecimientos que
escapan a este campo representacional.
Es relevante destacar que la construccin de estas generalizaciones -en
tanto formas de representacin social del mapuche- son parte de un continuo
histrico en que el mapuche ha sido construido por los discursos de autoridad.
Son importante al respecto los trabajos que Del Valle (2004) y Del Valle y
Mayorga (2012) ha efectuado en torno a los Relatos de Sucesos y al Seminario
Pintoresco Espaol en su referencia(construccin del indgena-mapuche,
respectivamente. En ellos se constata que la construccin del mapuche por parte
de lo que podra denominarse periodismo colonial, fue configurada en trminos
de negatividad. Situacin que se entiende a partir de los elementos contextuales
que regan la produccin discursiva y la tica colonial prevaleciente de la poca.
113 Sobre este punto, concordamos con Tricot, quien refirindose al

componente identitario del movimiento mapuche, establece [...] el componente
identitario puede desempear un doble propsito: hacia el interior y hacia
el necesario fortalecimiento de la identidad en tiempos de globalizacin

y el aprovechamiento de las herramientas tecnolgicas de informacin y
comunicacin que brinda la era global/digital, son factores que se imbrican para
entender este nuevo actor movilizado en funcin de demandas ya no tan slo
tnicas, tambin fuertemente polticas.
En tal sentido, Tricot (2009b) expone:
En Chile se verifican un conjunto de elementos contextuales que generan las condiciones
bsicas para la irrupcin de un nuevo sujeto indgena que interpela al poder del
Estado desde un poder alternativo, el poder mapuche, que se constituye como tal
a partir de un renovado o ms precisamente un revolucionado repertorio de
demandas y estrategias de lucha que, en lo fundamental, territorializan la demanda,
etnicizan la identidad y politizan la cultura. (Tricot, 2009b:78)
el exterior del movimiento. En la esfera interna opera como elemento

cohesionador por sobre diferencias polticas y, en el mbito externo, funciona
como elemento movilizador y de defensa de la identidad agredida desde el
Estado y desde el modelo neoliberal que excluye al mapuche y que postula su
reciclaje cual basura o desperdicio cultural (Tricot, 2008:41)
419
420

El proceso de politizacin del movimiento mapuche requiere del componente
El proyecto autonmico si bien tiene dentro de sus objetivos desmarcarse de
identitario en tanto mecanismo cohesionador [...] que los remite a un origen
los procesos de subalternizacin para acceder a un espacio relacional que rompa
comn y a una matriz cultural distinta a la chilena (Tricot, 2008:47). El
con la asimetra, creo interesante, adems, visualizarlo como una forma de accin
proyecto de conformar el Pas Mapuche no puede entenderse sin la interrelacin
poltica-cultural que es capaz de poner en interdiccin la narrativa uninacional y
de ambos componentes, puesto que ellos remiten al reconocimiento de sus
monocultural del Estado-nacin chileno. No se trata de slo posicionarse en un
matrices culturales, territoriales y sociales como formas de reconocerse parte
espacio relacional simtrico, sino tambin de generar una transformacin socio-
de un sistema de identificaciones arraigadas a lo propio. Los acontecimientos
cultural respecto al modo de vivir en y desde la diferencia.
de Lumako hablan de este proceso, en tanto entendemos que la recuperacin

territorial llevada a cabo responde a un ideario de soberana sobre aquello que
Es interesante al respecto la mirada que Tricot (2009a) presenta sobre
es considerado parte de la cultura, la identidad y la nacin, y que por lo dems,
el movimiento mapuche y el proyecto autonmico. El autor entiende que el
responde al necesidad de recomponer el territorio usurpado, pues sin [...]
movimiento mapuche ha posicionado en la esfera del conflicto con el Estado de
territorio no puede haber autonoma y sin autonoma no puede haber territorio
Chile un proyecto de mutacin estructural, que si bien contiene factores identitarios
y sin ambos no puede haber ni Mundo ni Pas mapuche. (Tricot, 2009a:192)
y culturales, stos son acoplados a un programa de transformacin mayor que pasa

por la confrontacin entre mundos organizados en base a sistemas contrapuestos.
El movimiento mapuche postula a un modelo soberano de nacin que puede
Para Tricot el movimiento mapuche ha instalado una visin de la realidad:
comprenderse como poltica disruptiva frente al modelo de relacin asimtrica

que durante siglos ha perdurado en el trato que la hegemona colonial primero
[...] que trascendera la dimensin social y poltica del movimiento para instalarse
y luego estatal han impuesto. En efecto, el movimiento mapuche proyecta su
como elemento de ndole ms estructural que ya no slo enfrenta crecientemente a
soberana para combatir la colonialidad que ha imperado en desmedro de su
dos identidades distintas, sino que, tambin, a dos proyectos de sociedad, a dos pases,
cultura, identidad, historia, territorios y poblacin.
a dos pueblos encapsulados en un mismo territorio geogrfico, pero culturalmente

diferenciados, donde la otredad de uno es la mismidad del otro, que se afirma
Fortalecer la identidad tnica y politizar la cultura desde el territorio mapuche
identitaria y culturalmente para, a su vez, resistir esa otredad. (Tricot, 2009a:178).
confiere al conflicto Pueblo Mapuche/Estado-nacin chileno componentes

dinamizadores respecto a las estructuras de sentido que rigen el ideario nacional
En la conciencia del movimiento mapuche lo que est en juego es la recuperacin
hegemnico como nica realidad posible, legal e imaginariamente. El movimiento
de la soberana suspendida (Mariman, et.al. 2006:253), lo que evidencia una clara
mapuche pone en marcha sistemas de significacin alternativos al imaginario
identificacin con un pasado en que la autonoma no era cuestin de aspiraciones
nacional chileno, confrontando universos simblicos dicotmicos. Preponderan
polticas, sino parte de lo que hoy se pronuncia como Nacin Mapuche. En efecto,
en las demandas y reivindicaciones del movimiento mapuche tpicos vinculados
el proyecto autonmico vendra a re-construir la Nacin Mapuche, lo cual pasa
a la memoria ancestral, la tierra y el territorio, la identidad propia, el vnculo con
por diversos factores: recuperacin territorial, fortalecimiento identitario, rescate
el entorno, el modo de organizacin social comunitario, etc. En su conjunto,
de la memoria histrica, ancestral y colectiva, refundacin del estado-nacin,
refieren a una clara diferenciacin con el rgimen social y cultural que impone el
reorganizacin social, elaboracin de estamentos directivos, etc.
Estado-nacin como aparato vinculado a la lgica de la modernidad/colonialidad.
421
422

Siguiendo el trabajo de Mariman, Caniuqueo, Millalen y Levin (2006) el
En su conjunto, estos derechos apelan a una transformacin radical de la
logro de la autonoma conlleva a la autodeterminacin, [...] que es el derecho
economa poltica colonial que impera desde la sociedad occidental hacia el
que tienen todos los pueblos o naciones a decidir, en forma soberana, su futuro
mapuche; por otro lado refiere a un proceso de consolidacin y cohesin poltica
poltico, social, econmico y cultural, como tambin la estructura de gobierno
y cultural por parte de los mismos mapuches, situacin que como bien seala
y la participacin que deseen (Mariman, et. al. 2006:254). Para ello, enfatizan,
Millalen (2012) no se ha concretado, pero que est en curso. Es un proceso
es necesario el cumplimiento de una serie de derechos (Mariman, et. al. 2006):
de doble juego, en el cual la apuesta central est en descolonizar las actuales
Autoafirmacin: derecho a reconocerse como pueblo114.
condiciones de sumisin. Debe generarse una descolonizacin tanto en el mundo

del colonizador como del colonizado. La concrecin de un proyecto autonmico
Autodefinicin: derecho a definir una poblacin mapuche, que en
requiere de prcticas descolonizadoras y/o decoloniales. Slo as ser posible que
un proceso autonomista debe entenderse en base a la organizacin de
la Nacin o Pas Mapuche tenga cabida en un espacio que hasta el momento
un gobierno autonmico, lo cual adiciona el componente poltico a la
niega toda posibilidad de materializacin.
identificacin de corte identitaria y cultural.

En tales trminos, nos parece relevante destacar el razonamiento que un
Autodelimitacin: derecho a establecer los lmites territoriales, situacin
grupo de pensadores mapuches expresan respecto a la urgencia de descolonizar el
que estara enmarcada en una discusin que considerase la soberana
actual estado de relaciones entre dominadores y dominados, desde la conciencia
territorial establecida a partir de los Parlamentos con espaoles y los procesos
que sus prcticas ya dan cuenta de proceso concreto de reivindicacin:
de negociacin poltica del territorio con el actual Estado.

Autodisposicin interna: derecho a establecer el modo de gobernabilidad
del territorio y la poblacin.
Los Mapuche hemos vivido una historia de subyugacin del Glu Mapu y nuestra
gente. No podemos callarlos. An as, no deseamos vernos bajo una estructura
esttica de colonizados, de vctimas, o como remanentes de una cultura en
Autodisposicin externa: derecho a generar redes internacionales, la
extincin. Para nosotros y nosotras, la descolonizacin es un imperativo.
cuales deben reconocer la autonoma del pueblo mapuche.
Nuestra autodeterminacin no es un proyecto o utopa futura, sino reivindicacin

presente. (Nahuelpan, et. al., 2012:366)
Un problema central en este proceso reivindicatorio es el actuar que el
Estado-nacin chileno ha presentado. Una permanente criminalizacin de la
114 Millalen (2012:241-243) expone que en la bibliografa referida a los

Mapuche se constata que siempre stos han utilizados conceptos u estrategias de
autoidentificacin colectiva. Seala que hace 30 aos aproximadamente se ha
venido insistiendo en la autoidentificacin por medio del concepto de Pueblo y ya
desde los 90 con el de Nacin. En el perodo prehispnico se utiliz el concepto
de reche -traducido como originarios-. Luego predomin la autodefinicin de
Mapuche y en el siglo XX el concepto central fue el de raza. Cada uno de ellos
alude a un proceso de diferenciacin entre mapuche y no mapuche.
movilizacin mapuche ha sido factor central de la poltica colonial del Estado

chileno, expresndose en la aplicacin de leyes represivas (ley antiterrorista y
ley de seguridad interior del Estado) a actores mapuches que han luchado por la
autonoma de un Pueblo que tenindola ha visto como sta fue quebrantada por
las polticas coloniales de ayer y hoy.
423
424
5.2.8. La criminalizacin/judicializacin del

movimiento y la protesta mapuche.

Myrna Villegas (2010), abordando la teora del derecho penal, sostiene que el
mapuche ha sido convertido en enemigo al considerarse individuo que transita
por fuera de la ley -confrontndola-, pues en su reivindicacin -particularmente
Para finalizar este apartado en el que se ha intentado de exponer los puntos centrales
referidas a recuperacin territorial- desborda los causes y mecanismos
que caracterizan el actual conflicto entre Estado-nacin chileno y Pueblo Mapuche,
institucionales. Tal situacin permite al Estado hacer uso de su aparataje legal
se considera fundamental reflexionar en torno al proceso de criminalizacin que
punitivo, de modo de controlar cualquier tipo de levantamiento que ponga en
ha sufrido el movimiento mapuche por parte del Estado-nacin, principalmente
crisis su legitimidad. En efecto, frente a la cuestin mapuche, el Estado parece
desde la implicancia que en esto ha tenido el aparato jurdico-judicial.
estar en permanente estado de excepcin, pues, se construye una realidad que

parece estar en permanente estado de riesgo.
Es relevante este punto, en la medida que entendemos que el denominado

conflicto mapuche pretende ser resuelto por parte del poder administrativo y
legislativo haciendo uso de lo legal, sometiendo a juicio a aquellos que se dice
se posicionan a modo de confrontacin con el sistema, irrumpiendo la seguridad
nacional. El mapuche ha sido configurado, en este sentido, como el enemigo que
debe ser enjuiciado para mantener el orden social y la paz nacional.
El sometimiento del mapuche a los marcos legales y punitivos del Estadonacin refuerza el proceso de sometimiento de la otredad por el nosotros. El
nosotros revestido de legalidad, configura al otro como sujeto ilegal e ilegtimo.
Su diferencia es tratada como anomala en el repertorio de la civilidad regida
por el Estado nacional. Anomala, que por lo dems, refiere al repertorio de
calificativos que lo enmarcan como un no-ser. El enemigo refiere siempre al
La construccin del enemigo-mapuche, sostenemos, obedece a un sistema
otro, y su alteridad es condenada incluso haciendo uso de resquicios legales
de sometimiento de la diferencia a los marcos regulatorios del orden instituido,
que vulneren su propia dignidad y derechos, pues el no-ser es un sujeto de
de modo de asegurar la reproduccin de las condiciones de dominacin sobre

aquellos que pretender irrumpir con el proceso de consolidacin del poder
poltico y econmico. Pues entendamos que las movilizaciones y demandas
mapuches cuestionan el modelo poltico uninacional y el modelo econmico
capitalista transnacional extractivista115.
no-derecho. En esta lnea, Villegas seala: El enemigo es el hostis (enemigo

total) no el inimicus (simplemente no amigo), y siendo as, est autorizada la
intervencin agresiva de sus derechos (2010:403). La guerra contra el mapuche
es la guerra contra el enemigo total.
Si bien la aplicabilidad de lo legal en acciones reivindicativas mapuches
recae slo en personas individuales, desde el momento que stas son
sometidas a prcticas judiciales consideradas desmedidas, represivas,
arbitrarias e imparciales, tanto desde la percepcin de los propios mapuches
115 Es relevante destacar el rol que ha tenido la Coordinadora Arauco

Malleco (CAM) sobre esta materia. Su posicin ideolgica reivindica la
recuperacin territorial como una maniobra poltica que apunta a la
consolidacin de la autonoma del pueblo mapuche, la negacin a la poltica
colonial del Estado chileno y el rechazo taxativo del modelo econmico
extractivista que ha convertido los territorios ancestrales en fuentes de
produccin y acumulacin de capital.
como de intelectuales no mapuches, profesionales del derecho e instituciones

internacionales que han estado a cargo de analizar esta problemtica, todos son
categricos en expresar que tales prcticas conllevan a criminalizar no tan slo
al sujeto de delito, sino a un pueblo en su conjunto.
425
426

Es cierto que desde la dcada de los noventa el movimiento y la protesta
delictivos para la institucionalidad. En casi su totalidad han sido enjuiciados bajo
mapuche radicalizan sus modos de accin116. Fundamental en este proceso
el alero de la Ley 18.314 que Determina Conductas Terroristas y Fija su Penalidad,
fue la conformacin de la Coordinadora Arauco Malleco (CAM) en 1998, la
conocida tambin como Ley Antiterrorista.
cual se posiciona como un conglomerado de lucha reivindicativa del Pueblo

Mapuche a favor del logro de su autonoma y recuperacin territorial. En
su programa est trascender la recuperacin simblica de los territorios
La aplicacin de esta ley en el marco de la protesta mapuche presenta diversos

factores a considerar:
para ejercer control territorial efectivo por medio de lo que denominan
a) La tipificacin de acciones ilcitas de carcter terrorista refiere a delitos que
recuperacin territorial productiva, lo que remite a una conciencia histrica,
generen temor en la poblacin y pongan en crisis la estabilidad de la sociedad
poltica y cultural de soberana sobre el territorio usurpado. Toda forma de
y la nacin. La amplitud de acciones declaradas bajo este paragua no siempre
recuperacin, en tanto estrategias de lucha y reivindicacin, se considera
se condicen [...] con las definiciones de actos terroristas establecidas en los
legtima en base a esta conciencia, explicitando, por lo dems, un clara
instrumentos internacionales, o en la misma Constitucin de Chile (Morn,
subjetividad poltica antagonista frente a la injusticia y discriminacin que ha
2012:55). Ello conlleva a que muchas de las acciones tipificadas como delitos
vivido el Pueblo Mapuche. Sus modos de accin se justifican en el marco de
terroristas ingresen a un espacio de incertidumbre o lisa y llanamente no
una lucha antisistmica, anticolonial y revolucionaria117.
respondan a tal atribucin.
Diversos dirigentes y activistas de la CAM han sido sometidos a juicio dado

su implicancia en procesos reivindicativos, pero que adquieren el carcter de
b) Organismos Internacionales han establecido que la aplicabilidad de la

ley antiterrorista a comuneros, dirigentes o activistas mapuches no procede,
situacin que deslegitima el proceder que el Estado-nacin ha efectuado en esta
materia, develando su incapacidad de apertura a un nuevo trato y la carencia de
116 En el documento elaborado por Human Rights Watch en conjunto con

el Observatorio de Derechos de los Pueblos Indgenas se establece: Desde
1992, las comunidades y los grupos polticos mapuche han intentado atraer la
atencin nacional e internacional a su causa y presionar para que les devuelvan
las tierras que, segn ellos, les han arrebatado ilegalmente las empresas
forestales y los dueos de fundos de la zona. Las actividades de protesta han
ido desde las manifestaciones pacfica tradicionales como marchas, huelgas
de hambre y ocupaciones de edificios pblicos a actos en los que se ha usado
la fuerza, como cortes de carreteras, ocupacin de tierras disputadas, tala
de rboles, incendio de casas patronales, bosques y cultivos y el sabotaje de
maquinaria y equipo agrcola. (HRW, 2004:17)
117 Para una mayor profundizacin sobre los planteamientos de la CAM,
consultar La prctica poltica de Liberacin Nacional Mapuche, disponible
en http://www.mapuche.info/?kat=8&sida=4184. Consultado el 9 de
septiembre de 2013.
gestin poltica respecto a la problemtica indgena, situacin que se expresa

explcitamente en la negacin que durante aos mantuvo el Estado chileno en
ratificar el Convenio 169 de la OIT.118
c) Se advierte que los procesos de enjuiciamiento bajo la Ley Antiterrorista no
presentan condiciones democrticas que avalen un debido proceso.
118 Caso emblemtico son las observaciones que el Relator Especial de

Naciones Unidas Rodolfo Stavenhagen dio a conocer, luego de su visita a Chile
el ao 2003, respecto a esta materia, sealando que no se justifica la aplicacin
de la ley antiterrorista en la lucha mapuche, pues las acciones de protesta
mapuche no presentan este rasgo criminal. En el ao 2013 el relator especial
de las Naciones Unidas Ben Emmerson seala que en Chile la aplicacin de
esta ley el marco de la protesta social mapuche debiese cesar.
427
428

d) El enjuiciamiento de personas mapuches obedece a una normativa
Las condenas a comuneros, dirigentes y activistas mapuches configuran una
etnocntrica que en caso alguno considera diferencias socio-culturales, cuestin
criminalizacin de la protesta social que se instala en la sociedad como forma
que se enfatiza en la negacin del Estado chileno en otorgar reconocimiento
de clasificacin de la poblacin. Juzgar al enemigo es dotar de seguridad a la
constitucional al Pueblo Mapuche.
poblacin que se encausa sin aspavientos al diseo hegemnico que la gestin
De los puntos sealados se deprende que la aplicacin de esta Ley ms

que constatar el delito terrorista -que por lo dems todo apunta a que no es
tal- pone en marcha tcticas de administracin de la poblacin en resguardo
de la soberana poltica y territorial, haciendo de la ley un resquicio para tal
propsito. En tal sentido, no es la ley por s misma la que se valida, sino su uso
del poder estatal y econmico efecta. Quienes optan por distanciarse de

la regulacin y el control -en este caso actores mapuches- son sometidos por
tecnologas de poder que producen efectos de verdad sobre su subjetividad. La
categorizacin/criminalizacin del mapuche como terrorista es un claro ejemplo
del modus operandi que la colonialidad presenta desde los aparatos poltico-
como tctica para el logro de un fin: el mantenimiento del orden imperante.
administrativos, cuyo objetivo pasa por consolidar la soberana y asegurar el
Reproduccin del orden que por lo dems, como enfatiza Morn (2012), se
control/diseo de subjetividades que avalen su legitimidad.
camufla bajo un discurso proteccionista de la nacin y la sociedad, el cual

asegura que el enjuiciamiento del enemigo pasa por generar las condiciones
ptimas para el resguardo de la seguridad de la poblacin.
La criminalizacin del movimiento mapuche, segn el estudio de Mella

(2007), dado el proceso de judicializacin al cual se ha sometido a sus actores,
profundiza la estigmatizacin histrica de la cual ha sido vctima el Pueblo
La aplicacin de la ley antiterrorista a personas mapuches viene a recalcar el
Mapuche, adems de legitimar las prcticas represivas del Estado-nacin chileno.
sustrato colonial que ha configurado al Estado-nacin chileno. El mapuche es

clasificado como terrorista en base a un claro proceso de discriminacin etnoracial, comprendiendo esta aseveracin desde un ngulo comparativo respecto
al no uso de esta ley en delitos que efectuados por personas no mapuches dan
cuenta de una mayor proximidad a la nocin de terrorismo. Al respecto, en el
informe de Human Rights Watch (2004) se seala:
5.3. Comunicacin en contextos de

conflicto intercultural. El caso del
discurso pblico mapuche.
Los fiscales niegan fervientemente que exista discriminacin. Sin embargo,
El conflicto entre Estado-nacin chileno y pueblo mapuche presenta en el mbito
la aplicacin de la legislacin antiterrorista a los mapuche involucrados
comunicacional-discursivo una serie de aspectos relevantes a considerar. Es en este
en conflictos de tierras constituye un trato selectivo y desigual, en tanto los
nivel de anlisis donde se configuran los sistemas de significacin que operan en el
delincuentes responsables de homicidio, violacin u otros delitos graves contra
conflicto en base al posicionamiento que los actores asumen respecto a sus locus
la integridad fsica gozan de ms garantas que los acusados mapuche y reciben

frecuentemente condenas ms leves. De acuerdo con el artculo 26 del Pacto
Internacional de Derechos Civiles y Polticos, Chile tiene que asegurarse de que
todas las personas son iguales ante la ley y tienen derecho sin discriminacin a
igual proteccin de la ley. (HRW, 2004:24).
de enunciacin como forma de pertenencia e identificacin cultural.
429
430

Centrndonos especficamente en la produccin discursiva generada por
En la definicin propuesta por Hugo Carrasco se identifica claramente
actores pertenecientes al pueblo mapuche119, se identifica un eje de estudio que
que el DPM es producido por actores mapuches que apelan a un destinatario
se ha preocupado por visibilizar/analizar un particular tipo de discurso, el que
identificado como externo respecto a la cultura de quien emite, aunque ello no se
emerge en un espacio de relacin intercultural caracterizada por el conflicto. Nos
traduce en que el DPM no pueda dirigirse a un destinatario mapuche, como es el
referimos al Discurso Pblico Mapuche (DPM).
caso del DPM producido por estudiantes universitarios mapuches analizado por
Betancour (2004) y Carrasco y Betancour (2007), el cual, a diferencia de otros
Es necesario enfatizar que el DPM es una manifestacin discursiva que si
tipos de DPM prioriza a un destinatario intracultural.121
bien es generada por actores mapuches no puede clasificarse como parte de los
discursos pertenecientes a la tradicin cultural mapuche120. El DPM emerge en
El hecho que el DPM emerja en el espacio urbano como manifestacin de
la intrincada relacin entre mapuches y sociedad occidental. Es un producto
una identidad que se reconstruye en los procesos de interrelacin cultural con
discursivo que responde a las dinmicas de interaccin suscitadas en contextos
la sociedad mayoritaria es fundamental para comprenderlo como un dispositivo
interculturales, particularmente en contextos de conflicto intercultural.
de comunicacin intercultural. Si bien ha tendido a ruralizarse producto del

ingreso a esta lgica productiva discursiva por parte de lonkos, dirigentes y/o
Hugo Carrasco (1996) define el DPM como:
representantes de comunidades mapuches rurales, para Carrasco (1998) el

fenmeno del DPM sigue siendo mayoritariamente urbano, pues es en este
[...] el complejo mltiple y diverso de discursos en que este pueblo, a travs de sus
espacio donde radica su proyeccin de discurso intercultural.
agentes institucionales y/o representativos, apela a la sociedad mayoritaria en

que est inserto con el fin de reafirmar sus principios y derechos, expresar su
descontento, postular sus demandas y reivindicaciones y buscar, tambin, formas
de acercamiento y encuentro intertnico e intercultural (Carrasco, 1996: 106).
119 Clarificamos esto, puesto que no haremos referencia directa a los

estudios abocados a comprender la produccin del denominado conflicto
mapuche desde la perspectiva de los discursos hegemnicos, entre ellos,
jugando un rol sustancial, el de los medios de comunicacin informativos.
120 El pueblo mapuche ha sido capaz de mantener en el seno de su cultura
diversas manifestaciones discursivas que conforman sus sistemas comunicacional,
creencial y simblico. Se efectan en mapudungun y tradicionalmente se llevan
a cabo de manera oral. Entre las manifestaciones ms conocidas estn: ntram,
epeu, koyag, weupin, uldungun, ngfetun, entre otros. Sobre definiciones y
caractersticas de estos discursos, consultar Catrileo (1992).
121 Las conclusiones que presentan Carrasco y Betancour (2007) sobre

este rasgo del DPM producido por estudiantes son relevantes. Los autores
sealan: El dpm-eu [discurso pblico mapuche de estudiantes universitarios] se
constituye as en un espacio discursivo en el cual interactan conflictivamente
los sujetos culturales; la sociedad mayoritaria es involucrada en el espacio
textual mediante expresiones vocativas indirectas, por un lado, y, por otro, con
la exposicin de hechos que invocan sentimientos de reconocimiento, culpa y
responsabilidad no asumidos por sta, que textualmente no admite respuesta.
En este sentido se trata de un discurso que no la apela significativamente
y, en la medida en que lo hace carece del poder de demandar derechos o
reivindicaciones. De esta etapa ya cursada insatisfactoriamente, se pasa a otra
donde se hace presente a la sociedad global sus incumplimientos, maltratos y
actitud discriminatoria con el pueblo mapuche y se le recuerda que la historia
da cuenta de un pueblo autodeterminado. Al mismo tiempo, se pretende
reanimar y reforzar a un pueblo que ya no pide a otros lo que es capaz de tener
por s mismo, y por eso los propsitos discursivos estn ahora dirigidos a la
propia sociedad, que es la responsable de luchar y lograr la autonoma como
pueblo. (Carrasco y Betancour, 2007: 41)
431
432
El carcter intercultural del DPM responde a la necesidad de configurar un

5.3.1. Lo intercultural y meditico del DPM.
espacio dialgico entre destinadores mapuches y destinatarios no mapuches,

de modo de comunicar desde la diferencia la propia identidad y la historia con
El DPM ha sido estudiado como un sistema de Comunicacin Intercultural
el otro hegemnico desde un locus de enunciacin que propone sistemas de
Mediatizada (CIM) por Hugo Carrasco (2005). El autor establece que ste
significacin alternativos a los generados por los discursos oficiales no mapuches.
es un sistema discursivo producido en contextos de relacin intercultural y

mayoritariamente es producido para los medios, pues en ello radicara su eficacia
Nitrihual, Fierro y Mayorga (2012) sostienen que la problemtica
de apelacin a la sociedad mayoritaria.
de lo mapuche en Chile se presenta en funcin de diversas situaciones

interculturales, donde, obviamente, tiene cabida la dimensin del DPM. Los
A continuacin describiremos los aspectos centrales estudiados sobre el DPM
autores establecen que a partir de la llamada Pacificacin de la Araucana
como CIM, de modo de dar cuenta de sus rasgos de especificidad como de ofrecer
el pueblo mapuche experimenta en su relacin con el Estado chileno un
una lectura crtica de algunos temas abordados en estos estudios.
proceso de relegacin y exclusin. El largo devenir de la poltica del despojo

y la asimilacin forzada a la identidad nacional tiene como resultado el
surgimiento de un conflicto que desde los actores mapuches [...] ha sido
llevado a la discusin pblica mediante lgicas de mediatizacin de sus
demandas (Nitrihual, et.al., 2012:876), explicacin, esta ltima, coherente
a la propuesta de Carrasco (2005), quien establece que el DPM se caracteriza
por ser un sistema de comunicacin intercultural mediatizada.
El DPM al incorporarse a lgicas de mediatizacin demanda -en el marco
de una sociedad global y mediatizada- al Estado y la sociedad en su conjunto
soluciones a problemas coyunturales, situaciones de reparacin histrica,
adems de reconstruir [...] discursivamente su cultura originaria (Nitrihual,
et.al., 2012:876). Es as que el DPM presenta una dimensin poltica e
identitaria. En l se politiza y mediatiza la identidad mapuche y la visin del
conflicto cultural desde un locus de enunciacin mapuche reivindicativa, de
resistencia y autolegitimacin.122
122 El locus de enunciacin mapuche se entiende en esta investigacin

como un lugar desde el cual se enuncia el DPM. Este lugar se comprende
como una construccin socio-histrica que define la identidad mapuche en su
5.3.1.1. Respecto a lo intercultural.

Hugo Carrasco (2005) piensa el DPM como comunicacin intercultural desde
un punto de vista descriptivo, esto es, como constatacin de prcticas u eventos
comunicativos entre sujetos que se auto-perciben culturalmente diferentes,
parafraseando la definicin de interculturalidad propuesta por Miquel Rodrigo
Alsina, (2000). En base a ello, el DPM estara inserto en un espacio de interaccin
entre mapuches y no mapuches por el slo hecho de generar un proceso de
intercambio simblico en base a matrices culturales diferenciadas entre los
actores mapuches que entran a dicho campo comunicacional apelando a la
sociedad mayoritaria. No obstante hay una dimensin que no es considerada por
Carrasco (2005), la cual hace mencin al nivel normativo de la interculturalidad.
Normativo en el sentido de las definiciones polticas sobre el concepto, pues si
bien se constata una indagacin sobre la interculturalidad y la comunicacin
intercultural desde formulaciones tericas -tambin normativas- la dimensin de
relacin de conflicto con el otro hegemnico, en su arraigo a la cultura propia

por medio de la reivindicacin de la sabidura del ad mapu y al proceso de
reconstruccin identitaria y del Pas Mapuche.
433
434

la interculturalidad como produccin de lo poltico queda de lado, adicionando
Carrasco (2005) opta por vincular la comunicacin intercultural con las
que en ello se reproduce una perspectiva histrico estructural en que la matriz
dinmicas de control cultural segn son planteadas por Bonfil Batalla (1988).
colonial de poder rige el modo de conceptualizar las relaciones entre poblaciones
Este cruce le permite sealar que el DPM como comunicacin intercultural
culturalmente diferenciadas y jerarquizadas.
pone en marcha dinmicas de resistencia y apropiacin cultural como

estrategias de defensa y reivindicacin de la cultura propia. Ser por medio
Lo anterior es de total importancia, porque se asume el evento comunicativo
de estas dinmicas que el DPM presente un posicionamiento de lucha por la
sin pensar la interculturalidad123 como produccin administrativa, definida
autonoma, reivindicacin identitaria, denuncia del actuar colonial del Estado,
regularmente por actores institucionales hegemnicos que reproducen la
etc., Por otro lado, dado la lgica de apropiacin de un elemento cultural ajeno
colonialidad. Relevo esta situacin porque el slo hecho de asumir el evento
-el discurso pblico- se evidenciar una hibridacin en las lgicas de produccin
comunicacional sin ahondar en las condiciones de produccin que definen la
discursiva, rasgo que Carrasco ha venido explicitando a lo largo de su programa
interculturalidad desde el espacio normativo/colonial es quedar en la constatacin
de investigacin sobre el DPM (1996, 1998, 2000, 2002a, 2002b, 2002c, 2005).
de prcticas que se ejecutan en diversas esferas de interaccin entre sujetos

culturalmente diferenciados, pero que no necesariamente problematiza la
situacin intercultural dentro de un marco normativo en que la interculturalidad
est siendo utilizada desde arriba como un instrumento de control de las
diferencias en beneficio del orden poltico y econmico de quienes sostienen y
reproducen la matriz colonial de nuestras sociedades (Walsh, 2009).
No obstante lo anterior, Carrasco (2005) es crtico respecto a las teoras que
reducen la interculturalidad a una prctica comunicativa unidireccional, en que el
sujeto minorizado se ve sometido a una lgica de acomodacin y/o asimilacin
a la cultura mayoritaria bajo el pretexto de la integracin cultural, situacin que
refiere, en otros trminos, siguiendo los argumentos de Jameson y Zizek (1998),
a una lgica de dominacin cultural, asociada ms bien a un multiculturalismo
que reproduce la segregacin y la exclusin.
Para Hugo Carrasco la hibridez del DPM da cuenta de la problemtica

identitaria que experimenta el pueblo mapuche en su relacin con la sociedad
mayoritaria. Segn el autor la hibridez es un rasgo fundamental al momento
de comprender el diseo identitario que el mapuche ha ido experimentando en
el proceso intercultural con la sociedad occidental. Se recalca que el proceso de
apropiacin cultural llevado a cabo histricamente por parte de los mapuches
ha contribuido a que este pueblo se haya posicionado en la defensa de lo
propio, producto del proceso de adaptacin y utilizacin de estos elementos en
beneficio de la cultura propia. Respecto a los fenmenos discursivos presentes
en el contexto de relacin intercultural, podemos sealar que en el proceso de
interaccin entre mapuches y cultura occidental, los primeros han generado
un fenmeno de carcter semitico que cuya especificidad es la produccin de
sistemas discursivos en base a elementos de la cultura propia y ajena.
Lo central del proceso de hibridez que experimenta el DPM puede sintetizarse
en los siguientes trminos: La lucha y resistencia cultural presente en el DPM,
123 Entindase que en el trabajo de Carrasco (2005) existe una descripcin

del contexto en que el DPM como comunicacin intercultural tiene cabida,
expresando que en dicho contexto las dinmicas de interaccin cultural son parte
de relaciones de poder, pero no en trminos de develar la matriz colonial que
opera en la definicin normativa -poltico-administrativa- de la interculturalidad.
para Carrasco (2002b), se expresa dentro de un modelo de discurso ajeno, o sea

que e DPM emerge como un discurso basado en referencias textuales ajenas a
la cultura propia. De ello se desprende que el DPM de muestras de hibridez a
diversos niveles: a nivel semntico y supraestructural; dentro del mismo modo
435
436

de categorizar los discursos por parte de los emisores, confundiendo muchas
como categora analtica y comprensiva del DPM, particularmente cuando
veces las clases discursivas que conforman el tipo discursivo ; respecto a sus
se utiliza para sostener que existen confusiones estructurales dentro de su
intenciones comunicativas, en tanto apela a un destinatario que se denuncia
produccin, si en realidad lo que evidenciamos es que todo texto es un sistema
culpable de su condicin histrica de despojo, pero que a la vez sera responsable
heterogneo, recurriendo a Lotman (1996).
124
de transformar esta situacin; en relacin al uso de estrategias de identificacin

textual dentro de un sistema discursivo no mapuche125, entre otras.
Sin embargo cabe preguntarse qu de hbrido realmente tiene el DPM
si somos conscientes que toda formacin discursiva obedece a procesos de
dialogismo textual (Bajtn, 1989), en lo cual no slo es posible reconocer
polifonas y/o intertextualidades, sino tambin relaciones de carcter
estructural. Por otro lado, no ser que se est forzando la nocin de hibridez
Todo proceso de identificacin cultural, en base los planteamientos de

Todorov (2009), emerge al momento de confrontarse un nosotros a un otro,
encuentro del cual, adems, emergern procesos de control cultural que no
necesariamente conllevan a una hibridacin de las identidades, en el sentido
epistmico que hemos desarrollado en otros apartados de esta investigacin,
sino que la constante actualizacin de la cultura hace emerger innovadoras
formas de identificacin que se entienden a partir de los procesos de traduccin y
produccin de sistemas semiticos complejos, pero no slo por presentar rasgos
de la cultura ajena entremezclado con la cultura propia, sino por los fenmenos
de contradiccin/confrontacin que muchos de estos sistemas explicitan al
124 Dentro de las referencias terico-conceptuales que sustentan el

estudio del DPM se encuentra el trabajo realizado por Ciapuscio (1994) sobre
las diferencias entre tipo y clase textual. Hugo Carrasco recoge las ideas de
la autora sealando: [...] clase de texto corresponde a la percepcin (y
consecuente denominacin) del propio autor sobre la naturaleza de su propio
texto y, en cambio, el tipo discursivo implica la atribucin de validacin
interpersonal hecha por un especialista despus un anlisis de los textos
de acuerdo a un sistema categorial sistemtico y generalizado. (Carrasco,
H. 2000:146). En base a ello, Carrasco sostiene que los destinadores del
DPM tienden a confundir la nominacin de la clase de discurso que estn
utilizando y en ocasiones a hibridizar las propias estructuras de los discursos al
interrelacionar dentro de un mismo discursos aspectos procedentes de clases
discursivas diferenciadas. La explicacin de ello radicara en el mismo hecho de
hacer uso de un sistema discursivo ajeno.
125 Carrasco, H. (2002c) establece que en la textualidad de los DPM se
reconocen diversas marcas de autoidentificacin identitaria que vendran a
hibridizar el discurso desde la lgica de la identificacin con el etnogrupo. Entre
ellas est la propia adjetivacin de mapuche a las diversas clases discursivas
que componen el DPM, el uso de expresiones en mapudungun dentro de un
texto que se escribe mayoritariamente en castellano por su intencionalidad de
dirigirse a un otro; el uso de grafas que permitan diferenciar rasgos mapuches
de no-mapuches, etc.
momento de circular en contextos de relaciones interculturales en conflicto.
5.3.1.2. Respecto a su mediatizacin.

El DPM como comunicacin mediatizada, seala Carrasco (2005), toma
los rasgos que Rodrigo Alsina (2000) establece como caractersticos de la
comunicacin mediada, los cuales son:
a)
existencia de una intervencin tecnolgica, o sea, tecnolgicamente mediada;
b) manifestacin del comunicador en una doble instancia: un sujeto de la

enunciacin individual y un sujeto de la enunciacin colectiva;
c) existencia de una mediacin en la produccin del mensaje, al nivel de la
enunciacin y no del enunciado. O sea, es necesario un sujeto de la enunciacin y
un sujeto de la produccin enunciativa, al modo por ejemplo del realizador de un
programa de televisin;
d) existencia de un tiempo y/o espacio plusmediticos, y
e) la existencia de una separacin entre los sistemas de produccin y de recepcin.
(Rodrigo, 2000: 27-30)
437
438

Carrasco (2005) evidencia que los rasgos que definen la comunicacin mediada
-conflictivo- con la sociedad mayoritaria y el Estado de Chile. Adems, de ello se
estn presentes en el DPM, operatoria tambin realizada por Maldonado (2010)
desprende que los emisores mapuches se representen, se piensen y se nombren
respecto al DPM en sitios web producidos por mapuches.
desde el espacio propio, situacin que dado el contexto histrico estructural en

que este proceso tiene cabida conlleva a que el DPM deba enfrentarse a la matriz
Los resultados obtenidos, conjugando y sintetizando ambos estudios, sealan

lo siguiente:
Existe una mediacin tecnolgica en el caso de aquellos discursos
producidos para los medios.
colonial de poder que sustenta los modos de legitimidad del sujeto occidental.
En efecto, la entrada del DPM al espacio de interaccin con el otro-hegemnico
est siempre enmarcado en un tipo de relacin asimtrica, lo cual responde
a un sistema de jerarquizaciones de las subjetividades que se inaugura en
el momento en que dos sistemas culturales se encuentran y se enfrentan
Los destinadores responden a personas individuales y/o colectivas que
desde la diferencia, pero en el que uno se asume como marco de referencia
se representan a s mismas como naturales o parte de un colectivo. Lo
auto-legitimada para iniciar un juego de legitimacin. Quienes norman las
complejo en este punto para Carrasco (1998) radica en que todos asumen un
relaciones de poder hacen del otro-mapuche una alteridad deslegitimada para
posicionamiento enunciativo que implcitamente refiere al pueblo mapuche.
reforzar la propia legitimidad del sujeto occidental.
El DPM queda a disposicin de medios mapuches y no mapuches.
De lo anterior se desprende que los destinadores del DPM se posicionen en el
De ello depende que el espacio de enunciacin opere como mediador del
dilogo intercultural desde una actitud de resistencia, en tanto estrategia de rechazo
discurso, sin que exista una intervencin de la textualidad, pero s de las
a los mecanismos de dominacin y control que histricamente se han ejercido
condiciones de difusin.
hacia el pueblo mapuche. A su vez, la resistencia debe entenderse en relacin a la
Utiliza el espacio meditico e hipermeditico que brindan las tecnologas

de comunicacin analgica y digital.
identificacin con los cdigos culturales que sustentan la cultura propia, pues en
ello radica el presentarse al otro como sujeto que se reconoce y legitima desde la
diferencia. En este proceso, el DPM se moviliza en el espacio ajeno en trminos de
En este punto estriba la complejidad del proceso comunicativo
conflicto y en el espacio propio en trminos de reivindicacin.
intercultural del DPM. Hacia quienes va dirigido -sociedad no mapuche-
5.3.2. Lo identitario y lo poltico en el DPM.
decodifican el DPM en base a matrices culturales diferenciadas de quien

produce el DPM, entendiendo que este ltimo se adscribe a un sistema de
codificacin asociado a la cultura mapuche.
El DPM como comunicacin intercultural mediatizada da cuenta de la
complejidad del fenmeno referido a la relacin entre culturas diferenciadas y
jerarquizadas. El hecho de adscribirse a un dilogo intercultural mediatizado
es central en la problemtica, pues a travs de ello se genera el encuentro
Al analizar el DPM, Carrasco (2002c) enfatiza que este se ha configurado a

causa del conflicto con un sistema social, cultural y poltico hegemnico, pero
que a la vez ha servido como:
[...] espacio de discusin, reformulacin y difusin de la identidad permanente y
las identidades actuales del pueblo mapuche, las cuales, generadas en las races
de su propia cultura, se desarrollan y transforman de manera constante entre las
439
440

circunstancias sociopolticas y significacionales del pas, lo que tambin se expresa
informacin de modo de contrarrestar la crisis -o ausencias- de las estructuras
textualmente en diversos modos. (Carrasco, 2002c:12)
de participacin polticas, las limitaciones que se reconocen de los procesos de

negociacin -siempre asimtricos con el poder poltico-, y la necesaria instalacin
Es interesante lo sealado por Carrasco, en el sentido que el desarrollo del
de una narrativa identitaria que ha sido excluida por los discursos de autoridad.
DPM demuestra una transformacin que va desde la eficacia apelativa que ste
pretende lograr en sus demandas dirigidas a la sociedad y Estado chileno, a
Carrasco (2002c) reconoce que El DPM es producido por una diversidad de
un discurso que enfatiza la identificacin de los destinatarios con el Mundo y
destinadores cuyas temticas se formulan en directa relacin a las problemticas
Pas Mapuche, lo cual, considero, es coherente al proyecto autonmico que el
que cada uno de stos experimenta dentro de su relacin con la sociedad
movimiento mapuche est planteando.
mayoritaria y su funcin dentro de la cultura mapuche:
Habra que decir, por tanto, que el DPM expone una dimensin performativa,
en la que se expresan denuncias y demandas dirigidas mayoritariamente al
Estado de Chile y, a su vez, una dimensin autorreferencial y autorreflexiva [...]
Organizaciones mapuches.
Comunidades.
destinada a configurar discursivamente la identidad tnico-cultural mapuche
Juntas o Agrupaciones.
(Carrasco, 2002c:14). Pero tambin es posible constatar que en el marco del
Coordinadoras.
conflicto con el Estado-nacin chileno el DPM presenta una dimensin poltica

que abre un nuevo sistema de representacin que no queda delimitado slo en
el carcter identitario que se le atribuye. Hay una politizacin del DPM que se
vincula a los planes de reconstruccin del Pas Mapuche.
Agrupaciones estudiantiles.
Grupos de gnero.
rganos de Estado.
Lo anterior viene a complejizar los estudios referidos al DPM, en la medida
Dada la especificidad de cada uno y los intereses particulares que exponen
que no hay slo una apelacin al otro y una defensa de los nuestro, sino tambin
dentro de sus discursos126, el DPM presenta rasgos de identificacin y tpicos
una proyeccin poltica del Pueblo Mapuche por medio de ste. Esta tercera
diversificados. Sin embargo hay elementos convergentes, en tanto comparten
dimensin responde a la incapacidad que el movimiento mapuche atribuye al
las experiencias histricas del Pueblo Mapuche, y en base a ellas se reconocen
Estado de Chile respecto a la resolucin de sus demandas y al posicionamiento
parte de un colectivo que en su relacin con la sociedad mayoritaria ha sufrido
poltico de los actores mapuches respecto a esta situacin, en la cual el componente
la exclusin y el despojo. Al respecto Vernica Contreras (2002) seala que es
identitario cumple un rol fundamental, en tanto mecanismo de confrontacin y
iterativo en el DPM referencias a la dimensin territorial, como consecuencia
diferenciacin del modelo socio-cultural impuesto por el Estado-nacin.
de lo que define como historia de sangre, refirindose a una historicidad

caracterizada por la violencia que ha debido experimentar en su largo proceso
En tal sentido se considera acertada la lectura que del fenmeno plantea Jaime
de relacin y conflicto con el ser colonial.
Otazo (2000, 2002), quien observa al DPM como [...[ expresin de una demanda
de acceso a espacios simblicos de debate poltico por parte del pueblo mapuche.
(Otazo, 2002:188). El DPM se emplaza en los espacios de consumo pblico de
126 Sobre las variedades temticas segn destinadores mapuches del DPM
consultar el trabajo de Hugo Carrasco (2002c).
441
442

La reiteracin constante de este tpico segn Contreras (2002) se fundamenta
El territorio como uno de los elementos centrales del DPM es integrado al
en la dimensin identitaria, cultural y social de los mapuches en relacin a su
complejo discursivo generado por sujetos -colectivos e individuales- mapuches
vnculo con el territorio, el que se ha visto afectado permanentemente por la
como factor central del proyecto autonmico presente en la lucha mapuche.
intervencin del mundo occidental. En el pasado fue la conquista espaola,
Es a partir de la recuperacin del territorio que se concibe en gran medida la
luego la Pacificacin de la Araucana, el dominio poltico territorial por parte del
autonoma como pueblo, considerando, adems, que se apela a un pasado en que
Estado Chileno a travs de las reducciones y hoy la instalacin de megaproyectos
el Wallmapu expresaba la soberana territorial y la identidad mapuche.
hidroelctricos y forestales. En palabras de la autora:

[...] a travs de este conjunto textual [DPM] se narrativiza la historia de una
tierra originaria que a travs de diversos procesos histricos (conquista espaola,
pacificacin, inmigracin, radicacin, entre otros) fue adjudicada a grupos no
indgenas lo que se reconstituye muy clara y duramente en el discurso pblico
mapuche y se apela como intento de lograr la destruccin de su unidad social
como tambin de sus instituciones sociales. (Contreras, 2002:32)
Tenemos un tipo de discurso que retoma el pasado y al volver al presente
evidencia la perenne situacin de desarraigo que la matriz colonial de poder se
ha procurado de efectuar. El DPM, en tal sentido, introduce como problemtica
central del pueblo mapuche [...] el conflicto de la tierra y su territorialidad
dado que [es] el fundamento esencial que sustenta tanto el orden poltico social
como creencial (Contreras, 2002:32).
Para Contreras (2000) el despojo de la tierra como tpico presente en el DPM
es el reconocimiento por parte de los mapuches del proyecto de chilenizacin
del territorio usurpado y asumido como constitutivo del dominio geopoltico de la
nacin chilena. Y entendemos por chilenizacin el proceso de modernizacin y
La referencia a este aspecto nos lleva nuevamente a la reflexin que hemos

abordado sobre la dimensin poltica e identitaria del DPM. Retomando el trabajo
de Otazo (2002) constatamos que la dimensin identitaria presente en el DPM
opera como instancia organizadora y generativa de vnculos de autoidentificacin
y de confrontacin con el otro hegemnico. El autor establece que los rasgos
identitarios se presentan en el DPM como: a) pertenencia de los destinadores con
el pueblo mapuche; b) valores imbricados a la resistencia y autonoma; c) objetivos
asociados a la recuperacin territorial y logro de autonoma; d) posicin de los
actores, en donde unos son los denunciados, demandados, apelados -sociedad
chilena, Estado y comunidad internacional- y otros son los demandantes, los que
resisten, los que proyectan su identidad como mapuches.
Un rasgo central del DPM respecto a la dimensin identitaria que ste revela
hace mencin a los mecanismos mnmicos que operan en su construccin
argumentativa. Este factor abordado por Garca (2002) permite sealar que a
pesar de producirse en relacin a un contexto contingente -el conflicto entre
Estado-nacin y Pueblo Mapuche- reconstruye el presente desde una conciencia
histrica y desde la cual se proyecta el futuro, lo cual, segn Garca (2002), tiene
relacin con el mantenimiento y el reforzamiento de la identidad tnica.
desarrollo que ha estado presente en el discurso y la praxis poltica y econmica
Para Garca (2002) los procedimientos anacrnicos que presenta el DPM
de la elite, considerados las nicas vas posibles de bienestar de la poblacin,
permiten organizar las experiencias histricas como fundamento de la resistencia
situacin que en lo concreto se aleja bastante de la realidad, y sobre todo del
cultural y legitimar la visin de pueblo que los emisores presentan en los diversos
bienestar de la poblacin indgena en general y de los mapuches en particular.
tipos de discurso que componen el complejo textual del DPM. Segn la autora:
443
444

Se hace presente as en el discurso pblico mapuche [...] la construccin de
3. Un tercer factor relevante es la nocin de Complejo Textual propuesto por
argumentos relacionados con elementos culturales propios de la cosmovisin del
Ivn Carrasco (1979) e introducido por Hugo Carrasco al mbito del estudio del
mundo mapuche y, argumentos relacionados con los acontecimientos histricos
DPM. Con este concepto se busca explicar que el DPM est compuesto por una
derivados de la relacin intertnica e intercultural con la sociedad global; todos
heterogeneidad de tipos y clases discursivas -conceptos extrados de Ciapuscio
ellos propuestos como argumentos que reafirman la posicin enunciativa sobre el
(1994)- dando cuenta del carcter heterogneo del fenmeno en estudio.
presente de la contingencia. (Garca, 2002:92)

Refirindonos concretamente a este tercer aspecto, constatamos que en
La dimensin mnmica permite comprender que el DPM reconstruye tanto
el estudio del DPM se ha llegado a una clasificacin de los tipos y las clases
el conflicto como el archivo generado por la historia oficial desde el espacio
discursivas que lo componen. Hugo Carrasco (2000, 2002a, 2002b) establece
enunciativo antagnico que los destinadores mapuches formulan, posibilitando
que dentro los tipos que componen el DPM estn:
la apertura a nuevos modos de comprensin del proceso relacional entre

mapuches y sociedad occidental, situacin que actualmente, dado los procesos
Discurso para la prensa
de apropiacin tecnolgica y la incorporacin del DPM a las redes digitales,
Discurso acadmico
permite vislumbrar una nueva exomemoria como parte de un proyecto de

transculturacin (Maldonado, 2010b).
5.3.3. Tipos y clases del DPM.
Discurso poltico
Respecto a las clases que componen el DPM establece:
Declaracin pblica
El DPM ha sido abordado desde la teora desde enfoques claramente definidos:

1. Desde una perspectiva sociosemitica que comprende el discurso pblico
como un espacio de interaccin entre sujetos sociales que se identifican con sus
producciones discursivas en tanto manifestaciones de su identidad y sistema
de valores. El discurso pblico, en este sentido configura un [...] lugar de
intercambio de los discursos y de plasmacin de la identidad, mediante el cual
los individuos manifiestan su adhesin formal a los sistemas de intercambio y su
participacin en los sistemas de valores. (Imbert, 1984:165).
2. Desde una mirada fundada en la interculturalidad, especficamente en los
procesos de control cultural definidos por Guillermo Bonfil (1988). Se entiende
que el DPM es manifestacin de un proceso de reafirmacin de la identidad a
partir de procesos de apropiacin de elementos culturales ajenos.
Comunicado.
Carta.
Manifiesto.
Convocatoria.
Documentos, propuestas y similares.
Boletines, revistas y similares.
Conclusiones asambleas, congresos y similares

Varios.
445
446

Segn los documentos revisados, de los tipos discursivos el que mayor
predefinido, ni tampoco se presentan como meras instancias de recepcin
presencia tiene en el DPM es el discurso para la prensa, lo cual torna coherente
y difusin de los DPM. La discursividad de los medios de comunicacin
el proceso de comunicacin intercultural mediatizada que abordramos en el
de masas generados por emisores mapuches es igual o ms pblica que el
apartado anterior como rasgo distintivo del DPM, entendiendo que a travs de
propio DPM, no en el sentido de su tipologizacin, obviamente, sino por su
este mecanismo se pretende generar un espacio dialgico intercultural con el fin
capacidad de gestionar un espacio de interaccin donde queda plasmada la
de apelar a la sociedad mayoritaria con mayor eficacia, dado el proceso de mass
identificacin de los emisores con la cultura y pueblo mapuche.
mediatizacin que experimenta la sociedad y la cultura.

Carrasco (2002a) apunta que el DPM producido para la prensa emplea:
Al respecto cabra agregar que en el anlisis de Carrasco (2002a) el discurso
producido para la prensa se diferencia del discurso producido por la prensa. El
[...] categoras discursivas previstas en los medios de prensa para recibir la opinin
autor comprende que el DPM para la prensa se produce pensando en su insercin
e intervenciones del pblico (declaracin pblica, comunicados, inserciones
a los medios de comunicacin de masas, pero no a la produccin que los medios
y similares, hechas por personas y con mayor frecuencia por instituciones), a
puedan efectuar desde un locus de enunciacin vinculado a la lucha y resistencia
diferencia de la construccin de noticias y otros discursos propios de los periodistas en
mapuche. Tal perspectiva de anlisis, considero, tiene ciertas limitaciones, las
los cuales ellos no slo se refieren al mundo o se comunican con sus audiencias, sino
cuales podran explicarse por lo menos desde dos ejes:
que representan lo que se ha dado en llamar opinin pblica, pero desde su propio
discurso, que no representa necesariamente al de aqulla. (Carrasco, 2002a:66-67)
La fuerte tendencia a la tipologizacin discursiva no contribuye a la

problematizacin del anlisis de la construccin del espacio pblico que los
Insistimos. En este procedimiento de comprensin y anlisis queda ocultado
medios de comunicacin generan de modo tan sustancial. No olvidemos,
el rol que los medios de comunicacin informativo producidos por mapuches
como sealara Thompson (1998), que gran parte de lo que sabemos del
estn cumpliendo en el proceso de resistencia y autolegtimacin cultural. Ms
mundo y cmo nos formamos una opinin de los hechos que en este se
an cuando pensamos su rol en funcin de los procesos interdiscursivos que
suscitan pasa por el rol que cumplen los medios de comunicacin de masas.
estos deben generar al momento de construir los hechos que desde los discursos
En efecto, si entendemos que el DPM abre un espacio dialgico con la sociedad
hegemnicos representan al mapuche como sujeto del conflicto.
mayoritaria, no es tan slo para posicionar un discurso de la alteridad, sino

tambin para modificar el actual estado de relacin que con sta sostiene. Y en
ello los discursos producidos por la prensa, en lo que podramos denominar
medios de comunicacin mapuche, cumplen un rol fundamental.
Otro aspecto relevante a considerar del estudio de los tipos y clases

discursivas del DPM es que en ningn caso se ha considerado la implicancia
que actualmente cumplen las tecnologas de informacin y comunicacin en
la era digital, considerando tanto su impacto a nivel socio-cultural como a nivel
Vinculado a lo anterior, estara el hecho de pensar las massmediacin
de la mutacin de las textualidades, hoy definidas como hipertextualidades. Por
siempre desde el locus de enunciacin hegemnico, obviando la proliferacin
ejemplo, Internet slo es nombrado como un medio posible por donde transitan
de medios de comunicacin producidos por actores mapuches. En estos
los DPM, pero no hay una mayor profundizacin al respecto. El estudio del DPM
medios no slo se generan noticias de modo de seguir un canon periodstico
ha quedado en un punto ciego frente a esta materia.
447
448
5.3.4. Del DPM a la Narrativa Hipertextual

Mapuche.

mayor despliegue de fuerzas, nos posibilita pensar la diferencia como otro

artilugio ms supeditado a las lgicas del valor de cambio que promueve el
capitalismo y sus redes de seduccin.
Es innegable la penetracin que Internet ha tenido en el mbito de la vida

cotidiana de la poblacin mundial. Producto de la masificacin del uso de
Pero al parecer las industrias culturales como sistemas de imposicin de
las tecnologas, el abaratamiento de sus costos y la creciente industria de
modelos unvocos de realidad no siempre imperan en su afn homogeneizador,
interconectividad satelital, es cada vez mayor la utilizacin de la red por los
como nos sealaran Adorno y Horkeimer (2004). Tal como nos explicara
habitantes del globo, hoy etiquetados como cibernautas.
Martn-Barbero (1991) debemos pensar ms all de los medios como

tecnologas de poder alienante y situarnos en el campo de las mediaciones,
Esto ha trado consigo una serie de trasformaciones en los hbitos de
puesto que es en los escenarios locales donde los sistemas de significacin
consumo cultural, en los modos de relacin comunicativa entre las personas y
revierten el consumo cultural en base a los sistemas de relacin intersubjetivos
en la forma en que se van configurando las identidades culturales. Pierre Lvy
que se configuran en ellos, dando paso a la produccin de narrativas que no
(1997) propone referirse a este nuevo campo estructural de la vida humana
siempre replican las normativas que desde la hegemona se proyectan hacia
a travs del concepto de cibercultura, caracterizada por la interactividad, las
la sociedad, situacin que replica Scolari (2008) al momento de pensar las
comunidades virtuales y la inteligencia colectiva.
hipermediaciones en el campo de los procesos generados por las actuales

tecnologas digitales, reconociendo que ya no estamos en presencia de medios
Dentro de los aspectos ms evidentes en la mutacin sistmica generada por
comunicativos que slo se basan en la transmisin de informacin, sino con
las tecnologas digitales interconectadas en red se encuentra la modificacin
tecnologas interactivas que permiten modificar la idea de receptor pasivo por
de las coordenadas temporales y espaciales, en palabras de Cuadra (2008), lo
la de usuarios, lo que vendra a materializar en gran medida los postulados de
cual ha generado nuevas formas de contacto cultural. Ya no se requiere del
Roland Barthes (1987) sobre la muerte del autor y el nacimiento del lector. El
desplazamiento territorial de lo sujetos, basta con el acceso a la red y la diversidad
usuario es hoy un productor de materias simblicas.
cultural se manifiesta en nuestros ordenadores.

A su vez, no podemos asumir que las culturas locales vayan a someterse
Lo anterior ha posibilitado que el encuentro con el otro ya no sea una
de manera absoluta a la regulacin de los mercados transnacionales. Las
experiencia exclusiva para quienes buscaban lo extico ms all de sus fronteras
resistencias, los procesos de negociacin y apropiacin de los bienes culturales
territoriales y simblicas. Estamos en presencia de un mundo que cada vez se
tambin pueden entenderse como un proceso de produccin.
vuelve ms pequeo, pero tambin ms peligrosos, parafraseando a Wolton (2004).

Por tanto, apropiacin y uso de los medios de produccin simblica deben
Frente a esto se podra asumir que el encuentro cultural y la percepcin
ser categoras que remueven el estatuto unidireccional de los medios como
del otro quedaran supeditados a los imperativos de las industrias culturales
fuerzas impositivas relegadas a la sustentabilidad de la clase dominante o como
de la hipermediacin. El reino de la hipermodernidad descrito por Lipovetsky
posibilidad conciliatoria entre los contrarios. La produccin dada por el consumo
(2006), en el cual el individualismo, la tcnica y el mercado adquieren su
cultural debe ser pensada como la existencia de prcticas de resistencia, en donde
449
450

los sistemas de signos entran a una compleja tensionalidad. No hay slo hibridez,
En el caso particular del trabajo de esta autora, se presenta un anlisis emprico
sino rupturas y disyunciones radicalizadas, basndonos en los planteamientos
sobre la representacin tnica que mujeres inmigrantes en Reino Unido poseen
de Appadurai (2001), lo que hace ampliar el anlisis de la toma de posiciones
sobre los modos de produccin, representacin y consumo en el marco de la Word
por parte de los agentes culturales que acceden al campo de intersecciones
Wild Web, acudiendo a la teora de medios de comunicacin de masas y la teora
simblicas, pero desde el reconocimiento de la diferencia frente a las fuerzas
de las representaciones sociales para justificar su marco terico y a metodologas
de dominacin por medio de una conciencia doble [...] que es la conciencia del
participativas controladas para el estudio en cuestin. De sus resultados, se establece
esclavo vista desde la misma conciencia del esclavo, quien conoce, a la vez, la
que Internet reproduce las lgicas de representacin del racismo tal como operan
conciencia del amo y del esclavo mientras que el amo slo reconoce su nica y
en los medios de comunicacin tradicionales, sin embargo ofrece la posibilidad
propia conciencia monotpica (Mignolo, 2001:25).

En este escenario complejo, en el cual Internet, las tecnologas digitales y la
globalizacin adquieren un rol protagnico para la estructuracin de un modelo
social, econmico y cultural de orden global, pero que a la vez posibilita ciertas vas
de escape para al autoidentificacin de colectivos humanos que se movilizan en
funcin del diseo de alternativas frente al modelo dominante, cabe preguntarse qu
sucede con aquellos grupos culturales que han sido representados histricamente
desde los preceptos de la modernizacin de Occidente, silenciando sus propias
voces y deslegitimando su diferencia, refirindonos concretamente a las minoras
tnicas y en particular a los grupos indgenas latinoamericanos.
En un trabajo de Linda Leung (2007) es posible reconocer una serie de
para prcticas representacionales suscritas a los intereses que se relacionan con los
marcos de referencia tnico-cultural de los sujetos en estudio.
Si bien los estudios aludidos nos permiten tener un marco de referencia, estn
fuera del contexto situacional que buscamos abordar. Hablamos de estudios referidos
a inmigrantes asentados en pases europeos, tal es el caso del estudio realizado por
Leung (2007), y en el caso de los estudios basados en la realidad norteamericana,
nos exponen los problemas tnicos y raciales desde las representaciones que desde
la blanquitud se generan sobre la poblacin afro-descendiente.
A diferencia de los trabajos aludidos, esta investigacin busca situarse en el
contexto de la problemtica tnica y cultural en Latinoamrica y en la produccin
referencias y descripciones sobre estudios que toman el tema de las minoras
discursiva de sitios Web que los colectivos etno-culturales realizan por medio
tnicas en Internet.
del uso de las tecnologas digitales, lo cual conlleva a un desplazamiento de

la mirada analtica. No buscamos continuar con la tradicin de los estudios
Para no citar en extenso los trabajos aludidos por Leung (2007), diremos, a
modo de sntesis, que stos se caracterizan por:
- Analizar la representacin del racismo y la etnicidad en Internet.
- Realizar estudios empricos basados en diversos formatos digitales que
son posibles de reconocer en Internet.
- Focalizar el estudio en la realidad norteamericana.
referidos a la representacin que del otro hacen los medios, sino cmo esos
otros se autorrepresentan como sujetos en y desde la diferencia, en especfico
desde la diferencia colonial (Mignolo, 2003).
Al indagar en los circuitos de publicacin acadmica presentes en la Red para
analizar la situacin de los estudios formales referidos al uso de Internet por parte
de la poblacin indgena latinoamericana, los resultados son bastante significativos.
451
452

Se identifican diversas publicaciones que giran en torno al fenmeno en
comienzan, por separado, con trabajos que analizan algunos sitios web generados
estudio, asumiendo enfoques y disciplinas diversas: a) el trabajo de Monasterios
por organizaciones mapuches, desde el ngulo de la comunicacin y los procesos
(2003) referido al uso de internet por organizaciones indgenas latinoamericanas,
de apropiacin cultural el primero y desde la antropologa visual la segunda.
enfocndose en el tema de la necesidad de generar polticas comunicativas que
Posteriormente se reconoce un proceso de anlisis de los sitios Web mapuches
atiendan a tal situacin; b) el trabajo realizado por Cataln (2010) sobre exclusin
de carcter informativo en los trabajos de Maldonado (2010b, 2012b) y los
y brecha digital hacia los pueblos indgenas; c) la propuesta de Hernndez y
hipertextos audiovisuales presentes en Youtube en los trabajos de Maldonado
Calcagno (2003) que indaga los temas de la agenda poltica y las desigualdades de
(2011, 2012a). Tambin est el trabajo de Maldonado y Del Valle (2011) abocado
acceso, adicionando una propuesta tipo taller para reformular las oportunidades
a levantar aspectos terico-conceptuales sobre lo que definimos como Discurso
del acceso y uso de Internet por parte de la poblacin indgena; d) el trabajo de
Pblico Hipertextual Mapuche, actualizacin y profundizacin del trabajo de
Ayriwa Pilco (2000), quien asume el anlisis de la problemtica indgena respecto
Maldonado (2010b), y un trabajo de Maldonado y del Valle (2013) que analiza
a su presencia en Internet y luego elabora un anlisis en base a experiencias
las lgicas del desplazamiento del denominado conflicto mapuche al espacio
llevadas a cabo por grupos indgenas como gestores de sitios Web; e) y un amplio
virtual desde la perspectiva de la produccin de sitos web mapuches de carcter
nmero de trabajos referidos al movimiento indgena en Mxico, en particular al

movimiento zapatista, donde hemos encontrado los trabajos de Martnez (2001),
Sagstegui (2001), Froehling (1997), por dar algunos ejemplos.
En relacin a los estudios sobre la discursividad mapuche existe una constante
produccin acadmica que segn lo expuesto se ha abocado al estudio del DPM,
sin embargo el tratamiento referido a esta discursividad en el espacio virtual de
las redes digitales no tiende a ser significativo.
SI bien este trabajo se adscribe al estudio de DPM, el enfoque epistmico
desarrollado y los procedimientos analticos a exponer pretenden situar nuevos
modo de comprensin de la problemtica comunicacional mapuche.
Por otra parte, en el estudio del DPM no se reconoce un anlisis sistemtico
del discurso producido por actores socioculturales mapuche presente en la
World Wide Web, lo que posibilita enfocar el objeto de estudio desde un plano de
actualizacin de saberes.
De modo de dar respuesta a este vaco en la investigacin se han generado
algunos estudios que buscan comprender el funcionamiento de la discursividad
mapuche en los sitios virtuales de Internet. Del Valle (2003) y Godoy (2003)
informativo, asumiendo como elemento central en todos ellos la dimensin

hipertextual al momento de enfrentar estos objetos de estudio, as como el
concepto de narracin desde una perspectiva hermenutica.
En base a lo anterior, los sitios Web generados por actores pertenecientes
a la cultura mapuche han sido propuestos desde la nocin de Narrativa
Hipertextual Mapuche.
Al referirnos a Narrativa Hipertextual Mapuche se imbrican tres variables
conceptuales a considerar:
453
454

Esta triada conceptual debe ser pensada en trminos de totalidad y no como
los cuales se organizan en el plano supraestructural en funcin de los rasgos de
componentes aislados, de modo de establecer una convergencia que desde la
especificidad del hipertexto, mientras que en el plano semntico-macroestructural
particularidad de cada uno de ellas permita proponer una definicin operativa
se presentan tpicos asociados a la historicidad, cosmogona, reivindicacin
para abordar el objeto de estudio.
y autolegitimacin cultural, siendo el contexto histrico-poltico-cultural de
Retomando las indagaciones del trabajo de Maldonado (2010b, 2011, 2012a,

2012b), y de Maldonado y Del Valle (2011, 2013), establecemos los siguientes
fundamentos conceptuales:
Al referirnos a narrativa hipertextual mapuche (NHM) se entrecruzan
lineamientos tericos que posibilitan, por un lado, entender la narracin como
estas producciones el conflicto entre Pueblo Mapuche y la cultura occidental,

actualmente centrado en la relacin de conflicto con el Estado-nacin chileno.
A modo de sistematizar lo anterior, los rasgos principales de la narrativa
hipertextual mapuche son:

forma de expresin de la identidad cultural, [...] pues para que la pluralidad de las
Multimodal: convergencia de lenguajes heterogneos.
culturas del mundo sea polticamente tenida en cuenta, es indispensable que la

diversidad de identidades nos pueda ser contada (Martn-Barbero, 2005:37). Lo
Transtextual: capacidad dialgica entre sistemas discursivos diversos.
narrativo desde una concepcin hermenutica vinculada al reconocimiento del s
Rizomtico: proyectividad de recorridos lectores mltiples posibilitados
mismo, siguiendo los estudios que Ricoeur ha planteado, tanto desde el concepto
por lexias o hipervnculos.
de narracin abordado por Ricoeur (2003,1996,1983) como desde su posicin

frente al razonamiento hermenutico en cuanto posibilidad de comprensin del
sujeto en su mismidad. Por otra parte, se acopla el mbito hipertextual, siguiendo
Nivel supraestructural
Nivel semntico (tpicos)
la teorizacin elaborada por Landow (2009), Venderdorpoe, (2003) y San Martn
Memoria histrica.
(2003), de modo de adaptar los aspectos estructurales del hipertexto digital a
Mitificacin de nuevos hroes y mrtires.
las producciones hipertextuales producidas por sujetos mapuches. El concepto

mapuche, por su parte, nos posibilita dar cuenta de los componentes culturales
Valoracin del Ad mapu
e identitarios que operan como sistemas de mediacin de estos productos
Recuperacin territorial y reconstruccin del Wallmapu
discursivos, puesto que si bien estn dispuesto para un proceso de circulacin

hipermasivo, ampliando los canales de relacin dialgica con la sociedad global,
el espacio de enunciacin est delimitado por los sistemas de valores y creencias
que se estructuran desde la visin de la endocultura, determinada por su relacin
conflictual con el Estado-nacin chileno.
De este modo, la narracin hipertextual mapuche se define, como aquellos
discursos generados por actores mapuches que relatan la experiencia vivida por
los sujetos de la cultura propia en su dimensin intracultural e intercultural,
Denuncia del colonialismo histrico y del actual colonialismo interno

ejercido por el Estado-nacin.
Legitimacin del movimiento y la protesta mapuche.
Rechazo a la criminalizacin y judicializacin del movimiento mapuche.
Validacin y proyeccin del movimiento autonmico.
455
456
La narrativa hipertextual mapuche ha permitido:

[...] es una accin de desterritorializacin por parte de los mapuches cuyo fin es
la reterritorializacin, en cuanto actualizacin del territorio en lucha, de la
[...] configurar un nuevo territorio de lucha [virtual], desde el cual emerge una voz
memoria histrica, de los anhelos de libertad frente a los designios del imperio. Por
colectiva de resistencia frente a los vejmenes de la historia y las prcticas polticas
ende su desplazamiento es inventivo y estratgico, haciendo del territorio virtual
actuales de sometimiento, dominacin y exclusin. Gracias a la produccin de
una extensin del territorio ancestral por el cual se sostiene el enfrentamiento en
estos hipertextos se instala en el circuito de hipermedios un imaginario de lucha
contra del Estadonacin. (Maldonado y Del Valle, 2013:293)
que est siendo decodificado por mltiples sujetos que, dado los actuales cdigos
de navegacin que exige esta arquitectura informacional, se ven insertos en un
2. En relacin al locus de enunciacin de la narrativa hipertextual mapuche se
proceso dinmico de seleccin de informacin, construccin de sentidos y puesta en
ha planteado recientemente127 que ste se define en base al concepto de diferencia
marcha de agenciamientos colectivos en torno a la problematizacin del conflicto
colonial, extrado del trabajo de Walter Mignolo (2003).
en consideracin del locus de enunciacin de los productores de estas materias

sgnicas. (Maldonado y Del Valle, 2013:291)
sta categora conceptual otorga una perspectiva de anlisis que posibilita

reconocer y validar los procesos de identificacin y los sistemas de significacin
De la cita se desprenden tres aspectos claves de este fenmeno comunicacional-
que operan en/desde el plexo subalterno del sistema mundo moderno-colonial.
discursivo: la virtualizacin, el locus de enunciacin y la dimensin pragmtica
La diferencia colonial subalternizada se enuncia desde un lugar que se define a
de la narrativa hipertextual mapuche.
partir del reconocimiento y validacin de la diferencia, en tanto sistema que

opera por identificacin con elementos culturales que han sido deslegitimados por
1. Respecto a la virtualizacin debemos sealar que opera como actualizacin
el patrn de mando colonial. En el caso de la narrativa hipertextual mapuche los
del conflicto a travs de los sistemas digitales que brinda la red Internet. Es la
mecanismos de identificacin con la cultura propia -mapuche- se instalan como
utilizacin de los espacios virtuales como lugares donde la identidad y la relacin
marcas en la hipertextualidad de estos sistemas de comunicacin. En tal sentido,
con el otro se organiza en funcin de los intereses particulares de los actores
tienden a reproducir las marcas de identificacin cultural que se presentan en la
mapuches, intereses asociados a la reivindicacin, resistencia, legitimacin y
textualidad del DPM ya trabajadas por Carrasco (2002c) y Otazo (2002).
reconstruccin de la identidad, la cultura y el Pas Mapuche. En Maldonado y Del

Valle (2013) se analiza el desplazamiento del conflicto entre pueblo mapuche y
Los mecanismos de identificacin que operan como rasgos de diferenciacin
estado-nacin desde el concepto de nmade propuesto por Deleuze y Guattari
frente al imaginario de nacin que promueve el Estado-nacin chileno y, cmo
(1997), categora que para los autores posibilita comprender la capacidad de
no, frente a las polticas neoliberales que sostienen al capitalismo global, dan
movilizacin estratgica de los sujetos para contrarrestar las fuerzas de dominacin
cuenta que la NHM ingresa a los canales de consumo hipermeditico de la red
de los aparatos estatales. En tal sentido, el proceso de virtualizacin debe entenderse

como una estrategia de lucha efectuada por actores mapuches que encuentran
en las tecnologas de informacin y comunicacin digital herramientas para la
concrecin de prcticas decoloniales. El trabajo de Maldonado y Del Valle (2013)
explica que el desplazamiento del conflicto a los espacios virtuales:
127 Se hace referencia al trabajo presentado por Claudio Maldonado (2013)

en el V Congreso de estudiantes de postgrado realizado en la Universidad
Austral de Valdivia, Chile, el cual lleva por ttulo Diferencia colonial en la
narrativa hipertextual mapuche.
457
458
Internet como un sistema de significacin que subvierte los discursos oficiales

- Promocin de
estructuras polticas plurinacionales,
autonmicas
en torno: 1) a la representacin del mapuche; 2) a la construccin histrica de la
e interculturales, contrarias al modelo uni-nacional, representacional y
relacin entre Estado-nacin y Pueblo Mapuche; a) a las formas de comprender
multiculturalista que ha implementado el Estado-nacin chileno.
la relacin sujeto, sociedad y cultura en trminos instrumentales; 4) proyeccin

de futuro basado en la lgica desarrollista de carcter mercantilista, entre otros.
Se torna evidente que la NHM pone en funcionamiento una hermenutica
pluritemtica (Mignolo, 2003) organizada en base a su emplazamiento en el lado
subalterno de la diferencia colonial, en tanto alternativas de construccin de realidad
basadas en las experiencias, saberes y sentires que por un lado se han organizado
en el seno interno de la cultura como en el reconocimiento de los perjuicios que el
modelo dominante ha generado en su mundo material y simblico.
La dimensin simblica que introduce la NHM al espacio de flujos
simblicos de Internet explicitan el proyecto de diferenciacin frente la
hegemona nacional y global en trminos de alternativas posibles al modelo de
referencia impuesto por la colonialidad:
- Formas de auto-representacin basadas en una memoria ancestral y en
el anlisis de las dinmicas de mutacin identitaria que el proceso relacional
con el otro hegemnico ha venido a generar, develando de modo crtico las
estrategias de inclusin forzada que han operado desde la poltica indigenista
promovida por el Estado-nacin.
- Valores cosmognicos que dinamizan modos de comprensin del sujeto y
- Concepcin del territorio como fuente principal para el resguardo de la

cultura, la identidad y el porvenir del mundo mapuche.
Debe entenderse que la diferencia colonial en la NHM no refiere a un
esencialismo identitario, pero tampoco a un hibridismo cultural en que los
opuestos se reconcilian. La diferencia colonial es producto de la mecnica de
fuerzas que la colonialidad del poder ha implementado sobre sujetos portadores
de matrices culturales que no se dejan someter al modelo universal de la
modernidad/colonialidad. En tal sentido, la diferencia colonial es arraigo al
derecho de diferenciacin, y quienes la habitan son conscientes que en el
proceso de relacin con el otro hegemnico han adquirido saberes que le
permiten diversificar sus tcticas de lucha. Hay en la diferencia colonial aquello
que Grosfoguel (2004) denomina complicidad subversiva, siendo la NHM un
claro ejemplo de cmo los saberes negados hoy emergen a partir de procesos de
apropiacin estratgica de elementos de la cultura global.
3. Finalmente est la dimensin pragmtica de la NHM, la cual se explica a
partir del concepto de interactividad que caracteriza al modelo de la web 2.0.
La actual posibilidad que los usuarios poseen de interactuar como productores
de materias simblicas, configurar espacios colaborativos, foros de discusin,
entre otros, permiten que la NHM de cuenta de una configuracin discursiva
su entorno en trminos de vinculacin, diferenciados del modelo de control y
pluridialgica, conformada por los emisores oficiales -sujetos mapuches
explotacin que prevalece en la racionalidad occidental respecto al dominio que
productores de sitios web- y las intervenciones de los receptores mutados a
el sujeto debe poseer sobre la naturaleza.
productores de narrativas complementarias.
- Validacin de formas de organizacin social de tipo comunitaria enfrentadas

al individualismo que el modelo econmico imperante promueve.
En este punto es crucial generar estudios que permitan identificar las lgicas
de consumo y los modos en que los usuarios configuran sus intervenciones
respecto a lo que los sistemas hipertextuales mapuches estn comunicando. Es
459
460
necesario verificar el qu procesos de traduccin se estn llevando a cabo por los

destinatarios/productores interculturales como de los destinatario/productores
intraculturales. Esta es una tarea pendiente que contribuira notablemente en
el estudio de este fenmeno discursivo-comunicacional de la actual era digital.
TERCERA PARTE
MARCO ANALTICO-INTERPRETATIVO
462
CAPTULO VI
ANLISIS: EL CASO DE AZKINTUWE.
464
6.1. Criterios de seleccin y delimitacin

del objeto de estudio.
Con el propsito de materializar los objetivos declarados en esta investigacin,
se trabajar sobre un sitio web y sus productos informativos en base a la
Anlisis del Caso Azkintuwe
De modo de delimitar el corpus de anlisis referido a textos informativos,

se ha establecido trabajar en base a criterios de seleccin intencional desde las
categoras de tematizacin128 y cobertura129 de hitos informativos:
a) Tematizacin: conflicto Estado-nacin y Pueblo Mapuche; sentencias a
lderes y/o comuneros mapuche.
aplicacin del Modelo de Anlisis Crtico y Complejo del Discurso (ACCD)
b) Cobertura: Hitos informativos referidos a sentencias efectuadas a lderes y/o
elaborado por Del Valle, (2006) y la posterior interpretacin de los resultados
comuneros emblemticos del pueblo mapuche, en el contexto del denominado
en base a las categoras epistmico-terico-conceptuales desarrolladas en la
conflicto mapuche.
primera parte de esta investigacin.

En relacin a la eleccin del Sitio Web, se ha optado por establecer criterios de
c) Gnero periodstico: Informativo.

d) Tipo de texto informativo: Noticia.
inclusin/exclusin para poder delimitar el objeto de estudio.

Azkintuwe ofrece un registro en su sitio Web de la produccin informativa
De este modo, los criterios establecidos son:
a) Cuyo objetivo o Finalidad debe ser informativo
realizada desde el ao 2003, lo que nos ha permitido revisar las publicaciones

electrnicas disponibles hasta la fecha de consulta febrero de 2012 ,
seleccionando, 27 textos informativos, los que componen el corpus de anlisis.
b) Que sea un medio de difusin digital e impreso.

c) Que posea una declaracin de pertenencia explcita a una agrupacin,
comunidad y/o organizacin indgena.
d) Que posea una declaracin explcita de principios ideolgicos e
identitarios asociados a la reivindicacin del Pueblo Mapuche
e) Que cuente con un registro digital de produccin noticiosa.
f) Cuyo locus de enunciacin sea el Wallmapu (Pas Mapuche).
g) Cuyo espacio geogrfico de produccin digital sea Temuco, regin de la
Araucana, Chile.
En base a estos criterios, el sitio que cumple con todas estas caractersticas es
www.azkintuwe.org
128 Se utiliza el concepto de tematizacin siguiendo el trabajo realizado

por Teresa Velzquez. La autora entiende por tematizacin [...] la introduccin,
establecimiento y mantenimiento de un tema que se considera de inters para
la opinin pblica, el cual produce un efecto a largo plazo que modela, en
la memoria colectiva de los miembros de una comunidad consumidora de de
discursos de la comunicacin de masas, una determinada visin del tema
(Velzquez, 1992:37)
129 Nos referimos a cobertura en el sentido de la presencia en el tiempo
de la temtica establecida en el criterio tematizacin. Si retomamos los
aportes de la teora de la agenda setting (McCombs, 2006) la presencia de un
acontecimiento reiterado en los medios informativos implica la relevancia que el
medio le otorga al acontecimiento y su instalacin como tema prioritario en el
espacio de la opinin pblica.
465
466
6.2. Breve resea de Azkintuwe.
Se decide que Azkintuwe sea difundido en una primera instancia como medio
impreso, debido a que se reconocen las restricciones de acceso a las tecnologas
y a la red Internet por parte de un gran nmero de personas mapuches. Sin
Azkintuwe es un medio informativo generado por profesionales mapuches130. Se
embargo su presencia en las redes de difusin digital ha sido central en la tarea
define como un peridico que desarrolla un periodismo desde el Pas Mapuche,
de Azkintuwe y en los actuales procesos de hipermediacin.
cuyas temticas centrales se vinculan al quehacer social, cultural, econmico y

Pedro Cayuqueo (Director de Azkintuwe) y Wladimir Painemal
poltico del pueblo mapuche, en particular, y de los pueblos originarios, en general.
(Subdirector) sealaron en una entrevista efectuada por Mauricio Buenda

Su lnea editorial est fundamentada en la democracia y el derecho de los pueblos
134
que Azkintuwe emerge con el claro fin de conformar una estrategia
a la comunicacin. Tambin asumen que las tecnologas son fundamentales en el
comunicacional en apoyo al movimiento mapuche y as consolidar una
proceso de comunicacin, debiendo stas cumplir un rol social131.
plataforma comunicacional propia como pueblo.
Los orgenes de este peridico estn en el Kolectivo Lientur de
La presencia de Azkintuwe en la red digital ha venido a problematizar y
Contrainformacin, portal de Internet creado para denunciar los atropellos
complejizar el campo (hiper)meditico, principalmente en torno a las disputas
y la violencia de la que eran vctimas diversas comunidades y organizaciones
por el cdigo representacional mapuche y el conflicto que ste sostiene con
del pueblo mapuche en Chile. En base a esta experiencia, en Octubre del ao
el Estado-nacin, pues debe entenderse que Azkintuwe se produce desde un
2003 surge Azkintuwe132, primer medio de prensa mapuche de cobertura
locus de enunciacin mapuche de carcter reivindicativo, de resistencia y de
supraestatal.133
autolegitimacin del mundo y el pas Mapuche135.
130 Aunque cabe agregar que tambin contribuyen personas no mapuches.

131 Todos los aspectos sealados han sido extrados de las declaraciones
editoriales de Azkintuwe.
132 No es casual que Azkintuwe surgiera en un mes tan emblemtico. A
511 aos del denominado descubrimiento de Amrica, la primera publicacin
de Azkintuwe es una respuesta adversativa a la historia de vulneracin y
atropellos de las cuales han sido vctimas los pueblos indgenas.
133 Azkintuwe cubre la problemtica del pueblo mapuche tanto en
Argentina como en Chile, poseyendo un equipo periodstico en ambos lados de
la cordillera de Los Andes y distribuyendo su versin impresa en la tambin en
ambos territorios. Azkintuwe, en este sentido, cubre el Wallmapu.
134 Para revisar la entrevista en detalle, consultar la siguiente direccin

electrnica: http://www.nodo50.org/kaminalibre/extramuros/entrevista%20
colectivo%20lientur.htm
135 Cabe sealar que existe una diversidad de otros medios de
comunicacin, tanto impresos como digitales, que se producen desde un locus
de enunciacin mapuche de carcter reivindicativo y de afirmacin de la cultura
propia. Entre los medios digitales, se encuentran: http://www.mapuexpress.net/,
http://www.werken.cl/, http://meli.mapuches.org/, entre otros.
467
468
469
6.3. Modelo de anlisis discursivo: Anlisis

Crtico y Complejo del Discurso (ACCD)
El modelo de Anlisis Crtico y Complejo del Discurso (ACCD) que utilizamos
en esta investigacin es extrado de la propuesta diseada por Del Valle
1. Nivel de la descripcin de hechos o factualidades: refiere al uso que hace

el hablante de estrategias discursivas para legitimar su discurso (Del Valle,
2006:169).
Nivel de Anlisis: De la construccin de los hechos en el discurso: estrategias para la elaboracin
de factualidades (Potter, 1998).
(2006). Este modelo se basa en la idea que los [...] discursos sociales son
altamente complejos y, por lo tanto, la matriz de anlisis debe recoger esa
DISCURSO
complejidad (Del Valle:2006:169).
EMPIRISTA
Este modelo de anlisis descansa en los aportes de Teun van Dijk referidos al
Anlisis Crtico del Discurso (ACD), entre otros, como Greimas y Courtes, Giroud
y Panier y Potter; de modo que retoma una diversidad amplia de posiciones
analticas para construir una matriz de anlisis que se configura en cinco niveles,
las que en su conjunto permiten:
[...] comparar, aproximar, cotejar, descubrir, revelar, distanciar, confrontar o
divulgar [...] conexiones que a menudo se encuentran implcitas o explcitas en los
discursos, dependiendo del caso en particular. Su fin es escudriar en cada texto
para dar con estas manifestaciones que marcan la construccin y potenciales
consecuencias de la noticia, en trminos de representaciones sociales de la realidad
[...] que funcionan de manera altamente compleja. (Browne et. al. 2011:29)
A continuacin se exponen los niveles y la definicin operacional de sus
categoras:
En el texto
aparecer
cuando haya
referencias
directas
a datos
empricos
que intentan
sustentar
lo que se
comunica.
FABRICACIN
DEL
CONSENSO
Tendencia a
utilizar expresiones y referentes sobre los
cuales hay un
relativo consenso social previo.
USO DE
DETALLES
EN LA
NARRACIN
Consiste
en utilizar
detalles especficos para
sustentar
la comunicacin.
MAXIMIZACIN
/
MINIMIZACIN
Consiste en utilizar expresiones
extremas al comunicar: esto es lo
ms urgente o
esto es lo menos
importante.
NORMALIZACIN /
ANORMALIZACIN
Consiste en presentar
el propio discurso
como normal y el
ajeno, que se desea
destruir, como anormal y extrao.
470
2. Nivel discursivo: hace mencin a los actores, lugares, tiempos, valores
4. Nivel lgico-semntico: responde a la aplicacin del cuadro semitico.
temticos y universos simblicos que figuran en el discurso, de modo de
Sin embargo, a diferencia de los postulados que abogan por una aplicabilidad
establecer recorridos figurativos o relaciones iniciales de actores y temas en el
basada en la inmanencia del texto, en cuanto microuniverso semntico
discurso (Del Valle, 2006:169)
que responde a lgicas de coherencia interna, desde la perspectiva de la

complejidad se aboga por la introduccin de lo que Teun van Dijk (1997)
Nivel de Anlisis: De los roles, actores, espacio/tiempo, valores temticos y universo simblico
(Martn Serrano, 2004 y 1993; Giroud y Panier, 1988; Vega, 1986: 44)
denomina huellas de contexto. Del Valle seala que esta opcin trata de
ESPACIO /
VALORES
UNIVERSO
tipos de discurso pblico y, precisamente, es el paso de un nivel a otro el
abrir las posibilidades de presencia de elementos del contexto en determinados
ROL
ACTORES
TIEMPO
TEMTICOS
SIMBLICO
que permite comprender mejor los discursos dominantes y emergentes, y
Lo encontramos en el papel
que se le asigna
a los actores en
el relato.
Consiste en indicar los distintos

sistemas-actores
(personajes, instituciones, etc.),
que aparecen en
Consiste en
sealar el cundo y el dnde
actan determinados sistemas-actores en
el relato.
Consiste en
sealar cmo han
sido clasificados,
ordenados y
calificados los actores en determinado(s) tiempo(s)
y lugar(es).
Consiste en indicar los distintos

sistemas-actores
(personajes, instituciones, etc.),
que aparecen en
el texto.
enfrentar las complejidades de los discursos (Del, Valle, 2006:170).
el texto.
3. Nivel Narrativo: permite dar cuenta de las relaciones y roles entre los actores
del discurso, desde la base que en todo discurso existen instancias de persuasin
y manipulacin. Este nivel da cuenta de las primeras contradicciones, conflictos
o diferencias en el discurso (Del Valle, 2006:170).
Nivel de Anlisis: Del nivel lgico-semntico o semitico (Giroud y

Panier, 1988; Greims y Courts, 1982)
A
NO A
NO B
Corresponde a lo que
el relato
presenta
como una
esencia.
Corresponde
a la
negacin
de la
anterior.
Corresponde
a lo que el relato presenta
como una
alternativa a
la esencia.
Corresponde a la negacin
de la anterior.
*Esta tabla continuacon la siguiente.

Nivel de Anlisis: Del nivel narratolgico y los recorridos narrativos (Giroud y Panier, 1988)
FASE DE
FASE DE
FASE DE
MANIPULACIN
COMPETENCIA
PERFORMANCIA
Consiste en indicar la
relacin entre quien
hace-hacer, mediante
persuasin, amenaza,
seduccin, promesa, etc.,
algo a determinados sistemas-actores.
Consiste en
identificar las
caractersticas
que hacen a un
sistema-actor
manipular a
otro.
Consiste en identificar las transformaciones que

un sistema-actor
realiza sobre otro.
CONTRARIEDAD
FASE DE SANCIN
Consiste en identificar
las posibles consecuencias expresadas en el
relato para lograr la
manipulacin de un
sistema-actor sobre
otro.
Corresponde a
lo que el relato
presenta como una
esencia.
CONTRADICCIN
COMPLEMENTARIEDAD
Corresponde a la
negacin de la anterior.
Corresponde a lo que el
relato presenta como una
alternativa a la esencia.
471
472
5. Nivel de las matrices tetralmicas: refiere a la incorporacin de categoras

de anlisis que complementen las relaciones dicotmicas presenten en el nivel
anterior, de modo de superar lgicas dilmicas, dando cabida a nuevas lecturas
que amplen los sentidos de los discursos.
Nivel de Anlisis: Del nivel de complejidad tetralmica. De los contenidos (Villasante, 2006;
Ibez, 1994; Greims y Courts, 1982)
6.4.1. Anlisis Crtico y Complejo del Discurso

en Azkintuwe.
Texto 1
VERDAD
FALSEDAD
MENTIRA
SECRETO
Tiene relacin
con la esencia planteada
en el relato.
Tiene relacin
con la negacin de dicha
esencia del
relato.
Elementos del relato que no tienen

que ver directamente con la Verdad
o Falsedad del relato, sino que con
otro juego distinto de relaciones. Una
mentira, en efecto, puede ser falsa,
pero mantener elementos de verdad
que la hacen verosmil en el relato.
Tiene relacin con

elementos que el
relato mantiene
ocultos, para
ejercer su manipulacin.
Cabe adicionar que una vez se aplican los cinco niveles de anlisis que
componen la matriz del ACCD se efectuar una Atribucin de Sentido
sustentada en los criterios terico-conceptuales desarrollados en torno al
pensamiento decolonial.
6.4. Anlisis del corpus noticioso de

Azkintuwe.
Ttulo: Pr5esos Polticos Movilizados.

Fecha: Noviembre-Diciembre, 2003
N edicin: 2
Anlisis
I. Nivel de Anlisis: De la construccin de los hechos en el
discurso: estrategias para la elaboracin de factualidades
(Potter, 1998)
473
474
Se nombran diversas personas encarceladas, as como
Se caracteriza la movilizacin como accin en respuesta
tambin se exponen como hechos las acciones de huelga
a las irregularidades e injusticias presentes en el proceso
de hambre que han efectuado Presos Polticos Mapuche
judicial de los detenidos mapuches, as como tambin se
(PPM) y las movilizaciones de apoyo por parte de personas
refuerza el temple de lucha que los ha llevado a tal injusta
mapuche no encarceladas: Diversas movilizaciones

vienen impulsando familiares y amigos de los Presos
Discurso empirista
Uso de detalles en la
narracin
situacin: desde la crcel de Angol tambin se levantara

la voz de los dirigentes all recluidos, quienes en plena
Polticos Mapuche desde mediados del mes de octubre,
algaraba gubernamental por el lanzamiento del Informe
esto con el objetivo de exigir su liberacin de las crceles
de la Comisin de Verdad Histrica, cuestionaron la real
de Concepcin, Angol, Victoria y Temuko, recintos que
voluntad del gobierno por avanzar en el respeto hacia los
hoy albergan a ms de una treintena de destacados
derechos del Pueblo Mapuche.

Al reconocerse como injusta la reclusin y al advertir de las
luchadores, entre ellos a dos importantes werken o voceros

del movimiento mapuche autnomo. []Pero no slo han
sido las agrupaciones de apoyo quienes han levantado su
Maximizacin/
Minimizacin
voz frente a esta injusticia, sino que tambin los propios

prisioneros, quienes se declararon en movilizacin
al interior de las crceles tras iniciar la lamngen Patricia
Troncoso Robles, detenida en la crcel de Victoria, una
huelga de hambre indefinida el pasado 12 de octubre.
Se advierte del retraso del proceso judicial a efectuar a
personas encarceladas y a travs de ello se legitiman las
acciones asumidas como movilizaciones por parte de
Fabricacin del
consenso
475
Normalizacin/
Anormalizacin
por su dignidad.
Las diversas movilizaciones efectuadas son asumidas
como acciones de presin para que la Fiscala regularice
el proceso judicial.
Amigos y Familiares de de Presos Polticos Mapuche (AFPPM)
que en las causas por asociacin ilcita los juicios fuesen
Rol
las medidas tomadas por la Fiscala slo han significado
y presos Polticos Mapuche (PPM): efectan movilizaciones en

demanda de la libertad.
Fiscala: lleva a cabo proceso judicial
dilatar el proceso y mantener ms tiempo a los pei y

lamngen encarcelados.
a potenciar la lucha que lleva a cabo el Pueblo Mapuche
II. Nivel de Anlisis: De los roles, actores, espacio/tiempo, valores

temticos y universo simblico (Martn Serrano, 2004 y 1993;
Giroud y Panier, 1988; Vega, 1986: 44)
personas recluidas: Dicha accin de protesta buscaba

realizados durante el transcurso de este ao, puesto que
irregularidades del proceso que efecta Fiscala, se tiende
Actores
Espacio/Tiempo
Amigos y Familiares de PPM PPM Fiscala

Sur de Chile Crceles del sur de Chile Octubre y noviembre de
2003.
Valores temticos Liberacin-Reclusin- Justicia- Injusticia
Universo
Simblico
Se enmarca en el conflicto entre estado-nacin y pueblo mapuche,

especficamente en el contexto de la reclusin ejercida a diversos
actores de la reivindicacin del pueblo mapuche.
476
III. Nivel de Anlisis: Del nivel narratolgico y los recorridos

narrativos (Giroud y Panier, 1988).
El eje de contradiccin Liberacin-Reclusin se presenta en relacin al estado

de los PPM y la proyeccin de liberacin una vez se cumpla justicia (eje de
complementariedad Liberacin-Justicia), frente a la injusticia de su detencin (Eje
La movilizacin como accin de presin para la regularizacin

Fase de
del proceso judicial que debe efectuar la Fiscala con el propsito
manipulacin de conseguir la liberacin de las personas recluidas en crceles
del sur de Chile.
Reconocimiento de irregularidad por parte de la Fiscala y
Fase de
competencia el compromiso con la lucha del Pueblo Mapuche.
Fase de
performancia
Fase de
sancin
Queda indeterminada, puesto que no se reconoce ninguna

de las dos pretensiones que se buscan generar por medio de la
Fiscala: libertad y regularidad del proceso judicial. No obstante
la movilizacin de la huelga de hambre iniciada por Patricia
Troncoso conlleva a que otros se movilicen.
Al no haber transformacin en el otro (Fiscala) slo se
refuerza la lucha del ser en bsqueda de justicia y dignidad.
IV. Nivel de Anlisis: Del nivel lgico-semntico o semitico

(Giroud y Panier, 1988; Greims y Courts, 1982)
Liberacin
Injusticia
de contradiccin Justicia-Injusticia) y las irregularidades que se han detectado en

el proceso que el actor Fiscala ha efectuado. Desde el eje contrariedad LiberacinInjusticia, se infiere que tal relacin est dada por el quebrantamiento que esta
situacin generara respecto a las acciones judiciales llevadas a cabo hacia los
PPM. De ah que el eje de complementariedad Reclusin-Injusticia sea asumido
como elementos complementarios por los actores movilizados.
V. Nivel de Anlisis: Del nivel de complejidad tetralmica. De

los contenidos (Villasante, 2006; Ibez, 1994; Greims y
Courts, 1982).
VERDAD
Injusticia
Liberacin
MENTIRA
SECRETO
Reclusin
Justicia
FALSEDAD
VERDAD: Al reconocerse la bsqueda de liberacin como esencia del

relato, lo que opera es la negacin del dictamen judicial, y por ende la verdad
Justicia
Reclusin
legal se resignifica como injusticia legal.

FALSEDAD: Al ser la negacin de dicha esencia, la falsedad opera al
reconocerse la reclusin como acto de justicia, entendiendo que desde la
verdad sera injusticia.
477
478
479
MENTIRA: Permite abrir un nuevo campo de relaciones de sentido. La reclusin
Se apela al colonialismo ejercido desde el Descubrimiento
como complementariedad de la justicia puede ser leda desde el plano del actor
de Amrica hasta las actuales prcticas de represin
Fiscala, desde la lgica que la reclusin obedece al cumplimiento de la justicia.
ejercidas por el Estado Chileno, justificando as la

movilizacin: Diversas fueron las motivaciones para
SECRETO: Al establecerse la relacin Justicia-Liberacin, se infiere que sta

no slo se vincula con el plano de las irregularidades o injusticias que se atribuyen
al sistema jurdico-judicial, sino con la reivindicacin y las demandas generales
organizar esta marcha, sealaron los organizadores a la
Fabricacin del consenso prensa, aun cuando todas ellas de una u otra forma daban
cuenta de una misma realidad de abusos y atropellos que
que sustentan cultural y polticamente al movimiento mapuche.
no slo se ha mantenido inalterable por ya ms de 500

aos, sino que adems parecieran irse incrementando
con el paso del tiempo y bajo nuevas formas al interior de
Texto 2
las fronteras del Estado chileno.

La movilizacin adquiere el rango de protesta justificada
Ttulo: Dignidad en el asfalto.

N edicin: 2
y pacfica frente a los atropellos ejercidos a los pueblos
narracin
mapuche); mientras que las acciones del pasado colonial,

el actual Estado chileno y el accionar de las fuerzas
policiales se representan como actores de irrupcin y
Anlisis
(Potter, 1998)
quebrantamiento a los derechos de los pueblos indgenas

La maximizacin se evidencia al otorgarse a la marcha
efectuada la capacidad de conglomeracin de diversas
Maximizacin/
Minimizacin
reas sociales y polticas que luchan por la dignidad de los

pueblos. La minimizacin se reconoce en la impotencia
Con una masiva participacin de organizaciones
de las fuerzas policiales por no poder ejercer represin
sociales, polticas, sindicales y estudiantiles se desarroll
frente a la pacfica marcha realizada.

La marcha es relatada como accin de denuncia
el pasado 12 de octubre en las calles de Santiago la Marcha

por la Resistencia Mapuche convocada por diversas
Discurso empirista
indgenas (entre ellos el encarcelamiento de lonkos
agrupaciones de nuestro pueblo con base en la capital en
Normalizacin/
Anormalizacin
contra la injusticia histrica, la liberacin de Marco

Aurelio, el encarcelamiento de lonkos, asumidos como
rechazo a la conmemoracin de los 511 aos de la llegada
procedimientos que dan cuenta del accionar colonialista
de Cristobal Coln al continente y por la libertad de los
y racista que an persiste en tiempo de Democracia.
prisioneros polticos recluidos en distintos penales de la

zona sur del pas.
480
II. Nivel de Anlisis: De los roles, actores, espacio/tiempo,

valores temticos y universo simblico (Martn Serrano, 2004 y
1993; Giroud y Panier, 1988; Vega, 1986: 44)
481

Movilizarse para denunciar el colonialismo ejercido durante 511 aos hacia
Fase de
los pueblos indgenas y exigir la dignidad de los mismos como la liberacin
manipulacin
de los PPM por parte del Estado chileno.

Se traduce en el reconocimiento histrico del colonialismo como sistema
Organizaciones mapuche: convocantes y manifestantes en la marcha

por la dignidad de los pueblos indgenas.
Concertacin de Partidos por la Democracia: Se atribuye la aplicacin
Fase de
competencia
de leyes no democrticas a los Lonko Mapuche.

Fiscala Militar: Encargada de la liberacin del Marco Aurelio.
Rol
Marco Aurelio: Asesino de Alex Lemun.
Fase de
performancia
Fase de
sancin
de opresin, racismo y exclusin del mundo indgena, apuntando a que

tales prcticas perduran en el actual funcionamiento del estado chileno, a
pesar de autorreconocerse como un gobierno democrtico
Al no explicitarse si el estado-nacin acoge las demandas, la fase de
performancia queda subsumida a la espera de que las peticiones explicitadas
en texto sean acogidos por el estado-nacin chileno.
Se evidencia que la sancin queda abierta a una continuidad de la lucha por
la dignidad y libertad del pueblo mapuche.
Jaime Madariaga: abogado defensor de los derechos del pueblo

mapuche.

Organizaciones indgenas, sociales y polticas no mapuche: Brindar

apoyo en la denuncia en contra de los 511 aos de colonialismo.
Organizaciones mapuche, Concertacin de Partidos por la Democracia,
Actores
Justicia militar, Marco Aurelio, Lonkos PPM, Jaime Madariaga,
Colonialismo
Liberacin
Impunidad
Dignidad
Organizaciones indgenas, sociales y polticas no mapuche.

Espacio/Tiempo Santiago, 12 de octubre de 2003.
Valores
temticos
Universo
Simblico
Colonialismo-Dignidad-Impunidad- Liberacin.
Descubrimiento de Amrica como inicio del proceso de colonizacin
que hasta el da de hoy afecta la dignidad de los pueblos indgenas, en
particular al pueblo mapuche.
El eje de contradiccin Colonialismo-Dignidad da cuenta de cmo el sistema

actor Organizaciones mapuche reconoce el proceso histrico de opresin desde
el Descubrimiento de Amrica hasta las actuales prcticas del Estado chileno
en contra de la dignidad del pueblo mapuche y de sus actores recluidos por una
lucha asumida en trminos de justicia por la consecucin de la libertad, la cual
482
se explicita en el texto por medio del deseo de liberacin de los PPM (eje de
VERDAD: La esencia del relato se establece en la lucha que lleva a cabo
complementariedad Dignidad-Liberacin). Por su parte el eje de contradiccin
organizaciones mapuche en contra de las prcticas colonialistas que reconocen
Impunidad-Liberacin explicita el racismo que se reconoce por parte del
como devenir histrico, actualmente ejercidas por el estado-nacin chileno.
mundo mapuche hacia el actuar de la justicia militar al liberar al asesino de Alex

Lemun, mientras que los PPM siguen en reclusin en las crceles del sur de
FALSEDAD: La negacin de la esencia estara en la idea de concebir un estado
Chile. De esta relacin, es que el eje de contrariedad Colonialismo-Liberacin
que se autorrepresenta como democrtico, lo que servira como anttesis a la
se articule en relacin al sistema de opresin que actualmente ejerce el estado-
idea del colonialismo en tiempos actuales, sin embargo el cruce de contrariedad
nacin como continuidad de prcticas coloniales sobre actores de los pueblos
Impunidad-Dignidad recompone la tesis del colonialismo.
indgenas. A su vez, el eje de contrariedad Impunidad-Dignidad opera como

sistema de estancamiento de la bsqueda de dignidad producto de prcticas
coloniales de carcter judicial que han permitido la libertad del asesino de Alex
Lemun, sustentndose de este modo el eje de complementariedad ColonialismoImpunidad.
MENTIRA: sta opera a dos niveles. Por un lado permite inferir que la
Liberacin no slo se relaciona con la decisin por parte del estado-nacin de
atribuir libertad a los PPM, sino en un concepto mayor, que tiene que ver con la
autodeterminacin del pueblo mapuche. Y por otro lado, el hecho de que slo
se logre la libertad del PPM no asegura que el colonialismo deje de ejercerse,

V. Nivel de Anlisis: Del nivel de complejidad
tetralmica. De los contenidos (Villasante, 2006; Ibez, 1994;
Greims y Courts, 1982).
puesto que deben cumplirse un proyecto mayo para el logro de la dignidad y

libertad del mundo indgena.
SECRETO: Al omitirse cules seran las acciones efectuadas por los lonko, las
que no obedeceran a la sentencia ejercida sobre ellos por amenazas terroristas,
el relato reafirma que las acciones atribuidas a los PPM obedecen a la opresin
colonial que no ha dejado de manifestarse por parte de un gobierno democrtico
VERDAD
Injusticia
Liberacin
MENTIRA
SECRETO
Reclusin
Justicia
FALSEDAD
y, por ende, atribuyendo inocencia a los PPM juzgados.
483
484
Texto 3
Ttulo: Alex Lemun Presente!
485

Alex Lemun: asesinado en la lucha por la reivindicacin mapuche.
N edicin: 2
La CAM: Organismo Mapuche.
Anlisis
Estado Chileno: criminaliza a la CAM y no resguarda el proceder justo

(Potter, 1998)
en el asesinato de Alex Lemun.
Rol
Marco Aurelio: asesino de Alex Lemun.

Fiscala militar: sistema encargado de procesar a Marco Aurelio.
Discurso empirista
Fabricacin del consenso
Asesinato de Alex Lemun, pruebas que incriminan
Corte Marcial. Dicta libertad a Marco Aurelio en base al argumeto de
el accionar de carabineros.
Se sustenta en la verificacin de pruebas que
legtima defensa.
demostraran que el asesinato de Alex Lemun no se
Familia de Lemun: encargado de denunciar la vulneracin de los DDHH,
vincula con la declaracin de legtima defensa frente
prticularmente en base al asesinato del Lemun.

Alex Lemun la CAM Estado chileno Marco Aurelio Treuer - Fiscala
a un ataque armado, desmintiendo el argumento
Actores
declarado por la Corte Marcial.

Se describe detalladamente los acontecimientos que
narracin
enmarcan el asesinato de Alex Lemun, como tambin

el proceder de la justicia frente a la detencin y
posterior liberacin de Marco Aurelio Treuer.
El joven Alex Lemun es asumido como emblema
Maximizacin/Minimizacin
Normalizacin/
Anormalizacin
por parte del movimiento mapuche, atribuyndole

el carcter del primer mrtir en un nuevo siglo de
lucha y resistencia.
Se presentan datos que tienden a calificar de irregular
la decisin tomada por la Corte Marcial de liberar a
Alex Lemun una vez ya haba sido recluido en prisin.
Militar - Corte Marcial Familia de Alex Lemun.

Comuna de Ercilla, 7 de noviembre de 2002: asesinato de A. Lemun
Espacio/Tiempo Agosto de 2003, Angol: fiscala militar procesa a Marco Aurelio.
Valores
temticos
Universo
Simblico
Septiembre de 2003: Corte Marcial revoca medida. Aurelio en Libertad.

Asesinato Impunidad Justicia Injustcia.
Recuperacin territorial por parte de organismos mapuche como
acciones de reivindicacin cultural.
486

Justicia se materializara y dara respuesta a quienes demandan justicia. Por

su parte el eje de contrariedad Impunidad-Justicia permite reconocer que sta
ltima no se condice con las pretensiones condenatorias que reclaman los
Fase de
manipulacin
Fase de
competencia
Denunciar como insuficientes los argumentos generados por la
actores que asumen la justicia en funcin del cumplimiento de la condena de
Corte Marcial y redirigir la investigacin del proceso judicial sobre el
Vctor Aurelio. Por consiguiente, el eje de contrariedad Injusticia-Condenar se
asesinato del joven Lemun

Acudir a testigos presenciales del acontecimiento que dio muerte
resuelve en el sentido que al no revocarse la libertad del inculpado, el sistema
a Lemun y a las investigaciones que dan cuenta del uso de armas

exclusivamente por parte de carabineros, desmintiendo el argumento
de legtima defensa.
No se evidencia una transformacin por parte del destinatario de las
Fase de
performancia
Fase de
sancin
actor Corte Marcia estara operando en contra del resguardo legal de los DDHH.

Courts, 1982).
acciones, puesto que no se reconoce en el relato el cumplimiento
VERDAD
de la demanda efectuada por parte del destinador de hacer justicia

frente al asesinato de Lemun.
La evaluacin que se realiza queda abierta a que este tipo de
vulneracin a los DDHH no vuelvan a reiterarse.
Justicia
Impunidad
MENTIRA
SECRETO

Condenar
Injusticia
FALSEDAD
Impunidad
Justicia
VERDAD: Se asume como verdad el hecho que Lemun haya sido asesinado
por Vctor Aurelio.
FALSEDAD: La negacin de lo anterior estriba en el recurso legal efectuado
Injusticia
Condenar
por la Corte Marcial al declarar que el incidente fue en legtima defensa frente a
un ataque armado.
El eje de contradiccin Impunidad-Condenar queda en tensin, al momento
MENTIRA: Las pruebas de las investigaciones efectuadas dan cuenta de las
de evidenciarse que la decisin de la Corte Marcial no ha sido revocada y
responsabilidades que se le atribuyen a Carabineros en su actuar con resultado de
por tanto el asesino de Lemun queda impune ante la ley. Por tanto el eje de
complementariedad Impunidad-Injusticia es asumido por parte de quienes
muerte, lo que permitira desmentir el argumento sealado por la Corte Marcial.
demandan condena a Vctor Aurelio como un acto de injusticia y de atropello a
SECRETO: La omisin que opera en el relato tiene relacin con la ilegitimidad que
los DDHH. De condenarse al inculpado, el eje de complementariedad Condenar-
asumira la Corte Marcial el derogar la decisin de libertad concedida a Marco Aurelio.
487
488
Texto 4
Se evidencia como anormal el que se apliquen leyes

formuladas en dictadura dentro de un contexto
Ttulo: Campaa europea por los presos polticos.
democrtico, de ah que se califique como falso

rgimen democrtico chileno el tratamiento que
Fecha: Enero-Febrero, 2004

Normalizacin/
Anormalizacin
N edicin: 3
Anlisis
Campaa de denuncia y solidaridad con los presos
y pueblo mapuche. Por su parte, la normalidad

estara dada en trminos de respaldar las acciones
tambin la exigencia de un trato justo a los PPM
polticos mapuche por parte de organizaciones
segn lo establecido por preceptos internacionales

en temas de DDHH.

mapuche emplazadas en Europa.

Se denuncia la aplicacin de leyes generadas en
_Reynaldo Mariqueo: ex-dirigente mapuche, perteneciente a

Mapuche International Link, Inglaterra.
dictadura militar a personas mapuche dentro del
se ha realizado sobre el conflicto estado-nacin
de recuperacin de territorios ancestrales, as como

(Potter, 1998)
Discurso empirista
489
contexto de un gobierno democrtico. A su vez se
_Jorge Calbucura: intelectual mapuche perteneciente al Centro de
busca que se respete la condicin de Presos Polticos,
documentacin uke Mapu, Sucia.
de modo de hacer valer los preceptos internacionales

(Ambos actores, desde el extranjero, han denunciado el falso
que versan sobre el tema en materia de DDHH.

El relato califica el encarcelamiento de personas
narracin
mapuche como imposicin de normativas legales

heredadas de la dictadura, lo que lleva a asumir que se
est en un contexto poltico de falsedad democrtica.
El texto tiende a maximizar la injusticia aplicada
rgimen democrtico frente al denominado conflicto mapuche).
Rol
_PPM: personas mapuche encarceladas por la recuperacin de

territorios ancestrales.
_ Presidente Ricardo Lagos: destinatario de la carta de denuncia
a comuneros mapuche, juzgados por la Ley de
sobre la aplicacin de leyes heredadas de la dictadura sobre
Seguridad del Estado y la Ley Antiterrorista, lo
comuneros mapuche.
cual no se condice en un contexto poltico que se

auto-representa como democrtico, lo cual exige
Tribunales Civiles y Militares: instituciones encargadas de aplicar
denunciar la situacin a nivel internacional.
dichas leyes.
490
Actores
Espacio/
Tiempo
Valores
temticos
Reynaldo Mariqueo, Jorge Calbucura, PPM, Presidente Ricardo

Lagos, Tribunales Civiles y Militares.
5 de diciembre, 2003, Europa.

Democracia
No denunciar
Denunciar
Falsa
Democracia
Falsa democracia Denunciar

Representacin de denominado conflicto mapuche desde la lgica
Universo
Simblico
de un ex dirigente mapuche exiliado en dictadura y un intelectual

mapuche, ambos asentados en Europa contribuyendo a la denuncia
de las injusticias que asumen frente a la aplicacin de leyes
dictatoriales en un contexto poltico se supone democrtico.

Denunciar para develar la aplicacin de leyes dictatoriales
Fase de
hacia comuneros mapuche y requerir se respeten los preceptos
manipulacin internacionales referidos al trato que deben recibir los
comuneros encarcelados en su condicin de presos polticos.
El conocimiento que se posee sobre las leyes diseadas en
dictadura militar y que estn siendo aplicadas en un gobierno
democrtico, as tambin el llamado a que se respete la
Fase de
condicin de P.P. en base a los lineamientos establecidos en
competencia
la Convencin Interamericana para Prevenir y Sancionar la
Tortura y la Convencin Internacional sobre Eliminacin de
todas las formas de Discriminacin Racial.
No es posible reconocer en el texto si los destinatarios de
Fase de
performancia estas denuncias asumen algn tipo de transformacin.
Fase de
sancin
De lo anterior se desprende que la sancin tampoco pueda

ser identificada explcitamente, slo quedando la posibilidad de
inferir que tales denuncias debiesen impactar a nivel poltico y
judicial.
El eje de contradiccin Democracia-Falsa Democracia expone la percepcin de

los actores mapuche Mariqueo y Calbucura sobre el proceder que el estado nacin
y sus aparatos judiciales han efectuado sobre el denominado conflicto mapuche,
asumiendo que la aplicacin de leyes generadas en dictadura resta legitimidad al
orden democrtico que representa el gobierno del Presidente Lagos. Lo anterior
permite establecer el eje de complementariedad Democracia-Denuncia, puesto
que el llamado que hacen los actores mapuche a las autoridades de gobierno
es a respetar los pactos internacionales que versan sobre el cumplimiento de
los DDHH. El eje de complementariedad Falsa Democracia No Denunciar
se articula en relacin a que el carcter al no ser denunciado, se invisibiliza el
rgimen falso democrtico y por tanto se asume la normalidad de su proceder
frente al conflicto entre estado-nacin y pueblo mapuche. En base a lo anterior se
resuelve el eje de contrariedad Democracia-No Denunciar puesto que por medio
de esta relacin se reconoce la necesidad de dar cuenta de las acciones efectuadas
de modo de encausar el conflicto dentro de un marco poltico democrtico. como
tal reformulara dichas acciones. Y por ltimo el eje de contrariedad DenunciarFalsa Democracia explicita la representacin negativa que desde los actores
mapuche se ha formulado sobre el tratamiento que se ha ejercido sobre el
denominado conflicto mapuche.
491
492

Courts, 1982).
No denunciar
MENTIRA
SECRETO
Denunciar
FALSEDAD
Texto 5
Ttulo: Suprema injusticia contra lonkos.
Fecha: Marzo, 2004
VERDAD
Democracia
493
Falsa
Democracia
N edicin: 4
Anlisis
(Potter, 1998)
Discurso empirista
Condenan a lonkos por amenaza terrorista
VERDAD: La verdad se estructura en el hecho de asumir que el estado nacin
Se declara injusto el proceder de detencin y la
y sus instituciones jurdicas aplican leyes que no se condicen con un sistema
sentencia aplicada, sosteniendo que tales acciones se
poltico de carcter democrtico, ni tampoco con las acciones de recuperacin
vinculan directamente con el proceder de sistemas
de territorios ancestrales por parte de personas mapuche por las cuales has sido
dictatoriales, levantando de este modo una crtica al
juzgadas en trminos de Seguridad Interior del Estado y Ley Antiterrorista
terrorismo de estado que se ejerce en un gobierno
FALSEDAD: La negacin de la verdad nos lleva a un plano exoinmanente en
declarado democrtico.
Las descripciones tienden a caracterizar dos
que debemos reconocer a nivel contextual como el estado-nacin se asume como
sistemas en oposicin: a) al operativo policial,
sistema poltico democrtico y que en ningn caso podra ser percibido como
al estado-nacin, al sistema judicial y a la clase
continuidad de la dictadura.
MENTIRA: El estado nacin es un sistema democrtico
narracin
poltica se les atribuyen rasgos negativos asociados

a la violencia, represin e injusticia ; b) al sistema
actor lonkos mapuche y pueblo mapuche en actitud
de serenidad, apertura al dilogo y en constante
SECRETO: Al ser calificado de sistema falso democrtico y apelar al

cumplimiento de los preceptos internacionales sobre temas de DDHH, se infiere
que desde el sistema actor mapuche, el estado nacin: a) es dictatorial; b) comete
torturas; c) aplica discriminacin racial.
sometimiento por los atropellos del estado.
494
La maximizacin la podemos representar haciendo

uso de los detalles de la narracin tal como se
explicitaron anteriormente. El abuso, la violencia,
495

la represin, el terrorismo de estado frente a la
_ Fuerzas policiales: encargadas de detener violentamente a los
serenidad, la inocencia y la bsqueda de justicia por
lonkos.
parte del Pueblo Mapuche.

La secuencia de acontecimientos desde el arresto
_ Lonko Pascual y Aniceto: sentenciados por amenaza terrorista.
efectuado por contingente policial fuertemente
Normalizacin/
Anormalizacin
armado, frente a la pasividad de los lonkos que no
_ Agustn Figueroa: dueo del fundo afectado por un incendio y es
resistieron su arresto; posteriormente la anulacin del
quien reafirma el triunfo de la justicia y el estado de derecho en
primer fallo que absolva a ambos lderes mapuche de
relacin a la condena de los Lonko recluidos en prisin.
las acciones atribuidas, sentencindolos a 5 aos por
Rol
amenaza terroristas, lo que ha obligado a buscar
_Corte
apoyo en organismos internacionales al asumir que
internacional al cual se busca apelar para que el Estado chileno sea
se est generando una campaa terrorista por parte
sancionado.
del estado, resguardando resoluciones polticas
Internacional
de
Derechos
Humanos:
organismo
_ Abogado Lillo: defensor de los lonkos sentenciados.
convenidas con anterioridad; lo que en su conjunto

se sintetiza como la ausencia de democracia para el
_ Estado chileno: Institucin que ejerce terrorismo de estado hacia
pueblo mapuche.
Actores
Espacio/Tiempo
Valores
temticos
Universo
Simblico
el pueblo mapuche.
Fuerzas policiales, Lonkos, Agustn Figueroa, CIDH, abogado
defensor, Estado chileno.
Traiguen (territorio de lonkos donde fueron arrestados) y Angol (se
efecta juicio oral a lonkos), enero de 2003.
Terrorismo Democracia Victimizacin Criminalizacin
Represin ejercida por el estado-nacin sobre el pueblo mapuche.
496

Victimizacin, en el sentido que es a partir de la construccin del estado-nacin

que se construye la figura de criminal por amenazas terroristas sobre los lonkos
sentenciados, lo que conlleva, desde la presuncin de inocencia a la que se apela
Fase de
manipulacin
Sentenciar acciones terroristas para hacer cumplir el derecho de
por parte de la defensa de los sujetos inculpado, a que stos no sean considerados
estado.
criminales sino vctimas del terrorismo de estado. De este modo es que el eje
Fase de
competencia
Uso de pruebas no convincentes y testigos encubiertos.
de complementariedad Terrorismo-Criminalizacin se torne coherente, puesto
Fase de
performancia
Fase de
sancin
que ambos sistemas de sentido se interrelacionan para la configuracin de una

Se consigue que la contraparte denuncie las irregularidades
discursividad social que objetiviza al otro como culpable. Por su parte, el eje de
evidenciadas en el proceso judicial y la acusacin de la represin
complementariedad Victimizacin-Democracia se comprende en el hecho del
ejercida por el estado-nacin hacia el pueblo mapuche.

La manipulacin declarada por parte del sistema actor estado-
actuar de la defensora al recurrir a la CIDH de modo de hacer valer principios
nacin es revertida por la contraparte a reconocer que el proceder
preceptos internacionales que versan sobre materia de DDHH.
de la justicia se condice con un terrorismo de estado que replica las

polticas de dictadura.

democrticos frente al reconocer que tal victimizacin es un atropello a los

Courts, 1982).
VERDAD
Victimizacin
Terrorismo
Terrorismo
Victimizacin
MENTIRA
SECRETO
Criminalizacin
Criminalizacin
FALSEDAD
Democracia
En el eje de contradiccin Terrorismo-Democracia encontramos la tensin

manifiesta entre cmo los sistemas actores involucrados en la lucha y defensa
del pueblo mapuche interpretan el proceder del estado nacin, sistema actor en
Democracia
VERDAD: El gobierno ejerce terrorismo de estado.

FALSEDAD: La sentencia obedece a dar cumplimiento efectivo sobre aquellos
que detentan ir contra la ley.
el cual recae la significacin de terrorismo. La represin y el enjuiciamiento de

los lonkos mapuches se atribuyen a polticas de carcter dictatorial y, por tanto, se
contradicen con la poltica democrtica que se espera del Gobierno del Presidente
Lagos. De ello resulta coherente plantear el eje de contradiccin Criminalizacin-
MENTIRA: tanto la sentencia aplicada como la estructura poltica democrtica

que detenta el estado-nacin chilena.
497
498
499
SECRETO: al vincularse el terrorismo de estado actual con el rgimen
Se relata la extrema violencia ejercida por parte de las
dictatorial que vino a reemplazar la concertacin, no slo se est declarando
Maximizacin/Minimizacin fuerzas policiales, en contraste con la benevolencia
una continuidad en las prcticas de represin y vulneracin de los derechos que

reclama el pueblo mapuche, sino tambin permite justificar el proceso de lucha
declarada a travs del testimonio de Flora Collanao.

La primera anormalidad que se reconoce tiene
y reivindicacin que se sigue ejerciendo como consecuencia de tales atropellos.
relacin con los juicios generados hacia los lonkos
Texto 6
Ttulo: Reprimen a familia de lonko.
Normalizacin/
Anormalizacin
y sus hijos, lo que ha generado una transformacin

en el estilo de vida de sus familiares. Posteriormente
el despliegue policial, en extremo violento, se
contrapone con la templanza y resistencia que
Fecha: Abril, 2004
caracteriza al mapuche, segn declara Flora Collanao.
N edicin: 5

Anlisis
(Potter, 1998)
_ Estado chileno: inculpado de perseguir judicialmente a los

mapuche
_ Lonkos: sentenciados por amenazas terroristas.
Discurso empirista
Allanamientos en los hogares pertenecientes a

familiares de lonkos detenidos.
Utilizacin del testimonio de Flora Collanao, esposa
_ Rafael y Pacual Pichun: perseguidos por la justicia en su calidad
Rol
del Lonko Pichun.

En una primera instancia se describen la situacin
de prfugos prfugos de la justiciay en rebelda.

_ Fuerza policial: encargados de llevar a cabo los allanamientos en
los hogares de familias mapuche.
judicial de los lonko, sentenciados por amenazas
narracin
terrorista y la bsqueda de los hijos del lonko
_Flora Collanao: encargada de dar testimonio de la violencia por
Pichn por su carcter de prfugos de la justicia.
la fuerza policial en los allanamientos de los cuales son vcrimas.
Luego se pasa a la descripcin de los allanamientos

en base al relato de Flora Collanao, quien describe
que stos se han caracterizado por la extrema
violencia, fsica y psicolgica, transformndose en
otra forma de persecucin.
Actores
Estado chileno, Lonkos, Rafael y Pacual Pichun, Fuerza policial,

Flora Collanao.
Espacio/Tiempo Comunidad de Temulemu, Traiguen.

Valores
temticos
Persecucin, Allanamientos, Justicia, Dignidad
500
Universo
Simblico
Represin judicial y policial ejercida hacia comuneros y familias

mapuche en el marco del conflicto estado nacin y pueblo mapuche.

El eje de contradiccin Persecucin-Justicia nos permite reconocer el

distanciamiento entre lo que est entendiendo por hacer justicia2 desde la
perspectiva del estado-nacin chileno, asumiendo la detencin de dos inculpados
por atentados incendiarios al Fundo de Agustn Figueroa, mientras que desde la
posicin de los defensores y actores mapuche lo anterior se traduce en persecucin
poltica y, por tanto, en un accionar injusto por parte de las autoridades chilenas.
El sentido de justicia se atribuye, en este caso, a la dignidad que busca conseguir
Allanar para encontrar y enjuiciar.

Fase de
manipulacin
Fase de
competencia
Fase de
performancia
el pueblo mapuche, de ah la coherencia entre Dignidad-Justicia en el eje de
El estar declarados prfugos de la justicia y en rebelda al no cumplir la

condena declarada por su responsabilidad en un supuesto atentado
incendiario.
El resultado de la bsqueda-persecucin que se efecta para encontrar
a los hermanos Pichun ha impactado fuertemente en las familias
de los inculpados y lonkos sentenciados, producto de la constante
persecucin y allanamiento de sus hogares.
A pesar del despliegue policial, los hermanos Pichn no han sido
Fase de
sancin
localizados. Por su parte su madre niega la culpabilidad de su

marido e hijos y, por tanto, los allanamientos se han transformado
en otro modo de persecucin poltica y no en acciones vinculadas al
cumplimiento de la justicia.
complementariedad. Por su parte el eje de contradiccin Allanamientos-Dignidad

opera en que el primero, efectuado por las fuerzas policiales respaldas por el poder
poltico-judicial va en desmedro de la dignidad de las personas afectadas en estos
procedimientos, aludiendo a la excesiva violencia de la cual son vctimas una
vez las fuerzas policiales ingresan a sus hogares. El eje de complementariedad
Persecucin-Allanamientos se traduce, entonces, en atribuir a estas prcticas una
forma ms de persecucin poltica hacia actores del pueblo mapuche. Por efecto,
el eje de contrariedad Persecucin-Dignidad respalda la perspectiva asumida
por los actores mapuches referida al sometimiento que ejerce el poder poltico,
judicial y policial sobre ellos, transformndose en vctimas del estado-nacin.
Nivel de Anlisis: Del nivel de complejidad tetralmica. De

Courts, 1982).

Persecucin
Dignidad
VERDAD
Dignidad
Persecucin
MENTIRA
SECRETO
Allanamientos
Justicia
Allanamientos
Justicia
FALSEDAD
501
502
503
VERDAD: El pueblo mapuche se sometido a diversas formas de persecucin
Condena de 5 aos a Vctor Ancalaf por participacin
poltica, atentando contra la dignidad que denuncian ha sido vulnerada por el
en el delito de incendio tipificado en la Ley 18.314
estado-nacin.
Discurso empirista
Participacin de Ancalaf en acciones de recuperacin
FALSEDAD: La bsqueda de ambos inculpados por atentados incendiarios
y reivindicacin territorial y apoyo a PPM.

Se genera como resultado de una paradoja que tiende
se debe a la necesidad de hacer cumplir el estado de derecho frente a atentado

terroristas.
a resolverse a favor de Ancalaf. Al darse a conocer la

trayectoria histrica del exlder de la CAM se presentan
MENTIRA: Mientras el estado-nacin atribuye el terrorismo hacia el mundo
los hechos en relacin a la lucha que ha decidido llevar
mapuche, el relato nos desmiente tal situacin y adjudica los actos de terrorismo
a cabo Ancalaf a favor de la recuperacin territorial y
en relacin directa a la persecucin poltica que declaran ser vctimas.
la reivindicacin del pueblo mapuche, redirigiendo

las acusaciones generadas desde el poder judicial en
SECRETO: Los allanamientos no slo responden la bsqueda de los hermanos

Pichun, sino al estado de represin constante que se vive en los territorios
mapuche.
(Determina conductas terroristas y fija su penalidad).
relacin a la consecuencia y compromiso que Ancalaf

ha demostrado hacia y con el pueblo mapuche. A su
vez se hace uso de de los establecido por el Relator
Especial de Naciones Unidas Rodolfo Stavenhagen,
quien al referirse a la situacin que experimenta el
Texto 7
pueblo mapuche expone que por parte del estado
Ttulo: 5 aos de crcel para Ancalaf
chileno existe una evidente violacin de los derechos
Fecha: Junio, 2004
que el texto hace sobre la figura de Ancalaf.

Se describen los diversos procedimientos judiciales
N edicin: 7
Anlisis
(Potter, 1998)
humanos, con lo cual se est reforzando la defensa
narracin
a los cuales ha sido sometido Ancalaf, pero

siempre explicitando/justificando su actuar en
base a la conviccin que fundamenta las demandas
reivindicativas del pueblo mapuche.
504
La figura de Ancalaf es posicionada como lder

emblemtico del movimiento de resistencia mapuche,
lo cual queda demostrado por la descripcin detallada
505

de su constante participacin en la recuperacin y
_Vctor Ancalaf: Lder mapuche condenado por el delito de incendio
defensa de territorios ancestrales. De este modo el
tipificado en la Ley 18.314.
hecho de su encarcelamiento es subsumido al hecho

de su compromiso con la lucha que sostiene el pueblo
_Diego SImpertegui: Ministro en visita encargado de investigar los
mapuche.
A pesar de reconocerse en el texto las acusaciones que
incidentes por los cuales fue sentenciado Ancalaf.

_ Relator Especial de Naciones Unidas Rodolfo Stavenhagen: encargado
han llevado a presidio en diversas ocasiones a Ancalaf,
Normalizacin/
Anormalizacin
de investigar la situacin mapuche en Chile, dando cuenta que en este
en ningn momento se juzgan los acontecimientos
tema se han cometido por parte del estado chileno una evidente violacin
por los cuales ha sido sentenciado, por el contrario,

tiende a reconocerse su destacada trayectoria a favor
Rol
de la causa reivindicativa del pueblo mapuche.
de los DDHH.
_ Corte de Apelaciones de Concepcin: Decreta un disminucin del
tiempo de presidio de 10 aos decretado en una primera instancia por
Simpertegui, rebajando en un segundo fallo a 5 aos.
_ Endesa: Transnacional emplazada en territorios ancestrales, la cual ha
sufrido tres incendios con altos costos monetarios.
_Coordinadora Arauco Malleco: Organismo de resistencia y reivindicacin
Actores
Espacio/
Tiempo
de mapuche fundado por Ancalaf junto a otros lderes,

Vctor Ancalaf, Diego SImpertigue, Relator Especial de Naciones Unidas
Corte de Apelaciones de Concepcin, Endesa, Coordinadora Arauco Malleco.
Concepcin, 4 de junio de 2004, Sentencia a Ancalaf.
Valores
temticos
Delito Reivindicacin Terrorismo
Universo
Simblico
Recuperacin de territorios mapuche y aplicacin de la Ley 18.314 por

conductas terroristas.
506

el actuar como delito; por su parte, desde la posicin enunciativa de quien

construye el relato, el delito se interpreta como accin reivindicativa. Por tal
motivo que ambos ejes de complementariedad se tornan coherentes. Por un lado
Fase de
manipulacin
Fase de
competencia
Fase de
performancia
Fase de
sancin
Subsumir los delitos declarados por el sistema judicial sobreponiendo
el eje de complementariedad Delito-Terrorismo est dado por la utilizacin de la
la lucha ejercida por Ancalaf en el contexto de la recuperacin
Ley 18.314, aplicada para sancionar conductas terroristas. Se entiende, entonces,
territorial, apoyo a los PPM y la reivindicacin del pueblo Mapuche.

Exponer la destacada trayectoria de Ancalaf como dirigente y lder
que la accin efectuada por Ancalaf pone en peligro a la ciudadana, vulnerando
del movimiento mapuche.
Por contraparte, el eje de complementariedad No terrorismo Reivindicacin
Se deslegitima el proceder de la justicia amparada en la Ley 18.314
se configura como sistema de significacin desde la lgica de la trayectoria de
basados en los principios reivindicativos que fundamentan las
Ancalaf en diversos sucesos no obedecen a acciones terroristas, sino a una lucha
acciones efectuadas por Ancalaf.

No obstante lo anterior, Ancalaf contina detenido por el delito
justificada para lograr la dignidad del Pueblo Mapuche y recuperar de territorios
calificado bajo la ley que sanciona conductas terroristas.
consecuencia, el eje de contrariedad Delito-No terrorismo apunta a resignificar la
los derechos esenciales en trminos de DDHH que dicta la Constitucin chilena.
ancestrales que el estado ha dejado en manos de empresas transnacionales. Po

sancin por delitos terroristas efectuadas sobre Ancalaf, entendiendo, por medio

de eje de contrariedad Terrorismo-Reivindicacin, que tales acciones, primero,

no atientan contra los derechos ciudadanos y, segundo, se enmarcan como
respuesta a la vulneracin de los DDHH que desde el estado-nacin se ejerce
sobre el pueblo mapuche.
Delito
Terrorismo
No terrorismo

Courts, 1982).
Reivindicacin
El eje de contradiccin Delito-Reivindicacin posibilita reconocer una
VERDAD
No terrorismo
Delito
relacin conflictual a nivel de las representaciones que operan en la construccin

de los hechos que estructuran el relato. Desde el sistema judicial se recurre al
MENTIRA
SECRETO
aparato legislativo para sancionar los hechos acometidos por Ancalaf, mientras
que desde la representacin configurada en el discurso tales acontecimientos
y justificaciones son subsumidas por la lucha que Ancalaf ha sostenido por la
reivindicacin del pueblo mapuche. Desde el sistema actor judicial se atribuye
Terrorismo
Reivindicacin
FALSEDAD
507
508
VERDAD: Ancalaf es un lder mapuche que lucha por la reivindicacin del

Pueblo Mapuche y la recuperacin de los territorios ancestrales.
Negacin por parte de dirigentes mapuche a asistir a
Discurso empirista
Tal decisin se sustenta al reconocer el proceder de la

justicia frente a otros procesos judiciales efectuados
MENTIRA: Al asumirse las acciones como parte de la lucha reivindicativa, la
sobre mapuche haciendo uso de la Ley Antiterrorista
mentira que est operando en el relato desde el sistema de representacin social
como herramienta legal generada en dictadura y
vinculado al respaldo de la causa Mapuche, es que sus acciones no responden a
que en el contexto del gobierno de Ricardo lagos
la figura delictiva que sanciona la Ley Antiterrorista.
ha servido para reprimir al pueblo mapuche. Esto

se condice con las declaraciones efectuadas por el
SECRETO: Lo que se oculta en el texto es la atribucin del terrorismo hacia
Relator de naciones Unidas, utilizadas en el texto
el estado, lo cual si bien no es explicitado se infiere a partir del recurso de
para dar cuenta el juicio internacional que existe
argumentacin por autoridad dado por el Relator Especial de Naciones Unidas

violaciones a los DDHH sobre el pueblo mapuche.
proceso judicial por asumir que no existe posibilidad

de juicio justo.
FALSEDAD: Ancalaf comete actos delictivos de carcter terrorista.
Rodolfo Stavenhagen, quien ha sealado que en Chile se cometen evidentes
509
frente al injusto trato hacia el mapuche. A su vez se
exponen los casos emblemticos de los Lonko Norin y

Pichun, el caso de Ancalaf y la impunidad del asesino
de Alex Lemun de modo de ejemplificar lo antes
mencionado. Tambin se apela al conocimiento de
Texto 8
las irregulares prcticas de la justicia al hacer uso de

testigos encubiertos para culpabilizar a los mapuche.
Ttulo: Perseguidos en su propia tierra.
Un ltimo recurso es dar cuenta del caso de la jueza
Fecha: Junio, 2004
inapropiado aplicar la Ley Antiterrorista en la causa
N edicin: 7
de la Forestal Mininco.
Anlisis
(Potter, 1998)
Nancy Germany, removida de su cargo por considerar

por incendio del Fundo Poduco Pidenco, propiedad
510
narracin
511
Se califica a la justicia chilena como un sistema
_ Lderes Mapuche: Acusados por causas terroristas. Negacin a
manipulado por el poder estatal producto de sus
presentarse frente a la justicia al considerar de entrada la injusticia
vnculos econmicos con empresas que requieren
a la cual se les someter.
desarticular al movimiento mapuche para el logro

de sus intereses, desmintiendo de este modo los
_ Ley Antiterrorista: Recurso legal generado en dictadura con el
discursos que tratan de justificar la aplicacin de la
cual son juzgados los lderes mapuche.
ley en base a criterios como igualdad ante la ley y
dejando en claro la inexistente independencia de los
_ Relator Especial de Naciones Unidas Rodolfo Stavenhagen:
poderes del estado.
figura internacional a la cual se recurre para reforzar argumentos
Se califica al estado-nacin y el proceder del sistema
asociados a la vulneracin que sufre el pueblo mapuche por parte
judicial como una amenaza hacia la integridad del
del estado nacin.
pueblo mapuche, no respetando aspectos culturales
_Estado-nacin: encargado de dirigir la represin hacia el
ni tampoco asegurando un justo proceso judicial.
pueblo mapuche y manipular al sistema judicial para asegurar el
Frente a la posibilidad de ser sometidos a un proceso

judicial
Normalizacin/
Anormalizacin
injusto,
sustentndose
en
sentencias
efectuadas al amparo de la Ley Antiterrorista sobre

otros lderes mapuche, la decisin asumida se
justifica y, por tanto, la anormalidad queda atribuida
a los mecanismos de represin que ejerce el estado
nacin hacia el Pueblo Mapuche.

encarcelamiento de los lderes mapuche.
Rol
_ Dirigentes juveniles: Encargados de dar a conocer el comunicado
donde se declara la negacin de asistir a Tribunales por parte de los
dirigentes y mapuche.
_ Pichun, Norin, Ancalaf: Lderes emblemticos del movimiento
mapuche encarcelados bajo la Ley Antiterrorista.
_Asesino de Alex Lemun: representante de la impunidad efectuada
por la Corte Marcial y de la injusticia que ha prevalecido ante la
muerte del joven Lemun.
_ Nancy Germany: Jueza removida por no aplicar la Ley Antiterrorista
en caso de incendios responsabilizados a mapuche.
512
Actores
Espacio/
Tiempo
Valores
temticos
Universo
Simblico
Lderes Mapuche, Ley Antiterrorista, Rodolfo Stavenhagen, Estado-
Como consecuencia se reconoce una doble transformacin: a) el sujeto
nacin, Pichun, Norin, Ancalaf, Asesino de Alex Lemun, Nancy
que genera la accin pasa a asumir la clandestinidad; b) el Tribunal
Germany.
29 de mayo de 2004. Declaracin comunicada en Santiago.
se ve imposibilitado de efectuar el juicio hacia dirigentes mapuche
Juicio Rebelda - Justicia Injusticia.
encausados por incendios terroristas y asociacin ilcita terrorista.
Fase de
sancin
Cabe agregar que al momento de asumir la negacin de presentarse a

tribunales, esgrimiendo los argumentos que con antelacin ya hemos
descrito, la mayor transformacin que se genera es la significacin
Injusticia declarada por dirigentes mapuche por parte del estado-
que se da al estado-nacin, en el sentido que pierde su estatuto de
nacin en relacin a los juicios a los cuales deben someterse bajo la
legitimidad democrtica y se transforma en un aparato de represin
aplicacin de la Ley Antiterrorista.

que replica leyes dictatoriales.

Negarse a asistir a juicios para evitar la injusticia de la que dirigentes

mapuche declaran se ejercer sobre ellos por parte de la manipulacin
Fase de
manipulacin que el estado-nacin obre el sistema judicial en temas vinculados a la
Juicio
Justicia
causa mapuche.
Se justifica tal decisin en conocimiento de enjuiciamientos ejercidos
hacia otros mapuche en casos anteriores. A su vez se recurre al
Fase de
competencia
513
anlisis efectuado por el Relator Especial de Naciones Unidas Rodolfo

Stavenhagen para apoyar el argumento que seala la vulnerabilidad
del derecho al debido proceso del cual son vctimas los dirigentes
mapuche al momento de enfrentar a la justicia.
La decisin asumida conlleva a deslegitimar el poder que ejerce el
Fase de
performancia estado-nacin sobre el pueblo mapuche.
Injusticia
Rebelda
El eje de contradiccin Juicio-Rebelda podra entenderse tambin como

Juicio-No Juicio, Sin embargo hemos optado por Rebelda puesto que la negacin
a presentarse a tribunales se relaciona con la negacin de las condiciones de
represin y manipulacin gestadas por parte del estadonacin, ms que con
la justicia en s misma. Sealamos esto porque permite formular un recorrido
interpretativo distinto. No es la negacin del juicio, sino la negacin del trasfondo
ideolgico que opera sobre el Pueblo Mapuche. La rebelda como condicin de
negacin a presentarse a tribunales es una denuncia que recae sobre el estadonacin. Por tal motivo es que el eje de complementariedad Justicia-Rebelda se
514
comprenda como la negacin de presentarse a tribunales de modo de apelar a que
MENTIRA: Se reconoce a partir de la referencia al serio rumor de que la
el proceso se efectu asegurando el derecho al debido proceso. Por su parte el eje
fiscala pedira que se les detuviera y que esperaran el juicio encarcelados. En
de complementariedad Juicio-Injusticia estara justificando la decisin tomada
ningn momento se asume el hecho como algo concreto, sin embargo, basados
por parte de los dirigentes mapuche de ausentarse al enjuiciamiento, puesto que
en la experiencia de injusticia que se declara, el rumor se torna verosmil.
515
ste decantara en un proceso que se antica ser injusto. El eje de contradiccin

Injusticia- Justicia opera a nivel de inversin de sentidos, en cuanto la justicia est
SECRETO: Aunque sea evidente, el secreto que se mantiene para lograr
siendo representada desde la lgica de los inculpados, mientras que el juicio est
la manipulacin es el ocultamiento del lugar de los dirigentes mapuche. De
siendo representado como materializacin de la injusticia que se ejerce sobre
develarlo, el relato se transformara en denuncia de lo que busca defender.
el pueblo mapuche. En consecuencia el eje de contrariedad Injusticia-Rebelda

permite establecer que por considerarse que el juicio se funda en la aplicacin
de la Ley antiterrorista, ste vulnera sus derechos y por ende frente a ello se
considera pertinente negar la legitimidad del proceso.

Courts, 1982).
Texto 9
Ttulo: Se inicia juicio contra la CAM
Fecha: Octubre-Noviembre, 2004
N edicin: 10
VERDAD
Anlisis
Justicia
Juicio
MENTIRA
SECRETO

(Potter, 1998)
Se inici el 12 de octubre de 2004 el alegato en el
Injusticia
Rebelda
Tribunal de Garanta de Temuco donde el Tribunal
FALSEDAD
VERDAD: El Estado-nacin chileno manipula al poder judicial (la aplicacin
de la Ley Antiterrorista slo puede ser aplicada por solicitud del Ministerio de
Interior), por tanto se ejercer un juicio injusto sobre los dirigentes mapuche.
FALSEDAD: El estado declara la igualdad ante la ley y la independencia de
los poderes del estado
de garanta de Temuco y abogados defensores se
Discurso empirista
enfrentan para resolver la polmica aplicacin

de la figura de asociacin ilcita terrorista contra
mapuches miembros de la Coordinadora AraucoMalleco (CAM).
516
Se establece que las bases establecidas por el
Se califica de polmica la aplicacin de la figura
Tribunal, basadas en el mandato del Ministerio del
de asociacin ilcita terrorista sobre miembros
Interior, sobre la aplicacin de la Ley Antiterrorista
de la CAM, sosteniendo que sta se condice con
sobre miembros de la CAM es vulnerar los derechos
una poltica dictatorial que vulnera de los derechos
humanos de los inculpados, esgrimiendo que el
humanos. Se alude en el texto que los hechos por los
estado-nacin hace uso de una ley generada en

la dictadura de Pinochet, lo cual se refuerza a
travs del uso de argumentos procedentes de de
517
narracin
cuales son inculpados no generan terror a la sociedad

chilena, dejando ver que el estado y la justicia chilena
son incapaces de diferenciar entre actos de fuerza y
organismos de derechos humanos de renombre
terrorismo. Cabe sealar que tambin se caracteriza
internacional, tal es el caso del Representante del
al proceso de irregular, principalmente por el
Alto Comisionado para los Derechos Humanos de
hecho de que los Tribunales hagan uso de testigos
la ONU, Roberto Garretn. Por medio de ellos se
encapuchados, lo que vulneraria el derecho al
seala que el uso de la Ley Antiterrorista por parte

del poder poltico y judicial es una evidente violacin
debido proceso de los miembros de la CAM.

Esta se evidencia en la atribucin de sentidos asociados
de los derechos humanos. A su vez, desde el plano
a vulnerabilidad y violacin de los derechos humanos
de la defensora se argumentar que el uso de dicha
al aplicar la Ley Antiterrorista sobre miembros de
Ley es inaplicable en los trminos planteados por
Maximizacin/Minimizacin la CAM, lo que no se justifica, puesto que el texto
el Ministerio Pblico. Con el propsito de revertir
representa los actos efectuados de la CAM como
la Tesis de os acusadores, se convoca por parte de la
movilizaciones cuyo objetivo es la recuperacin de los
defensora al experto en terrorismo Ral Zohr para
terrenos usurpados por el Estado.

Frente a la usurpacin de terrenos ancestrales del
sostener la inaplicabilidad de la Ley Antiterrorista.
pueblo mapuche es la recuperacin de lo mismo,
Normalizacin/
Anormalizacin
no obstante en su propsito stos quienes realizan

tales acciones son catalogados de amenaza para
sociedad chilena y se les inculpa de delito bajo la Ley
Antiterrorista.
518

Espacio/
Tiempo
12 de octubre de 2004, Tribunal de garanta de Temuco.
Valores
temticos
Terrorismo Culpabilidad - Vulnerabilidad Lucha por la recuperacin de territorios ancestrales por parte de la
_Miembros de la CAM: inculpados por asociacin ilcita terroristas.

_Tribunal de Garanta: encargado de defender la tesis de delito por
los miembros de la CAM bajo la figura de asociacin ilcita.
_ Ley Antiterrorista: Norma legal generada en dictadura y aplicada
por parte del Gobierno actual sobre personas mapuche.
_Abogados defensores: son quienes buscan contra-argumentar
tesis del Tribunal, de modo de rechazar la aplicacin de la Ley
Antiterrorita.
Rol
_Ral Zohr: experto terrorismo cuyos aportes servirn a la defensora

de los miembros de la CAM.
_Estado chileno: institucin que mantiene vigente la aplicacin de
la Ley Antiterrorista generada en dictadura militar.
Universo
Simblico
aplicacin de la Ley Antiterrorista a personas mapuche atenta en contra

de los derechos humanos.
Miembros de la CAM, Tribunal de Garanta, Ley Antiterrorista,
Abogados defensores, Ral Zohr, Estado chileno, Ministerio Publico
Actores
de La Araucana, Municipalidad de Temuco, Ministerio del Interior,

Forestal Mininco, Organismos y Representantes internacionales
sobre DDHH.
que se declara en lucha contra el abuso y la represin del estado-

Defender para impedir aplicacin de Ley Antiterrorista sobre
Fase de
manipulacin miembros de la CAM.
Fase de
competencia
Utilizacin de argumentos de expertos, representantes internacionales

y crtica a las bases de fundamentacin poltica de la Ley Antiterrorista,
actualmente vigente y aplicada por el estrado-nacin.
El hacer ser que se busca conseguir, como transformacin de la
aplicabilidad de la ley Antiterrorista por parte del estado nacin y

Fase de
performancia el sistema judicial, queda suspendida al no poderse reconocer la
continuidad del proceso.
No obstante lo anterior, existen consecuencias vinculadas a cmo es
Ministerio del Interior, Forestal Mininco: instituciones querellantes.
funcionan como respaldo a los argumentos que sealan que la
Coordinadora Arauco Malleco, organismo mapuche autonomista

nacin chileno.
_ Ministerio Publico de La Araucana, Municipalidad de Temuco,
_Organismos y Representantes internacionales sobre DDHH:
519
representado el estado-nacin. Al utilizarse como aparato que regula
Fase de
sancin
la aplicacin de la Ley Antiterrorista por medio del Ministerio del

Interior, se configura como un sistema no democrtico, que replica
prcticas legales ejercidas en dictadura y por tanto como institucin
que vulnera los DDHH.
520

a situar el proceso de sentido en la tensin entre el estado-nacin, responsable

de la aplicacin de esta Ley y los afectados, quienes asumen ser vulnerados en
sus derechos, tanto a un justo proceso como en materia de DDHH. As resuelto
los ejes anteriores, tenemos que el eje de complementariedad Terrorismo-
Terrorismo
Vulnerabilidad
Culpabilidad se establece desde la posicin del poder poltico y judicial,

asumiendo que tales actos deben ser sancionados por la figura de asociacin
ilcita terrorista; mientras que el eje de complementariedad No-terrorismoVulnerabilidad deslegitima las acusaciones emanadas desde la justicia, dando
cuenta de que se vulneran sus derechos por medio de la aplicacin de esta Ley,
Culpabilidad
No terrorismo
En el eje de contradiccin Terrorismo-No Terrorismo se reconoce la relacin
negando que sus acciones puedan ser sometidas a juicio desde esta normativa.

Courts, 1982).
de sentido tensional que articula la significacin del texto. Por un lado tenemos
la atribucin de sentido que se genera desde el sistema actor estado-nacin,
VERDAD
puesto que la aplicacin de la Ley Terrorista slo puede ser decidida por la
institucionalidad administrativa, siendo el Tribunal el encargado de argumentar
Vulnerabilidad
Terrorismo
la placabilidad de sta para sancionar. Por contraparte, dese la perspectiva de

quien emite el discurso, se opta por vincularse a la defensa de los inculpados,
negando que las acciones por las cuales son inculpados los miembros de la
MENTIRA
SECRETO
CAM sean de carcter terroristas. En efecto, el eje de contradiccin CulpabilidadVulnerabilidad sostiene esta tensin generada por el eje anterior. Mientras que
Culpabilidad
No terrorismo
FALSEDAD
las acciones de los miembros de la CAM son conducentes a delito y, por ende, a
sentenciar la culpabilidad de los involucrados, desde el otro ngulo se considera
que la aplicabilidad de la Ley Antiterrorista por la cual son culpabilizados es
ms bien un acto de vulneracin de sus derechos humanos, apoyndose en
VERDAD: La aplicacin de la ley antiterrorista vulnera derechos humanos de

los mapuche.
argumentos provenientes de organismos internacionales que han declarado

como negativo el proceder de la justicia hacia personas mapuche. Es as que el
eje de contrariedad Culpabilidad-No terrorismo expone la discrepancia frente a
FALSEDAD: Los miembros de la CAM son culpables y sus actos responden

a conductas terroristas.
la decisin de someter a justicia a los miembros de la CAM bajo los preceptos

de la Ley ya nombrada. El eje de contrariedad Terrorismo-Vulnerabilidad vuelve
MENTIRA: El estado-chileno dice representar un gobierno democrtico, no

obstante, producto de la aplicacin de la Ley Antiterrorista, su secreto est en actuar
521
522
como un sistema dictatorial que vulnera los derechos humanos, particularmente

los del pueblo mapuche. A su vez, al desarticular al movimiento mapuche, el
estado-nacin tiene el camino libre para que las empresas transnacionales se
emplacen en los territorios que los mapuche buscan recuperar.
SECRETO: Los elementos ocultos en el relato tienen que ver con las
acciones que los miembros de la CAM efectan como actos que podran ser
considerables de delito, no por ello Terroristas. La ocupacin territorial de los
523
Texto 10
Ttulo: Fiscales pierden en Temuco.
Fecha: Diciembre 2004 a Enero 2005.
N edicin: 11
Anlisis
Fundos que actualmente perteneces al estado-nacin y en el cual se emplazan

las empresas transnacionales, se representa como lucha de recuperacin de los
territorios ancestrales usurpados por el estado-nacin, pero no se nombran los
procedimientos que se efectan para el logro de tal objetivo.

(Potter, 1998)
Absolucin de los cargos impuestos por Fiscala
hacia Miembros de la Coordinadora Arauco
Malleco (CAM) bajo la figura de asociacin ilcita
terrorista: La audiencia comenz temprano aquel
9 de noviembre con el juez relator haciendo una
Discurso empirista
relacin de la acusacin y detallando aquellos

aspectos que llevaron a los jueces a no formarse
conviccin del ilcito juzgado, en este caso, la
supuesta asociacin ilcita terrorista por parte
de un grupo de dirigentes y miembros de la
Coordinadora Arauco-Malleco (CAM).
524
Se exponen la resolucin de los jueces a favor de la
Se van dando a conocer las inconsistencias,
absolucin de los miembros de la CAM, demostrando
incredibilidad, irrelevancia de los argumentos
que haba falta de consistencia en los argumentos

dados a conocer por Fiscala, as como tambin en las
declaraciones contradictorias que fueron otorgadas
525
narracin
esgrimidos por parte de la Fiscala segn se declara

en el informe que resolvera el veredicto final a
favor de la absolucin de los cargos por asociacin
por los testigos encubiertos: El juez hace alusin a
ilcita terrorista que afecta a dirigentes y miembros
la falta de credibilidad de los testigos, y en especial

de los testigos sin rostro, sealando que hubo
de la CAM.
Se maximiza el hecho de que desde el Ministerio del
testimonios en general contradictorios, as como
Interior se insista en la culpabilidad de las personas
faltos de consistencia. En este ltimo caso, mencion
absueltas por los jueces, optando por interponer un
como ejemplo el testimonio prestado al tribunal por
recurso de nulidad ante la Corte de apelaciones de
el Jefe de la Novena Zona de Carabineros, General
Maximizacin/Minimizacin Temuco. Por contraparte, el hecho de haber sido
Gustavo Castro, respecto de una carta advertencia
absuelto es visto con cautela por el werken Juan
recibida por el Alcalde de Temuko sobre un supuesto
Pichun, haciendo entender que tal resolucin es
atentado y que habra apresurado la detencin de los
solo un primer paso para el logro de la justicia que
dirigentes mapuche en diciembre de 2002.
reclama el pueblo mapuche.

El veredicto final deja en evidencia que los recursos
A pesar de la resolucin a favor de los miembros
utilizados por los querellantes son faltos de
de la CAM, se advierte que slo es un primer paso
criterios y sustentabilidad, lo que conlleva a que la
por el logro de la justicia y que se debe estar atento
resolucin sea asumida como un logro frente a la
a las acciones que los querellantes puedan tomar,
injusticia que ha caracterizado el proceso histrico
de modo de cumplir con el encarcelamiento de

los mapuche: Nosotros celebramos el fallo que el
ao pasado absolvi a mi padre (Pascual Pichn) y
Normalizacin/
Anormalizacin
de enjuiciamiento y encarcelamiento de personas

mapuche bajo la Ley Antiterrorista. No obstante
se hace un llamado a la cautela, puesto que nada
al lonko Aniceto Norin en Angol. Ms tarde, igual
asegura que los querellantes recurran a la Corte
fueron juzgados y condenados, por el mismo
de Apelaciones, pues existe seguridad, segn Juan
tribunal debido a las presiones, por ello creo que
Pichn, que Mininco, el gobierno y los fiscales no
debemos ser cautelosos. Esto aun no termina y
se quedarn tranquilos hasta ver a nuestros pei
estamos seguros que Mininco, el gobierno y los
tras las rejas.
fiscales no se quedarn tranquilos hasta ver a

nuestros pei tras las rejas.
526

_ Jueces del Tribunal de Temuco: absuelven de los cargos de
asociacin ilcita terrorista a miembros de la CAM.
_ Testigos convocados por Fiscala: otorgar relatos considerados
insuficientes, puesto que carecen de lgica y consistencia,

Fase de
manipulacin
Fase de
competencia
adems de ser poco crebles, como el testimonio otorgado por el

ex ministro Figueroa.
_ Vctor Garca, vocero del Ministerio del Interior: sostiene que las
Fase de
performancia
pruebas presentadas por el Ministerio Pblico son suficientes para
Rol
sentenciar a los miembros de la CAM.
Fase de
sancin
_ Juan Pichun: werkn que llama a la cautela en relacin al triunfo

adjudicado por los mapuche, sealando que an se debe estar
atento a las presiones que desde los querellantes puedan efectuar
Absolver para liberar de la acusacin efectuada por Fiscala a

miembros de la CAM por asociacin ilcita terrorista.
Se establece que los argumentos otorgados por la Fiscala son
insuficientes para sentencia a los miembros de la CAM por la figura
delictual de asociacin ilcita terrorista.
Al absolver a los miembros de la CAM stos pasan de ser personas
inculpadas por la Ley Antiterroristas a ser considerados personas
que han asumido una lucha reivindicativa que responde al deseo de
cumplimiento de sus derechos como pueblo.
La absolucin es un avance en trminos de justicia, demostrando que
por parte de los querellantes y Fiscala slo existe un afn persecutorio
para desarticular el movimiento mapuche.

de modo de revocar la absolucin.

_ Jos Miguel Vivanco: Director Ejecutivo de la Divisin de las
Justicia
Culpabilidad
Amricas de Human Rights Watch, quien hace un llamado para

que la justicia chilena se abstenga de aplicar procedimientos bajo la
Actores
Espacio/
Tiempo
Valores
temticos
Universo
Simblico
Ley Antiterrorista.
Jueces del Tribunal de Temuco, miembros de la CAM, Testigos,
Vctor Garca, Juan Pichun, Jos Miguel Vivanco.
Tribunales de Temuco, 9 de noviembre de 2004.
Absolucin
Injusticia
El eje de contradiccin Justicia-Injusticia pone de manifiesto el sistema de

Absolucin Culpabilidad Justicia Injusticia.
significacin central que opera en el texto. En este caso, la justicia se asocia a la

absolucin de los miembros de la CAM, derogando la figura delictual en trminos
Proceso judicial llevado a cabo para resolver la situacin de

dirigentes y miembros de la CAM acusados por la Fiscala del delito
de aosicacin ilcita terrorista.
527
de asociacin ilcita terrorista formulada por Fiscala. La injusticia, por tanto,

puede ser leda desde la negacin que desde los querellantes se expresa frente
al veredicto final del Tribunal de Temuco. Al interpretarse que la absolucin va
528
en contra de la coherencia de las pruebas presentadas, se resuelve interponer un
MENTIRA: Sostener, por parte del Ministerio del Interior, que el Ministerio
recurso de nulidad con el fin de abrir una nueva etapa que permita sentenciar
Pblico ha presentado pruebas coherentes y suficientes para demostrar que
la culpabilidad que desde el sistema actor Ministerio del Interior se le atribuye
los miembros de la CAM han participado en hechos ilcitos terroristas en la
a los miembros de la CAM, con lo cual se articula el eje de complementariedad
Novena Regin
529
Culpabilidad-Injusticia. De este modo el eje de contrariedad Absolucin-Injusticia

corresponde a la lgica de sentido que opera desde quienes rechazan el fallo de
SECRETO: A pesar del logro conseguido ante la justicia, ste no asegura que
absolucin dictado por los jueces a cargo de generar sentencia. Por su parte el
el devenir de la situacin de los mapuche frente al poder del estado-nacin anule
eje de contradiccin Absolucin-Culpabilidad refiere al estado de inculpabilidad
el uso de la Ley Antiterrorista para sancionar sus acciones reivindicativas.
otorgado por el fallo judicial, deslegitimando los argumentos que esgriman el

delito de los miembros de la CAM. Por ltimo, el eje de complementariedad
Justicia-Absolucin da cuenta de la significacin positiva que se le atribuye al
fallo dictado por los jueces, como manifestacin del derecho al debido proceso,
cuya consecuencia es la demostracin de inocencia frente a los cargos que los
inculpaban como responsables de delitos terroristas.
Ttulo: Finalizan Huelga de hambre.

Fecha: Abril-Mayo, 2005
IV. Nivel de Anlisis: Del nivel de complejidad tetralmica. De

Courts, 1982).
VERDAD
Culpabilidad
Justicia
Texto 11
N edicin: 13
Anlisis
(Potter, 1998)
MENTIRA
SECRETO
Presos Polticos Mapuches finalizan huelga de

hambre tras 25 das de iniciada la movilizacin:
Absolucin
Injusticia
Tras permanecer 25 das en huelga de hambre, los
FALSEDAD
VERDAD: La justicia declara que los miembros de la CAM son inocentes
frente a los cargos de asociacin ilcita terrorista presentados por la Fiscala
FALSEDAD: Los argumentos de la fiscala son coherentes y por tanto el fallo
de los jueces libera de manera injusta a los sujetos que han sido absueltos.
presos polticos mapuche Jaime Marileo Saravia,
Discurso empirista
Patricio Marileo Saravia, Juan Carlos Huenulao,

Jaime Huenchullan y Jorge Manquel decidieron el
pasado 1 de abril poner fin a su movilizacin, siendo
trasladados a un recinto hospitalario de Gendarmera
ante el grave deterioro de su estado de salud.
530
La huelga de hambre efectuada por PPM tuvo
Se otorga al estado nacin el carcter de aparato
como propsito exigir se finalice la persecucin
represivo al establecer una persecucin poltica sobe
poltica, el hostigamiento del cual son vctimas las
Maximizacin/Minimizacin los mapuche. La huelga asumida, por tanto, ha sido
comunidades y la liberacin de los presos mapuche,
forzada a que se materialice por las condiciones
fundando este petitorio en que el estado nacin

ha optado por la represin del pueblo mapuche
generadas por el estado-nacin.

Frente al reconocimiento y denuncia que se ejerce
de modo de desarticular un movimiento poltico
desde los PPM como de Organismo Internacionales
de resistencia que se opone a la explotacin de los
hacia la poltica persecutoria que ha establecido el
territorios ancestrales hoy vctimas de empresas
estado-nacin hacia el pueblo mapuche, la huelga
transnacionales. Complementario a esto, se hace
de hambre se comprende como una movilizacin
mencin a Coordination dinformation et de Soutien

au Peuple Mapuche et aux Prisonniers Politiques au
Normalizacin/
Anormalizacin
de presin para que tales prcticas sean modificadas

y a la vez de esclarecimiento del tipo de sistema
Chili y la Defensora Internacional de los Derechos de
gubernamental que est operando en Chile en
los Pueblos, organismo internacionales que exponen
materia de derechos humanos, considerando,
lo preocupante de la situacin que experimenta el
incluso, que frente a las condenas internacionales
pueblo mapuche, sealando que el gobierno no es
emanadas en este contexto, la vulneracin de los
consecuente con su autodefinicin de gobierno
derechos del pueblo mapuche contina.
democrtico y que ha sido incapaz de responder de

manera efectiva a las denuncias internacionales que
recaen sobre ste.
Se caracteriza la huelga de hambre como una
movilizacin que responde a las injusticias
narracin
531
que desde el estado-nacin se ejercen sobre los

mapuche. Principalmente porque el encarcelados
se vincula con una persecucin poltica ms all de
la comprobacin de los hechos por los cuales son
inculpados.
532

_ Presos Polticos Mapuche (PPM): realizan huelga de hambre para
presionar al gobierno y de este modo conseguir su libertad.
_ Agrupacin de Amigos y Familiares de los Presos Polticos
Mapuche (AFPPM): Comunican a nivel pblico el estado de salud
y los procedimientos mdicos que estn recibiendo los huelguistas.
Rol
_Estado-nacin: Institucin encargada de perseguir polticamente
a los mapuche.
_ Agrupaciones Internacionales: apoyan a PPM y a su vez denuncian

Fase de
manipulacin
Fase de
competencia
Fase de
performancia
Fase de sancin
Movilizarse para conseguir libertad y denunciar el proceder del

estado-nacin y la justicia sobre personas mapuche encarceladas
injsutamente.
Huelga de hambre como medida de presin.
No se reconoce una transformacin por parte del destinatario
(estado-nacin).
Continuar con las movilizaciones en caso que el Estado desconozca
sus peticiones.

el proceder que ha efectuado el estado-nacin chileno en materia de
Actores
vulneracin de derechos humanos hacia personas mapuche.

PPM, AFPPM, Estado-nacin, Agrupaciones internacionales.
Movilizacin
Vulneracin
Liberacin
Persecucin
Espacio/Tiempo Crcel de Angol, 1 de abril de 2005.

Valores
temticos
Universo
Simblico
Movilizacin Libertad, Persecucin, Vulneracin, Denunciar

Movilizaciones realizadas por PPM para exigir su liberacin, el fin
533
de la persecucin poltica ejercida por el estado-nacin y el trmino

del hostigamiento que viven las comunidades mapuche.
El eje de contradiccin Movilizacin-Persecucin debe comprenderse como
causa y consecuencia, en el sentido que la movilizacin Huelga de Hambre
efectuada por los PPM responde, en un sentido lgico: 1_ persecucin poltica; 2_
Reclusin; 3)_Movilizacin. La movilizacin es el acto por el cual se contradice el
actuar del estado-nacin y la justicia sobre los mapuche, sealando que su estado
de reclusin responde bsicamente por las ideas de reivindicacin que manifiestas
frente a la explotacin de sus territorios ancestrales, por tanto es una persecucin
que se asocia al sentido de ser mapuche. En este sentido el eje de contradiccin
534
Liberacin-Vulneracin estara reforzando lo anterior, pero adicionando el tema

de los derechos humanos. La liberacin que se pretende conseguir por medio de
FALSEDAD: Los mapuche son encarcelados por incumplir la normativa legal

chilena.
la movilizacin como forma de presin (eje de complementariedad MovilizacinLiberacin) expresa un doble sistema de sentido: a) por un lado la libertad
MENTIRA: Las acciones que lleva a cabo el estado-nacin sobre el pueblo
como anhelo de cumplimiento de justicia frente a la vulneracin cometida a
mapuche, denunciadas por organismos internacionales, van contra el respeto de
sus derechos humanos; b) La vulneracin como accin auto-negada por parte
los derechos humanos. El estado chileno, entonces, deja de ser democrtico. La
del estado-nacin (lo que existe es el cumplimiento de la ley) y por tanto como
mentira es la figura democrtica que profesa el estado-nacin chileno.
negacin de la liberacin. Por ltimo, El eje de complementariedad VulneracinPersecucin est articulando una semiosis que desde el sistema actor PPM se le
atribuye a la conducta que ha asumido el estado-nacin en el tema de su relacin
conflictual con el pueblo mapuche.

Courts, 1982).
VERDAD
Vulneracin
Movilizacin
MENTIRA
SECRETO
Liberacin
Persecucin
FALSEDAD
VERDAD: El estado chileno y la justicia sentencian y encarcelan al mapuche

por sus ideas polticas de reivindicacin y resistencia al modelo econmico que
ha generado la explotacin de los territorios ancestrales, impactando en las
formas de organizacin poltica, econmica y social del pueblo mapuche.
SECRETO: De efectuarse la liberacin de los PPM, esto no asegura el trmino

de la persecucin y trato injusto que reciben por parte del estado-nacin. Como
consecuencia, el pueblo mapuche continuar en su lucha reivindicativa.
535
536
537
Texto 12
Se denuncia al Estado chileno como infractor de
Ttulo: Mapuches ante la OEA.
los DDHH y de los Derechos Indgenas del Pueblo
Fecha: Abril-Mayo, 2005
acuerdos internacionales, lo que se ratifica a travs
Mapuche, sealando que ste ha incumplido
N edicin: 13
de los informes que Organismo Internacionales
Anlisis
preocupacin ante el tema. Se exponen los casos
y Nacionales han desarrollado expresando la

de los Detenidos Polticos Mapuche (PPM) como

(Potter, 1998)
muestra del abuso que desde el poder poltico

y judicial se lleva a cabo, sentenciando a estos
Discurso empirista
a cumplir reclusin bajo la normativa de la Ley
Comisin representante del Pueblo Mapuche
Antiterrorista formulada en la dictadura de Pinochet:
asiste al 122 Periodo Ordinario de Sesiones de la
El Estado de Chile no slo desconoce y transgrede
Comisin Interamericana de de Derechos Humanos
el estndar internacional de derechos indgenas sino
(CIDH) de la Organizacin de Estado Americanos
tambin ha hecho sistemtico atropello de garantas
(OEA) en la cual se expuso la situacin que afecta
fundamentales, e incluso transgresiones a normas
al Pueblo Mapuche en temas de DDHH: Una
del derecho internacional humanitario, lo que se
comitiva integrada por Adolfo Millabur, alcalde
expresa en actos estatales de brutalidad policiaca,
de Tira y representante de la Coordinacin de
aplicacin de legislaciones penales impropias para
Organizaciones e Identidades Territoriales Mapuche;
reprimir la movilizacin social y que transgreden el
Manuel Santander, vocero del Consejo de Todas las

Tierras; y Nancy Yaez, abogada del Observatorio de
derecho al debido proceso.

Se califica al Estado chileno como institucionalidad
Derechos de los Pueblos Indgenas y representante
poltica que transgrede el derecho de los pueblos
de diversos equipos de asesora jurdica, lleg hasta

la ciudad de Washington a fin de participar en el
narracin
indgenas as como tambin las normas del

derecho internacional humanitario. Los pueblo
122 Periodo Ordinario de Sesiones de la Comisin
indgenas, por tanto, y en particular el mapuche, son
Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) de
presentados como vctimas del estado-nacin.

Se recalca continuamente que el estado chileno est
la Organizacin de Estados Americanos (OEA), que

se desarroll del 21 de febrero al 11 de marzo, para
exponer sobre la situacin de derechos humanos
que afecta al Pueblo Mapuche en Chile.
siendo denunciado por su incumplimiento de las

normas internacionales fijadas para el respeto de los
DDHH y de Derechos de los Pueblos Indgenas.
538
Normalizacin/
Anormalizacin
539
La denuncia presentada a la Comisin Interamericana
_ Adolfo Millabur, alcalde de Tira y representante de la Coordinacin de
de la OEA busca revertir la situacin de abuso e
Organizaciones e Identidades Territoriales Mapuche; Manuel Santander,
incumplimiento del respeto de los DDHH y del
vocero del Consejo de Todas las Tierras; y Nancy Yez, abogada del
Derecho los Pueblos Indgenas que el estado chileno
Observatorio de Derechos de los Pueblos Indgenas y representante
ha infligido en desfavor del pueblo mapuche. Los
de diversos equipos de asesora jurdica: Comisin que se presenta en
mapuches recluidos son vctimas de legislaciones
el Periodo Ordinario de Sesiones de la Comisin Interamericana de de
penales impropias para reprimir la movilizacin
Derechos Humanos (CIDH) de la Organizacin de Estado Americanos
social y que transgreden el derecho al debido
(OEA) para denunciar la poltica que el estado chileno ha efectuado
proceso, situacin que se contrapone al carcter
frente al conflicto que sostiene con el pueblo mapuche, dando cuenta del
democrtico que funda los acuerdos internacionales

sobre DDHH.
incumplimiento de acuerdos internacionales referidos al respeto de los
Rol
DDHH.
_ Presos Polticos Mapuche: Vctimas de la Ley Antiterrorista generada en
II. Nivel de Anlisis: De los roles, actores, espacio/tiempo, valores

temticos y universo simblico (Martn Serrano, 2004 y 1993; Giroud
y Panier, 1988; Vega, 1986: 44)
la dictadura de Pinochet y que actualmente es utilizada para enjuiciar y

sentenciar a los mapuche.
_ La Comisin Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) entidad
del sistema interamericano de proteccin y promocin de los derechos
humanos en las Amricas a la cual se acude para revertir la situacin que
sufre el pueblo mapuche, vctima de la violacin de los DDHH por parte
del estado nacin.
Comisin representante del pueblo mapuche, Comisin Interamericana
Actores
Espacio/
Tiempo
de de Derechos Humanos (CIDH) de la Organizacin de Estado

Americanos (OEA), Estado-nacin chileno, detenidos mapuche y PPM,
Ley Antiterrorista.
Washington, 3 de marzo de 2005.
Valores
temticos
Denuncia, Incumplimiento, Resolucin.
Universo
Simblico
Incumplimiento de los acuerdos internacionales sobre DDHH por parte

de Estado de Chile hacia el Pueblo Mapuche.
540

El eje de contradiccin Cumplir-Incumplir hace mencin al ncleo temtico

que articula al relato. La denuncia que presenta el sistema actor Comisin
representante del Pueblo Mapuche a la Comisin Interamericana de de Derechos
Denunciar al estado chileno respecto al incumplimiento del respeto
Humanos (CIDH) tiene por fin develar las acciones que el Estado chileno ejerce
de los DDHH hacia el Pueblo Mapuche frente a la Comisin

Fase de
manipulacin Interamericana de de Derechos Humanos (CIDH) de la Organizacin
sobre el pueblo mapuche, incumpliendo los decretos internacionales que dictan
de Estado Americanos (OEA) de modo de revertir dicha situacin.

Presentacin de informes generados por organismos internacionales
La denuncia pretende tener como respuesta la presencia de la CIDH, de modo
Fase de
competencia
y nacionales que dan cuenta de la vulneracin de los DDHH sobre

el Pueblo Mapuche. Sealando, a su vez, el caso de personas que
cumplen sentencias de presidio bajo la Lay Antiterrorista.
Al presentar esta denuncia se pone en tela de juicio el carcter
Fase de
democrtico del estado-nacin chileno frente a la comunidad
performancia
internacional.
El esclarecimiento de la situacin denunciada y su resolucin ser
posible en la medida que sea acogida la peticin establecida por
Fase de
sancin
la Comisin que representa al Pueblo Mapuche por parte de las

autoridades internacionales, de modo que su presencia en el territorio
de conflicto les permita generar remediales frente al tema denunciado.
los preceptos que se deben asumir para hacer efectivo el respeto de los DDHH.
de hacer efectivo el cumplimiento de los DDHH hacia el mundo mapuche. De
darse curso a su peticin, el eje de complementariedad Cumplir-Resolver tendra
posibilidades de materializarse. De modo contrario el eje de complementariedad
Persistir-Incumplir ser el que prevalezca, dejando en evidencia la continuidad
de la vulneracin de los DDHH por parte del estado-nacin hacia el pueblo
mapuche. Por su parte el eje de contrariedad Cumplir-Persistir retoma la tensin
entre el deseo de resolucin y las acciones efectuadas por parte del estado-nacin.
El eje de contrariedad Resolver-Incumplir refuerza la idea anterior, en el sentido
que la resolucin depende de que el incumplimiento de la normativa legal sobre
DDHH que lleva a cabo el estado-nacin sea detenida.

Courts, 1982).

VERDAD
Cumplir
Persistir
Persistir
Cumplir
MENTIRA
SECRETO
Resolver
Incumplir
Resolver
Incumplir
FALSEDAD
541
542
VERDAD: El estado chileno viola gravemente los derechos humanos del

Pueblo Mapuche.
FALSEDAD: En Chile se hace cumplir el Estado de Derecho.
MENTIRA: En Chile se est bajo un gobierno democrtico, pero que es
incapaz de cumplir los acuerdos internacionales sobre DDHH, adems aplica
leyes formuladas en la dictadura de Pinochet. La democracia que dice representar
el gobierno de Chile es la mentira que se devela en el relato
SECRETO: De materializarse la visita por parte de las autoridades
internacionales convicadas por los representantes del Pueblo Mapuche es
543
Texto 13
Ttulo: Caso de Vctor Ancalaf ante la OEA.
Fecha: Junio-Julio, 2005
N edicin: 14
Anlisis
(Potter, 1998)
probable que la resolucin de la investigacin establezca que el estado-chileno

ha cometido violacin de DDHH. De este modo, el secreto estriba que si esto
Se presenta el caso de Ancalaf a la Comisin
toma el curso deseado, no slo se estara logrando develar los abusos polticos y
Interamericana de Derechos Humanos de la OEA

(CIDH), al establecer que la condena de 5 aos y
legales que sufren los mapuches, adems se estara mostrando a la comunidad
un da de presidio por acciones terrorista es una
que la lucha que se sostiene es legtima.
sentencia que responde a vicios procesales y que se

le aplic una legislacin inadecuada, refirindose
a la Ley Antiterrorista: Recientemente, ante la
Discurso empirista
Comisin Interamericana de Derechos Humanos

de la Organizacin de Estados Americanos OEA,
fue presentado el caso del dirigente mapuche Vctor
Ancalaf, quien fuera condenado a cinco aos y un
da de crcel como consecuencia del conflicto entre
Endesa Espaa y comunidades pehuenche en el Alto
del Bio Bio, a raz de la construccin de la Central
Hidrolctrica Ralco.
544
El caso de Ancalaf busca ser denunciado ante la
Se establece a partir de la denuncia que se presenta
CIDH como vulneracin de los DDHH producto
a la CIDH en la cual se establece que el estado-
de una poltica de persecucin por parte del
nacin chileno ejerce una persecucin poltica,
estado-nacin hacia el Pueblo Mapuche, y en
cuyos efectos en la poblacin mapuche dan cuenta
particular hacia aquellas personas involucradas
Maximizacin/Minimizacin de una evidente vulneracin de los DDHH. En el
con la reivindicacin cultural y la recuperacin de
caso particular de la figura de Ancalaf, se expone que
territorios ancestrales. Se hace alusin a la necesidad
su situacin como Preso Poltico Mapuche (PPM)
de derogar las disposiciones de la Ley Antiterrorista
se debe al inadecuado proceso judicial al cual fue
en relacin a las demandas mapuche, considerando

que es inadecuada para ser ejercida, puesto que se
sometido bajo el amparo de la Ley Antiterrorista.

Las demandas territoriales, culturales y polticas que
desprende de una poltica dictatorial: Su denuncia
provienen desde el mundo mapuche son negadas
ante la OEA fue presentada con un amplio apoyo
por parte del estado-nacin, ejerciendo prcticas
mapuche representado por 71 dirigentes de diferentes

organizaciones e identidades territoriales desde
Santiago a Chilo, quienes respaldaron su decisin de
Normalizacin/
Anormalizacin
de represin, judicializacin y criminalizacin

en contra de sus demandas. El caso de Ancalaf se
expone en trminos que su presidio responde a sus
ingreso a la CIDH, fundamentando que los procesos
actividades como dirigente social, no as a acciones
adolecieron de vicios procesales y que adems se
de terrorismo tal como han sido catalogadas del el
le aplic una legislacin inadecuada, como la Ley
poder poltico y judicial.
18.314 que determina conductas terroristas.

Se califica el presidio de Ancalaf en trminos de
injusticia al ser culpabilizado bajo un contexto
de persecucin poltica que el estado-nacin ha
implementado
para
irrumpir
el
movimiento
mapuche. El uso de la Ley Antiterrorista bajo la

cual fue sentenciado Ancalaf es presentada como
narracin
545
una legislatura inadecuada, desproporcionada e

improcedente al hecho que motivo el proceso penal.
En este sentido, se considera que las acciones que el
estado-nacin ha adoptado para abordar la situacin
conflictual que mantiene con el pueblo mapuche
son medidas de represin, judicializacin y
criminalizacin en contra de demandas territoriales,
culturales y polticas.

546
_ Vctor Ancalaf: Dirigente Mapuche recluido bajo condena de

carcter terrorista.

_ Estado de Chile: Vulnera los derechos humanos del Pueblo
Denunciar al estado-nacin chileno ante la CIDH por el caso de
Mapuche, ejerciendo una poltica de represin, judicializacin y

criminalizacin de sus demandas.
_ CIDH: Comisin ante la cual se presenta el caso de Ancalaf,
Ancalaf con el propsito de lograr la reparacin a favor del nombre
Fase de
y honor del dirigente Mapuche, injustamente procesado por la Ley
manipulacin
Antiterrorista, resquicio legal que por medio de esta denuncia busca

ser derogado.
Presentacin de la demanda con un amplio apoyo de dirigentes
denunciado la violacin de DDHH que ste representa.
Rol
_ Jos Miguel Insulza: Ex Ministro del Interior chileno, y en el

momento de la denuncia asume como secretario general de la OEA.
Fase de
competencia
mapuche y organismos de apoyo de los derechos de los pueblos

indgenas, sealando que los procesos adolecieron de vicios
_ Coordinacin de Organizaciones e Identidades Territoriales
procesales y que adems se le aplic una legislacin inadecuada,
Mapuche: Organismo al cual se vinculan la mayor parte de los
como la Ley 18.314 que determina conductas terroristas
dirigentes mapuche que han establecido de la demanda ante la CIDH.

_ El Centro de Estudios Jurdico Sociales y Documentacin
Indgena de la Universidad de Arte y Ciencias Sociales, ARCIS;
El Observatorio de Derechos de los Pueblos Indgenas; CODEPU
de Valdivia: Organismos no mapuche que brindan su apoyo a la
demanda presentada a la CIDH.
Vctor Ancalaf, Estado de Chile, CIDH, Jos Miguel Insulza,
Coordinacin de Organizaciones e Identidades Territoriales Mapuche,
Actores
Fase de
performancia
Fase de
sancin
No hay evidencia en el texto que lo establecido en la demanda

se haya concretado. Sin embargo el propsito es enjuiciar y
conseguir justicia ante la vulneracin.
No obstante lo anterior, se logra hacer pblico los procesos de
represin, judicializacin y criminalizacin de los cuales son vctimas
lo mapuche a partir del caso de Ancalaf presentado a la CIDH.

El Centro de Estudios Jurdico Sociales y Documentacin Indgena de

la Universidad de Arte y Ciencias Sociales, ARCIS, El Observatorio de
Espacio/
Tiempo
Valores
temticos
Derechos de los Pueblos Indgenas, CODEPU de Valdivia.

Demanda presentada el 20 de Mayo de 2005 a la CIDH.
Ilegitimidad
No vulneracin
Persecucin Vulneracin Judicializacin - Criminalizacin

Acusacin Injusticia Reparo Derogacin.
Acusacin ante la CIDH de violacin de los DDHH por parte del
Universo
Simblico
547
Estado de Chile hacia el Pueblo Mapuche en el marco de las demandas

que estos ltimos establecen para su reivindicacin cultural y
recuperacin territorial.
Vulneracin
Legitimidad
548
Se ha buscado sintetizar las diversas relaciones conceptuales que nos
reconoce que el juicio y sentencia de Ancalaf deben ser derogados producto de
ofrece el texto a partir del esquema propuesto, con el cual podemos abarcar
una legislacin improcedente y desproporcionada que motivo el proceso penal.
los ejes del cuadro semitico dando respuesta a la globalidad del sentido que
Por contraparte, el eje de complementariedad No Vulneracin-Legitimidad nos
se estructura en el relato.
lleva al sistema actor Estado Chileno, institucin que vela por el bienestar y
defensa de crmenes que atenten contra la sociedad chilena.
A partir del eje de contradiccin Ilegitimidad-Legitimidad damos cuenta del

posicionamiento que se tiene frente al sistema actor Estado de Chile, tanto desde la
representacin que se genera desde el espacio de los demandantes (Ilegitimidad)
como de la auto-representacin que la institucionalidad poltica define desde su

Courts, 1982).
carcter de Legitimidad. La tensin entre ambos sistemas de sentido nos permite

visualizar el fundamento de la demanda que desde los dirigentes mapuche
VERDAD
No vulneracin
Ilegitimidad
ha sido presentada a la CIDH, denunciando la represin, judicializacin y

criminalizacin que existe por parte del estado-nacin hacia los mapuche que
buscan reivindicaciones culturales polticas y territoriales. El uso de instrumentos
MENTIRA
SECRETO
legales como es la Ley Antiterrorista es para los demandantes una accin de

persecucin poltica, puesta que sta no se condice con una poltica democrtica
Vulneracin
ni tampoco con los acuerdos internacionales sobre respeto de los DDHH. El uso
de la normativa legal es traducido como accin de ilegtima coercin hacia el
pueblo mapuche. El eje de contradiccin Vulneracin-No Vulneracin, por tanto,
reafirma la situacin descrita anteriormente, desde la perspectiva que el estadonacin al hacer uso de esta herramienta legal, as como de las irregularidades de
Legitimidad
FALSEDAD
VERDAD: El estado chileno es demandado ante la CIDH por el caso de

Ancalaf puesto que el proceso judicial es una acto de vulneracin del debido
proceso y incumpliendo los acuerdos internacionales en materia de DDHH.
los procesos judiciales que se efectan sobre mapuches, tal es el caso de Ancalaf,
FALSEDAD: No existe vulneracin por parte del Estado de Chile hacia los
estaran incumpliendo con el derecho al debido proceso y con los preceptos sobre
mapuche. Se hace cumplir la legislacin de modo de asegurar el bienestar de la
respeto de los DDHH. El eje de contrariedad Ilegitimidad-No vulneracin vuelve
sociedad chilena considerando que todos son iguales ante la ley.
a recomponer la tensin entre quienes demandan al estado-nacin por su actuar

ilegtimo frente al tema mapuche y la no aceptacin de tales condiciones, en el
sentido que se infiere que la aplicacin de la normativa legal no tiene relacin con
la vulneracin, sino con el cumplimiento de la ley, an es ms, con el Estado de
MENTIRA: Se le atribuye a la sentencia que ha sido ejercida sobre Ancalaf,

puesto que en el texto se seala que su condena se debe a su rol como dirigente
Mapuche y no a sus actos terroristas.
Derecho, situacin que permite comprender el eje de contrariedad Vulneracin-
SECRETO: De concretarse la resolucin en beneficio de Ancalaf, se estar
Legitimidad. La Vulneracin se sustenta en la Legitimidad que dice representar
demostrando la incapacidad del estado-nacin chileno de hacer frente a su
el estado-nacin. En este sentido el eje de complementariedad Ilegitimidad-
relacin con el pueblo mapuche y se legitima su lucha reivindicativa por
Vulneracin expresa la demanda que se presenta a la CIDH, en la medida que se
sobre el poder del estado.
549
550
Texto 14
551
Se establece que el estado-nacin chileno ha ejercido
Ttulo: Sueos de Libertad
una permanente represin hacia el Pueblo Mapuche,
Fecha: Diciembre 2006 a Enero 2006
queda demostrado en diversos informes generados
particularmente a la familia Pichn Collonao, lo que

por organismos de derechos humanos, incluido
N edicin: 17
el Relator Especial para Pueblos Indgenas de las
Anlisis
Naciones Unidas, Rodolfo Stavenhagen, quien

(Potter, 1998)
los mapuche en estado de reclusin: A lo largo de
recomend al gobierno decretar amnista a favor de
En este contexto se nos ha perseguido y encarcelado,
present en Buenos Aires ante el Comit de
violando las autoridades de manera reiterada nuestros
Elegibilidad para el Estatuto de los Refugiados
derechos fundamentales, tal como lo han denunciado
(CEPARE) de la Repblica Argentina con el
diversos organismos de derechos humanos, incluido
propsito de requerir asilo poltico, sealndose
el Relator Especial para Pueblos Indgenas de las
que en Chile es vctima de la represin que ejerce el
Naciones Unidas, Rodolfo Stavenhagen, quien
Estado sobre el Pueblo Mapuche: [Pascual Pichn]
recomend al gobierno decretar una amnista a
desde fines del ao 2003 declarado prfugo por la
favor de nuestros pei encarcelados ().

Se califica al estado chileno como institucin que
justicia chilena, se present en Buenos Aires ante

el Comit de Elegibilidad para el Estatuto de los
durante los ltimos aos ha implementado mtodos
Refugiados (CEPARE) de la Repblica Argentina.
de marginacin y represin contra los mapuche.
Acompaado por miembros de una Comisin de
La opcin de requerimiento de refugio poltico por
Apoyo, Pascual ingres a las 13:00 a las oficinas

del CEPARE, permaneciendo por espacio de tres
horas en el recinto donde un Comit Especial
evalu los antecedentes presentados -el pasado
15 de noviembre en documento reservado por los
abogados Hctor Luis Trajtemberg y Carlos Mariano
Zamorano de la Liga Argentina por los Derechos del
Hombre, adems de Cecilio Melilln, miembro de la
comunidad mapuche en la Argentina.
de marginacin y represin contra los mapuche y

especialmente contra nuestra comunidad y familia.
El 6 de diciembre de 2006 Pascual Pichn se
Discurso empirista
los ltimos aos el estado ha implementado mtodos
narracin
parte de Pascual Pichun a las autoridades Argentina,

obedece, por tanto a esta situacin. Para ello se ha
presentado toda la documentacin necesaria para
la tramitacin de estos casos, reafirmando que su
condicin responde a las condiciones requeridas por
el Estatuto para el Refugiado de la Organizacin de
Naciones Unidas (ONU).
552
Por un lado, desde la perspectiva de los mapuche,

representados por Juan Pichun, se presentan la
situacin de Pascual Pichun como claro ejemplo
553

de la represin y persecucin poltica que el
_ Juan Pichun: Vocero mapuche, hermano de Pascual Pichun,
estado-nacin efecta sobre el Pueblo Mapuche. El
encargado de dar a conocer y justificar la situacin de P. Pichun
requerimiento de refugio poltico a la CEPARE por
en relacin a su requerimiento de refugio poltico a autoridades
un lado permite resguardar la libertad de Pascua
Argentina.
Maximizacin/Minimizacin Pichun, por otro lado, deja en evidencia el verdadero

rostro del estado chileno hacia la comunidad
_ Pascual Pichun: Joven mapuche que solicita refugio poltico a la
internacional. Por su parte, de concretarse el refugio
CEPARE de modo de evitar el injusto enjuiciamiento que debe
poltico de Puchn, esto sera un verdadero hito
efectuar la justicia chilena.
en la historia del movimiento mapuche e indgena

latinoamericano. Contrariamente, representantes
del gobierno se refieren a la situacin como una
_ Comit de Elegibilidad para el Estatuto de los Refugiados
Rol
(CEPARE): organismo que acoge la peticin de refugio poltico por
decisin que no se condice a la realidad del pas.

De lo anterior se deprende que el estado-nacin
parte de Pichun, aceptando ser revisada para posterior resolucin.
no reconozca que desde su gestin se efecten
_ Francisco Vidal (Ministro del Interior) y Jorge Correa
actos de represin y/o persecucin hacia los
(Subsecretario del Interior): Personeros de gobierno que defienden
mapuche, negando, por tanto las recomendaciones
la institucionalidad del Estado de Chile y sus procedimientos.
internacionales que existen sobre esta materia.
Normalizacin/
Anormalizacin
Personeros del gobierno exponen que en Chile existe
_ Pedro Cariman: Dirigente mapuche, encargado de la Campaa
estado de derecho y existe derecho al debido proceso
de Solidaridad con la cual se busca dar a conocer a la comunidad
para todas las personas. Por su parte, se refieren al
internacional y organismos de DDHH la situacin de los Presos
caso de Pichun como un prfugo de la justicia que
Polticos Mapuche y respaldar la accin de Pascual Pichun.

Juan y Pascual Pichun, CEPARE, Personeros de gobierno, Pedro
escap por un paso inhabilitado hacia Argentina,

burlando la bsqueda que se llevaba a cabo para dar
con su detencin. Por contraparte, se refuta esta idea
sealando que Pichun es vctima de la represin del
estado chileno y que su bsqueda y presentacin
ante la justicia de Chile obedece principalmente a su
condicin de mapuche y luchador social.
Actores
Espacio/
Tiempo
Valores
temticos
Cariman.
Buenos Aires, 6 de diciembre de 2005.
Represin, Injusticia, Refugio, Justicia.
554
Universo
Simblico
Requerimiento de refugio poltico por parte de Pascual Pichun a la
El eje de contradiccin Refugio-Represin nos permite dar cuenta de una
CEPARE luego de estar en la clandestinidad al no presentarse a la
relacin que se articula desde una lgica causa-consecuencia. El requerimiento de
justicia chilena al considerar que no existen garantas que aseguran
refugio poltico por parte del sistema actor Pascual Pichun emerge en respuesta
un justo proceso al declarar que el estado-nacin ha generado una
al estado de represin y persecucin poltica que establecen son los mtodos que
poltica de persecucin hacia los mapuche en general y a la familia
desde el estado-nacin se han efectuado hacia su persona. El requerimiento de
Pichun Collonao en particular.
refugio es la negacin de la represin, en tanto bsqueda legal para demostrar

los abusos que caracterizan al trato que el estado chileno realiza hacia los

mapuche en el contexto de su reivindicacin cultural, poltica y territorial. El eje

de contradiccin Justicia- Injusticia permite potenciar el eje anterior. Mientras
Requerir refugio poltico para demostrar la represin y la persecucin

Fase de
manipulacin poltica de la cual es vctima Pascual Pichun.
que desde el sistema actor personeros de gobierno se establece que en Chile slo
Cumplimiento de las condiciones decretadas por el Estatuto para el
argumentando, basado en la experiencia y en anlisis internacionales, que el
Refugiados de las Naciones Unidas.
Estado de Chile ha procedido de manera injusta ante el sometimiento de actores
Otorgamiento por parte de autoridades argentina de un certificado
mapuche bajo la legislacin de la Ley Antiterrorista. En efecto, la justicia est
de residencia precaria para solicitantes de asilo, lo que transforma
siendo asumida en el eje de complementariedad Refugio-Justicia, puesto que
su estado de clandestinidad a la de residente legal por el tiempo
de concretarse el hito se estara demostrando a la comunidad internacional
que se desarrolla el proceso resolutivo de su peticin de asilo poltico.

De concretarse la peticin a favor de Pichun, se estara dando un hito
los procedimientos antidemocrticos que son adjudicados al estado-nacin,
Fase de
competencia
Fase de
performancia
Fase de
sancin
en la denuncia que el movimiento mapuche ha efectuado en contra

de la represin que ejerce el estado chileno hacia su pueblo.

opera el cumplimiento de la ley, esta defensa es desmentida por la contraparte
lo cual responde al eje de complementariedad Injusticia-Represin. El eje de

contrariedad Justicia-Represin vuelve a poner en entredicho la poltica y los
procesos judiciales que desde la intervencin del estado-nacin se efectan
para controlar el movimiento mapuche. La justicia en tanto mecanismo de
represin se torna Injusticia, por ende el eje de contrariedad Refugio-Injusticia
est operando de modo de hacer visible por va del requerimiento de refugio
Refugio
Injusticia
poltico el actuar injusto del estado chileno hacia Pichun en particular y hacia
el Pueblo Mapuche en general.
Justicia
Represin
555
556
Nivel de Anlisis: Del nivel de complejidad tetralmica. De los contenidos

(Villasante, 2006; Ibez, 1994; Greims y Courts, 1982).
Texto 15
Ttulo: El caso Calfunao.
VERDAD
Injusticia
Refugio
557
Fecha: Marzo-Abril de 2006

N edicin: 18
MENTIRA
SECRETO
Justicia
Represin
FALSEDAD
Anlisis
(Potter, 1998)
VERDAD: El refugio poltico es una medida de proteger a Pichun de la
Juana Calfunao es condenada a presido por
injustica poltica y judicial de la cual es vctima por parte del Estado-nacin.
desrdenes y amenazas en contra de Carabineros,

aunque se establece que tal sentencia no responde
FALSEDAD: En Chile no existe represin, sino cumplimiento de la ley frente
a los hechos. Juana Calfunao ejerca el derecho a la
acciones que deben ser juzgadas para asegurar el bienestar social del pas.
protesta pacfica por la reivindicacin de su pueblo

y territorios. Las manifestaciones se llevan a cabo
MENTIRA: Basados en informes internacionales en materia de DDHH,
en respuesta a la usurpacin de 10.000 metros
los argumentos esbozados por los personeros de gobierno son desmentidos,
cuadrados de terreno para la construccin de un
exponiendo que el estado de Chile ha incumplido acuerdos internacionales que

versan sobre esta materia y que ha perjudicado de manera significativa a actores
mapuche encarcelados bajo la Ley Antiterrorista.
Discurso empirista
camino. Ante la manifestacin, fueron violetamente

reducidos por fuerzas policiales: Condenada a una
doble pena remitida de 61 das qued finalmente
la dirigenta mapuche Juana Calfunao. Desde el 5
SECRETO: De establecerse una resolucin a favor de Pichun, no slo se
de enero, Calfunao se encontraba procesada por el
estara resguardando el bienestar del joven mapuche y de la situacin que sufre
Ministerio Pblico de La Araucana por desrdenes
el pueblo mapuche. Adems se estara dando un paso positivo en la lucha de los
y amenaza en contra de Carabineros. Estuvo 19 das
pueblos indgenas latinoamericanos.
recluida en la Crcel de Temuco, perodo en el cual

inici una huelga de hambre. Hoy prepara nuevo
viaje hacia el extranjero, donde sera homenajeada.
558
Se desarrolla a travs de referencias a Amnista

Internacional (AI). El caso de Juana Calfunao y
su comunidad es visto por AI como una situacin

preocupante, en que el abuso del poder policial
_ Juana Calfunao: mujer mapuche acusada de desorden pblico y
no se condice con los Cdigo de conducta para
amenaza a Carabineros, sentenciada a 61 das de presidio por algo
funcionarios encargados de hacer cumplir la ley y los
que es considerado injusto.
principios bsicos de las Naciones Unidas. Adems

se seala que Juana Calfunao sufri la detencin
_ Ministerio de Obras Pblicas (MOP): es sealado como la institucin
como vinculada al uso de su legtimo derecho de
que ha efectuado una expropiacin ilegal de 10.000 metros cuadrados
protesta pacfica y por lo tanto sera una presa de
de territorio mapuche para la construccin de un camino.
conciencia y no debido a desorden pblico y

amenazas a carabineros.
Mientras que se describe la situacin de Calfunao
narracin
_ Estado chileno: institucin que reprime la reivindicacin mapuche

y que no ha dado cumplimiento a las investigaciones que desde
en el marco de su lucha reivindicativa por el respeto
la AI se han requerido para resolver las denuncias de amenaza,
de su pueblo y sus territorios, el proceso judicial y la
hostigamiento y malos tratos que ha declarado ser vctima Juana
irrupcin de fuerzas policiales son descritas como

acciones ilegitimas y violentas.
La preocupacin expresada por AI sobre los
procedimientos policiales descritos como acciones
559
Calfunao por parte del estado-nacin.
Rol
_ Amnista Internacional (AI): Organismo que ha dado a conocer

su preocupacin frente al caso de Juana Calfunao y la posicin
Maximizacin/Minimizacin desmedidas se contrapone a la manifestacin social
del estado-nacin chileno al respecto. Tambin da cuenta de su
como accin enmarcada dentro del legtimo derecho
percepcin sobre los procedimientos policiales que se llevan cabo
de la protesta social.
Frente al caso de Juana Calfunao y una serie de otras
en el sur de Chile, caracterizados por el incumplimiento de las
denuncias, el texto nos presenta la anormalidad desde
de hacer cumplir la ley y los principios bsicos de las Naciones
el lado de quienes detentan el poder poltico, policial y

judicial, mientras que las acciones de manifestacin por
Normalizacin/
Anormalizacin
parte de mapuche se enmarca dentro de la normalidad
disposiciones del Cdigo de conducta para funcionarios encargados

Unidas sobre el Empleo de la fuerza y de armas de fuego por los
funcionarios encargados de hacer cumplir la ley.
de la protesta social. El que el estado-nacin, no
_ Basilio Cooenao: Lonko de la comunidad de Juan Pichunlaf cuya
haya considerado las investigaciones efectuadas por
muerte es interpretada y denunciada por Juana Calfunao como
organismos internacionales respecto al tema mapuche,
asesinato. Se niega que haya sido vctima de un incendio provocado a
da cuenta que el incumplimiento de normativas se
la casa de Calfunao y se relaciona su muerte con amenazas anteriores
establece desde el mbito de las autoridades chilenas y
que recibi el lonko por parte de terratenientes de la zona.
no as desde el mbito mapuche.
560
Actores
Espacio/
Tiempo
Valores
temticos
Universo
Simblico
Juana Calfunao, MOP, AI, Estado de Chile, Carabineros, Basilio

Cooenao.
21 de diciembre 2005: Enfrentamiento entre Carabineros y
comuneros mapuches, sector Laureles.

Judicializacin
Victimizacin
Criminalizacin
Reivindicacin
5 de enero de 2006: Juana Calfunao recluida en la crcel femenina

de Temuco.
Usurpacin Reivindicacin Violencia Criminalizacin
Judicializacin.
Enjuiciamiento de mapuche en el contexto de manifestaciones a
favor de la recuperacin de territorios expropiado por el MOP.
El eje de contradiccin Judicializacin-Reivindicacin se entiende como la

accin que por parte del estado-nacin se efecta frente a la movilizacin que
ha efectuado Juana Calfunao y miembros de su comunidad ante la construccin

de un camino en territorio mapuche. Mientras el acto de irrupcin al progreso

detentado por parte del estado-nacin es asumido como condicin de
incumplimiento de la ley desrdenes pblicos y amenazas a Carabineros, por
Enjuiciar y encarcelar para facilitar la construccin del

Fase de
manipulacin camino por parte del MOP.
parte de la sentenciada, Juna Calfunao, y apoyada por las declaraciones de AI, el
Uso de la fuerza policial para irrumpir la manifestacin y

Fase de
posterior enjuiciamiento de Juana Calfunao, decretando 61 das
competencia de presidio e imposibilitando cualquier tipo de manifestacin
en el sector del camino a Curaco.
Juana Calfunao es recluida e inicia una huelga de hambre,
Fase de
medida que asume para dar cuenta de la injusticia de la cual es
performancia
vctima.
El caso de Juana Calfunao es revisado por AI, organismo que
interpela al estado chileno sealando la gravedad de los hechos y
Fase de
lo preocupante que sus fuerzas policiales acten incumpliendo
sancin
normativas internacionales sobre el uso de la fuerza y armas de
fuego para el cumplimiento de la ley. El hacer del estado nacin
sobre otro recae en s mismo.
la reivindicacin cultural frente al tema de la usurpacin de territorio mapuche.
acontecimientos es representado como accin de protesta social en el marco de

El eje de contradiccin Criminalizacin-Victimizacin sustenta lo anterior, desde
la base de que los actos por los cuales se inculpa y sentencia a Juana Calfunao
la transforman en persona ejecutante de delito y, por tanto se le criminaliza por
sus acciones, situacin que por parte de Calfunao pone en alerta la contradiccin
del gobierno en sealar un Nuevo Trato hacia los mapuches, siendo que
al momento de querer reivindicar sus derechos responde con represin y
crcel. Por su parte, el texto sostiene esta idea describiendo los procedimientos
que la fuerza policial ha realizado para disuadir la manifestacin mapuche,
transformndose en vctimas de la violenta represin con la cual los funcionarios
policiales han obrado. El eje de contrariedad Judicializacin-Victimizacin nos
sita en el plano de la relacin justicia/injusticia. El fallo judicial que sentencia a
Juana Calfunao a 61 das de presidio responde a una injusta decisin en la cual
subyace una poltica totalitaria y racista frente al mapuche. El eje de contrariedad
561
562
Criminalizacin-Reivindicacin establece la representacin de los hechos en base
genera alarma ante la comunidad internacional, la cual por su parte seala que
a los posicionamientos socio-polticos de los sujetos actores. La reivindicacin
ste no ha respondido con investigaciones que desde el ao 2000 han sido
como protesta social frente a la usurpacin territorial por parte del estado-nacin
requeridas para resolver denuncias de represin, hostigamiento y malos tratos.
frente a delitos que irrumpen con el orden pblico y el respeto hacia Carabineros
La mentira recae en la legitimidad del estado-nacin frente a los mtodos que
de Chile. En el eje de complementariedad Judicializacin-Criminalizacion
utiliza para enfrentar el tema con el Pueblo mapuche.
recaen las denuncias que desde la persona Juana Calfunao y las declaraciones de
Amnista Internacional son dirigidas hacia los procedimientos con que el Estado
SECRETO: La omisin est en el ocultamiento de informacin por parte del
de Chile ha enfrentado la relacin que sostiene con el Pueblo Mapuche. El eje
estado-nacin- La no presentacin de las investigaciones requeridas en base a
de complementariedad Victimizacin-Reivindicacin expone el resultado de las
denuncias presentadas por Juana Calfunao a Amnista Internacional posibilita
prcticas represivas que el poder poltico, judicial y policial generan al momento
que su ilegitimidad pueda ser slo interpretada, pero no comprobada.
de disuadir las manifestaciones reivindicativas de comunidades mapuche,

transformadas en vctimas del abuso de las instituciones.

Courts, 1982).
VERDAD
Judicializacin
Victimizacin
MENTIRA
SECRETO
Criminalizacin
Reivindicacin
FALSEDAD
VERDAD: Juana Calfunao es vctima de una poltica de represin que ha

llevado a que sufra un encarcelamiento injusto.
FALSEDAD: Las acciones efectuadas por Juana Calfunao responden a
crmenes que deben ser juzgados por el poder judicial.
MENTIRA: El estado nacin no est obrando de acuerdo a los acuerdos
internacionales en materia de DDHH, por tanto su posicin frente a los hechos
Texto 16
Ttulo: Cuenta regresiva para Pascual
Fecha: Abril-Mayo de 2006
N edicin: 19
Anlisis
563
564

(Potter, 1998)
Pascual el 15 de noviembre de 2005 requiri refugio
Al describirse los hechos por los cuales Pichn

se ha presentado ante la CEPARE, se califica
narracin
poltico a la Repblica Argentina a travs del Comit
familia y la falta de garantas de juicio en Chile por
trasciende al plano del Pueblo Mapuche en general.
instituciones. El requerimiento se enmarca en la
Frente a ello se seala la existencia de diversas
injusta acusacin que recae sobre su persona al
medidas de apoyo para la avalar el requerimiento
culpabilizarlo de cometer incendio de maquinaria
de refugio poltico que pretende conseguir Pascual
Maximizacin/Minimizacin Pichn. Entre ellos destacan la adhesin de

organismos sociales, indgenas y gremiales, las que
fue condenado a 5 aos y un da, sin embargo se
se seala han conseguid decenas de miles de firmas
neg a cumplir la injusta condena. Por tal motivo
de apoyo que se adjuntaran a la documentacin que
ha sido declarado prfugos por el estado chileno. En
informa la situacin poltica, de derecho y judicial de
mayo de 2006 se espera la resolucin de CEPARE.

Se seala que la solicitud va acompaada de un
las cuales son vctimas los mapuches en general y la

familia Pichn Collonao en particular.
Presentarse a requerir refugio poltico se encausa
dossier de documentacin completa sobre la

situacin poltica, de derecho y de persecucin
dentro de la normalidad frente a la anormalidad de la
judicial que afecta a las comunidades mapuche en

la IX regin en Chile, entre los que se encuentran
el Informe del Relator Especial de Naciones Unidas

y sus recomendaciones al estado chileno sobre la
situacin irregular e injusta que pesa de manera
especfica en la familia Pichn Collonao. A su
vez se establece que frente al requerimiento de
Pascual Pichn existe un gran apoyo por parte de
organizaciones sociales, indgenas y gremiales.
a la persecucin poltica y judicial que el estado
estado nacin sobre la persona de Pascual Pichn, se
la intervencin directa del estado a travs de sus
indemnizacin, monto que no posea. Por tal razn
persona es injusta y que se debe principalmente
particularmente sobre la familia Pichn Collonao.

Frente a la persecucin poltica y judicial que ejerce el
(CEPARE) debido a la evidente persecucin a su
forestal, debiendo pagar 6 millones de pesos en
reiteradamente que la acusacin que recae en su
chileno ha ejercido sobre el Pueblo Mapuche y
de Elegibilidad para el Estatuto de los Refugiados
Discurso empirista
565
persecucin poltica y judicial que se seala en el texto
Normalizacin/
Anormalizacin
es vctima Pichn. Lo ratifica las recomendaciones

que han sido sealadas al estado-nacin por parte
del Relator Especial de Naciones Unidas sobre la
irregular e injusta situacin que experimenta la
familia Pichn Collonao.
566

_ Pascual Pichn: joven mapuche vctima de la injusta resolucin
del poder poltico y judicial chileno, quien est a espera de la
resolucin de la CEPARE en relacin a su solicitud de refugio
poltico en Argentina.
_ Estado de Chile: Declara prfugo a Pichn por no cumplir la
sentencia emanada por el Tribunal Oral en lo Penal. A su vez es
Pascual Pichn; Estado-nacin chileno; CEPARE; Relatos Especial
Actores
Espacio/
Tiempo
Valores
temticos
Universo
Simblico
acusado de intervenir en el poder judicial y realizar una persecucin

poltica hacia la familia Pichun Collonao en particular y hacia el
Pueblo Mapuche en general.
_ Comit de Elegibilidad para el Estatuto de los Refugiados
(CEPARE): Entidad encargada de tomar la resolucin frente a la
Rol
solicitud de refugio poltico por parte de Pascual Pichn.

_ Relator Especial de Naciones Unidas: se seala en el texto a
propsito del informe que elabor sobre la situacin mapuche en
Chile, documento que se adjunta al dossier entregado para avalar la
solicitud de Pichn.
_ Organizaciones sociales, indgenas y gremiales: Se presentan
en la funcin de ayudantes. Adhieren a la solicitud de Pichn,
gestionando firmas de apoyo que sern presentadas al CEPARE.
_ Jaime Madariaga: abogado chileno perteneciente al Observatorio
de Derechos Indgenas. Encargado de recolectar antecedentes y
presentarlos para la defensa de Pascual Pichn en Buenos Aires.
567
de las Naciones Unidas; Organizaciones sociales, indgenas y

gremiales; Jaime Madariaga; Pueblo Mapuche.
Mayo de 2006, Argentina.
Persecucin, Injusticia, Refugio, Resolucin.
Persecucin poltica declarada por parte de Pascual Pichn hacia
su familia, su persona y el Pueblo Mapuche por parte del estadonacin chileno.

Fase de
manipulacin
Fase de
competencia
Fase de
performancia
Lograr refugio poltico pata demostar la injusticia que opera desde el poder
poltico u judicial chileno sobre la persona de Pichn y el Pueblo Mapuche.
Presentacin de documentos a CEPARE que exponen la situacin de
persecucin poltica, de derecho y judicial que recae sobre la persona de
Pascual Pichn.
Ilegitimar la persecucin.
De concretarse a favor de Pichn la resolucin de CEPARE se demostrara
Fase de
sancin
la injusta situacin de la cual ha sido vctima por parte de la poltica

persecutoria del estado chileno hacia su persona en particular y hacia el
Pueblo Mapuche en general
568

Refugio

Courts, 1982).
Injusticia
VERDAD
Refugio
Resolucin
Persecucin
El eje de contradiccin Refugio-Persecucin se establece al reconocer que la

peticin de Pichn tiene como justificante el hecho que el estado de Chile ha
Injusticia
MENTIRA
SECRETO
Resolucin
Persecucin
FALSEDAD
generado una persecucin poltica y judicial sobre el denunciante, lo cual se avala

por una serie de informes que dan cuenta de esta situacin, dentro de ellos el
elaborado por el relatos Especial de las Naciones Unidas. El refugio opera como
negacin de la persecucin. El eje de contradiccin Resolucin-Injusticia opera
VERDAD: Se requiere refugio poltico para evitar la injusticia y la persecucin

del estado nacin hacia la familia Pichn Collonao y el Pueblo Mapuche.
a nivel de deseo, en el sentido que el logro de la resolucin a favor permitira

demostrar la injustica con que el estado chileno ha obrado frente a Pascua
Pichn en particular y sobre el Pueblo mapuche en general. De ambos ejes
FALSEDAD: Pascual Pichn es prfugo de la justicia y debe ser formalizado

por el delito de incendio de maquinaria forestal.
se desprende la coherencia lgica de los ejes de complementariedad RefugioResolucin, puesto que el primero depende del segundo, estableciendo
MENTIRA: La mentira recae en el juicio que se ha efectuado por parte del
una relacin de dependencia; mientras que el eje de complementariedad
Tribunal Oral en lo Penal hacia la persona de Pascual Pichn. Al considerar que
Injusticia-Persecucin permite establecer como es representado el estado-
es vctima de una persecucin poltica y judicial se desmienten los hechos por
nacin chileno en el relato: comete injusticias y persigue polticamente a
los cuales es acusado.
los mapuche. El eje de contrariedad Refugio-Injusticia permite evidenciar

la relacin entre el deseo de refugio para superar la injusticia de la cual
se es vctima. Por su parte el eje de contrariedad Resolucin-Persecucin
permite establecer dos posibles recorridos interpretativos: resolver para no
ser perseguido; no resolver y seguir siendo perseguido.
SECRETO: El secreto opera como negacin de la legitimidad democrtica del

estado chileno frente a su trato al Pueblo Mapuche.
569
570
Texto 17
571
El Informe en cuestin presenta una crtica a la

persecucin poltica y judicial de la cual es vctima
Ttulo: Cuestionan Ley Antiterrorista
el Pueblo Mapuche por parte del Estado chileno.
Fecha: Abril-Mayo de 2006
Se establecen como puntos centrales del informe
N edicin: 19
casos de mapuche enjuiciados, sealando que no est
la inadecuacin de la Ley Antiterrorista aplicada en

acorde con a los parmetros internacionales en temas
Anlisis
de terrorismo. A su vez establece que la protesta

(Potter, 1998)
social (y no actos terroristas) desarrollada por el

Pueblo Mapuche da cuenta del desentendimiento
del Estado respecto de los impactos del modelo

econmico primario exportador sobre los derechos,
las tierras y la sustentabilidad territorial de los
pueblos indgenas. Por ltimo se establece que la
Discurso empirista
Representantes de la Federacin Internacional de
protesta social debe considerarse en el contexto de
Derechos Humanos (FIDH, Paris) entregaron el
reivindicaciones legtimas de derechos humanos,
pasado 6 de abril en Temuco el Informe La Otra
que ponen de manifiesto las deficiencias del marco
Transicin Chilena: Derechos del Pueblo Mapuche,
jurdico e institucional vigente en relacin a los
Poltica Penal y Protesta Social en un Estado
derechos de los pueblos indgenas, as como con las
Democrtico, documento que se realiz en base a
obligaciones de reparacin y restitucin asociadas a
los tres procesos que condujeron a la condena de

nueve militantes mapuche bajo la Ley Antiterrorista
sta.
Se califica que la poltica ejercida por el Estado
18.314 en el perodo 2003-2004.
chileno responde a una persecucin penal que

impide atender las causas estructurales de esta
narracin
conflictividad, optando por la aplicacin de

leyes de excepcin, generadas en dictadura. Por
su parte al referirse a las acciones que efectan
actores mapuche, en ningn momento se califican
como actos terroristas, sino como protesta social
enmarcada en la legtima reivindicacin de DDHH.
572
Por medio de las referencias al informe y las opiniones

de los expertos que lo han formulado, se establece
que el estado chileno ha sometido a una poltica de

persecucin penal a los mapuches, aludiendo que
_ Carlos Nieto y Luis Rodrguez Piero: abogados Representantes de
sus actos no pueden ser considerados ni juzgados
la Federacin Internacional de Derechos Humanos (FIDH, Paris),
bajo el parmetro legal de la Ley Antiterrorista.

Lo normal es considerar las acciones efectuadas
quienes entregaron a organizaciones mapuche el Informe La Otra

Transicin Chilena: Derechos del Pueblo Mapuche, Poltica Penal y
por mapuches en el marco de la protesta social y
Protesta Social en un Estado Democrtico.
como reivindicaciones legtimas por sus DDHH.
Normalizacin/
Anormalizacin
573
Por su parte, la poltica asumida por el Estado
_ Informe La Otra Transicin Chilena: Derechos del Pueblo
chileno asume el rasgo de anormalidad segn lo
Mapuche, Poltica Penal y Protesta Social en un Estado Democrtico:
establecido en el informe, en el sentido que sus
Rol
Documento que establece una crtica a la aplicabilidad de la Ley
polticas de persecucin penal y aplicacin de la
Antiterrorista y a la poltica que el Estado chileno ha asumido para
Ley Antiterrorista van en contra de un sistema de
abordar el tema mapuche.
carcter democrtico.
_ Estado Chileno: Institucin que ejerce persecucin penal a
los mapuche, sin lograr atender las causas del conflicto para su
resolucin.
Actores
Espacio/
Tiempo
FIDH Paris, Informe, Estado Chileno, Ley Antiterrorista, Pueblo

mapuche
Temuco, 6 de abril de 2006.
Valores
temticos
Persecucin, Terrorismo, Reivindicacin, Democracia
Universo
Simblico
Poltica de persecucin penal generada por el Estado chileno hacia

personas mapuche que reivindican legtimamente sus derechos.
574

de sentido que opera en el informe respecto a cmo se comprenden las

manifestaciones efectuadas por parte de personas mapuche. Mientras que el
Estado chileno las califica de terrorismo, sustentndose en una ley que no est
Fase de
manipulacin
Fase de
competencia
Fase de
Expresar, por medio del informe, una crtica a los procedimientos
acorde a parmetros internacional sobre esta materia, adems de fundarse en
que el Estado de Chile ejerce sobre el Pueblo Mapuche, de modo de
un rgimen dictatorial, el informe seala que los actos responden a la protesta
denunciar una poltica persecutoria y antidemocrtica

Anlisis de procesos penales efectuados a nueve militantes mapuche
social como reivindicacin legtima de DDHH. De lo anterior es que el eje de
bajo la Ley Antiterrorista 18.314 en el perodo 2003-2004.
complementariedad Terrorismo persecucin se tornen coherentes a nivel de la
El Estado chileno es denunciado por su injusticia.
asignacin de sentidos que se les atribuye a los sistemas actores Pueblo mapuche
(Democracia-Reivindicacin) Estado Chileno (Terrorismo-Persecucin). El
performancia
Fase de sancin
complementariedad Democracia-Reivindicacin y por contraparte el eje de
No obstante el punto anterior, por medio del informe se logra revelar el
primero opera desde la perspectiva del legtimo derecho a la protesta en un
tipo de poltica asumida por el estado-nacin frente al tema mapuche
contexto democrtico, sobre todo cuando el estado-nacin se ha desatendido de
y su incapacidad para enfrentarlo en trminos democrticos.
problemas de fondo, como es el impacto del modelo econmico en relacin a

los territorios mapuche. El segundo eje de complementariedad, por contraparte,
evidencia el juicio que instala el Informe respecto al tipo de poltica que el estado

nacin ha optado por ejercer, caracterizada por la persecucin penal fundada en

la Ley Antiterrorista. Por su parte el eje de contrariedad Democracia-Terrorismo
debe comprende como una relacin oposicional entre lo que se espera de un
Democracia
Terrorismo
gobierno democrtico y lo que realmente se materializa por parte del gobierno

de turno. Su asume inapropiado que en un contexto democrtico se haga uso
de una ley emanada en dictadura y que adems dicta de fundamentos que no
responden a los parmetros internacionales sobre esta materia. Para finalizar,
Reivindicacin
el eje de contrariedad Reivindicacin-Persecucin deja de manifiesto la lectura

Persecucin
que desde los Representantes de la FIDH se le adjudica a la protesta social como

reivindicacin legtima y al estado nacin como entidad que reprime el derecho
El eje de contradiccin Democracia-Persecucin refiere a la tensin que

denuncia el Informe generado por la FIDH, en el sentido que la poltica
persecutoria que el Estado de Chile ha ejercido para enfrentar el tema mapuche
no se condice que lo que se espera de un Gobierno democrtico. Se seala que
ms que atender a las causas estructurales del conflicto, el estado ha optado
por la persecucin penal aplicando una ley generada en dictadura. El eje de
contradiccin Reivindicacin-Terrorismo Pone de manifiesto la inversin
a la manifestacin por medio de la judicializacin de la misma.
575
576

Courts, 1982).
Terrorismo
MENTIRA
SECRETO
Reivindicacin
Texto 18
Ttulo: Presentan Informe de la FIDH
Fecha: Agosto-Septiembre, 2006
VERDAD
Democracia
577
Persecucin
FALSEDAD
N edicin: 21
Anlisis
(Potter, 1998)
El 18 de septiembre de 2006 la Federacin
Internacional de Derechos Humanos (FIDH) dio a
VERDAD: El Estado de Chile ejerce una persecucin poltica y penal ante la

protesta social mapuche entendida como reivindicacin legitima en la defesa de
Discurso empirista
sus derechos fundamentales.
Cambio en la poltica hacia los Pueblos Indgenas.

Su origen parte de la solicitud de la Comisin Poltica
por la Libertad de los Presos Mapuche.
En el informe se establece la oportunidad que
FALSEDAD: Los nueve sujetos investigados por la FIDH fueron juzgados por
incumplimiento de la legislacin que condena acciones terroristas y fija su penalidad.
tiene Chille de revisar sus polticas en relacin

con los pueblos indgenas, enfatizando que frente
MENTIRA: La mentira es que el estado chileno se presenta como representante de
a la movilizacin del Pueblo Mapuche y la pronta
una poltica democrtica, no obstante las medidas que se han tomado frente al tema
aprobacin de la Declaracin de los Derechos de los
mapuche dan cuenta de un reduccionismo, de tipo antidemocrtico y autoritario.

SECRETO: La poltica asumida por el estado-nacin y el desentendimiento
conocer el informe titulado Chile. Posibilidades de
Pueblos Indgenas de la ONU, Chile debe rectificar

las contradicciones entre la legislacin antiterrorista
frente al impacto del modelo econmico permite reconocer que de este modo
y el reconocimiento de los DDHH establecidos en
desarticula el movimiento mapuche para resguardar relaciones econmicas
su Constitucin. A su vez se seala el retraso frente
con instituciones transnacionales.
al respeto de los Derechos de los Pueblos Indgenas

en Latinoamrica que presenta Chile en materia de
ratificacin del Convenio N 169 de la OIT.
578
narracin
_ Comisin Poltica por la Libertad de los Presos Mapuche:
vulneracin de derechos en casos asociados a
organismo que solicita a la FIDH la elaboracin de un informe que
reclamaciones de tierras indgenas por parte de
d cuenta de la situacin legislativa que presenta Chile al abordar la
personas mapuche, lo cual pone en evidencia la falta
problemtica que sostiene que con el Pueblo Mapuche.
de coherencia entre la Ley 18.314 y el reconocimiento

de los DDHH que se establecen en la Constitucin
_ Federacin Internacional de Derechos Humanos (FIDH): presenta
chilena.
El texto, en base al informe, expone que Chile tiene la
un informe en el cual se seala la posibilidad que tiene Chile de
oportunidad nica de revisar sus polticas pblicas
considerando la inadecuacin de la Ley Antiterrorista.
A su vez se seala que Chile est a la zaga de los
rectificar su poltica pblica en materia de Derechos Indgenas,
Rol
_ Dr. Luis Rodrguez Piero y el catedrtico Bartolom Clavero:

responsables de la elaboracin del Informe.
reconocimientos de derechos en Latinoamrica, lo

que sigue constituyendo una seal negativa a nivel
_ Centro de Polticas Pblicas y Derechos Indgenas, y CODEPU:
nacional e internacional en torno al compromiso de
organismos nacionales que apoyaron la realizacin del informe.
Chile en esta materia.

El hecho que exista la oportunidad nica de
_ Chile: Pas interpelado a modificar su poltica Pblica en materia
rectificar la poltica pblica en materia de Derechos
de derechos Indgenas.
de los Pueblos Indgenas da cuenta que Chile debe
Normalizacin/
Anormalizacin
579
El uso de la ley antiterrorista conlleva a una
en relacin a los Derechos de los Pueblos Indgenas.
necesariamente resolver las contradicciones que
_ Presos Mapuche: Personas vulneradas en sus derechos al ser
presenta su aparato legislativo, particularmente
juzgadas bajo la Ley Antiterrorista.

Comisin Poltica por la Libertad de los Presos Mapuche, FIDH,
la Ley Antiterrorista, con el reconocimiento de los

DDHH presentes en su Constitucin. La aplicacin
de esta ley sobre personas mapuche da cuenta de
Actores
una evidente vulneracin de los derechos en caso de

personas juzgadas bajo esta ley por su reclamaciones
de tierras indgenas.

valores temticos y universo simblico (Martn Serrano,
2004 y 1993; Giroud y Panier, 1988; Vega, 1986: 44)
Espacio/
Tiempo
Valores
temticos
Universo
Simblico
Informe, Luis Rodrguez, Bartolom Clavero, centro de Polticas

Pblicas y Derechos Indgenas, CODEPU, Chile, Ley Antiterrorista,
Presos Mapuche.
Temuco, 18 de septiembre de 2006.
Rectificacin, Legislacin, Democracia, Vulneracin, Derechos.
Anlisis de los procedimientos legislativos que el Estado de Chile
ha efectuado para abordar el conflicto que sostiene con el Pueblo
Mapuche.
580

Informar sobre la situacin legislativa que impera en el trato al Pueblo
Fase de
Mapuche de modo de que el Estado de Chile rectifique su poltica
manipulacin
pblica en materia de Derechos de los Pueblos Indgenas.
Anlisis de la situacin de los presos mapuche en base a la recopilacin
de informacin de diversas fuentes (mapuches y no mapuches) como
Fase de
competencia
del reconocimiento de contradicciones entre el marco legal que

impone la Ley Antiterrorista con el reconocimiento de los DDHH
establecidos en la Constitucin chile, adems de la falta de ratificacin
por parte del Estado de Chile frente al Convenio N 169 de la OIT.
Queda indeterminada al no reconocerse en el texto una transformacin
Fase de
o respuesta por parte del sujeto-actor Estado de Chile. No obstante se
performancia
Fase de
sancin
El eje de contradiccin Democracia-legislacin establece la disyuncin entre

la Ley 18.314 (Ley Antiterrorista) y el sistema poltico democrtico que dice
representar el gobierno de Chile. La aplicabilidad de esta ley hacia personas
mapuche que luchan por reivindicaciones territoriales da cuenta de las
contradicciones que sta presenta en relacin al respeto de los DDHH y de los
Derechos de los Pueblos Indgenas, avalados por acuerdos internacionales que se
fundamenta en una poltica democrtica. En este sentido, el eje de contradiccin
Derechos-Vulneracin est operando desde la perspectiva que las demandas
del pueblo mapuche y sus acciones, por las cuales muchos estn recluidos en
prisin, responden al derecho legtimo de los pueblos indgenas asociadas a
la recuperacin territorial, mientras que por parte del poder poltico y judicial
tales demandas son criminalizadas, vulnerando, segn el informe, sus derechos
como pueblo indgena. En efecto, el eje de contrariedad Derechos-Legislacin
explicita su ser como injusticia

Se espera que ante la coyuntura internacional referida a la pronta
establece la tensin entre la aplicabilidad de la Ley Antiterroristas sobre personas
aprobacin de la declaracin de los derechos de los Pueblos Indgenas
de contrariedad Democracia-Vulneracin, en el sentido que la negacin de sus
de la ONU, el Estado chileno sea capaz de optar por un cambio en su
derechos producto de la represin poltica y judicial no son coherentes con
poltica pblica que sea coherente a los principios democrticos que
lo que se espera sea un estado democrtico que en su Constitucin declara
sustentan el respeto de los DDHH.
el respeto a los DDHH. Por tanto el eje de complementariedad Democracia-
mapuche de demandan derechos territoriales. Lo anterior se refuerza en el eje
Derechos se establece en funcin del resguardo y cumplimiento de derechos

indgenas en un contexto democrtico, que a su vez est respaldado por

acuerdos internacionales. El eje de complementariedad VulneracinLegislacin se atribuye al hecho que el Estado Chileno mantenga una poltica
de aplicabilidad de la Ley Antiterrorista vulnerando los derechos de personas
Democracia
Vulneracin
Derechos
Legislacin
mapuche encarceladas bajo tal decreto legislativo.
581
582

Courts, 1982).
Vulneracin
MENTIRA
SECRETO
Derechos
Texto 19
Ttulo: Rechazan libertad de presos
Fecha: Agosto-Septiembre, 2006
VERDAD
Democracia
Legislacin
FALSEDAD
N edicin: 21
Anlisis
(Potter, 1998)
VERDAD: El estado de Chile vulnera derechos indgenas al aplicar leyes

dictatoriales a personas mapuches.
FALSEDAD: No hay un estado de derecho democrtico que asegure un trato
Discurso empirista
justo hacia personas mapuches.

MENTIRA: No hay una legislacin democrtica. Hay vulneracipon de
derechos. Ilegitimidad de la aplicacin de la ley.
SECRETO: Los mapuches estn respaldado por acuerdos internacionales.
Legitimidad de la protesta.
583
Se rechaza el proyecto sobre libertad condicional

para presos mapuche condenados por Ley
Antiterrorista que fue presentado por los senadores
del Partido Socialista (PS) Alejandro Navarro, Juan
Pablo Letelier y el PPD Guido Girardi producto de
la abstencin de la Democracia Cristiana
El proyecto se fundamenta en que la detencin
de personas mapuches durante el mandato de
Ricardo Lagos fue, en palabras del senador Navarro
un grave error poltico porque est claramente
establecido, incluso por los tribunales chilenos, que
no hay asociacin ilcita ni acto terrorista y fue una
decisin del gobierno aplicarla que le va a costar
caro al pas en materia internacional y que va a estar
asociada sin duda a elementos de movilizacin social
porque es un portazo en la cara para quienes buscan
la pacificacin en la Araucana.
584
narracin
Normalizacin/
Anormalizacin
Se clarifica que el proyecto rechazado buscaba

solucionar la situacin que enfrentan tres comuneros
mapuches y un activista condenados bajo la Ley
Antiterrorista. El proyecto estableca el beneficio de
la libertad condicional a las personas que hubieran
cometido delitos contemplados en el mencionado
cuerpo legal, y, adems condenadas por otros delitos
en causas relacionadas con la reivindicacin de
tierras. Esto, siempre y cuando los hechos hubieren
ocurrido entre el 1 de enero de 1997 y el 2006, y
que los beneficiados suscriban en forma previa una
declaracin en contra de la violencia. No obstante, la
abstencin de militantes de la DC no permiti que el
proyecto pudiese tener curso efectivo.
El hecho de haber cometido un grave error poltico
en el gobierno de Ricardo Lagos aplicando Ley
Antiterrorista en hechos ante los cuales no se justifica,
va a costar caro al pas en materia internacional y
va a provocar acciones de movilizacin social al ir
en contra de la resolucin del conflicto que el Estado
chileno mantiene con el Pueblo Mapuche.
Al iniciar el texto se expresa que el rechazo del proyecto
responde a una crnica de una muerte anunciada,
haciendo referencia a la injusticia que prima en
materia de garantas polticas que contribuyan a
la liberacin de los presos mapuche en particular y
a la resolucin del conflicto en general. Por medio
de la figura del senador Navarro se establece que la
aplicacin de la Ley Antiterrorista en el Gobierno del
ex Presidente Lagos fue un grave error poltico y que
a pesar de lo establecido por los tribunales chileno,
los cuales establecen que no existi ni asociacin
ilcita ni actos terroristas, el gobierno aplic la dicha
Ley, desfavoreciendo las posibilidades de solucionar el
conflicto que se sostiene en la regin de La Araucana.
585

_ Jorge Navarro, Juan Pablo Letelier y Guido Girardi: senadores
pertenecientes a partidos polticos de la Concertacin, quienes
presentaron el Proyecto sobre libertad condicional para presos
polticos mapuche juzgados por la Ley Antiterrorista.
Rol
_ Mariano Ruiz-Esquide y Jorge Pizarro: militantes de la DC que se

abstuvieron a votar el proyecto.
_ Presos Polticos Mapuche: Vctima de la aplicacin de la ley
Antiterrorista exigida por el gobierno del ex Presidente Ricardo
Lagos, quienes asumieron una huelga de hambre por medio de la
cual se hizo saber su caso a la comunidad internacional.
Jorge Navarro, Juan Pablo Letelier, Guido Girardi, Proyecto,
Actores
Espacio/
Tiempo
Miembros de partidos de la Concertacin, Mariano Ruz-Esquide,

Jorge Pizarro, Comuneros mapuche y activista recluidos en prisin,
Gobierno del ex Presidente Ricardo Lagos.
Senado, Chile, 2006.
Valores
temticos
Liberacin, Reclusin, Abstencin, Rechazo.
Universo
Simblico
Rechazo a la aplicacin de la Ley Antiterroristas a comuneros

mapuche en el gobierno del ex Presidente Ricardo Lagos.
586

establecer que la decisin de abstenerse y negar la liberacin de debe a la duda

de la viabilidad constitucional de la norma -por tanto deslegitimando el proyecto
de los senadores- y a que su aprobacin pueda ser expansiva a otros presos,
Fase de
manipulacin
Aprobar el proyecto para liberar a los presos mapuche enjuiciados
en conocimiento que el proyecto estableca explcitamente se abordara temas
bajo la Ley Antiterrorista.
vinculados a la recuperacin territorial en un marco de fecha restringido. De
Fase de
competencia
Obtener los votos para su aprobacin.
este modo, el eje de contrariedad Aprobacin-No Liberar queda en el entramado
Fase de
performancia
Se rechaza su aprobacin por la abstencin de militantes
Fase de sancin
lgico de acciones que se articulan en el relato.
demcrata cristianos.
Se revela la falta de unidad del bloque oficialista y se perdura en la

Courts, 1982).
injusticia frente a los presos mapuche.
VERDAD

Aprobacin
No liberar
MENTIRA
SECRETO
Aprobacin
No liberar
Liberar
Abtencin
FALSEDAD
VERDAD: El proyecto para liberar a los presos mapuches tiene como fin
Liberar
Abtencin
El eje de contradiccin Aprobacin-Abstencin condice la resolucin de la

libertad de los presos polticos mapuche requerida por el informe elaborado por
los senadores Navarro, Letelier y Girardi como medida de revertir la aplicacin
indebida de la ley Antiterrorista requerida por el Estado de Chile durante el
gobierno del ex Presidente Lagos. El hecho que militantes de la Democracia
Cristina se abstuvieran de votar a favor del proyecto conlleva a su rechazo y a que
el grave error poltico declarado persista a desfavor de los comuneros mapuche
rectificar la aplicacin de la Ley Antiterrorista a personas mapuche en el gobierno

del ex Presidente Ricardo Lagos, lo cual se entiende como un grave error poltico
que no contribuye a la resolucin del conflicto.
FALSEDAD: Las personas mapuches juzgadas por la Ley Antiterroristas
incumplieron la normativa establecida ante conductas de carcter terroristas.
MENTIRA: Su rechazo por abstencin se debe a la duda de su viabilidad
constitucional de la norma y su efecto expansivo a otros presos.
recluidos. Por consecuencia lgica, el eje de contradiccin Liberar-No Liberar se
SECRETO: El rechazo del proyecto da cuenta de la continuidad de la
articula en funcin del deseo de aprobacin para liberar y la No liberacin dada
incapacidad de la poltica chilena por tomar acuerdos que contribuyan a los
por la abstencin, con lo cual se sintetizan ambos de ejes de complementariedad.
derechos de los pueblos indgenas en un marco de regulacin de estos derechos
Respecto al eje de contrariedad Liberar-Abstencin el texto nos permite
de carcter internacional.
587
588
589
Texto 20
En una primera instancia se clarifican las posibles

sanciones que recaeran en el Estado de Chile en caso
Ttulo: CIDH acoge caso de lonkos.
que la Corte Interamericana de Derechos Humanos

(CIDH) decretara la vulneracin de los DDHH en
Fecha: Octubre-Noviembre, 2006
narracin
N edicin: 22
el caso de los juicios y sentencias aplicados a los

lonko Norn y Pichn. Posteriormente se retoma la
descripcin de los acontecimientos por los cuales
Anlisis
fueron sentenciados los lonko, enfatizando en

las irregularidades e inconsistencias del proceso

(Potter, 1998)
judicial.
Se presenta en el plano de la maximizacin la
vulneracin que el Estado de Chile ejerci sobre los
La
Discurso empirista
Comisin
Interamericana
de
Derechos
Humanos, rgano de la OEA, declar admisible
judicial forzada por el Estado de Chile (aplicacin ley
peticin contra el Estado de Chile, por presunta
Antiterrorista) y los irregulares procedimientos que
violacin de la Convencin Interamericana, en
se sostuvieron durante el proceso judicial.

El hecho que hayan sido condenados por supuesta
perjuicio de los lonko Aniceto Norn y Pascual
amenaza terrorista posiciona la denuncia ante
Pichn. (cita textual)

La peticin, busca sancionar al estado por la
la CIDH como una anormalidad, sobre todo si
vulneracin del debido proceso del que fueron
se considera que el Estado de Chile vulner los
vctimas los dirigentes, producto de la condena de
DDHH de los lonko condenados. Adems los
cinco aos y un da por una supuesta amenaza,

que el tribunal calificara de terrorista en septiembre
lonko Pichn y Norn, siendo vctimas de la resolucin
Normalizacin/
Anormalizacin
procedimientos efectuados por el Poder Judicial

(absolucin,
condena,
testigos
encubiertos-
del 2003, en el que entre otras irregularidades
absolucin) se presentan tambin dentro del mbito
se utilizaron testigos sin rostro (Cita textual). Se
de la anormalidad. Por tanto el hecho que el Estado
fundamenta en las crticas antes efectuadas al proceso
de Chile sea denunciado ante la CIDH con posible
judicial, considerando procedimientos irregulares
resolucin a favor de la solicitud, estara siendo
(testigos sin rostro) y la indebida aplicacin de la Ley
entendido dentro del plano de la normalizacin.
Antiterrorista.
590

_Corte Internacional de Derechos Humanos de la OEA (CIDH):
Acoge admisible acusacin al Estado de Chile por presunta violacin

Denuncia
No condena
Condena
Vulneracin
de DDHH en contra de los lonko Norn y Pichn.
Rol
_ Norn y Pichn: Lonkos mapuche sentenciados a 5 aos y un da

por supuestas amenaza terrorista. Vctimas del Estado chileno.
_ Estado de Chile: enunciado por violacin de derechos
fundamentales en el caso del proceso judicial ejercidosobre los
lonko Pichn y Norn.
CIDH, Lonko Norn y Pichn, Estado de Chile.
antagnica de sentido, aunque dependiente la primera de la segunda (no por
CIDH, ao 2006.
eso complementaria). Lo anterior lo exponemos en base a considerar que la
Valores
temticos
Denuncia, Vulneracin, Condena.
solicitud a la CIDH responde como negacin a la vulneracin que se seala han
Universo
Simblico
Judicializacin del movimiento mapuche.
Actores
Espacio/Tiempo
sufrido los Lonko Norn y Pichn producto del incumplimiento de las normas
Fase de
competencia
Fase de
performancia
Fase de
sancin
legislativas establecidas en la Convencin Interamericana por parte del Estado

chileno. El eje de contradiccin Condena-No Condena permite reconocer el

Fase de
manipulacin
El eje de contradiccin Denuncia-Vulneracin debe entenderse como fuerza
devenir que puede tomar la resolucin que considere pertinente la CIDH, ya

que depender de sta si el Estado de Chile sea considerado culpable o inocente
respecto a la acusacin sobre vulneracin de los derechos judiciales que debieron
Efectuar estudio para posible condena hacia el Estado de Chile por
ser considerados en el caso de Pichn y Norn. El eje de contrariedad Condena-
vulneracin de derechos en el caso de sentencias a los lonkos Pichn
Vulneracin busca revertir las acciones irregulares que se sealan haber sido
y Norn.
Reconstruccin de los hechos que enmarcan la injusta condena de
ejercidas por el Estado de Chile y el poder judicial sobre los lonko sentenciados
ambos lonko.
tensin del nudo de conflicto en la posible resolucin a favor del Estado y en
El Estado viola DDHH en el contexto del conflicto con los mapuches.
contra de la solicitud. El eje de complementariedad Denuncia-Condena se instala
por amenazas terroristas. El eje de contrariedad Denuncia-No Condena sita la
desde el lado de los demandantes, pues el propsito de solicitud es para que se

Apertura de estudio del caso y posibles condenas hacia el Estado chileno
por incumplimiento del deber de respeto, garanta y adopcin de las
medidas legislativas contenidas en la Convencin Interamericana.
condene al Estado y de este modo resolver la situacin de los Lonko. En caso

contrario prevalecer el eje de complementariedad No-Condena-Vulneracin, lo
que se traduce en la impunidad frente al abuso denunciado.
591
592

Courts, 1982).
Texto 21
Ttulo: Violento operativo en Ercilla.
Fecha: Diciembre 2006 Enero 2007.
VERDAD
Denuncia
593
No condena
MENTIRA
SECRETO
Condena
Vulneracin
FALSEDAD
N edicin: 23
Anlisis
(Potter, 1998)
Violento operativo en la zona de Ercilla por parte
VERDAD: El estado chileno ha vulnerado en el caso de Pascual Pichn y
de fuerzas policiales hacia personas mapuche. El
Aniceto Norn acuerdos legislativos presentes en la Convencin Interamericana,
operativo se debi a la bsqueda de comuneros
incumpliendo el derecho al debido proceso, por lo cual debe ser sancionado.
mapuche acusados de haber agredido al ex Director
FALSEDAD: El Tribunal conden a Pichn y Norn por amenazas terroristas

ejercidas hacia los dueos de los fundos de Nancahue y San Gernimo, afectados,
adems por diversos incendios.
MENTIRA: En el texto se destaca que la condena atribuida a los lonko no
responde a los hechos, puesto que se habla se supuesta amenaza y de un
proceso judicial irregular, en el cual se utilizaron testigos sin rostro. De este
modo se desmiente la atribucin de culpabilidad declara por el poder judicial.
SECRETO: Se omite cualquier tipo de defensa sealada por parte del Estado
de Chile, evidenciando slo la perspectiva de los demandantes.
Discurso empirista
de la CONADI Jaime Andrade. E establece que el

violento operativo dej 10 vctimas agredidas, uno de
ellos con heridas de bala en sus dos piernas. A su vez
se detuvo 6 comuneros, los que sern formalizados
por Maltrato de Obra a Carabineros en servicios y/o
desordenes en la va pblica
594
Se denuncia el actuar de Carabineros en base al
A travs de la referencia al comunicado efectuado el
uso excesivo de la violencia, explicitando los casos
9 de septiembre de 2006, se deja en claro cmo estn
de agresin fsica de personas con heridas de bala,
siendo interpretados los acontecimientos dentro del
perdigones y fractura expuesta. A apela a que tal
mbito que ac se busca esclarecer. Citamos textual:
procedimiento no se condice con los hechos por
Nos llama la atencin cuanto se ha magnificado este
los cuales se culpabiliza a los comuneros que han
incidente [refirindose a la acusacin que cae sobre
sido acusados de agresin hacia la persona de
ellos por agresin a Jaime Andrade], en circunstancias
Jaime Andrade.
Se califica al operativo policial de violento y
de que nuestra comunidad es la que ha sido agredida
desmedido, dando cuenta de los casos de agresin

fsica. Destaca el caso de Omar Huechullan, quien
narracin
595
y torturada por el estado que ellos representan. Sus
Normalizacin/
Anormalizacin
carabineros nos han baleado. Todos los das hostigan

a nuestros nios, mujeres y ancianos. De este modo
recibi impactos de bala en sus dos piernas, el caso
se reconoce una inversin del proceso de acusacin,
de un nio de 8 aos que recibi un impacto de bala
estableciendo la anormalidad no al hecho por el cual
en su mano y el de Erna Quidel, quien present
son acusados, sino a la constante agresin de la cual
una fractura expuesta. Tambin se detallan los
son vctimas por parte del poder que ejerce el estado.
acontecimientos por los cuales se llev a cabo el
Incluso, podemos sealar que de la anormalidad de la
operativo, desmintiendo los hechos que inculpan a
violencia se pasa a una normalidad, en el sentido que
comuneros mapuches como actores de agresin.

Mientras que por un lado se presenta el operativo
tal como se seala en el comunicado, las prcticas de
policial como una accin desmedida, de abuso
siendo parte del cotidiano (todos los das hostigas).
de poder y violencia, por contraparte las acciones

por las cuales se efectu el operativo, basadas en
Maximizacin/Minimizacin la bsqueda y captura de comuneros mapuche

acusados de agresin a Jaime Andrade, son
desmentidas, sealando que slo hubo forcejeos
menores en una reunin a la cual el ex Director de
la CONADI no haba sido invitado.
represin y violencia son constantemente ejercidas,
596

_ Efectivos de inteligencia policial: realizan violento operativo con
el propsito de capturar a comuneros mapuches requeridos por la
justicia.
_ Comuneros mapuche: Violentados y muchos de ellos heridos por
el operativo policial.
Rol
_ Comuneros mapuche acusados de agresin al ex Director de

CONADI.

Fase de
manipulacin
Detener para someter a juicio a comuneros mapuche.
Fase de
competencia
Requerimiento de la justicia y uso de la violencia.
Fase de
performancia
Fase de
sancin
La transformacin no genera el resultado esperado. En vez de recluir

a los comuneros inculpados se denuncia la violencia ejercida hacia
comuneros mapuche.
Revertir situacin de violencia, desmintiendo acusaciones hacia
comuneros mapuches y atribuyendo que la violencia proviene del
abuso de poder y hostigamiento que el organismo policial ejerce a
comunidades mapuche.
_ Comuneros mapuche detenidos en el operativo para ser

formalizados por Maltrato de Obra a Carabineros en servicio y/o
Desrdenes Pblicos.
_ Jaime Andrade: Ex Director de CONADI quien denuncia ser
Actores
vctima de agresin por parte de comuneros mapuche.

Carabineros, Comuneros mapuche, Jaime Andrade.

Violencia
No detener
Detener
No violencia
Espacio/Tiempo Ercilla, 7 de diciembre de 2006.

Valores
temticos
Violencia, Detencin.
Universo
Simblico
Violencia denunciada por mapuches.
597
El eje de contradiccin Violencia-No violencia manifiesta la ambivalencia en

tres planos de sentido: a) violencia en el operativo policial; b) violencia de los
acusados; c) violencia hacia los acusados. Estos tres planos se intercalan en el
relato diseando dos posibles recorridos de lectura: Por un lado la violencia vista
desde la institucionalidad ejercida hacia los mapuche; Por otro lado la negacin de
la violencia por los mapuches acusados de agredir a Jaime Andrade. La agresinviolencia por la cual son acusados es desmentida y se invierte hacia la violencia
598
generada por la institucionalidad hacia los mapuches. El eje de contradiccin

Detener-No Detener seala el objetivo del operativo, su resolucin, pero a la
VERDAD: Carabineros acta violentamente en operativo de captura de

supuestos agresores del ex Director de CONADI Jaime Andrade.
vez su negacin, puesto que los detenidos e el operativo seran formalizados

no por los cargos de agresin, sino por Maltrato de obra a Carabineros en
servicio y/o desrdenes pblicos; mientras que los acusados por agresin no
son detenidos (excepto Marcelo Levicura), lo que queda explicitado al momento
de hacer referencia al comunicado que stos generan desmintiendo los cargos
en su contra, por tanto haciendo coherente el eje de complementariedad No
detencin-No Violencia. Al no estar detenidos pueden comunicar la no violencia.
Por su parte el eje de complementariedad Violencia-Detener se da en 3 niveles: a)
justificativo del actuar de carabineros para detener a los supuestos agresores;
b) detencin de agresores a Carabineros durante el operativo; c) detencin del
acusado por agresin Marcelo Levicura al momento de acudir a visitar a los
comuneros detenidos en el operativo. La detencin de los primeros permite la
detencin de uno de los acusados por agresin. Respecto al eje de contrariedad
Violencia-No Detener permite reconocer la oposicin entre el justificativo del
operativo (transformado en violencia en s mismo) y la imposibilidad de detencin
de los acusados por agresin. En el eje de contrariedad Detener-No Violencia
se establece la argumento de inocencia declarado por los acusados negando la
agresin-violencia y, por tanto, la negacin de su detencin.

Courts, 1982).
VERDAD
Violencia
No detener
MENTIRA
SECRETO
Detener
No violencia
FALSEDAD
FALSEDAD: Comuneros mapuches acusados de agresin deben ser detenidos

por fuerzas policiales para someterse a juicio.
MENTIRA: Se establece que no hubo agresin, que se ha maximizado la
situacin, que slo se increp a Jaime Andrade y que hubo forcejeos menores,
desmintiendo, de este modo, las acusaciones que recaen en los comuneros
mapuches.
SECRETO: El elemento oculto en el relato tiene relacin con no nombrar a
los inculpados, quienes adems elaboraron el comunicado, cumpliendo el rol de
ayudante del sujeto(s) que busca clarificar la inculpabilidad frente a los cargos
por los cuales se les sanciona y busca.
599
600
Texto 22
Se detalla la conducta ejemplar de Norn, sealando

que durante el tiempo de presidio se le han otorgado
Ttulo: Liberan a Lonko Aniceto Norin.
beneficios intrapenitenciarios, tal es el caso de salida

dominical, sin anormalidades en el cumplimiento de
Fecha: Diciembre 2006 Enero 2007.

narracin
N edicin: 23
Anlisis
a Pascual Pichn, quien accedera a la libertad en unos

meses ms, puesto que su presidio se efecto algunos
la misma causa, establecida amenazas terroristas,
aunque se seala que el cargo por el cual fueron
condenados jams se logro probar.
El otorgamiento de libertad de Norn, haciendo
Maximizacin/
Minimizacin
efectiva su condena de 5 aos y un da en un lapso de

9 meses, est dando cuenta de la ejemplar conducta
del lonko, en contraposicin al cargo por el cual fue
lonko Aniceto Norin Catriman hizo definitivo
declarado culpable.
El hecho de haber estado encarcelado cumpliendo
abandono de la Crcel Pblica de Traigun, debido al
una condena por supuestas amenazas terroristas,
cumplimiento de la pena de 5 aos y un da a que
cargos que jams fueron posibles de probar, se
fuera condenado en su oportunidad por el Tribunal
presenta como anormalidad. A su vez se seala
La maana del sbado 13 de enero el condenado
Oral en lo Penal de la ciudad de Angol, por cargos de

amenaza terrorista en contra del latifundista local
dicho beneficio, situacin que tambin ha sido aplica
meses ms tarde que el de Norn, sentenciado por

(Potter, 1998)
Discurso empirista
601
Normalizacin/
Anormalizacin
que tal condena no se debi al hecho por el cual se

le condena, sino a las influencias polticas de Juan
Juan Agustn Figueroa (Cita textual).

Se seala que la conducta de Norn en el cumplimiento
Agustn Figueroa (dueo de uno de los fundos
de su condena ha sido ejemplar, por tal motivo se ha
aberrante resolucin judicial cuestionada por la
reducido el tiempo de presidio a 9 meses, logrando
comunidad nacional e internacional
acceder a libertad bajo la Ley 19.856.
afectados por incendios), lo que ha generado a una
602

valores temticos y universo simblico (Martn Serrano,
2004 y 1993; Giroud y Panier, 1988; Vega, 1986: 44)
_ Aniceto Norn: lonko condenado por amenazas terroristas, cuyo
Valores
temticos
Universo
Simblico
sentencia de 5 aos y un da ha sido disminuida por conducta

ejemplar, accediendo a libertad luego de 9 meses de presidio con
beneficios intrapenitenciarios.
_ Pascual Pichn: lonko condenado por amenazas terroristas, quien
accedera al mismo beneficio al replicar conducta ejemplar durante
su reclusin carcelaria.
_ Juan Agustn Figueroa: ex ministro de estado, miembro del
Tribunal Constitucional y Presidente de la Fundacin Neruda,
Rol
quien supuestamente habra recibido amenazas terroristas por

los lonkos Pichn y Norn. Adems se seala como el culpable de
tan aberrante resolucin judicial, decretado en funcin de las
influencias polticas de Figueroa.
_ Chrinstian Dulansky: Secretario Regional Ministerial de Justicia
de la IX regin, quien establece la buena conducta de los lonkos
Libertad, Condena, Justicia, Injusticia.

Otorgamiento de libertad a Aniceto Norn, cuyo caso junto con el de
Pascual Pichn han sido emblemticos al momento de denunciar la
injusticia que recae sobre el Pueblo Mapuche.

Fase de
manipulacin
Otorgar libertad a Norn, reduciendo su condena en

base a lo establecido por la ley 19.856
Fase de
competencia
Reconocimiento de la sobresaliente conducta de

Norn en su perodo de reclusin.
Fase de
performancia
De la reclusin a la liberacin.
Norn, a pesar de haber sido liberado

anticipadamente por su conducta, cumpli pena
Fase de sancin
de residi por un supuesto delito de amenazas
terroristas que jams se logr probar.
Puchn y Norn como argumento para decretar la libertad de Norn

y la pronta libertad De Pichn.
_ Dirigentes comunales mapuches: acusan a Figueroa de la injusta
condena de Norn, adems de sealar que estuvo condenado por
Actores
Espacio/
Tiempo
Liberacin
Injusticia
una supuesta amenaza terrorista que jams se logr probar.

Aniceto Norn, Pascual Pichn, Juan Figueroa, Christian Dulansky,
Dirigentes mapuches.
Crcel Pblica de Traigun, 13 de enero de 2007.
603
Justicia
Reclusin
604
El eje de contradiccin Liberacin-Reclusin es el que permite reconocer el
VERDAD: Al establecer la VERDAD entre Libertad-Injusticia, tenemos que
hecho puntual del relato, desde el cual se articulan los dems acontecimientos.
esta se configura en base a que Norn ha sido liberado como respuesta a la
Al otorgarse la libertad a Norn se irrumpe la condena de 5 aos y un da por la
injusticia de la cual ha sido vctima.
cual haba sido sentenciado segn el delito de amenazas terroristas. No obstante,

a pesar de la libertad adjudicada por conducta sobresaliente, Norn debi dar
FALSEDAD: Por negacin de lo anterior, tenemos que Norn fue liberado
cumplimiento a un delito que jams pudo ser probado, situacin que permite
slo por su buena Conducta. Se aplico la Ley 19. 856 para disminuir sentencias
establecer el eje de complementariedad Injusticia-Reclusin. De lo anterior
basados en los hechos de su conducta dentro de penitenciara. Ilegitimidad de la
es que se genere el eje de contradiccin Justicia-Injusticia, considerando, que
sentencia.
la libertad no debiese ser considerada un acto de justicia slo por su buena

conducta, sino que debi haber sido siempre el estado legal de Norn. La libertad
por buena conducta viene a reafirmar la injusticia por la cual fue sentenciado,
MENTIRA: Estara condicionada por la FALSEDAD. El hecho de su liberacin

no tan slo se debe a su buena conducta, sino a la injusticia de su reclusin.
conformndose de este modo el eje de contrariedad Libertad-Injusticia. Por

su parte el eje de contrariedad Justicia-Reclusin establece la tensin entre la
SECRETO: El elemento oculto en el relato tiene relacin con la justicia desde
resolucin judicial (influenciada segn el texto por Figueroa) de sentenciar a
la perspectiva de la reivindicacin que lleva a cabo el Pueblo Mapuche. La libertad
reclusin a Norn por el delito de amenzas terrorista (jams probado). La justicia
de Norn viene a reforzar este secreto.
en este eje opera desde la dimensin reivindicativa de las acciones que los lonkos
juzgados llevaban a cabo en malleco, producto de las cuales se desencadeno
su posterior reclusin, lo que permite establecer el eje de complementariedad
Injusticia-Reclusin, puesto que su lucha se ve criminalizada y los delitos por los
cuales son condenados jams fueron comprobados.

Courts, 1982).
Texto 23
VERDAD
Liberacin
Injusticia
MENTIRA
SECRETO
Ttulo: Los festejos de la Moneda.

Fecha: Marzo-Abril, 2007.
N edicin: 24
Justicia
Reclusin
FALSEDAD
Anlisis
605
606

(Potter, 1998)
607
La captura de Jos Huenchunao es calificada como un

triunfo por parte de los lderes polticos de Gobierno
y celebrado por la prensa nacional. A su vez el hecho
permite minorizar la crisis social que experimenta el
pas en el contexto del desastre del Transantiago y la
Capturan
Jos
Huenchunao,
vocero
de
la
Coordinadora Arauco-Malleco (CAM), quien llevara

3 aos prfugo desde agosto de 2003 por haber
Discurso empirista
destaca la posicin del gobierno, quien considera que con

la captura de Huenchunao se pone fin a una historia
sido condenado -bajo la Ley Antiterrorista 18.314
considerada por quien enuncia que con ello se refieren
creada por la dictadura militar y desempolvada por
al conflicto que el estado-nacin sostiene con el Pueblo
la Concertacin- a 10 aos de prisin, acusado de
mapuche, lo cual posteriormente ser desmentido por
incendiar el fundo Poluco-Pidenco, perteneciente
el propio Huenchulao, declarando que lucha por los
a la empresa Forestal Mininco, de la Compaa
derechos del Pueblo mapuche continuarn, a pesar de la
Manufacturera de Papeles y Cartones (CMPC), que

forma parte del poderoso grupo econmico fabricante
reclusin de los lderes de la CAM.

Mientras que por parte del discurso oficialista del
de celulosa y papel que encabezan los hermanos
Gobierno se declara la captura de Huenchunao
Eliodoro y Bernardo Matte..

Frente al discurso institucional del gobierno respecto
como un triunfo y la desarticulacin del movimiento
a que la detencin de Jos Huenchunao vendra a
tal lectura de los hechos se contradice, dando cuenta
poner trmino a la lucha reivindicativa, desde la
de un discurso que no se condice con las perspectivas
posicin de quien enuncia, en base a declaraciones del
que anteriormente eran sostenidas por los mismos.
mismo Huenchunao, se seala que las comunidades
Por su parte, desde la perspectiva de quien enuncia se
seguirn luchando, planteando y reconstruyendo sus

derechos.
Se establece que la detencin de Huenchunao evoca los
narracin
movilizacin estudiantil de los pinginos. Tambin se
Mapuche, desde la posicin de los medios nacionales
Normalizacin/
Anormalizacin
establece que el Estado chileno ha incumplido todas

las recomendaciones que organismo internacionales
han elaborado sobre la vulneracin de los DDHH
mejores tiempo de la dictadura militar, que los gobiernos
hacia personas pertenecientes al Pueblo Mapuche
de la Concertacin no han sido capaces de generar una
en el contexto de la reivindicacin de sus derechos
poltica indgena seria y que a pesar de todos los
como pueblo originario. A su vez se denuncia que la
informes generados por organismos internacionales, el
detencin de Huenchulao evoca los mejores tiempos
Estado ha dado continuidad a una poltica que vulnera
de la dictadura militar, estableciendo, adems, se
los DDHH de los pueblos originarios.
gest a partir de una completa militarizacin de la

zona en la cual se encontraba el acusado de incendiar
el Fundo Poluco-Pidenco.
608


Fase de
manipulacin
Capturar para enjuiciar a Huenchunao y desarticular el movimiento

Militarizacin de la zona donde se encontraba Huenchunao.
Capturado lueo de 3 aos prfugo.
Fase de
competencia
_ Gobierno de Michelle Bachellet: Declaran la captura de
Fase de
performancia
De prfugo a recluido por la justicia chilena.
_Jos Huenchunao: vocero de la CAM acusado por el delito de

incendio al Fundo Poluco-Pidenco bajo la Ley Antiterrorista.
Rol
Huenchunao como un triunfo de la justicia, sealando que este

suceso lleva a la desarticulacin del movimiento mapuche.
como respaldo ante la denuncia del abuso y violacin de derechos

fundamentales de personas mapuches, vctimas de la poltica que el
Estado-nacin chileno ha efectuado sobre ellos.
Jos Huenchunao. Gobierno, Organismo Internacionales
Espacio/
Tiempo
Tira, VIII regin, 20 de marzo de 2007.
Valores
temticos
Triunfo, Desarticulacin, Racismo, Militarizacin, Reivindicacin.
Universo
Simblico
Captura de Jos Huenchunao, vocero de la CAM, organismo

mapuche que asume una postura de radicalizacin frente a la
mapuche.
Denuncia por parte del mundo mapuche de la violacin de los
Fase de sancin DDHH por parte del Estado chileno y negacin a desarticular el
movimiento reivindicativo.
_ Organismo internacionales sobre derechos humanos: Sirven
Actores
609

Criminalizacin
Continuidad
Desarticulacin
Reivindicacin
reivindicacin territorial y poltica del Pueblo Mapuche.

El eje de contradiccin Criminalizacin-Reivindicacin nos posiciona en el
ncleo significacional del relato. Considrese que los conceptos ac propuestos
tienen relacin con la representacin que desde la lgica de quien enuncia (voz
representante de la colectividad mapuche), por tanto, al momento de esclarecer
el eje deberemo asumir esta perspectiva de anlisis. La Criminalizacin recaera
en las acciones que desde el poder poltico se efectan hacia los mapuche,
en este caso hacia la figura de Huenchunao. El delito por el cual es acusado
corresponde desde la lgica que opera en el relato a acciones reivindicativas por
610
derechos territoriales, usurpados por el Estado y ocupados por Transnacionales

(ENDESA). La reivindicacin es criminalizada al amparo de la Ley Antiterrorista.

Por su parte el eje de contradiccin Desarticulacin-Continuidad expresa por

VERDAD
un lado la perspectiva del Gobierno, desde donde se establece que la captura de

Huenchulao en un triunfo y el fin de una historia, refirindose al conflicto con el
Criminalizacin
Continuidad
pueblo mapuche. No obstante, desde la voz del mismo Huenchulao se desmiente

tal situacin, declarando que la lucha por la reivindicacin de los derechos del
MENTIRA
SECRETO
Pueblo mapuche continuar, a pesar de la ausencia de los lderes de la CAM. Este

argumento tambin es esbozado por el diario El Mercurio. En el caso del eje de
contrariedad Criminalizacin-Continuidad tenemos que a pesar de los intentos
Desarticulacin
Reivindicacin
FALSEDAD
del Gobierno por frenar el movimiento indgena mapuche por medio de la

atribucin de delitos (criminalizacin, segn inferimos del discurso), las acciones
de reivindicacin seguirn teniendo lugar, sobre todo si se considera que existe
VERDAD: Se manifiesta por parte del discurso de autoridad, decretando
una fuerte crtica internacional, avalado por informes de la FIDH y CIDH, a la
que la captura de Huenchulao es un triunfo en beneficio de la seguridad de la
violacin de los DDHH que el Estado de Chile aplica a los mapuches. El eje de
nacin.
contrariedad Desarticulacin-Reivindicacin refuerza la idea anterior, en el sentido

que a pesar de haber sido declarado por el Gobierno la finalizacin del conflicto,
se reconoce que tal tesis es refutada desde el mundo mapuche. De ah que el eje
de complementariedad Continuidad-Reivindicacin adquiera sentido lgico en el
relato, puesto que reafirma la idea de persistir en la reivindicacin por los derechos
vulnerados, en respuesta adversativa al eje de complementariedad CriminalizacinDesarticulacin que se atribuye al sistema actor Estado de Chile.
FALSEDAD: La captura de Huenchulao pone en evidencia la poltica dictatorial

que ejerce el Estado de Chile sobre el Pueblo Mapuche.
MENTIRA: Se adjudica a la declaracin del Gobierno referida a la culminacin
y desarticulacin del movimiento mapuche.
SECRETO: La criminalizacin y desarticulacin que proyecta el gobierno
al amparo de la Ley Antiterrorista se relaciona con los intereses econmico
generados con empresas transnacionales que utilizan los territorios mapuche
para su explotacin y, por consiguiente, acumulacin de capital.
611
612
Texto 24
Destaca la descripcin del operativo efectuado en la

comunidad Juana Millahual y cmo ste se vincula
Ttulo: Arrestan a lonko Ivn Llanquileo.
dentro del mismo prrafo con la vulneracin que

esta comunidad ha sufrido por proyectos mineros:
Fecha: Julio-Agosto, 2007.
a la zona llegaron 3 buses llenos de efectivos de
narracin
N edicin: 26
Anlisis
Tambin participaban camionetas institucionales y

de inteligencia policial. Cabe destacar que la
comunidad Juana Millahual es la ms afectada por
proyectos mineros que se iniciarn en la zona y se
han manifestado en contra desde el ao 2003.
Frente a lo sealado por la fiscal Ximena Hassi sobre
La madrugada del pasado 31 de agosto fue
la incautacin de que adems del fusil M-16 se logr
allanada por medio centenar de efectivos del Grupo
incautar 28 cartuchos de escopeta, 8 municiones
de Operaciones Policiales Especiales (Gope) la
del fusil, cido sulfrico, cido muritico, cuchillos
Comunidad Juana Millahuel, del sector Rucaanco,
encorvados, material poltico escrito, un radio
en la ribera del Lago Lleu Lleu (VIII regin). En el

operativo fueron detenidos el lonko de la comunidad,
Carabineros, protegidos por escudos antimotines.

vehculos no identificados, posiblemente personal

(Potter, 1998)
Discurso empirista
613
comunicador robado al ex gobernador de la Provincia

de Arauco, Nstor Matamala, y una bandera del pas
Ivn Llanquileo y su hermana, Mara LLanquileo.

Se establece que agentes de polica intervinieron
Vasco o Euskal Herria se establece por medio de
la
introduciendo
tenido casa de seguridad, es toda una invencin.
armamento de guerra, con lo cual se justificara
Nosotros slo trabajamos la tierra y defendimos
el operativo y la condena que recaera en la persona

del lonko Llanquileo, acusado por tenencia de arma
nuestros derechos, nuestras tierras.

Situacin particular que se establece en el texto es
prohibida y receptacin. Considrese que Llanquileo
la contradiccin entre los proyectos mineros que
es sealado como uno de los principales dirigentes
buscan ser materializados en la zona y el hecho
comunidad
Juana
Millahual
de la CAM, relacin que estara dando cuenta de su

detencin en funcin de su pertenencia a la CAM.
las palabras de Mara Llanquileo que Nunca hemos
Normalizacin/
Anormalizacin
que sta est catalogada como rea de Proteccin

Indgena. A su vez es importante destacar en esta
categora la interpretacin que desde los comuneros
y dirigentes mapuches se hace del operativo,
clasificndolo de montaje.
614

Comunidad Juana Millahuel, GOPE, Familiares de PPM de la CAM,
Actores
el GOPE.
Espacio/
Tiempo
_ Grupo de Operaciones Policiales Especiales: Desarrollan
Valores
temticos
_ Comunidad Juana Millahuel: Allanada el 31 de agosto de 2007 por
Operativo Policial, en el cual se incauta armamento de guerra y

toman detenidos a los hermanos mara e Ivn Llanquileo.
615
Universo
Simblico
Ivn Llanquileo, Mara Llanquileo, Jos Llanquileo, Jaime Troncoso,

Leonardo Farkas, Ximena Hassi y Andrs Cruz.
Comunidad Juana Millahuel, sector de Rucaanco, ribera del lago
Lleu-Lleu, VIII regin, Chile. 31 de agosto de 2007.
Allanamiento, Incautacin, Montaje, Delito, Inocencia.
Operativo policial hacia comunidad mapuche en el contexto de
la desarticulacin del movimiento de reivindicacin territorial
mapuche.
_ Familiares de Presos Polticos Mapuche de la Coordinadora

Arauco Malleco: Denuncian que el operativo fue un montaje, en el
cual se introdujo armamento de guerra para justificar el accionar.
_ Ivn Llanquileo: Lonko mapuche arrestado en el operativo y
formalizado por tenencia de arma prohibida y receptacin. Dirigente
de base de la CAM, quien destac como uno de los impulsores de las
Rol
movilizaciones territoriales frente a empresas forestales.

_ Mara Llanquileo: detenida en el operativo y posteriormente
liberada tras ser notificada de una orden pendiente de detencin
asociada a atentados a la hacienda del empresario Osvaldo Carvajal.
_ Jos Llanquileo: Hermano de Ivn y Mara Llanquileo. Cumple
conden en la crcel de Traigun por el incendio del Fundo Poluco-

Fase de
manipulacin
Fase de
competencia
Fase de
performancia
Allanar para incautar material de guerra y detener a personas

mapuches responsables.
Despliegue de fuerzas policiales en comunidad Juana Millahuel y
elaboracin de montaje para culpabilizar a mapuches de tenencia
ilegal de armamento de guerra.
Detencin de Ivn Llanquileo por tenencia de arma prohibida y
receptacin.
Fase de sancin Arriesga entre 10 y 15 aos de crcel. Senetencia injusta.

Pidenco. Ex vocero de la CAM.

Incautacin
Inocencia
_ Jaime Troncoso y Leonardo Farkas: Empresarios que esperan

poder hacer extraccin minera en territorios ancestrales mapuche.
_ Ximena Hassi y Andrs Cruz: Fiscales que formalizaron a Ivn
Llancaleo.
Delito
Montaje
616
El eje de contradiccin Incautacin-Montaje establece la relacin lo declarado

por la fiscala como resultado del operativo policial y la negacin de los mismos
por parte de los inculpados y agrupaciones de apoyo. Esta tensin entre el ser de

Courts, 1982).
la incautacin y su negacin como montaje devela una situacin problemtica a

nivel de referencialidad de los hechos que buscan ser comunicados en el texto. La
incautacin como esencia de la legalidad y el montaje como negacin de la misma.
VERDAD
Incautacin
Inocencia
La operacin lgica en este eje se vincula con la reformulacin del discurso de

autoridad por parte del discurso de los acusados-mapuches. Por consiguiente
MENTIRA
SECRETO
el eje de contradiccin Delito-Inocencia est complementando la tensin entre

sistemas de significacin diferenciados. Al momento de negar la incautacin,
se niega el delito y, por tanto, se asume la inocencia. La atribucin del delito a
la persona de Ivn Llanquileo abren nuevos valores temticos: victimizacin
Delito
Montaje
FALSEDAD
criminalizacin judicializacin. Es vctima del montaje, si le criminaliza por

su relacin con el material incautado y se le enjuicia por algo que no estara
VERDAD: Se establece desde el discurso de autoridad representado por la
respondiendo a la realidad, sino a la invencin de un delito. En relacin a este
declaracin de fiscala. En la comunidad de Juana Millahuel se incautan armas de
ltimo punto es que el eje de contrariedad Delito-Montaje se torna lgico, puesto
guerra y se acusa a Ivn Llanquileo de tenencia de arma prohibida y receptacin.
que revela la accin delictual como resultado de un montaje policial. Incluso,

en la contradiccin emerge una inversin de sentido, puesto que el montaje
FALSEDAD: La negacin de la verdad proviene del discurso de la diferencia,
pasara a convertirse en delito. El eje de contrariedad Incautacin-Inocencia
argumentando que tales acusaciones responden a un montaje para inculpar
est articulndose en el rechazo al hecho por el cual se inculpa a Llanquileo.
injustamente a Ivn Llanquileo, dirigente de base de la CAM que desde 1998 ha
Si la incautacin se debe a un montaje, el acusado es inocente y se transforma
destacado como uno de los impulsores de la reivindicacin territorial mapuche.
en vctima de una incautacin creada. En efecto el eje de complementariedad

Inocencia-Montaje sostiene la idea planteada en el eje anterior. No hay
responsabilidad frente a los hechos, puesto que stos son un montaje, por ende
el sujeto inculpado en inocente, contraponindose al eje de complementariedad
Incautacin-Delito que estara formulado desde el discurso de autoridad.
MENTIRA: Frente a lo decretado por la autoridad, el argumento del montaje

emerge como contra-discurso que transforma la verdad en la mentira que se
genera para justificar el operativo y la detencin de Ivn Llanquileo.
SECRETO: Est en el trasfondo econmico-territorial que si bien se enuncia no
est siendo declarado como base de la operacin por desarticular los movimientos
de resistencia territorial mapuche. Con el arresto de Llanquileo se est posibilitando
que los focos de resistencia para la implementacin de empresas de extraccin
minera puedan acceder a la explotacin de los territorios mapuches.
617
618
Texto 25
619
La denuncia surge en base a la omisin que el

Gobierno chileno ha hecho de los informes y
Ttulo: Lonkos denuncian al gobierno.
recomendaciones que Organismos Internacionales
han efectuado sobre la vulneracin de los DDHH
N edicin: 26
conflicto que sostiene el Estado-nacin y el Pueblo
que afecta a personas mapuche en el contexto del
Anlisis
Mapuche: El Estado Chileno sigue sin reconocer

las legtimas reivindicaciones y derechos mapuche,
as como ha hecho caso omiso a las observaciones
y recomendaciones de organismos internacionales

de derechos humanos, entre otros, el Informe
del Relator Rodolfo Stavenhagen y el Comit de

(Potter, 1998)
Declaracin generada por los lonkos Norn y Pichn
a cabo tanto hacia los lonkos Pichn y Norn como
denunciando la vulneracin de DDHH que el estado
de los PPM sentenciados a presidio por incendio
de Chile ha efectuado hacia personas mapuches:

Los lonkos de Traigun, Pascual Pichn y Aniceto
Norin, acompaados por diversas organizaciones
Discurso empirista
Derechos Humanos de las Naciones Unidas.

Se detallan los procesos judiciales que se han llevado
narracin
terrorista del Fundo Poluco-Pidenco de la forestal

Mininco, todos caracterizados por incumplimiento
por parte del estado-nacin del respeto a sus derechos
mapuche, dieron a conocer el pasado 30 de agosto
fundamentales y denunciados a la Comisin
en la capital regional una declaracin dirigida a las
Internacional de Derechos Humanos (CIDH),
autoridades de gobierno, organismos de derechos
entidad que ha acogido estudiar tales caso.
humanos y la comunidad internacional. Los

dirigentes denunciaron que el Gobierno no ha dado
respuesta a la solicitud de informacin con respecto
a las violaciones de derechos humanos enviada por
la Comisin Interamericana de Derechos Humanos
al ejecutivo en abril de este ao.
620
Se seala que adems de la vulneracin de los

derechos fundamentales que ejerce el Estado-nacin
hacia el Pueblo Mapuche, existe una desigualdad en
621

el trato otorgado por las autoridades respecto a las
_ Lonkos Pichn y Norn: Denuncian al Gobierno de no haber dado
demandas que estos presentan por diversas acciones
respuesta efectiva al informe que ha sido presentado por la CIDH
de violencia y el respaldo que se le otorga a los
referido a la vulneracin de los DDHH hacia personas del Pueblo
empresarios que han efectuado una campaa para
Mapuche, haciendo caso omiso, a su vez, a las recomendaciones
encarcelar a personas mapuches: Las querellas y
que en el Informe del Relator Especial de Naciones Unidas Rodolfo
los recursos de amparo de los mapuche por torturas,
Stavenhafen ha presentado al Estado Chileno.
incendios de rucas, interrogatorios extrajudiciales,

detencin ilegal o violencia innecesaria no prosperan
_ Comisin Internacional de Derechos Humanos (CIDH): Elabora
en la justicia. En cambio las forestales cuentan con
informe sobre situacin de DDHH en Chile respecto a la relacin
permanente proteccin policial. Tal es el caso del

propietario del fundo Montenegro, Ren Urban
Rol
Estado de Chile y Pueblo Mapuche.
Pagnard, colindante con la comunidad Temucuicui
_ Gobierno de Chile: denunciado por los lonkos Pichn y Norn
de la comuna de Ercilla, que incluye un helicptero,
por no dar respuesta al informe emitido por CIDH y n acoger las
fuerzas especiales y vehculos policiales en forma
recomendaciones del informe elaborado por el relator especial de
permanente.
Se establece que no slo el Estado chileno vulnera
las Naciones Unidas sobre el trato al Pueblo mapuche en materia de

respeto de los derechos fundamentaes.
los derechos fundamentales de personas mapuches,
Normalizacin/
Anormalizacin
sino que adems se ha negado a dar respuesta al
_ Presos Polticos Mapuches (PPM): encarcelados por incendio
informe que la CIDH emitiera el 27 de abril de 2007
terrorista. Son sealados por su peticin a la CIDH de estudio de
que versa sobre esta materia. Para los denunciantes,
sus casos en materia de violacin de DDHH.

Lonkos Pichn y Norn:, CIDH, Gobierno de Chile, PPM.
esto conlleva que el Estado chileno se encontrara
Actores
en condicin de ser declarado rebelde ante un
Espacio/
Tiempo
Santiago de Chile, Palacio de La Moneda, 30 de agosto de 2007.
Valores
temticos
Derechos, Rebelda, Vulneracin, Incumplimiento.
Universo
Simblico
Denuncia de los lonkos Pichn y Norn al Estado chileno vulneracin
organismo internacional de derechos humanos.
de DDHH e incumplimiento de requisitos establecidos por CIDH.
622

Denunciar al Estado de Chile para que se responsabilice de la
Fase de
violacin de DDHH cometido a los lonkos Pichn y Norn y para que
manipulacin
haga efectiva respuestas requeridas por la CIDH.
Presentacin de comunicado en Palacio de Gobierno dando a conocer
Fase de
competencia
el incumplimiento del Estado Chileno frente a la solicitud de la CIDH

en relacin al informe que esta entidad ha presentado sobre el caso
de vulneracin de DDHH sobre los lonkos Pichn y Norn.
Al ser denunciado por su incumplimiento frente a los requisitos de
Fase de
performancia
Fase de
sancin
la CIDH, el Estado de Chile es declarado en estado de rebelda por

parte de los denunciantes, cuestionando su legitimidad como entidad
poltica democrtica.
Lo antes expuesto refuerza no tan slo la denuncia de vulneracin
El eje de contradiccin Derechos-Violacin responde a la relacin entre quien

es Ser de derecho y quin niega el derecho a ser. Nos referimos a la negacin
de los DDHH que es denunciada por parte de los lonkos Pichn y Norn,
efectuada por el Estado Chileno. El Estado como negacin del Ser-Mapuche,
vulnerado por la institucionalidad poltica y judicial que, adems, se constituye
como negacin de la autoridad internacional sobre esta materia. AL negar los
Derechos fundamentales de los mapuches, niega los acuerdos internacionales
al respecto. El eje de complementariedad Derechos-Cumplimiento responde
a la bsqueda no materializada de justicia. Es un eje de deseo basado en la
poltica democrtica que sustenta el respeto a los DDHH. No obstante, el eje
de contradiccin Cumplimiento-Rebelda pone de manifiesto nuevamente la
negacin ahora no tan solo de los derechos del ser mapuche, sino de la autoridad
poltica internacional que versa sobre estos temas. Rebelda como negacin
del Cumplimiento que el Estado-nacin debi haber presentado a la CIDH.
de los DDHH, sino que pone en evidencia la falta de respeto
Al negar esta entidad, opera una sobre-negacin del ser mapuche. El eje de
permanente de ste hacia el Pueblo Mapuche.
complementariedad Vulneracin-rebelda refuerza lo anterior: Vulneracin de

DDHH y rebelda ante los requisitos internacionales. La complementariedad es
la negacin total de los derechos de personas mapuche. El eje de contrariedad

Derecho-Rebelda permite insistir en esta lgica. El derecho cmo deseo y justicia

es negado por la Rebelda del Estado. Al no dar respuesta deja la continuidad
del conflicto y, por tanto, la continuidad de la vulneracin del derecho. De
modo similar el eje de contrariedad Cumplimiento-Violacin sostiene lo hasta
Derechos
Rebelda
ahora planteado. No hay cumplimiento ni de respeto de DDHH ni de respuesta

a requisitos internacionales. La Violacin, por ende no es tan slo al mundo
mapuche, sino a la poltica internacional sobre DDHH.
Cumplimiento
Violacin
623
624

Courts, 1982).
Texto 26
Ttulo: La razia judicial contra Hctor Llaitul.
VERDAD
Derechos
625
Rebelda
N edicin: 26
MENTIRA
SECRETO
Cumplimiento
Violacin
FALSEDAD
Anlisis
(Potter, 1998)
VERDAD: Se presenta en la reversin del poder del Estado como entidad
Los hechos tienen relacin con el juicio y condena
democrtica. El Estado de Chile viola los DDHH y se presenta en Rebelda frente
que se efectu a Hctor Llaitul por Porte ilegal de
a los requisitos internacionales que son exigidos por la CIDH.
armas : El pasado 29 de agosto, en el Juzgado

de Garanta de Concepcin (ubicado en el ex
FALSEDAD: Sera la negacin lgica de lo establecido en el relato. El Estado
Regimiento Chacabuco), mientras en la zona y el
de Chile no viola los DDHH, aunque la negacin a los requisitos internacionales
pas se desarrollaba el paro nacional convocado
tensiona este eje. Es una negacin que el relato no resuelve, lo cual le servir para
por la Central Unitaria de Trabajadores (CUT), en
construir el secreto.
Discurso empirista
un brevsimo juicio oral fue declarado culpable del

delito de porte ilegal de armas el dirigente de
MENTIRA: Al declararse la violacin de derechos fundamentales e
la Coordinadora Arauco-Malleco (CAM), Hctor
incumplimiento de los requisitos internacionales, la mentira estara en la
Llaitul Carrillanca. Al momento de su detencin
atribucin que desde el poder poltico y judicial se decreta frente a los inculpados
en esa ciudad el 22 de febrero de este ao, Llaitul,
mapuches. No hay delito, sino vulneracin de DDHH.
actual vocero pblico de esa organizacin desde la
SECRETO: El secreto est en la omisin a la respuesta requerida. De este

modo el Estado de Chile es enjuiciado por los lonkos mapuches frente a hechos
que son slo decretados desde la posicin de los denunciantes, sin presentarse
una contra-argumentacin que subvierta el orden del sentido.
crcel, portaba una pistola Taurus 9 mm inscrita

debidamente a su nombre.
626
En relacin al juicio se sostiene, en base a opiniones
Es posible de identificar en relacin a la atribucin
vertidas por familiares y amigos de la CAM que ste
del tiempo de condena por la pena establecida por el
tiene como nico objeto castigar al movimiento
Fiscal: El fiscal del Ministerio Pblico, Jorge Lorca,
mapuche y sus justas reivindicaciones como
solicit una condena de cinco aos y un da, por porte
pueblo, a travs, del encarcelamiento de uno de los
de arma sin el permiso correspondiente, sealando,
fundadores y dirigente histrico de la CAM. De este
desde la defensora que: El citado delito se castiga
modo se apela a la persecucin de la cual declaran ser

vctimas los mapuches por la lucha de sus derechos
narracin
627
con penas de carcter remitido, es decir, libertad

condicional con firmas peridicas o multas en
polticos, culturales y territoriales.

Se califica que la condena decretada por el Fiscal
dinero. Por otro lado se explicita las contradicciones
del Ministerio Pblico de cinco aos y un da por
quien sealo en Ginebra que las movilizaciones
porte de arma sin el permiso correspondiente es
mapuches son delitos comunes en contraste con
una pena racista y discriminatoria hacia la persona
los grandes recursos a la criminalizacin de la lucha
de Llaitul. Tambin se expresa la persecucin de la

cual ha sido vctima la familia de Llaitul: Ese da
mapuche.
En esta categora se reconocen, por un lado, la
Hctor iba a visitar a nuestros hijos Lautaro y Neyen,
efectividad de las fuerzas policiales en la detencin
que estaban en la casa de mi mam en Concepcin.
de dirigentes mapuches de la CAM, en contraste con
Los telfonos estaban pinchados Ellos tambin
la inefectividad de la justicia al momento de acreditar
tenan seguimiento, y las seoras que los cuidaban
delitos por los cuales son perseguidos: Hasta la
mientras yo trabajaba, fueron amedrentadas y
fecha, los rganos policiales han sido efectivos en
sobornadas. Una de ellas fue detenida por 7 horas

en la Comisara de Caete. A su vez se relatan otras
entre las declaraciones de la Presidente Bachelet,
Normalizacin/
Anormalizacin
lograr la detencin de dirigentes destacados de la

CAM. Jos Llanquileo, sindicado por la inteligencia
acusaciones dirigidas hacia Llaitul, una de las cuales
policial como uno de sus lderes mximos, era el
fue la decretada por la jueza de garanta de Nueva
vocero oficial de la organizacin y ahora tambin
Imperial Karina Rubio: quien lo formaliz por
est en prisin, en la crcel pblica de Traigun. Sin
supuesta participacin en el atentado incendiario
embargo en tribunales frecuentemente los fiscales
a mquinas de Forestal Mininco ocurrido en Chol
no logran acreditar los delitos por los cuales se les
Chol en diciembre de 2006.
persigue.
628
III. Nivel de Anlisis: De los roles, actores, espacio/tiempo,

_Hctor Llaitul: Dirigente de la CAM, sentenciado a 5 aos y un da
por porte ilegal de armas.
_ Jorge Lorca: Fiscal del Ministerio Pblico que solicit la sentencia
de Llaitul.
_ Adolfo Montiel y Pablo Ortega: abogados defensores de Llaitul,
quienes sealan que la pena es racista y discriminatoria, adems
de no corresponder con las sentencias establecidas para este tipo
de delito.
_ Familiares y amigos de la CAM: declaran que el juicio de Llaitul
tiene como nico objetivo castigar el movimiento mapuche y sus
justas reivindicaciones como pueblo.
Rol
_ Familia de Llaitul: esposa e hijos perseguidos y amedrentados por

fuerzas policiales.
_ Roberto Painemil: persona mapuche que declara haber sido
golpeado y amenazados por sujetos que no pudo identificar. Figura
en el relato por su vinculacin con la acusacin que recae sobre
Hctor Llaitl, Jorge Lorca, Adolfo Montiel, Pablo Ortega, Familiares
Actores
Espacio/
Tiempo
reclusin, el cual est siendo investigado por la CIDH.
y Amigos de la CAM, Familia de Hctor Llaitul, Roberto Painemil,

PPM, CAM.
.Juzgado de Garanta de Concepcin, 29 de agosto de 2007.
Valores
temticos
Racismo, Criminalizacin, Reivindicacin, Justicia, Injusticia.
Universo
Simblico
Detencin de dirigentes de la CAM como medida de control del

conflicto entre Estado-nacin y Pueblo Mapuche.

Fase de
manipulacin
Detener a Llaitul para desarticular el movimiento mapuche.
Fase de
competencia
Condena por porte ilegal de armas.
Fase de
performancia
De Padre de familia, amante de los deportes, trabajador social y

dirigente de la CAM pasa a ser parte de los PPM.
Se establece que el juicio por el cual ha sido condenado responde a una
Fase de
sancin
lgica racista, discriminatoria y, principalmente, cumple el objetivo

de castigar al movimiento mapuche y sus justas reivindicaciones
como pueblo.
Llaitul por un ataque incendiario en Chol-Chol.

_ Presos Polticos Mapuche (PPM): Sealados por su estado de
Nivel de Anlisis: Del nivel lgico-semntico o semitico (Giroud y Panier,

Justicia
Criminalizacin
_Coordinadora Arauco-Malleco (CAM): Organizacin a la cual

pertenecen varios de los PPM, la cual desarrolla su trabajo en
forma autnoma, al margen de la institucionalidad y se opone a
cualquier negociacin con el gobierno en las actuales condiciones.
629
Reivindicacin
Injusticia
630
1988; Greims y Courts, 1982)

El eje de contradiccin Justicia-Injusticia manifiesta la crtica que desde los

Courts, 1982).
sistemas actores que defienden tanto a Llaitul como a la movilizacin mapuche

VERDAD
emerge frente al caso. Mientras los primeros exponen que la pena remitida no
se condice con el tipo de delito por el cual se acusa, sealando, a su vez, que
Justicia
Criminalizacin
la condena es una manifestacin de racismo y discriminacin, los segundos

establecen que el juicio por el cual ha sido sentenciado Llaitul slo busca
MENTIRA
SECRETO
castigar el movimiento mapuche en su lucha reivindicativa. En base a esto

ltimo, el eje de complementariedad Justicia-Reivindicacin se establece en
base a la representacin de la reivindicacin como principio de justicia por la
Reivindicacin
Injusticia
lucha de los derechos culturales, polticos y territoriales del Pueblo Mapuche.
FALSEDAD
Frente a esta representacin generada por parte del sistema actor emplazado
VERDAD: sta opera como inversin de la justicia representada por la
desde lo mapuche, la reivindicacin en invertida en su plano de significacin
institucionalidad, atribuyendo que las acusaciones que recaen en Llaitul en
desde las acciones que se atribuyen al poder policial y judicial. Es en este
particular y el Pueblo Mapuche en general tienden a criminalizar la reivindicacin
sentido que el eje de contradiccin Reivindicacin-Criminalizacin cobra
mapuche de modo de desarticular el movimiento mapuche que lucha por la
sentido, puesto que se establece que los procedimientos llevados a cabo desde
recuperacin territorial.
la autoridad criminalizan la justa reivindicacin que efecta el Pueblo Mapuche

por sus derechos. En efecto, el eje de complementariedad CriminalizacinInjusticia se atribuye desde la instancia de enunciacin de quien produce el
discurso, reconociendo que las acciones del poder policial, judicial y poltico
que ejerce la autoridad hacia los mapuches se articulan desde ambos sistemas
de significacin. El eje de contrariedad Justicia-Criminalizacin nos permite
sealar la tensin entre la concepcin de justicia que opera desde la lgica de la
reivindicacin mapuche contra la criminalizacin que se hace de la misma. La
Criminalizacin es tanto negacin de la reivindicacin como de la justicia que
busca ser materializada por los mapuches.
FALSEDAD: Llaitul es sentenciado por el delito de porte ilegal de arma.

MENTIRA: La criminalizacin que ejerce la justicia chilena hacia los
mapuches, tanto en la figura de Llaitul como de otros 20 PPM responde al
propsito de la autoridad por controlar e irrumpir el movimiento mapuche.
La mentira es la atribucin de delitos frente a acciones de reivindicacin por la
consecucin de derechos.
SECRETO: Se omite el hecho del porqu Llaitul portaba un arma. Si bien
se expresa que estaba legalmente inscrita y que era trasladada hacia la casa de
un amigo, no se explicita el sentido de la tenencia de esa arma. Por qu Llaitul
posee un arma? Al no haber indagacin en este mbito, la presentacin de los
hechos se basa en la acusacin injusta y en la relacin de sta con los atropellos
que desde la autoridad se ejercen sobre el Pueblo Mapuche.
631
632
Texto 27
Se expone la resolucin de la justicia militar ante el

caso del carabinero involucrado en la muerte de Matas
Ttulo: Slo pena remitida para asesino de Matas Catrileo
Catrileo: La Justicia militar conden a 2 aos de

pena remitida al cabo de Carabineros Walter Ramrez
Fecha: Febrero-Marzo, 2010.

N edicin: 41
633
por su responsabilidad en el crimen del estudiante
Discurso empirista
Matas Catrileo Quezada. La condena implica que el

carabinero no cumplir prisin efectiva por el hecho
Anlisis
ocurrido el 3 de enero de 2008 en el fundo San

Margarita de Vilcn, donde falleci Catrileo producto

(Potter, 1998)
del disparo de una subametralladora que recibi por

la espalda. Dicho disparo fue percutado por Ramrez
Est en criticar la decisin de la Justicia Militar
respecto a la condena ejercida al Carabinero Walter
Ramrez, utilizando argumentos sealados por el
abogado defensor de Matas Catrileo Jaime Madariaga:
Asesinen tranquilamente por la espalda, porque les
van a poder aplicar estas atenuantes e irse a la casa
tranquilamente a dormir, mientras una familia tiene a
su hijo asesinado. A su vez se hace uso de la grabacin
registrada por la Central de Comunicaciones de
Carabineros (CENCO), en la cual la expresin emanada

por el Carabinero Ramrez Mndale un balazo y la
cual posteriormente fue asumida por el inculpado:
el audio demostraba la intencin de matar que los
carabineros tuvieron en ese operativo. Ms tarde, en
la declaracin que el propio Walter Ramrez prest ante
el fiscal militar, reconoci que dijo la frase Mndale
un balazo, lo que fue confirmado adems con un
peritaje donde se asevera que la voz en la grabacin
corresponda a la de Ramrez.
634
Se califica, por parte de la autoridad, que el actuar

de Ramrez fue en legtima defensa y en: virtud
de una orden judicial de proteccin que afectaba al

fundo, aunque se reconoce un uso desproporcionado
narracin
635
de la fuerza: por cuanto Ramrez us una
_ Walter Ramrez: carabinero que asesin a Matas Catrileo en el
subametralladora, mientras que los mapuches que
Fundo San Margarita, sentenciado a pena remitida de 2 aos por
pretendan ocupar el fundo, estaban armados con
el hecho.
palos y piedras. Desde la perspectiva de quien

enuncia se detallan las declaraciones expuestas por
_ Matas Catrileo: Asesinado producto de disparos de ametralladora
el abogado defensor de Catrileo como de las pruebas
efectuados por carabineros, en especfico por Walter Ramrez.
que incriminan a Ramrez al cumplimiento de una

pena mayor por el asesinato del joven mapuche:
_ Tribunal Militar de Valdivia: Sentencia a Walter Ramrez a 2 aos
Madariaga afirm que recurrir a todas las instancias
de pena remitida argumentado que su participacin en los hechos
necesarias para conseguir que el polica cumpla pena
se deben a legtima defensa.
de crcel efectiva, pues con el actual dictamen slo
_Jaime Pinto: Fiscal Militar de Temuco, cuya peticin de sentenciar
estar obligado a firmar durante 24 meses.

La minimizacin opera desde la sentencia declara
por la Justicia Militar, la cual no es coherente con
el hecho de asesinato por el cual es inculpado el
a 10 aos de presidio efectivo para el carabinero fue negada por el
Rol
Tribunal Militar.
Maximizacin/Minimizacin Carabinero Ramrez. Se infiere, por tanto, que desde
_ Jaime Madariaga: Abogado defensor de Catrileo, quien critica
la crtica presente en el texto hacia tal decisin, la
fuertemente la resolucin de la justicia en el caso del acusado de la
maximizacin est desde la injusticia que se reconoce

frente a la sentencia establecida.
La primera estara en funcin de la revocacin de
la condena establecida por la Justicia Militar hacia
la persona de Ramrez por su responsabilidad en la
muerte de Catrileo. La anormalizacin, en efecto,
Normalizacin/
Anormalizacin
estara en: a) desestimar la peticin del fiscal

militar de Temuko, Jaime Pinto Aparicio, quien haba
solicitado una pena de diez aos de presidio efectivo
para el carabinero; b) que Ramrez continue ejerciendo
sus funciones; c) y que a pesar de las pruebas y
declaraciones del inculpado no se haya efectuado una
pena condenatoria ms alta.
muerte del joven mapuche.

_ Jorhe Luchsinger: propietario del Fundo San Margarita, a quien se
le otorgo una medida de proteccin.
_ Central de Comunicaciones de Carabinero (CENCO): entidad que
registr el dilogo de Ramrez con otro funcionario, en el cual el
primero expreso Mndale un balazo
_ Polica de Investigaciones (PDI): realizo peritaje confirmando que
la voz de la grabacin corresponde a Ramrez.
636
Walter Ramrez, Matas Catrileo, Tribunal Militar, Jaime Pinto,
El eje de contradiccin Sentencia-Justicia explicita el ncleo temtico del
Jaime Madariaga, Luchsinger, CENCO, PDI.

Espacio/Tiempo Muerte de Catrileo el 3 de enero de 2008 en el Fundo San Margarita
texto informativo. A travs de l damos cuenta de la falta de justicia que se
Actores
Asesinato, Injusticia, Justicia, Sentencia,Impunidad.
Valores
temticos
considera est siendo efectuada por el Tribunal Militar al sentenciar a 2 aos

de pena remitida al carabinero Ruz, responsable de la muerte de Catrielo. El
dictamen de la Justicia niega la culpabilidad de Ruz. El eje de contradiccin
Militarizacin de las zonas en conflicto en el marco de la recuperacin
Universo
Simblico
territorial que llevan a cabo personas mapuches. Asesinato de

Matas Catrileo e impunidad.
Injusticia-Asesinato consolida el eje anterior, sosteniendo que frente a la muerte

de Catrileo por asesinato el proceder del tribunal no responde de manera efectiva
al cumplimiento de la Justicia. No hay juicio por asesinato, sino por legtima
defensa. El asesinato es un no asesinato, y por tanto, desde quien enuncia,

tal situacin revierte el orden de justicia en injusticia. El eje de contrariedad

Sentencia-Asesinato estable la disyuncin entre la decisin judicial legtima
defensa frente al hecho que se declara debiese ser sancionado asesinato. La
Fase de
manipulacin
Fase de
competencia
Fase de
performancia
Fase de sancin
Rechazar sentencia decretada por Tribunal Militar hacia Ramrez para
sentencia no responde al delito que busca ser sancionado por la defensa de
conseguir cumplimiento de pena efectiva por su responsabilidad en
Catrileo. El eje de contrariedad Injusticia-Justicia pone de manifiesto la tensin
el asesinato de Catrileo.
El abogado Madariaga seala que apelara a la resolucin en la Corte
entre espacios de enunciacin dicotmicos. Desde la defensora y el enunciante
Marcial.
tribunal Militar ha decretado sobre Ruz. La justicia, por tanto, es el deseo de
Por medio de la resolucin dictaminada por el Tribunal Militar,
reconversin de lo establecido por el Poder judicial. El eje de complementariedad
Ramrez pasa de ser asesino a cumplir sentencia por legtima
Sentencia-Injusticia se articula en funcin de la crtica que desde la defensora
defensa y en virtud de un cumplimiento judicial.

La ilegitimidad por impunidad del poder judicial en casos vinculados
de Catrileo u del sujeto del enunciado se genera hacia el proceder del Tribunal
a personas y movilizaciones mapuches
deseo que gestiona la continuidad de la tensin. Slo habr justicia si desde el

Sentencia
Injusticia
Asesinato
Justicia
la justicia se cumplira en la medid que sea revocada la injusta sentencia que el
Militar. El eje de complementariedad Asesinato-Justicia es la dimensin del

Poder Judicial se reconocen los hechos dentro de la aceptacin de los hechos
como asesinato y no como legtima defensa.
637
638

6.4.2. Sntesis de resultados por nivel de

anlisis.
A continuacin se presentan cinco tablas que sintetizan el anlisis efectuado
VERDAD
Sentencia
639
Asesinato
al corpus seleccionado. Cada una de las tablas responde a uno de los niveles de
anlisis que componen la matriz del ACCD.
MENTIRA
SECRETO
El procedimiento efectuado consta de generar una formulacin de ideas y/ o

conceptos claves para cada elemento de cada nivel del anlisis. De este modo se ofrece
Injusticia
Justicia
FALSEDAD
VERDAD: El carabinero Walter Ruiz asesin a Matas Catrileo y su condena

debiese ajustarse a tal acontecimiento.
al lector una aproximacin complementaria al anlisis, cuyo fin es la sistematizacin

y sntesis de los datos obtenidos, lo cual contribuye de manera directa al anlisis
interpretativo a desarrollar en el prximo apartado de esta investigacin.

(Potter, 1998)
FALSEDAD: El carabinero es sentenciado a 2 aos de pena remitida por haber

actuado en legtima defensa, dando como resultado la muerte de Matas Catrileo.
Texto
MENTIRA: Se vincula con la falsedad, pero adquiere verosimilitud en

funcin de ser enunciada desde la autoridad representada por el Tribunal Militar.
La Legtima Defensa es la mentira que busca ser reconstruida para alcanzar la
verdad.
SECRETO: Si bien se seala que habr una apelacin dirigida a la Corte Marcial,
Discurso
Fabricacin
Uso de detalles
Empirista
del consenso
de la narracin
Movilizacin
Injusticia
Movilizacin
mapuche.
hacia
ante la
mapuches.
injusticia
Marcha
Resistencia al
Mapuche
colonialismo
no se explicitan cules son los argumentos que la defensora presentar para lograr
se cumpla una sentencia ajustada al hecho por el cual est siendo acusado.
Maximizacin/
Normalidad/
Minimizacin
Anormalidad
Lucha/justicia
Lucha/injusticia
Movilizacin
Convocatoria/
Luchar/
contra el
Incapacidad de
colonialismo
colonialismo
represin.
del Estado.
3
Muerte de
Asesinato
Alex Lemun
Pruebas
Heroicidad
Injusticia
Injusticia
Aplicacin
inculpatorias
Campaa de
Vulneracin
Leyes
denuncia
de derechos
dictatoriales
humanos
de leyes
dictatoriales
(Recuperacin
territorial.
640
Condenan a
Terrorismo de
Violencia,
Violencia-
Terrorismo de
Peticin de
Represin
Estado chileno
Represin y
Vctima por
lonkos
estado
represin,
represin/
estado / Actos
asilo poltico.
al Pueblo
reprime y
persecucin.
ser mapuche
injusticia
serenidad-
terroristas.
Mapuche.
margina al
/Represin
mapuche.
y estado de
14
inocencia
Allanamientos
6
Testimonio
a mapuches
Persecucin
Violencia /
Resistencia /
y extrema
Benevolencia
Judicializacin y
violencia
Condena
persecucin.
15
Protesta /
a mujer
protesta.
contra violencia Protesta
Violencia,
judicializacin.
e ilegitimidad
en la lucha
del actuar del
emblemtico de
reivindicacin.
Requerimiento Persecucin a
Acusacin
Persecucin
Solicitud
reivindicativa
condenado
la reivindicacin
de asilo
injusta recae al
poltica y judicial
de refugio /
solicitante.
/ Apoyo al
Persecucin
Negacin a
Injusticia
Injusticia
solicitante.
poltica y
juicio
hacia
16
Justicia como
Negacin
amenaza.
al juicio /
poltico.
judicial.
Cuestionan
Persecucin
Persecucin
Persecucin
Protesta
Ley
poltica y
penal, carencia
penal.
social / Ley
antiterrorista.
judicial
de anlisis del
al Pueblo
conflicto.
Aplicacin ley
Judicializacin Judicializacin
Violacin contra
Recuperacin /
antiterrorista.
al movimiento e
recuperacin
Terrorismo.
mapuche
irregularidades
territorial.
y violacin
del proceso.
17
antiterrorista
Mapuche.
18
Absolucin de Justicia.
Ilegitimidad del Judicializacin /
Justicia /
cargos.
proceso.
Absolucin.
Injusticia.
Finalizan
Represin
Movilizacin
Represin y
Movilizacin /
huelga de
al Pueblo
ante la
Persecucin.
Represin.
hambre.
Mapuche.
injusticia.
Mapuches
Vulneracin
Infraccin del
y derechos
de derechos
Estado-nacin.
humanos.
humanos.
Aplicacin ley
Denuncia por
Injusticia y
Violacin e
Lucha /
antiterrorista.
vulneracin
persecucin
injusticia.
Judicializacin-
de Derechos
poltica.
humanos.
Mapuches.
judicializacin.
humanos.
13
Violencia /
mapuche.
de derechos
12
Lucha legtima
Delito /
11
Derecho a la
Sujeto
mapuches
10
Condena
Justificacin
mapuche.
8
derecho.
Trayectoria
641
Vulneracin.
Denunciar /
Vulnerar.
Informe de la
Posibilidad de
El Estado de
Vulneracin e
Rectificar /
FIDH.
justicia.
Chile debe
injusticia.
Vulneracin.
Error poltico
Rechazo /
rectificarse.
19
Rechazo de
Injusticia
Bsqueda de
libertad.
aplicada a
solucin.
Continuidad de
mapuches.
20
la injusticia.
Se acoge caso
Vulneracin
Irregularidad
Vulneracin e
Denuncia /
de violacin
de dirigentes
judicial.
irregularidades
Violacin de
de DDHH.
mapuches.
en proceso
DDHH.
judicial.
Criminalizacin.
21
Operativo en
Violento
Operativo
Violencia /
Agresin
Ercilla.
operar en la
violento y
Culpabilidad.
sistemtica a
persecucin de desmedido.
mapuches.
Abuso fsico.
mapuches.
642
Liberan a
Conducta
Cumplimiento
Conducta y
Libertad /
lonko.
ejemplar.
a todos los
libertad.
Terrorismo.
22
643
beneficios

1993; Giroud y Panier, 1988; Vega, 1986: 44).
por conducta
ejemplar.
23
Capturan a
Continuidad
Ausencia de
Captura como
Incumplimiento
vocero de la
de la lucha
una poltica
triunfo.
por parte del
CAM.
por la
indgena.
Estado de la
reivindicacin.
Texto
Lonko
Captura y
Atribucin
Operativo como
lonko.
detenido por
militarizacin.
de pruebas y
montaje.
pertenecer a la
delito / Rechazo
CAM.
a pruebas
inculpatorias.
25
Lonkos
Vulneracin
Se detalla la
Desigualdad
Vulneracin /
Denuncian a
de DDHH.
judicializacin
entre mapuches
Incapacidad de
y la
y no mapuches
respuesta por
gobierno.
criminalizacin. empresarios.
vulneracin de
26
27
Sancionar al
Sentencia
Sentencia / Trato
Incapacidad de
dirigente de la movimiento
racista y
injusto.
acreditacin de
CAM.
discriminatoria.
mapuche.
Pena remitida. Asesinato e

impunidad.
Total injusticia.
delitos.
Sentencia /
Impunidad /
Justicia.
Injusticia.
Valores
Universo
tiempo
temticos
simblico
Liberacin/jus-
Rechazar la
zados
Polticos
Mapuches
de Chile.
ticia
injusticia.
Mapuches protestando
Mapuches
y actores
de apoyo
Colonialismo
en Chile.
Resistencia/Colonialismo
Resistir al colonialismo.
Vctima y victimarios
Lemun y
su asesino
Comunidad
de Ercilla
Asesinato e impunidad
Reivindicacin
mapuche
Denunciantes
del falso rgimen
democrtico
Mapuches en el
extranjero
Europa,
diciembre de
2003
La antidemocracia
La injusticia en
el conflicto
Represin y violencia /Vctimas.
Estado-nacin /
Lonkos
Traigun y
Angol
Terrorismo,
criminalizacin,
Judicializacin.
Represin del
Estado-nacin
hacia el mapuche.
Allanar-Judicializar /Resistir
Estado-nacin,
Fuerzas
policiales
/ Lonkos y
familiares
Comunidad de
Temulemu.
Persecucin,
Allanamientos /
Justicia, Dignidad.
Represin judicial y policial.
Reivindicar /
Condenar
Lder de
la CAM /
Estado-nacin y
sistema
judicial.
Tribunales de
Concepcin.
Delito / Reivindicacin
Judicializacin
de la Reivindicacin Mapuche
Negar la justicia /
aplicar la justicia
Lderes
mapuches
/ Sistema
judicial
Santiago,
Chile.
Judicializacin,
justicia/injusticia
Injusticia hacia
mapuches.
DDHH.
Juicio a
Espacio/
Crceles sur
normativa
Arrestan a
Actores
Mapuches movili- Presos
internacional.
24
Roles
644
Inculpados /
Vulneradores.
Absueltos / Denunciantes.
10
11
12
13
14
Huelguistas /
Represores.
Denunciantes /
Violadores.
Encarcelado,
Denunciantes,
denunciado.
Miembros
de la CAM
/ Estado-chileno.
Tribunales de
Garanta.
Miembros
de la CAM
/ Ministerio del
Interior
Tribunales de
Temuco.
Presos mapuches /
Estado-nacin
Crcel de
Angol.
Mapuches
/ Estad-nacin.
Organizacin
de Estados
Americanos.
Terrorismo, Vulneracin.
Absolucin,
culpabilidad, justicia, injustica.
Lucha reivindicativa y proyecto

autonomista.
Judicializacin
al movimiento
mapuche.
Movilizacin,
libertad, persecucin, vulneracin.
Criminalizacin del
movimiento
mapuche.
Denuncia, incumplimiento,
resolucin.
Violacin de
derechos del
Pueblo Mapuche.
Ancalaf,
Organismos
Mapuches,
Estado
chileno
Comisin
Internacional
de Derechos
Humanos.
Solicitante de
asilo / defensores
Estado de Chile.
Pascual
Pichun /
Ministros.
CEPARE,
Represin, InBuenos Aires. justicia, Refugio,
Justicia.
Refugio poltico
por injusticia
en Chile a mapuches.
Protestante /
Violentos.
Juana
Calfunao /
Estado-nacin.
Sector Laureles, crcel de

Temuco
Usurpacin,
Reivindicacin,
Violencia, Criminalizacin y
Judicializacin.
Criminalizacin
de la protesta
mapuche.
Pascual
Pichun /
Estado-nacin.
CEPARE,
Argentina.
Persecucin
poltica y policial
e injusticia.
Injusticia aplicada a mapuches.
15
16
Solicitante /
Perseguidor.
Persecucin,
Vulneracin,
Judicializacin,
Criminalizacin,
Injusticia.
Demandas
por violacin
de derechos
humanos.
17
Informantes /
Cuestionado.
FIDH /
Estado
chileno.
Temuco,
2006.
Persecucin /
Reivindicacin.
Injusticia hacia
mapuches.
Informantes /
Vulneradores.
FIDH /
Estado
chileno.
Temuco,
2006.
Rectificacin,
Legislacin,
Democracia,
Vulneracin y
Derechos.
Anlisis de la
justicia chilena
ante casos de
personas mapuches.
Promovedores de
libertad / Rechazan libertad
Senadores
chilenos.
Senado de
Chile.
Liberacin,
Reclusin,
Abstencin y
Rechazo.
Rechazo a la
Liberacin de
PPM.
Acusado por
violacin DDHH
/ Vulnerados.
Estado de
Chile /
Lonkos.
Comisin
Internacional
de Derechos
Humanos.
Denuncia,
Vulneracin y
Condena.
Judicializacin
del movimiento
mapuche.
Violentos / Violentados.
Fuerzas
policiales /
Mapuches
Ercilla, 2006.
Violencia, Detencin.
Persecucin, judicializacin y
violencia hacia
mapuches.
Encarcelado-Liberado / Benefactor.
Lonko /
Secretario
regional
Traigun,
2007.
Libertad, Condena, Justicia e

Injusticia.
Liberacin a
mapuche emblemtico.
Capturado / Capturadores.
Vocero de
la CAM /
Gobierno
de turno.
Tira, 2007.
Triunfo, Desartic- Persecucin

ulacin, Racismo, poltica a maMilitarizacin,
puches.
Reivindicacin.
Allanadores /
Encarcelado
Fuerzas
policiales /
Lonko
Rucaanco,
2007.
Allanamiento,
Incautacin,
Montaje, Delito,
Inocencia.
Desarticulacin
del movimiento
mapuche.
Denunciantes /
Acusado
Lonkos /
Gobierno
de Chile.
Santiago de
Chile, 2007.
Derechos,
Rebelda, Vulneracin, Incum-
Vulneracin de
DDHH.
18
19
20
21
22
645
ministerial.
23
24
25
plimiento.
646
Sentenciado /
Juez
26
27
Asesinado / Asesino.
Hctor
Juzgado de
Llaitul /
Garanta de
Fiscal Jorge Concepcin.
Lorca.
Racismo, Criminalizacin,
Reivindicacin,
Justicia, Injusticia.
Controlar el
conflicto por
parte del Estado
chileno.
Catrileo /
Ramrez.
Asesinato, Injusticia, Justicia,

Sentencia, Impunidad.
Impunidad en
caso de asesinatos a mapuches.
Fundo San
Martn.
III. Nivel de Anlisis: Del nivel narratolgico y los recorridos narrativos

(Giroud y Panier, 1988).
Texto
1
2
Manipulacin
Competencia
Performance
Sancin
Protesta
Criminalizacin
16
Solicitar
Exponer recursos
Ilegitimar
Injusticia
17
Informar
Anlisis
Injusticia
Antidemocracia
18
Informar
Anlisis
Injusticia
Rectificar
19
Promulgar
Apoyo
Rechazo
Injusticia
20
Estudiar
Reconstruir hechos
Violacin
Condenar
21
Detener-Enjuiciar
Operativo policial
Violentados
Violencia
22
Liberar
Marco legal
Liberacin
Injusticia/justicia
23
Capturar
Militarizar
Encarcelamiento
Reivindicar
24
Allanar
Montaje
Encarcelamiento
Injusticia
Dignidad v/s
Colonialismo
25
Denunciar
Informe
Rebelda
Ilegitimidad
26
Detener
Condenar
Presidio
Racismo
27
Rechazar
Apelacin judicial
Asesino
Impunidad
Experiencia dictatorial
Antidemocrtico
Injusticia
Sentenciar
Pruebas y testigos
ilegtimos.
Denunciar irregularidades
Terrorismo de
estado
Allanar
Inculpar
Perseguir
Injusticia
Luchar
Reconocer al lder
mapuche
Reivindicacin
Judicializacin y
encarcelamiento
Negar
Identificar la injusticia
Deslegitimar al Estado-nacin
Represin hacia
los mapuches
Defender
Argumentos de expertos.
Proceder legal ilegtimo.
Estado antidemocrtico
10
Absolver
Defensa penal
Reivindicacin
11
Movilizar
Huelga de hambre
Denunciar
Denunciar
13
Fuerza policial
Protestar
Denunciar
12
Encarcelar
Identificar el colonialismo
15
Denunciar
Impunidad
Hito del movimiento mapuche
Injusticia
Inculpar
Legalidad
Liberar
Poseer pruebas
Cumplimiento de requisitos
Reconocer irregularidades judiciales
Denunciar
Solicitar
14
Movilizar

Texto
No A
No B
Liberacin
Reclusin
Justicia
Injusticia
Colonialismo
Dignidad
Impunidad
Liberacin
Impunidad
Condenar
Injusticia
Justicia
Democracia
Falsa democracia
Denunciar
No denunciar
Justicia
Terrorismo
Democracia
Criminalizacin
Victimizacin
Injusticia
Persistir
Persecucin
Justicia
Allanamientos
Dignidad
Informes sobre vulneracin
Antidemocracia
En resolucin
Delito
Reivindicacin
Terrorismo
No terrorismo
Juicio
Rebelda
Injusticia
Justicia
Demandar
Injusticia y vulneracin.
Terrorismo
No Terrorismo
Culpabilidad
Vulnerabilidad
10
Justicia
Injusticia
Absolucin
Culpabilidad
Judicializacin-Criminalizacin
647
648
11
Movilizacin
Persecucin
Liberacin
Vulneracin
Injusticia
Legitimidad
Justicia
Clandestinidad
12
Cumplir
Incumplir
Resolver
Persistir
Vulneracin
Culpabilidad
Democracia
Delito
13
Ilegitimidad
Legitimidad
Vulneracin
No vulneracin
10
Inocencia
Culpabilidad
Terrorismo
Injusticia
14
Refugio
Represin
Justicia
Injusticia
11
Persecucin
Justicia
Democracia
Reivindicacin
15
Judicializacin
Reivindicacin
Criminalizacin
Victimizacin
12
Violacin
Legitimidad
Democracia
Lucha legitima
16
Refugio
Persecucin
Resolucin
Injusticia
13
Vulneracin
Legitimidad
Terrorismo
Lucha legitima
17
Democracia
Persecucin
Reivindicacin
Terrorismo
14
Injusticia
Legitimidad
Democracia
Lucha indgena
18
Democracia
Legislacin
Derechos
Vulneracin
15
Victimizacin
Justicia
Legitimidad
Ilegitimidad
19
Aprobacin
Abstencin
Liberar
No liberar
16
Injusticia
Justicia
Juicio
Ilegitimidad
20
Denuncia
Vulneracin
Condena
No condenar
17
Persecucin
Terrorismo
Democracia
Intereses
21
Violencia
No violencia
Detener
No detener
18
Vulneracin
Democracia
Legitimidad
Lucha legitima
22
Liberacin
Reclusin
Justicia
Injusticia
19
Error poltico
Terrorismo
Legalidad
Incoherencia poltica.
23
Criminalizacin
Reivindicacin
Desarticulacin
Continuidad
20
Vulneracin
Terrorismo
Delito
Omisin del Estado
24
Incautacin
Montaje
Delito
Inocencia
21
Violencia
Culpa
Delito
Delito
25
Derechos
Violacin
Cumplimiento
Rebelda
22
Injusticia
Legitimidad
Justicia
Reivindicacin
26
Justicia
Injusticia
Reivindicacin
Criminalizacin
23
Triunfo
Legitimidad
Desarticulacin
Capital
27
Sentencia
Justicia
Injusticia
Asesinato
24
Delito
Montaje
Justificacin
Capital
25
Violacin
Democracia
Delito
Omisin del Estado
26
Criminalizacin
Delito
Delito
Accin del acusado
27
Asesinato
Defensa
Defensa
Acusaciones

Courts, 1982).
Texto
Verdad
Falsedad
Mentira
Secreto
Injusticia
Justicia
Legitimidad
Liberacin/Reivindicacin
Colonialismo
Democracia
Justicia
Inocencia
Asesinato
Defensa
Justicia
Ilegitimidad
Antidemocracia
No dictadura
Democracia
Racismo
Terrorismo de Estado Justicia
Democracia
Dictadura
Persecucin poltica
Justicia
Terrorismo mapuche
Represin sistemtica
Reivindicacin
Terrorismo
Justicia
Terrorismo de estado
649
650
6.5. Atribucin de sentido. Nivel

interpretativo.
Colonialidad: estructuras semnticas (macro-micro) que aluden a los

dispositivos de clasificacin/control/explotacin del sujeto subalternizado.
Decolonialidad: estructuras semnticas (macro-micro) que refieren a los
A continuacin se efecta un anlisis interpretativo de los datos obtenidos por

medio de la aplicacin de los niveles que componen el Anlisis Crtico y Complejo
del Discurso (ACCD). Para ellos se har uso de categoras conceptuales que
componen el marco epistemolgico-terico-conceptual de esta investigacin.
Ir desde los fundamentos tericos a los resultados del anlisis nos permitir
reconocer si la perspectiva epistmica asumida opera como un sistema de
lectura/comprensin coherente con la realidad en estudio.
Nuestro inters en el discurso no se restringe a un plano meramente
textualista. Se entiende el discurso como un fenmeno social (Vern, 1998),
cuyas lgicas de sentidos se comprenden a partir de condiciones de produccin
especficas, adems de atribuir al discurso una capacidad mediadora respecto
a los procesos de construccin de realidad. Por tanto, el proceder interpretativo
que se desarrolla est siempre condicionado por estas apreciaciones. A su vez se
entienden las categoras conceptuales no tan slo como elementos categoremticos,
sino, fundamentalmente, como herramientas explicativas de fenmenos socioculturales, en tanto emergen a partir del reconocimiento de la praxis.
procesos de lucha/liberacin/legitimacin del sujeto subalternizado.
6.5.1. La colonialidad como factualidad:

reconocer el control y la clasificacin.
El discurso de Azkintuwe nos presenta la colonialidad como dispositivo de
sometimiento y clasificacin del pueblo mapuche desde la lgica uni-nacional
del Estado-nacin chileno, particularizando en los procesos de afeccin que
actores mapuches movilizados han debido sufrir en el marco del conflicto
Estado-nacin y Pueblo Mapuche.
Los hechos centrales en que la colonialidad est siendo configurada en el
discurso de Azkintuwe, en relacin al corpus analizado, son:
Judicializacin del movimiento mapuche.
Criminalizacin de acciones reivindicativas.
Encarcelamiento de mapuches.
Asesinato de personas mapuches.
Las categoras centrales con las cuales se abordar el anlisis interpretativo
Partiremos refirindonos a los tres primeros hechos de manera conjunta
operan como pares oposicionales, de los cuales se desprenden en gran medida
y posteriormente abordaremos el ltimo de manera particular dado las
las diversas categoras que conforman el sistema conceptual del pensamiento
implicancias que este ltimo tiene en la construccin de factualidades asociadas
decolonial. Por ello se ha decidido abordar los cinco niveles que componen
a la categora colonialidad.
el ACCD desde las categoras COLONIALIDAD y DECOLONIALIDAD,

incorporando el metalenguaje de este sistema de pensamiento como estrategia
de fundamentacin de la relacin entre teora y praxis discursiva.
Los tres primeros hechos mencionados nos permiten reconocer que la

colonialidad en Azkintuwe se vincula a la dimensin punitiva que el Estadonacin junto con con el aparato jurdico-judicial aplican sobre actores mapuches,
Con el propsito de esclarecer el proceder interpretativo, se considera

necesario operacionalizar ambas categoras:
lo cual est conformando una narrativa que devela el colonialismo interno que
opera desde el Estado-nacin chileno hacia el pueblo mapuche.
651
652
En el marco del conflicto el otro-mapuche ha sido convertido en el enemigo
chileno ejerce hacia la poblacin mapuche movilizada, hechos que estaran
interno del Estado-nacin chileno, situacin que se evidencia al identificar las
justificados en base al discurso de la seguridad nacional, el progreso y desarrollo
estrategias discursivas de anormalizacin/maximizacin que operan al referirse
del pas, en tanto normas de aseguramiento del proyecto de la modernidad/
a los procedimientos judiciales efectuados a personas mapuches, a la aplicacin de
colonialidad en Chile:
la ley antiterrorista y las condenas asignadas por los delitos que son culpabilizados.
Finalmente los lonko de Traigun fueron detenidos y encarcelados. Tras la
Los hechos explicitados responden a un sistema de control poltico de la
realizacin de sendos operativos en donde participaron cientos de efectivos
poblacin y a un sistema de clasificacin simblica del mapuche arraigado a
policiales fuertemente armados, ambos dirigentes fueron detenidos en su propia
un imaginario colonial que histricamente lo ha estereotipado en trminos
comunidad. Pascual, mientras almorzaba en su casa junto a su familia, y
negativos. Actualmente ambos sistemas convergen a travs de la construccin
Aniceto, al regresar de sus habituales labores agrcolas en el sector de Didaico. A
del otro-mapuche como terrorista, situacin que conlleva a establecer que la
pesar de lo propagado por los medios de comunicacin chilenos, ninguno de ellos
colonialidad est siendo aplicada por parte de la institucionalidad hegemnica
opuso resistencia ni pretendi eludir la accin de la justicia. (Texto 5)
y reconocida por parte de los sujetos que producen el discurso de Azkintuwe en

dos dimensiones complementarias: colonialidad del poder y colonialidad del ser.
Respecto a la colonialidad del ser, el discurso de Azkintuwe nos permite sealar

que sta se identifica como un sistema de clasificacin de las subjetividades/
La colonialidad del poder, en tanto construccin factual, se fundamenta en
identidades, en tanto el mapuche movilizado es juzgado, criminalizado y
el control que la autoridad institucional ejerce sobre un grupo etno-cultural que
encarcelado por su diferencia y no tan slo por los delitos atribuidos, que, por
no es reconocido constitucionalmente como pueblo diferenciado de la nacin
lo dems, son presentados desde la estrategia de anormalizacin (atribucin de
chilena y que tampoco es respetado segn acuerdos internacionales referidos a
delito sin comprobacin y/o procedimientos judiciales ilegtimos) y maximizacin
los derechos de los pueblos originarios. El control por autoridad -que es uno
(aplicacin de la ley antiterrorista).
de los mbitos de control de la colonialidad del poderse convierte en control

de la autoridad del otro. Al desconocerse las propias formas de organizacin
Las personas mapuches enjuiciadas y encarceladas se representan como
poltica, social y cultural del pueblo mapuche, as como tampoco los roles que
vctimas de un sistema poltico y judicial etnocntrico, discriminador y racista,
autoridades mapuches -lonkos- cumplen dentro de su estructura organizacional,
que hace de la diferencia un factor preponderante al momento de asignar
sometindolo a la lgica unvoca del sistema de mando poltico-hegemnico, el
culpabilidad. Ello se condice con los juicios a comuneros y/ o dirigentes
mapuche ve anulada toda posibilidad de relacin simtrica con la institucionalidad
mapuches bajo el alero de la ley antiterrorista, lo cual genera dos consecuencias
chilena, producto de la negacin por ilegitimidad que se ha construido respecto
que son rechazadas en el discurso de Azkintuwe: una jurdica-penal (sentencias
a la validez de otras formas de representatividad poltico-cultural. En efecto, el
desmesuradas en relacin a los hechos por los cuales son culpabilizados); e
mapuche se incorpora al sistema de autoridad legitimado bajo criterios poltico-
identitaria (sentencia simblica del mapuche como terrorista).
administrativos que aseguran de entrada el sometimiento de su diferencia por su

diferencia. La judicializacin, la criminalizacin y el encarcelamiento son formas
de control constitutivo del actual patrn de mando colonial que el Estado-nacin
Sobre esta ltima es interesante sealar que el discurso de Azkintuwe atribuye

la sentencia por delito terrorista y su consecuente clasificacin/calificacin del
653
654
sujeto-terrorista como una estrategia de actualizacin -en base a las actuales
Familiares y amigos del vocero de CAM, comunero mapuche y licenciado en trabajo
condiciones en que la colonialidad global se manifiesta- de los estereotipos
social de la Universidad de Concepcin, sostuvieron en declaracin pblica
negativos designados al ser-mapuche. La colonialidad del ser hoy clasifica
que el juicio tiene como nico objeto castigar al movimiento mapuche y sus
de terroristas a todos aqullos que confronten el orden del sistema mundo
justas reivindicaciones como pueblo, a travs, del encarcelamiento de uno de los
moderno-colonial, de modo de asegurar su perdurabilidad y los estados de
fundadores y dirigente histrico de la CAM. (Texto 26)
legitimidad auto-asignados en base a la construccin de la ilegitimidad del

otro, en tanto sujeto de la alteridad.
El corpus de anlisis permite sealar que la colonialidad del ser, en tanto
produccin de un otro-mapuche-terrorista, funciona como un dispositivo
de produccin de la diferencia colonial a partir de la dicotoma sujeto
hegemnico/sujeto subalternizado. Por tanto, el plano de la identidad del
Al respecto es fundamental detenerse en el cuarto hecho significativo presente

en el corpus analizado: asesinato de personas mapuches.
Todo lo hasta ahora sealado respecto a cmo la colonialidad se constituye
en los hechos alcanza su mayor grado de radicalizacin en la produccin
de factualidades referidas a la muerte de personas mapuches por parte de
organismos dependientes del Estado Chileno.
otro subalternizado -terrorista/mapuche- se construye por medio de prcticas

jurdico-judiciales respaldadas por el patrn de mando colonial que el Estado-
En la estrategia uso de detalles en la narracin la muerte de personas mapuche
nacin aplica sobre personas mapuches, lo que en el discurso de Azkintuwe
se califica de asesinatos, culpabilizando al Estado de Chile y sus organismos de
es fuertemente criticado y rechazado:
defensa, criticando, a su vez, por medio de la estrategia de anormalizacin,

las resoluciones legales que la corte marcial ha decretado respecto a personas
El experto internacional caracteriz el uso de la Ley Antiterrorista por parte del

Estado como un abuso de la facultad de ejercer la accin penal, cuya fin sera
obtener ventajas procesales y deslegitimar las demandas de los mapuche. Para
Garretn, adems de ser aplicada esta Ley con abuso y de forma incorrecta,
constituira una grave violacin por parte del Estado chileno de tratados
internacionales en materias de derechos humanos, civiles y polticos. (Texto 9)
La colonialidad es presentada en el discurso de Azkintuwe a modo de
explicitacin del modus operandi que el Estado-nacin chileno ejerce en el
culpabilizadas por el delito de asesinato.

La colonialidad en este mbito ya no slo controla judicialmente a la poblacin
y la clasifica por medio de dispositivos de subjetivacin, sino que adems
administra la vida del conjunto de la poblacin, decide quienes tienen derecho
a vivir y quienes deben morir. Se ejerce de manera cohesionada una biopoltica
ejercida en funcin del control de la vida y una necropoltica ejercida hacia los
otros para asegurar la vida del nosotros.
La construccin del acontecimiento como asesinato y de la impunidad otorgada
tratamiento del conflicto, develando la incapacidad de dilogo y de polticas
al asesino, es en el discurso de Azkintuwe una clara seal para comprender los
(inter) culturales que permitan posicionar a los actores involucrados dentro de
hechos en que los mapuches se ven afectados como ejercicio de colonialidad. La
un marco de relacin intercultural que resguarde el respeto a la diferencia y se
muerte del Alex Lemun y Matas Catrileo y el proceder de la justicia respecto a
nutra de la reciprocidad. Se opta por sancionar al otro y por medio de la aplicacin
sus asesinos -atribucin de culpabilidad explicitada en el discurso de Azkintuwe-
del aparato legal logar desmantelar el movimiento mapuche:
clarificara el ordenamiento estructural que la colonialidad genera en la poblacin.

El asesinato y la impunidad son presentados como acontecimientos que responden
655
656
a una construccin del no-ser y el ser dentro del modelo de rodenamiento del
sistema mundo moderno-colonial. El no ser configurado por la colonialidad es
aqul cuyos derechos no se consideran, cuya identidad no se respeta, cuya vida
es prescindible. El ser, por su parte, es quien tiene derecho a la presuncin de
inocencia, quien tiene acceso a la libertad y cuyas acciones criminales no son
consideradas terroristas. Estamos en presencia de una construccin de los
hechos en que claramente hay una negacin a la estructuracin dicotmica que
adquiere el tratamiento del conflicto Estado-nacin y Pueblo Mapuche cuando se
trata de aplicacin del aparato legal hacia los mapuches y cuando ste debe ser
aplicado hacia personas mapuches involucradas en acontecimientos delictivos:
Cabe recordar, que recin en el mes de agosto del presente ao la Fiscala Militar de
Angol determin someter a proceso al mayor Marco Treuer por su responsabilidad
en el asesinato del joven luchador. Sin embargo, en septiembre de este ao la Corte
Marcial revoc dicha medida y le concedi la impunidad suficiente como para
transitar hoy libremente por las calles. (Texto 3)
La Justicia militar conden a 2 aos de pena remitida al cabo de Carabineros
Walter Ramrez por su responsabilidad en el crimen del estudiante Matas
6.5.2. La decolonialidad como factualidad:

acontecimiento por oposicin y prcticas por
la liberacin.
La decolonialidad como categora para pensar la construccin de los hechos en
Azkintuwe permite reconocer dos estrategias discursivas que operan a nivel
de estructuras de significacin, las cuales se desprenden en una estructura de
subjetivacin procedente del reconocimiento de la colonialidad y las dinmicas
de identificacin con el locus de enunciacin subalterno desde donde el sujeto de
lo decolonial produce su discurso:
La decolonialidad como antagonismo.
La decolonialidad por autonoma.
1_ La decolonialidad como antagonismo se presenta en los relatos noticiosos
analizados a travs de la oposicin a la colonialidad ejercida por el Estado-nacin
chileno hacia el pueblo mapuche. Son acontecimientos/acciones que denuncian
Catrileo Quezada. La condena implica que el carabinero no cumplir prisin
y/o buscan transgredir los mecanismos que hacen de la colonialidad una prctica
efectiva por el hecho ocurrido el 3 de enero de 2008 en el fundo San Margarita
de control/clasificacin/dominacin.
de Vilcn, donde falleci Catrileo producto del disparo de una subametralladora

que recibi por la espalda. Dicho disparo fue percutado por Ramrez. (Texto 27)
En el caso de la decolonialidad como antagonismo los hechos noticiosos

siempre se relacionan como formas de accin poltica llevadas a cabo por
En sntesis, la construccin de factualidades en donde la colonialidad est
personas mapuches. Destacan dentro del corpus analizado las formas de accin
siendo ejercida remite a una problematizacin del conflicto que busca exponer
referidas a marchas colectivas y huelgas de hambre, las que se presentan como
la injusticia que est aplicndose hacia personas mapuches, proponiendo una
consecuencia de la aplicacin de la colonialidad en trminos jurdico-judiciales
crtica que articula memoria histrica y contingencia.
-sentencias y encarcelamientos a mapuches- y como formas de visibilizar el
Los hechos ac enunciados son evidencia de la lectura que Azkintuwe realiza
rechazo al colonialismo histrico del cual ha sido vctima el Pueblo Mapuche:
sobre las dinmicas de control/clasificacin que desde el Estado-nacin chileno se
Diversas movilizaciones vienen impulsando familiares y amigos de los Presos
ejercen en desmedro de la resolucin de un conflicto histrico que hoy se agudiza
Polticos Mapuche desde mediados del mes de octubre, esto con el objetivo de exigir
producto de los nuevos dispositivos que la colonialidad tiene para su funcionamiento.
su liberacin de las crceles de Concepcin, Angol, Victoria y Temuko, recintos
657
658
que hoy albergan a ms de una treintena de destacados luchadores, entre ellos a
y los formatos periodsticos del mundo occidental, en el discurso, a nivel de
dos importantes werken o voceros del movimiento mapuche autnomo. []Pero
estructuras de significacin, la situacin expone un sentido de pertenencia a
no slo han sido las agrupaciones de apoyo quienes han levantado su voz frente a
la cultura mapuche, particularmente con el actual estado de politizacin de la
esta injusticia, sino que tambin los propios prisioneros, quienes se declararon en
cultura en el contexto del conflicto con el Estado-nacin chileno y el proyecto
movilizacin al interior de las crceles tras iniciar la lamngen Patricia Troncoso
autonmico que el movimiento mapuche est definiendo.
Robles, detenida en la crcel de Victoria, una huelga de hambre indefinida el

pasado 12 de octubre. (Texto 1)
2_ La decolonialidad por autonoma responde a lo sealado anteriormente.

En el discurso de Azkintuwe la construccin de hechos estn asociados a la
Con una masiva participacin de organizaciones sociales, polticas, sindicales y
legitimacin de una subjetividad poltica que se proyecta en funcin de las
estudiantiles se desarroll el pasado 12 de octubre en las calles de Santiago la
luchas reivindicativas por la cultura y la identidad mapuche, las cuales estn
Marcha por la Resistencia Mapuche convocada por diversas agrupaciones de
fuertemente relacionadas con el proyecto autonmico que desde diversas esferas
nuestro pueblo con base en la capital en rechazo a la conmemoracin de los
del movimiento mapuche est siendo planteado.
511 aos de la llegada de Cristbal Coln al continente y por la libertad de los

prisioneros polticos recluidos en distintos penales de la zona sur del pas. (Texto
2)
Es interesante destacar que la decolonialidad como autonoma nos obliga

a pensar los hechos que se presentan en el discurso de Azkintuwe como
instancias de transformacin del orden colonial imperante en Chile, en tanto
La decolonialidad como antagonismo es central en la produccin discursiva
estructura poltico-administrativa uni-nacional y promovedora de polticas
de Azkintuwe. Es por medio de la construccin de hechos que remiten a la
multiculturalistas que no son capaces de trascender a un horizonte intercultural,
oposicin de la colonialidad que la decolonialidad se posiciona como un sistema
ni mucho menos decolonial.
de significacin disruptivo. La produccin del conflicto desde el antagonismo

remite a la necesaria contradiccin dialctica entre el sujeto subalternizado y los
dispositivos por los cuales la colonialidad es aplicada.
La decolonialidad por autonoma remite a hechos en que sujetos mapuches

luchan por la reivindicacin de la identidad y la cultura mapuche.
Es interesante sealar que en este caso la decolonialidad implica un sistema
Tales acontecimientos, ledos desde el plano de su significacin, invierten
de traduccin de los acontecimientos asociados a la colonialidad en que el
la dimensin de justicia normativa que opera en el tratamiento del conflicto
proceso de identificacin con los referentes de la cultura mapuche se torna
Estado-nacin y Pueblo Mapuche. En tal sentido, la decolonialidad en
sustancial. La lgica de traductibilidad de los acontecimientos por antagonismo
Azkintuwe se expresa como un discurso poltico-cultural que busca mutar
dan cuenta de identidades-basadas-en-lugar (Escobar, 2005), que permiten el
el orden establecido desde una concepcin de mundo que se sustenta en la
funcionamiento de sistemas de decodificacin/codificacin de los hechos en
legitimidad de la diferencia. Respaldar y validar las luchas reivindicativas,
base a la valorizacin y legitimacin de la diferencia colonial subalternizada,
exponer las denuncias efectuadas a organismos supraestatales como estrategia
o sea, la diferencia del ser y el mundo mapuche. Si bien se configura un
para legitimar el movimiento mapuche y exponer a juicio ante la comunidad
tercer espacio generado por el uso de las herramientas tecnocomunicativa
internacional al Estado de Chile por la violacin sistemtica de los derechos
659
660
fundamentales que como pueblo originario poseen, se presentan en la
Somos objeto de un juicio injusto, donde somos acusados por leyes que quedaron
construccin de los hechos de Azkintuwe como acontecimientos asociados a la
del tiempo de Pinochet, donde nos dicen que somos terroristas, un peligro para la
justa lucha por la liberacin, en tanto pueblo que se reconoce subalternizado
sociedad, que somos gente violenta. Nada de eso somos. Somos persona, dirigentes
histricamente por el dispositivo colonial que ha regido las relaciones culturales
y lonko mapuche que hemos luchado, y seguiremos luchando por nuestro pueblo,
y polticas entre mapuches y no mapuches.
por la tierra que nos pertenece, porque la sociedad mayor no nos siga avasallando,
por las forestales, no sigan matando a nuestra madre tierra con sus pinos y
Este marco de comprensin nos permite establecer que la construccin de los
eucaliptos. (Texto 8)
hechos relacionados a delitos por los discursos de autoridad son representados

en Azkintuwe como acciones de reivindicacin legtimas. Los acontecimientos
Cabe detenerse en dos aspectos relevantes que se extraen de estas citas.
pierden el carcter delictivo y se construyen como acciones de lucha necesarias
En primer lugar mencionar el uso de detalles en la narracin como estrategia
para reconstruir el Pas Mapuche. Del hecho como contingencia asociado al
discursiva en la construccin de factualidades. En particular destacan los
delito, el discurso de Azkintuwe incorpora la dimensin temporal como eje de
procedimientos de adjetivacin vinculados a mapuches, los que estn siempre
una historicidad que se narra ms all del hecho-noticioso, pues reconstruye
calificando situaciones en trminos positivos y validando acciones efectuadas por
el proceso de sometimiento, despojo y exclusin que a lo largo de la historia
estos: demanda esencialmente poltica; destacado dirigente, acciones de resistencia,
el pueblo mapuche ha debido experimentar en su relacin con la sociedad
mapuche que hemos luchado, y seguiremos luchando, etc. En segundo lugar es
occidental y con el Estado-nacin chileno de modo particular.
interesante destacar cmo en estos casos la decolonialidad no tan slo est

esgrimiendo su crtica al Estado chileno, tambin se presenta un lectura crtica
En los siguientes fragmentos queda en evidencia la atribucin de validez al
respecto al sistema mundializado de poder136. El mapuche no slo sufre la
movimiento mapuche en su proceso de reivindicacin identitario y cultural,
colonialidad por autoridad efectuada por el Estado-nacin, tambin la colonialidad
as como de su proceso de reconstruccin del Pas Mapuche, exponiendo, por
del poder se ejerce en el control de los territorios bajo el dominio de empresas
contraste, el proceder del Estado chileno, el cual en vez de generar una instancia
transnacionales. Los textos dan cuenta de un posicionamiento antittico entre
de dilogo para resolver el conflicto opta por la judicializacin de sujetos cuyas
la colonialidad del poder global representada por empresas hidroelctricas y
demandas pasan por una lucha cultural y poltica:
forestales, en tanto industrias asociadas al capitalismo extractivista y depredador
El Estado chileno sigue persiguiendo judicialmente a los mapuche, criminalizando

una demanda esencialmente poltica. (Texto 6)
La justicia de la Octava Regin decret finalmente 5 aos de crcel para el destacado
del medio ambiente, frente a una cosmovisin en que el sujeto y el entorno

viven en armona, resaltando, a su vez, el proceso de recuperacin territorial que
activistas mapuches efectan dentro del marco de las movilizaciones asumidas
como legtimas en funcin de la reconstruccin del Pas Mapuche.
dirigente mapuche Vctor Ancalaf Llaupe, por su presunta participacin en

acciones de resistencia desarrolladas entre los aos 2001 y 2002 contra Endesa
Espaa en la zona pehuenche del Alto Bio-Bio. (Texto 7)
136 Recordemos que la decolonialidad procesa la conformacin de los dispositivos de

dominacin/control/explotacin a partir de una lectura global del ejercicio del poder, lo
que ha sido tratado en esta investigacin a travs de los aportes de Restrepo y Rojas (2010)
referidos a la relacin Decolonialidad y Sistema mundializado de poder
661
662
Finalmente, la decolonialidad en sus dos formas de manifestacin tiene como

objetivo la materializacin de un proyecto social, cultural y poltico fundado en
INDICADORES
663
EJE DECOLONIALIDAD
EJE COLONIALIDAD
_ Reivindicar.
_ Enjuiciar.
_ Movilizar.
_ Perseguir.
_ Denunciar.
_ Encarcelar.
_Liberar.
_ Asesinar.
_ Recuperar.
_ Ocupacin.
Pueblo Mapuche, Organizaciones mapuches, comuneros, lonkos, presos polticos

mapuches (PPM).
Estado-nacin, sistema
jurdico judicial, fuerzas
policiales, empresas transnacionales.
Wallmapu/historicidad
Nacin chilena-/contingencia
_ Reivindicacin de la identidad y cultura

mapuche.
_ Colonialismo y terrorismo
del Estado-nacin.
_Recuperacin territorial.
_ Enjuiciamientos ilegtimos.
la pluriversalidad. Los mecanismos de lucha, las estrategias de denuncia, la

oposicin a la colonialidad y las valorizacin del espacio de referencia (material
y simblico) se articulan a favor de una nueva estructura de convivencia que
posibilite que el otro-mapuche ingrese a un campo de relaciones poltico-culturales
Roles
desde la seguridad que el encuentro no ser ms cuestin de asimilacin,

exclusin y/o dominacin. La apuesta de la decolonialidad en Azkintuwe es
conformar un espacio de dilogo en que la diferencia colonial subalternizada se
reconozca por parte de los sujetos que son parte de ella como de aquellos que
han experimentado la colonialidad ya sea como gestores o como sujetos que la
Actores
reproducen en su cotidiano. Es necesario decolonizar los imaginarios para luego

pensar nuevas formas de relacin entre sistemas diferenciados.
Espacio/Tiempo
6.5.3. Decolonialidad/Colonialidad en el
nivel discursivo: roles, actores, espacio/
tiempo, valores temticos y universos
simblicos.
A continuacin se presenta un esquema que sintetiza los resultados obtenidos
_ Liberacin de PPM.
_ Lucha por la autonoma.
_ Violacin de derechos
fundamentales.
_ Denunciar la violacin de derechos fundamentales.
_ Impunidad en casos de
asesinatos
Valores temticos
a travs de la aplicacin del nivel discursivo del ACCD al corpus seleccionado.

Interesa exponer cmo la DECOLONIALIDAD y la COLONIALIDAD organizan
ejes de significacin contrastivos en base a las relaciones que estn operando
entre los elementos atribudos a cada uno de los indicadores que componen este
nivel de anlisis.
La siguiente tabla presenta la sntesis de los resultados:
_ Desarrollo y Progreso.
Universos
simblicos
Fuente del autor.
Reconstruccin del Pas Mapuche
Imposicin del Estado uninacional.
664
Como se constata, cada indicador que refiere a figuras (actores, espacio y
econmica, poltica y socialmente como Pueblo. Es por eso que decimos que esta
tiempo) al disponerse en recorridos figurativos regidos por los macro-conceptos
reclusin obedece a una prisin poltica, en la que ms all de probarse los hechos,
DECOLONIALIDAD/COLONIALIDAD se configuran ejes de significacin
nos persiguen por ser mapuche. (Texto 11)
antagonistas, como correlato de un marco de relacin entre Estado-nacin y

Pueblo Mapuche marcado por el conflicto poltico-cultural.
El informe relaciona directamente la protesta social desarrollada por el pueblo

mapuche con lo que califica como desentendimiento del Estado respecto de
La tematizacin que engloba la totalidad de los discursos es el Conflicto
los impactos del modelo econmico primario exportador sobre los derechos, las
Estado-nacin/Pueblo Mapuche, y con mayor especificidad los procesos
tierras y la sustentabilidad territorial de los pueblos indgenas, seala. Las
judiciales y sentencias que se han efectuado a mapuches -y no mapuches- en el
reivindicaciones mapuche deben considerarse como reivindicaciones legtimas de
marco de dicho conflicto. De esta tematizacin se producen valores temticos
derechos humanos, que ponen de manifiesto las deficiencias del marco jurdico e
determinados por las relaciones que las figuras presentan en el discurso.
institucional vigente en relacin a los derechos de los pueblos indgenas, as como
Los valores temticos presentes en el eje DECOLONIALIDAD se producen

a partir de una coherencia entre la categora como eje de significacin
-DECOLONIALIDAD- y los recorridos figurativos que se articulan.
En base a ello se sostiene que el eje DECOLONIALIDAD en el discurso de
Azkintuwe contribuye a comprender los recorridos figurativos y los valores
con las obligaciones de reparacin y restitucin asociadas a estas. (Texto 17)

Respecto al eje COLONIALIDAD las figuras, sus relaciones y la conformacin
de valores temticos explicitan los dispositivos por los cuales la colonialidad ejerce
control y dominacin sobre actores mapuches. El conflicto entre Estado-nacin
y Pueblo Mapuche es representado desde este eje como un acontecimiento que
temticos como construccin de un sistema de significacin que avala y legitima
ha demostrado el aparataje que el Estado-nacin chileno ha desplegado en su
las acciones llevadas a cabo por mapuches en el marco del conflicto con el Estado-
poltica de sometimiento del otro-mapuche.
nacin chileno y, de manera complementaria, critica, juzga y denuncia el modo

en que este actor ha obrado en el marco del conflicto.
El eje COLONIALIDAD est siempre configurado por articulaciones de

sentido que revierten la legitimidad del Estado-nacin en tanto institucin que
El eje DECOLONIALIDAD, por tanto, est operando como sistema de
dice representar y resguarda un modelo democrtico. El terrorismo de estado,
significacin global que organiza el discurso de Azkintuwe a modo de validacin
la vulneracin de derechos humanos -desacatando acuerdos internacionales
y legitimacin de la diferencia colonial subalterna que los actores mapuches
que versan sobre esta materia-, la aplicacin de una ley generada en dictadura
defienden por medo de prcticas de resistencia y reivindicacin cultural, identitaria
-ley antiterrorista, los homicidios a mapuches y la impunidad de los sujetos
y territorial, elementos que fundamentan la descripcin del universo simblico que
involucrados en tales acontecimientos, entre otros, conforman un eje de
est presente en el discurso de Azkintuwe: la Reconstruccin del Pas Mapuche:
significacin que sustituye el sistema democrtico por un sistema colonial que se

reproduce a lo largo de la historia y que en el contexto del actual conflicto expresa
Nuestro encarcelamiento obedece a nuestras ideas y posturas de resistencia frente a

un modelo econmico destructivo, que ha robado nuestras tierras ancestrales y ha
sobre explotado todos nuestros recursos naturales, empobreciendo y destruyndonos
una relacin entre victimarios -actores de la colonialidad- y vctimas -actores de

la decolonialidad- que representa el modo de relacin que desde el Estado-nacin
665
666
se ha impuesto como el trato al mundo indgena mapuche, el cual se sustenta
Es interesante destacar que tanto la DECOLONIALIDAD como la
en el universo simblico decretado como constitutivo del eje COLONIALIDAD:
COLONIALIDAD son producidas desde un locus de enunciacin reivindicativo,
Imposicin del Estado uni-nacional:
y como tal pretende desmantelar la matriz colonial desde la validacin/

legitimacin de las acciones de actores mapuches, desvirtuando al unsono
Para las organizaciones mapuche, el caso del ex dirigente de la Coordinadora
las acciones de los sistemas-actores asociados al eje de la COLONIALIDAD.
Arauco-Malleco y werken de la comunidad Choin Lafkenche de Collipulli, es
En tal sentido DECOLONIALIDAD y COLONIALIDAD estn siempre en
emblemtico ya que refleja la persecucin de que es vctima el Pueblo Mapuche
co-presencia dentro del discurso de Azkintuwe. No es posible entender la
y sus dirigentes por parte del Estado chileno, quien ha adoptado medidas de
represin, judicializacin y criminalizacin en contra de sus demandas por
derechos culturales, territoriales y polticos, segn argumentan en su presentacin.
DECOLONIALIDAD en Azkintuwe sino es en su relacin antagonista con

la COLONIALIDAD. El desprendimiento de la COLONIALIDAD pasa por
su identificacin, crtica y rechazo. De otro modo la DECOLONIALIDAD no
tendra razn ni justificacin en el discurso de Azkintuwe.
Segn sealaron las organizaciones, la denuncia se realiza adems en razn

de que la legislacin antiterrorista, heredada de los tiempos de la dictadura
militar de Pinochet, se ha venido aplicando reiteradamente en contra de personas
6.5.4. Estados y Transformaciones:

Decolonialidad en el nivel narrativo.
mapuche, lo que configura una situacin de amenaza permanente para todos los
integrantes del Pueblo Mapuche. (Texto 13)
Interesa en este apartado explicar los procedimiento en que la decolonialidad se

manifiesta en el nivel narrativo del ACCD efectuado a los textos que componen
El 12 de diciembre del ao 2001, un incendio afect la casa del administrador

del fundo Nancahue, de propiedad del ex ministro de Gobierno Juan Agustn
Figueroa, y cuatro das ms tarde, varios focos de incendio se registraron en el
predio Forestal San Gregorio. Por ambos hechos y usando testigos sin rostro, los
el corpus de textos informativos.

Para ello es necesario recomponer el anlisis en trminos de resultados globales,
de modo de acaparar la totalidad de los discursos como estructura narrativa decolonial.
dirigentes fueron finalmente condenados como autores de amenazas. Este fue el
Por estructura narrativa decolonial se entiende la construccin de un
segundo juicio oral en contra de Pichn y Norn, quienes anteriormente haban
sistema semitico-discursivo en que la decolonialidad rige los estados y las
sido absueltos de los mismos cargos, resolucin que fue anulada ms tarde por
transformaciones de los sistemas-actores presentes en el relato.
la Corte Suprema, por considerar que la sentencia no reflej las pruebas que
presentaron los afectados por los incendios. (Texto 20)
Las fases de manipulacin (hace-hacer), competencia (ser del hacer),

performancia (hacer-ser) y sancin (ser del ser) (Giroud y Panier, 1988) permiten
As entonces, DECOLONIALIDAD/COLONIALIDAD constituyen ejes de
identificar los estados del ser (sujeto-decolonial) y los procesos de transformacin
significacin centrales en el discurso de Azkintuwe, en tanto conforman redes
(proyecto decolonial) que buscan generarse en el marco de un sistema de
de sentido que se explican a partir del reconocimiento de figuras, recorridos
referencias regido por la matriz colonial de poder (conflicto y enjuiciamientos/
figurativos, valores temticos y universos simblicos confrontados.
sentencias), la que supedita los modos de relacin entre sistemas-actores

diferenciados (Estado-nacin/Pueblo Mapuche) a condiciones asimtricas.
667
668
Con el propsito de dar cuenta de sentidos globales coherentes al anlisis
El esquema narrativo as presentado expone la organizacin de estados de
efectuado al corpus seleccionado, se presentan en el esquema narrativo los
ser y transformacin de los estados en base a la ruptura de la colonialidad y la
aspectos centrales identificados. Posteriormente se ofrece una explicacin del
validacin de las prcticas decoloniales.
modo en que este esquema ha sido organizado:

MANIPULACIN: Mientras que la colonialidad rige los estados del ser desde
MANIPULACIN
COMPETENCIA
PERFORMANCE
SANCIN
la perspectiva de los dispositivos de sancin y dominacin para mantener el
Hacer-hacer
Ser del hacer
Hacer-ser
Ser-ser
estado de relaciones por sometimiento del otro-mapuche -por tanto como no-
- El sujeto-destinador (sujeto decolonial) manipula

al sujeto Estado-nacin y
actores asociados (sujetos
de la colonialidad).
- Sujeto destinador
- Sujeto de estado:
Mapuches Vulnera-
transformacin- el sujeto destinador-decolonial acta a favor de transformaciones
Deber-Hacer:
Compromiso con
la transformacin.
dos por la colonialdad.
- El ser del Estado-nacin. _ Juicio: ser

colonial. (sancin
cognoscitiva negativa)
_ Objeto atribuido:
Colonialidad/Injusticia
(sancin pragmtica
negativa)
trasformacin mayor: la liberacin del Pueblo Mapuche. Para la concrecin del
Estrategias de manipulacin: denunciar, criticar,

reconversin.
_ El sujeto destinador
(sujeto colonial): controla
el conflicto por medio de
enjuiciamientos, encarcelamientos, asesinatos. La
manipulacin del sujeto se
efecta por coercin.
- Performace del
- Sujetos mapuches sujeto destinador:
(sujetos operaLegitimar la lucha
dores):
reivindicativa del
movimiento mapuQuerer-hacer:
che.
Deseo de transformacin
Poder-Hacer:
Atributos para
transformar
- El ser mapuche.
Juicio: ser decolonial:
- Del Ser colonizado (sancin cognoscitiva
positiva)
al ser decolonial:
Sujeto por liberar
(Transformacin en _ Objeto atribuido: Decolonialidad/Justicia.
suspensin).
-Sobre la transSaber-hacer:
formacin del ser
conocer para trans- del sujeto opositor
formar.
-Estado-nacin-:
-Del ser democrtico al ser colonial.
de estado que validan la legitimidad del sistema-actor que acta en funcin de

la liberacin: transformar el estado del ser vctima de la colonialidad pasa por
la liberacin de los sujetos, en tanto sincdoque que postula a un estado de
proyecto de liberacin se articulan estrategias de manipulacin que operan por
negacin de la colonialidad en tres niveles: denuncia-crtica-conversin.
La denuncia es un hacer dirigido hacia un sujeto institucional intermediario,
abocado a materia de Derechos Humanos y de Pueblos Originarios. Manipular
la transformacin del hacer colonial (enjuiciamientos/no enjuiciamientos,
encarcelamientos/no encarcelamientos, asesinatos/no asesinatos) requiere
tanto de las luchas como hacer disruptivo a la colonialidad como de mecanismos
de apoyo que enjuicien la desmesura que el Estado-nacin y el sistema jurdicojudicial han demostrado en el tratamiento del conflicto y los juicios y sentencias
a actores-mapuches. Los textos analizados respecto a este tema explicitan que las
observaciones efectuadas por organismos internacionales en materia de Derechos
Humanos recogen la denuncia de organizaciones mapuches y sugieren al Estado
Chileno redefinir sus prcticas. La manipulacin pasa por la intermediacin de
un sujeto actor complementario que busca persuadir al sujeto denunciado:
Cabe destacar que el anterior fallo del ministro Simpertigue haba sido duramente
criticado por diversos sectores del movimiento mapuche y sealado como una
evidente violacin de derechos humanos por parte del propio Relator Especial de
Naciones Unidas, Rodolfo Stavenhagen. (Texto 7)
669
670
El uso de la Ley Antiterrorista causa que este juicio se vea por la comunidad
respecto es reconvertir la condicin del sujeto que acta de modo terrorista
internacional con mucha preocupacin, seal al respecto en Temuko el
-hacer terrorismo-. El mapuche como terrorista por acciones delictivas terroristas
Representante del Alto Comisionado para los Derechos Humanos de la ONU,
es sustituido por el Terrorismo de Estado -hacer poltico-. El propsito es lograr
Roberto Garretn, quien en la vspera del inicio del jucio oral contra la CAM
un hacer -conversin- de los estado de ser para el logro de la trasformacin.
se reuni con delegados de la Coordinacin de Organizaciones e Identidades
Reconvertir el hacer para transformar el ser y su hacer:
Territoriales y algunos equipos jurdicos. El ex-abogado de la Vicaria de la

Solidaridad, que defendi a varios acusados bajo la Ley Antiterrorista en la
En Santiago, en tanto, diversas organizaciones mapuche tambin solidarizaron
dictadura militar de Pinochet, declar a la agencia Mapuexpress que el uso de esta
con los dirigentes, responsabilizando al Estado chileno y al gobierno de Ricardo
legislacin en contra autoridades mapuche se aplica por hechos que claramente
Lagos de privilegiar la represin antes que el dilogo respetuoso con el pueblo
no pueden ser considerados como terrorismo. (Texto 9)
mapuche. Se ha consumado un acto ms en la historia de represin a nuestro

pueblo, se ha ejercido un nuevo acto de terrorismo de Estado, que al perpetrarse
Respecto a la manipulacin por crtica, el sujeto destinador -sujeto
en la persona de nuestros lonko, recae en contra de todo nuestro pueblo. (Texto 5)
mapuche- posiciona al Estado-nacin y los mecanismos de coercin que de ste

se desprenden al momento de abordar judicialmente a personas mapuches
dentro del marco del conflicto como institucionalidad que reproduce un
COMPETENCIA: Todo hacer requiere de un conjunto de modalidades que

posibiliten el logro del hacer para la trasformacin.
sistema de dominacin colonial incapaz de asegurar un trato justo hacia

el Pueblo Mapuche. La crtica, en tal sentido, apela a que el Estado-nacin
En el caso del anlisis efectuado se evidencian cuatro modalidades que operan
transforme su ser y su hacer, de modo que no existan incoherencias entre
como componentes lgicos de la fase de performance. Se reconocen motivaciones
el ser que se dice ser: democrtico, multicultural, pluralista; con el ser que se
virtualizantes regidas por las modalidades del deber-hacer y el querer-ser;
es: colonial, uninacional, monocultural:
tambin aptitudes actualizantes determinadas por el poder-hacer y el saberhacer. Desglosemos cada una de ellas.
Diversas fueron las motivaciones para organizar esta marcha, sealaron

los organizadores a la prensa, aun cuando todas ellas de una u otra forma
La modalidad del deber-hacer se constituye como respuesta a un sistema
daban cuenta de una misma realidad de abusos y atropellos que no slo se ha
de dominacin/exclusin de la sociedad y cultura mapuche por parte del Estado-
mantenido inalterable por ya ms de 500 aos, sino que adems parecieran irse
nacin. Hay una imposicin externa -la colonialidad- que motiva el deber-hacer.
incrementando con el paso del tiempo y bajo nuevas formas al interior de las
El deber-hacer obedece a un proceso de concientizacin formulado en el
fronteras del Estado chileno. (Texto 2)
trayecto histrico de la relacin del mapuche con la sociedad occidental, y que en
Por ltimo, la manipulacin por conversin en un hacer que busca hacer del
otro el ser del delito. Si el mapuche se categoriza como sujeto de delito desde
la colonialidad, la conversin atribuye al sujeto destinatario -Estado-nacinla condicin de hacer delictivo. El ejemplo que mayor evidencias muestra al
el actual escenario del conflicto adquiere el grado de compromiso tico-poltico

por liberar de las condiciones de dominacin al Pueblo Mapuche. Los sistemasactores que luchan por la reivindicacin operan por un sistema dentico basado
en la reconstruccin del pas mapuche.
671
672
El querer hacer es la modalidad en la cual opera la dimensin del deseo. Esta
al proceso de liberacin basado en el conocimiento de lo propio -competencia
modalidad remite a la motivacin del sujeto colonizado por liberarse de la opresin
cultural- y de los conductos oficiales para denunciar la colonialidad del sujeto
ejercida desde los dispositivos que ponen en marcha la colonialidad. Si bien es
opositor. La decolonialidad se compone de un saber-hacer basado en el
una virtualizacin endgena -motivacin interna- se formula por instancias de
conocimiento histrico, cultural y normativo.
actualizacin exgenas (poder-hacer) y endgenas (saber-hacer) de la colonialidad.

La liberacin y reconstruccin del pas mapuche -objetos de deseo- se anhelan no
PERFORMANCIA: La modalidad del hacer-ser busca explicar los estados
como objetos por alcanzar, sino por recuperar. Se desea lo que ha sido arrebatado.
de transformacin que un sujeto genera sobre otro. En consideracin de aquello
La conjuncin del sujeto-objeto es una reapropiacin por desposesin.
encontramos dos sistemas de trasformacin: A_ uno que recae en el sujeto vctima

de la colonialidad: Del sujeto delictivo al sujeto legitimado; B_ otro que recae en la
El poder-hacer es la modalidad a travs de la cual el sujeto de deseo se
figura del sujeto opositor: del Estado-nacin democrtico al Estado-nacin colonial.
actualiza en el plano del hacer como confrontacin al oponente que impide la

reapropiacin del objeto. En tal sentido la modalidad del poder-hacer refiere
El sistema de transformacin A se genera por una gramtica decolonial que
a los atributos que dispone el sujeto para lograr la transformacin del estado de
sustituye la atribucin de sentido del sujeto mapuche como actor de delito por la
dominacin por la colonialidad al estado de liberacin por un proyecto decolonial.
de actor legitimado. Tal transformacin est determinada por la transformacin
Los atributos como aptitudes pragmticas del ser refieren a los acciones que el
que se proyecta del sujeto Estado-nacin (sistema de transformacin B).
sujeto efecta para el logro de la transformacin. El repertorio de aptitudes puestas
El sistema A condicionado por el sistema B constituye un doble juego del
en funcionamiento estn determinadas por un sistema de confrontacin. Hay un
actuar del sujeto que promueve la transformacin: Legitimar el hacer-ser del
sujeto que acta para el logro de la transformacin pero siempre en conflicto con
mapuche (reivindicaciones del ser, movilizaciones del ser, demandas por el ser),
un oponente que niega la posibilidad de transformacin. Se enfrentan atributos
tornando ilegtimo el hacer del Estado-nacin (judicializacin, criminalizacin,
pragmticos que rigen el poder-hacer de sistemas-actores confrontados. Desde
encarcelamientos, asesinatos) que sostiene su ser, en tanto ser colonial/no
el plano del sujeto de deseo de la transformacin, los atributos pragmticos del
democrtico. La modalidad del hacer-ser se convierte, as, en una lucha por el
sujeto son reivindicar, movilizar, denunciar; mientras que los atributos para la
no-transformacin refieren a enjuiciar, encarcelar, asesinar.
El saber-hacer es la dimensin en donde se reconoce la competencia
actualizante en trminos de conocimiento. Esta modalidad permite rconocer los
grados de conocimiento que el sujeto posee para el logro de la transformacin.
Por tanto apunta al desciframiento de las competencias cognoscitivas asociadas
ser a travs del hacer del ser.

SANCIN: en esta fase del esquema narrativo se evidencia que la evaluacin
del programa trazado para el logro de la transformacin se organiza en torno
al juicio decretado hacia el sujeto de deseo y hacia el sujeto opositor. En ambos
casos se constatan sanciones cognoscitivas y pragmticas.
al plano de las lgicas de dominacin -conocer la colonialidad- y al plano de la
Las sanciones cognoscitivas refieren al juicio efectuado por el sujeto destinador
liberacin - conocer el proyecto decolonial-. El primero responde al conocimiento
respecto al ser del sujeto de deseo y de oposicin. Las sanciones pragmticas, por su
de las condiciones de dominacin en tanto atribucin conceptual del proceso
parte, atribuyen un valor -objeto atribuido- coherente al juicio efectuado sobre el ser.
histrico de sometimiento del mapuche: colonialismo; el segundo responde
673
674
El siguiente esquema organiza las sanciones efectuadas:
La sancin cognoscitiva ser-colonial como juicio decretado hacia el sujeto

Estado-nacin por parte de los sujetos de deseo -actores mapuches- y del mismo
SUJETO
SANCIN COGNOSCITIVA
SANCIN PRAGMTCA
Sujeto de deseo:
Ser decolonial:
Objeto atribuido como valor:
Mapuche
sancin positiva
Decolonialidad
Sujeto de oposicin:
Ser colonial:
sancin negativa
Objeto atribuido como valor:
Estado-nacin
Colonialidad
sujeto discursivo, obedece a la coherencia de un programa narrativo diseado a

partir de una articulacin antagnica entre un sujeto A -mapuches- que actan
para la reapropiacin d de un objeto, de modo de trasformar las condiciones
de dominacin/exclusin que el sujeto B -Estado-nacin- ejecuta para la
reproduccin del sistema de relaciones -opositor al objeto y a la trasformacin-.
Las sanciones establecidos en trminos de DECOLONIAL/DECOLONIALIDAD
El ser colonial como juicio dirigido al Estado-nacin se complementa por
y COLONIAL/DECOLONIALIDAD nos permiten sostener que en la planificacin
la atribucin de valor que rige su esencia en el relato: Colonialidad/Injusticia.
narrativa de los textos analizados las categoras seleccionadas operan como
Esta sancin pragmtica de carcter negativa que recae en el sujeto correlaciona
sistemas de significacin lgicos respecto a los estados del ser y las dinmicas de
la Colonialidad como dispositivo de dominacin y clasificacin del Pueblo
transformacin/no transformacin que se evidencian en el relato.
Mapuche con las actuales prcticas de sometimiento y control que en el contexto

del conflicto emergen por parte del Estado-nacin y el sistema jurdico-judicial.
La sancin cognoscitiva ser decolonial funciona como atribucin conceptual

para definir el juicio que el sujeto destinador -sujeto productor de discurso- efecta
en torno a la representacin del sujeto mapuche y a la auto-atribucin que en el
plano inmanente del texto se reconoce como gestin del sujeto de deseo. Ser
decolonial es la sancin sobre el sujeto cuyas acciones buscan revertir el sistema
Colonialidad/Injusticia es un par conceptual copresente en todo el programa

narrativo de los textos de Azkintuwe.
6.5.5. Decolonialidad/Colonialidad. Una

lectura lgico-semntica del conflicto.
de mando colonial para construir un nuevo sistema de relaciones fundado en

la multiplicidad, la diferencia y la reciprocidad. Es el ser que acta en funcin
Los textos analizados se organizan en trminos oposicionales que son
de la libertad, del respeto a la diversidad, de la restitucin de lo usurpado, de la
claramente definidos a partir de la posicin asignada a los actores y sus
proyeccin autonmica como derecho al reconocimiento de su diferencia.
funciones dentro de cada relato.
En funcin de lo anterior se torna lgica la sancin pragmtica otorgada al
Al tratarse de discursos insertos en un contexto de conflicto entre el Estado-
sujeto-mapuche. El objeto atribuido como valor Decolonialidad/Justicia responde
nacin chileno y el Pueblo Mapuche, la dimensin lgico-semntica se configura
a la definicin del ser en funcin de un proyecto de transformacin cuyo objetivo
como rplica de la confrontacin entre sistemas diferenciados en pugna.
es materializar un marco de relaciones poltico-culturales basadas en una

tica pluriversal. La transformacin como apuesta de un pluriverso decolonial
supone el asentamiento de condiciones materiales y subjetivas que aseguren la
produccin de justicia, la que en base a las condiciones actuales del conflicto se
concibe como un dispositivo constitutivo de la colonialidad.
Es as que Decolonialidad/Colonialidad cobran completo sentido dentro del

proceso interpretativo en este nivel de anlisis, en tanto sistemas de significacin
que logran articular las relaciones semnticas de los discursos a partir de la
diferencia, entendida como diferencia colonial.
675
676
Todas las relaciones lgico-semnticas propuestas a lo largo del anlisis tienen

su proceso de explicacin e interpretacin desde las categoras Decolonialidad/
Colonialidad. Podemos referirnos a ellas como meta-trminos explicativos de
todo proceso en el cual el carcter de la relacin se funda en el conflicto. A partir
de ellas es posible entender el discurso como una construccin que defiende la
diferencia del sujeto subalternizado -decolonialidad- y rechaza los mecanismos
que vulneran al sujeto de dicha diferencia -colonialidad-.
Hemos de sostener que la dimensin lgico-semntica del discurso de
Azkintuwe es una constante dinmica de confrontacin entre la Decolonialidad
y la Colonialidad. Sin embargo sera reductivo pensar la confrontacin slo
DECOLONIALIDAD
Pueblo Mapuche
Justicia
Reivindicacin
Protesta
Derechos
Legitimidad
Libertad
Vida
COLONIALIDAD
Estado-nacin
Injusticia
Judicializacin
Criminalizacin
Vulneracin
Ilegitimidad
Encarcelamiento
Muerte
Se trata, ms bien, de una confrontacin cuyo propsito es dislocar la

semiosis del universo moderno-colonial a travs de una hermenutica
desde el ngulo de las oposiciones como meros enfrentamientos. Es importante
pluritemtica -en los trminos que han sido abordado a travs de Mignolo
destacar que la dinmica de confrontacin responde a la necesidad de incorporar
(2003)- que genere nuevas instancias de produccin de sentido, ya no tan slo
sistemas de significacin procedentes de un locus de enunciacin excluido
desde la colonialidad como rgimen de produccin de verdad, sino desde la
durante el largo trayecto de consolidacin del sistema mundo moderno/colonial.
decolonialidad como construccin de una frontera pluritpica que anhela la
La oposicin, en tales trminos, no queda atrapada en la esfera inmanente del
legitimidad de los discursos de la diferencia.
texto. Al abrir el anlisis hacia un exoinmanentismo crtico podemos comprender

que tales confrontaciones son necesarias al momento de problematizar el mundo
Las diversas relaciones que posibilita el cuadro semitico responden, por tanto,
referenciado desde una lgica de enunciacin que incorpora relatos disidentes, de
a una compleja estructura de significacin que opera por explicitacin de elementos
modo de conformar una lgica de la disidencia, en tanto todo discurso decolonial
oposicionales y por la intencionalidad de apertura a nuevos procesos de semiosis.
se constituye desde el principio de heteronoma, segn lo explicado en el marco

epistmico de esta investigacin, rescatando los aportes de Angenot (1998).
No se trata de una simple oposicin entre trminos, los cuales pueden quedar
esquematizados en la siguiente tabla:
Como explicitacin de elementos oposicionales nos referimos a contradicciones

lgicas desde las cuales se fundan las dems relaciones que componen el cuadro
semitico. Son sistemas en relacin basados en una subjetividad antagonista.
Respecto a la apertura a nuevos procesos de semiosis, nos referimos a la
instalacin de sistemas de significacin que tensionen los sentidos que operan
desde el locus hegemnico, para as incorporar otros modos de comprensin de la
realidad. Es por ello que trminos como justicia y legitimidad quedan dentro del
eje de la Decolonialidad, puesto que su referencia es pensar en otra-justica, en otralegitimidad, donde el sujeto de la diferencia colonial subalternizada tenga cabida
como agente participe en la construccin de un nuevo horizonte de relaciones.
677
678
Las relaciones lgico-semnticas, por tanto, no quedan atrapadas en
En base a esto ltimo, se propone que los discursos de Azkintuwe constituyen
oposiciones binarias regidas bsicamente por la confrontacin de A-No A/B-
un claro proceso de decolonizacin de los imaginarios producidos por las elites
No B. Es necesario concebir la confrontacin como posibilidad de construccin
simblicas. El anlisis lgico-semntico posibilita explicar los procesos de
de un nuevo espacio semitico, una semiosfera nutrida por la diferencia, una
significacin como instancias duales, sin embargo este dualismo en los discursos
semiosfera pluriversalizada.
analizados no se presenta de igual modo al engendrado por la colonialidad.

Mientras la colonialidad funda dualidades para sostener dinmicas de inclusin/
La concrecin de un sistema de relaciones basadas en la pluriversalidad requiere
exclusin, la decolonialidad organiza los sistemas duales para luchar contra
que los relatos de la disidencia se legitimen como portadores de innovadoras
la exclusin y situar la diferencia como dimensin integral de la realidad y la
formas de significar la realidad. Una confrontacin entre A y No A es tambin la
convivencia humana. De la dualidad como separacin pasamos a la dualidad como
posibilidad de sntesis para fundar el encuentro entre sistemas en conflicto.
proyecto cuyo fin es superar y refundar el orden de dominacin instituido. Cada

vez que la Colonialidad es enfrentada por la Decolonialidad surge una semiosis
Los discursos de Azkintuwe ofrecen un sistema de relaciones lgicosemnticas que hacen de la Decolonialidad un elemento central para resignificar
que tensiona la matriz de poder colonial y, que a la vez, torna visible la diferencia
como una propuesta capaz de generar rutas alternativas de significacin.
los supuestos que los discursos de autoridad han instalado en el marco del
conflicto, en tanto discurso de la colonialidad. Decolonialidad es el mecanismo
de subversin del orden discursivo de la colonialidad.
Explicitemos lo anterior a travs de un anlisis lgico-semntico que presente

los elementos centrales extrados de los resultados, considerando, por una parte,
la tematizacin a la cual refieren -sentencias judiciales a personas y/o comuneros
Es interesante destacar el proceso de subversin de los trminos que
mapuches-, el contexto de produccin informativa -conflicto entre Estado-nacin
en el marco de la normalizacin son generados por parte de la autoridad.
y Pueblo mapuche- y los meta-trminos Colonialidad/Decolonialidad como
Revertir el orden de los trminos es el acto a travs del cual se resignifican
organizadores de sentidos. El siguiente cuadro semitico es una propuesta
los signos desde el locus de enunciacin del sujeto de la diferencia colonial
genrica que nos permitir despejar dudas sobre lo hasta ahora sealado:
subalternizada. Los signos encriptados en la semiosfera colonial se rigen por

auto-atribucin de sentido y autolegitimidad.
La lectura que se propone en este nivel del anlisis apunta a la necesaria
problematizacin de los dispositivos de control que la colonialidad posee para
Decolonialidad
Injusticia
Pueblo Mapuche
someter al otro, de modo de comprender, por esta va, cul es la relevancia

semitica de la Decolonialidad, tanto para develar y negar a sta, como para
Decolonialidad
Colonialidad
instalar formas de significacin que arrojadas a los mrgenes del sistema mundo
moderno-colonial hoy encuentran en las redes digitales espacios para emplazar
la diferencia desde la reivindicacin del propio locus de enunciacin.
Estado-Nacin
Justicia
Colonialidad
679
680
De este cuadro semitico se desprenden ideas claves a considerar. Primero es
eje de complementariedad B - No B estructura la relacin lgica entre trminos
necesario explicar su organizacin. Los trminos relacionado por contradiccin
imbricados a la categora Colonialidad. Este ltimo eje refuerza la dimensin del
nos presentan la relacin de conflicto entre un sistema A definido como Pueblo
sometimiento y la exclusin de la cual sealan ser vctimas los integrantes del
Mapuche y un sistema No A definido como Estado-nacin. Si es A lo que el
Pueblo Mapuche juzgados por polticas dictatoriales que desvirtan el discurso
relato presenta como una esencia, como ncleo del sentido del relato, No A es
democrtico que autoproclama el Estado-nacin chileno.
su contradiccin lgica, es la oposicin por negacin de A. En tanto oposicin

lgica, se desprende que es el Estado-nacin quien niega al Pueblo Mapuche su
Por tanto, se evidencia una redefinicin de la justicia, procedimiento a
derecho a ser reconocido como tal. La implicancia de este eje como contradiccin
travs del cual se legitiman las acciones llevadas a cabo por mapuches -luchas
es central en todo el corpus analizado. Mientras A se reafirma en su cualidad
reivindicativas- a modo de oposicin a la sancin punitiva que las categoriza
de Pueblo, No A es el sistema opositor a la reafirmacin. La contradiccin entre
como delitos terroristas. En este sentido, la justicia como construccin normativa
No B y B -Justicia/Injusticia- confiere el sentido oposicional entre un estado
producida por la institucionalidad poltico-administrativa es decolonizada a
de vulneracin por otro de derecho y legitimidad. La Injusticia refiere a los
travs de una validacin del hacer como prcticas de resistencia y reivindicacin.
mecanismos de dominacin que se ejercen sobre la alteridad mapuche, es la
La decolonizacin en Azkintuwe convierte la justicia normativa en injusticia
colonialidad ejecutada a travs de la normatividad jurdica, mientras que No B
que atenta a los derechos fundamentales del Pueblo Mapuche, cuyos actores
es el objeto por el cual se lucha. La relacin por contrariedad entre A y B es una
reivindican su legitimidad como pueblo diferenciado de la nacin chilena y la
relacin por asercin, esto es, la necesaria relacin de los opuestos para definirse.
reconstruccin del Pas Mapuche, empero, no para generar un fragmentacin en
La Decolonialidad se presenta en el relato implicada a la injusticia, se define en
la cual los opuestos se arraiguen a dimensiones esencialistas, sino para que su
funcin de su contrariedad. Para que la decolonialidad exista se asume la idea

de injusticia, de otro modo no habra un estado a decolonizar. Lo mismo ocurre
en el eje de contrariedad No B/No A. La idea de Justicia se define en trminos
contrarios al elemento Estado-nacin. Hay una propuesta de justicia que tiene
su razn de ser en la oposicin diferenciada entre No B y No A, una idea que
se funda en el reconocimiento de No A como factor de colonialidad y, por tanto,
de una justicia alternativa a la ejercida por No A. Por su parte, las relaciones por
implicacin que se organizan en los ejes de complementariedad sostienen con
claridad los meta-trminos atribuidos como categoras que ordenan las relaciones
lgico-semnticas. En el caso de A y No A la implicacin refuerza la idea de una
presencia en todo proceso relacional est resguardada por lgicas de inclusin,

equidad, respeto y valorizacin de la diferencia -apelando, incluso, a definiciones
acordadas internacionalmente-, de modo que la interaccin cultural y las
transformaciones que esto genera al interior de cada grupo cultural no queden
supeditadas a la matriz de poder colonial en su proyecto de dominacin, control
y explotacin de los sujetos que se diferencian del ser moderno/colonial.
6.5.6. Comprender la Decolonialidad desde

la complejidad tetralmica.
justicia vinculada al Pueblo Mapuche, tanto en trminos de accin -no hay delito,
Con la finalidad de ampliar las posibilidades de lectura que ofrece el binarismo del
sino reivindicacin por derechos fundamentales- como por consecucin de un
cuadro semitico, se ha aplicado a la totalidad del corpus analizado la matriz de la
deseo -liberacin de presos polticos mapuches y liberacin ante la opresin del
complejidad tetralmica, especficamente en su dimensin analtica de contenidos.
Estado chileno, en tanto vctima de la colonialidad-. Es la complementariedad

de A/No A una relacin que es proyectada en la decolonialidad. Por su parte el
681
682
Si bien en el apartado anterior se ha presentado una interpretacin de los
El anlisis de la complejidad tetralmica ha posibilitado observar que el
resultados globales aventurada a traspasar la rigidez del cuadro semitico, es en
discurso de Azkintuwe se configura a travs de tramas de sentido que subvierten
este nivel donde la complejidad del discurso busca ser resuelta en un ms all de
los dictmenes que la justicia chilena ha efectuado en casos de personas mapuches
los binarismo, de modo de ofrecer una interpretacin del discurso de Azkintuwe
juzgadas por supuestos delitos terroristas. Ello se traduce en que la produccin
desde la premisa que todo fenmeno comunicativo es de carcter complejo.
de VERDAD est basada en la afirmacin del sujeto subalternizado, negando la
La matriz tetralmica aplicada a los discursos de Azkintuwe ha posibilitado

reconocer formas de produccin de la Decolonialidad que no quedan atrapadas
en dilemas oposicionales y excluyentes. La complejidad tetralmica permite
pensar la Decolonialidad como un proyecto inserto en estructuras complejas de
negacin de la colonialidad expresada a nivel del dispositivo jurdico intervenido

por el Estado-nacin. Si analizamos la VERDAD dentro de la relacin de asercin
entre A y B (Pueblo Mapuche / Injusticia) propuesta en el cuadro semitico del
apartado anterior, se refuerza lo sealado en este prrafo:
significacin a modo de correlato de la complejidad del mundo socio-cultural

en la cual todo discurso emerge.
VERDAD
En base a ello, se sostiene que la Decolonialidad no tan slo genera un juego

oposicional frente a la Colonialidad, adems introduce aspectos de identificacin
Pueblo Mapuche
Injusticia
cultural propios del Pueblo Mapuche que hacen de la relacin de conflicto una
posibilidad de reconocer la diferencia del otro subalternizado como fundamento
Si la VERDAD es la esencia de todo relato (Del Valle, 2006), basndonos
de la liberacin. En este sentido se trasciende toda oposicin arraigada a la
en esta configuracin de los trminos por asercin, se infiere que la VERDAD
mera negacin, para articular, ahora, sistemas de significacin fundados en la
refiere a la autoafirmacin del Pueblo Mapuche como respuesta subversiva a
positividad del sujeto de la decolonialidad. Hablamos de una afirmacin del sujeto
la Colonialidad expresada en valor de Injusticia. La VERDAD es la afirmacin
subalternizado para negar la negacin que ha operado desde la colonialidad.
para negar la injusticia que niega al Pueblo Mapuche, el cual, en su poltica de

autodeterminacin, exige se reconozcan sus derechos, se restituyan las tierras
La complejidad de lo expuesto anteriormente radica en que el discurso nos

expone el levantamiento de nuevas formas de decir y significar amparadas ya
ancestrales usurpadas, se respete su identidad y cultura tradicional y, por sobre

todo, se posibilite la reconstruccin del Pas Mapuche.
no en la representacin del sujeto subalternizado desde la mirada del sujeto

de la colonialidad, las mecnicas de construccin del otro, parafraseando a
Spivack (2003), sino en la perspectiva de quien se asume sujeto de la historia
Pero a la VERDAD se le plantea una FALSEDAD radical, que se articula en el

eje No B / No A (Justicia / Estado-nacin).
desde el margen del sistema mundo moderno-colonial, en tanto voz, que

desde la exclusin, se posiciona gerente de su propio devenir. Sin embargo,
FALSEDAD
este sujeto es constitutivo de la modernidad/colonialidad, y por constituirse en

l, sus estrategias de afirmacin no pueden quedar desligadas del sistema de
posibilidades que estn insertas en el espacio de la colonialidad. La afirmacin
del sujeto de la decolonialidad es un sistema paradojal.
Justicia
Estado - Nacin
683
684
Si la FALSEDAD es la negacin de la esencia en el relato (Del Valle, 2006),
gran parte de su proyeccin radica en la apropiacin y utilizacin de dispositivos
lo anterior se complejiza al reconocer que la autoafirmacin del primero slo
normativos propios de la Colonialidad. Hay un uso tctico de los dispositivos de
pasa y depende por la negacin que desde el sistema hegemnico se ejerce como
la Colonialidad para el logro del proyecto decolonial. El SECRETO, entonces, se
estrategia de control de la poblacin y sus recursos. La VERDAD slo tiene
expresa en que la Decolonialidad no slo se contrapone a la Colonialidad, por
cabida en base a la FALSEDAD, sin ella el Pueblo Mapuche no tiene sistema
el contrario, es capaz de traspasar los lmites fronterizos de los esencialismos
opositor que incite un proyecto decolonizador. Por tanto, la FALSEDAD es a la
para as indagar en las posibilidades que dentro del aparato colonial se presentan
vez una VERDAD desde el locus de enunciacin del sujeto de la colonialidad. Si
como posibilidades para sostener su autoafirmacin.
la VERDAD es el autoafirmacin como derecho, la FALSEDAD es la negacin a

dicho derecho por legitimadad jurdica y estatal. Se entra, de este modo, a un juego
Esta lectura conlleva a establecer dos recorridos interpretativos. El primero
complejo entre la subversin y la conservacin de la estructura de dominacin. Y
apunta a la redefinicin de la justicia desde el locus de enunciacin que asume
la salida de ese juego pasa por cmo la Decolonialidad se apropia y hace uso de
el sujeto destinador-mapuche que construye los acontecimientos, invirtiendo
los mecanismos de la Colonialidad, convirtindose en una situacin paradojal.
la legitimidad del sujeto de la colonialidad por la legitimidad del sujeto de la

decolonialidad. Pero a la vez, la proyeccin del sujeto decolonial pasa por la misma
Si la injusticia conlleva a la formulacin de un proyecto decolonial -
legalidad que el dispositivo colonial posee. Estamos en presencia de una situacin
reivindicacin del Pueblo Mapuche- y el Estado-nacin opera en base a una
paradojal que flucta entre la subversin y la posicin perversa137 que asumen los
justicia que atenta a dicho proyecto, por tanto injusticia para el Pueblo Mapuche,
actores dentro de relaciones complejas a nivel cultural, social y de comunicacin.
los conceptos justicia/injusticia entran en tensin, se reformulan desde el

posicionamiento especfico de cada actor y refuerzan el conflicto entre ambos
En el plano del contenido encontramos el SECRETO en relacin a tcticas
sectores. No obstante, y ac radica lo paradojal al momento de pensar la resolucin
de uso de la legalidad y la justicia que se denuncia constitutiva de lo que
de la tensin, es que el proyecto decolonial se inserta en una estructura normativa
hemos definido como sistema mundo moderno-colonial. Emergen actores
que siendo parte de la Colonialidad, le otorga lneas de fuga para revertir el
que cumplen la funcin de ayudantes, en trminos greimascianos, dentro del
proceso de justicia en injusticia. Ello se explica en la dimensin del SECRETO
proyecto decolonial que gestionan actores mapuches. La injusticia ejercida por el
que la Decolonialidad mantiene para el logro de sus objetivos:
Estado-nacin es contradicha por los propios marcos de legalidad presentes en el
SECRETO
Pueblo Mapuche
Justicia
Si bien la VERDAD se constituye por prcticas de autoafirmacin, a travs

de las cuales el sujeto de la decolonialidad se inserta en el conflicto desde la
identificacin con los elementos de la cultura propia, no es menos cierto que
137 Del Valle (2006) adiciona un segundo nivel al anlisis de la complejidad

tetralmica para identificar la posicin de los actores en el discurso. Basado en
el trabajo de Jess Ibaez (1994) operacionaliza cuatro categoras: Conversa,
Perversa, Subversiva y Reversiva. Si bien en la aplicacin del ACCD no han
sido utilizadas en esta investigacin, centrada ms bien en los contenidos, se
consideran relevante mencionarlas como aportes al proceso interpretativo. La
posicin subversiva se define como aquella que [...] rechaza directamente la
relacin propuesta, mientras que la Perversa Es una posicin que, aunque
invierte se mantiene en el eje de la relacin propuesta (Del Valle, 2006:178).
685
686
dispositivo jurdico-judicial. No hay delito terrorista, exponen los defensores, por
La Interpretacin que se ha construido en relacin a los resultados del
tanto es necesario revisar otras opciones de sentencia. Se apela a la disminucin
anlisis nos lleva a plantear que la MENTIRA constituye un hito central en la
de aos de condena, se critica la aplicacin de la ley antiterrorista en un marco
discursividad de Azkintuwe. Los conceptos expuestos en la tabla de sntesis
poltico democrtico, se liberan mapuches ya sentenciados, etc., todo dentro
perteneciente a este nivel de anlisis confieren un sentido a la MENTIRA en el
de un marco legal que le es propio al sistema que actores mapuches enfrentan
cual la justicia, legitimidad y democracia del Estado-nacin chileno son parte
para el logro de su liberacin y autodeterminacin como pueblo. Adems, la
de una construccin colonial y, por tanto, tales signos se invierten para develar
decolonialidad genera un dilogo con lo global, lo cual se presenta en el discurso
la ilegitimidad, la injusticia y la antidemocracia que sustentara la estructura
por medio de acontecimientos que involucran la presencia de instituciones
colonial del Estado chileno y su forma de relacin con el otro-mapuche.
internacionales, cuya funcin en el relato es ofrecer instancias de apoyo en

relacin a la denuncia de la colonialidad y la legitimidad del derecho a la protesta
La MENTIRA no es la relacin complementaria entre Injusticia y Estado-
social como elemento constitutivo del proyecto decolonial. Evento interesante,
nacin. La MENTIRA es el mecanismo por el cual se devela la configuracin
pues la legitimidad del Estado-nacin, como construccin de la modernidad/
del estado-nacin como institucin que produce y reproduce la colonialidad. La
colonialidad, es juzgadas por aparatos globales que avalan el respeto de los
injusticia como complemento es la explicitacin de la Colonialidad del Estado-
derechos fundamentales de los pueblos originarios, sin embargo el colonialismo
nacin y, por efecto, el factor de afirmacin de la justicia que busca ser construida
interno persiste a lo largo de todo el anlisis, y la decolonialidad, en su vnculo
desde el eje de la decolonialidad por parte de actores involucrados en las luchas
con lo global, queda en un estado de indeterminacin que resalta el carcter
de reivindicacin por la reconstruccin del Pas Mapuche.
punitivo que dentro del capitalismo globalizado debe asumir el Estado-nacin.

No olvidemos que dentro de los acontecimientos que se transforman en hechos
noticiosos en Azkintuwe estn las luchas que organizaciones mapuches efectan
contra empresas hidroelctricas y forestales de carcter transnacional emplazadas
en sus territorios ancestrales y avaladas por el Estado-nacin chileno.
Finalmente tenemos la dimensin de la MENTIRA, presente en el eje que
relaciona por implicacin a la Injusticia con el Estado-nacin:
MENTIRA
Injusticia
Estado-Nacin
687
7. CONCLUSIONES
Parafraseando a Silva Echeto (2013), diremos que hoy es perentorio gestionar agendas y
proyectos de investigacin que atiendan temticas relacionadas con culturas, identidades y
comunicacin que apuesten por la rigurosidad, considerando la paradoja que se presenta
en un mundo en el cual se seala que las identidades han entrado en crisis y que ya no
posee relatos fundacionales, mientras se observa que poblaciones enteras estn dispuestas
a morir por sus identidades y creencias.
En el desarrollo de esta investigacin se ha procurado cumplir con este principio tico, de
modo de describir y comprender desde la rigurosidad investigativa las dinmicas de interrelacin
cultural y discursivas entre grupos que se autoperciben en la diferencia y se asumen en pugna,
debatiendo factores histricos, polticos, judiciales, identitarios, territoriales y culturales.
Se considera que la fundamentacin epistmica de esta tesis doctoral ha permitido
visualizar para el campo comunicolgico una serie de conceptos, argumentos y anlisis de las
relaciones interculturales en conflicto, aportando al debate terico sobre la diferencia cultural/
colonial y los actuales procesos de luchas reivindicativas que los grupos subalternizados estn
efectuando en el escenario tecnocomunicativo de las redes digitales.
690
7.1. Alcances epistemolgicos-tericosconceptuales.
Conclusin
el espacio del ser (colonial) y del no-ser (colonizado) constituye un modelo de

jerarquizacin de las poblaciones que opera hasta nuestros das. Los sujetos
vctimas de la colonialidad han sufrido la vulneracin de sus identidades,
territorios, sistemas culturales, religiosos, sociales, epistmicos, entre otros,
Utilizando como sustrato epistmico a la inflexin decolonial, esta investigacin
debiendo habitar en los mrgenes del sistema mundo moderno/colonial. Sin
ha propuesto algunos temas de fondo asociados al fenmeno en estudio, pero
embargo, es a partir del reconocimiento de su emplazamiento y de la toma
que plantean cuestiones transversales en relacin a los modos y a los locus de
de conciencia de cmo la colonialidad ha intervenido sus subjetividades, es
enunciacin desde los cuales se construyen sentidos por parte de los sujetos de
que emergen prcticas de resistencia, reivindicacin y proyeccin autonmica,
la diferencia colonial subalternizada.
siendo el propsito de stas poder romper las dinmicas de exclusin,
Algunos de los ejes de reflexin fundamentales de esta tesis quedan

sintetizados en los siguientes puntos, los que, por su parte, son coherentes con
los supuestos presentados en el proyecto de investigacin:
Desarticular las creencias sobre la modernidad a travs de una analtica
fundada en la geopoltica del conocimiento y el reconocimiento del ejercicio
del poder en afeccin a los otros, conlleva a que la modernidad sea entendida
como un fenmeno de doble rostro. Como establece Mignolo (2003), a
la modernidad le es constitutiva la colonialidad. Establecer esta relacin
indisoluble conlleva a reflexionar y comprender las contiendas culturales
de hoy no como atomismos recientes, sino como procesos de legitimacin/
deslegitimacin del ser, la raza, la cultura, el conocimiento, las creencias,
entre otros, que dictan de larga data. Hace ms de quinientos aos, con la
llegada de los conquistadores/colonizadores a lo que hoy denominamos
Amrica, se ha configurado un sistema dicotmico de carcter complejo
entre unos sujetos hegemnicos y otros subalternizados por la colonialidad
del poder, del saber y del ser. Al reconocer las implicancias y la validez de la
geopoltica del conocimiento se problematiza el objeto de referencia en base
a la validacin de lo local, la diferencia colonial y la necesidad de visibilizar
lo tnico y el conflicto cultural como elementos generadores de sentido.
La configuracin dual que promueve la modernidad/colonialidad entre
explotacin y dominacin que han perdurado durante tanto tiempo. Las

prcticas decoloniales surgen para construir y habitar otros mundos posibles,
en los cuales el derecho a la libertad y a la diferencia sean principios fundantes,
de modo que la colonialidad no sea la norma a perpetuar.
Desde el punto de vista comunicolgico, la investigacin logra articular
las bases del pensamiento decolonial con los procesos que se desprenden
del actual protagonismo que han adquirido las tecnologas de informacin
y comunicacin de la era digital, enfatizando en los usos que los actores
sociales efectan sobre stas. El inters central de este trabajo ha sido
reflexionar en torno a las hipermediaciones como lgicas discursivas y
de significacin alternativas y/o disruptivas a la colonialidad. Lenguajes
forzados a habitar el silencio hoy encuentran en las redes de difusin de
informacin que brinda Internet espacios para comunicar la diferencia,
desafiando la falta de voluntades tico-polticas, las que han optado por dejar
fuera al otro, desvalorando su rol como actor poltico-cultural fundamental
al momento de construir en conjunto una poltica comunicacional de la era
digital que promueva una interculturalidad decolonizada, como superacin
de las polticas multiculturalistas que rigen la agenda poltica actual.
Ante la falta de voluntades por gestionar redes de participacin efectivas
-y no asistencialistas- con las comunidades indgenas en materia de acceso y
derecho a la comunicacin y las tecnologas, se comprende que las actuales
691
692
Conclusin
dinmicas de apropiacin social de las TICs desborden cualquier lgica
Esta ltima aseveracin nos introduce en una problemtica fundamental a
institucional y se desplieguen como discursos antagnicos y autonmicos
nivel de conclusiones, aunque considero mejor hablar de reflexiones en apertura,
que se proyectan en su total derecho a la diferencia. Las discursividades que
de modo de no cerrar la discusin ante el tema.
transitan por las redes digitales como proyectos decoloniales se movilizan

entre la afirmacin de lo propio, la apelacin y denuncia de los actos de
vulneracin y la proyeccin de la diferencia.
En el permanente dilogo sobre las prcticas decoloniales, particularmente en

relacin al fenmeno estudiado, nos hemos preguntado qu de innovador puede
presentar la decolonialidad si su razn de ser es la colonialidad. Una especie de
Respecto a las nocin de decolonialidad, sta permite reflexionar sobre
trampa de la cual parece no haber escapatoria.
las tensiones presentes entre los mecanismos de dominacin que operan

desde la colonialidad del poder y los proyectos decoloniales como fuerzas
Entendemos que al referirnos a prcticas decoloniales estamos en presencia
de ruptura y como proyeccin de la legitimidad de la diferencia cultural; a
de un fenmeno que busca trascender lo dialctico, en tanto procesos de
su ves posibilita establecer categoras conceptuales para enfrentar y analizar
construccin de sentidos que no se restringen a meras relaciones por oposicin
discursos que que se artocuan entre la crtica a la colonialidad y la proyeccin
fundadas en la negatividad -aunque de igual modo sean parte de su repertorio
de la decolonialidad como horizonte de futuro en el marco de relaciones
tctico-, sino en la afirmacin del sujeto de la periferia que niega la negacin que
interculturales que hoy se fundamentan en el conflicto.
recae sobre su identidad/alteridad. Esto es lo que en la filosofa de la liberacin

de Dussel (2011) se conceptualiza como el momento analctico, aunque tambin,
7.2. Reflexiones en torno al fenmeno

en estudio.
como argumentaremos, es susceptible de crtica.

A partir del Anlisis Crtico y Complejo del Discurso (ACCD) aplicado al
corpus seleccionado del peridico digital Azkintuwe y la posterior asignacin
El largo trayecto de profundizacin epistmico-terico-conceptual construido
de sentido a travs de las categorias conceptuales que fundamentan esta
en esta investigacin nos brinda la posibilidad de comprender el fenmeno de
investigacin, se ha logrado constatar un doble juego para dar respuesta -no
estudio -uso de redes digitales por parte de sujetos mapuches para la produccin
definitoria- a la interrogante antes planteada.
de discurso informativo en el contexto del conflicto entre Estado-nacin y

Pueblo Mapuche- no tan slo como una praxis situada en un enfrentamiento
S, en el discurso de Azkintuwe existe un fenmeno que opera por
contingente, sino como devenir de relaciones histricas entre sujetos que
negatividad, oposicin y/o contradiccin respecto a los dispositivos por los cuales
habitan un espacio en permanente tensin, dado los dispositivos que han
la colonialidad ha sido ejercida y se ejerce an sobre el Pueblo Mapuche. Hemos
operado para producir y reproducir la colonialidad y las mltiples prcticas
definido esta estrategia discursiva por medio del trmino Decolonalidad como
de liberacin que los sujetos gestionan para rearticular sus propias matrices
Antagonismo, apuntando a los discursos que explicitan una lgica significacional-
de referencia y su relacin con la totalidad. Las prcticas decoloniales parecen

estar siempre ligadas a las prcticas de la colonialidad.
confrontacional ante las prcticas y discursos que desde la autoridad instalan la

colonialidad como mecanismo de clasificacin y jerarquizacin de la poblacin.
Esta estrategia opera como rechazo explicito al modus operandi de la colonialidad.
693
694
En el caso concreto de la tematizacin abordada referida a las prcticas
Conclusin
Para el autor argentino:
ejercidas por el Estado-nacin chileno y el sistema jurdico-judicial en casos que

involucran detenciones y enjuiciamiento a personas mapuches en el marco del
El momento analctico es afirmacin de la exterioridad: no slo negacin de la
conflicto la justicia como parte de la colonialidad es permentemente enfrentada y
negacin del sistema desde la afirmacin de la totalidad. Es superacin de la
resignificada por oposicin. Funciona como una dialctica negativa, sin embargo
totalidad pero no slo como actualidad de lo que est en potencia en el sistema. Es
no es suficiente para proyectar la decolonialidad como praxis por la liberacin.
superacin de la totalidad desde la trascendentalidad interna o la exterioridad,
Queda encerrada en una lgica oposicional que dentro de un esquema de
la que nunca ha estado dentro. Afirmar la exterioridad es realizar lo imposible
relaciones interculturales asimtricas no aporta lo suficiente para concretar un
para el sistema (no haba potencia para ello); es realizar lo nuevo, lo imprevisible
proyecto de liberacin. Ingresa a un juego ad infinitum en que el sistema es
para la totalidad, lo que surge desde la libertad incondicionada, revolucionaria,
cuestionado, pero no transformado.
innovadora. Es negacin de la negacin desde la afirmacin de la Exterioridad.

(Dussel, 2011:240-241)
Una segunda estrategia, complementaria a la anterior, es aquella que hemos

denominado Decolonialidad por Autonoma, la cual abre posibilidades de
El que los discursos de Azkintuwe presenten esta doble posibilidad de ser nos
reflexin que nos parecen son ms vinculantes y pertinentes a la decolonialidad
permite aseverar que estamos en presencia de un proyecto discursivo decolonial
como praxis y proyecto de liberacin.
que asume el conflicto, se produce en base a ste, pero que a la vez apuesta por
la superacin del mismo a travs de la legitimacin del proyecto autonmico
Mientras la estrategia Decolonialidad como Antagonismo funciona como
mapuche, lo cual repercutira directamente en la estructura uninacional y
crtica a la colonialidad desde la negacin de la misma, la Decolonialidad por
multiculturalista defendida por el Estado-nacin chileno, promoviendo as la
Autonoma es la proyeccin de la exterioridad - del sujeto subalternizado- como
transformacin de la estructura poltico-cultural del Estado-nacin, de modo
horizonte legtimo y alternativo de ser, en tanto afirma la mismidad para dar
de pasar del uni-verso colonial a un pluri-verso decolonial que posibilite una
vuelo a una utopstica fundada en mltiples posibilidades de pensar la totalidad
interculturalidad crtica.
del sistema mundo, las que han sido negadas e inexistentes para la modernidad/
colonialidad. En la afirmacin del excluido, del oprimido, del sujeto de la
En los discursos analizados, la decolonialidad se convierte en una estructura
diferencia colonial subalternizada se despliega un discurso que resignifica los
semntica que resignifica el orden del discurso instituido y promueve
sistemas de representacin que nos habitan, los modos de comprensin que
innovadoras formas de significacin, fundadas estas ltimas en las semiosferas
nos rigen, las prcticas de interrelacin con nuestro entorno, el modo en que
subalternizadas y en su capacidad de apropiacin de los elementos que provienen
otorgamos valor a verdades y saberes construidos desde un locus de enunciacin
del sistema hegemnico. Es interesante recalcar este punto, puesto que nos sita
construido como referencia universal.
en los debates tericos centrados en las identidades. No estamos promoviendo

en ningn caso un discurso arraigado a la creencia de los esencialismos
Es a este nivel de anlisis que la estrategia discursiva recin descrita se imbrica
identitarios, sin embargo hemos cuestionado, creemos de manera constructiva,
directamente con el momento analctico abordado por Dussel (2011), aunque
aquellos sistemas de pensamiento que proclaman una total hibridez en los
como estableceremos, encuentra lneas de fuga ante el mismo.
sujetos que habitan un mundo de fluctuaciones simblicas permanente. Ms
695
696
Conclusin
que una hibridez en donde el sujeto anule su diferencia en el desplazamiento
El conflicto y su superacin pasa por un dilogo entre sistemas diferenciados,
continuo por los no lugares del mundo sobremoderno, encontramos, en
construyendo un tercer espacio en el cual la diferencia se convierte en un
nuestro caso de estudio, un arraigo al locus de enunciacin subalternizado
complejo proceso de identificacin que no niega la posibilidad de ser otro. La
como estrategia de reivindicacin de lo propio y proyeccin autonmica, lo que
decolonialidad como requisito necesita de la formulacin de un pensamiento
hemos abordado, siguiendo el trabajo de Arturo Escobar (2005), por medio del
fronterizo, en palabras de Mignolo (2003), que posibilite construir nuevos
concepto identidades-basadas-en-lugar, el cual se relaciona con el concepto de
campos de interrelaciones en donde se supere la exclusin y se disee una
complicidad subversiva trabajado por Grosfoguel (2004).
dinmica de identificacin entre lo que se es y lo que se puede lograr ser. No
En efecto, el proceso tecnocomunicativo y discursivo que abordamos en

este estudio responde no a una desterritorializacin por las redes digitales sin
retorno, sino a un nomadismo capaz de reterritorializarse en funcin de los
intereses, demandas y proyectos del movimiento indgena mapuche, devenidos
en discursos informativos dispuestos para un consumo hipermasivo.
Ahora bien, a propsito de la cita de Dussel que se ha presentado, cabe
cuestionarse si esta reterritorializacin es el retorno a una exterioridad como un
afuera radical, convirtiendo dicha exterioridad en una especie de mito fundante y
al ser que la habita en un sujeto histrico trascendente, como posibilidad nica de
transformar la totalidad. O tal vez sea mejor pensar la exterioridad como realidad
constitutiva del sistema mundo moderno/colonial, incluida en el engranaje de
su funcionamiento, pero fisurando la rigidez cultural desde intersticios mltiples
para abrir y ampliar la estructura de la significacin dominante.
obstante, esta virtualizacin o proyeccin del ser-otro no refiere a la conciliacin

de los opuestos, sino a la capacidad de ser-estando en la diferencia. Esto es,
autolegitimando y respetando formas de ser y pensar en beneficio del procomn.
Y para ello, la decolonialidad debe ser el eje fundante, pues de otro modo el
tercer espacio siempre ser el espacio de la dominacin, el control y la exclusin,
ser el lugar donde la colonialidad siga ejercindose sobre los otros encubiertos,
marginados, explotados, las malditas razas que la colonialidad inaugur y ha
sido capaz de reproducir como estatuto de verdad.
Subsumir la colonialidad no se traduce en un traspaso del ejercicio del poder.
No hablamos de una poltica de la inversin. Los discursos analizados de
Azkintuwe nos permiten reflexionar sobre una estructura mucho ms compleja
respecto al propsito de la Decolonialidad. Rechazar la colonialidad y legitimar
la autonoma es gestionar un campo de interaccin entre sistemas polticos,
sociales y culturales heterogneos, capaces de contribuir a la formulacin de
Se considera que en tanto exterioridad como un afuera radical, la decolonialidad
nuevos estados de representacin de la realidad, complejas ontologas del
puede perderse en un esencialismo que no tiene cabida en base al fenmeno
presente y futuro, innovadoras memorias construidas por el dilogo entre
en estudio. Lo sujetos de la diferencia colonial, en el caso de los mapuches,
sistemas semiticos diferenciados.
se emplazan en la frontera configurada por la modernidad/colonialidad como

agentes de subversin y proyeccin de una diferencia que se configura en lo
propio y en la apropiacin de lo ajeno, resignificando as su propia identidad, sin
perder, por ello, matrices fundantes que an habitan en la memoria, en las praxis
cotidianas, en los espacios rituales, en las comunidades y en los relatos que hoy
son parte del imaginario de las nuevas generaciones de mapuches, entre ellos,
los sujetos productores del discurso informativo de Azkintuwe.
697
698
7.3. Del conflicto a la decolonianialidad

como horizonte.
Lo hasta aqu sealado pretende intencionar la reflexin respecto al conflicto polticocultural como acontecimiento para la transformacin. El fenmeno en estudio nos
ha permitdo reflexionar sobre la potencialidad de re-pensar el conflicto en un ms all
de la confrontacin, en un ms all como construccion de nuevos mundos posibles.
Conclusin
Mignolo (2003)- capaces de poner en jaque a la colonialidad y sus repertorios

semiticos. Azkintuwe en la red digital es un proyecto decolonial en curso,
enfrentado a la colonialidad del mundo global y el Estado-nacin chileno y
promoviendo un nuevo escenario de relaciones interculturales fundadas en el
reconocimiento y validacin de la diferencia etnocultural.
7.4. Esquema de sntesis y aperturas

reflexivas.
Una vez se reconoce el conflicto por la diferencia y el control de los bienes

(materiales y simblicos) del otro, la tarea es superar el binarismo para abogar
A continuacin se expone, por medio de un esquema conceptual, el ordenamieto
por una complejidad estructural a nivel de relaciones interculturales. Es
y los hitos centrales que han permitido dar cumplimiento a los objetivos
irrenunciable que las partes se reconozcan en un conflicto para tal propsito.
declarados para esta tesis doctoral (Ver esquema 1.)
En el caso particular del denominado conflicto mapuche, el Estado-nacin

chileno ha negado ser parte de tal conflictividad, atribuyendo siempre al otro-
El esquema propuesto ofrece al lector la estructura lgica de esta investigacin,
mapuche el carcter conflictivo, estrategia a travs de la cual el mapuche ha sido
la cual va desde la opcin decolonial como sistema de pensamiento que propone
representado hacia la sociedad como el enemigo interno de la nacin chilena.
entender la modernidad en su relacin indisoluble con la colonialidad. La
Una tpica manifestacin del Colonialismo Interno -retomando el concepto de
modernidad/colonialidad opera a travs de dispositivos que clasifican la poblacin
Gonzlez Casanova (2006b)- que ha perdurado como requisito fundamental
con el fin de establecer relaciones jerarquizadas entre unos dominadores y otros
en la creacin perenne de la nacin imaginada por algunos pocos para muchos
subalternizados por la colonialidad del poder, del saber y del ser.
otros. Es urgente que las prcticas de exclusin y diseo de identidades forzadas

por la hegemona sean quebrantadas, de modo de habitar una sociedad en
La construccin de un mundo basado en lneas abismales -recordando el
que las relaciones interculturales estn sustentadas por principios ticos de
concepto de Sousa Santos (2010a)- ha generado la constitucin de una ontologa
reciprocidad, convivencia, inclusin y una permanente revisin de los dejos
exclusiva y excluyente basada en la idea de superioridad del ego conquiro por sobre
que la colonialidad ha sido capaz de hacer persistir en nuestros imaginarios,
una extensa poblacin de seres humanos que han sufrido y persisten en el dolor
instituciones y prcticas cotidianas. Del conflicto cultural deber pasarse a una
ejercido por los dispositivo de la colonialidad.
prctica decolonizadora para asegurar una interculturalidad que nos nutra

permenentemente en la aceptacin y el ser parte de la diferencia. No podemos
callar las voces de la disidencia, hay que construir mundos polifnicos.
El abismo impuesto por la modernidad/colonialidad gener emplazamientos

diversificados entre los seres que habitan el sistema mundo moderno/
colonial como totalidad. Mientras unos habitan el centro, ejerciendo el poder
El caso de Azkintuwe es una muestra de estas voces disidentes, disruptivas,
desde el locus de enunciacin hegemnico, otros habitan los mrgenes del
creativas que buscan significar el mundo para resignificarlo, irrumpiendo la
sistema, configurando una subjetividad escindida, capaz de situarse en planos
normalidad colonial por medio de hermenuticas pluritpicas -en palabras de
heterogneos de accin e interpretacin.
699
700
Conclusin
Desde los mrgenes del sistema mundo moderno-colonial, los sujetos de la
MODERNIDAD/COLONIALIDAD
diferencia colonial subalternizada han ingresado el escenario tecnocomunicativo

de las redes digitales, apropindose de tecnologas de informacin y
DIFERENCIA COLONIAL
comunicacin con el evidente propsito de construir un espacio para comunicar

desde la diferencia. Mientras que desde el plano de la colonialidad las tecnologas
SUBALTERNIZADA
CONFLICTO
HEGEMONIZADA
APROPIACIN
TECNOLOGAS DIGITALES
DETERMINISMO
son propuestas dentro de un paradigma determinista, esto es, las tecnologas

cumplen un fin en s mismo y no dependen de los usos que los actores sociales
puedan efectuar sobre ellas para el logro y cumplimiento de objetivos definidos
al interior de las colectividades.
DISCURSO
DECOLONIALIDAD
COLONIALIDAD
Azkintuwe es un periodico digital que comunica desde la diferencia,

interviniendo la semiosfera colonial a partir de la confrontacin de sentidos y
AZKINTUWE
la propuesta de legitimar la identidad del excluido por medio de la validacin y

autoafirmacin del ser como otredad. Los discursos analizados de Azkintuwe se
CONFLICTO ESTADO-NACIN/PUEBLO MAPUCHE,

SENTENCIAS A MAPUCHES.
enfrentan a la colonialidad del Estado-nacin chileno y el sistema jurdico-judicial

resignificando la nocin de justicia, configurada dentro de la modernidad/
colonialidad como dispositivo de control y disciplinamiento de la poblacin. De la
DECOLONIZAR LA JUSTICIA/INJUSTICIA
justicia como acto punitivo, se piensa la justicia como reconstruccin del marco
ANLISIS CRTICO Y COMPLEJO DEL DISCURSO
de relaciones interculturales entre el Estado-nacin chileno y el Pueblo Mapuche,

enfatizando en la necesaria ruptura del modelo poltico-administrativo fundado
en los relatos de la nacin como unicidad y la pertenencia con la nacin como
ESTRUCTURAS DE SIGNIFICACIN
mxima tica de los sujetos que habitan sus lmites geopolticos e imaginarios.
DECOLONIALIDAD
COLONIALIDAD
De lo anterior se desprende que la decolonialidad opte por un proyecto ticoRECONSTRUCCIN DEL PAS
MAPUCHE
PLURI-VERSO DECOLONIAL
RESIGNIFCACIN DE
JUSTICIA/INJUSTICIA
HEGEMONIA DEL ESTADONACIN

UNI-VERSO
COLONIAL
poltico arraigado a la legitimidad de los sujetos que son parte de la diferencia

colonial subalternizada, pues rastrea que los saberes desplegados en sus
discursividades vienen a contribuir en el diseo de una estructura de relaciones
basadas en la pluriversalidad como opcin ante la universalidad de la colonialidad.
Concordamos con Sierra (2013) que la mudanza tecnolgica en marcha est
contribuyendo en la construccin de nuevas formas de comunicar y pensar el
Esquema 1.
o los mundos que habitamos.
701
702
El acadmico espaol enfatiza:
Conclusin
El trayecto generado nos ha permitido dar cumplimiento con este objetivo. La

fundamentacin epistemolgica, terica y conceptual desde donde se posiciona
Las fracturas e incertidumbres que acompaan al cambio tecnolgico representan,
la investigacin establece las bases fundamentales para leer el fenmeno en
sin duda alguna, por ello, una oportunidad de desarrollo para la construccin
estudio, cumpliendo as con el primer objetivo especfico de la investigacin.
de otro mundo y comunicacin posibles, considerando la apertura de espacios y
Posteriormente se ha presentado una serie de antecedentes referidos al Pueblo
procesos para repensarnos y dar voz a culturas, a minoras, y a actores sociales

excluidos e histricamente sometidos a la condicin de periferia y de los mrgenes
de la subalternidad, en lnea de lo que Boaventura Sousa Santos define como
justicia cognitiva. (Sierra, 2013:11)
Sin lugar a dudas los discursos de Azkintuwe se instalan en este proceso de
bsqueda por re-pensarnos y re-habitarnos. Sin embargo cabe cuestionarse,
Mapuche, el conflicto histrico con el Estado-nacin chileno y se ha descrito

la produccin de discurso pblico mapuche en el marco de este conflicto,
proponiendo, de paso, una nueva categora para comprender la discursividad
mapuche presente en las redes digitales de Internet. Nos referimos al concepto
de Narrativa Hipertextual Mapuche. El trabajo realizado en esta extensa parte de
la investigacin sirve de antesala para lo que ser el Anlisis Crtico y Complejo
siendo un puente para prximas investigaciones, qu impacto real presentan los
del Discurso aplicado al corpus de (hiper)textos analizados. Es la descripcin del
discursos de la diferencia en los campos de consumo cultural de los mltiples
contexto del fenmeno estudiado lo que entrega esta informacin, porque se
destinatarios a los cuales este tipo de sistemas semiticos es dirigido, en tanto
asume completamente que el discurso es indisociable de los procesos sociales e
comunicacin intercultural e intracultural hipermediatizada. En otras palabras,
histricos en los cuales se produce y enuncia.
la decolonialidad como eje de significacin logra instalarse en los imaginarios de

los consumidores, decolonizando al sujeto y no tan slo operando como categora
a reconocer en los discursos de la diferencia?; e incluso surge la duda si este
tipo de proyectos comunicativos no sern, acaso, concebidos como hegemnicos
A travs de la aplicacin de los cinco niveles que componen el Anlisis

Crtico y Complejo del Discurso (ACCD) se logr dar cumplimiento al
segundo objetivo especfico declarado para esta tesis doctoral: Identificar
dentro de los espacios de consumo simblico de los sujetos intraculturales.
los elementos discursivos, factuales y de la significacin sobre la justicia/
Obviamente no tenemos respuestas a estas interrogantes en esta investigacin,
injusticia en torno al conflicto Estado-nacin y Pueblo Mapuche en los
pero creemos necesario indagar en este tipo de observaciones de modo de
textos informativos producidos por Azkintuwe.
disear una agenda de investigacin que considere el circuito comunicacional

en su totalidad: produccin, circulacin y consumo.
7.5. La decolonizacin/resignificacin
de la justicia/injusticia en Azkintuwe.
El anlisis ha permitido observar una compleja estructura de significacin

respecto al tratamiento de la justicia/injusticia en el marco del conflicto etre
Estado-nacin y Pueblo Mapuche. Compleja, porque se evidencia una clara
resignificacin de estos conceptos en funcin del locus de enunciacin desde
el cual estn siendo manipulados. Toda aplicacin de justicia efectuada desde
la institucionalidad hegemnica -entindase sistema jurdico-judicial y Estado-
El objetivo general de esta investigacin es comprender el discurso de
nacin- es propuesta en trminos de injusticia, respaldndose en factualidades
Azkintuwe en torno al conflicto Estado-nacin y Pueblo Mapuche desde la
(aplicacin ley antiterrorista, procedimientos judiciales irregulares, informes
perspectiva del pensamiento decolonial.
internacionales en materia de Derechos Humanos) y evidenciando estrategias
703
704
Conclusin
narrativas, discursivas, relaciones logico-semiticas y relaciones tetralmicas
( y no al delito), a la autonoma (y no al terrorismo), al dilogo intercultural (y no
diversas en su estructuracin. La justicia se convierte as en un dispositivo de
al multiculturalismo racial) y a la pluriversalidad como opcin (y no al universo
la colonialidad que se ejerce sobre el Pueblo Mapuche en el marco del conflicto.
colonial que habitamos).
El mapuche es clasificado como un enemigo de la nacin chilena, un terrorista,

que debe ser juzgado y sentenciado. Sin embargo esta lgica es confrontada y
resignificada en los disursos de Azkintuwe.
Una vez introducidas las categoras de anlisis interpretativo para as articular
los resultados obtenidos a travs de la aplicacin del ACCD con el marco
terico-conceptual diseado, el tpico justicia/injusticia comienza a adquirir
mayor consistencia respecto al proceso de resignificacin basado en el locus de
enunciacion de quienes producen el discurso de Azkintuwe.
Al establecer y operacionalizar las categoras DECOLONIALIDAD y la
COLONIALIDAD como estructuras de significacin en los discursos, se
constatan relaciones semnticas relevantes. La justicia, como ya adelantabamos,
desde el eje de la colonialidad, se resignifica en la dimensin de la injusticia
que opera en la matriz colonial de poder que ejerce el Estado-nacin chileno
sobre el Pueblo Mapuche. Se revierte el sentido de legitimidad autoconcebido
al no brindar garantas de un trato justo hacia personas mapuches juzgadas
y sentenciadas en el marco del conflicto. En tal sentido es que la justicia/
colonialidad es un dispositivo de clasificacin del ser-mapuche que reproduce
los imaginarios construidos respecto a una subjetividad que habita el espacio del
no-ser, del sujeto construido por el otro-hegemnico en base a los dispositivos
de representacin asociados a prcticas de exclusin, dominacin y control que
ejerce la colonialidad.
Ahora bien, cuando la justicia es contruida desde el eje de la
DECOLONIALIDAD, el tpico adquiere sentidos asociados a las prcticas de
liberacin que efecta el Pueblo Mapuche para combatir la colonialidad. En este
sentido, la justicia se somete a una semiosis alternativa respecto a su diseo como
norma/colonial. La justicia se presenta com un tpico asociado a la reivindicacin
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731
732
Anexos
Texto1
Conclusin
Texto2
733
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Texto3
Conclusin
Texto4
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Texto18
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Texto25
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Texto26
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Texto27

Decolonialidad en Las Redes Virtuales El Caso de Askintuwe

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Claudio Andrs Maldonado Rivera 2014.

Federacin Latinoamericana de Facultades de Comunicacin Social

(Aime Cesaire, Discurso sobre el colonialismo)

No puede haber un discurso de la descolonizacin,

(Silvia Rivera Cusicanqui, Chixinakax utxiwa)

(Elicura Chihuailaf, Sueo Azul)

Sobre el VII Premio Latinoamericano de Tesis

19 de ellas para la categora Maestra y 11 para la categora Doctorado. En las

Martha Rosa Paz Burgos,

CAPTULO 2: COLONIALIDAD DEL PODER GLOBAL

2.1.4. Colonialidad y Estado-nacin......................................................................169

4.3.1. Comunicacin alternativa, fuente de la comunicacin decolonial? ..........319

2.2. Comunicacin y colonialidad del poder. ......................................................184

4.3.2. Heteronoma en la comunicacin decolonial. ..........................................327

2.2.1. Sociedad de la informacin y colonialidad. ...............................................186

4.3.3. Comunicacin decolonial, emergencia indgena y Buen Vivir. ............329

2.2.2. Colonialidad: mediacin, medios y discurso. ...........................................199

4.2.4. Comunicacin decolonial en la produccin de un nuevo

CAPTULO 3: CONFLICTO, DECOLONIALIDAD Y COMUNICACIN

CAPTULO 4: NARRACIN, HIPERTEXTO Y COMUNICACIN

5.2.2. La independencia de la elite nacional y la ocupacin del

4.1. Narrar emplazados desde la diferencia colonial subalterna. .......................296

5.2.4. Reforma Agraria y territorio mapuche. .....................................................397

4.2. Hipertextos. Posibilidades productivas. .......................................................303

5.2.5. Dictadura militar. La nueva tragedia del mapuche. ..................................404

4.2.1. Hipertexto y virtualidad. .............................................................................305

5.2.6. Retorno a la democracia? Nuevo trato al mapuche? .............................408

4.2.2. Hipertexto, rizoma y no linealidad. ..........................................................309

5.2.7. El movimiento mapuche actual. El proyecto autonomista. ............................413

4.2.5. Hipertexto y lector. ......................................................................................314

5.3. Comunicacin en contextos de conflicto intercultural. El caso del discurso

4.3. Comunicacin decolonial y era digital. ........................................................317

5.3.1. Lo intercultural y meditico del DPM. .......................................................433

5.3.1.1. Respecto a lo intercultural.........................................................................433

5.3.3. Tipos y clases del DPM. ..............................................................................444

7.1. Alcances epistemolgicos-tericos-conceptuales. .......................................689

5.3.4. Del DPM a la Narrativa Hipertextual Mapuche. .......................................448

7.2. Reflexiones en torno al fenmeno en estudio.............................................692

7.4. Esquema de sntesis y aperturas reflexivas. ................................................699

Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe

Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe

Los veintisiete textos que componen el corpus de anlisis presentan como

tematizacin las sentencias aplicadas a personas mapuches en el marco de

dicho conflicto. En base a ello, se propone situar la decolonialidad como

state and Mapuche people, putting an emphasis on the information process

sistema de significacin para repensar la justicia/injusticia aplicada en dichos

founded in the social networks, it is Azkintuwe, Mapuche newspaper, the one

procedimientos legales. Los resultados obtenidos han permitido reflexionar sobre

la implicancia de la decolonialidad como eje necesario para configurar un nuevo

sistema de relaciones interculturales, de modo de pasar del control y la exclusin

news texts which belong to the digital format of Azkintuwe.

para situarnos en el dilogo, la reciprocidad y la aceptacin de la diferencia, para

this, decoloniality is established as a system of significance to rethink justice/

This doctoral research studies the actual techno communications and

implication of decoloniality as focal point needed to configure a new intercultural

Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe

Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe

Ante lo anterior, es lcito cuestionarse: es la diferencia factor de conflicto?,

en una representacin de la diferencia que la haga comercializable, es decir,

el conflicto se funda en la diferencia? o el conflicto es la negacin de la

sometida a los maquillajes que refuerzan su exoticidad y a las hibridaciones que

diferencia? Pero si pensramos en funcin de un nuevo sistema de relaciones

neutralicen sus rasgos ms conflictivos (Martn-Barbero, 2005:35).

(inter)culturales podramos cuestionarnos qu proyecciones brinda el conflicto