LA REALIZACIN DE LA REALIDAD SALVFICA SACRAMENTAL

POR MODO DE CONVERSIN SUSTANCIAL

(TRANSUSTANCIACIN)

HERWIN DANILO ALMEIDA GONZLEZ

SEMINARIO CONCILIAR SAN CARLOS

SECCIN DE TEOLOGA
SAN GIL
2015
1

LA REALIZACIN DE LA REALIDAD SALVFICA SACRAMENTAL

POR MODO DE CONVERSIN SUSTANCIAL
(TRANSUSTANCIACIN)

HERWIN DANILO ALMEIDA GONZLEZ

Trabajo presentado como requisito para el primer parcial

Del tratado de Eucarista

Profesor
FEISAL EDUARDO RUEDA BARRAGN
Presbtero

SEMINARIO CONCILIAR SAN CARLOS

SECCIN DE TEOLOGA
SAN GIL
2015
2

CONTENIDO

Pg.

INTRODUCCIN

1. CONCEPTO DE TRANSUSTANCIACIN

2. DOCTRINA DE LA IGLESIA SOBRE LA

TRANSUSTANCIACIN

3. EXPLICACIN DE LA TRANSUSTANCIACIN

3.1 SUSTANCIA Y ACCIDENTE

3.2 ELEMENTOS CONCEPTUALES SOBRE

LA TRANSUSTANCIACIN

3.3 EL CONTENIDO DE LA EUCARISTA

10

3.4 DURACIN DE LA PRESENCIA REAL

11

3.5 INSTANTE DE LA CONVERSIN SUSTANCIAL

13

4. LA TRANSUSTANCIACIN SEGN LAS FUENTES

DE LA VERDAD REVELADA

14

4.1 PRUEBAS DE LA ESCRITURA

14

4.2 PRUEBAS DE LA TRADICIN

14

4.3 ERRORES Y MALENTENDIDOS

15

5. CONCLUSIONES

18

6. BIBLIOGRAFA

19
3

INTRODUCCIN
San Juan Pablo II al inicio de su carta encclica Ecclesia de Eucharistia citando
el texto de Mateo 28, 20 He aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta
el fin del mundo hace referencia a la permanencia del Seor por medio del
Sacramento del Altar: en la sagrada Eucarista, por la transformacin del pan y el
vino en el cuerpo y en la sangre del Seor, se alegra de esta presencia con una
intensidad nica. Desde que, en Pentecosts, la Iglesia, Pueblo de la Nueva
Alianza, ha empezado su peregrinacin hacia la patria celeste, este divino
Sacramento ha marcado sus das, llenndolos de confiada esperanza1.
El presente trabajo tiene como finalidad central mostrar de modo sinttico algunos
aspectos teolgicos y magisteriales de la doctrina de la transustanciacin propuesta
por la Iglesia para indicar la presencia real y verdadera del Seor Jess bajo las
especies del pan y del vino.
En primer lugar se hace una exposicin sobre el trmino transustanciacin y el
modo en que la Iglesia lo implementa para expresar adecuadamente el milagro
ocurrido sobre la mesa del altar una vez hecha la consagracin. Seguida de la
presentacin doctrinal sobre este misterio y su correspondiente explicacin
teolgica.
Finalmente se hace la presentacin de algunos errores y malentendidos que a lo
largo de la historia han surgido al intentar explicar inadecuadamente esta realidad
divina.
Es Jess mismo el que se hace visible en el Altar, de modo real y
sacramentalmente, es el Dios que se encarn por amor a los hombres el que
permanece unido a nosotros y se ofrece una vez a S mismo como Vctima
gratsima a Dios, de valor infinito y que ahora se ofrece como alimento para la vida
eterna. Reconozcamos que La Eucarista es el Sacramento de la comunin, que
nos hace salir del individualismo para vivir juntos el seguimiento, la fe en l2.

1
2

Juan Pablo II, Carta Encclica Ecclesia de Eucharistia, Roma, 17 de Abril de 2003, n. 1.
FRANCISCO. Homila en la Solemnidad del Corpus Christi, 30 de mayo de 2013.

1. CONCEPTO DE TRANSUSTANCIACIN
Al adentrarnos en el estudio de esta realidad misteriosa y sublime de nuestra fe;
es necesario hacer una aproximacin en la comprensin del significado de dicho
vocablo: el Diccionario Teolgico Enciclopdico3 advierte que es un trmino
acuado por el Concilio de Trento y que procede del latn transubstantiatio, que
significa cambio de sustancia. Aurelio Fernndez en el vocabulario sobre los
sacramentos define Transustanciacin indicando en primer lugar que es un
trmino teolgico ideado para esclarecer con lenguaje humano lo que realmente
acontece cuando el sacerdote consagra el pan o el vino4. Con esta idea podemos
advertir que dicho vocablo trata de explicar humanamente el misterio que ocurre
en el altar en el instante mismo de la consagracin. Tambin el autor citado
indica que con el poder de Dios, se lleva a cabo un cambio milagroso y nico:
la sustancia del pan y del vino se convierte en el cuerpo y en la sangre de
Cristo5. Pero tambin es claro en la definicin hecha por Fernndez,
refirindose a lo que ocurre portentosamente respecto a las especies ofrecidas
en el Altar que la Transustanciacin es un acto milagroso mediante el cual la
realidad pan, la sustancia del pan, el ser pan (lo mismo cabe decir del vino) se
convierten en realidad, en el ser, en la sustancia del cuerpo Jesucristo. Como es
lgico, los accidentes del pan y el vino (las especies) permanecen inalterables6.
Respecto al uso del trmino el manual de teologa de Auer indica que tal vez
debamos a la escuela de Gilberto de Poitiers (+1154) el desarrollo del concepto
de transustanciacin, en cuanto que contrapone la substantia a los
accidentia Inocencio III emplea ya esta palabra como un trmino corriente
en su obra sobre el sacramento del altar Trmino que introduce tambin en el
decreto del concilio Lateranense IV (1215)7 Cfr. DzH 802 y que
posteriormente usar el concilio de Trento.

Diccionario Teolgico Enciclopdico, Navarra: Verbo Divino, 1996. p. 992. (1071)

FERNNDEZ, Aurelio. TEOLOGA DOGMTICA, Vol. II. Madrid: BAC, 2012. p. 652.
5 Ibid., p. 652.
6 Ibid., p. 652.
7 AUER, Johann y RATZINGER, Joseph. CURSO DE TEOLOGA DOGMTICA, SACRAMENTOS
EUCARISTA, Tomo IV. BARCELONA: Herder, 1987. p. 224- 225.
4

2. DOCTRINA DE LA IGLESIA SOBRE LA TRANSUSTANCIACIN

El Concilio Ecumnico de Trento en el captulo VI de la sesin XXXI defini
la doctrina del Magisterio Eclesial sobre la Transustanciacin en los siguientes
trminos:
Cristo Redentor nuestro dijo ser verdaderamente su cuerpo lo que ofreca bajo la
apariencia de pan (Cf. Mt 26, 26-29; Mc 14, 22- 25; Lc 22, 19s; 1Cor 11, 4-26);
de ah que la Iglesia de Dios tuvo siempre la persuasin y ahora nuevamente lo
declara en este Santo Concilio, que por la consagracin del pan y del vino se
realiza la conversin de toda la sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de
Cristo Seor nuestro, y de toda la sustancia de vino en la sustancia de sangre. La
cual conversin, propia y convenientemente, fue llamada transustanciacin por
la Iglesia catlica8.

Al respecto del dogma de fe sobre este misterio admirable el manual de Michael

Schmaus lo indica diciendo que en el sacramento eucarstico se hacen
presentes el cuerpo y la sangre de Cristo por medio de la conversin de toda la
sustancia de pan y de vino en la sustancia del cuerpo y la sangre de Cristo,
subsistiendo los accidentes de pan y vino. Dogma de fe9. Tambin el canon 2
del Concilio de Trento indica que:
Si alguno dijere que en el sacrosanto/ sacramento de la Eucarista permanece la
sustancia de pan y de vino juntamente con el cuerpo y la sangre de nuestro Seor
Jesucristo, y negare aquella maravillosa y singular conversin de toda la
sustancia del pan en el cuerpo y de toda la sustancia del vino en la sangre,
permaneciendo slo las especies de pan y vino, conversin que la Iglesia catlica
llama transustanciacin, se anatema10.

En el desarrollo posterior respecto a la historia en torno al dogma de la

transustanciacin se estudiar y conocer los diversos errores teolgicos que
surgieron y a los cuales la Iglesia respondi con la promulgacin de este
misterio de fe.

DzH 1642.
SCHMAUS, Michael. TEOLOGA DOGMTICA- LOS SACRAMENTOS, Vol. IV. Madrid: Rialp,
1963. p. 301.
10 DzH 1652.
9

3. EXPLICACIN DE LA TRANSUSTANCIACIN
Schmaus inicia este apartado indicando primero se debe explicar el sentido y
alcance mismo del dogma y aclara que sta es la misma explicacin dada por la
revelacin divina del sacramento eucarstico. La transustanciacin no es el
sacramento, sino el camino que conduce a l11, sta est en estrechsima
relacin con el sacramento de la Eucarista. Pero, contina Schmaus ste no se
agota en el proceso de la transustanciacin del pan y del vino. La Eucarista es
el sacrificio sacramental del cuerpo y de la sangre de Cristo. El cuerpo y la
sangre del Seor estn simbolizados y obrados por medio del signo externo, por
medio de la res et verbum12. Es claro que la Eucarista se realiza por un signo
externo (pan y vino), que juntamente con la realidad salvfica significada y
obrada por Cristo constituyen los elementos integrantes de todo sacramento. En
este sentido advierte Schmaus la transustanciacin representa la manera y el
modo en que obra su efecto el singo externo13.
3.1 SUSTANCIA Y ACCIDENTE
Para entender la transustanciacin es necesario comprender claramente los
conceptos de sustancia y accidente y su diferenciacin. El concilio de Trento en
su promulgacin sobre este dogma habla de sustancia; por ello debemos tener
claro el significado de dicha expresin.
Schmaus resalta que Lo que el concilio llama sustancia es algo que puede
verse, ya en su funcin, ya en su figura14 y prosigue resaltando 2 sentidos que
conllevan la implementacin de este trmino:
En un primer sentido es sustancia el portador en s indeterminado e incualificado
de las apariencias de una cosa perceptible por los sentidos, en cierto modo el
punto vita cuya funcin, sentido y peculiaridad consiste en soportar los
accidentes y reunirlos en la unidad. En segundo sentido la sustancia es la esencia,
el ser fundamental, el ncleo oculto de una cosa, el elemento uno en s, que est

11

SCHAMUS, Michael, Op. cit., p. 302.

Ibid., p. 302.
13 Ibid., p. 302.
14 Ibid., p. 302.
12

ordenado a determinadas formas de apariencia y actividades de una cosa, las

cuales contiene ya en germen15.

En palabras ms sencillas la sustancia puede ser entendida como lo que tiene su

ser en s, y no en otro, sirviendo por lo tanto de sustrato en el que inheren o se
instalan los accidentes, las formas de ser que no son sujeto, sino que se dan en
un sujeto (en la sustancia). Dionisio Borobio haciendo la distincin entre
sustancia y accidente; define sta ltima como la esencia, lo que hace al ser
subsistente en s mismo, el principio de unidad que hace existir algo en s
mismo, lo que garantiza su identidad16.
Con esta aproximacin en la comprensin del concepto de sustancia, es
necesario entender ahora por qu dicho trmino es decisivo en la comprensin
de la doctrina de la transustanciacin; Johann Auer en su curso de teologa
dogmtica indica:
Lo decisivo en el concepto de sustancia es que seala una realidad categorial y
transcendental; esa sustancia no puede pertenecer al campo de los fsicamente
experimentable. Es precisamente esto lo que confiere al concepto una
importancia singular para explicar el proceso transformativo en la sagrada
eucarista17.

Ahora bien, respecto a la nocin de accidentes D. Borobio entiende aquello

que tiene su fundamento en la sustancia, que no existe en s mismo sino en
relacin a la sustancia (cantidad, calidad, relacin...)18.
3.2
ELEMENTOS
TRANSUSTANCIACIN

CONCEPTUALES

SOBRE

LA

Hay que recordar que la transustanciacin en todo su esplendor es un misterio

que solo puede ser realizado por Dios, es una accin divina que sale a toda
comprensin humana y que solo puede ser abordada con los ojos de la fe. El
curso de teologa de Auer y Ratzinger una vez estudiados los dos anteriores
conceptos (sustancia y accidente) hace la distincin de un binomio de sentidos
en la comprensin de este misterio; Dentro de la transustanciacin nosotros
distinguimos un sentido intransitivo, es decir, el hecho milagroso (conversio
15

Ibid., p. 303.
BOROBIO, Dionisio. Eucarista, Madrid: BAC, 2000. p. 72.
17 AUER, Johann, Op. cit., p. 230.
18 BOROBIO, Dionisio, Op. cit., p. 72.
16

mirabilis et singularis) por el que Cristo se hace presente sobre el altar bajo las
especies, y un sentido transitivo, la misteriosa accin de Dios que realiza este
cambio19.
Continan los autores antes citados exponiendo el modo en que se realiza el
sentido intransitivo haciendo la explicacin de lo ocurrido con los objetos y en
el proceso de cambio:
Para aclarar el proceso de la transustanciacin en sentido intransitivo, hay que
distinguir: en el objeto (pan y vino) la sustancia (=el ser que est como apoyo de
las propiedades que se manifiestan externamente y que pueden experimentarse)
y los accidentes (= las propiedades que aparecen y que pueden experimentarse y
definirse). Asimismo en el proceso del cambio hay que distinguir: el terminus a
quo (la sustancia de pan y de vino que va a cambiarse), el terminus ad quem (el
cuerpo y la sangre de Cristo en el que se cambiarn el pan y el vino), y el terminus
manens o el tertium commune (lo que permanece igual para las dos realidades y
estados), que son los accidentes de olor, sabor, forma, color, apariencia, etc. Caso
de no quedar nada, para la primera sustancia significara la pura aniquilacin y
para el cuerpo y la sangre de Cristo una nueva creacin como en la sustancia hay
que admitir materia y forma, las dos experimentan el cambio, y no simplemente
la forma de la sustancia20.

Entonces en este sentido se debe tener presente en primer lugar el ser en s del
pan y del vino; as como en el proceso de cambio distinguir tres trminos: la
sustancia de pan y vino que va a cambiar, el cuerpo y la sangre del Seor en el
que se cambiarn el pan y el vino y los elementos que permanecen igual para
las dos realidades. Este proceso no es una simple transformacin como la del
vino al vinagre puesto que sera un cambio natural; sino que es una conversin
sobrenatural que es obrada nicamente por el poder de Dios.
Al respecto del terminus ad quem Auer indica que no experimenta alteracin
alguna en el cambio sacramental, a diferencia de lo que ocurre en cualquier
cambio natural como el vinagre que se diversifica cada vez ms del vino del que
procede; mientras que el cuerpo y la sangre del Seor preexisten al cambio y,
al igual que la nica muerte sacrificial de Cristo, permanecen inalterables en
su forma histrica21.

19

AUER, Johann, Op. cit., p. 320.

Ibid., p. 230.
21 Ibid., p. 231.
20

Pero hay que indicar que la transustanciacin no puede entenderse como un acto
creador divino (cmo se entendi en algn momento de la historia) sino como
lo que es: un acto de la Omnipotencia de Dios. No debe considerarse la
transustanciacin en sentido transitivo, es decir, el acto divino omnipotente del
cambio, como un simple acto creador de Dios. Ms bien se trata de un acto
completamente nuevo de la omnipotencia divina, por el que acta de tal modo
sobre la sustancia de las especies que las convierte directamente en terminus ad
quem, el pan el cuerpo y el vino en la sangre; en dicha conversin se mantienen
totalmente inalterables los accidentes de pan y vino22. Y en palabras de
Schmaus la transustanciacin es un proceso nico e incomparable coge Dios
la esencia de una cosa desde su raz y en un acto de su omnipotencia la
transforma, sin tocar las apariencias de su actividad mudable23
A travs de este corto ttulo se ha presentado la doctrina de la transustanciacin
que a travs de dos realidades (pan convertido en cuerpo y vino convertido en
sangre manteniendo todos sus accidentes) quiso expresar la teologa medieval:
ahora bien, tal doctrina agrega al dogma de la presencia real de Cristo en el
sacramento dos nuevas doctrinas: la doctrina de que los accidentes de pan y
vino se mantienen, aun cuando ya no continen sus sustancias naturales y la
doctrina de que las sustancias del pan y del vino no son aniquiladas y sustituidas
por el cuerpo y sangre de Cristo, sino que ms bien experimentan una autntica
y admirable conversin o cambio24.
3.3 EL CONTENIDO DE LA EUCARISTA
Para Lutero y Calvino, Cristo se hace totalmente presente bajo cada especie
eucarstica, tan solo se da como cuerpo bajo la especie de pan y como sangre
bajo la especie de vino; de ah la necesidad de comulgar bajo las dos especies.
El concilio de Trento neg estas afirmaciones declarando que Si alguno
negare, que en el venerable sacramento de la Eucarista se contiene Cristo entero
bajo cada una de las especies, y cada una de las partes de cualquiera de las
especies hecha la separacin: sea anatema25.

22

Ibid., p. 231.
SCHMAUS, Michael, Op. cit., p. 305- 306.
24 Ibid., p. 331- 232.
25 DzH 1653.
23

10

Adems al comparar los cnones II y III del tridentino se aprecia que uno nos
dice que el pan se convierte en cuerpo y el vino en sangre; y el otro nos dice
que cuerpo, sangre, alma y divinidad, estn igualmente presente bajo cada
especie26; entonces queda claro que no solo se da en cada especie el trmino
directo de la conversin sustancial (cuerpo bajo la especie del pan y sangre bajo
la especie del vino) sino todos los dems componentes del ser de Cristo, que
se encuentran presentes, no a ttulo de las palabras sacramentales (esto es mi
cuerpo, nada ms; esto es mi sangre, nada ms), sino porque le cuerpo y la
sangre de Cristo no pueden estar presentes sin que todo Cristo est presente, y
van, por tanto, acompaados de los otros elementos de su ser27.
3.4 DURACIN DE LA PRESENCIA REAL
Dadas algunas influencias en su pensamiento teolgico, Martn Lutero haba
enseado desde 1536 que la presencia real de Cristo solo se da en el momento
de la recepcin del sacramento (in usu)28. Ante tal afirmacin el concilio de
Trento en el decreto IV sobre el Sacrosanto Sacramento de la Eucarista
responde que:
Si alguno dijere que, acabada la consagracin, no est el cuerpo y la sangre de nuestro Seor
Jesucristo en el admirable sacramento de la Eucarista, sino slo en el uso, al ser recibido,
pero no antes o despus, y que en las hostias o partculas consagradas que sobran o se reservan
despus de la comunin, no permanece el verdadero cuerpo del Seor, sea anatema [cf.
1639s]29.

Al respecto explican Auer y Ratzinger en su manual sobre la Eucarista que las

palabras de la institucin, lo mismo que las promesas, hablan caramente en el
sentido de que la carne y la sangre de Cristo como realidades histricosalvficas, objetivas y trascendentales, no dependen de la recepcin30
aplicando a modo de justificacin el texto de Jn 6, 55 Mi carne es
verdaderamente un manjar. As debe decirse; que si el comienzo de la
presencia de Cristo puede indicarse con la pronunciacin de las palabras
transformantes en la consagracin, resulta difcil indicar el fin o cese de dicha
presencia, que se da cuando con el cambio de accidentes debera aparecer una
26

BACIOCCHI, J. de. LA EUCARISTA, Barcelona: Herder, 1969. p.141.

Ibid., p. 142.
28 AUER, Johann, Op. cit., p. 232.
29 DzH 1654.
30AUER, Johann, Op. cit., p 232- 233.
27

11

sustancia distinta de la sustancia de pan o de vino, que les es connatural. Y ms

difcil an resulta la explicacin del cmo cesa esa presencia, pues cuando sta
desaparece debe entrar una nueva sustancia natural propia de los accidentes
cambiados y corrompidos31. Y como sealan los autores ya citados si se
establece la presencia de Cristo como un acontecimiento milagroso y duradero,
la aparicin de la nueva sustancia natural para los accidentes corrompidos habr
de entenderla simplemente como la desaparicin de ese acontecimiento
maravilloso32.
3.5 INSTANTANEIDAD DE LA CONVERSIN TRANSUSTANCIAL
Basados en los planteamientos tomistas y partiendo de las dificultades por l
expuestas en la cuestin 75, artculo 7 de su suma teolgica que al parecer la
conversin no se hace instantnea, sino sucesivamente respondemos con las
mismas palabras que el Aquinate al respecto de este cuestionamiento:
Esta conversin se realiza por las palabras de Cristo, proferidas por el sacerdote,
de tal modo que el ltimo instante de la pronunciacin de las palabras es el primer
instante en que est presente el cuerpo de Cristo en el sacramento. Y en todo el
tiempo anterior est all la sustancia del pan... Esta conversin, como se ha dicho
ya, se realiza en el ltimo instante en que se pronuncian las palabras, porque es
entonces cuando se completa su significado, un significado que es eficaz en las
formas de los sacramentos. Y de aqu no se sigue que esta conversin sea
sucesiva33.

31

Ibid., p. 233.
Ibid., p. 233.
33 Cfr. Santo Toms de Aquino, Summa Theologiae III, q.75, a.7 sol. 1-3.
32

12

4. LA TRANSUSTANCIACIN SEGN LAS FUENTES DE LA

VERDAD REVELADA
4.1 PRUEBA DE LA ESCRITURA
La transustanciacin se contiene implcitamente en las palabras con que Cristo
instituy este sacramento. Considerando la veracidad y omnipotencia divina de
Jess, se deduce de sus palabras que lo que ofreca a sus discpulos ya no era pan
y vino, sino su cuerpo y su sangre. Por tanto, haba tenido lugar una conversin.
Pero los accidentes no sufrieron esa conversin, como lo prueba el testimonio
ocular de los all presentes. Luego aquella conversin afect nicamente a la
sustancia y fue, por tanto, verdadera transustanciacin34.

4.2 PRUEBAS DE TRADICIN

Los padres de los tres primeros siglos dan testimonio de la presencia real de
Cristo en la Eucarista, pero sin entrar en detalle del modo con que se verifica
la misma; es decir, el modo en que se hace presente bajo las especies
eucarsticas, de ah que en sta poca solo se encuentren sugerencias de la
transustanciacin Tertuliano: [Jess] tom el pan, lo distribuy a sus
discpulos y lo hizo su cuerpo diciendo: "ste es mi cuerpo"35.
Desde el siglo IV ensean ya de manera explcita los padres que en la
consagracin tiene lugar una conversin, son:
San Cirilo de Jerusaln, San Gregorio De Nysa, San Juan Crisstomo, San Cirilo
de Alejandra y San Juan Damasceno; entre los padres latinos, San Ambrosio Los
padres griegos usan las expresiones (Cirilo de Jerusaln, Teodoro
de Mopsuestia), (Gregorio de Nysa, Cirilo de Alejandra, Juan
Damasceno); los padres latinos emplean las expresiones convertere, mutare.
San Cirilo de Jerusaln dice: En una ocasin, con una mera indicacin suya,
convirti agua en vino durante las bodas de Can de Galilea, y no va a ser digno
de creerse que l convierte el vino en su sangre?36

34

OTT, Ludwig. MANUAL DE TEOLOGA DOGMTICA, Barcelona: Herder, 1960. p. 565.

Ibid., p. 565.
36 Ibid., p. 565.
35

13

Tambin los padres utilizan diversas imgenes analgicas para explicar de

forma intuitiva este misterio, tales como la conversin del alimento en la
sustancia corporal (Gregorio de Nysa, Juan Damasceno), la conversin del agua
en vino en las bodas de Can (Cirilo de Jerusaln), la conversin de la vara de
Moiss en serpiente, la conversin del agua de los ros de Egipto en sangre, la
creacin y la encarnacin (Ambrosio)37.
En las antiguas liturgias, se invoca al Logos o al Espritu Santo por medio de una
oracin especial, llamada epclesis, para que descienda y haga () de
aquel pan y vino el cuerpo y sangre de Cristo, o para que el pan y el vino lleguen
a ser () el cuerpo y la sangre de Cristo. Teodoro de Giro (+ hacia el
460) ensea que los elementos eucarsticos son algo distinto antes de la
invocacin [epclesis] que hace el sacerdote y que despus de la invocacin se
cambian y convierten en otra cosa38.

4. 3 ERRORES Y MALENTENDIDOS
El concilio de Trento present la doctrina de la transustanciacin profesndola
como revelacin sobrenatural, hecha realidad en la persona de Cristo. A
continuacin se presentan algunos errores, herejas o malentendidos que a lo
largo de la historia han surgido en torno a la Eucarista y concretamente a la
transustanciacin; as como la respuesta de la Iglesia en su magisterio a dichas
intervenciones.
- En la antigedad cristiana, las herejas de los docetas, gnsticos y maniqueos
que, partiendo del supuesto de que Jess slo tuvo un cuerpo aparente,
contradijeron el dogma de la Presencia real.
El desarrollo doctrinal en los primeros decenios de este siglo continuar la
polmica contra Berengario39 que en su empeo de explicar cmo est presente
Cristo en la Eucarista indica que es una presencia a modo de imagen o figura;
Fernndez en su dogmtica advierte que este primer error teolgico nace no
porque se niegue la presencia de Cristo en la Eucarista, sino que surge del
empeo en explicar cmo est presente40.
37

Ibid., p. 565.
Ibid., p. 565.
39 Berengario de Tours (999- 1088). Mantena la idea que la carne y la sangre de Cristo no estaban
realmente presentes en la Eucarista, sino tan solo en figura o imagen. Este pensamiento fue
intervenido por el papa Nicols II en el snodo de Roma del ao 1059. Cfr. Dz 335.
40 FERNNDEZ, Aurelio. Teologa Dogmtica. Vol. II, Madrid: BAC, 2012. p. 510.
38

14

Inocencio III en su carta Cum Marthae circa a Juan41, arzobispo de Lyon en

respuesta a su pregunta de quin aadi en el canon de la misa la forma de las
palabras que expres Cristo mismo cuando transustanci el pan y el vino en su
cuerpo y sangre, lo que no se lee haber expresado ninguno de los evangelistas
y la expresin Mysterium fidei interpuesta a estas palabras y de las cuales
algunos pensaron sacar un apoyo para su error, diciendo que en el sacramento
del altar no est la verdad del cuerpo y de la sangre de Cristo, sino solamente la
imagen, la apariencia y la figura, fundndose en que a veces la Escritura
recuerda que lo que se recibe en el altar es sacramento, misterio y ejemplo. El
papa responde distinguiendo los tres planos del sacramento de la Eucarista
Sacramentum tantum, res et sacramentum, res tantum:
Hay que distinguir, sin embargo, sutilmente entre las tres cosas distintas que hay
en este sacramento: la forma visible, la verdad del cuerpo y la virtud espiritual.
La forma es la del pan y el vino; la verdad, la de la carne y la sangre; la virtud, la
de la unidad y la caridad. Lo primero es signo y no realidad. Lo segundo es signo
y realidad. Lo tercero es realidad y no signo. Pero lo primero es signo de
entrambas realidades. Lo segundo es signo de lo tercero y realidad de lo primero.
Lo tercero es realidad de entrambos signos. Creemos, pues, que la forma de las
palabras, tal como se encuentra en el canon, la recibieron de Cristo los apstoles,
y de stos, sus sucesores42.

- En el siglo XIV, Juan Wicleff afirm que, despus de la Consagracin, no

haba en el altar ms que pan y vino y, en consecuencia, el fiel al comulgar slo
reciba a Cristo de manera espiritual. En su trato De Eucharistia, no pone en
duda la presencia sacramenta, pero su filosofa excluye tanto la conversin
sustancial como la aniquilacin de las substantiae pan y vino. La interpretacin
menos inaceptable a su entender sera una consubstanciacin: pan y vino,
permaneciendo tales, contienen a Cristo invisiblemente, dos substantiae bajos
las mismas especies43.
Esta interpretacin es condena por el Concilio de Constanza en su seccin VIII
principalmente con las 3 primeras afirmaciones:
1. La sustancia del pan material e igualmente la sustancia del vino material
permanecen en el sacramento del altar.
41

Cfr. DzH 782- 784.

DzH 783.
43 BACIOCCHI, J. de, Op. cit., p. 130.
42

15

2. Los accidentes del pan no permanecen sin sujeto en el mismo sacramento.

3. Cristo no est en el mismo sacramento idntica y realmente por su propia
presencia corporal. (Cfr. Dz. 581 ss).
Sobre la permanencia de las sustancias de pan y vino despus de la
consagracin, Santo Toms responde en la cuestin 75, artculo 2 as:
Dios ha unido su divinidad, o sea, su poder divino, al pan y al vino, no para que
permanezcan en este sacramento, sino para hacer de ellos su cuerpo y su sangre...
En los otros sacramentos no est Cristo realmente, como en ste. Por lo que en
los otros sacramentos permanece la sustancia de la correspondiente materia. Pero
en ste no44.

Y en el mismo sentido sobre la posible aniquilacin de las sustancias de pan y

vino para dar paso al cuerpo y la sangre de Cristo, el Aquinate responde:
La sustancia del pan y del vino, despus de la consagracin, no permanece ni
bajo los elementos sacramentales ni en ninguna otra parte. Ahora bien, esto no
quiere decir que sea aniquilada, sino que se convierte en el cuerpo y en la sangre
de Cristo. Como tampoco se sigue que el aire, del que se genera el fuego, si no
est aqu o all, haya sido aniquilado45.

- Entre los protestantes, algunos niegan la Presencia real de Cristo en la

Eucarista, y otros la admiten, pero con graves errores:
1 Niegan la Presencia real:
a) Zwinglio: La Eucarista es "figura" de Cristo; es decididamente
espiritualistacree verdaderamente en una presencia espiritual de Cristo, en
una nutricin espiritual del alma mediante la eucarista gracias a la fe46.
b) Calvino: Cristo est en la Eucarista porque acta a travs de ella, pero no
est sustancialmente; la presencia eucarstica es, pues, una presencia real de
Cristo, aunque meramente espiritual, en la fe (sin fe no hay presencia, al no
aceptar la significacin de singo); el cuerpo de Cristo no est vinculado

44

Santo Toms de Aquino, Summa Theologiae III, q.75, a.2 sol. 1-2.
Ibid., 1. 75 a. 3.
46 BACIOCCHI, J. de, Op. cit., p. 134.
45

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materialmente al pan, lo que pasa es que al comer el pan con fe se recibe

espiritualmente a Cristo en alimento47.
2 Explican errneamente la doctrina:
a) Lutero: Lutero crea en la presencia real de Cristo en la Eucarista48 pero
entendi mal la doctrina al sostener la presencia real de Cristo solo durante la
celebracin de la Cena, o sea in uso. Adems sostena que junto con la sustancia
del pan, en virtud de las palabras de la consagracin, se haca presente el cuerpo
de Cristo debajo del van y del vino (sub pane et vino)49, es decir, el
pensamiento Luterano sostiene una consustanciacin. Esto es lo que ms tarde
se conocer como consustanciacin e incluso impanacin50.
Todas estas herejas de los protestantes encuentran sus correspondientes
condenas dogmticas en las sesiones XIII, XXI y XXII del Concilio de Trento
(Cfr. DzH 1600- 1613) y las cuales se pueden resumir en la formulacin de las
siguientes verdades, contenidas en los cnones finales como lo presenta Aurelio
Fernndez en su teologa dogmtica51:

En la Eucarista se contiene verdadera, real y sustancialmente el cuerpo y la sangre de

Jesucristo, junto con su alma y su divinidad (DzH 1651).
Se niega la impanacin y se profesa la fe en una maravillosa y singular conversin de
toda la sustancia del pan y del vino en el cuerpo y la sangre de Cristo. Tal conversin se
llama, aptsimamente, transustanciacin (DzH 1652).
Cristo entero est en todas y en cada una de las especies y en cada una de las partes hecha
la separacin (DzH 1653).
La presencia real de Cristo no es solo para consumirlo, sino que permanece en las hostias
que se reservan (DzH 1654).

47

Ibid., p. 135.
FERNNDEZ, Aurelio, Op. cit., p. 513.
49 Ibid., p. 513.
48

50

Doctrina hertica segn la cual Cristo est en la Eucarista a travs de su cuerpo humano
sustancialmente unido con las sustancias de pan y vino y as est realmente presente como
Dios, hecho pan
51

Ibid., p. 515.

17

5. CONCLUSIONES
En primer lugar se puede tener claro como conclusin de este trabajo
investigativo que la transustanciacin no es una experiencia abarcar a partir de
los sentidos, que se pueda comprobar en un laboratorio; ya que no es una accin
humana sino que es una realidad divina, un obra que solo puede ser llevada por
la omnipotencia y voluntad de Dios. La transustanciacin es un misterio del
Dios amor que se hace visible y se da como alimento a travs de las palabras
consagratorias pronunciadas por el sacerdote sobre las especies del pan y el
vino.
Tambin basados en la reflexin teolgica vista sobre la transustanciacin y en
los cnones proclamados por el concilio de Trento cabe advertir con claridad
que una vez pronunciadas las palabras sobre el pan y el vino se efecta el
proceso de conversin divina por el cual la sustancia de pan y vino dejan de ser
lo que eran para convertirse en sustancia de cuerpo y sangre del Seor; esto no
a modo de figura sino realmente siendo presencia real de Cristo Resucitado y
en la cual se conservan los accidentes.
El instante en que ocurre la transustanciacin es el que coincide con la
pronunciacin de las palabras sobre el vino; en memoria de lo dicho por Nuestro
Seor en la ltima cena con sus discpulos. Tambin cabe resaltar respecto a la
presencia del Seor que sta se realiza de modo total sobre cada una de las
especies consagradas; es decir, Jesucristo se hace totalmente presente en la
especie del pan consagrado as como totalmente presente en la especie de vino
consagrado.
La presencia del Seor se extiende fuera del rito de la celebracin eucarstica,
permanece para la adoracin por parte de los fieles y hasta el momento en que
los accidentes se corrompan por factores externos apareciendo una sustancia
diferente a la propia de la presencia del Seor.
Finalmente se debe admitir la necesidad de acercarse a este misterio divino no
con los ojos de un simple espectador, sino que debemos ver a Jess Eucarista
con los ojos de la fe, reconociendo su omnipotencia y su presencia real en este
Sacramento, y si existieran dudas al respecto pedir al Seor la gracia de
exclamar con el apstol Seor, yo creo pero aumenta mi fe (Mc 9, 24).
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