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  • La Mitologia Occidental Apaisado

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    Carlos David Silva
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    libro de mitologia occidental

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    di 120
    asen 84-7058-159-9 Presentamos en el Ambito hispano los excelentes trabajos del profesor Franz K. Mayr en tomo a fa mitologia occidental y su simbdlica cultural. La tematica incide especiaimente en la axiologia occidental, de Grecia a nuestros dias, cuya rit realiza en nombre del sobreseido trasfondo o sustrato maditerréneo de signo «matriarcal» y de la alternativa mediadora del dios Hermes como numen de ja rolacion. Interesa especialmants ia reconstruccién que se lleva a cabo tanto de la mitoiogla griega y su flosafia como de la mitologia judeocristiana y su religiosidad, asi como también el desentrafamiento de Ja arquetipologia matriarcal/patiiarcal solerrada en nuestros lenguajes contemporaneos (Heidegger, Witlgenstein, Jung, Habermas). El Ser de lo real es aqui estudiado en sus «géneros» cual «sexos» (genos-genus-género), deconstruyendo nuestra lradicion hasta desvelar la mater-materia reprimida en ‘nuestro logos imperante. Franz-Karl Mayr, austriaco, fue discipulo de Heidegger en Filosofia, asistente de Karl Rahner en Teologia & iniciado en el Circulo jungiano de Eranos por el pairologo Hugo Rahner, Profesor de la Universidad de Insbruck y, actualmente, de la Universidad norteamericana de Portland, » [LA MITOLOGIA © [OCCIDENTAL Franz K. Mayr Edicion preparada por Andrés Ortiz-Osés a Zz 8 Q 3 8 Wi 5 = i AUTORES, TEXTOS Y TEMAS Franz K. Mayr HERMENEUSIS Coleccion divigida por Andrés Ortiz-Osés | 5 | LA MITOLOGIA OCCIDENTAL Edicién preparada por Andrés Ortiz-Osés A AMmHRORGs [EN enrromiat net Homare Le Primera edicién: junio 1989 © Franz'K. Mayr yAndiés OrtizOsés, 1989 © Editorial Anthropos, 1989 Edita: Editorial Anthropos. Promat, S. Coop. Ltda. Via Augusta, 64, 08006 Barcelona ISBN: 8476581599, ‘Depésito legal: B, 21.023 - 1989 Impresion: Novagrafik. Puigeerda, 127. Barcelona. Impreso en Espatia - Printed in Spain “Tados los derechos reservados. Esta publicacion no puede ser reproducid, i en {odo nl en parte ni repistrads en, o tansiitda por un sistema de reeupersciéa {le informacisn, en ainguna forma ni por ningun medio, sea mecénlca fotoquim- 9 electronic, magnética,clecrooption por ferocopia 0 euslaaier ote, sin el per ‘lee previo por escrito de Ia editorial, PRESENTACION A Angel N. Dobarro eyo nombre evoca al hombre: ‘ingel embarrado/desbarrado. Presentanios aqu{ reunidos para el piblico hispano los impor- tantes trabajos del profesor Franz.K. Mayr en torno a la mitolo- ‘ia occidental y su simbélica cultural. Se trata de excelentes ensa~ ‘y0s alue,iniciados en los afios sesenta, arriban al actual contexto ecléctico de nuestra cultura. La temética ineide especialmente en 1a axiologia occidental de Grecia a nuestros dias, cuya critica se realiza en nombre del sobreseldo trasfondo o sustrato mediterré- neo de signo «matriarcal» y de la alternativa mediadora del dios Hermes como numen de la relacién, Interesa especialmente la re~ construccién que se lleva a cabo tanto de Ia mitologfa griega y su filosofia como de la mitologia judeocristiana y su religiosidad, ‘asi como también el desentrafiamiento de la arquetipologia ma- triarcal/patriarcal soterrada en nuestros Jenguajes contemporé- neos (Heidegger, Wittgenstein, Jung, Habermas). El Ser de lo real es aqui estudiado en sus «géneros» cual «sexos» (genos-genus- ‘género), deconstruyendo nuestra tradiciOn hasta desvelar la mater- ‘materia reprimida en nuestro logos imperante. Franz K. Mayr, austriaco, fue discipulo de Heidegger en fi- 5 losoffa, asistente de Karl Rahner en teologia e iniciadlo por el pa~ 3 ‘trdlogo de Framos Hugo Rahner en lo que podriamos clasifi- * ‘car de «anatrologia» comparada; profesor de la Universidad de 7 tansbruck, donde nos conocimos, cas6 con una norteamerica- na y se traslad6 como docente # la Universidad de Portland en Sstados Unidos. Bl transito 0 paso del lenguaje alemén al an. sloamericano, unido a algunos incidentes o accidencias, consti- suye hoy un «lapso» ya realizado, Precisamente los articulos aq presentados muestran dicho traspaso: todos ellos han sido es- critos en alemén y por mi mismo traducidos al espafial, excepto el itimo sobre ética y negociacién, escrito ya en inglés Creo que no es dificil advertis en estos trabajos de EK. Mayr ciertas intuiciones que, provenientes del marco de la Contracul- Jura, retornan hoy bajo las siglas de ecologismo, feminismo y pacifismo, Este genialoide profesor austroamericano ha sido un adelantado, cuyo adelanto consiste paraddjicamente en un cier- to retraso o retardo frente al vigente tiempo acelerado. Por una parte, la tesis del matriarcalismo empalmaba, efectivamente, con el naturalismo y comunalismo de la Contracultura, al desculpa- bilizar el cardcter regresivo cuasi incestuoso, la introversign «nar- cisisteny la bisexualidad psiquica: Dioniso, en efecto, se aliaba aqui al arquetipo de la Gran Madre o Potnia mediterranea prein- doeuropea, caracterizada por los «matrdlogos» como personi- ficacién de la «fuerza de la vidan)Por otra parte, el mito del atriarcalismo arriba a través de los mencionados movimien- tos ecopacifeministas al dintel de a turbada Posmodernidad, cuyo cardcter de universal coimplicidad (Verwindung) procede de una re-visi6n «matriarcaly de muestro patriarcal ordo racio- nalista; como ha escrito el matrélogo U. Pestalozza: La mentalidad matriarcal ignoraba compartimentos estan- cos entre Jos varios reinos de la naturaleza, todos animades, y pasaba fhiidamente de uno al otro, imaginando entre ellos una relacién u otra.t Una relacién u otra: Ja compresencia en estos escritos del dios Hermes, numen de la relacién y la negociacién, no es casual, as{ como tampoco la imaginerfa mediadora propia de su condi- cidn de dios-intérprete patrén (o, mejor, matrén) de la Herme- néutica, De esta guisa, nuestro autor intenta articular el mundo matriarcal-dionisfaco (descubierto por Bachofen y Nietzsche tras Creuzer y otros) en nombre de un Hermes que remite, por una parte, al inframundo matriarcal irracional y, por otra, al supra- mundo celeste racional. Peto su especifico cardeter hermético hhermenéutico est en su «religacidn» o asuncién no-represora del inframundo matriarcal y, en consecuencia, de lo reprimide por nuestro ordo patriarcal. Como afirmara nuestro autor: El lenguaje materno es el eterno corrective frente al len ie paterno, asi como el lenguaie cor ecto al lenguaje meramente abstract. La vertiente matriarcal de Hermes (su relacidn a la Magna ‘Mater ya Dioniso) implica un momento ertico-social, pues Her mes es el dios de las mujeres, de Jos esclavos y de los siervos, de los oprimidos y de los «inadaptados» al ordo patriarcal vi- gente de Zeus. Hermes, antes de ser enviada a Zeus, Tue el em- bajador del inframundo femenino, obteniendo asi una funcisa crftico-social. De este modo comparece la Gran madte, Dion so y Hermes como «correctivo» frente al establishment 0 statu {quo del Dios-Padre Zeus, Apolo y demés asociados. Expresado filosoficamente, el matriarcalismo afirma como propia la cate soria dela materia prima como fundamento del devenir y cam- bio, frente a la categoria patriareal de la forma como Funda mento del ser y de la estabilidad.’ Esta proposicién/propuesta mayriana me recuerda Ia para- lela o correspondiente de nuestro A. Garcia Calvo: El lenguaje, que por un lado sirve para él mantenimiento det Poder constituido, por otra parte se distingue de las institucio- ties por ser algo no impuesto deste arriba sino, como suele de cise, materno (esto es, no patemno) y verdaderamente popular: 6 la razdn comin que se dice en Herdclito.« No extrafiar4, en consecuencia de lo dicho, la pertenencia del profesor Mayr a la izquierda cultural/contracultural; ni tampoco su cercania a causas marginales y el intento de revaluar la fuerza de lo débil, simbolizada por él en la cultura vital vasca.s Quiero finalizar esta presentacidn haciendo notar el cardc- ter coimplicativo, ciclico y repetitiva/diferencial propio del len- guaje mayriano frente a los clasicos lenguajes lineal-superadores, Espero que ello se note en mi traduccién hermenéutica de los textos. A ellos he adjuntado algunos tipicos mfos realizados en- contacto y colaboracién con mi colega y amigo, y que inciden, reestructuran y contintian su discurso.* ‘De no haber conocido a Franz-Karl, creo que me hubiera ido a ultratumba bastante idiotizado. Su conocimiento me hard en- trar en la inconsciencia del sepulero algo més consciente y «com- plicado». Es lo que deseo también para sus/nucstros lectores. Awprés Onriz-Ostis Deusto-Bilbao, 1988 NOTAS 1. Para todo e! tanafondo, wéase mi obra OG, Jung. Arquetipas y Sentide Bilbao, Univ. Deusto, 1988. Sobre la primigenia simblasis madre-ho como ins tauradora de sentido (en el dmbito hindd), ver Didgenes, 138 (1986), pp-75 ss. 2, Uberto Pestalozza, Nuovi Sag! di Religione Mediteranea, Milén, 1965, P 167, Sobre el concepto posmoderno de la «diaforicidad» de lenguaje en Derrida, ter A. Sandor, Didzenes, 134 (986), pp. 11S ss. La esencia diafrica del lenguaje remite a la esencia reérice (Ct le im-pulsén mietzscheaia) 3. Correspondencia (1973. 4. Archipiéiago, a? 1, 1988, p. 21. 55 Sinbolizada, digo, en Ja cultura vital vases, y no en otras expresiones vio- lentas que pueden entenderse pero no justificarse. Por otra part, y frente a to (que solemos cee, la violencia armada de certs frasias radicals ut6pleas tee bre una especie de Superracionalisno de signo totaltario y purista/paritano (si- erperfeocionista, al menos paa los que tenemos un rasguno

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