LIBERTAD COMO MEDIO DE ILUSTRACIN

Emanuel Acua Galvn, Exp. 238540

Licenciatura en Filosofa
Universidad Autnoma de Quertaro.

I.- Introduccin
El siguiente ensayo nace a partir del inters por la libertad ilustrada que me surge
por los problemas socio-polticos que en la actualidad se viven a causa de la ignorancia de
las personas en situacin vulnerable. Pues muchas de ellas creen que las religiones nos
permiten ser libres, o que todos los actos buenos que hacemos son ticos.
En ste se intentar mostrar la importancia que tiene la libertad a manera de medio
para llegar a un acto tico y as conocer algo nuevo y poder ilustrarse, as como la confusa
relacin acerca de los actos buenos que las religiones pretenden ensear.
Por lo anteriormente sealado se trabajar en tres apartados distintos y acotados
dirigidos todos a la libertad vista desde distintos puntos. Se trabajarn con ayuda de los
libros: tica de Adolfo Snchez Vzquez, Sobre la Bondad de Simon Blackburn y el
ensayo Qu es la ilustracin? de Emmanuel Kant.
II.- Importancia de la Libertad para los actos ticos
Los actos morales que ocurren en nuestras vidas dependen de la mucha o poca
libertad que tengamos, es decir, sin libertad no podemos obrar bien o mal.
Cuando decidimos que hacer o que no hacer delante de una situacin que se nos
presenta, no recurrimos a un agente externo para consultar su opinin o para que nos diga
que hacer en ese caso, sino que, en base a nuestra experiencia y conocimientos, tomamos
nuestra propia decisin.

As podemos justificar que para tener un actuar con peso tico debemos contar con
libertad, de otra manera sera slo un actuar.
Segn Snchez Vzquez: Ethos CITATION Imm06 \l 2058 y Mos CITATION Imm06 \l 2058 hacen
hincapi en un modo de conducta [] adquirido o conquistado por hbito. (Vzquez,
1969)
Es decir, nuestro modo de comportarnos es de cierta forma porque as hemos sido
criados. Es ms, la moral es completamente opuesta al comportamiento natural, pues ya
tambin Snchez Vzquez argumenta que la moral nace a partir de que el individuo
abandona su vida como animal en la naturaleza para juntarse en sociedad CITATION Imm06 \l 2058 .
(Vzquez, 1969)
Se puede entonces argumentar en favor de que, si nuestra costumbre o modo de
comportarnos es una mera adquisicin por hbito, que a su vez, slo nos permite actuar de
manera involuntaria; y los actos ticos pueden ser solamente correctos si los practicamos
con libertad, entonces nuestro modo de comportarnos no tiene peso tico alguno en cuanto
a lo correcto o incorrecto ticamente.
As, queda descartada la nocin de que todos nuestros actos sean correctamente
ticos o no. Pero entonces, qu actos pueden presentarse como actos a los que puedan o no
tener un peso tico?
Pues bien, segn Snchez Vzquez, slo aquellos actos que representan una
decisin libre son lo que pueden ser calificados conforme a dicho criterio CITATION Imm06 \l 2058
(Vzquez, 1969), y entonces es viable decir que cualquier libre eleccin, que tenga
repercusin en un agente distinto de uno mismo, representa un acto tico.
CITATION Imm06 \l 2058 Del griego ethos, significa costumbre; o del griego thos
que significa carcter
CITATION Imm06 \l 2058 Del latn mos, moris que significa costumbre
CITATION Imm06 \l 2058 Cfr. tica, pgs. 35-37 (Vzquez, 1969)
CITATION Imm06 \l 2058 Cfr. tica, pgs. 97-101 (Vzquez, 1969)

Ahora, sin dejar de lado lo que se ha dicho debemos mencionar, para complementar,
que no podemos hablar de libertad si se habla de un control universal CITATION Imm06 \l 2058 (Dios,
destino, azar, etc.) sobre nosotros, pues eso significara caer en un absurdo. Un absurdo que
hablara de cmo cada decisin, que tomamos, est predispuesta an antes de que la
pensemos.
Y esto representara un gran problema para el actuar tico por lo anteriormente
sealado.
III.- La religin y la libertad
Tomando en cuenta lo que se ha dicho acerca del control universal debemos
hablar de la religin, cualquiera que esta sea (incluso si se trata solamente de una secta),
pues intenta hacer ver a los hombres lo que es bueno y lo que es malo, y de esta manera
exponer sus argumentos para hacer ver a la sociedad que la nica manera de tener una vida
llena de actos bondadosos es siguiendo ciertas normas impuestas por ella.
Blackburn menciona que en el dilogo Eutifrn de Platn, ste plantea que la
religin da una apariencia y autoridad mticas a una moral que siempre haba estado
all CITATION Imm06 \l 2058 . (Blackburn, 2002) Y esto no slo permite ver que la religin se basa en
un cdigo moral no propio, sino venido de una sociedad que ha adquirido el mismo con el
paso del tiempo; y adems propone como un cdigo de autoridad absoluta. Blackburn dice
al respecto: La religin no es fuente de las normas de comportamiento, sino ms bien una
proyeccin de stas que tiene como objetivo dotarlas de autoridad absoluta. (Blackburn,
2002) De sta manera argumentamos que si la religin propone un cdigo moral tradicional
como autoridad absoluta, que por ende es inquebrantable CITATION Imm06 \l 2058 y no es flexible
en cuanto a las decisiones que se toman; y para actuar de manera correcta se necesita
CITATION Imm06 \l 2058 Lo nombro control universal a mi consideracin
personal, pero puede adquirir cualquier otro nombre que se adapte al concepto de
Dios, azar, destino, etc.
CITATION Imm06 \l 2058 Cfr. Sobre la bondad, pgs. 30, 31,33. (Blackburn, 2002)
CITATION Imm06 \l 2058 Se tiene la idea comn del pecado. Pero esto es otro
tema.

libertad en cuanto a las decisiones que se tomen, entonces el cdigo moral impuesto por
la religin impide que se acte de manera tica.
As pues, la religin no representara ms que un obstculo para nuestro actuar y a
pesar de que su cdigo moral tiene como objetivo el mantener, en cierto modo, la armona
dentro de una sociedad, su valor de autoridad absoluta es lo que le desvirta para
presentarse como algo que permita actuar bien ante la sociedad. Por eso, todo aquel hombre
que se apegue de manera tajante a un cdigo moral-religioso no puede actuar de manera
tica.
Adems esto impedira que el hombre pueda conocer nuevas cosas, dado que la
religin establece una pauta que debe seguirse casi el pie de la letra y esto impide ver ms
all de lo que sta seala.
IV.- La libertad como medio de ilustracin
La libertad no slo permite actuar de manera que nuestros actos sean evaluados
como anteriormente se seal, sino que al poder evaluarlos se puede hacer un juicio para
ver en qu parte de cierta accin existe una particularidad, buena o mala, y preverla a
futuro para no hacer ms dicha accin, o hacerla mejor.
La libertad entonces nos permite innovar en cierta medida, pero hay un obstculo
que se presenta ante sta: la pusilanimidad del hombre.
Para Kant el hombre es culpable de ser incapaz de pensar a causa de su cobarda o
pereza CITATION Imm06 \l 2058 (Kant, 2006), pues segn seala Kant: Es difcil para cada hombre
salir de esta incapacidad [] [a la que] le ha cobrado aficin y se siente realmente incapaz
de servirse de su propia razn. (Kant, 2006) Ya que para el hombre es preferible apoyarse
en los otros para obtener lo que desea sin hacer un esfuerzo mayor al que est dispuesto a
hacer CITATION Imm06 \l 2058 .

CITATION Imm06 \l 2058 Cfr. Qu es la ilustracin?, pg. 25 (Kant, 2006)

CITATION Imm06 \l 2058 Cfr. Qu es la libertad? Pgs. 27,28 (Kant, 2006)

As podemos justificar que los hombres tengan una conciencia pobrsima, pues de
esta manera quieren deslindarse de todo aquello que necesite de una solucin o decisin y
esto impide que aprendan algo nuevo o que al menos piensen en cmo solucionar cierto
problema.
Que lo hagan otros!, se escucha decir a aquellos que no se interesan por aprender o
conocer, pero Kant dice: Ten valor de servirte de tu propia razn! (Kant, 2006), pues ya
en su ensayo Qu es la ilustracin? nos indica que el hombre necesita de dos cosas para
ilustrarse: voluntad para pensar y libertad para pensar.
Sin embargo Kant reconoce que la autoridad se preocupa por que las personas hagan
uso de su razn, pues estos se quejarn de sus obligaciones y las cuestionarn. Pero Kant
piensa que todos deben cumplir con su parte, pero esto significa que, al hacerlo, se tiene el
derecho y obligacin de exponer las deficiencias o inconsistencias que stas
presentan CITATION Imm06 \l 2058 . (Kant, 2006)
Es as como se descubren cosas nuevas y las personas se ilustran. Sin embargo
debemos mencionar que Kant resalta que no nos est permitido hacer lo posible para que
algn individuo posterior a nosotros evite los errores que debe cometer, pues esto sera
ponerlo en un estado de improductividad CITATION Imm06 \l 2058 (Kant, 2006) y causara
nuevamente que se valga de la razn de alguien ms.
As, se argumenta que, si la libertad permite aprender cosas nuevas, y slo
aprendiendo podemos innovar en cualquier sentido, debemos reconsiderar el papel de la
libertad en nosotros. Pues slo con libertad podemos hacer cosas malas o buenas y saberlo,
y quiz no cometerlas ms, o viceversa.
V.- Conclusin
Ahora bien, acotando lo que se dijo acerca de que sin libertad no existen los actos
ticos, que nuestros comportamientos morales no son ticos, que las religiones nos impiden
CITATION Imm06 \l 2058 Cfr. Qu es la ilustracin? pgs. 29,30 (Kant, 2006)
CITATION Imm06 \l 2058 Cfr. Qu es la ilustracin? pgs. 31-33 (Kant, 2006)

comportarnos ticamente, y que la libertad permite innovar, puedo concluir diciendo que a
travs de todo esto podemos ver que la libertad juega un papel ms que importante dentro
de la sociedad y el mudo en general por todas las ventajas que se obtienen al poseerla, pero
gracias a que muchas personas, si no es que la mayora, siguen cdigos morales a manera
de fanatismo o por obligacin en vez de conviccin, en menor o mayor medida, nos es
imposible darle el lugar que le corresponde a la libertad.
Entonces digo que, por medio de lo aqu se ha dicho, la importancia que se
identifico con la libertad debe ser difundida en las clases vulnerables que predominan en la
sociedad, para que se intente superar este estadio en el que dependemos de los dems por
pereza, y as mismo para que todos tengan igualdad de conocimientos y la capacidad de
superar vivir en una sociedad que mantiene a los ignorantes por comodidad.
Por lo dems, creo que mucho de lo concluido da potencial para hacer una nueva
investigacin, pero esto ser a futuro.

Bibliografa
Blackburn, S. (2002). Sobre la bondad. Barcelona: Paids.
Kant, I. (2006). Filosofa de la Historia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Vzquez, A. S. (1969). tica. Mxico: Grijalbo.