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JESS MOSTERN
LA NATURALEZA HUMANA
de conducta. Condillac us la metfora de la estatua de mrmol para defender el origen exterior de todas nuestras ideas.
Helvtius pensaba que no solo no hay ideas innatas, sino tampoco capacidades innatas. Todo depende del ambiente, de la
educacin: 1'education peut tout (la educacin lo puede
todo).
Segn el filsofo idealista alemn Johann G. Fichte (17621814), el yo se pone a s mismo en un acto de libertad absoluta, independiente de toda determinacin natural. Segn Karl
Marx (1818-1883), el estado de las fuerzas productivas y las
relaciones de produccin determinan lo que llamamos la naturaleza humana. Esta suma de fuerzas de produccin, capitales y formas de intercambio social con que cada individuo y
cada generacin se encuentran como con algo dado es el fundamento real de lo que los filsofos se representan como la
'sustancia' y la 'esencia del hombre'5. Marx pensaba que la
naturaleza humana es simplemente el resultado de las relaciones de produccin, de tal modo que, alterando las relaciones
de produccin, cambiando las relaciones econmicas, podramos transformar la naturaleza humana misma. As de fcil. De
ah el mito del hombre nuevo, que desarrollaron los marxistas posteriores. A mediados del siglo pasado, Pol Pot (19251998) y otros becarios camboyanos se empaparon en Pars de
la ideologa del hombre nuevo, de moda entonces entre los
marxistas franceses. De vuelta a Camboya, y aprovechando el
caos inducido por la cercana guerra de Vietnam, instalaron la
ms implacable dictadura que registra la Historia, dedicada a
la produccin de un pueblo nuevo, que sera austero, desinteresado y obediente. El gigantesco experimento social de los
campos de la muerte, donde la poblacin entera debera haber
sido reeducada y transformada, se sald en un rotundo fracaso: aunque un milln y medio de camboyanos (un tercio del
5
Karl Marx y Friedrich Engels, La ideologa alemana, trad. de W. Roces, Pueblos Unidos-Grijalbo, Montevideo-Barcelona, 1970, pg. 34.
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1949.
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Steven Pinker, The Blank Slate, Penguin Books, 2002. [Trad. espaola: La tabla rasa, Editorial Paids, Barcelona, 2004.]
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ritista son falsas. Aunque en el pasado las concepciones tradicionales, de raz religiosa, han inspirado gran parte de las ideas
filosficas acerca de la naturaleza humana, su incompatibilidad con la ciencia actual las hace irrelevantes. Parece que lo
que necesitamos es, valga la redundancia, una concepcin naturalista de la naturaleza humana. Tal concepcin solo ha resultado posible desde la revolucin llevada a cabo por Charles
Darwin (1809-1882) y sus seguidores en la biologa. Aunque
el naturalismo evolucionista ha triunfado en toda regla en el
pensamiento cientfico y en la filosofa cercana a la ciencia,
todava colea la resistencia a considerarnos como lo que somos, como animales, y la predileccin por los mitos que nos
identifican con ngeles cados, fantasmas incorporados, sujetos trascendentales en un reino de espritus puros o meros productos culturales implantados en tabulas rasas.
A los filsofos clsicos de Grecia y China no les caba duda
de que hay una naturaleza humana, que explica gran parte de
lo que somos y lo que hacemos, aunque carecan de los medios para explorarla objetivamente, por lo que no haba manera de zanjar sus discrepancias. Baste con recordar las posiciones contrapuestas defendidas en China hace veintitrs
siglos por los dos grandes filsofos de la escuela de los letrados, Mengzi (371-289 a. C), tambin llamado Mencius, y
Xunzi (310-230 a. C), partidarios, respectivamente, de la bondad y de la maldad intrnseca de la naturaleza humana. Segn
Mengzi, los seres humanos tendran una tendencia congnita
hacia la benevolencia (rn), basada en la compasin, y hacia
la correccin o justicia (yi). Esta tendencia sera lo nico que
nos diferenciara de los otros animales. Si no se cultiva, se
acaba perdiendo. Segn Xunzi, por el contrario, los humanes
seramos congnitamente agresivos, egostas y pendencieros,
y solo la educacin y la cultura lograran superar esas tendencias naturales y llevarnos a la benevolencia y la rectitud.
Aceptando que existe una naturaleza humana, como parece
obvio, podemos preguntarnos en qu consiste. A responder a
esta pregunta se dedica el resto de este libro.
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LA NATURALEZA
HUMANA
A U S T R A L
CIENCIAS
Y HUMANIDADES