Andai em Esprito

John Gill

Traduzido do original em Ingls

John Gill's Exposition of the Whole Bible Galatians

By John Gill

A presente publicao consiste em um excerto da obra supracitada

Via: StudyLight.Org

Traduo por Rafael Abreu

Reviso por Camila Almeida
Capa por William Teixeira

1 Edio: Outubro de 2015

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a devida permisso

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Andai em Esprito
Por John Gill

[Excerto do Comentrio da Epistola aos Glatas Exposio do Captulo 5, versos de 16 a 26]

Digo, porm: Andai em Esprito, e no cumprireis a concupiscncia da carne.

Porque a carne cobia contra o Esprito, e o Esprito contra a carne; e estes opemse um ao outro, para que no faais o que quereis. Mas, se sois guiados pelo
Esprito, no estais debaixo da lei. Porque as obras da carne so manifestas, as
quais so: adultrio, fornicao, impureza, lascvia, idolatria, feitiaria, inimizades,
porfias, emulaes, iras, pelejas, dissenses, heresias, invejas, homicdios,
bebedices, glutonarias, e coisas semelhantes a estas, acerca das quais vos declaro,
como j antes vos disse, que os que cometem tais coisas no herdaro o reino de
Deus. Mas o fruto do Esprito : amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade,
bondade, f, mansido, temperana. Contra estas coisas no h lei. E os que so de
Cristo crucificaram a carne com as suas paixes e concupiscncias. Se vivemos em
Esprito, andemos tambm em Esprito. No sejamos cobiosos de vanglrias,
irritando-nos uns aos outros, invejando-nos uns aos outros. (Glatas 5:16-26)
Verso 16
Digo, porm: Andai em Esprito; o conselho que o apstolo acha apropriado, e que ele
teria observado, andar no Esprito, ou seja, perante o Esprito de Deus; fazendo da palavra inspirada por Ele a regra de comportamento, a qual o padro da f, e tambm de
prtica, e que a lmpada para nossos ps, e luz para nossos caminhos; tendo o prprio
Deus como guia, que no apenas guia em toda verdade, mas no caminho da santidade e
justia na terra da retido; e dependendo de Sua graa e fora para d-los assistncia ao
longo de toda nossa caminhada e conversao: ou no exerccio das graas do Esprito de
Deus; como no exerccio da f na Pessoa e graa de Cristo, do qual o Esprito o autor; e
em amor a Deus, Cristo, e uns para com os outros, que o fruto do Esprito; e em submisso, humildade de esprito, mansido e condescendncia; tudo isso andar no Esprito, ou
espiritualmente, e fortalece o argumento do apstolo acerca do amor: ele encoraja-os nessas coisas ao observar,
e no cumprireis a concupiscncia da carne; ele no diz que no haver carne, nem
qualquer concupiscncia neles, se eles andarem espiritualmente; ou que a carne no agir
nem operar neles; ou que eles no praticaro aes pecaminosas; pois tudo isso s

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verdade quanto a Cristo; e o contrrio pode ser encontrado e observado em Cristos verdadeiros, embora andem no Esprito; mas [o apstolo adverte] para que no cumpram ou realizem as concupiscncias da carne; eles no devem se entregar inteiramente ao poder e
aos ditames da carne, como se estivessem debaixo dela e de seu comando, e no devem
ser servos e escravos dela; pois, nesse sentido, apenas, aqueles que so espirituais no
se comprometem com o pecado, eles no negociam com o pecado, eles no pecam com
frequncia ou andam no curso de ms conversaes.
Verso 17
Porque a carne cobia contra o Esprito. Por carne compreende-se no o sentido carnal
ou literal da Escritura, que a interpretao de Orgenes, como que militando contra o sentido espiritual da coisa; nem a sensualidade do homem rebelando-se contra seus poderes
racionais; mas a corrupo da natureza, que ainda permanece nas pessoas regeneradas:
e assim chamada porque propagada pela descendncia segundo a carne; tem por objeto coisas da carne; suas concupiscncias e obras so carnais; e embora se assente no corao, mostra-se na carne ou membros do corpo, os quais so usados como instrumentos
de injustia; isso torna e faz com que os homens sejam carnais, mesmo os prprios crentes
na medida em que prevalece: por o Esprito compreende-se a fonte interna de graa no
homem regenerado, e assim chamado por causa de seu autor, o Esprito de Deus, cujo
nome leva, uma vez que Ele quem executa; e por causa do sujeito do mesmo, a alma, ou
esprito, do homem; e por causa de sua natureza, espiritual, um novo corao e um novo
Esprito; os que o recebem so espirituais, eles meditam, saboreiam e deleitam-se nas
coisas espirituais: e a razo pela qual um cobia contra o outro, pois recproco, visto o
que se segue,
e o Esprito contra a carne; a vontade de um, suas escolhas, desejos e emoes so contrrios ao outro; assim, a carne, ou o velho homem, o eu carnal, em pessoas regeneradas,
tem vontade, escolhe, deseja, e ama as coisas carnais, que so contrrias ao Esprito ou
fonte de graa na alma; e por outro lado, o Esprito, ou o novo homem, o eu espiritual, tem
vontade, escolhe, deseja, aprova, e ama as coisas espirituais, que so contrrias natureza
corrupta; pode-se perceber melhor esse sentido nas verses Orientais. Na verso Siraca
l-se, pois a carne deseja aquilo, , que fere, ou contrrio ao Esprito; e o Esprito
deseja aquilo que fere, ou contrrio carne; e de maneira semelhante, na verso Arbica l-se, pois a carne deseja aquilo que milita contra o Esprito, e o Esprito deseja aquilo
que milita contra a carne; com a qual a verso Etope concorda, pois a carne deseja o que
o Esprito no deseja, e o Esprito deseja o que a carne no deseja; a razo disso sugerida na prxima clusula:
e estes opem-se um ao outro; como luz e trevas, fogo e gua, ou quaisquer dois opostos

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nos quais se pode pensar; eles so contrrios em sua natureza, em suas aes, e consequncias; no h apenas uma repugnncia um para com o outro, mas uma guerra, conflito,
e combate contnuos se mantm entre eles; a carne a lei dos membros, ou a fora do
pecado, que guerreia contra o esprito, a lei na mente, ou contra a fora e o poder da fonte
de graa; estes so uma companhia de dois exrcitos, que podem ser vistos na Sulamita
[Cnticos 6:13], lutando um contra o outro. Os judeus dizem algo1 acerca da boa e da m
imaginao, com o que eles intendem o mesmo sentido, que eles so como Abrao e L;
e que: embora eles sejam irmos, unidos em um corpo, , so inimigos um
do outro; da, segue-se,
para que no faais o que quereis. O que deve ser entendido tanto acerca das coisas
ms como das boas. Esse ltimo parece ser a acepo principal do apstolo; uma vez que
todo esse texto um argumento de o porqu aqueles que andam espiritualmente no devem cumprir as concupiscncias da carne, pois eles tm uma fonte de graa poderosa
neles, o Esprito, ou graa; e embora as concupiscncias da carne cobicem contra o
Esprito, e se opem a Ele, ainda assim a graa se levanta contra a carne, e com frequncia
a impede de fazer suas obras e satisfazer suas concupiscncias.
H no homem regenerado uma propenso e uma inclinao para o pecado, um eu carnal,
que quer e deseja o pecado, e anseia por uma oportunidade para pecar, que quando se
apresenta a carne fortemente a ambiciona; mas o Esprito, ou a fonte interna de graa, se
ope a esse impulso; e como outro Josefo diz: como posso me comprometer com tamanha
perversidade e pecado contra um Deus de tanto amor e graa?. uma voz no crente, que,
quando tentado a se desviar para direita ou para esquerda, diz: esse o caminho, ande
nele e no entrars pelos caminhos tortuosos com os inquos; e assim o pecado no pode
ter domnio sobre ele, pois ele est sob a graa como uma fonte soberana; e o velho homem
no pode fazer as coisas ms que faria, pois est sujeito graa poderosa. Essa a ideia
principal do apstolo, que se adequa melhor argumentao do contexto; mas como a
cobia e oposio desses dois princpios so mtuos e recprocos, o outro sentido tambm
pode ser aceito; pois muitas vezes, por causa do predomnio da natureza corrompida, e do
poder do pecado interior, o homem regenerado pratica o mal que ele no quer, e no pode
fazer o bem que ele quer; pois ele quer sempre fazer o bem e nada mais, como os anjos o
fazem no Cu; mas ele no pode, por causa dessa fonte oposta, a carne.
Verso 18
Mas, se sois guiados pelo Esprito; isto , de Deus, que o guia e lder de Seu povo.
__________
[1] Tzeror, Hammor, fol. 15. 3.

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Essa uma metfora tirada do liderar de pessoas cegas; como que antes da converso, a
quem o Esprito de Deus guia por caminhos desconhecidos, e por veredas em que nunca
estiveram: ou do liderar crianas, e do ensin-las a ir; assim o Esprito conduz as pessoas
regeneradas, e as ensina a andar pela f em Cristo. Esse ato de guiar supe vida nas pessoas que so guiadas, pois homens mortos no podem ser guiados; o Esprito, primeiro,
antes de ser um guia, um Esprito de vida a partir de Cristo; e tambm supe alguma fora, apesar de uma boa dose de fraqueza; se no houvesse fora espiritual da parte de
Cristo, eles no poderiam ser conduzidos; [por outro lado] se no houvesse nenhuma fraqueza, tambm no haveria necessidade de serem guiados; esse um exemplo da graa
poderosa e eficaz sobre eles, ainda que no seja contrria vontade deles, pois apesar de
serem levados, eles no so forados; eles vo livremente, sendo guiados, pois h boa
razo para isso; pois o Esprito de Deus sempre os guia para seu benefcio e proveito, e
para seu deleite espiritual, prazer, e conforto de suas almas; ele guia para fora dos caminhos de pecado, e, portanto, da runa e destruio, e do Monte Sinai, e de toda dependncia da justia moral e legal; Ele guia a Cristo, Sua Pessoa, para abrigo, segurana e
salvao, para Seu sangue, para perdo e purificao, para Sua justia, para a justificao,
e para Sua plenitude, para toda a fonte de graa; Ele guia Presena de Deus, e Sua
casa e Suas ordenanas; Ele guia ao Pacto da Graa, s bnos, s promessas, e ao
Mediador delas; Ele guia em toda a verdade em Cristo, nos caminhos da f e verdade, e
nas veredas da justia e santidade, e sempre no caminho certo, apesar de, s vezes, ser
acidentado, cidade de Sua habitao; Ele guia de graa em graa, e finalmente, para a
glria: tudo isso Ele faz gradualmente; Ele guia aos poucos para longe do pecado, para que
o homem veja sua participao em Cristo, e aos poucos nas doutrinas do Evangelho, e ao
amor eterno das trs Pessoas; e proporcionalmente os fortalece, na medida em que so
capazes de suportar: agora essas pessoas no tm nada a temer da lei de Deus:
no estais debaixo da lei; tais no esto apenas livres da lei, de fato, mas de suas prprias
apreenses; eles tm e experimentam o conhecimento confortante; a lei no mais os aterroriza; ela no opera a ira neles; eles so salvos do esprito de escravido do medo, pelo
Esprito de Deus, por quem so guiados; eles no esto debaixo da lei, nem dela precisam
ser forados a cumprirem os deveres da lei; eles se deleitam nela, e a servem alegremente,
sendo constrangidos pelo amor, e no possudos de medo; tambm o peso e as acusaes
da lei no so mais considerados, e nem devem, por aqueles que so guiados pelo Esprito
de Cristo, o fim da lei para a justia; e eles so completamente livres da maldio da lei e
da condenao; eles esto sob o reinado de Cristo; e sob a influncia e orientao do
Esprito, permanecem em obedincia alegre e evanglica.
Verso 19
Porque as obras da carne so manifestas; por carne quer-se dizer natureza corrupta,

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como antes, e por obras da carne, no apenas os atos externos do pecado, mas as concupiscncias internas; entre as que aqui so mencionadas esto o dio, a ira, invejas,
etc., e ambos os atos internos e internos so assim chamados, pois brotam da carne, ou a
natureza corrupta, e so o que incita e estimula, o que forja, e o que chama os homens
para serem carnais: dessas coisas diz-se que so manifestas; no que todas e sempre
so praticadas publicamente, e vista dos homens; pois so obras das trevas, e muitas
vezes so feitas em segredo, apesar de serem sempre conhecidas por Deus, que sonda
os coraes; elas sero trazidas luz no dia do julgamento; em alguma medida sabe-se,
luz da natureza, que so pecado, e especialmente pela lei de Deus; e claramente so contrrias ao Esprito, tanto ao Esprito de Deus, como fonte de graa que produz no corao;
e aqueles que vivem praticando as obras da carne no so guiados por Ele, nem esto sob
a influncia de Sua graa:
as quais so; embora nem todas sejam mencionadas, apenas algumas das principais,
pelas quais pode-se julgar as demais:
adultrio; essa no se encontra nas verses Vulgata Latina, Siraca, e Etope, e na cpia
Alexandrina; uma profanao do leito conjugal, e o pecado da impureza cometido por
duas pessoas, uma das quais, pelo menos, casada; condenado pela lei de Deus e pela
luz da natureza;
fornicao; que apesar de no ser considerado pecado por muitos gentios, ou ser um
pecado muito pequeno, permanece aqui entre as obras da carne, que so manifestas e
devem ser evitadas; pecado de impureza cometido pelas pessoas solteiras;
impureza; nome geral para tudo que no virtuoso, em pensamentos, palavras, ou aes;
e aqui pode significar, mais especificamente, toda concupiscncia anormal, como:
sodomia; autoerotismo, etc.
lascvia; ou licenciosidade, cortejos lascivos, tudo o que leva a atos de impureza ou os
satisfaz, como palavras impuras, gestos obscenos, e coisas semelhantes.
Verso 20
Idolatria; que alguns entendem como avareza, que assim chamada; mas aqui significa a
adorao a outros deuses, ou de imagens de escultura;
feitiaria; qualquer associao real ou pretendida com o demnio, que procura conversar
com espritos de familiares, ou para adquirir conhecimento ilegtimo, ou para causar dano
a outras criaturas; que, ao honrar a Sat, rouba de Deus Sua glria, e assim se segue a

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idolatria; encantamentos, adivinhao, necromancia, e todo tipo de mgica esto aqui includos e condenados;
dio; dio, no ntimo, a quaisquer pessoas, mesmo contra nossas inimigos, proibido; no
texto original, l-se inimizades: pois a mente carnal nada mais seno inimizade contra
Deus e Cristo, contra a lei e o Evangelho, e contra todos os homens bons, e contra tudo o
que bom;
porfias; ou contendas; lutas e brigas, por palavras escandalosas e rprobas, que frequentemente censuramos;
emulaes; ou paixes; no as boas, mas as ms: insurgir e levantar-se com ardor contra
a honra e a alegria do outro;
iras; emoes violentas da mente, procura de vingana, e para causar dano ou prejuzos
a outros;
pelejas; contradies e objees capciosas perptuas, expressas com palavras, ou maquinaes da mente; essas pelejas podem estar no corao dos homens, de acordo com Tiago
3:14;
dissenses; ou divises: separaes e faces, dissenes em questes domsticas,
civis, e religiosas;
heresias; princpios e dogmas maus, no que diz respeito doutrina, que so subversivas
aos fundamentos do Evangelho e Religio Crist; e so produtos das prprias invenes
humanas, e fruto de suas escolhas, sem qualquer fundamento na palavra de Deus; e essas
so as obras da carne, pois elas surgem da mente corrupta e carnal, e so propagadas
com vises carnais, e pelos aplausos do povo, com vantagens mundanas, entregando-se
aos desejos da carne.
Verso 21
Invejas; torturas inquietantes e angustiantes da mente, afligindo-se por causa dos bens
dos outros, como se ningum pudesse estar em condio igual ou melhor que a deles
mesmos;
homicdios; destruindo a vida dos homens, o que frequentemente uma consequncia
dos maus acima;

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bebedices; excesso ao beber vinho ou bebida forte, de maneira que o estmago esteja
sobrecarregado, a mente intoxicada, e o corpo debilitado e incapaz de cumprir seus deveres; essa , frequentemente, a fonte de muitos, seno todas, as obras da carne mencionadas anteriormente;
glutonarias; excesso na alimentao, tumultos noturnos para comer, beber, danar, cantar, com impudiccias e dissolues. Na verso Siraca l-se: , cantorias lascivas; e
na verso Arbica, msicas, que fazem parte de orgias noturnas: e coisas como essas
que so da mesma natureza e tipo; assim o apstolo termina a lista, sendo muito tedioso
enumerar todas as obras da carne; isso no era necessrio, pois por essas pode-se julgar
as demais; tambm poderia no ser to adequado, uma vez que o corao carnal encontra
prazer, e irrigado, apenas pelo mencionar de coisas ms;
e coisas semelhantes a estas, acerca das quais vos declaro; antes que o Juiz venha e
o terrvel julgamento se suceda, quando todas essas coisas sero feitas manifestas, e todo
homem ser julgado segundo suas obras: isso o apstolo lhes declarou, como que lembrando-lhes da natureza m dessas coisas, e assegurando-lhes das ms consequncias
que se seguiriam, se a graa no prevenisse;
como j antes vos disse; quando ele pregou pela primeira vez entre eles, e os advertiu a
fugir da ira vindoura; ele ento expe a natureza m dessas coisas, o efeito mortfero delas,
e mostra como no h salvao delas, seno por Cristo;
que os que cometem tais coisas no herdaro o reino de Deus; pelo que se entende a
glria celeste, chamada de reino, por causa de sua grandeza e magnificncia; e de Deus,
porque Ele quem o prepara e d aos que Ele chama de Seus por sua graa, e onde Ele
reina e reinar para sempre, e manifestar a glria de Sua majestade: o reino possudo
por meio de herana, que um legado de nosso Pai celestial, um dom de Sua livre graa,
e que no pode ser obtido por obras da lei, ou mrito dos homens; mas que pertence, e
peculiar aos filhos de Deus, que o so pela graa adotiva: agora eles praticam as obras da
carne, como enumeradas anteriormente; ou seja, que vivem na prtica dessas coisas, cujas
vidas so empregadas completamente nessas obras, vivendo e morrendo em tal estado,
sem arrependimento para com Deus e f em Cristo, nunca desfrutaro da vida e alegria
eterna. Aqueles que praticam tais coisas, sendo trazidos ao conhecimento de si mesmos,
e do sangue e justia de Cristo para perdo e justificao, para a vida e salvao herdaro,
atravs da livre graa de Deus, e do sacrifcio propiciatrio de Cristo, o reino e a glria de
Deus, no obstante as obras da carne neles.
Verso 22

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Mas o fruto do Esprito; no da natureza ou do livre arbtrio do homem, como corrompido

pelo pecado, pois nenhum bom fruto pode vir da; mas da fonte interna de graa, chamada
de Esprito (Glatas 5:17), ou de Esprito Santo, como se l na verso Etope; as graas
so chamadas de fruto, e no obras, como as aes da carne, pois elas se devem eficcia da influncia Divina, e generosidade, como os frutos da terra, aos quais se faz aluso;
e no ao prprio homem, aos poderes e fontes da natureza; e porque elas surgem de uma
semente, a semente incorruptvel da graa, que contm todas as graas em si, ou o Esprito
bendito, que a semente que permanece nos crentes; e porque eles as praticam de maneira aceitvel perante Deus por meio de Cristo, e so gratos e deleitam-se no prprio
Cristo, sendo seus frutos excelentes; vindo dEle, seu autor, so tambm exercidos nEle,
sob a influncia do Esprito; e porque so muito proveitosos aos que os possuem, pois eles
veem a promessa dessa vida e da vindoura anexada nesse fruto; e as boas obras que so
praticadas como consequncia do fruto, tambm so proveitosas aos homens: mais uma
vez, como as obras da carne so as obras infrutferas das trevas, e fazem com que os
homens sejam infrutferos, elas no podem ser chamados de frutos, propriamente; este,
por sua vez, sendo fruto, e correta e propriamente assim chamado, faz com que os homens
sejam frutferos, e abundem nas coisas Divinas, que so as seguintes:
amor; o apstolo comea com esse, sendo o amor o cumprimento da lei, o vnculo da
perfeio, e sem o qual, a profisso de f insignificante; pode ser entendido como o amor
a Deus, do qual o corao de todo homem destitudo, tendo inimizade contra Deus at
que seja regenerado pelo Esprito de Deus; quando Ele derrama o amor de Deus no corao, amor esse que o fundamento e a razo do amor verdadeiro dos homens para com
Deus: e tambm do amor a Cristo, que o homem natural no sente at que o Esprito de
sabedoria e revelao, no conhecimento de Cristo, abra seus olhos para ver a beleza de
Sua Pessoa, a idoneidade de Sua graa, justia e plenitude, e a necessidade de olhar para
Ele para se obter vida e salvao; e de modo semelhante, o amor aos santos, que estranho ao homem carnal, at que seja renovado pelo Esprito Santo, que ao regener-lo, ensina o amor para com os irmos; e que a evidncia de que ele passou da morte para a
vida, por meio do poder soberano da graa. Alm disso, amor para com a casa de Deus e
adorao de Deus, para com as verdades e ordenanas do Evangelho, podem ser
includos nesse primeiro fruto do Esprito; quanto a todas essas coisas, o homem natural
tem averso. O prximo que se segue :
gozo; mesmo aquele que h no Esprito Santo, e O tem como seu Autor. O objeto da alegria
Deus, no como um Deus absoluto, mas como o Deus do pacto e Pai em Cristo; como o
Deus da Salvao, vestido do manto da justia de Seu Filho, e que perdoa a iniquidade,
transgresso, e pecado, tendo o sacrifcio perfeito sido feito por Cristo; que tambm objeto
dessa alegria em Sua Pessoa, plenitude, justia, ofcios, relaes, e quando contemplado,

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abraado, e desfrutado por meio da comunho. Esse gozo tambm produzido pelo Esprito,
est nas coisas espirituais, e surge de uma apreenso ou da esperana da participao
nelas, a justificao, perdo, paz, adoo, e glria eterna; e peculiar queles que tm o
Esprito, pois um estranho no pode ser desfrutado por estranhos, nem pode formar qualquer juzo acerca dela, visto que indizvel at para o prprio crente. Alm disso, alegria
pelo bem dos outros, de criaturas e companheiros Cristos, em sua prosperidade externa
e interna, em seu bem temporal, espiritual e eterno, que, por ser uma graa do Esprito,
pode muito bem ser entendido como, pelo menos, uma parte do sentido da palavra; uma
vez que resulta do amor, e se une a ele, e permanece entre ele e a
paz; que outro fruto do Esprito: e projeta a paz de Deus na prpria conscincia do homem, paz produzida pelo Esprito de Deus, como consequncia da paz feita pelo sangue
de Cristo; e isso atravs da aplicao do sangue de Cristo para o perdo, e de sua justia
para justificao para a alma de um pecador sensibilizado pelo bendito Esprito, cujo efeito
paz, quietude tranquilidade na mente; tambm paz com os homens, com os santos, e
com todos os outros; pois aqueles que esto sob a obra do Esprito de Deus, e so influenciados e guiados por ele, procuram as coisas que produzem paz e edificao entre os
irmos, e so desejosas se possvel para viver pacificamente com todos os homens: da,
surge outra graa neles,
longanimidade; que quer dizer nem tanto a pacincia no esperar por coisas boas por vir,
por mais graa, e pela glria, atravs do Esprito; mas o suportar paciente e duradouro dos
males do presente com alegria, sendo fortalecidos pelo Esprito, segundo Seu glorioso poder; sendo lentos para irar-se, prontos para perdoar as injrias, deixar as afrontas, suportar
e tolerar uns aos outros: o que normalmente acompanhado de mansido, a humanidade,
afabilidade, cortesia, demonstrado tanto em palavras, gestos e aes; na imitao da bondade de Cristo, de acordo com a sabedoria, e a doutrina celestial do Evangelho, que, dentre
outras coisas, das quais se diz que so gentis, e fceis de solicitar. s quais se adiciona a
benignidade, bondade; e o que mais poderia vir do bom Esprito de Deus, o autor da boa
obra da graa sobre a alma? E que mostra isso em atos de bondade para com o homem,
de modo natural, civil, moral, espiritual e evanglico, para o benefcio tanto da alma como
do corpo? Essa benignidade deve ser entendida e agradvel a Deus quando praticada no
exerccio da graa que se segue, a
f; embora possa significar fidelidade, tanto de palavras como de aes, o que embeleza o
Evangelho; ainda assim no se pode excluir a f em Cristo, como geralmente interpretado;
pois essa f no prpria do homem, nem todos a tm: um dom de Deus, uma operao
de Seu poder, e a obra de Seu Esprito, por causa do que Ele chamado de Esprito da f;
e que, portanto, deve ter lugar entre Seus frutos; e que est e se mostra quando [algum]

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cr em Cristo para a salvao, ao abraar as doutrinas do Evangelho, e ao profess-las, o

que chamado de profisso de f; tudo isso, quando de fato , vem do Esprito de Deus.
mansido; submisso e humildade de esprito, do que Cristo um exemplo eminente e
padro; e que o Esprito Santo transcreve para o corao das pessoas regeneradas; e reside nos pensamentos de si mesmo, no caminhar em humildade com Deus, reconhecendo
cada favor, sendo grato por toda bno, e dependendo de Sua graa, e comportando-se
com modstia e humildade entre os homens. O ltimo fruto do Esprito mencionado :
temperana; ou continncia; que produz tanto pureza como sobriedade, e mais especificamente, moderao no comer e no beber. Pode-se observar que o fruto do Esprito se
ope s obras da carne. Assim, o amor se ope inimizade, gozo se ope s emulaes
e invejas; paz s porfias, pelejas e dissenses; longanimidade, benignidade, bondade e
mansido s iras e homicdios; f idolatria, feitiaria e heresia; e temperana ao adultrio,
fornicao, impureza, lascvia, bebedices e glutonarias.
Verso 23
Contra estas coisas no h lei; ou seja, contra tais frutos, graas, e coisas boas; sendo
estes perfeitamente agradveis lei de Deus, que santa, justa, e boa, e espiritual; e esto
longe de ser proibidas por ela, mas que so altamente estimadas e aprovadas: ou contra
pessoas que possuem tais frutos; pois estes parecem estar no Esprito, e parecem ser
guiados pelo Esprito; e, portanto, no esto sob a lei, e da lei nada tm a temer, sendo ela
uma lei aterrorizante, acusadora, e condenadora. As obras da carne, e aqueles que so da
carne, esto sob o chicote da lei, e no tm o fruto do Esprito e no so como os que andam no Esprito, e que so participantes do Seu fruto.
Verso 24
E os que so de Cristo; nem todos, pois alguns que foram escolhidos nEle e por Ele, ainda
no se converteram, eles so dados pelo Pai a Cristo por causa do Pacto, eles foram comprados pelo sangue de Cristo, e so considerados Seu povo, Seu rebanho, e Seus filhos,
apesar de ainda no terem sido chamados por Sua graa; desses, ainda, o que se segue
no se pode dizer e, portanto, se refere apenas aos que publicamente so de Cristo, a
quem Ele possui como Seu prprio [povo] no chamado eficaz, eles tm Seu Esprito como
um esprito de regenerao e santificao, e verdadeiramente creem em Cristo, e desistiram de si mesmos.
crucificaram a carne com as suas paixes e concupiscncias. Por carne, quer-se dizer
no o corpo natural, que ser mortificado, e afligido com jejuns e viglias, etc., mas a corrup-

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o da natureza, o velho homem e o corao de carnal. Na verso Latina, l-se: sua prpria
carne; e assim tambm as verses Siraca e Etope; sua preocupao [do velho homem]
consigo mesmo, e no com as corrupes, paixes e concupiscncias dos outros. Por
as paixes e concupiscncias quer-se dizer no as afeies naturais e paixes da alma
com seus desejos; mas suas afeies desordenadas e infames, suas inclinaes corruptas,
vontades malignas, e cobias enganosas; tudo isso foi crucificado, primeiro, com Cristo,
como se l na verso Arbica (veja Romanos 6:6), e que foram abolidas, aniquiladas, e
destrudas pelo sacrifcio de Cristo, de modo que o poder dessas coisas para condenar Seu
povo, se foi. E, por causa dessa crucificao do corpo do pecado, com Cristo na cruz,
quando Ele terminou e deu fim ao mesmo, o pecado, com suas paixes e concupiscncias,
crucificado pelo Esprito de Deus na regenerao e santificao; de modo que perde seu
poder para governar, e no tem mais domnio de antes: a carne, ou a natureza corrompida,
com suas afeies malignas, e concupiscncias carnais, ainda existem e esto vivas; como
uma pessoa presa na cruz pode estar viva, embora no possa agir e mover como antes,
assim o velho homem, embora crucificado, e restringido pela graa soberana, no pode
reinar e governar como antes, mas ainda est vivo, e age e opera, e frequentemente tem
grande influncia; mas apesar disso, est despojado de seu poder para governar, est
crucificado: e embora esse ato atribudo queles que so de Cristo, ainda assim no
praticado por eles em sua prpria fora, pois no so capazes de lidar com a corrupo,
mas pela influncia da graa de Cristo, e atravs do poder de seu Esprito (veja Romanos
8:13).
Verso 25
Se vivemos em Esprito; ou pelo Esprito, como todos os que esto espiritualmente
vivos. O pecado no trouxe apenas a morte fsica aos homens, e os fez passveis de morrerem eternamente, mas tambm introduziu sobre eles a morte espiritual, ou moral; eles esto
mortos em pecados e delitos, e no podem salvar-se, e nenhuma outra criatura pode darlhes vida; nem os ministros da palavra, nem os anjos no Cu, somente o bendito Esprito
que o esprito de vida de Cristo; que faz morada neles e os livra da lei do pecado e da
morte, e neles implanta uma fonte de vida espiritual, e pelo qual eles vivem uma vida de f
em Cristo, de santidade nEle, e comunho com Ele: o apstolo faz uso dessas palavras
como um argumento para que os crentes andem segundo o Esprito:
andemos tambm em Esprito. Ou pelo Esprito; por meio de Sua ajuda e assistncia,
de acordo com a regra de Sua Palavra, e sob Sua influncia e direo como guia, como
antes j nos aconselhara em Glatas 5:18.
Verso 26

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No sejamos cobiosos de vanglrias; ambicionando ser mais sbio, e rico, e mais

valorizado pelos outros; ou tendo preeminncia em todas as questes, tendo honra, estima,
e aplauso dos homens: essas coisas podem muito bem ser chamadas de vanglrias, uma
vez que so coisas exteriores, como sabedoria, riqueza, fora e honra, e sabendo que Deus
pode tir-las facilmente e, portanto, seno por um tempo, e logo se vai, e fica apenas na
memria dos homens.
provocando-nos uns aos outros; [traduo literal] no s boas obras, o que seria
correto, mas ao dio e ira, o que contrrio caridade Crist, ou ao amor verdadeiro;
que no pode se irritar facilmente, nem provocar outros s coisas ruins. Na verso Siraca,
l-se: , desprezando, ou menosprezando uns aos outros; e na verso Arbica:
insultando uns aos outros; vcios aos quais os homens, e mesmo os Cristos na mesma
comunho, so propensos.
invejando-nos uns aos outros. Seus dons e habilidades, naturais e espirituais; sua posio no mundo, ou na igreja. Esses eram os pecados aos quais os glatas muito provavelmente se sujeitavam; e onde [esses pecados] prevaleciam, havia confuso, e todo tipo de
ms obras e, portanto, eles deviam vigiar e se resguardar.

ORE PARA QUE O ESPRITO SANTO use esta exposio para trazer muitos
Ao conhecimento salvador de JESUS CRISTO.

Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!

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2 Corntios 4
1

Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;
Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
2

na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4
encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5
de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6
Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8
Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.
9
10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
12
13
nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
no veem so eternas.
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