oT areroset tho we cow ‘Bl Periodo Intertestamentario i | per 0.5.RUSSELL \ 1 fue hes traducido por Javier José Marin CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONESINDICE io 5 Primera Parte do Cultural y Literario 7 Judafsmo Contra Helenismo 9 1 Surgimiento y Expansién del Helenismo 10 2 Reaccién Contra el Helenismo 21 El Pueblo del Libro 37 in de la Tora 38 2 La Tora y las Sectas 44 Los Escritos Sagrados 54 1 Las Sagradas Escrituras 55 “Libros Ajenos’ La Literatura Apécrifa 7 1 Los Libros Comunmente Llamados Apécrifos 72 2 Los Otros Libros “Apécrifos’ (0 la Pseudoepigrafa) 8 Los Libros Apécrifos en la Cristiandad 84 Segunda Parte Los Libros Apocal 89 Mensaje y Método de la Literatura Apocalipptica 91 1 La Tradici6n Apocaliptica 93 2 Literatura Apocaliptica y Profética 101 8 Los Seudénimos nz ‘0s est re aple hoj eo. Por | uedado aras, Aur +s muche 18 y exci tritos de 0 arque H. Cha blicacior ent betw jo, y ay su compr ara a ser ambién 5 los del 1 1laatenc de lama istran de ino tamb nde tode 9 de repaHombre VII La Resurrecei6n y la Vida en el Més Alla 1 La Resurrecei6n, Su Origen y Desarrollo El Mesias y el Hijp del Hombre 1 El Fondo del Antiguo Testamento 2 El Mesfas Tradicional o Né 8 El Mestas Trascendente y el iio del 2 La Naturleza de la Supervivencia 8 La Creencia en la Resurreccién y Ia Naturaleza del Cuerpo Resucitado Bibliografia PREFACIO El perfodo entre el Antiguo y el Nuevo Testamentos est repre- ‘gentado en Ia mayorfa de las Biblias por una simple hoja en ‘blanco, la cual tal vez tenga un significado simbélico. Por largo F's itiempo, el periodo de “Malaqufas a Mateo”, ha quedado vago "y desconocido para muchos lectores de‘las as. Aunque i gee numerosos misterios, en tiempos recientes mucha luz Sido proyectada sobre todo este perfodo. Nuevos y excitan- “| tes conocimientos han sido aportados por los escritos de una a de eruditos y por algunos descubrimientos arqueol6- seos. A principios del presente siglo, el doctor R. H. Charles, esctibié abundantemente sobre el tema, y la publicacién en “* 1914 de su pequefio libro “Religious Development between the Old and the New Testaments” (EI Desarrollo Religioso entre el Antiguo y el Nuevo Testamentos), introdujo un sector thés grande de lectores a este campo de estudio, y ayudé notablemente a llenar el vacio de la gente para su compren- sign, Pero nadie pudo preveer que esta etapa Hegara a ser un } centro de atencién, no s6lo para los eruditos sino también para el hémbre comin. El descubrimiento de los Rollos del mar Muerto atrajo la imaginacién popular y prendié en la atenci6n de los eruditos de todo el mundo. Estos escritos son de la mayor sportancia, no s6lo por la informacién que suministran de las ‘creencias y prcticas de los Sectarios de Qumran, sino también el nuevo interés y los con tos que traen de todo el fodo intertestamentario. En este:pequefio volumen se hace un intento de repasar Seesos aos ala luz de recientes estudios y descubrimientos, y, en particular, pera determinar la contribueién religiosa hecha por tse extrafio grupo de hombres conocido por “los apocal fachos otros asuntos de interés de este perfodo intertes- ario podrian haber sido tratados, pero el propésito de teste libro es selectivo mis bien que exhaustivo, indicando la parte que tuvie icos en el desarrollo rel del judafsmo, cin de las mentes de los hom sra que este breve abordamiento del tema, estimule del lector para proseguir més ampliamente estos fos con la ayuda de la bibliografia que se aye. Fi D. S. Russell ompeea FONDO CULTURAL Y LITERARIO El Colegio Rawdon, LeedsCapitulo I Judatsmo Contra Helenismo ‘Los afios 200 a. de J.C. a 100 d. de J.C., conocidos generalmente como ‘el perfodo intert fundamental importancia tanto para la cristiandad como para el judafsmo rabinico, porque fue durante estas centurias cuando, en un sentido muy especial, se estaba preparando el camino para el surgimiento de estas dos grandes fe religiosas. ibro es examinar, aunque en envueltos por la cultura y civilizacién griegas y, especialmente en la dispersién, muchos tuvieron que adi—_— que brotaron de una profunda piedad sentida por muchos y arraigada a fuertes convicciones teoldgicas. Para el judatsmo, tan distinto del helenismo, represent no tanto una forma de vida sino uin movimiento religioso_naci c. Burkitt, escribiendo sobre ch judafsmo de estos dos siglos he como “una alternativa para la ‘como entonces se entendfa” €No solo era una alternativa, cra la alternativa, pues muchos crelan que ello conduciria finalmente a los hombres al Reino de Dios, euya venida introduciria la Nueva Era con el establecimiento del gobierno de Dio Jenor, Mace A. Griegos y romanos La palabra “helenismo” se ust comGnmente para nar la cif que abarca los tres siglos transencridos aproximadamente a partir de Alejandro el Grande (336-525 a. de J.C. ales la influencia de la cultura xs manifest torno ajerusalé n, uo sélo por toda Pale imperio, El comer especial accesibles a la influencia del heléitismo. La p Alejandra y sus sucesores era enviar ealonos griego éreitos, y situarlos como traficantes en las tierra -10-mporada a la Biblia griega, hay una leyenda explicand Versiéin de los Setenta fue el resultado de una orden ormaciones hist res dan el ndmero de setenta. Estos hombres trac mas probable es, sin embargo, que esta versién ni Targum," pero griego, es decir, con el propésito tal surgiera en Palestina un Tary as{ como por la defensa del de semejantes influencias gentiles.' Mucha de esta literatura la conocemos solamente por fragmentos © por referencia en otras obras, pero aquellos escritos que han sobrevivido muestran muy claramente la mezcla de pensamiento griego y judio que tuvo lugar mucho antes de Ia era cristiana. ---Esto lo ilustran bien libros tales como los Ordculos de ibila Jlibro III) y la Sabidurla de Salom6n. Los Ordculos de fa se escribieron di J.C., en Alejandria, Son imitaciones de la “Sibi cual ejercia una considerable influencia sobre el pensamie Pagano tanto antes como después de este tiempo. La Sibila Pagana era una profetisa de quien se crela que, bajo_la in Gel dios, pod! los hombres y o especialmente {smo contra las usurpaciones + Vease RH. Preiter, Inteoduction to the Apoenypl ‘ory of New Testament Times, with an 1949. pp. 200 -13-‘ercei lesubrifa alos judi hy dlesconacides para muchos de 0 religiosos judas qua ls 1 desechadlos repre ntadas Heges y "HOS Y carreras en ef est Exodo, eserta por ore Y que Hero rca del templo. Las rit y eure hos de D. La influencia wligiosa det ere thel vista religiosos de Jos judios. Los distintos festi vere, ligados con cast cada parte de la vic soci erek®, Tubrian de dejar su huella sobre ta vida religioss y as costumbres del pueblo. helenisrno era un sincretisme bajo cuya st samiento y las creencias de m antiguas continuaban ejercit nde a Denire de la rama helenista siria, por ciemplo, ‘Joroastro del viejo gppasia persa estaba muy asiva Es importante observar, en relac peri nes_orientales 1a el zoroastrismo enst forma mas primit aque se habfa ima th luz representados por el espiritu delhi poderes de las tinieblas representa ‘Angew-Mainys. Este principio dualista doctrina de las “dos eras”, em la impiedad se opone a otra futura de just través de los buenos re los poderes de ‘Ahura-Mazda, y los pr el espfrite: det mal manifiesta en Ia presente era” de Finalmente, @ Salvador, Abwra- 1 fin del mundo de Shaoshyant el Mazda arroja a Angra-Mainyw al abismo. El iene: los mmuertas son restcitadas y se entre Todos los hombres est os ak vrificador; al final todos son salvados y ba ney con un nuevo ciclo y una nueva Hern a ea aparece Las hasta ef viejo cult babilé dle los siete planetas los controlaba les, por eva tierra, se vidas de porque el imperio pe apoderade poraron niuchas de sus ere ademas su Lenguaje, pierno, Ally 5. BE y sigtes 80) Veanse pp. 53: 61 y “lt 40 “mezela” de cultura, que con el curso del tiemy idamente esta rama del helenismo. ‘anica, por ejemplo, , Sei So Seristieat de trascendencia Me o vmsopeign de Ia vida después de fa mn del zoroastrismo es iin del alma det ‘que acontece con | también, sabre ks di sirio el impact pudo dejar de ser apreciado Palestina. Cie vera de los iranos (0 persas) en Mesopo! wando aquellos judios babi aspectos del pensa mente los que n les necesariamente con su rel serfan atraidos hi sus sucesores cuani de formacién rencia se noto profundat influencia se, ins, especi st 1a de angeles y dem dletrina de angeles y demon * veanse pp. 52 y sites: + Veanse p78 7 Ss slo Hee ttn 4 Macaw tcl log especiaimente 113-318: 5:22 Gompatese especialmente el pergan ‘of Ligh and the Sons af Derancae = Voge. Islas 24-27; 65:17 y sites ‘ “19+ -18-u i 1 ‘cuerpo, ' pero sélo en unos pocos de ellos Ia influencia del pensamiesto plat6nico se pone de manifiesto otra vez en pasajes que expresan Ia ereencia en la inmortalidad del alma. En la Sabidurfa de Salomén 3:1-5, por ejemplo, leemos: “Las almas de los justos estén en les manos de Dios, y el tormento no los alcanzars. A los ojos de los necios parecen haber muerto, y su partida es reputada por desdicha, su salida de da Tbe ee nosotros, por aniquilamiento; pero gozan de paz. Pues aunque ene de Dice ( a los ojos de los hombres fueron atormentados, su esperanza Sata sth llena de inmortalidad. Después de un ligero castigo sera ins Om: ‘colmados de bendiciones, porque Dios los aprob6, dignos de si.” Al menos otros dos libros expresan creencia, En 1 Enoc 91-104 (164 d. de J.C., aprox. tefuta la opinién saducea de que no hay diferencia entre el tstado de los justos y el de los malvados después de la muerte (102:6-8, 11) y afirma por el contrario que “toda bondad, gozo ‘esté preparada” para las almas de los justos (102:3). fin y sus espiritus 0 pereceran: libro de los Jubileos (150 a. de J.C.) cto después de la muerte a la felicidad sus huesos reposaran en fa tierra y sus espfritus tendrén mucho gozo” (28:31). La influencia de estos diferentes tipos la concepciin estou del Logos ant ica del Logos mediador entre Dios y la ocete el sasteniendo que Dios manidad, haya las C i 6, igures preparados para Saat vencia, sino para el nacimiento de la religion 2. REACCION CONTRA EL HELENISMO: Yase ha hecho mencién a la politica de tolerancia seguida tanto por los ptolomeos como por los seleucidas debido a lo cual fue posible que judatsmo y helenismo an juntos. Estos afios fueron de gran riesgo para la fe de los judios, ya que cin de los 1 Am Introduction to the Apocryph Véssetambien 1838 11) Mee 18 * Véeanse pp. 47; 88 y sates. 1 21+esta politica pretendfa la helenizacién a través infiltracién y asimilaci6n de cultura y form: isdev di Line Cuando tal politica de pacifiea penetracidn fue reemplarl Por otra de persecucién, notable durante el rei de At IV (175-168 a. de J.C.), una violenta con el tiempo desarrollo un odio tnflamacto contra te vida helensta, smetocunen reinando Seleuco IV (187-175 a. de J-C.), persuadié ul primer ministro real para que se apoderase del tesoro sagrado del templo, y después prepard el ambiente para que la culpa recayera sobre el sumo sacerdote Onfas f11, Los tumultos que se desencadenaron en Jerusalén hicieron que Onfas III partiera hhacta ta corte Seleucida para demandar del rey que los apaciguara. i Tras disensiones entre lus easas rivales estaban en su climax cuando ascendi’ al trono Antioco IV (175-163 a. de J.C.), sucesor de su hermano Seleuco. Los helenizantes de Jerusalén, yen especial cl partide aristocratic que se mostraba abierta- mente pro- nde Antfoco una ‘oportunidad para la con: xs propésites, El sumo saverdote legit io de los egipcios, era un Ihstacula para sus esperanzas y por ello, durante la ausenci temporal de Onfas, e| hermano de éste, Jesis o Joshua (quien cambié: su nombre por el helenista Jasin), contando con Is gobierno real, fue nombrude sumo sacerdote rey (2 Mae. ite. como un acierto Jerusalén sob ); se construyé un gimns sticron a ka mola A. El partido helenizante de Jerusalén Mucho antes del reinado de An fuerte partide helen nas cab cencontraban principalmente entre las clases de la aristocracia sacerdotal que, por razin de gozaban de pri buseaban el favor del rey Ademis, toda este periodo amarga rivalidad entre dos grandes casas, la casa cle de Tobias, cada una de las cuales llegar participacién muy importante en la formaciéin . “un gran amante del dine nual de veinte talentos a Ptolomeo LV mientras que José, politica, patrones casa llegaron a ser sumamente ricos y de consides mente los asidleos o Piao jados ante que fuse , parti is (pred -oy).! estaban, ieron representadas por n importantes del estado, En los tiempos de Anthoco el G: el control de Palestina past de los pto inmediatamente José y sus segnidores tra este monarca, euyo gobierno estaba hortibl de dinero, Habia hombres en Jerusal a edificar 0 a ofrecer dinero a cambio de importante, Tal era Simén, de la casa d sacerdote, J rf. Pero esta sil ha pronto a ser alte pertenveta a fa clase arti pues un tal Menelao uy a Jasént con sacerdotal, dest 24 IT Sigtes. 22.de ofrecer al rey un cohecho superior al ofrecido por Mac. 4:23 y sigtes.), Los seguidores de M Hao ay abiertamente el concepto de vida grie a, de J.C.), Jasén se apres Menel: ‘41 sigtes.). Se prol ito de la circuncision y la observancia del sibads y los dias sobedecer en esto significaba morir. Ademis de iby fora_(o Ley) fueron destruidos; los judios forzados a omer carne Sacrificar en“altares de idolatria levantados Después y como coron: Judea’ describe correctamente la ac B. La venganza de Antioco A estos sucesos siguié una muchos eran condenados a m perfodo pertenecen las is en 2 Mac, 6-7 del m: Muchas abando hasta donde fueron perse; resueltos a triturar la fe C. Los Macabeos y la rev de entera libertad templo fue profanado y los vasos 1;20-28). na Pronto se evidenci noroeste de Jerusalén, la casa de Hasmén, sigtes.). Cuando un hacer sacrificias paganos, sino que mat |yal mismo a huir con sus hijos a ‘celosos (1, Mac. 2:28-28). ideos hasidim ‘e influencia extranjera era an spoyar a Aen, & presencia dio completa sa! aa la revuel {no sa Mente pueden ser Hlamados los asidens un Judatsmo, pero formaban wn euerpo cy Venfan_ princ intos di 4 a, de J-C.)-81 195 de Ch‘Simén por principe y sumo sacerdote por siempre Simén, agradecido, el sumo sacerdocio, los judfos y de los sacerdotes, ejerciendo el mando supremo" (1 Mac. 14:41, 47). El sumo sacerdocio que habia sido hereditario en la casa de Onias y que habla sido usurpado desde la deposicién de Onfas Ill volvia ahora a ser hereditario en la casa Hasmonea.' Aqui, pues, vemos la emergencia de un estado judio independiente en el cual la direccién civil y militar radicaban al mismo tiempo en el sumo sacerdote. Esta f continué durante toda Ia existencia de la casa Hasmonea.” Sim6n, sin embargo, no iba a recibir una muerte pacifica. En el aio 134. de J.C., Fue asesinado por su yerno Ptolomeo. El de Simén, Juan Hircano, le sucedié en el sumo sacerd Mac. Lf 17). Los macabeos, en el nombre del judafsmo, habfan obt om ao C nS a Ceegoecn= tan Mite foun Betbcor’ reconquisté en el 129 a. de J.C., siendo ademas confirmada por el senado romano. Hireano empezé inmediatamente a exten- der su territorio. En el sur, uado en el Estos hechos de Hircano muestran evidentemente sus ideales religiosos, pero durante todo el perfodo hubo un reciente descontento, principalmente por parte de los asideos y de los judios ortodoxos, con los Macabeos y la casa Hasmonea. Estos no sélo se habtan apodératlo del sumo sacerdocio, sino que habfan Wegado a ser progresivamente dos partidos cuyos nombres aparecen ahora por primera vez como fariseos y saduceos. Al principio Hircano se adhirié ak fariseos, pero cuando uno de éstos pidié que abandonara el ba los saduceos, hermano Antigono, increme todavia mas. Todo esto estaba en su climax Alejandro Janeo (102-76 a. de J.C.). Sélo habfa empezado él a * Este temple fue constuide pea + Véanse pp. 24 y sigtes pp. 285 y sigtes 01; Bellum Judaic siglo IV -29-reinar cuando desperté la célera de los fariseos al casarse con la viuda de su hermano Aristébulo, siendo ilegal que un sumo sacerdote hiciera esto, Ademis, descuidd, su labor piritual para dedicarse a la conquista y el engrandecimiento por medio de la guerra, “rey, haciéndolo estar ton sus cues en caracteres hebreos y griegos, demostrande de te modo su adhesién a lo griego y una mayor secul cn el sumo sacerdocio, Su impopularidad ante el pueblo se lente que tuvo lugar en una dcasion durante Rc nel ae las responsabilidacles de su oficiw de sumo sacerdate, se burl jntencionadamente de los requerimientos rituales vertiendo el ayua de la libacién sobre la tierra y no sobre el altar cxasperada estaba la gente que lo atacaron con las cidras {que Hevaban para usarlas en la ceremonia. En un acceso de calera ordené a sus soldados matar a cuantos judtos se hal en los atrios del templo. Posteriormente Ia situa stallé la guerra civil con una duracién de seis aftos, clo por fin se restaurd kx paz se dice que juzgo y eondens a ochocientos judios de los que seh ra n empeord permanecieron poderoso que Jane » para hi por lo que éstos tuvi insiderablemente en poder. Con una mayor potes- tad civil y religiosa en sus manos pudieron imponer sus put dle vista al pueblo. En especial hicieron la situactén aa ‘sus aponentes sacuceos, los cuales encontraron defensor para -30- | 1 su causa en la persona del hijo menor de Aleja al trono, A la muerte ‘1 eual puso de manifiesto su aspira ndra, Aristébulo, desu madre, Aristobulo, organiz6 un ejército ¥ derroté a su her ‘mano cerca de Jericb. Hircano se vio ‘obligado a dejar su puesto ¥ Aristbuto (B8-65 a. de J.C.) fue rey y sume sacerdote, per- vaneciendo en el poder hasta el afto 63 2 de J.C. La historia de los hasmoneos Negaa su fin con ta presencia dle un tal Antipater, gobernador de [dumea Hircano en ele el cual alenté a fora que arrojase a Aristabuto del poder. Con Ja ayuda de un caudillo ‘arabe, Aretas 111, sitid a su hermano en Jerusalén. Fue en este momento ‘cuando Roma decidid interve- sey en los asuntos de Palestina. Pompeyo vid a su general Seyuro a apaciguar la insurreceién y él por medio de soborno, ayudé a Aristébulo. En el aho 63 a. de J persona, recelando los planes de Aristobulo C., Pompeyo en atacé Jerusalén y Peeermaist, entrando él mismo en el temple ¥ el lugar 1 cero. Avatdhulo fe levado eautivo a Roms, HVT fue Sonfirmado ene} sumo sacerdoc Judea, la cual ‘estaba por ese Hem de Siri. E. Herodes y los romanos En ef afio 63 a. de J.C., tos ju dencia Jos gentiles", Desde este momento cl espieit dol nacion jhaio se aprest6 ala revolueidn y contin’ hasta la destrv de Jerusalén y del estado en el 70 d. de J ‘Los ais siguientes al 63a de J.C. reron en verdad muy aujtadon y sus complicaciones séle puede aqui de forma muy somera. Antipater, frominente en 1a historia judia durant guientes, ayudé fuertemente a Pompey? y nombrado etnarce de nexionada a ta provincia perdieron st indepen and Pompeyo Tos sometio otra ver" ale el yugo de smo c ser considera » nombre es veinte aflos elafio da. eM pero de {.C., cuando Pompeyo fue vencide Dot César, Antipater transfirid a éste su servilismo. Gomo res considerablemente a los judios, tanto a los Bl tado, César favorecioy residentes en Judeacomo a los de la dispersion, Nombré a Ant{pater procurador de Judea, confi pesar de todos los beneficios desprendidos de su amistad con César, Antipater cra amargamente odiado por los. judios, probablemente tanto por esta dependenia le Roma como por 1 idumeo. El odio se intensifies cuando, tras la muerte César en cl aio 44 a. de J.C, ol procénsul Casio asumid el obierno de Siria ¥ , con la mayor severidad, exigié un fuerte tribute a los judios, Antipater murié envenenado afios después. Jando el poder pas a manos de Antonio tras Ja batalla de Filipos en ol aito 42 a. de J.C., nombré a los dos hijos de Antipater, Phasael y Herodes, tetrarcas bajo el etnarca Hircano Il a quien confirmé en el sumo sacerdocio, Pera ser se avecinaron. Antigano, hijo de Aristobulo el Ta ayuda de los partos en su lucha por trono, Phasael e Hircano fueron hechos eros: el primero se sticidé y el segundo fue desterrado, ma donde se procuré una entrevista con sit propia sorpresa, fue designado rey de Judea GO a de J.C.) Sin embargo, confrentarse a Antigono, 4 bia apoderado de rival en cl a lad durante rte y el reinado de He J ade J. de J.C.) ¥ sus hijos la polities de mn presteza. El quiso, si en modo todo a todas los hor judios 15 pagano, Su matrimonio con Mariana, de Hireano, fue u judios como fo fu ilo, La construceidn del nueve Jn su origen i planes de helenizacion. En un aspect. muy importante Herodes ganda muchos stibdites judios. En la dinastia -82- Taordes,sienclo ideo, no podia ser stumo saceriote Por Wo five procnr, sano st politica, dexradar cunt pd este se Prestrayé el principio hereditario del ste sacerdcio ¥ Abolid la costumbre de que ef oficiante perm J. a oficia mientras viviese, esto es que fuese ut { samo sacerdote ide ser designade por nye on sit cargo hasta que al rey se Te antojase, ta politica de helenizacidn en ha que Herades se embare? i 0 se debta, al menos en parte, aki ynisma nat At} hhasmonea el sumo sacerdate y el rey evan wn mist’ Ahora, y permaneceria Yontenia muchas ciudades 4 n Fi viz poco uso del Sanedrin concili J sobre normas helenista sit aristocracia de costimbre heleni ia fuertemente hielenists, El protector det helenisme” pu jen un buen 2 de acai umn historiador Josef nos ser celebrados cada ci = un teatro cn Jorus (Ant, 15.8. 8 = emperador. dedieados als ais por los dignos César. 1 que Herades hab paganos desu re ci ; sucesores de os prle muerte de Herodes en el afo 4a. de J.C. Galilea wo se desenfrend en tumultos, por lo que desde este tiempo se le 21:98) y Jesits mismo er aye a ie se oats camo el face del nacionalismo judo, Josefo nos habla Travimiento por eL maestro Gamaiel (ACN Oy 7 Nes Te saree Judas el Callen que, asoelado eon Zadduk el fais, raejante que los roma condenadas a muerte, ya haba otros dis mer | . lugar. muerte, ya habla otos dspuesis # HP8F serrata’) y Jacobo y Juan bij del truer” (MSE 7A ‘Tras \ menos en und ocasidn se ereyé due Pablo era zelote (Hechos sme, pero sin dua era tan tne Rey Finalmente lo clavaron en ana ery, se rebelé contra Roma y fund6 una nueva secta en cl aio Gd. or fle J.C. Se supnne que esta secta es el partido posterior nte 3 A tas zelotes eran oe a e oe es Cee ec ye como los zelotes (en griego), « canancos (en arama) or ejucutones dl hia dvina conte 65 ve am i “lear en la fo sicarios (en latin), el cual llegé a ser una espina para Roma cn de los paganos. Crean ser Hamados por Dies pare pelearen los afos siguientes, La a ee Gallen fue sofocada 1 eirrasata conta poderes de a is Esto oa mediante una matanza por el hijo de Herades, Arquelag (1 6 conviceiones de muchos o\rt rate an Te JG. 6 d. de J.C), que le sucedi6 como gobernalor de cetain ee Quan’ Bf pets Juadea y fue desterrado diez aos después por Roma, cme f ate ie es elaboradones sauces, 1° Tonsecwencia de una apelacivin elevada contra él por - in cla ene ns re Simavitanos, Gon la excepeién de un corto perfodo de te ] Telus Josef, ue oe muestra ane va 8 os ote Y sar que el nicto de Herodes, Agripa 1 (41-44 d de JC ft = calpar silo a ellos de ta Guerra de [es Judios, al menos & imo rey de Judea, el pais fue regi ic de ia et procuradares romanos (6-66 d. de ]-C.) perlodo cl nacionalismo julio Fue inerement dad y enc de participes de ta incluyendo a los verdaderam¢ a veces una Hinea de demare: Themes visto? los = gelaciona en sit 0" 1. Indudablemente stt } patriotismo se expresaba dle forma mnas evidente que el de = Jos atras. y st ‘pr Dios les hizo demasiad de raped corn i instrument de sly mente jnspirade, pera come ‘cl doctor W. BR. Farmer apunta: serenade Heygra ef momento de fr accion, Ja nacidn enters muerte entre cl atrinta judio, ya fuera Jar de si cl todo por 1s relates ocasidin los aso ra una expresion quienes estimaban que el gobierno ext romano ba una situacion intolerable. Lat i plemente m fambién figuraban profundas convieciones reli pareefa ser que los zelotes se Feet descendicntes de los primitives macabeos. promt € como Es interesante rece de Jess pert que al menos uno de los refa, o pertenecido, te pa el Zelote (Luc. 6:15; Heh, 1:15) ‘eananita (Mat. 10:4; Mar. 3:18). Se arguiye! que ate haber pertenecide también, tales como Judas [sear sicario, “asesino”), Simon Bar Jona (del sinner pueden (dll lat catia barjont partidos d ra ta chispa que ne brat fon mucho par Habra de enecneder fa guerra conte Row 956, By ul Joseps. 155, UB.desde el ano 66 a1 70d. de Jerusalén y de todo cl 192d, de J.C., se voli ° {ral judafsme por medio de la eben d deaiah, comanmente Tamade Bar Koch ayudado por e Mitayente tabi Akiba, Tres aos despues 1s rebel Moctla.y Jerusalém transforma 1 dale Cae La lucha entre rise habia teria Ys segsin todas las spariencias, la batalla bf so perdi Pew i tl El Pueblo del Libro cs o sélo por ka fuerza, Sst como el elenisne no pu se res ido sop ve he co tla ene cst oe el jndaao mp a prewalecio, pues __capitilo anterior no se puede exlicr refiréndola al deseo EL estado julio can. antrar wn termine { judio de “libertad politica” o de "libertad religiosa”. Ver “i ott de surgi de entre uth _ Uaderamente, la lucha continué aun cuando la “Libertad rE de Miter” habla sido obtenida; y la “ibertad religiosa” en el Coe ry mori mejor que Ws pol vy ; snundo bet ee asl snort meni de ra centide del derecho que tiene cada hombre a seguir los pagans, Cte past eden Io dio an tal Joana be dlietados de su conciencia, no habria sido tolerada por los Eeparacin, Este paso trascendental [oo a seat, quien cuando ta batalla rusia por Mt vida the Jen antes de stt id para la ciudad de Jarunie de Palest fauna escuela que hab comicnzo d weblo judi 1 = judios. “A través de todo este periodo”, eseribe el doctor T. W. 4 Manson, “Tos judios lucharon, no por ideales modernas come stos, sing por la vida de ‘Israel’, donde “Israel” es un todo onginico que incluye lx fe monotefsta, los cutos en el templo y Ta sinagoga, la ley y fas costumbres incorpe institueiones poltticas que habfan apare durante el per ferra, Sa israclita puedan habs I gobierno de los imperios cl estudio de fe sama. Por esto sas padres __posteatlica, el desc de dominio sobre In feuantos suenios de un gobierno mundi estado alli para reemplazar j ntenido en estos ideales por los que el judaismo estaba presto a luchar hasta la mucste haba 1 encontrado ya expresion casi al principi J.C., en palabras del sumo sacerdote, Si tratado judfo Pirke Aboth 1.2 esta es tres casas se aguanta el mundo: sobre la Tora, sabre el (templo) culto, y sobre fas buenas obras.” Estas tres casas representan TW. Mans ‘The Seroant-Messiah, 1956. p 5. -36- -l 37“revelacién, adoracién y simpatfa, i. la palabra de Dios al A. Del temploa la Tora hombre, la respuesta del hombre a Dios, y el amor del hombre su projimo”." ¥ son una yal mismo tiempo la norma de vida y £ El espacio no nel Talmu 7 ermite contar la historia de Esdras quie J ‘establecié”’ ta Tora mucho después de q) fata habia sido olvidada, y sélo se puede hacer una breve mmencidn del Sopherim o Escribas que, segGn la tradicién, ] lesarrollaron el trabajo de Esdras ensefiando ¢ interpretando la ‘Tora a sucesivas generaciones, demandande para ella unas tl fundamento de la nacién y del estado de Israel. En tiempos caterioree. a los Macabeos cl templo se levanté como it huluarte eontra la corriente del helenismo pero, camo veremos al punto de confluencia de las fuerzas del judatsmo vino s ser cada ver mis la eterna y sagrada Tora posicién de suprema autoridad en el judaismo, Sus ensefianzis vepasaban en la simple excgesis de la Tora, sobre la cual se SBD formarian tas nuevas tradiciones, sin que haya habide otto 1 La IGION DE LA Tora Eldoctor G. F, Moore define la palabra “Tora!” como “el nombre que comprencle fa revelacién divina, eserita y oral en Ta we les judos posefan el tinico modelo y norma pars precedente para ellas ni en fos antiguos aeupios de fa trad [ mm nien la Tora misma? . Ta. parte desempenada por Ia ensefianza oral de les religién’”.* La palabra significa instruccion” o “enseharzs ~ nificativa, ¢ hizo mucho en la preparacion t indica la revelacién dada por Dios a Isracl a través, ae del pueblo para enfrentarse con los problemiticos Serve Moisés. La palabra se traduce a menudo come Ley". - er Sexirfan, en los cuales la influencia de ba eultura helen onpezé a notarse muy profundamente, Hay rezones para creer analmente 1 no silo y pueblos donde cerranien pe Tora” se aplica comin ino veremos, cl nombre s dee an que hacer explic dea (173-163 0, de J.C.) a Vex Std. de J.C). ob naci «habia de se xa cultura extranjera pretendiera dl lo y expres y simb pp BUY sites -39-constituido por sacerdotes y laicos y dedicado a regular los i B. El punto de confluencia dela revolucio asuuntos religiosos. a ° vencia ee mcon ‘Asi, mucho antes del tiempo de la revue ente comtin habta sido cimentada sobre la fe, su religiin a ka vida diarin en la anes que se desarrollaban en Palesti ser de forma ereciente el centro de aten gradualmente muchos quienes inacabea, [ El centralismo de la Tora para el movimiento del «J nacionalismo judto se puede ilustrar ampliamente tanto desde | Mel period de tos seteucidas como desde el romano, en cada tino | Gorge cuales este centralismo se manifesto como el punto de cconfluencia para la revolucidn, Cuando Matatfas, par ejemplo. ten tiempos de Antioce IV, desafié el poder de los sirios en « Jemas de, los tiempos 0 Modin, gité a las gentes: “Todo el que sienta celo por lt ey y n. no podian oftecer fl 1 sostenga la alianza, sfgame” (1 Mac, 2:27). Es muy significati- vo que, a pesar de que el templo habia sido profanade poco En alin periado, pues, entre fa termi tiempo antes (1 Mac. 1:54), fuera para Ia defensa y apoyo dela mediaclos del siglo 1V a. de J.C. y la revolu "i — Tora para lo que la gente fue requerida. Una apelacion para el aio 167 a. de J.G,, tuve lugar uma sutil traska i templo hubiera reunido a una parte del pueblo; pero ane | templo a la Tora, que fue de capital impor apelacién para la Tora tenia mayor posibilidad de reunit al da del judafsmo, Pero fue en el tiempo de los 1 __ pueblo entero y, aunque no todos responclieran, sf estaban undo esta transformacién se hizo sumamente perceptib implicados, pues la nacién entera reverene ices la Tora habia legado a ser el si 1a voluntad y revelacion declarada de Dios. El triunfo de la revuelta mac hasta el fin”, escribe el doctor Travers Herford, Ta lucha fue y las esettelas tat 1 Jerse entre el helenismo por una parte y la Tora por la otra; y el rept resultado final fue que el he J derrotado y la Tora vencedora, mas © a por todos y por ningune: abiertamente desafiada Los enemigos de los confianza que étos pu que las ‘ que se unieron para defenderla. ¥ Inga princi HHlanco para atacar al judaismo, Referente a kt pe peste de la destruccién del AAntiged LV, Teemos: “Y los libros de fa Ley’ que hallaban, los sobrev rasgaban y echaban al fuego. libro de fa alianza en su poder y observaba decreto del rey se le condenaba a muerte” (1 ‘Mae. ‘Atacar la Tora era atacar al judafsmo mist cera defender la fe de sus padres. La revolucién macabea empe7o, cont desarrollo de en la dispersi oral al ritetal jen se le judafsmo, después de es del libro, > y termind, -40-0 I fl pues, con un Hamamiento a dignil Tera para los judios la perso desaffo del helenismo no cra simplemente palit, esttica, moral cultura erat golpe dis Tas misinas rafces de la fe juda, ka cual sagrada Tora, y por ello habia de ser Pero, como ya hemos visto, aunque la r obtuve una gran vietoria, no puso final ple ona helenisme’” de una vez y para siempre. tat nackn j stuba todavia rodeada por fa cultura helenist srt de algiin modo para independizarse del Durante todo ef tiempo de los hasmoneos espe sinagogas y escuelas, en Las ¢ ‘yadaron considerablemente a contrarrestat helenismo en la vida de la nacién. Pero con el Ta helenizacidn romana las influencias empers afirmarse, incluso con mayor agresividad. y s¢ as, La batalla tenia que lucharse otra ‘confluencia de todas las moti por ejemplo, eser la politica heleni ardiente constancia que mostr: dle sus leyes” (Ant. 15.84, see. 291), Estas tomar como una certera deseripetin de contra los romanos, justo durante este pet Jerusalén en el ano 70 d. de J.C. Una y ote como deseaban no sélo luchar por la Tora, 9 por st Como en romanos, donde r: Ja Tora ataque tras ataque. Es mv trofeos del templo que Tito Tlevé co a Roma, estaba una copia de la imagenes de Nike, la resistido a todo trance. 1 para la rev judios que se opusieron vel consideraba aqui como el supremo simbolo del judafsmo sobre el cual las fuerzas del helenismo ilustrado, asf se crefa, habfan prevalecido. C. Lasanta alianza Este celo que los judios mostraron por la Tora a través de todo este periodo helenista era, sin embargo, no simplemenje celo por un libro, sino mas bien por la alianza que el libro representaba, una alianza hecha por Dios én la cual apart a la naciéin judfa_para ser pueblo suyo. Despreciar la Tora era traicionarlel pacte,que Dios hizo con sus padres. Esto ayuda a cexplicar la fanatic lealtad que muchos judfos mostraban hacta Jos ritos de su fe en todos aquellos turbulentos dfas. La circuncisign, por ejemplo, era un signo visible de que un hombre éfa miembro del Pacto (I Mac. 1:48, eteétera), y por ello no querer ser circuneidado significaba negar rotunda- mente el Pacto (I Mac. 1:15, 16). Gomer came de cerdo era hacer lo que la Tora prohibfa y por ello debfa ser resistido 0 penado con la muerte (comparese | Mac. 1:62; 2 Mac. 6:18-- 7:1 para historias de destacado herofsmo). El sabado era igualmente una seal del pacto que el helenismo huset profanar (2 Mac. 6:6); tan estrictamente lo hacian observar los fos que muchos de ellos escogian la muerte antes que empufar las armas, aunque fuera para su defensa, en el sibado (2 Mac. 6:11; | Mac, 2:29-98), La Tora era inflexible prohibiendo, tria de cualquier tipo o forma; de aqui el acendrado odio de los judios hacia cualquier cosa que supiera a culto al emperador; de aqui también su violenta oposicién hacia aquellas construeciones al estilo griego decoradus con figuras idolitricas de animales y hombres: incluso los trofeos que adornaban los teatros eran considerados por muchos como idolos y por lo tanto eran anatema para fos judios que adoraban a un “Dios celoso” que no tolerarfa ningiin rival en su soberania El lugar que la Tora oeup6, y ocupa todavia, en la vida del -43-judaismo lo resumen bien estas palabras del doctor Wheeler Robinson: “La Ley fue el fuero del judafsmo, el m: de su fuerza durante muchos siglos. Muchas de las in: {que poselan desaparecieron en el aho 70d: de J.C: pe mostré su poder al crear un nuevo judaismo, capa in territorio, ciudad o templo. A través de la lectura d suplementada por los profetas en las esparcidas sin dispersién, el conocimiento del ‘inico Dios Sant con Israel se mantenfa vivo en los c La Tora y las Sectas E} judafsmo del period que un sistema sumamente complejo, conteni muchos partidos diferentes y gru distinti siempre recordada = expresa que * denomind post see, 9-23). Tales part iw personas en damente un ud 2 Vease T. W. Manson. op. 4A del Qumran cerca de las costas del mar Muerto. Se ha rentado identificar a esta comunidad como una de las principales sectas y, puesto que esto es muy posible, la Secta del Qumran pudo perfectamente representar un grupo fluyente dentro de la nacién, en muchos aspectos diferente a Jo hicieron aquellos partidos cuyos nombres nos son las palabras de R. H. Pfeiffer: “El Judats- mo de este periodo era tan vivo, tan progresista, estaba tan agitado por controversias, que bajo su espacioso techo podian tener cabida las opiniones més diversas." . Pero todos estos grupos o sectas parecia.que tenfan una cosa en comiin: Ia fidelidad a Ja Tora. Es completamente errdneo, y esta fuera de lugar, referirse a los fariseos espectfica- dela tos de poco valor real de La Tora era la base misma de lismo, Esto no quiere deci “la Ley de Di fundamento de su nacional mente hasta los eit. p59 Pence cat Talmuddio sancién religiosa a la lucha de éstos por la libertad. No constitufan un partido politico, sino esencialmente religioso, que atrajo a su causa a unelevado porcentaje de la clase medi: y que llegé progresivamente a detentar una fuerte posicién social y religiosa en la comunidad. Entre los diversos significados que se le han dado al nombre fariseo estén “comentarista” (de la escritura en provecho de la ley oral); “‘separado * (de las cosas inmundas 0 ‘en el sentido de “expulsado”, a saber, del Sanedrin). El. doctor TW. Manson sostiene' que la palabra significa “ Persa” y que les fue aplicada por sus oponentes, quienes de esta forma los tildaban de innovadores en teologia. Mas tarde se dio al nombre una “edificante etimologia", conectindole con el significado de la ralz hebrea “soparar”, y en este sentido se ‘entendié como “cismatico”. Es totalmente cierto que, aunque Jos fariseas eran celosos defensores de la“ tradicién”, para ellos ésta no era una cosa muerta, e indudablemente algunas de sus doctrinas (v.gr., el Reino Mesianico, fa otra vida, la creencia en luna multitud de demonios y angeles, eteétera) recibieron influencia del pensamiento persa. Durante todo este perfodo, no obstante, haluartes contra las incursiones del helenismo, como valerosos clefensores de Ia religidn de la Tora. Pero en interpretacion de la misma era donde se diferenciaban et memente de sus oponentes, Ins saduceos. Los fariseos sostenian que la ley oral debfa ser considerada como poseedora de misma autoridad que la Tora eserita (véase Ant. 15.10.6, se 297), mienteas que los saduceos defendian la sageada autoridudl de la Tora escrita como algo completamente superior y aparle de las nuevas tradiciones y observancias.* Enscfiando ¢ interpretando la Tora, tanto escrita como oral, y aplicéndola a la vida diaria, “democratizaron {a “ haciéndola personal y operativa en la experiencia de fueron como mostrandose -46- la gente comin. Su principal instrumento para la propaganda de Ta Tora fue la sinagoga, la cual llegé a ser una institucién ie mamente poderosa tanto en Jerusalén como en la dispersion. La lectura de 1a Tora acompafiada de una interpretacion traducida a la lengua verndcula fue el distintivo del servicio de In sinagoga. En esto los escribas, muchos de los cuales pertenectan al partide fariseo, tendrfan un importante papel que representar, Los evangelios dan alguna indicacion de la’ posiciin que lis sinagogas habian aleanzado como plazas Faertes de ta religidn de la Tora ya antes del tiempo de Cristo. Pero esta claro en los registros del fariseismo que éste era almente de caricter legalista, y cf legalism facilmente ‘conducir al formalismo, y el formalismo al externalismo y la fantasia, defectos que el [ariscismo revel en el curso det Yeempo al menos en algunas de sus fases.' Pero a pesar de ello, Jos fariseos crearon un espiritu de verdadera piedad y dev in, que afectd profundamente ta vida Ain individualism religioso que dio una nueva SIE la Tora de Dios. sen puede del pueblo y desarrallé ficacion a sepresentabat la aristocracia rca y particarmente padero- a de Je Prohablemente ka mayor parte de » se les identifica con gobernantes y_ otros partido religioso, aunque eso era lo aera en eran un eonjante de personas participantes de posicion so te comprometi entre sf por una detert ver ef rogimen exis~ tente. Ciertamente, 1 doctor T. W. Manson sostiene que ef ce ire ce deriva de Ia palabra griega syndikot que en la his Mar 12:3%- ys, eledtens Weron 28 passin Lave atoria ateniense significa aquellos q las innovaciones.' religiosa una dote y su ef Rorgenralg part) Muerto, Estos datos los dio Plinio, el eual informa ave los aeeipe vivian la mayorfa en aldeas, aunque otros lo hacian en ciudades. A estos ltimos sus hermanos: Jes reconocian como canes avociados de fa cormanidad que vivia en el desierte bajo una estricta disc iplina. El nombre esenio probablemente faharca varios grupos euyas creenclas y pricticas, aunque tal defendian las leyes con i t bros fuertes y actives cerca de la cnsta occidental del mat 4 . vez no idénticas, eran similares. ' con Ja supremacia de la Tora, Feta secta dedicaba mucho tiempo al estudio e interPreto- pero a diferencia de ellos rehusaron reconocerle [a misma k | {iim de la Tora, ast como de otros Tibros sagrados, con sumo foridad a la ley oral, Tenian, es cierto, tradicianes y uses 1 iteeés y cuidado, Josefo nos dice que adoptaron él método de pero como todo esto no estudio y discusion en grupo, y que algunos de ellos podrian eel ae ee al nivel de la t ta Gredecir eb futuro basdndese en las leeturas, de Jas Sagradas ted ‘ade tas palabras "le i que i z _ Eserituras. Filon también menciona su método de estudio (en cee ee oS uti ee Pee y que ] grupo) e indica que un imiembro lefa un pasaje en vor alta y el eee ae ites en Funeiin de st propit ge A gg otro ermano mis experte explicaba el significado. Es obvio eee ente pare que el pb L due la Tora escrta y sw estudio, formé La base de su vida Se eee eens ce domunal, y fue la inspiracién del movimiento. EI punto de atria de fa Tar ex ja de ta tradic ] stata reiginso de los exenios tena mucho en comin con elde s eonsideraban a ésta pace mis serraiece, pero en algunos aspeetes parece qe eran) Mas cle tatrictos que ellos interpretande [a Tort i para los fariscos Ia Tora era el c saduceos era como una cire podfan albergar ervenciis ¥ pr aqui idad para introducir ct flucncias helenistas © D. Los zelotes de lov Ya hemos am lor que Josefo sitiia relates en eh af 6d ce J.C, penn de heelo sus aices Teagan vache mis lejos dentro del period prerramano. DUS P eden vc ficadamente consideraios come Tox verdacleros hijos tspirituales de las Macabeos. Fl ductor R. th feiffer sostiene seintamente esta posicidn cuand dige: As! come los Fariseos son los herederas de Tos asid ates lo son de los Macabeos.”" Josefo dest similares, pero if tas, segiin ef punto de vi gin el pI 36 sis para los judios, ;. Las esenios El nombre ese aramea que siguifica “santo” 0 fhebrea hasid. Se conoce relativamente poco ace esenios, pero nidad mu tipo ascéticn, que se rel smaban ina herman ‘Op. et he a los zelotes como bandidos, ladromes y deseribir como patrio- jucra; jy Josefo no Imente se les pal del eseritor q 15 ysigtes Dp. ¢ -49-era precisamente muy imparciall Es errineo, sin embargo, considerarles simplemente como un grupo politico radical del estado que creaba problemas a los romanos. Sin dda atrajeron hacia ofa mucha de la gentuza de su tiempo, pero formaban conjunto de patriotas judfos movide por profuncas conv hee religiosas, Es interesante notar que Josefo describe sucesivos Ideres del movimiento zclote con Ja palabra fista” la cual puede bien indicar que dentro tun programa de ensefianza planeado, yendo mis 3 interés politico que Josefo implica. Evidentemente conocemos que la oposiciéu de los ze! hacia Roma estaba profundamente enraizada en su cel por a Tora, Era este celo y no simplemente “amor a la patria” lo que engendré el patriotismo y fanatismo, que llegé a ser temido tanto por amigos como por enemigos. Josefo pesteriormente nos dice (Ant. 18.1.6, sec. 23) que tent lable apego ala libertad”; rehusaban llamar “Seftor pagar tribute a cualquier rey, pues Dios eva st Senor; despreciaban el tormento y no dal tuncia a la muerte; ni el sufrimiento, nehiser parientes y amigos, les hacfa cambiar de prop todo esto hay una apasionada devocidn a I ‘ly querian luchar sino, Hegado el mone: vida. E. Los sectarios del Qumran Ya se ha hecho meneidn de los asideas. quienes en le de Juan Hircano (154-104 a, de J.C), apureeieron come el partido de los Fariseos. No todos los asideos. sin cembarg Plentificaron con este partido, De ah parvee razonable erect que, tal vez cast a finales del siglo IT a, de J.C. un conjunte de personas seguidoras de la verdadera tradicién de los prefirié retirarse al desierto de Judea bajo la direccion de quien Hamaban * ” 1 Maestro de Justicia”, el cual formd a sus seguidores en una comuri ensefié una nucva interpretacién de las Escrituras y les ligd mediante un “nueva pacto”, que les comprometia a obedecer fa Ley de Dios hasta que la Era Mesiiniea alboreara. El descubrimiento en 1947 de lo que llamarfamos los baluartes de ‘estos sectarios del Qumran cerca de las costas del mar Muerto, asf como de un vasto niimero de los escritos de sus bibliotecas, nos han ayudado mucho a comprender la situacién de Palestina durante el periodo intertestament “Tras el hallazgo de los “Pergaminos del mar Mucrto™ opinién se ha dividide en cuanto a la identidad de Is comunidad del Qumran, Algunos eruditos arguyen una fecha anterior a los Macabeos, y otros los identifiean con los zelotes cn el siglo Fd. de J.C. Los que podriamos lamar argumentos mms fuertes, los sitian posteriormente al asociarles, sin identifi- carlos, con una rama de los esenios sobre el tiempo de Alejandro Janeo (102 a. de J.C.), o un poco antes. De este inismo periode tenemos evidencias de tna gran comunidad de csenios y de otra ignalmente grande de sectarios, ambas viviendo en o alrededor del valle del Qumran, y los indicios son. que formaban probablemente jad. Esto se confirma comparand de ambas seetas, los ¢ cost les eran practicamente ignales. De especial interés es ef hecho de que ambas seetas dedicaban mucho tiempo al est ian de la Tora vy de otros librus sagrados. Esta lubor solfan hacerla en grupos de La forma normal en que desarrolluban este trabajo era que unt miembro del grupo se compromet para ef estudio o la exposicidn. Ertan praceso eon Sividian la noche en tres vigilias, y durante cada una de ellas tun tercio de los miembros debian mantenerse de escuchar y responder con lus bendiciones apropiadas. Lo mismo que los esenios, estos secturios tendrian mucho en comén con Jos fariseas, pero presumian de ser mis estrictos que ellos en la interpretacion de la Tora, como, por ejemplo, en la observancia del sibado, Creyeron su fidelidad como la Sleefectuarfa una expiacién ala nueva era de la eu: uidores tuna nueva interpreta mostraba claramente la desempefiar en el cumpl ficacion eran los e de este libro, los sectarios mostraban ya simpatia por los zelotes, y como consecuencia de esto su centro en Qumran f destruido, referencia de Josefo de que en este torturados cruelmente. Las sect pero, saduceos aparte, estaban unidas por una cosa como la més importante de todas en su lucha contra un cr devocién a la sagrada Tora y al santo pacto con cl Seni Dios.Capitulo HI Los Escritos Sagrados “No hay fin de hacer muchos libros; y el m fatiga de la carne” (Eel, 12:12). Estas palabras indudable' te tienen un valor continua, i. ¢., para todas las Epocas, pero seritor probablemente tenia en mente libros de origen sree weritos al comicnzo del segundo siglo a, de J.C.. 0 un pee después, que re cultura helenista prevaleci quel entonces. Estos escritos no estan de inmediato a ce, pero la cita nos ayuda a recordar que en [a mists Mesde la primera cuarta parte del siglo segundo a lo d.de J.C., habia tambien much rsas clases, que tuvieron una per no sobre ef judatsmo mismo, a la sazén sis \ | pretendia ser el “nuevo Israel de Dis Ha sido practica comin clasificar la literatura judia este perioda como candnica, rabinica, apéerifa y pseudoept trafa, Pero, como C. F. Moore ha spuntado,' tal clasifieacion tea completamente desconocida para los judios de ese thempo ¥ ton verdad esti sumamente mal encwuzada. Una mejor cacién, sugiere él, seria la canénica, libros “normativos” libros “extratios” (0 “ajenos”), “Candnica™ significa esa parte "ap.cit. vol Pal de diver pe, 125 y sxtes. 54 de la Sagrada Eseritura con autoridad reconocida; por norma tiva se da a entender ta mis correctamente la tedieion oral que Finalmente eneontr expresiGn en la Titeratura del judaismo rabinico: y po * se entienden anuellos eseritos no cundnins a fos cuales Tos rabinos dieron el ye de “libres nom | LAS SAGRADAS ESCRITURAS A. El Canon Hebreo Escrituras hebreas se s la costumbre judia las dlividian en tres grupos conacidos como Tord (Ley), Nebi im (Prafetas Anteriores y Posteriores) y Ketuhim (Higidgrafos © treinta y nueve. A estos sayrados portadores de ante hacedores. de mal fen ae pierde en fa obscurielad, pero case tse fe con el propasito de prevenir el deseuido y Sane de estos libros sagrados espectalk tite por los sacerdotes” No todos los libros de fa Sageada siderados Ja misma autoridad, asi come jones en kas que €8 ios los situaban come forman- to representaba la Tora, el préxim Desde Fadras en ad se desarrollé como tal de inte hi ntemente se le concedi Suprema autoridad eserita denteo dee ka Conaeenseen judi sto muestra que probabslenn nte sobre el 100-350 a. de J.C. a J vol UL, 6‘Tora o Pentateuco, como lo tenemos en la aetualidad, se complet, pero es mis dificil averiguar hasta o fue considerada con autoridad canénica. E} meollo de \ Jeu se puede tal vez encontrar retrocediendo hasta el ano 621 a, de J.C., cuando la lectura del libro de la Ley de Jostas (F mente la substancia de nuestro Deuteronomio) causé se te impresidn al pueblo, y de nuevo en el cuando el Libro de la Ley de Esdras se Sin duda, alrededor del 350-300 a. de J.C., ef Pentate Teverenciado por todo el pueblo, Pera prabablemente fue durante el perfodo 300-200 a, de J.C., en el cual come hemos visto se puso de manifiesto un cambio general en cl énfasis del templo a la Tora, cuando esta parte d ra He progresivamente a ser lo que Hama autoritativa, El libro de Tobras (200 a. de J. gran respeto hacia la Tora, y Ben Sirac (Eclesidsticn), ese del 180 a. de J.C., habla d Dios, y la asemeja a Jo que view que por esta fecha ora considerada a toda costa por B ‘como verdaderamente candnica, Asi, sobre cl aio 200 J.C, o algo antes, la religion de la de ‘ i 1 [, ha de ser defe (compirense 1:5 alacor tal y con aque por hecho se de que: o tenemos definida. Un factor que facilitarfa completar esta division (de) “los Profetas” serfa la creencia entonces prevaleciente de que owe el tiempo de Esdras la actividad e inspiracion proféticas hhablan cesado (compérense 1 Mac. 4:46; 9:27; Ld:dl y el Ps Macabeo 74:9). Asi pues, podemos decir que sobre el 250-200 a. de J.C, la division “los Profetas” estaba cerrada. Esto texplica por qué un libro como Daniel no se encuentra envre cree profetas” sino entre ‘los Escritos”, pues Daniel no fue escrito hasta mis 0 menos el afio 165 a. de J.C. Una indicacién conereta de cfimo se bosquejé la idea del ‘canon se nos da en el prélogo a Ben Sirac, escrito por el nieto del autor sobre ol afio 192 a, de J.C. El habla abf de la Ley, los profetas, y otros que desputs les siguieron, y de “la ley misma, y las profectas, y el resto de los libras”. Tales afirmaciones Jnuestran que por este tiempo otros libros eran consi jerados como de especial valor religioso y podfan ser situados en una Glace aparte, indican que la triple divisién de la Eseritura fxistia, pero que la tercera seceién era aGn imprecisa Y, Pot lo tanto, no habfa adquirido todavia un nombre distintivo. Esta conclusiin queda evideneiada por la cita en Lucas 24:44 que se refiere a lo que esta escrito y de Moises, y los profetas, } los salmos", donde otra vez ta altima seeciin queda determinada, El autor de 2 Esdras (80 d. de J.C., aprox.) indien que en ese tiempo habla probablemente veinticustro Tibros fijos en las Escrituras hebreas (comparense, 14:44 y sigtes,), y esto es también una inferencia justi ficada_por la tvidencia del Nuevo Testamento y de fosefo qui probable- mente por una agrupacién diferente, da el namere de veinti- Toe Ninguno de estos orfgenes, sin embargo, proporciona el Mo eeenicn para fa tercera scecion de la Eseritura, La primera referencia a las tres seeciones juntas por sus nombres hebreos la hace el rabi Gamaliel mencionado en Hechos 5. Modems concluir que por el tiempo de! Nuevo Testamento el canon de la Eseritura estaba al menos virtualmente cerrado. Pero durante mucho tiempo después la eontroversia sobre BT