Apocalipsis y Las 7 Iglesias

SEMINARIO TEOLOGICO MINISTERIAL
Bachiller en Teologa
Iglesia de Dios Antofagasta
Nombre: Sthefanie Coo Santander

Asignatura: Panorama N.T II
Pastor: Rosendo Salazar
Ministerio Alma & Luz
CONTENIDO
Introduccin Apocalipsis y las 7 iglesias
Iglesia de feso
Iglesia de Esmirna
15
Iglesia de Tiatira
29
Iglesia de Sardis
37
Iglesia de Filadelfia
42
Iglesia de Laodicea
48
Conclusin
55
Bibliografa
56
INTRODUCCION
Las iglesias de siete ciudades recibieron una carta apocalptica del Seor a travs de Juan. Por medio del elogio,
la condena y la advertencia, el pueblo de Dios fue exhortado a mantenerse fiel en la adversidad. Estas iglesias
desempearon un papel significativo para la experiencia cristiana en el Asia Menor, como resultado de su
localizacin dentro de una red de vas de comunicacin que vinculaban las distintas partes de esa regin entre
s. Las siete iglesias de Asia que Cristo selecciona en el versculo 11 son dignas de un cuidadoso estudio, ya que
muy fcilmente se puede mal interpretar o sacar de contexto, es por eso que a travs de este trabajo de
investigacin se analizara individualmente cada iglesia de los captulos 2 y3, ya que estas tienen un gran e
importante significado. Es fcil interpretar que estas aludan a las iglesias de los tiempos del Apstol Juan, pero
como es un escrito proftico debemos tener claro que esto es una advertencia para los tiempos de hoy.
En este anlisis se ver lo que se afirma por lo general, que las 7 iglesias pueden tener cuatro aplicaciones; las
siete iglesias de los das de Juan, las siete divisiones bsicas de la historia de la iglesia, que son los periodos o
etapas de la misma, los siete tipos de iglesias que existen en la actualidad y las siete caractersticas que pueden
existir en cualquier iglesia o cristiano.
Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser despus de estas. El misterio de las
siete estrellas que has visto en mi diestra, y de los siete candeleros de oro: las siete estrellas son los ngeles
de las siete iglesias, y los siete candeleros que has visto, son las siete iglesias. Apoc. 1.19-20
En la visin del Hijo del Hombre, estando Juan en el Espritu, el Seor Jesucristo le mando a escribir las cosas
que ha visto, las que son, y las que han de ser despus de estas.
Respecto las cosas que son, se refiere a la visin de las siete iglesias.
Las iglesias mencionadas en estos captulos realmente existieron en el tiempo de Juan, y las condiciones
predominantes all, requirieron el mensaje del Seor para ellos. Pero estas iglesias locales son evidentemente un
tipo de toda la Iglesia, y por tanto, los mensajes pueden ser aplicados a la Iglesia en toda poca, como se
demuestra por los hechos siguientes: el nmero siete, es claramente tpico, porque haba ms de siete iglesias
en Asia Menor en el tiempo de Juan. En esta visin se resalta solo siete iglesias, que son siete tipos de iglesias
predominantes para tipificar los procesos que ha tenido la iglesia a lo largo de la historia.
El libro del Apocalipsis es tan conciso y tan condensado que slo se le da un captulo al milenio, y menos de uno
al advenimiento de Cristo. Se puede apreciar la preponderancia que se dan las siete iglesias dentro de la visin
del Apocalipsis, ya que los dos captulos, comprenden el diez por ciento del libro, esto indica el amplio alcance
de los mensajes.
1. Las siete iglesias de los das de Juan
Es evidente, que se trataba de iglesias literales con las que Juan estaba familiarizado, ya que la mayor
parte de su ministerio se desarroll en el rea de Asia. La pregunta que espontneamente nos viene a
la mente es: Por qu de los cientos de iglesias situadas en ciudades por todo el mundo en aquella
poca (alrededor de sesenta y tres aos despus del da de Pentecosts), fueron seleccionadas estas
siete iglesias? Tambin se sugiere que representan las siete divisiones bsicas de la historia de la
iglesia.
2. Las siete divisiones bsicas de la historia de la iglesia
Un estudio de la historia nos revela que la iglesia atraves por siete perodos o etapas bsicas. Algunos
eruditos en profeca muestran cmo hacen un paralelo del mismo tipo con las parbolas de nuestro
Seor del reino, en Mateo 13 que describen a la iglesia durante estos casi Jos mil aos. Trataremos esto
en detalle en los prximos captulos; sin embargo, aqu me gustara citar al profesor de profeca Gary
Cohen.
Tal parece que el primero en sugerir que la teora de las siete iglesias de Apocalipsis 2-3 es proftica,
que esta representa siete perodos con-secutivos en la historia eclesistica, fue el mrtir Victorino,
obispo de Pettau (que muri cerca del ao 303 d.C.). Esta creencia, tal como se sostiene hoy en da no
niega que al mismo tiempo las siete iglesias tam-bin son histricas y representativas. Afirma que el
elemento proftico se suma a estos orcos elementos y es totalmente compatible con ellos.
De este modo, contempla a las siete congregaciones:
1. Como existentes desde el punto de vista histrico al momento en que Juan escriba en los aos 9596 d.C.;
2. Como representantes de toda la iglesia a travs de los siete tipos de iglesias locales que existirn
a lo largo de toda la dispensacin.
3. Como anticipo de los siete aspectos de la iglesia profesante que se levantar con xito antes de la
segunda venida de Cristo.
Generalmente, los siete periodos se dividen de la siguiente manera:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
feso: La iglesia apostlica (d.C. 30-100)

Esmirna: La iglesia perseguida (d.C 100-313)
Prgamo: La iglesia del estado (d.C. 313-590)
Tiatira: La iglesia papal (d.C. 590-1517)
Sardis: La iglesia reformada (d.C. 1517-1790)
Filadelfia: La iglesia misionera (d.C. 1730-1900)
Laodicea: La iglesia apstata (d.C. 1900)
Aunque esta creencia clsica sostiene que el mensaje de Cristo a las siete iglesias incluye una profeca de los
siete estados de la historia de la iglesia, nunca ha sido unnime y es la que sostienen la mayora de los
premilenialistas. Incluso Phillip Schaff, escritor de la clsica obra de ocho volmenes History of the Christian
Church [Historia de la Iglesia Cristiana], acepta esta postura.
3. Los siete tipos de iglesias que existen en la actualidad
Aunque la mayora de estas facetas de la historia de la iglesia han concluido, su influencia todava pasa de un
perodo al otro, y algunas ten-dencias todava siguen existiendo en nuestros propios das.
Las siete caractersticas que pueden existir en cualquier iglesia o cristiano
Esta sugerencia es la aplicacin prctica del mensaje a estas iglesias sobre una base personal e individual. Al
examinarlas, podemos ver que comprenden siete mtodos que Satans tiene para atacar a la iglesia o a los
cristianos personalmente. Lo cual nos exige que nos vistamos con to-da la armadura de Dios (Efesios 6: 10-18)
Y que resistamos al diablo (Santiago 4:7; cf. 1 Pedro 5:9).
Mensaje a la Iglesia Apostlica en feso ao (d.C. 30-100)

Cristo elogia a esta iglesia, porque se ha aferrado a la verdad de Dios y no ha tolerado contemporizaciones
doctrinales ni morales. Pero le advierte que se arrepienta de una mortfera condicin espiritual: ha dejado su
primer amor (probable-mente su amor por el mismo Seor). El vencedor recibe la posesin garantizada de la
vida eterna.
La iglesia de feso puede haber sido una de las mejores iglesias del primer siglo. Fundada por Pablo (Hechos 20)
y a su muerte pastoreada por Juan durante muchos aos, era una iglesia espiritualmente encendida en medio de
una de las ciudades ms pequeas de Asia. Cristo los elogio por sus buenas obras, paciencia (resistencia), por
no soportar lo malo, por probar a los que se decan ser apstoles y por su trabajo por amor a Cristo (Apoc. 2.23). Sin embargo, les reproch por haber dejado su primer amor. Durante la vida de Pablo estos creyentes
predicaron el evangelio a toda creacin debajo de su celo original (Col. 1.6, 23).
Significado: Deseable.
Elogio: Conozco tus obras, y tu arduo trabajo y paciencia; y que no puedes soportar a los malos, y has
probado a los que se dicen ser apstoles, y no lo son, y los has hallado mentirosos; y has sufrido, y has
tenido paciencia, y has trabajado arduamente por amor de mi nombre, y no has desmayadoaborreces
las obras de los nicolatas, las cuales yo tambin aborrezco. (Apoc. 2.2-3, 6). A una iglesia que tiene
fe, paciencia y verdad doctrinal. l es uno que anda en medio de los siete candeleros, un superintendente
que somete sus obras y motivos a un severo examen. Rechaza a los malos y falsos apstoles, persevera
es paciente, y esforzada.
Condenacin: Pero tengo contra ti, que has dejado tu primer amor. (Apoc. 2.4). Su amor por Cristo
ya no es el mismo. Decaimiento espiritual. Si no, vendr pronto a ti, y quitar tu candelero de su
lugar, si no te hubieres arrepentido. (Apoc.2.5). Una de las numerosas cualidades del Seor, es que
siempre nos advierte si estamos en peligro y no ofrece una salida de perdn y misericordia a travs
del arrepentimiento. Siempre acta como padre cuando reprende a sus hijos, porque l es amor.
Consejo: Recuerda, por tanto, de dnde has cado y arrepintete, y haz las primeras obras. (Apoc.
2.5). El Seor siempre enderezar nuestras veredas torcidas, su deseo es que volvamos a las sendas
antiguas.
Promesa al vencedor: Al que venciere, le dar a comer del rbol de la vida, el cual est en medio del
paraso de Dios. (Apoc. 2.7). El Seor siempre nos da lo que no merecemos, su gracia, amor y perdn
y ms con todo lo que significa la Salvacin, nos da recompensas por nuestra perseverancia en la fe y
por nuestras buenas obras, esto demuestra solo su infinito e incondicional amor por nosotros.
Referencia Historica:
Los eruditos bblicos consideran que feso fue una de las iglesias ms grandes y excelentes de los tiempos del
Nuevo Testamento. El apstol Pablo la fund al final de su segundo viaje misionero (Hechos 18:19-20). Situada
en una ciudad perversa. Entregada a la adoracin de la diosa Artemisa, la iglesia exhiba una vitalidad espiritual
que era remanente del hbito de Pablo de predicar en pblico y en las casas. Ministrndoles (con toda humildad
y con lgrimas (20:19-20). Para una buena descripcin de la fundacin de esta iglesia, vase Hechos 18-20.
Uno no puede dejar de sentirse impresionado por la profunda espiritualidad de los ancianos efesios que vinieron
a Mileto para ver a Pablo antes de que se fuera a Jerusaln (20: 17-38).
La iglesia de Jesucristo se fund sobre la base del testimonio de su deidad personal, en Mateo 16:18 dice: "Las
puertas del reino de la muerte no prevalecern contra ella. Poda hablar en forma proftica sobre el destino futuro
de la iglesia porque tena intenciones de ocuparse personalmente de que la iglesia que l estableca estuviera
protegida. Esto no se ve tan claro en ninguna otra parte como en la visin celestial de Juan, que ya examinamos,
donde muestra a Cristo caminando en medio de los candelabros (las iglesias), haciendo que la luz que ellas
reciben de l brille en medio de un mundo que se debate en las tinieblas.
Los captulos 2 y 3 de Apocalipsis dan el mensaje de Cristo a las siete iglesias de Asia que va ms all y se dirige
a las iglesias que vendrn luego.
Los elogios, la condenacin, el consejo y el desafo divinos de Cristo son tan vitales hoy como el da que se
escribieron.
El periodo Efesio o Apostlico
De las siete iglesias que se mencionan en Apocalipsis 2 y 3, esta es la nica en la que se hace referencia a los
apstoles. Esto da lugar al pensamiento de que el mensaje de Cristo a la iglesia de feso no est dirigido solo a
una iglesia local sino a toda la iglesia del primer siglo, llamada comnmente Iglesia Primitiva o Iglesia
Apostlica. Cubre el perodo de tiempo desde el da de Pentecosts (alrededor del ao 30 d.C.) hasta el ao 100
d.C.
El nombre feso quiere decir deseada. Esta fue la iglesia o la era de la iglesia ms deseada de todas. Se
caracteriz por un ferviente evangelismo. Una de las principales razones era el gran porcentaje de judos
convertidos que formaban la iglesia. La iglesia de Jesucristo les debe mucho a los judos, por ellos tenemos la
Biblia y a nuestro Salvador Jesucristo.
El xito de la iglesia primitiva se debi en gran parte a la preponderancia de los lderes judos y a su contagiosa
creencia de que Jess poda volver mientras ellos vivieran.
La iglesia primitiva predic el evangelio por todo el mundo
Existe una marcada indicacin en las Escrituras en cuanto a que la iglesia primitiva predic el evangelio por todo
el mundo. Romanos 10: 18 nos dice: Pero pregunto: Acaso no oyeron? Claro que s! Por toda la tierra se
difundi su voz, sus palabras llegaron hasta los confines del mundo! Romanos 16:26 relata que el evangelio
fue revelado por medio de los escritos profticos, segn su propio mandato, para que todas las naciones
obedezcan a la fe. En Colosenses 1:6, hablando del evangelio, el Espritu Santo afirma, a travs del apstol
Pablo que ha llegado hasta ustedes. Este evangelio est dando fruto y creciendo en todo el mundo. En el
versculo 1:23 encontramos que: Con tal de que se mantengan firmes en la fe, bien cimentados y estables, sin
abandonar la esperanza que ofrece el evangelio. ste es el evangelio que ustedes oyeron y que ha sido
proclamado en toda la creacin debajo del cielo, y del que yo, Pablo, he llegado a ser servidor.
Al juntar estos cuatro pasajes de las Escrituras encontramos que antes que se completara el canon de las
Escrituras, la iglesia primitiva logr una expansin de la enseanza del evangelio a travs del ministerio de los
judos cristianos mayor que la que se logr desde que el liderazgo de la iglesia se torn predominantemente gentil.
Ni siquiera con todos nuestros mtodos modernos de comunicacin y nuestros viajes en avin podemos igualar
aquel xito evangelizador. Es interesante notar que la apostasa y la indiferencia fueron caractersticas de la
iglesia de Jesucristo bajo la administracin de los gentiles, mientras que el evangelismo fue la caracterstica del
liderazgo judo. La verdad proftica que se encuentra en Apocalipsis 7 lo resalta diciendo que la prxima vez en
la que se proclamar el evangelio alrededor del mundo ser bajo el liderazgo judo cuando los ciento cuarenta y
cuatro mil testigos judeocrisrianos salgan a predicar el evangelio para alcanzar a una multitud tan grande que
nadie poda contarla(7:9).
ELOGIO DE CRISTO
Yo conozco tus obras, y tu arduo trabajo Apoc. 2.2.

La persona que habla en la visin en el 2.1-7 es, por supuesto, Cristo, a quien Juan describe caminando en medio
de los siete candelabros de oro. Esto indica que Cristo y su poder siempre han estado a disposicin de la iglesia.
De esta manera, cumple sus palabras a los apstoles en Mateo 28:20: Ensendoles a obedecer todo lo que les
he mandado a ustedes. Y les aseguro que estar con ustedes siempre, hasta el fin del mundo.
Conozco tus obras, tu duro trabajo y tu perseverancia Cristo elogi a esta iglesia primitiva por su fiel trabajo
de servicio cristiano. Servir a Jesucristo es trabajar. Para el hijo de Dios que (mora en Cristo es una gozosa
tarea de amor, pero no deja de ser una tarea. Cristo conoce y conserva todo servicio fiel. En Mateo 10:42 dijo: y
quien d siquiera un vaso de agua fresca a uno de estos pequeos por tratarse de uno de mis discpulos, les
aseguro que no perder su recompensa.
Ningn acto de servicio es demasiado pequeo como para que el Seor lo pase por alto. El Dr. M.R. DeHaan, el
gran maestro de profeca bblica, una vez afirm: Venir a Cristo no cuesta nada, seguir a Cristo cuesta algo, pero
servir a Cristo cuesta todo. Jess dijo: El que encuentre su vida, la perder, y el que la pierda por mi causa, la
encontrar (Mateo 10:39). Todo cristiano debiera comprender ntegramente Efesios 2:8-10 Porque por gracia
sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore.
Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano
para que anduvisemos en ellas.
Todos estamos familiarizados con el principio de salvacin por gracia mediante la fe que se declara en los
versculos 8-9, pero pocos son los que entienden que luego de esta transaccin seguimos adelante para realizar:
"Buenas obras, las cuales Dios dispuso de antemano a fin de que las pongamos en prctica.
Una iglesia separada
y que no puedes soportar a los malos. Apoc. 2.2.

La palabra griega para iglesia es ekklesia, que literalmente quiere decir "llamados a salir. Una verdadera
iglesia es la que est en el mundo pero no pertenece al mundo. Una de las cosas que caracteriz a la iglesia
primitiva, pero no a otras iglesias, fue su rechazo a confraternizar con cristianos dbiles. La iglesia primitiva
prest mucha atencin al mandato del Espritu Santo en Romanos 16: 17: Que se cuiden de los que causan
divisiones y dificultades, y van en contra de lo que a ustedes se les ha enseado. Aprtense de ellos. Hoy en da
casi no se oye hablar de la disciplina en la iglesia. La iglesia primitiva la practicaba, y la iglesia de hoy que en
verdad est separada y llena del Espritu la seguir practicando.
Tenemos consuelo de que en estos tiempos existen iglesias que ponen nfasis en el orden y la disciplina en la
iglesia, (ojala tambin fuera en las nuestras), hacen la diferencia que el Seor tanto espera de su pueblo, no ser
contaminados y no conformarse a este siglo. Cita el autor de numerosas obras profticas, muy conocido por la
pelcula Dejados Atrs, lo siguiente:
Hace algunos aos, visit la iglesia de los indios Tzeltal del sur de Mxico, vi lo que significaba para un grupo
de creyentes cumplir con la disciplina, teniendo como nica direccin la Biblia. Un hombre se encontraba parado
afuera, observando el servicio. Se nos inform que estaba all porque estaba saliendo con una mujer incrdula
del pueblo, lo cual comprometa su testimonio cristiano y era considerado como una ofensa para la iglesia. No le
permitiran sentarse dentro del saln de reuniones hasta que no se arrepintiera. Tambin nos dijeron que a otros
en esa iglesia no se les permita tomar la comunin ni dar sus diezmos u ofrendas si no estaban en comunin
con el Seor. Qu sacudida se producira en la iglesia moderna si se llevaran a cabo estas prcticas fielmente;
pero, quin puede decir que no ser as?.
Una iglesia pura
y has probado a los que se dicen ser apstoles, y no lo son, y los has hallado mentirosos. Apoc. 2.2.
Hacia fines del primer siglo, todos los apstoles excepto Juan, haban entregado sus vidas en testimonio de su fe
en Jesucristo. Con el paso de los siglos, la iglesia ha sufrido por muchos falsos maestros y profetas que han
querido corromper la sana doctrina, empleando engaos y artimaas dignas del enemigo, lamentablemente
muchos caen en sus trampas y son desviados ligeramente a una condenacin eterna. Un verdadero maestro de
Dios acepta que se pongan a prueba sus enseanzas a la luz de las escrituras.
Inmediatamente despus del da de Pentecosts, Satans sembr cizaa en medio del trigo del Seor. Algunas
de estas cizaas se disfrazaron de apstoles y anduvieron por all engaando en su inocencia a algunas de las
iglesias recin nacidas, ya que no tenan copias escritas de las Escrituras. Por supuesto, Dios es fiel, y aquellas
iglesias que lo buscaban en verdad y que ponan a prueba a los espritus para ver si eran de Dios no fueron
engaadas. La iglesia de feso fue una de ellas y no permiti que los falsos apstoles la engaaran.
La iglesia de Jesucristo necesita prestar atencin a este mensaje porque existen muchos falsos apstoles que
van de un lado a otro disfrazados de siervos suyos cuando en realidad son enemigos de la cruz, que buscan su
propia ganancia. La enfermedad eclesistica de ecumana (una iglesia mundial sin importar la fe de cada uno),
que se apodera de la fantasa de muchos lderes religiosos, posee un efecto mortal sobre la verdadera iglesia en
cualquier lugar. Podemos esperar que esta tendencia contine con creciente ferocidad hasta que el Seor venga.
En el da de hoy, tenemos todo el derecho del mundo de probar a las personas para ver si son de Dios. Si sus
enseanzas no coinciden con la Palabra de Dios ni son fieles a ella, debemos rechazarlas. Debido al uso que
hace el diablo de la semntica, debemos examinar la intencin que hay detrs de las palabras que la gente
emplea tanto como las palabras en s.
10
Una iglesia sufrida
Y has sufrido, y has tenido paciencia, y has trabajado arduamente por amor de mi nombre, y no has
desmayado Apoc. 2.3.
La estructura de estas palabras indica muy claro que la iglesia de feso era una iglesia consecuente, sufriendo
a lo largo de toda su historia en la fiel propagacin del mensaje del evangelio, sin desanimarse, sino presentando
osadamente el evangelio de Cristo. Todo el elogio es un tributo a la fidelidad de esta iglesia santa.
Una iglesia autnoma
Pero tienes esto, que aborreces las obras de los nicolatas, las cuales yo tambin aborrezco. (Apoc. 2.6)
La palabra nicolatas proviene de dos palabras griegas: niko: vencer, conquistador, derrocador, y laites: la
gente, los laicos. A partir del primer siglo hubo quienes quisieron convertirse en vencedores del pueblo e
instaurar jerarquas dentro de la iglesia. El pecado de fornicacin fue predominante entre los lderes nicolatas.
Nuestro Seor elogio a la iglesia de feso por guardarse de esos lderes que quera enseorearse sobre la gente
comn y corriente.
Parece que en los primeros das de la iglesia, los seguidores de Nicols sostenan dos puntos de vista seriamente
herticos: Practicaban la sensualidad separando completamente la naturaleza fsica de la espiritual, dndose de
esta manera licencia para pecar, y trataban de establecer un orden eclesistico. A esta ltima hereja se le conoce
como nicolaitismo. Obviamente, se hizo un esfuerzo por designar obispos, arzobispos, cardenales y papas.
Esta idea no es escritural ya que hace que la iglesia local est esclavizada por un hombre o un grupo pequeo de
hombres cuyas vidas espirituales pueden determinar el xito espiritual de la iglesia. Este es, por cierto, un
principio peligroso, ya que cada ser humano depende de una relacin Constante con Jesucristo para mantener la
vitalidad espiri-tual. Los hombres santos dejan de ser constantes una vez que alcanzan cierta jerarqua, y esto
va en detrimento de la iglesia. Otro mal que conlleva esta prctica es que hace que la iglesia local mire a los
seres huma-nos en busca de solucin a sus problemas en lugar de buscar al Espritu Santo. El Seor Jess dijo
que enviara al Espritu Santo, quien "los guiar a toda verdad (juan 16:13).
El nicolaitismo, que es sinnimo del eclesiasticismo moderno, es un concepto de) cual Jesucristo dijo: "Yo tambin
aborrezco. Cmo quisiera Dios que la iglesia de Jesucristo aprendiera la valiosa leccin de que no es a travs
del eclesiasticismo, ni de la organizacin, ni de la promocin, ni de la administracin, sino por mi Espritu, dice
el Seor. La mayor maldicin en el cristianismo moderno es el eclesiasticismo. Cuando los seres humanos toman
el control del entrenamiento espiritual de otras personas y se encuentran en una posicin desde la cual pueden
dominar a la iglesia, su posicin teolgica con el tiempo la dominar.
La historia de la iglesia de Jesucristo es un ciclo continuo de iglesias autnomas que se amalgaman en grandes
convenciones, o denomina-ciones, o jerarquas eclesisticas que con el tiempo se vuelven apstatas.
A su tiempo, esto produce la separacin del grupo minoritario que pro-cura ser fiel a las Escrituras, autnomo,
dependiendo solamente del Espritu Santo. Ciertamente, la iglesia de feso y la iglesia primitiva apostlica
tuvieron xito en oponerse a la obra de los nicolatas, que ms tarde acept la iglesia de Prgamo (Apocalipsis
2: 15).
11
LA CONDENACION DE CRISTO
Pero tengo contra ti, que has dejado tu primer amor. Apoc. 2.4.
Haba solo una condenacin en contra de esta iglesia primitiva, pero se trataba de una muy seria. Aunque era
fiel, de forma inconsciente sucumbi en la tendencia natural de permitir que aun la experiencia ms maravillosa
se convirtiera en algo comn. La generacin de los apstoles sali de escena, con excepcin del apstol Juan y
sus hijos, que tomaron sus lugares en el momento en que se dio este mensaje. A pesar de que los efesios amaban
al Seor, perdieron la chispa espontnea de su amor por l. En la experiencia humana, se ilustra muchas veces
con los matrimonios que entran en un terreno peligroso cuando el esposo o la esposa dejan de reconocer el
verdadero valor del otro. El amor de la luna de miel se desgasta y se convierte en mera rutina matrimonial.
Con todo lo devastador que es esto en el matrimonio, es mucho peor en la relacin de un individuo o de una
iglesia con Cristo.
El apasionamiento de la conversin y de la primera experiencia con Jesucristo se debe guardar mediante la
sumisin al Espritu Santo durante toda la experiencia cristiana. La vida de la mayora de los cristianos consiste
en la experiencia del primer amor, que se transforma en una rutina diaria de haber abandonado su primer
amor. Durante este ltimo perodo dejan de reconocer la maravillosa gracia de Dios y la apasionante nueva
creacin en Cristo Jess. Ms tarde, muchos prestan atencin a las palabras de este mensaje y vuelven a una
comunin diaria ntima y de amor con el Seor Jesucristo. Esto es esencial al experimentar la vida cristiana
abundante.
EL CONSEJO DE CRISTO
El Cristo de las iglesias le aconseja a la iglesia de feso que haga tres cosas:
Recuerda, por tanto de dnde has cado .Con firmeza, Cristo amonesta a los creyentes de feso
que recuerden la fidelidad de los primeros aos y que hagan un inventario de su vida espiritual. Esta
tambin es una necesidad de la iglesia del siglo veinte.
Arrepintete .Deban volverse de su frialdad e indiferencia a una relacin vital con Cristo. Un llamado
hacer frutos dignos de arrepentimiento.
Vuelve a practicar las obras que hadas al principio. Esto completa el consejo de Cristo y se levanta
como una prueba del amor de la iglesia. El Seor Jess dijo: Por sus frutos los conocern (Mareo 7:
16). De la misma manera, hoy en da, l conoce a una iglesia o a un individuo por sus obras . Los que
aman a Jesucristo con todo su corazn le obedecen. El mismo Salvador dijo: Si ustedes me aman,
obedecern mis mandamientos (Juan 14:15).
Los hijos de Dios que excusan su indulgencia y su falta de consagracin no hacen otra cosa que probar
con su conducta que no aman al Seor Jesucristo con todo su corazn, con toda su alma y con toda su
mente. Los cristianos que no estn dispuestos a rendir sus talentos y capacidades a Jesucristo tienen
un problema de amor es decir no aman a Cristo lo suficiente. Hay que entender que si nuestro amor
hacia Cristo Jess es lo que debiera ser ninguna tarea ser demasiado pesada y ningn sacrificio ser
demasiado grande si lo hacemos para l.
12
EL DESAFIO DE CRISTO
El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Al que venciere, le dar a comer del rbol
de la vida, el cual est en medio del paraso de Dios. Apoc. 2.7.
Oiga lo que el Espritu dice
El que tenga odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Esta era una expresin del Seor Jesucristo que
aparece en muchas de sus parbolas (Mateo 13:9). La afirmacin involucra a tres clases de individuos:
Los que no tienen odo. Por supuesto, esto no se puede referir a los odos fsicos, ya que todos los
tenemos. Indiscutiblemente se refiere a aquellos que no se han puesto a tono con el Espritu Santo a
travs de un nuevo nacimiento, es decir, aquellos que no nacieron de nuevo y que, por lo tanto, no han
recibido la uncin del Espritu Santo. En consecuencia, no pueden escuchar la voz de Dios cuando habla.
Aquellos que son duros para or. No todos los cristianos nacidos de nuevo estn dispuestos a or al
Espritu de Dios cuando les habla. El Espritu Santo les recrimina a los hebreos que eran lentos para
aprender (Hebreos 5:11). Se refiere a aquellos cristianos que se rebelan contra el Espritu de Dios y
contra su seoro en sus vidas, condicin por dems peligrosa.
Aquellos cristianos dispuestos en el espritu y deseosos de escuchar lo que el Espritu les dice a las
iglesias. La prueba de este oyente se ve en su conducta, porque las Escrituras nos ensea que
debiramos ser hacedores de la palabra, y no tan solamente oidores (Santiago 1:22).
Vida eterna para Jos que salgan vencedores
Al que salga vencedor le dar derecho a comer del rbol de la vida que est en el paraso de Dios. El rbol de
la vida, del que podrn comer aquellos que salgan vencedores, es, sin lugar a dudas, el rbol que se les prohibi
a Adn y Eva luego de pecar. Smbolo de la vida eterna, que representa algo que tiene un lugar prominente en el
paraso de Dios y que le espera a aquellos que han puesto su confianza en l (Apocalipsis 22:2).
Solo los vencedores comern del rbol de la vida. Quin es un vencedor? 1 Juan 5:4-5 nos da la respuesta:
Porque todo el que ha nacido de Dios vence al mundo. sta es la victoria que vence al mundo: nuestra fe. Quin
es el que vence al mundo sino el que cree que Jess es el Hijo de Dios? Vencer al mundo es la experiencia que
ocurre en la vida del individuo que pone su confianza en Jesucristo. No hay otra forma que convierta a un hombre
o una mujer en vencedores.
UNA OBSERVACION PRCTICA
A la gente de la era de la iglesia de feso casi se le puede excusar por abandonar su primer amor, por no tener
Biblias para leer diariamente que mantuvieran vivas sus vidas espirituales. Las Biblias eran escasas, ya que
haba que copiarlas a mano con mucho trabajo. Las iglesias del primer siglo se sentan dichosas de tener una
copia para poder leerla cada da del Seor. La nica manera que tenan los cristianos para alimentar sus vidas
espirituales con la Palabra de Dios entre un domingo y el otro era memorizando lo que haban escuchado en la
iglesia. Los cristianos modernos no tenemos esa excusa. El cristiano promedio puede consultar entre tres y diez
Biblias al mismo tiempo. He descubierto que la mejor manera para que los creyentes retengan su primer amor
13
es que habite en ustedes la palabra de Cristo con toda su riqueza (Colosenses 3: 16), leyndola, estudindola
y memorizndola diariamente.
14
Mensaje a la Iglesia Perseguida de Esmirna ao (d.C. 100-313)

Cristo no condena a esta iglesia por nada, sino que la alaba por su paciencia en medio de la persecucin y de la
pobreza. Tambin es alentada a no ser temerosa, sino fiel El creyente no experimentar la muerte segunda.
El nombre de Esmirna alude a la mirra, y el proceso de tribulacin que se usa para liberar su fragancia simboliza
la persecucin de los creyentes. La iglesia local que lleva ese nombre a poca que representa (siglos III y IV)
estuvieron entre las ms perseguidas de la historia eclesistica. Los dictadores romanos desde Nern hasta
Diocleciano organizaron varios episodios de persecuciones en su intento por destruir a la Iglesia, usando el poder
gubernamental. Ha sido por milagro de Dios que la Iglesia no solo sobreviviera a ese perodo sino que tambin
prosperara, creciera y se esparciera por todo el Imperio Romano. Al igual que con la mirra, cuando las pruebas
oprimen a la Iglesia, se libera la fragancia de su fe. Nuestro Seor no emite ni una sola palabra de condenacin
contra esta iglesia. Sin embargo, lo que s hace es distinguirla y honrarla por su sufrimiento y pobreza.
Actualmente la ciudad se llama Izmir y est en la ac-tual Turqua. Policarpo, un convertido de Juan, pastore
esta iglesia hasta que sufri el martirio en el 155 d.C.
Significado: Mirra.
Elogio: Yo conozco tus obras, y tu tribulacin, y tu pobreza (pero t eres rico). (Apoc. 2.9). Se elogia
a una iglesia sufriendo persecucin, el Seor se revela como el que sufri, muri y se levant de
nuevo. Esta iglesia tiene paciencia en la persecucin.
Condenacin: No hay mensaje de condenacin para esta iglesia sufrida.
Consejo: No temas en nada lo que vas a padecer. He aqu, el diablo echar a algunos de vosotros en
la crcel, para que seis probados, y tendris tribulacin por diez das. S fiel hasta la muerte, y yo te
dar la corona de la vida. (Apoc.2.10). El Seor le hace un llamado a no tener miedo en medio de la
tribulacin, l siempre nos da la dependencia y total confianza en l ante el temor, se lo dijo a Josu,
para fortalecerlo en la sucesin de Moiss, antes de entrar a la tierra prometida, No temas ni
desmayes, porque Jehov tu Dios estar contigo en dondequiera que vayas. Josu 1.9.
Promesa al vencedor: El que venciere, no sufrir dao de la segunda muerte Apoc. 2.11
Referencia Histrica: y yo te dar la corona de la vida. (Apoc.2.10). La corona de Esmirna era
una calle circular que consista en un anillo de magnficos edificios. Uno de sus filsofos les aconseja
que le den ms valor a una corona de hombres que a una corona de edificios.
La iglesia de Esmirna era una iglesia muy perseguida en una ciudad rica que tena poco tiempo para los cristianos.
La ciudad en s, fundada alrededor de tres siglos antes de Cristo, fue un logro bien planeado de Alejandro Magno.
Era el centro comercial de Asia menor, y se encontraba en la ruta directa del comercio que mantenan India y
Persia con Roma. La gran variedad de monedas encontradas por los arquelogos en la ciudad, indica muy claro
que era una ciudad rica. El segmento judo de la poblacin parece que no fue religioso y adems muy descuidado
con relacin a las cosas espirituales. Se conocen muy pocos detalles especficos acerca de la historia de la iglesia
de Esmirna aparte de los que se dan aqu en el libro de Apocalipsis. Sin embargo, se puede deducir con acierto
15
que fue una iglesia muy fiel durante el perodo de persecucin. A partir de este relato, las conocidas
caractersticas de las condiciones de la iglesia de Esmirna indican que en el da del juicio de Cristo esta iglesia
ser uno de los cuerpos locales de creyentes ms sobresalientes de toda la historia de la iglesia.
El perodo de la historia de la iglesia de Esmirna es muy probable que haya sido el tiempo de mayor persecucin
que jams conoci la iglesia de Cristo. Satans desat un violento ataque contra la iglesia en un esfuerzo por
destruirla, porque se dio cuenta que la iglesia apostlica, debido a su fiel predicacin del evangelio, se convirti
en una seria amenaza para su imperio mundial. A travs de un estudio de la historia de la iglesia es fcil ver que
no tuvo xito en su intento, porque Dios le dio vuelta a los planes y Satans aprendi una leccin valiosa. Cuanto
ms persegua a la iglesia durante este perodo, est ms se sobrepona a la nica caracterstica condenable de
la era apostlica: el haber perdido el primer amor. Cristo no tiene una sola palabra de condenacin para esta
iglesia. A raz de esto, Satans aprendi un gran secreto: La persecucin no apaga a la iglesia de Cristo! Por lo
tanto, al final de esta era amain la persecucin. Entonces Satans us la que result ser una de sus armas ms
efectivas para debilitar a la iglesia, la de la indulgencia y la aprobacin.
Algunas de las persecuciones de esta era
y tendris tribulacin por diez das. Apoc. 2.10

Tal como lo predijo el Seor en el versculo. La iglesia en esta era vivi ocho de los diez perodos de persecucin
bajo los emperadores romanos.
Nern
Domiciano
Trajano
Marco Aurelio
Severo
Maximino
Decio
Valerio
Aureliano
Diocleciano
54-68 d.C
81-96 d.C
98-117 d. C
161-180 d.C
193-211 d. C
235-238 d.C
249-251 d.C
253-260 d.C
270-275 d.C
284-305 d.C
A Pablo lo decapitan y a Pedro lo crucifican.

Exilian a Juan
A Ignacio lo queman en una hoguera.
Matan a Justino Mrtir.
A Diocleciano se le considera el peor emperador en la historia romana y el mayor antagonista de la fe cristiana.

Condujo un violento intento para tratar de borrar la Biblia de la faz de la tierra. Bajo su liderazgo, muchas ciudades
romanas quemaron en pblico las Sagradas Escrituras.
Durante el segundo y tercer siglos, esta era de persecucin vio a cientos de cristianos entrar al anfiteatro romano
para que lo devoraran leones hambrientos mientras miles de espectadores vitoreaban. A muchos los
crucificaban, a otros los cubran con pieles de animales y los arrojaban a perros salvajes que los torturaban
hasta la muerte. Los cubran de brea y les prendan fuego para que sirvieran como antorchas. Los hervan en
aceite y los quemaban en la hoguera, suerte que corri Policarpo en la Ciudad de Esmirna en el ao 156 d.C Un
historiador dedicado a la historia de la iglesia estim que durante este perodo, cinco millones de cristianos fueron
martirizados por el testimonio de Jesucristo.
16
Una iglesia Floreciente

Se pueden ver evidencias del carcter sobrenatural de la iglesia en que, durante este perodo de persecucin,
alcanz los nmeros ms grandes en proporcin a la poblacin mundial. Adems de establecer iglesias en
muchas partes del mundo, esta era se distingui por la produccin de abundantes manuscritos de las Sagradas
Escrituras copiados a mano y por la traduccin de las Escrituras a muchos idiomas. Al comienzo de este: perodo,
se tradujo la Biblia al siriaco, lo que se conoce como los manuscritos de Peschitto, que se convirtieron en las
Escrituras oficiales de las iglesias orientales y se hicieron traducciones al rabe, al persa y al armenio. En el siglo
segundo, la Biblia se tradujo al Latn, conocida como Antigua Versin Latina. Esta se convirti en la Biblia de las
iglesias occidentales durante ms de mil aos y se tradujo a muchos idiomas diferentes.
Mientras ms se diseminaban las Escrituras y las personas las usaban ms, aun frente a la persecucin, ms
progresaba la iglesia en nmero llegando a ser un factor tan dominante en el Imperio Romano que el emperador
Constantino instituy al cristianismo como religin oficial en el ao 312 d.C. Sin embargo, el cese de la
persecucin result ser un golpe maestro de parte de Satans y una gran tragedia para la iglesia.
Esto se refleja en el siguiente mensaje de Cristo a la iglesia de Prgamo que asimil el paganismo, perdi su
fuego y recibi una seria condenacin de parte de nuestro Seor.
" Y escribe al ngel de la iglesia en Esmirna: El primero y el postrero, el que estuvo muerto y vivi,
dice esto Apoc. 2.8
Es interesante destacar que Cristo comienza cada mensaje a las iglesias volviendo a la visin de s mismo en el
captulo 1 y escogiendo alguna de las caractersticas de su naturaleza. Al dirigirse a feso se refiere a s mismo
como el que tiene las siete estrellas en su mano derecha y se pasea en medio de los siete candelabros de oro
(2: 1), haciendo nfasis en su provisin fiel para sus iglesias. A Esmirna le enfatiza su naturaleza eterna: El
Primero y el ltimo; su muerte por los pecados: el que muri; y su resurreccin: y volvi a vivir (l: 18).
De nuevo vemos la caracterstica nica del cristianismo de que no adoramos a un muerto, como lo hacen los
musulmanes, los budistas o los confucionistas, sino a Cristo que est vivo. Por esta razn, puede actuar a favor
de sus hijos en cualquier poca.
EL ELOGIO DE CRISTO
El mensaje a la iglesia de Esmirna es el ms corto de todos. Sin embargo, uno de los elogios ms grandes que
recibe esta iglesia es que Cristo no la condena. El elogio resalta tres caractersticas: la tribulacin, la pobreza y
la afliccin.
Una iglesia perseguida
Yo conozco tu tribulacin. Apoc. 2.9

Esta era una iglesia muy perseguida. Como la palabra obras del versculo 9 no aparece en los mejores
manuscritos, en este caso no se hace nfasis a la fidelidad en las obras de la iglesia, que sin lugar a dudas eran
muchas, sino en el hecho de que haban soportado mucha persecucin.
17
Una iglesia pobre
y tu pobreza (pero t eres rico). Apoc. 2.9

Los creyentes de Esmirna eran pobres pero a la vez ricos. Adems de la persecucin fsica, da la impresin de
que la iglesia all atraves un perodo de severa persecucin financiera. Esmirna no era solo una ciudad comercial
sino tambin una ciudad de corporaciones que regulaban estrictamente las actividades de aquel momento de
manera muy parecida a lo que hacen los sindicatos en la actualidad. Debido al intenso odio que exista contra
los cristianos, cuando un hombre decida seguir a Cristo, le boicoteaban el negocio, lo dejaban sin empleo o
utilizaban algn otro medio para limitar su oportunidad econmica. Aquellos cristianos que tuvieron riquezas en
el mundo se encontraban en bancarrota. Como resultado, la iglesia gozaba de muy pocas entradas de dinero.
Esto no le sucedi solo a la iglesia de Esmirna sino tambin a las iglesias del segundo y tercer siglo.
Alguien ha dicho que las iglesias de los primeros tres siglos estuvieron marcadas por la pobreza material y el
poder espiritual, mientras que las iglesias de nuestros das estn marcadas por la riqueza material y la debilidad
espiritual. Es triste, pero parece que es verdad. En la actualidad, los cristianos tienen la maldicin de poseer
bienes materiales que no los conducen a su desarrollo espiritual. Los que viven el empobrecimiento econmico
debieran alabar a Dios ya que durante un tiempo as l les mostrar su fidelidad y si se lo permiten, les traer
mucha bendicin espiritual.
Sin embargo, eres rico! Aqu se resalta un principio divino: sin importar cul sea la situacin econmica de
una persona, conocer a Cristo trae riquezas en esta vida y en la venidera. Muchos de los que son pobres como
el proverbial ratn de iglesia son ricos en esta vida en todo aquello que el dinero no puede comprar: gozo, paz,
felicidad, contentamiento y logros eternos.
Esta riqueza invisible que est al alcance de los hijos de Dios se ve en la declaracin del apstol Pablo en 2
Corintios 6:1O Aparentemente tristes, pero siempre alegres; pobres en apariencia, pero enriqueciendo a muchos;
como si no tuviramos nada, pero poseyndolo todo.
El apstol Pablo no tena ningn bien material en este mundo, pero estaba en condiciones de impartir riquezas y
de decir de s mismo: Pero poseyndolo todo. Solo los cristianos en verdad son ricos en aquellas cosas que
son importantes. Si el pueblo de Dios en los siglos veinte y veintiuno se diera cuenta del principio que nuestro
Salvador le presenta aqu a la iglesia de Esmirna. El mundo nunca puede proveernos riquezas! Nuestra unin
con Jesucristo es lo que determina la realizacin de nuestra riqueza en este mundo. Cuanto ms cerca estamos
de Jesucristo, ms ricos somos. Cuanto ms lejos estemos de l, no importa cul sea el saldo de nuestra cuenta
bancaria, ms pobres somos.
Una iglesia afligida
y la blasfemia de los que se dicen ser judos, y no lo son, sino sinagoga de Satans. Apoc. 2.9
Los creyentes de Esmirna estaban en una iglesia afligida, angustiada por los falsos maestros que pretendan ser
judos pero que en realidad no lo eran. La definicin que hace el Nuevo Testamento de un judo es aquel cuya
circuncisin es la del corazn, la que realiza el Espritu, no el mandamiento escrito (Romanos 2:29). Nunca es
suficiente con obedecer las enseanzas de la Palabra en forma legalista. Lo que Dios desea de nosotros es que
nos sometamos de corazn, no que cumplamos una serie de reglas prescritas.
18
La sinagoga de Satans
Satans tiene su propia fe religiosa. Tambin tiene sus iglesias llamadas "sinagogas de Satans. Cualquier
iglesia que predique otro evangelio que no sea el de Jesucristo es una sinagoga de Satans, sin importar cmo
se llame. Muchas de las iglesias llamadas cristianas hoy en da son como los judos de Esmirna: no son en lo
ms mnimo cristianos y el Salvador mismo los condena porque predican un mensaje diferente al que se
encuentra en la Palabra de Dios. En realidad, son las sinagogas de Satans, no la iglesia de Jesucristo.
Dos herejas bsicas
Las dos herejas bsicas que emanaron de la sinagoga de Satans en nombre del cristianismo se hicieron
evidentes antes del final del segundo siglo. En realidad, existan en el tiempo que Cristo dio su mensaje a las
iglesias de feso y de Esmirna. Estas herejas son una falsa doctrina de Cristo y una mezcla de ley y gracia. Esta
ltima fue obra de los judaizantes, y es la que condena el Salvador en el versculo 10.
Hbilmente todo sistema religioso falso o todo culto que sale del cristianismo tiene sus orgenes en alguna de
estas dos herejas. En un caso la gente est confundida con respecto a la deidad de nuestro bendito Seor,
sugiriendo que, aunque era un buen hombre, no era el Hijo de Dios nacido de una virgen que vivi una vida sin
pecado, se entreg en una muerte sacrificial, se levant en cuerpo de la tumba, ascendi fsicamente a los cielos
y prometi que volvera fsicamente a la tierra algn da. En el otro, aaden a la salvacin por gracia a travs
de la fe, diciendo que, adems de creer en Jess, debiramos guardar el sbado, observar ciertos ritos y
ceremonias, comer o no comer ciertas clases de comida. etc. La iglesia de los tres primeros siglos en gran medida
pudo vencer estas enseanzas insidiosas que engaan a muchas personas en la actualidad en uno u otro culto.
El CONSEJO DE CRISTO
No temas en nada lo que vas a padecer. He aqu, el diablo echar a algunos de vosotros en la crcel,
para que seis probados, y tendris tribulacin por diez das. S fiel hasta la muerte, y yo te dar la
corona de la vida. Apoc. 2.10
El Cristo de las iglesias le aconseja a la iglesia de Esmirna y a la era de la iglesia de Esmirna dos cosas: No
temas en nada lo que vas a padecer, y S fiel hasta la muerte.

No temas en nada lo que vas a padecer. El Seor Jess predijo el sufrimiento que vendra sobre esta iglesia
dicindoles que He aqu, el diablo echar a algunos de vosotros en la crcel, para que seis probados, y tendris
tribulacin por diez das. Muchos maestros de la Biblia consideran que estos diez das corresponden a los diez
perodos de persecucin a los que me: he referido con anterioridad. Algunos sugieren que se refiere a los diez
ltimos aos de la era (303-312 d.C.) durante los cuales la iglesia sufri una intensa persecucin bajo el gobierno
de Diocleciano.
El consejo de nuestro Seora esta amada iglesia es el mismo que le da a los creyentes de todas las edades
cuando entran en perodos de tribulacin: No tengas miedo. Aquellos que tienen a Jesucristo, tienen suficiente,
sin importar la intensidad de la persecucin. Cuando se necesita valor, se recibe valor; porque tenemos la proeza
divina de que nuestro Dios suplir todo lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jess
(Filipenses 4: 19).
19
S fiel hasta la muerte, y yo te dar la corona de la vida. La promesa de nuestro Seor involucra ms riquezas:
Reinarn con l mil aos (Apocalipsis 20:6) en proporcin directa a su fidelidad en el servicio cristiano. El
Seor Jess dijo: Acumulen para s tesoros en el cielo (Mateo 6:20). Solamente a los cristianos se les permite
acumular para la eternidad. Un dicho popular afirma: No puedes llevarte nada! No es as en el caso de los
cristianos, porque a travs de la economa de Dios pueden enviar sus riquezas por anticipado acumulando
tesoros en el cielo. En relacin con este tema, sera bueno estudiar cmo se juzga la obra del creyente de
acuerdo a 1 Corintios 3:920 y la parbola del dinero que narr nuestro Seor en Lucas 19:11-27.
El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. El que venciere, no sufrir dao de la
segunda muerte. Apoc. 2.11
De nuevo, el desafo de Cristo llega a aquellos que tienen odos espirituales para or, oiga lo que el Espritu
dice a las iglesias, y es un desafo a conquistar. Como ya hemos visto, depende de la fe de cada uno en Cristo
Jess.
El que venciere, no sufrir dao de la segunda muerte. Como vimos en la visin del Cristo de las iglesias en
Apocalipsis 1:18 que l tiene en sus manos las llaves del infierno y de la muerte. Los hijos de Dios tienen la
promesa personal de Cristo que nunca sufrir dao alguno de la muerte segunda, que en Apocalipsis 20 se
describe como el momento en que el infierno (lugar donde se encuentran los que han muerto sin Cristo) y la
muerte sean arrojados al lago de fuego. Este lago de fuego es la muerte segunda (20:1.4).
Debemos entender a qu se refiere la Biblia al decir muerte. Es el trmino bblico para describir la completa ruina
de la vida de una persona de tal manera que nunca podr cumplir el plan de Dios que es eterno. La muerte tiene
lugar cuando una persona se separa para siempre de Dios en lugar de unirse eternamente a l como fue su
intencin. La muerte segunda tendr lugar cuando los que hayan muerto sin Cristo resuciten y sean arrojados en
vida a un estado de eterna separacin de Dios, en un lugar llamado el lago de fuego (Apocalipsis 2O: 15). Esta
segunda muerte no debe causarle ningn temor al que sea hijo de Dios, porque no tendr poder sobre l.
20
Mensaje a la Iglesia del Estado de Prgamo ao (d.C. 313-590)

Cristo encomia a este grupo por su lealtad a l y por su fe. Esta fidelidad es tanto ms digna de encomio cuanto
que se encontraban en un medio espiritual muy hostil. Pero se Ies advierte que se arrepientan de su
contemporizacin moral. El creyente no experimentar condenacin, sino que gozar de Cristo.
Prgamo se encontraba a poco menos de 100 km (60 millas) al norte de Esmirna. Era un semillero de idolatra
pagana y estaba plagada tanto de falsos profetas como de aquellos que procuraban la existencia de una jerarqua
muy poderosa de apstoles y sacerdotes (los nicolatas). Era la capital romana en Asia y la sede de la autoridad
pagana; por lo tanto, el trono de Satans estaba all. La iglesia de Prgamo era culpable de procurar complacer
a la sociedad que la rodeaba en lugar de al Seor, lo que ms tarde prepar el camino para que la Iglesia se
volcara al paganismo en los siglos subsiguientes. Sin emitir ningn elogio, nuestro Seor los acusa de dejarse
tentar por falsos maestros como los nicolatas (vv. 6,15) y por aquellos que enseaban las doctrinas de Balaam
(ver Nm. 22-24). En Prgamo tambin estaba el altar a Zeus, el ms grande del mundo. En un sentido bastante
literal, pudo haber sido la capital de Satans para la propagacin del paganismo. Muchas doctrinas paganas
llegaron a la Iglesia durante este perodo de la historia.
Significado: Estatura, elevacin de poder.
Elogio: retienes mi nombre, y no has negado mi fe ni aun en los das en que Antipas mi testigo fiel
fue muerto entre vosotros. Apoc. 2.13. Era una iglesia fiel su testimonio.
Condenacin: Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que tienes ah a los que retienen la doctrina de
Balaam, que enseaba a Balac a poner tropiezo ante los hijos de Israel, a comer de cosas sacrificadas
a los dolos, y a cometer fornicacin. Y tambin tienes a los que retienen la doctrina de los nicolatas, la
que yo aborrezco. Apoc. 2.14. Es una iglesia de alianzas mundanas, con gran crecimiento externo,
retiene las falsas doctrinas, predomina el libertinaje y la idolatra.

Consejo: Por tanto, arrepintete; pues si no, vendr a ti pronto, y pelear contra ellos con la espada de
mi boca. Apoc. 2.16. A una iglesia manchada de inmoralidad e idolatra. l es el que pelear en contra
suya con su espada de dos filos.
Promesa al vencedor: Al que venciere, dar a comer del man escondido, y le dar una piedrecita
blanca, y en la piedrecita escrito un nombre nuevo, el cual ninguno conoce sino aquel que lo recibe.
Apoc. 2.17. El man escondido.
Referencia histrica: Prgamo era el centro de idolatra y tena un gran altar erigido a la adoracin de
un dios de serpientes. Esto puede explicar las palabras donde est la silla de Satans.
Prgamo fue la capital de Asia hasta el final del primer siglo. Era una ciudad entregada a la adoracin de muchos
dolos griegos. El gobernador romano local, que no saba cmo conducir las mltiples diferencias religiosas que
haba en la ciudad, demand la cooperacin de todos los grupos. Dos de los sistemas religiosos ms prominentes
de la ciudad eran la adoracin a Baco (dios de la juerga: diversin o fiesta animada, bulliciosa y en la que a
veces se cometen excesos) y a Asclepios (dios de la sanidad).
21
El versculo 13 se refiere dos veces a la ciudad como al lugar dnde mora Satans Yo conozco tus obras, y
dnde moras, donde est el trono de Satans; pero retienes mi nombre, y no has negado mi fe, ni aun en los das
en que Antipas mi testigo fiel fue muerto entre vosotros, donde mora Satans.
No se puede hacer con precisin un comentario detallado acerca de esta condicin porque no tenemos acceso a
detalles histricos. Sin embargo, podemos decir que la siguiente conjetura es, en gran medida, una
representacin de la verdad. Satans tiene un reino; desde tiempos antiguos se consider que Babilonia es la
capital de este reino. La idolatra se abri paso en Babilonia a travs de Nimrud y de su madre, inspirados por
Satans. Mientras Babilonia era un poder mundial dominante, representaba un cuartel general excelente para el
ataque de Satans a la raza humana. Sin embargo, cuando la gloria de Babilonia comenz a declinar y qued
desolada, Satans busc otro lugar. Seleccion a Prgamo debido a sus fuertes religiones idlatras. Los
misioneros han estado en lugares tan paganos que parece que la misma atmsfera est cargada de la presencia
de Satans. Sin lugar a dudas, estas eran las condiciones bajo las cuales la pequea iglesia de Prgamo predic
fielmente el evangelio de Jesucristo.
La era de la iglesia indulgente
A raz de su ataque a la iglesia de Esmirna, Satans aprendi que lo nico que haca la persecucin era que la
iglesia floreciera y continuara en un permanente estado de avivamiento. Luego del ataque sin xito que
Diocleciano lanzara sobre la iglesia, Constantino lo sucedi como emperador de Roma. Constantino no accedi
al trono sin controversias, y su ascenso al poder tuvo efectos de largo alcance sobre la iglesia cristiana de los
siglos cuarto, quinto y sexto.
La historia romana nos dice que Constantino pele por el trono con Maximiano luego de la muerte de Galerio.
Tanto la historia romana como la tradicin de la iglesia indican que Constantino, que ya se senta atrado hacia
el cristianismo, supuestamente tuvo la visin de una cruz ardiente en el cielo y escuch una voz que le deca:
Con este smbolo sers el vencedor.
Constantino crey que esta visin era un mensaje de parte de Dios y que si abrazaba la religin cristiana
conquistara a sus enemigos. Acept la fe cristiana y se declar como su defensor y protector. Algunos la aceptan
como una conversin genuina. Sin embargo, un examen cuidadoso de su vida indica que, o bien tena un concepto
pobre del cristianismo, o nunca naci en verdad de nuevo por el Espritu de Dios. Una de las cosas encomiables
que hizo fue ordenarle a Eusebio, obispo de Roma, que supervisara la produccin de cincuenta copias de las
Sagradas Escrituras para que las usaran las iglesias. Algunos de estos manuscritos contienen las copias ms
antiguas que existen de la Palabra de Dios.
Cuando Constantino se convirti en emperador de Roma, pas a ser el emperador virtual del mundo occidental.
Corno el autotitulado protector de la fe cristiana emiti un edicto de tolerancia al cristianismo y colm a la
iglesia cristiana de favores. El gobierno provea dinero para las actividades de la iglesia y muchos de los templos
paganos pasaron a ser propiedad de los cristianos. Para complacer al emperador, estos lderes adoptaron
costumbres que se parecan a las prcticas paganas. Casi siempre, un compromiso lleva al otro, y lo que en un
comienzo pareci ser una gran bendicin, termin siendo una gran maldicin. Durante los tres siglos siguientes
a este perodo, se adoptaron muchas prcticas anticristianas de origen pagano, que le robaron a la iglesia su
fuego y su fervor evangelizador.
22
Prcticas paganas que se introdujeron en la iglesia

La influencia del paganismo sobre la iglesia aument poco a poco con el paso de los aos. Comenz a envolverse
en un misterio y un ritualismo que tenan gran semejanza con el misticismo de Babilonia. El smbolo caldeo
tau, que consista en la elevacin de la T mayscula en el extremo de una vara se cambi por la seal de la
cruz. Se introdujo el rosario de origen pagano. Se concibi la idea del celibato de los sacerdotes y las monjas, el
cual no tiene base escritural sino que encuentra su contraparte en las vrgenes vestales del paganismo.
A continuacin una lista parcial de cambios no escriturales que se introdujeron durante este perodo. De una
forma gradual, estos cambios adquirieron ms prominencia que las enseanzas originales del cristianismo.
Ao 300 d.C
Ao 300 d.C
Ao 375 d.C
Ao 394 d.C
Ao 431 d.C
Ao 500 d.C
Ao 526 d.C
Ao 593 d.C
Ao 600 d.C
Ao 600 d.C
Oracin por los muertos

La cruz se convierte en un smbolo
Adoracin de santos y ngeles
Se instituye por primera vez la misa
Se comienza a adorar a Mara
Los sacerdotes comienzan a vestirse de manera diferente a los laicos
Extrema uncin
Se introduce la doctrina del purgatorio
Los servicios de adoracin se llevan a cabo en latn
Se dirigen las oraciones a Mara
A partir del ao 312 en adelante, la iglesia se volvi ms romana y menos cristiana en sus prcticas. La Iglesia
Catlica Romana de hoy, es difcil que pueda encontrar su historia antes del ao 312 d.C. Hasta ese momento,
la iglesia era una agrupacin independiente de Iglesias locales, que trabajaban juntas cada vez que les era
posible pero que no estaban dominadas por ninguna autoridad central. El nombre Prgamo significa literalmente
matrimonio o elevacin. En la medida en que la iglesia se cas con la autoridad gubernamental y se elev a
un sitio de aceptacin, declin en bendicin espiritual y poder.
Introduccin del posmilenialismo
La bendita doctrina del inminente regreso de Cristo que adopt la iglesia de los primeros tres siglos, la cual
produjo una iglesia evangelizadora, consagrada y fervorosa, comenz a cambiar cuando el cristianismo pas a
ser la religin del estado. En la medida en que la iglesia se volvi rica y poderosa, se dio a entender que el mundo
mejorara cada vez ms, que el reino de Cristo ya se haba establecido y que vendra al final del reinado de mil
aos. Esto demand una reinterpretacin de la condicin de Israel que se logr sugiriendo que haba sido
separado para siempre y que las promesas hechas a Israel ahora se aplicaban a la iglesia. Recin pasados
mil cuatrocientos aos se comenz a hacer nfasis de nuevo en la venida de Jesucristo y con ello vino un retorno
al fervor evangelizador. Cada vez que una iglesia o denominacin local mantiene un fuerte nfasis en la segunda
venida de nuestro bendito Seor, se convierte en un centro de evangelizacin y de envo de misioneros. Adonde
se niega esta doctrina, la iglesia se vuelve fra, indiferente y mundana.
23
La naturaleza de Cristo revelada a Prgamo
El que tiene la espada aguda de dos filos dice esto. Apoc. 2.12
Ya vimos que Cristo eligi uno de los aspectos de su naturaleza revelados a Juan en la visin y se los present a
cada iglesia en forma individual. A Prgamo le revela la aguda espada de dos filos, que, sin lugar a dudas, se
refiere a la Palabra de Dios. La solucin para los problemas de la iglesia local de Prgamo, de la era de la iglesia
de Prgamo o de cualquier iglesia es la Palabra de Dios. Cristo us esa Palabra para santificar a su iglesia (Juan
17:17), para limpiarla (15:3), para darle alegra (15:11), y para traerle paz (16:33). Si la iglesia de Prgamo y la
era de Prgamo hubieran atendido a la Palabra de Dios, los males de la Edad Oscura se hubieran evitado.
El ELOGIO DE CRISTO A PRGAMO
El elogio que nuestro Seor le hace a Prgamo, tal como lo encontramos en el versculo 13, se divide en tres
categoras bsicas:
Yo conozco tus obras, y dnde moras, donde est el trono de Satans. Apoc. 2.13. Ya
vimos la naturaleza perversa de esta ciudad adonde Satans tena su cuartel general, que ms tarde
se traslad a Roma. Desde all, Satans diriga los asuntos de su reino mundial, pervirtiendo las almas
de los seres humanos. A travs de los emperadores romanos, como ya vimos, Satans aprendi durante
los tres primeros siglos que atacando a los cristianos nunca los conquistara; por lo tanto, cambi su
enfoque durante el perodo de Prgamo adoptando el de la indulgencia y la "elevacin.
Pero retienes mi nombre, y no has negado mi fe. Apoc.2.13. No se puede lanzar una crtica en
contra de la doctrina de esta iglesia o de esta era de la iglesia, porque eran doctrinalmente puros, pero
pecaron asimilando las ceremonias del paganismo, apoyndolas luego con doctrinas artificiales de
naturaleza ajenas a las Escrituras que contaminaron las verdaderas doctrinas de la iglesia. Lo cierto es
que la era de Prgamo produjo muchos lderes sobresalientes. Fue durante este perodo que se present
la controversia arriana en el Concilio de Nicea en el ao 325 d.C. Arrio y sus seguidores negaban la
deidad de nuestro Salvador.
En realidad, el concepto que tenan de Cristo se pareca mucho al de los Testigos de Jehov de nuestros
das: Cristo era el ser creado ms grande, pero no era uno con el Padre. En este concilio, presidido por
el mismo Constantino, este asunto inspir acalorados debates. Debe haber sido raro para un lder del
gobierno presidir una asamblea cristiana mientras que al mismo tiempo llevaba el ttulo de emperadores
anteriores, a saber, sumos sacerdotes de las religiones paganas. El Dr. H.A. Ironside, en su libro Lectures
on the Book of Revelation (Lecturas sobre el Libro de Apocalipsis), cuenta esta historia. Durante el
concilio, los nimos se caldearon tanto que Constantino tuvo que intervenir ms de una vez. En un
momento, el brillante Arrio pareca que detena toda oposicin:
Cuando un ermitao de los desiertos de frica de un salto, se puso de pie, vestido como un jefe con
una piel de tigre. Rasg la parte posterior de esta piel, poniendo al descubierto grandes cicatrices
(resultado de haber sido arrojado a la arena a las bestias salvajes). Exponiendo ante la vista de todos
la espalda terriblemente desfigurada por las garras de los animales, grit con dramatismo: sta son
las marcas del Seor Jesucristo, y no puedo escuchar esta blasfemia!. Luego sigui adelante de una
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manera tan conmovedora, presentando tan clara la verdad de la eterna deidad de Cristo, que la mayor
parte del concilio se dio cuenta en un momento que era, en verdad, la voz del Espritu Santo.
El Dr. Ironside contina:
No puedo decir si esta historia es verdica o no, pero muestra, muy bien cul era el espritu que invada
a muchos de los que participaron del concilio, la mayora de los cuales pasaron por la terrible
persecucin de Diocleciano. El resultado final del Concilio de Nicea fue la declaracin de que Jesucristo
es el mismo Dios del mismo Dios, la perfeccin de la perfeccin y Dios y hombre en una persona.
Como esta iglesia se asi fuerte del nombre de Cristo, la iglesia organizada no ense otra cosa que no
fuera la deidad personal de Jesucristo durante ms de mil aos. A la iglesia no se pudo encontrar
culpable de una falsa doctrina en cuanto a nuestro Seor hasta que lleg el racionalismo y produjo el
modernismo de los siglos diecinueve y veinte. El diablo tuvo xito en trastornar esta enseanza
convirtindola en una mera doctrina dogmtica en lugar de una relacin vital con una persona. Sin
embargo, la mayora de las iglesias llamadas cristianas en el da de hoy al menos de los labios para
afuera reconocen la deidad de Cristo.
pero retienes mi nombre, y no has negado mi fe. Apoc.2.13. Ya hablamos en gran parte de lo
relacionado con la pureza doctrinal de esta iglesia y de esta era eclesistica.
Los eruditos de la Biblia no saben quin es el Antipas que se menciona en el versculo 13. Se da a
entender que era un cristiano local de la ciudad de Prgamo que, como muchos durante el primer siglo,
sell el testimonio de su fe con su propia sangre.
CONDENACION
La condenacin de Cristo a esta iglesia revela que, a pesar de que su doctrina teolgica era correcta, sus doctrinas
prcticas eran radicales y malas. Estas falsas doctrinas caan en dos categoras principales.
Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que tienes ah a los que retienen la doctrina de Balaam, que
enseaba a Balac a poner tropiezo ante los hijos de Israel, a comer de cosas sacrificadas a los dolos, y
a cometer fornicacin. Apoc.2.14
La doctrina de Balaam
Para evaluar correctamente esta doctrina, se debe familiarizar con Nmeros 22-31. En resumen, Balaam,
tratando de conseguir unas sucias ganancias, trat de profetizar una maldicin en contra de Israel. Balac, rey de
Moab, tena temor del pueblo de Israel mientras se acercaban a su tierra. Contrat a Balaam para que usara su
don proftico en contra de ellos, y Balaam procur por todos los medios hacerlo. Sin embargo, se encontr con
un grave problema: Dios estaba con Israel!
Cada vez que abra su boca para maldecirlos, le sala una bendicin. Al fin, desesperado, le sugiri a Balac la
idea de incitar a los israelitas a que hicieran una alianza con los moabitas que les permitiera casarse entre ellos;
as, encontramos el cumplimiento de lo que se relata en Apocalipsis 2:14Balaam, que enseaba a Balac a
poner tropiezo ante los hijos de Israel, a comer de cosas sacrificadas a los dolos, y a cometer fornicacin.
Apoc.2.14. Ante la sugerencia de Balaam, los israelitas se mezclaron en matrimonio con los moabitas, en contra
de la voluntad de Dios. De esta manera, la gente se contamin social y espiritualmente. La nica manera de
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tratar con el paganismo y las falsas doctrinas es condenarlas y extirparlas de raz. El consejo de Pablo a la iglesia
de Colosas en Colosenses 2:6-8 es el ms apropiado en tales casos.
Esto era tpico de la iglesia de Prgamo, a pesar de que los creyentes eran fieles al nombre de Cristo y mantenan
la fe respetando la doctrina teolgica, no se apartaron del mundo, sino que se aliaron con el paganismo. El
paganismo pronto domin la situacin, como siempre lo hace.
El nico momento que los cristianos tuvieron el poder ilimitado del Espritu Santo a su disposicin fue cuando
fueron obedientes a la voluntad de Dios. Cuando desobedecen a Dios y hacen alianzas con el mundo, comienzan
a entrar en un estado de falta de poder en el cual se enredan y terminan encontrando la ruina. Una ilustracin de
este estado de homogeneidad que se infiltr en la iglesia, que aqu se le llama la doctrina de Balaam, se ve en
una moneda que en la actualidad se encuentra en el Museo Britnico de Londres, acuada durante los das de
Constantino. En una de sus caras hay emblemas cristianos, en la otra, emblemas de dioses paganos. Alguna
tradicin primitiva sugiere que cuando se les dieron a las iglesias cristianas las grandes baslicas paganas para
que se reunieran all satisfaciendo as al emperador, se sacaron con un cincel los nombres que se encontraban
sobre los dolos paganos y en su lugar se escribieron los nombres de santos cristianos; entonces los usaron como
estatuas. Sea cierto o no, la iglesia de hoy que rastrea su origen hasta llegar a Roma encuentra evidencias de
que en algn lugar de su historia se infiltraron el paganismo y la idolatra.
La doctrina de los Nicolatas
Y tambin tienes a los que retienen la doctrina de los nicolatas, la que yo aborrezco. Apoc. 2.15
Examinamos la doctrina de los nicolatas al referirnos a la iglesia de feso, aunque esta iglesia y la era apostlica
rechazaron esta hereja. Sin embargo, Prgamo y la indulgente era de Prgamo la aceptaron. El nicolaitismo es
la doctrina de una fuerte hereja eclesistica que gobierna sobre los laicos; nunca propici una fuerte condicin
espiritual en la iglesia. A los laicos no se les daba voz ni voto en los asuntos de la iglesia, sino que se les requera
que obedecieran ciegamente los decretos del clero. Entonces, de forma gradual, el clero pareci inclinarse a un
tipo de existencia poco prctica, encerrados en una torre de marfil que los separaba ms y ms de la gente. Cada
vez que el clero pierde el contacto con la gente, deja de ser una herramienta efectiva en manos de Dios.
En esta era moderna, el trabajo administrativo de la iglesia y la promocin del cristianismo muchas veces
demandan tanto tiempo y esfuerzo del pastor que no le permiten dedicar tiempo a encontrarse con los perdidos
cara a cara. Aunque un ministro fiel debe escudriar las Escrituras para poder predicar la Palabra de Dios, su
obra siempre debe estar sazonada con el consejo que Pablo le da a Timoteo: Dedcate a la evangelizacin (2
Timoteo 4:2,5). Este espritu evangelizador es ms efectivo cuando el ministro es fiel en su trato personal con los
perdidos. Algunos de los mensajes bblicos ms grandes que jams se predicaron surgieron de la inspiracin que
el Espritu Santo le dio a un hombre de Dios mientras trataba con un alma perdida.
El Seor Jess dio su opinin con respecto a los sistemas jerrquicos del gobierno de la iglesia cuando se refiri
a las doctrinas de los nicolatas diciendo las cuales yo tambin aborrezco. Apoc. 2:6. Esta enseanza arruin
a ms iglesias y denominaciones que ninguna otra.
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CONSEJO
Por tanto, arrepintete; pues si no, vendr a ti pronto, y pelear contra ellos con la espada de mi boca.
Apoc.2.16
El consejo que Cristo le da a la iglesia de Prgamo es una declaracin sencilla de un principio bsico de Dios
que, reducido al mnimo, dice: Arrepintete o que la Palabra de Dios te juzgue. Este principio, que nunca
cambi, se aplica tanto a los individuos como a las iglesias. A menos que estemos dispuestos a arrepentirnos de
nuestros pecados o de las violaciones hechas a la Palabra de Dios, y volvamos en obediencia a ella, seremos
juzgados por la Palabra, la espada de dos filos. Puede estar seguro de esto: si usted se neg a someterse a un
principio de la Palabra de Dios en esta vida, se enfrentar al mismo cuando est delante del Seor Jess en su
venida. Es mejor prestar atencin a la Palabra de Dios, Si, pues, nos examinsemos a nosotros mismos, no
seramos juzgados. 1 Cor 11:31, garantizando as que escucharemos al Maestro dicindonos: Bien, buen siervo
y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr; entra en el gozo de tu seor. (Mateo 25:21) en lugar de
or su condenacin.
El DESAFIO DE CRISTO A LA IGLESIA DE PRGAMO
Al que venciere, dar a comer del man escondido, y le dar una piedrecita blanca, y en la piedrecita
escrito un nombre nuevo, el cual ninguno conoce sino aquel que lo recibe. Apoc. 2.17
El desafo de nuestro Seor a la iglesia de Prgamo est dirigido a los vencedores (1 Juan 5:4) y se divide en dos
hermosos smbolos cargados de significado: man escondido y una piedrecita blanca.
El man escondido
El man escondido es un smbolo que el estudiante de la Biblia comprende fcilmente. El man era el alimento
espiritual que Dios les enviaba a los hijos de Israel en el desierto. Representa al alimento espiritual que Dios
provee en su Palabra. Debe entenderse muy claro que esta alimentacin es individual, no es tarea de la iglesia.
As como los israelitas tenan que ir individualmente a recoger el man en el desierto, los hijos de Dios en la era
de la iglesia de Prgamo o en cualquier era de la iglesia dependen de Dios para su provisin espiritual individual.
No importa cul sea el dilema de la vida, si los hijos de Dios lo miran solo a l, sus necesidades sern satisfechas:
Mi Dios, pues, suplir todo lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jess. Filip. 4: 19.
La piedrecita blanca
El significado simblico de la piedrecita blanca no es tan fcil de determinar como el del man escondido. Los
comentaristas bblicos no se ponen de acuerdo en cuanto a este tema, aunque existe algn acuerdo bsico: el
de la seguridad. El blanco en la Biblia se refiere a la justicia de Dios. En este sentido, me gusta pensar en una
antigua costumbre como la llave que abre el significado de esta piedra. Parece que en tiempos antiguos, una
piedrecita blanca representaba la absolucin. Por ejemplo, si un hombre se juzgaba en la corte, el jurado
publicaba su voto con respecto a su caso dejando caer una piedra blanca, queriendo decir que lo absolva de su
culpa. Esto, en realidad estada de acuerdo con muchos otros pasajes de las Escrituras que indican que Cristo
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absolvi al hijo de Dios que lo invoc pidindole perdn y salvacin. Tal persona, de acuerdo a Romanos 5:1 es
justificada por la fe. Por supuesto, la gran diferencia radica en que nosotros somos culpables. Sin embargo,
como Cristo muri sin culpa, recibimos la piedrecita blanca de la absolucin con un nombre de Cristo en ella que
todava no conocemos. Entonces, la piedrecita blanca representa un hermoso smbolo de la absolucin eterna
que obtenemos a travs de la fe en el Seor Jesucristo.
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Mensaje a la Iglesia Papal de Tiatira ao (d.C. 590-1517)

Para esta iglesia, el Seor toma nota de una serie notable de puntos dignos de alabanza: el amor, la fe y su
arduo trabajo. Pero es tambin severamente condenada por tolerar a Jezabel', una mujer que promova falsas
doctrinas e inmoralidad. El creyente recibir la estrella de la maana (referencia a Cristo, cp. Ap. 22:16).
La carta a Tiatira, ciudad localizada a unos 65 km (40 millas) al este de Prgamo, es la ms larga de las siete.
Aparentemente en esta iglesia exista una mujer que, como la Jezabel del Antiguo Testamento, llev a la iglesia
adoracin pagana y vulgar inmoralidad sexual (comp. 1 Rey. 18-19). Lo nico que se conoce de esta mujer de
Tiatira es que era como Jezabel. Las prcticas paganas que llegaron a esta iglesia simbolizan el paganismo
desmedido y las supersticiones que frecuentemente influenciaron a las iglesias medievales.
Significado: Dulce aroma, sacrificio de labor.
Elogio: Yo conozco tus obras, y amor, y fe, y servicio, y tu paciencia, y que tus obras postreras son ms
que las primeras. Apoc. 2.19. Caridad, servicio y fe.
Condenacin: Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que toleras que esa mujer Jezabel, que se dice
profetisa, ensee y seduzca a mis siervos a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los dolos. Apoc.
2.20. Tolerancia de maestros corruptos.
Consejo: pero lo que tenis, retenedlo hasta que yo venga. Apoc.2.25. El Seor aconseja que como
esta iglesia tiene algunos que cometen fornicacin; los que son fieles, mantngase as hasta que yo
regrese.
Promesa al vencedor: Al que venciere y guardare mis obras hasta el fin, yo le dar autoridad sobre las
naciones, y las regir con vara de hierro, y sern quebradas como vaso de alfarero; como yo tambin la
he recibido de mi Padre; y le dar la estrella de la maana. Apoc. 2.26-28. Poder sobre las naciones.
Referencia histrica: Tiatira era una ciudad prspera, clebre por sus gremios comerciales. Ser socio
en uno de estos gremios, confera muchos privilegios. Tal vez all hay una advertencia a los comerciantes
cristianos, para que no se unan a las fraternidades y no las sigan en sus costumbres idoltricas (v. 20).
Es probable que Alejandro Magno haya fundado la ciudad de Tiatira unos trescientos aos antes de Cristo. Esta
era una ciudad rica de Macedonia, que se conoca en el mundo antiguo por sus sobresalientes tinturas de colores.
Se ha sugerido que la iglesia de feso fue la que evangeliz a la ciudad, o tal vez. Lidia, la primera que respondi
al mensaje de Pablo en Filipos (Hechos 16: 14). La principal caracterstica de esta iglesia parece ser sus obras
hacia la gente. Ms, que su creencia doctrinal. Por, cierto, tal como veremos, se le reprende por permitir que una
falsa maestra divulgue su hereja perniciosa para el alma.
La iglesia de la Edad Oscura
La era de la iglesia de Tiatira produjo lo que en historia se conoce como la Edad Oscura. Oscura indica que el
programa de mezclar el pa-ganismo con el cristianismo que comenz durante la era de la iglesia de Prgamo,
enfatiz cada vez ms al paganismo, que es oscuridad. La luz que Jesucristo le confi a su iglesia se extingui
durante esta poca de oscurantismo y no se volvi a encender hasta los das de la Reforma.
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Continuando con la historia de la iglesia desde donde la dejamos, en la iglesia de Prgamo, encontramos los
siguientes cambios y doctrinas que tuvieron su origen en el paganismo que se aadieron a la iglesia durante este
perodo.
607 d.C
709 d.C
786 d.C
850 d.C
995 d.C
998 d.C
1079 d.C
1090 d.C
1184 d.C
1190 d.C
1215 d.C
1220 d.C
1229 d.C
1414 d.C
1439 d.C
1439 d.C
1508 d.C
1534 d.C
1545 d.C
1546 d.C
1854 d.C
1864 d.C
1870 d.C
1930 d.C
1950 d.C
1965 d.C
Bonifacio III es nombrado corno el primer Papa

Se le besan los pies al Papa
Se adoran imgenes y reliquias
Se comienza a usar el agua bendita
Se canoniza a los santos que han muerto
Se ayuna los viernes y durante la cuaresma
Celibato de los sacerdotes
Se reza el rosario
La inquisicin
Se venden las indulgencias
La transustanciacin
Adoracin de la hostia
Se le prohbe leer la Biblia a los laicos
Se le prohbe a la gente participar de la copa durante la comunin
Se decreta la doctrina del purgatorio
Se confirma la doctrina de los siete sacramentos
Se aprueba el Ave Mara
Se funda la orden de los jesuitas
Se le otorga a la tradicin la misma autoridad que a la Biblia
Se agregan a la Biblia los libros apcrifos
Inmaculada concepcin de Mara
Se proclama el Syllabus Errorum
Se declara la infalibilidad del Papa
Se condena a las escuelas pblicas
Asuncin de la virgen Mara
Se proclama a Mara madre de la iglesia
Como todos estos cambios y aadiduras se hicieron mal, tal como lo respalda la historia, resulta irnico que la
iglesia de Roma en la actualidad haga alarde de que Roma siempre fue la misma. Lo trgico es que, a pesar
de todos los cambios drsticos que se citan previamente, muchos creen esta afirmacin.
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El sacrificio continuo: la hereja ms grande de Roma

El nombre Tiatira proviene de dos palabras que significan sacrificio y continuo; as se presenta la hereja
central que trajo, por consecuencia otras falsas doctrinas. Es decir, la iglesia de Roma niega la obra consumada
de Cristo y cree en un continuo sacrificio que genera cosas como los sacramentos y la oracin del rosario, las
velas ardientes y dems. Todas estas cosas se tomaron de la misteriosa Babilonia, la madre de todas las
costumbres paganas y de toda idolatra. Nada de esto se ensea en el Nuevo Testamento. Durante este perodo,
entre el ao 607 d.C. hasta nuestros das, el cuartel general de la iglesia universal (catlica) en Roma, poco a
poco se convirti ms en babilnico que en cristiano.
La hereja se divide en dos categoras bsicas: Un concepto falso de la deidad personal de Cristo, o la mezcla de
las obras con la fe. No se puede acusar a la iglesia de Roma de ensear un concepto falso de la deidad de Cristo;
sin embargo, el nfasis que hace en el continuo sacrificio y el rechazo de la obra consumada de nuestro Seor
genera un concepto que hace que la gente trate de ganar su propia salvacin a travs de las obras, de las
penitencias, de las indulgencias y de muchas otras ideas satnicas concebidas las cuales nuestro Seor titula
en Apocalipsis 2:24 los profundos secretos de Satans.
Una de las tendencias peligrosas durante el siglo veinte en la iglesia de Roma es la exaltacin de Mara a un
estado casi divino. Los informes de los noticieros indican que millones de personas pidieron al Papa que la
declare un miembro de la Trinidad, aunque la idea oficial es que esto no va a suceder por ahora. Ya se refieren a
ella como a la madre de Dios o la reina del cielo en algunos casos aparece como la dispensadora de la
salvacin, lo cual contradice a las Escrituras. Fjese en las palabras del mismo Jess en Juan 14:6: Yo soy el
camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m. La mera sugerencia de que alguien, aun Mara
la madre humana de Jess, puede participar en la dispensacin del don de la vida eterna no solo es una hereja,
es una blasfemia. Como dice el apstol Pedro, hablando de Jess como dispensador oficial de la, salvacin:
Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos
ser salvos. (Hechos 4:12). Basados en las Escrituras, existe solo una persona debajo de los cielos que puede
otorgar la salvacin a la humanidad, y no es Mara.
La similitud de Roma con el paganismo
Cuenta el autor Tim Lahaye, predicador: Hace algunos aos, mi esposa y yo tuvimos el privilegio, junto a otra
familia de la iglesia, de volar a la ciudad de Mxico adonde visitamos la catedral romana ms grande del
continente norteamericano, el Santuario de Guadalupe. Me impresion en lo ms profundo la conducta ajena a
las Escrituras del servicio y lo parecido que era a los rituales paganos que vi con anterioridad. Por ejemplo:
La penitencia
Muchos se arrastraban ciemos de metros por el pavimento sobre manos y rodillas (lo que en muchos casos les
produca lastimaduras y les sacaba sangre de las rodillas y de las piernas) esforzndose por castigarse a. s
mismos mientras que las Escrituras ensean: Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de
vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore. Efesios 2:8-9
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Oscuridad
El recinto estaba tan oscuro que no se podan tomar foto-grafas y todo se mantena en un estado lgubre; las
Escrituras ensean: En cambio, el que practica la verdad se acerca a la luz. Juan 3:21.
Misterio
La naturaleza misteriosa del servicio se poda ver en que los individuos no entendan el latn que se hablaba
durante la misa, y no se daba ningn mensaje en un idioma que pudieran reconocer. Los padres se acercaban a
una caja de vidrio que contena una figura que representaba a un santo muerto, pensando que si frotaban la caja
y ponan una ofrenda en la ranura provista para tal fin, luego podran frotar la frente de sus hijos pequeos o de
sus seres queridos transmitindoles bendicin. En contraste, el Seor Jess habl de aquellos que oyen la Palabra
y la entienden (Mateo 13:23).
Idolatra
Sobre cada pared, ubicados en forma prominente, haba dolos que representaban a Cristo, a los apstoles o a
otros santos. Cont diecisiete dolos de esta clase. La Biblia prohbe la idolatra que es tpica de la adoracin
pagana. No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en
las aguas debajo de la tierra. xodo 20:4.
Recitado montono
Durante el servicio, los sacerdotes recitaban montonamente, Los individuos que haban venido a adorar, oraban
repitiendo las mismas palabras, conociendo su significado o no. En contraste, nuestro Seor nos advirti: Y
orando, no usis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que por su palabrera sern odos. Mateo
6:7.
Mara, la figura central
Un gran cuadro de Mara enmarcado en oro ocupaba el lugar ms prominente de la catedral, mientras que el
dolo que representaba a Cristo se encontraba a la izquierda, en un lugar mucho menos prominente. Por el
contrario, la Biblia nos ensea: Y l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, l que es el principio, el primognito
de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia Colosenses1:18.
El crucifijo
El crucifijo, muy conocido en todas las formas de adoracin romanas, era todo lo que se poda ver de nuestro
bendito Seor, mientras que las Escrituras no hablan de continuo sacrificio sino que dicen, usando las mismas
palabras de Cristo: "Consumado es. El ngel en el da de resurreccin dijo: No est aqu, pues ha resucitado,
como dijo. Venid, ved el lugar donde fue puesto el Seor. Mateo 28:6. Ah, si esta gente pudiera, reconocer el
principio que transmiten las palabras de nuestro Seor: y el que vivo, y estuve muerto; mas he aqu que vivo
por los siglos de los siglos, amn. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades. Apoc.1:18.
Una de las diferencias evidentes entre los catlicos y los protestantes es la cruz que usan como smbolo de su
fe. La cruz catlica por lo general muestra a Cristo en ella, conmemorando su continuo sacrificio por nuestros
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pecados. La cruz protestante est vaca, mostrando que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las
Escrituras; y que fue sepultado, y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras. 1 Corintios 15:3-4.
El carcter de Cristo revelado
"Esto dice el Hijo de Dios, el que tiene ojos que resplandecen corno llamas de fuego y pies que parecen bronce al
rojo vivo. La eleccin que hace nuestro Seor del ttulo Hijo de Dios refirindose a s mismo adquiere ms
significado cuando lo comparamos con el 1:13, donde escoge el ttulo de semejante al Hijo del hombre. Estos
ttulos son sinnimos o intercambiables. Debiramos tenerlo en mente en estos das en que a los falsos maestros
les encanta enfatizar la naturaleza humana de Cristo excluyendo su naturaleza divina. Adems, es instructivo
para aquellos de la iglesia romana a quienes les encanta pensar en l como el hijo de Mara. Ojos... como
llamas de fuego y pies que parecen bronce al rojo vivo. Estas frases muestran que Cristo mira con juicio
penetrante a la iglesia porque permiti que falsas doctrinas se infiltren en su medio y engaen a sus siervo.
EL ELOGIO DE CRISTO
El elogio de nuestro Seor a la iglesia de Tiatira llega en seis palabras (Apocalipsis 2:19). Los elogia por:
Yo conozco tus obras: Indica que muchos a travs de la larga historia de Roma sirvieron fielmente
a Jesucristo como resultado de recibirlo.

Y amor: El amor por la humanidad caracteriza a esta iglesia, ya que en tiempos antiguos los
hospitales y sanatorios eran casi exclusivamente trabajo de la iglesia a travs de sus monjas y
sacerdotes.
Y fe: Aunque no se le da la prominencia que se les da a las obras y al amor, de todas maneras
es una caracterstica de aquella era de la iglesia, con la vital excepcin que se hizo en el prrafo anterior.
Y servicio: Significa ministerio.
Y tu paciencia: Habla del largo perodo que ocupa esta iglesia.
Y que tus obras postreras son ms que las primeras: Las buenas obras de la iglesia romana (con
excepcin del perodo de la Inquisicin, cuando tantos fueron asesinados caprichosamente) son
encomiables. .
Tambin debiramos tener en mente que, aunque a la gran mayora de los miembros se les mantuvo en ignorancia
y oscuridad, muchos fueron fieles al Seor Jesucristo. Algunos productos sobresalientes de este perodo son John
Wycliffe, John Hus, Savonarola, y muchos otros que se ganaron la corona de mrtires porque se negaron a
renunciar a su adherencia a la Palabra de Dios y a Cristo Jess el Seor. Es ms, una de las manchas ms negras
de la historia de la iglesia de Roma es que quem en la hoguera a hombres como Wycliffe y Hus, cuyo nico
pecado fue tratar de traducir la Biblia al lenguaje natal de la gente comn. Histricamente, ningn carcelero
mantuvo a un prisionero en un confinamiento tal como aquel en el que la iglesia de Roma guard a la Biblia
negndosela al pueblo de Dios durante ms de un milenio. No es de asombrarse que se le llame La Edad
Oscura. La Biblia es la luz del mundo y la misin de la iglesia es dejar que esa luz brille.
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Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que toleras que esa mujer Jezabel, que se dice profetisa, ensee y
seduzca a mis siervos a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los dolos. Apoc.2.20.
La condenacin de nuestro Seor a Tiatira adquiere dos formas:
1. La condena por permitir que una falsa maestra esclavice o descarre a sus siervos.
2. La condena por no arrepentirse cuando tuvo la oportunidad.
Jezabel, la falsa profetiza
El Seor Jess vuelve al Antiguo estamento para buscar el nombre de la mujer que introdujo en Israel la adoracin
a Baal y pervirti a la nacin, y lo usa como punto de comparacin con aquellos que introdujeron el paganismo y
sus enseanzas diablicas en la iglesia. (Cada vez que se usa a una mujer como smbolo para transmitir una
enseanza religiosa, siempre representa a una religin falsa.) La parbola de nuestro Seor en Mateo 13:33-35
que habla de la mujer que tom levadura (smbolo del mal) y la escondi en tres medidas de harina hasta que
ferment toda la masa es un anticipo proftico de lo que sucedi durante este perodo de enseanzas falsas.
Las enseanzas de la falsa profetisa, Jezabel, adquirieron dos formas:
1. ensee y seduzca a mis siervos a fornicar. Apoc. 2.20. Con su enseanza engaa a mis
siervos, pues los induce a cometer inmoralidades sexuales, lo cual es un smbolo de la idolatra que
se introdujo en este perodo.
2. y a comer cosas sacrificadas a los dolos. Apoc. 2.20 . Smbolo de la unin de la iglesia con el
mundo. Durante esta poca, Roma procur traer al reino de este mundo bajo la dominacin del Papa.
En contra de lo que ense el Seor cuando dijo: Mi reino no es de este mundo (Juan 18:36), los
lderes de la iglesia intentaron seriamente hacer que su reino fuera de este mundo.
Oportunidad para arrepentirse
Y le he dado tiempo para que se arrepienta, pero no quiere arrepentirse de su fornicacin. Apoc. 2.21
A esta iglesia se le dieron muchas oportunidades de arrepentirse. Se le concedieron casi mil aos, sin embargo
no quiso hacerlo.
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El juicio futuro de Cristo a esta iglesia
He aqu, yo la arrojo en cama, y en gran tribulacin a los que con ella adulteran, si no se arrepienten
de las obras de ella. Apoc. 2.22
Nuestro Seor aqu predice que esta iglesia y aquellos que se dejan persuadir a seguir sus falsas enseanzas
entrarn en la gran tribulacin, cuando, de acuerdo a Apocalipsis 17, ser la iglesia de la tribulacin. Esta
advertencia debiera decirle algo a cada cristiano del mundo que cree en la Biblia, acerca de enredarse con
cualquier clase de afiliacin con el movimiento ecumnico. El papa Juan XXI II populariz, a travs de su Concilio
ecumnico, el concepto de que todos sern uno. Los protestantes inconversos y herejes avanzan sobre este
programa en todos los aspectos. Los seguidores fieles de Dios deben tener cuidado de medir todo de acuerdo a
lo establecido por la Palabra de Dios y, si es necesario, quedarse solos.
Otra cosa que hizo el papa Juan XXIII fue emitir una encclica animando a los seguidores catlicos a que lean la
Edicin de la Confraternidad de las Escrituras. Al hacerlo, abri la puerta para que millones de catlicos lean la
Palabra de Dios por primera vez, muchos de los cuales recibieron a Cristo personalmente. De acuerdo a una
encuesta de Gallup, la buena cifra de trece millones de catlicos en Estados Unidos dicen que nacieron de nuevo.
Solo Dios sabe cuntos lo hicieron de verdad en todo el mundo. Podemos tener la esperanza de que sean millones
y millones. Y a sus hijos herir de muerte, y todas las iglesias sabrn que yo soy el que escudria la mente y el
corazn; y os dar a cada uno segn vuestras obras. Apoc. 2.23
La palabra muerte, de acuerdo al erudito en griego Vincent, literalmente se refiere a la muerte segunda,
cuando a todos los incrdulos, sea cual sea su afiliacin religiosa, se los arroje en el lago de fuego (Apocalipsis
20:15).
y os dar a cada uno segn vuestras obras, es una referencia evidente al juicio equitativo del Gran Trono
Blanco, cuando todos comparecern delante de Cristo (Apocalipsis 20:11-15). Lamentablemente, tal como lo
veremos cuando examinemos ese texto, todos los que aparecen en ese juicio estn perdidos porque no recibieron
personalmente a Jess.
El consejo de nuestro Seor a la iglesia de Tiatira estaba dirigido segn parece a los fieles de aquella iglesia que
rechazaron las falsas doctrinas. pero lo que tenis, retenedlo hasta que yo venga. Apoc. 2.25, refirindose
a que muchos durante la tribulacin se negarn a rendirse al falso sistema religioso, llamado la prostituta en
Apocalipsis 17.
El DESAFIO DE CRISTO
Al que venciere y guardare mis obras hasta el fin, yo le dar autoridad sobre las naciones, y las regir
con vara de hierro, y sern quebradas como vaso de alfarero; como yo tambin la he recibido de mi Padre;
y le dar la estrella de la maana. Apoc. 2.26
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Existen dos aspectos en el desafo de nuestro Seor dirigido al vencedor personal de este perodo:
1. le dar autoridad sobre las naciones Al tal le dar una posicin de liderazgo y autoridad durante la
era del milenio si permanece fiel durante este tiempo.
2. y le dar la estrella de la maana. Este hermoso ttulo se entiende claramente a la luz de la palabra
de nuestro Seor en Apocalipsis 22:16, adonde explica que l es la brillante estrella de la maana.
Rotundamente, esta es la promesa que hace Cristo de venir y morar si uno vence. Quin es el que
vence? 1 Juan 5:1-4 aclara que es todo aquel que cree que Jess es el Cristo.
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Mensaje a la Iglesia Reformada de Sardis ao (d.C. 1517-1790)

Es muy poco lo bueno que se puede encontrar en esta iglesia. Esta iglesia tena reputacin de vida y vitalidad
espiritual, pero en realidad era una iglesia muerta. Slo unos pocos en ella sirven a Cristo y reflejan su carcter.
Se le exhorta a despertar y a recordar la verdad de Dios que haba recibido. Los creyentes reciben la garanta de
que sus nombres no sern quitados del libro de la vida. Obsrvese que se trata de una promesa, no de una
amenaza. Es una garanta absoluta de la seguridad del creyente. Adems, se prometen recompensas a los que no
han manchado sus vestiduras.
Sardis era una ciudad rica ubicada a unos 50 km (30 millas) al sudeste de Tiatira. En el siglo VI a.C. era una de
las ciudades ms importantes del mundo, gobernada por el legendario Creso, a quien los griegos llamaban Midas
y fue conocido por sus riquezas en oro. Sin embargo, Sardis perdi su gloria cuando cay ante los persas en el
546 a.C. y ante los griegos en el 334 a.C. En el 17 d.C. un terremoto destruy Sardis y Tiberio Csar la reconstruy.
La iglesia en Sardis, al igual que la ciudad, estaba constantemente al borde de la decadencia interna y del fracaso.
Su inclusin entre las siete iglesias puede atribuirse a que muchas congregaciones locales son similares a ella.
Sardis tipifica de manera excelente a las iglesias que comienzan muy bien pero pierden su fervor espiritual luego
de una o dos generaciones, y empiezan a vivir de las glorias pasadas. Este fue el caso de la agonizante iglesia
de Sardis. En la poca en que Juan escribi Apocalipsis, la iglesia local que haba empezado en el evangelio
estaba espiritualmente muerta. Esto indica claramente que Juan escribi este mensaje mucho despus de la
fundacin de la iglesia, lo que es un dato importante para ubicar en el tiempo la escritura del libro de Apocalipsis.
Significado: Prncipe de gozo.
Elogio: Yo conozco tus obras, que tienes nombre de que vives, y ests muerto. Apoc. 3. Tiene obras
aunque imperfectas.
Condenacin: no he hallado tus obras perfectas delante de Dios. muerte espiritual. Apoc.3.2 Pues
si no velas, vendr sobre ti como ladrn, y no sabrs a qu hora vendr sobre ti. Apoc. 3.3. Esta iglesia
tiene una fe agonizante y una muerte espiritual.
Consejo: Acurdate, pues, de lo que has recibido y odo; y gurdalo, y arrepintete. Apoc. 3.3
Promesa al vencedor: El que venciere ser vestido de vestiduras blancas; y no borrar su nombre del
libro de la vida, y confesar su nombre delante de mi Padre, y delante de sus ngeles. Apoc. 3.5. Ser
vestido de vestiduras blancas y su nombre ser confesado delante del Padre.
Referencia histrica: vendr sobre ti como ladrn. Sardis fue la escena de la derrota final de Creso,
el gran rey de Lidia, cuando los persas atacaron la ciudad. En el ao 546 a.C., pensando que estaba
absolutamente seguro en su ciudadela que l consideraba inexpugnable, el rey descuid poner un viga.
Los persas, encontrando un lugar no vigilado donde la lluvia haba hecho una grieta en la roca blanda,
subieron uno por uno, y tomaron la ciudad. De este modo, por una noche de descuido cay el gran
imperio de Lidia.
Nada peor que una iglesia muerta! Es como un hombre que se est muriendo de sed en el desierto y que ve un
pozo de agua a la distancia, pero cuando llega encuentra que est seco. Muchas almas sedientas andan
tambalendose por el desierto de este mundo y luego, al final, ven en una iglesia lo que parece que ser su
esperanza, pero entran y encuentran que est muerta. Este es el cuadro que nos da este texto acerca de la iglesia
de Sardis y de la era que representa: la Reforma.
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Sardis, capital de Lidia, era una ciudad prominente en Asia menor. Se destacaba por su industria de alfombras
y fue una ciudad rica que al final fue destruida por un terremoto. La iglesia local parece que tuvo un nombre
aceptable en ciertas reas, pero en realidad estaba muerta. Esto es trgico por el hecho de que la vida es una
caracterstica del cristiano nacido de nuevo. Jess dijo: ....El ladrn no viene sino para hurtar y matar y destruir;
yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia. Juan 10:10.
Sin embargo, haba unos pocos creyentes fieles en Sardis que no han manchado sus vestiduras; y andarn
conmigo en vestiduras blancas, porque son dignas. Apoc. 3.4
La era de la iglesia muerta
Sardis quiere decir los que escapan o los que salen. Este nombre, unido a la condenacin del Seor a esta
iglesia, proporciona una descripcin perfecta de las iglesias de la Reforma. La Reforma Protestante se desarroll
como resultado del continuo nfasis que haca la iglesia de Roma en las doctrinas paganas (ver captulo 5) en
lugar de atenerse a los principios escriturales. El nfasis principal de las iglesias de la reforma se basaba
originalmente en las palabras de advertencia de Martn Lutero, tomadas de las Escrituras: Mas el justo por la
fe vivir. Rom.1:17. Dejaron de intentar que la salvacin era el resultado de las obras y encendieron un
resurgimiento del inters por el estudio de las Escrituras.
La tragedia de las iglesias de la Reforma que les trajo como resultado la condenacin del Seor cuando les dijo
que estaban muertas tiene dos aspectos.
1. Se convirtieron en iglesias del estado. Lutero, por ejemplo, busc la aprobacin de los lderes polticos,
y finalmente la iglesia luterana se convirti en la iglesia estatal de Alemania, tal como lo hicieron otras
por toda Europa. El peligro es que, en aquel momento, la iglesia incluye a toda la poblacin, eliminando
de esta manera la necesidad de una aceptacin personal de Jesucristo y el nfasis en la relacin
individual con Dios. Otro peligro es la tendencia de satisfacer al gobierno antes que a Dios.
2. Las iglesias de la Reforma. No cambiaron lo suficiente muchas de las costumbres y enseanzas de la
iglesia de Roma. Se continu bautizando a los bebs a pesar de no existir base escritural para esta
prctica.
Tambin continu la aspersin y se perpetu el ritualismo, incluyendo algunos elementos de los sacramentos. El
ritualismo y la formalidad, caractersticas de las formas paganas de adoracin, no conducen a la genuina
adoracin, porque apelan a la naturaleza humana sensorial. La Biblia ensea que a Dios se le debe adorar en
espritu y en verdad. El ritual que proviene del paganismo no puede ser del Espritu Santo y no transmite la verdad.
El principal propsito de una iglesia es la propagacin del evangelio de Jesucristo. Esto debiera lograrse con lo
que se canta y lo que se dice. Si la gente se va de la iglesia con la misteriosa sensacin de la adoracin pero
sin tener un encuentro cara a cara y personal con Jesucristo, adoraron en una iglesia muerta.
La naturaleza de Cristo revelada a Sardis
El aspecto de la naturaleza de Cristo que se le revela a Sardis es muy instructivo. Volviendo a la visin completa
de su naturaleza, que le imparti a Juan en Apocalipsis 1, selecciona dos de sus caractersticas: Los siete
espritus y las siete estrellas. Los siete espritus se refieren al Espritu Santo, del cual Jess dijo que era la
verdad. Las estrellas son los ngeles de las iglesias. Esta iglesia tena una oportunidad ms que adecuada para
conocer la verdad y obedecer al Seor si hubieran prestado atencin a su advertencia. Parece que la explicacin
natural de su deficiencia fue que prefirieron confiar en el Estado en un tiempo de necesidad econmica en lugar
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de confiar en Dios. Si Lutero y otros reformadores hubieran dependido exclusivamente del Espritu Santo en lugar
de depender de las autoridades y los lderes gubernamentales, quin sabe si la Reforma no hubiera sido una
experiencia espiritual mucho ms grande para millones de personas?
EL ELOGIO DE CRISTO
La iglesia de Sardis recibe el elogio ms corto de parte de nuestro Seor que cualquiera de las otras iglesias. En
realidad, muchos eruditos bblicos no incluyen ningn elogio para esta iglesia, sino que lo cuentan como una
condenacin por la forma en que termina. Conozco tus obras. Esto bien puede referirse a los primeros estadios
de la Reforma cuando Martn Lutero y otros se decidieron a desafiar la autoridad de Roma, aun a riesgo de sus
propias vidas, para obedecer la enseanza bblica de la salvacin por fe. Tienes fama se refiere tal vez a que
la iglesia reformada tena la reputacin de una iglesia fiel a Cristo, en particular en los primeros momentos del
movimiento. De estar vivo indica que haba algo de vida en la iglesia. Con seguridad, aquellos que pusieron su
fe en Jesucristo vivieron, Sin embargo, debe notarse que el acto de poner la confianza en Jesucristo y en recibir
su salvacin no garantiza la obediencia firme al Espritu Santo. La obediencia constante es el resultado de la
sumisin diaria a la voluntad de Dios.
Pero en realidad estas muerto. Este aspecto ya se trat en la introduccin de este captulo, indicando que el
ritual y la ceremonia de la iglesia reformada muchas veces tapaban la verdadera vida que se encontraba debajo,
de tal manera que resultaba impotente y no efectiva en la mano de Dios. Esto se define en el versculo 2 mediante
la afirmacin de nuestro Seor: Pues no he encontrado que tus obras sean perfectas delante de mi Dios.
Aunque los lderes de la reforma comenzaron bien, no siguie-ron adelante hasta completar la tarea de reformar
a la iglesia, sino que se detuvieron a poca distancia de las normas escriturales.
Nuestro Seor le aconseja a la iglesia de Sardis que haga cuatro cosas que, si las obedecen, los harn aceptables
delante de l.
Acurdate! Es una expresin que seala una seria deficiencia en la enseanza de los lderes de la
Reforma. La palabra que el Seor usa aqu es la misma que se usa en otros pasajes de las Escrituras
para indicar la actitud ante la vida que debiera caracterizar a sus hijos en vista de la promesa de su
regreso. La deficiencia ms seria en las enseanzas de la Reforma era que les faltaba instruccin en
cuanto a la profeca bblica y la separacin. Los cristianos instruidos en la profeca estn ms
preparados para separarse y consagrarse que aquellos que no estn conscientes de las promesas de la
segunda venida de nuestro Seor.
de lo que has recibido y odo. Esto se refiere sin duda a la necesidad de reavivar las buenas
enseanzas doctrinales de los primeros das de la Reforma, que se limitaban a la salvacin por fe, al
reconocimiento de la total depravacin de la raza humana y a la autoridad de la Palabra de Dios.
Indica la necesidad de volver a los das de bendiciones que resultaban de escudriar las Escrituras y
depender de Dios ms que de la iglesia estatal y del ritual. .
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y gurdalo. Nos advierte adherirnos con firmeza a las doctrinas, sealadas con claridad en las
Escrituras que ellos tenan. Ya estaba mal que no profundizaran lo suficiente en el desarrollo de la
verdad escritural, pero es incluso peor que la iglesia de Sardis represente a algunas de las
denominaciones que se ven arrastradas por la creciente marea de la neo ortodoxia en el da de hoy,
renunciando o comprometiendo a la posicin ortodoxa que caracteriz a los reformadores.
y arrepintete. El arrepentimiento no solo involucra el acto de volverse a Dios, sino un corazn
sumiso. Las iglesias de la Reforma necesitaban volverse a Cristo, buscando su voluntad y las
enseanzas del Espritu, en lugar de aceptar sus propias ideas preconcebidas acerca de la
interpretacin de la verdad. Si se hubieran arrepentido, sin lugar a dudas, el Espritu Santo los hubiera
guiado a la verdad.
La advertencia de Cristo a Sardis
Pues si no velas, vendr sobre ti como ladrn, y no sabrs a qu hora vendr sobre ti. Apoc.3.3
Como las iglesias de la Reforma no atendieron la advertencia de nuestro Seor, es indiscutible que estarn
desprevenidas cuando el Seor venga. Una de las muchas evidencias de esta ignorancia proftica de parte de
las iglesias de la Reforma es que estn a la cabeza del programa ecumnico del Concilio Mundial de Iglesias,
que se propone unir a todos los protestantes, a todos los catlicos y con el tiempo a todas las religiones. Porque
poco despus de que la verdadera iglesia sea arre-batada para estar con Cristo, la iglesia global unir a todas
los grupos religiosos en una gran organizacin religiosa. Si tan solo entendieran la palabra proftica de Dios, se
daran cuenta que estn colaborando con el programa del anticristo, porque esta iglesia combinada ser su
iglesia durante los primeros tres aos y medio de la tribulacin.
Algunos santos fieles de Sardis
Pero tienes unas pocas personas en Sardis que no han manchado sus vestiduras; y andarn conmigo
en vestiduras blancas, porque son dignas. Apoc. 3.4
Como en todas las edades de la iglesia, la Reforma tena personas fieles a su Seor. Miraron a travs de la
ostentacin del ornato de los sacramentos y rituales religiosos y llegaron a la aceptacin personal de Cristo como
Salvador y Seor. Debido a esta fe en l y a la obediencia a su Palabra, que no han manchado sus vestiduras,
es decir, no se haban comprometido con la actitud y conducta del mundo y. en cambio, decidieron vivir una vida
separada y santa.
El Seor promete que todos los que son fieles a l durante la persecucin y andarn conmigo en vestiduras
blancas, porque son dignas. Se cuenta la historia de que, aos atrs cuando nuestro pas estableci campos
para ayudar a los refugiados armenios, una nia vino y esper afuera de una tienda para recibir asistencia
mdica. Alguien le pregunt: Te han herido?, a lo cual contest: Estoy cargando la cruz. Cargo en mi cuerpo
la cruz de Jesucristo. Ahora s cmo sufri. Los asistentes de sanidad no entendieron, pero la enfermera que la
atendi en la tienda mdica, al quitarle la ropa, vio una cruz marcada con un hierro caliente en su hombro. La
herida estaba hinchada y arda por la infeccin. La nia le explic: Todos los das me decan: Mahoma o Cristo?
Cuando el ltimo da les dije Cristo, me marcaron el hombro con esta cruz. Ahora, mientras viva la llevar
conmigo, y algn da, cuando vea a Jess estar feliz.
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Muchos de nosotros que jams probamos el aguijn de la persecucin por causa de Jesucristo estaremos a un
costado y nos emocionaremos ante el Trono del Juicio de Cristo cuando recompense a los que vencieron.
El desafo de Cristo a Sardis
El desafo que nuestro Seor le hace a esta iglesia, como a todas las otras, est dirigido al individuo. El que
salga vencedor, como ya vimos, es una referencia directa a aquellos que nacieron de nuevo por la fe en Cristo
(1 Juan 5: 1-4). El que salga vencedor se vestir de blanco se refiere a la justicia de Cristo con la cual somos
revestidos cuando nacemos de nuevo (2 Corintios 5:21). Jams borrar su nombre del libro de la vida, sino que
reconocer su nombre delante de mi Padre y delante de sus ngeles. Esto indica la seguridad con la que un
creyente puede enfrentar el da del juicio que se describe en Apocalipsis 20:11-15. EI libro de la vida es el que
contiene los nombres de todas las personas. Se puede borrar nuestro nombre de ese libro por tres razones:
1. Por pecar contra Dios (xodo 32:33).
2. Por no ser un vencedor, que es sinnimo de nacer de nuevo o de poner la confianza en Jess (1Juan
5:14).
3. Por quitar palabras profticas de este libro, como dice en Apocalipsis 22:19. En resumen, cualquiera
que peca contra Dios se le borrar su nombre del libro de la vida frente a la muerte.
Nuestro Seor concluye: El que tenga odos, que oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. El hecho de or lo
determina la atencin que le prestemos a las advertencias del Seor en cuanto a nacer de nuevo. La manera de
garantizar que nunca se borre su nombre del libro de la vida es ponerse de rodillas y pedirle a Dios en este mismo
momento que limpie sus pecados y lo salve.
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Mensaje a la Iglesia Misionera de Filadelfia ao (d.C. 1730-1900)

Esta iglesia recibe alabanza porque se ha identificado fielmente con Cristo y no se ha apartado de la fe. Es
tambin encomiada por servir al Seor de manera eficaz a pesar de que tena poco poder. Es exhortada a
mantenerse firme y a no perder ninguna recompen-sa. Como creyentes, tendran una posicin de honra con el
Seor. Esta iglesia es una fuente de deleite para el Seor, y les promete victoria sobre sus enemigos y libertad de
la persecucin.
La ciudad de Filadelfia estaba ubicada a unos 45 km (28 millas) de Sardis. El rey Atalo fund esta ciudad en
honor a su hermano y se conoce como la ciudad del amor fraternal. Aparentemente fue una iglesia fiel ya que
el Seor la elogia mucho y no le recrimina nada.
Significado: Amor fraternal.
Elogio: Yo conozco tus obras; he aqu, he puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie puede
cerrar; porque aunque tienes poca fuerza, has guardado mi palabra, y no has negado mi nombre. Apoc.
3.8. Es una iglesia que evangeliza y anhelante de entrar por la puerta abierta del servicio misionero,
Cristo es el que tiene las llaves que abre puertas que ninguno puede cerrar. Obediencia a los
mandamientos de Cristo y firmeza en el testimonio.
Condenacin: Ni una sola palabra!
Consejo: He aqu, yo vengo pronto; retn lo que tienes, para que ninguno tome tu corona. Apoc. 3.11.
El seor le aconseja que retenga lo que tiene y que contine guardando la Palabra.
Promesa al vencedor: Al que venciere, yo lo har columna en el templo de mi Dios, y nunca ms saldr
de all; y escribir sobre l el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusaln,
la cual desciende del cielo, de mi Dios, y mi nombre nuevo. Apoc. 3.12. Al vencedor le dar columna
en el templo de Dios; un nuevo nombre.
Referencia histrica: En un tiempo Filadelfia fue destruida por un terremoto, y tan aterrorizados
quedaron los habitantes desde entonces, que en adelante vivieron fuera de la ciudad en tiendas y
cabaas. Al que venciere yo le har columna en el templo de mi Dios (un edificio que ningn terremoto
puede sacudir), y nunca ms saldr fuera (como lo hizo la gente durante el terremoto). Ms tarde la
ciudad fue construida a expensas del gobierno romano, y le fue dado un nombre nuevo, esto ltimo
significaba que la ciudad fue consagrada de una manera especial al servicio y culto del emperador. Y
escribir sobre l un nombre nuevo. Sin embargo, ms tarde la ciudad dej su nombre nuevo.
Como el estudio de las tres iglesias anteriores fue un poco deprimente, nos resultar refrescante considerar a la
iglesia de Filadelfia. Esta sexta iglesia es una vuelta a las dos iglesias del principio, feso y Esmirna,
pertenecientes a los tres primeros siglos. Sentir que el corazn se le estremece al estudiar este pasaje, y desear
identificarse con esta clase de iglesia.
La iglesia de Filadelfia estaba situada en el centro de la civilizacin griega. Fundada solo 189 aos antes de
Cristo, la ciudad tena una sorprendente influencia sobre aquel sector del mundo antiguo. Esta iglesia estaba
llena de vida, ya que Filadelfia sigui siendo una ciudad cristiana independiente hasta el final del siglo catorce,
cuando la conquistaron los turcos.
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La era histrica de la iglesia de Filadelfia

El nombre Filadelfia quiere decir literalmente amor fraternal. Nuestro Seor seleccion a aquella iglesia para
describir la clase de era eclesistica que se inici alrededor del ao 1750 y que continuar hasta la tribulacin.
As como Sardis sali de Tiatira, Filadelfia sali se Sardis.
Como vimos en el captulo anterior, la iglesia de la Reforma se torn muerta y fra al convertirse en iglesia del
Estado. Sin embargo, Filadelfia estuvo marcada por una gran vitalidad. En esta era, Dios obr de una manera
emocionante produciendo avivamientos en Europa y en las islas britnicas que se expandieron aun hasta
Norteamrica. Estos, a su tiempo, produjeron lo que se conoce en la actualidad como movimientos misioneros
modernos.
Este movimiento del Espritu de Dios en medio de su pueblo fue el que hizo que un zapatero remendn ingls
sintiera tal carga por los perdidos en la India que en 1793 se convirti en el primer misionero extranjero. A William
Carey lo siguieron otros jvenes que toc el Espritu de Dios y as comenz el actual Faith Missionary Movement
[Movimiento Misionero de Fe] .Como dijo el Seor: Delante de ti he dejado abierta una puerta. Esta puerta
abierta encontr a hombres tales como Adoniram Judson, David Livingstone, Jonathan Goforth, y otros miles que
salieron hacia frica, China, Japn, Corea, India, Sudamrica y las islas del mar.
Dos razones del movimiento misionero
Uno de los factores que condujo al gran movimiento misionero fue la edicin de la Biblia en el lenguaje popular,
y la tendencia natural que tienen las personas a tomar la Biblia literalmente. As fue que, cuando un hombre
como WiIliam Carey ley el mandamiento del Seor: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura.
se sinti llamado a obedecer.
El segundo factor que contribuy a este movimiento misionero fue el creciente inters en el estudio de la doctrina
de la segunda venida de nuestro Seor. Alrededor del 1800, la doctrina del regreso premilenarista de Cristo que
haba estado por completo muerta desde finales del siglo tercero, se reaviv. Esta enseanza, tal como se ense
en captulos anteriores, contribuy a una iglesia consagrada y separada y aument su celo evangelizador y su
sacrificio misionero para cumplir con la gran comisin. Preparndose para la venida del Seor estaba lista para
hacer cualquier cosa que l le mandara.
La naturaleza de Cristo revelada a Filadelfia
En el versculo 7 se revelan cuatro aspectos del carcter de Cristo a Filadelfia, dos de los cuales no se encuentran
en la visin de Juan en el captulo 1.
Santo. Nuestro Seor le recuerda a esta iglesia su santidad. A esta altura, es bueno recordar que
tambin dice: Sed santos, porque yo soy santo (1 Pedro 1:16). Se puede escoger este aspecto de la
naturaleza del Seor para ejemplificar la prctica de la iglesia de Filadelfia de separarse del mundo en
busca de la santidad.
Verdadero. En varios pasajes se habla del Seor como la verdad (Juan 14:6). El Dr. J. Vernon
McGee ofrece esta interesante sugerencia: Verdadero significa genuino con el aadido de una nota de
perfeccin e integridad. Moiss no fue quien dio el pan verdadero, Cristo es el "pan verdadero. (Juan
6:32-35). Aqu, podemos ver que Cristo no solo es la verdad, sino que es la verdad definitiva. A este
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mundo no se le dar otra verdad ms que la revelada en Jesucristo. Este aspecto de su naturaleza aludi
al movimiento hacia la separacin doctrinal que caracteriz a la era de Filadelfia.
El que tiene la llave de David. Es una referencia indudable a la autoridad de Cristo. Anuncia su
gobierno futuro del mundo pero se relaciona tambin con Apocalipsis 1:5: A pesar de que les da soga a
los reyes de este mundo, l es quien controla hasta qu punto pueden go-bernar.
El que abre y nadie puede cerrar, el que cierra y nadie puede abrir. El Seor Jess les dio a sus
discpulos la comisin: Vayan por to-do el mundo y anuncien las buenas nuevas, sobre la base de lo
que ya haba dicho en Mateo 28: 18: Se me ha dado toda autoridad en el cielo y en la tierra. El Seor
Jesucristo es quien controla las puertas de la oportunidad para predicar el evangelio. Ni Muammar AlGaddafi, ni Saddam Hussein, ni ningn otro dictador del mundo puede cerrar la puerta a la predicacin
del evangelio a menos que Cristo as lo desee. Esto no se aplica solo al movimiento misionero de la era
de la iglesia de Filadelfia, sino tambin a cada individuo.
La difunta Dra. Henrietta C. Mears fue una gran sierva del Seor para los jvenes. Siempre usaba Apocalipsis
3:7 para desafiar a los jvenes que Dios llamaba a que obedecieran su Palabra sin temores ni reservas. Dios no
se encuentra limitado en su capacidad para abrir puertas. Este es un mensaje muy necesario para los siervos
del Seor de hoy en da. Existe la tendencia a comprometerse para obtener oportunidades, mientras que, en rigor
a la verdad, nuestra responsabilidad es hacer lo correcto y la responsabilidad de Dios es abrir las puertas de la
oportunidad.
El ELOGIO DE CRISTO
Nuestro Seor elogia a la iglesia de Filadelfia por cuatro razones, en el versculo 8, que ms tarde invocan una
promesa.
Yo conozco tus obras. Mira que delante de ti he dejado abierta una puerta que nadie puede cerrar.
Est claro que se refiere a las puertas de oportunidad abiertas para la proclamacin del evangelio, una
de las principales caractersticas del fiel servicio a lo largo de toda esta era de la iglesia. 1 Corintios
16:9 indica que el apstol Pablo consideraba que una puerta abierta era una oportunidad para el servicio
cristiano.
porque aunque tienes poca fuerza. Se refiere a la condicin minori-taria de los creyentes de
Filadelfia. Con excepcin de algunas iglesias en Norteamrica, la era de la iglesia de Filadelfia se
caracteriza por congre-gaciones pequeas, que, de acuerdo a las normas humanas. son dbiles. Por
supuesto, esto es la verdadera fuerza; como el Espritu Santo nos dice a travs de Pablo: Cuando soy
dbil, entonces soy fuerte.
has guardado mi palabra. Esta iglesia no solo crey en la Palabra de Dios, sino que la obedeci.
Las iglesias de la Reforma, en el pasado y en el presente, creen en la Palabra de Dios pero no se

caracterizan por obedecerla. La iglesia de Filadelfia, en contraste adecuado a este modelo, se
caracteriza por la obediencia a la Palabra de Dios.
y no has negado de mi nombre. Satans siempre trata de torcer una obra efectiva de Dios. Es
interesante notar que el mayor aumento de falsos Cristos y falsas religiones en la historia del mundo
comenzaron durante este mismo perodo. Una de las caractersticas de la era de esta iglesia es que se
rehsa a negar el nombre del Seor, ofreciendo as el desafo que se le debe presentar a todo cristiano
fiel a medida que se acerca el fin de la era.
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LA PROMESA DE CRISTO A UNA IGLESIA DIGNA DE ELOGIO

Esta promesa ms bien nica de Cristo, que surge como resultado de la actitud encomiable de esta iglesia, se
divide en dos aspectos bsicos: la vindicacin y la preservacin.
La vindicacin: He aqu, yo entrego de la sinagoga de Satans a los que se dicen ser judos y no lo son,
sino que mienten; he aqu, yo har que vengan y se postren a tus pies, y reconozcan que yo te he
amado. Apoc. 3.9. Cristo promete que los falsos religiosos (impostores y falsos maestros) que
pretendan ser judos pero no lo eran, algn da se postraran delante de ellos. Estos herejes se darn
cuenta que, persiguiendo a la iglesia fiel de Cristo le dan las espaldas a l.
Preservacin: Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo tambin te guardar de la hora
de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la tierra. Apoc.
3.10. El mundo nunca conoci perodo universal de tribulacin. Este pasaje es una referencia evidente
al perodo de siete aos de tribulacin que trataremos ampliamente en nuestro estudio de Apocalipsis
del 6 al 18. Esta promesa, sin embargo, es para la iglesia de Filadelfia: ser arrebatada antes de que
comience la tribulacin. .
Resulta difcil entender por qu algunos falsos maestros sugieren que la iglesia debe pasar por la tribulacin
debido a esta afirmacin clara de nuestro Seor te guardar (en este caso a nosotros) de la hora de tentacin,
lo cual se debe entender a la luz de la descripcin que Jess hace de ese perodo en Mateo 24:21 diciendo que
porque habr entonces gran tribulacin, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni
la habr. Es evidente que tal perodo nunca tuvo un lugar en la historia... todava. Como veremos, muchos creen
que este tiempo de tribulacin no comenzar hasta que el anticristo firme un pacto de siete aos con Israel. El
rapto de la iglesia asunto que trataremos al llegar a Apocalipsis 4, .suceder antes de la firma de este pacto.
Esto explica por qu muchos piensan que lo siguiente en la agenda proftica es esto.
He aqu, yo vengo pronto; retn lo que tienes, para que ninguno tome tu corona. Apoc. 3.11. El consejo del
Seor a la iglesia de Filadelfia se basa en la promesa de su segunda venida. Es interesante destacar que el
desafo se hace debido a que la iglesia de Filadelfia estar presente al momento de la venida del Seor. Desde el
punto de vista de la historia, resulta claro que esta era de la iglesia, que ahora tiene casi trescientos aos, es
una de las ms cortas. El consejo que Cristo les da es que se aferren a lo que han hecho y continen fieles hasta
el fin. La iglesia de Filadelfia se caracteriza por un espritu de avivamiento que promueve el evangelismo y por
una iglesia con visin misionera. . El Dr. Adrin Rogers sugiere tres elementos bsicos para edificar una Iglesia
espiritual: la evangelizacin, las misiones, la enseanza de la Biblia. Su gran ministerio es el de pastorear la
Iglesia Bautista de Bellevue, en Memphis, Tennessee, que tiene veinticinco mil miembros y predica a unas siete
mil personas durante dos sesiones cada domingo por la maana. Cuando visit esta iglesia hace algunos meses,
me impresion su parecido con la que fue la iglesia de la puerta abierta de Filadelfia abierta a los perdidos de su
generacin. Cada semana, muchos reciben a Cristo a travs del ministerio integral de esta iglesia.
Una de las cosas que hace nica a Bellevue es que, al igual que su homloga de Filadelfia; comparte un gran
nfasis en la segunda venida de Cristo. En un tiempo en que a muchos pastores en el seminario se les cerr la
boca respecto a la efectiva enseanza del regreso de Cristo, el Dr. Rogers proporciona una refrescante voz
proftica desde el plpito que anuncia siempre la segunda venida, no solo en su iglesia, sino tambin en su
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ministerio televisivo nacional. No hay nada que encienda el fuego de la evangelizacin en el corazn de una
congregacin como la predicacin dinmica del prometido regreso de Jess.
Las iglesias que siguen esta frmula hoy en da gozan de un crecimiento sin precedentes. Somos testigos hoy en
da, del desarrollo de las grandes iglesias del tipo de la de Filadelfia en casi todas las ciudades importantes de
los Estados Unidos. Estas iglesias tienen vida y vitalidad, evidencia silenciosa del poder del Espritu que est en
ellas.
Esto contrasta en su totalidad con las iglesias de Sardis o de Laodicea, que se les ven en figurillas para mantener
su statu quo; y muchas pierden ms miembros de los que ganan. El problema que tienen es que no han
obedecido su palabra y han negado su nombre.
El vaco de nuestra civilizacin occidental debido a su filosofa atea y humanista le da a las iglesias de Filadelfia
su mayor oportunidad, en sus casi trescientos aos de historia, de cosechar almas. Por primera vez en siglos la
raza humana no solo se encuentra filosficamente vaca sino que toma conciencia de ese vaco. Las iglesias
fieles que tienen una enseanza bblica y un ministerio evangelizador y misionero guan a muchos a salir de su
desierto filosfico ya entrar en la vida abundante que Cristo vino a ofrecer a toda la humanidad. Si no hiciramos
otra cosa ms que tomar la oportunidad de anunciar la pronta venida de Cristo desde nuestros plpitos y en el
testimonio personal, estaramos en condiciones de capitalizar el vado en el corazn del siglo veintiuno.
La gente est interesada en los sucesos futuros y en el regreso de Cristo, y esto se demuestra por la continua
popularidad de nuestra serie de novelas profticas Dejados Atrs. Lo increble es la cantidad de personas no
convertidas que las estn leyendo, muchas de las cuales reciben a Cristo por la fe. Ahora que estos libros estn
en libreras seculares en todas partes, no hay manera de decir cuntos vendrn a Cristo en lo que puede ser una
de las ltimas, o la gran cosecha de almas antes del rapto.
El desafo de nuestro Seor para los que vencieren (aquellos que nacie-ron de nuevo) tiene tres aspectos:
Al que venciere, yo lo har columna en el templo de mi Dios, y nunca ms saldr de all.

Apoc. 3.12. Una columna habla de estabilidad. La nica manera de que un cristiano tenga estabilidad
en esta vida, es en Cristo. Por lo general, son rechazados por su fe; sin embargo, en la vida venidera no
se quedarn afuera, sino que en relacin a Cristo estarn de la parte de adentro.
y escribir sobre l el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva

Jerusaln, la cual desciende del cielo, de mi Dios, y mi nombre nuevo. Apoc. 3.12. Grabar el
nombre de Dios es indicativo de que los verdaderos creyentes se identifican con Cristo por el sello del
nombre de Dios, que los habilita para tener entrada a su ciudad. Cristo promete preparar una nueva
Jerusaln que descender sobre la nueva tierra, como se describe en Apocalipsis 21:9-22:6.
y escribir sobre l el nombre de mi Dios. Apoc.3.12 Los creyentes de la iglesia de Filadelfia
no solo tendrn el nombre de Dios, el cual los habilita para entrar a la ciudad de Dios, sino que tambin
tendrn el nombre de Cristo, de acuerdo a Apocalipsis 22:3-4, los habilita para ser sus siervos lo vern
cara a cara. Una de las benditas promesas de la Palabra de Dios para sus hijos es que un da veremos
a aquel que es el objeto de nuestro amor, al Seor Jesucristo, a quien adoramos en espritu y en verdad
mediante la Palabra de Dios. Es decir, lo veremos cara a cara. Esta es una experiencia exclusiva para
todos aquellos que han vencido.
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Los que son simples oidores de la Palabra de Dios no estn justificados delante de l, pero aquellos que han
recibido al Seor Jess y que se han preparado adecuadamente para recibirlo en su venida estn justificados
delante de Dios.
47
Mensaje a la Iglesia Apstata de Laodicea ao d.C. 1900 hasta la tribulacin

Esta iglesia tena probablemente la peor condicin espiritual de todas las siete iglesias. Aunque no hay condena
contra errores doctrinales ni morales, no hay alabanza por nada. La iglesia era indiferente, aptica y se
centraba en s misma, y haba sido engaada por sus riquezas materiales. El verdadero creyente recibe la
garanta de que estar con Cristo.
Esta iglesia se encontraba a unos 65 km (40 millas) de Filadelfia, en una rica ciudad repleta de cultura y
enseanzas griegas. La tradicin cristiana seala la relacin temprana entre Laodicea y la iglesia de Colosas. El
apstol Pablo escribi una carta, que aparentemente se perdi, a la iglesia en Laodicea (comp. Col. 4:16). El
calificativo de tibios dado a la iglesia (v. 16) se toma del contraste entre las fuentes termales de la vecina
Hierpolis y las puras y fras aguas de Colosas. No hay ninguna palabra de elogio para los tibios laodicenses. Las
iglesias laodicenses del presente tienen apariencia de piedad, pero [niegan] la eficacia de ella (2 Tim. 3:5).
En dichas iglesias es muy raro que se ensee la Biblia y con poca frecuencia hay conversin de pecadores.
Significado: Laicos.
Elogio: Ni una palabra de alabanza para esta iglesia!
Condenacin: Yo conozco tus obras, que ni eres fro ni caliente. Ojal fueses fro o caliente! Pero por
cuanto eres tibio, y no fro ni caliente, te vomitar de mi boca. Apoc.3.15-16. Es una iglesia, apostata
infiel y con tibieza espiritual. Porque t dices: Yo soy rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo
necesidad; y no sabes que t eres un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo. Apoc. 3.17
Consejo: Por tanto, yo te aconsejo que de m compres oro refinado en fuego, para que seas rico, y
vestiduras blancas para vestirte, y que no se descubra la vergenza de tu desnudez; y unge tus ojos
con colirio, para que veas. Apoc. 3.18. El Seor le dice que sus riquezas materiales la han cegado a la
vergenza espiritual.
Promesa al vencedor: Al que venciere, le dar que se siente conmigo en mi trono, as como yo he
vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono. Apoc. 3.21. Participar del trono de Cristo.
Referencia histrica: Laodicea era una ciudad rica y prspera. Despus de un terremoto, cuando otras
ciudades estaban aceptando ayuda imperial, ella declar su independencia de dicha ayuda. Era rica
y no tena necesidad de nada. Era clebre por la fabricacin de una lana suave y negra, y por los trajes
costosos que se hacan de sta (v. 18). Era clebre a travs de todo el imperio romano por su escuela
de medicina, y por un polvo frigio, del cual se haca el muy conocido colirio (v. 18).
La ltima iglesia es la que ms nos desilusiona. En realidad, es desagradable! Nuestro Seor la compara con la
nauseabunda experiencia de beber algo tibio. En este sentido, es una profeca grfica de la iglesia apstata de
los das modernos.
Laodicea era una rica ciudad mediterrnea a unos ochenta kilmetros de feso. Impregnada de la cultura griega,
era un centro prspero de comercio e industria. La iglesia local al parecer era rica, como lo evidencian las ruinas
que hoy se encuentran all de tres iglesias que datan de los primeros das de la cristiandad. A pesar de su riqueza,
no se sabe nada acerca de su ministerio respecto a la predicacin del evangelio a lo largo de toda la regin
circundante como fue caracterstico de la iglesia de feso.
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La era de la iglesia de Laodicea

Debiramos tener en cuenta, que las tres primeras eras de la iglesia se diferencian de estas cuatro ltimas en
que las anteriores cesaron en el momento en que comenz una nueva era. A feso la reemplaz Esmirna, a
Esmirna, Prgamo, a Prgamo, Tiatira. Si echamos un vistazo al cuadro que se encuentra al comienzo de la
Primera Parte, veremos que Tiatira, Sardis y Filadelfia continan hasta la actualidad. As es que Laodicea se
aade a esta era de la iglesia surgiendo de las tres que la preceden.
La era de la iglesia de Laodicea comenz alrededor de mil novecientos y aument en intensidad a pasos
agigantados. A Laodicea bien pudiera llamrsela la iglesia ecumnica apstata que est ganando popularidad en
este mismo momento. Las caractersticas de esta era se pueden ver mejor examinando detalladamente la
condenacin que Cristo le hace.
La descripcin que Cristo le da a Laodicea de s mismo
Solamente uno de los tres ttulos que el Seor usa para describirle su naturaleza a Laodicea se encuentra en la
visin de Juan en el captulo 1
Amn. Es una palabra hebrea que significa de verdad y lleva consigo el significado de finalidad. En
este sentido, Cristo es la verdad final. Es decir, todas las revelaciones de Dios a la humanidad se
encuentran en su persona. Si desea saber algo acerca de Dios, todo lo que tiene que hacer es estudiar
la vida de Jesucristo. Un predicador los dijo de esta hermosa manera: Cristo es el sello de la verdad
revelada de Dios, el fin de todo lo que el Padre ha hablado. Despus de l, Dios no tiene nada ms que
decirle a la humanidad.
El testigo fiel y veraz. El Seor Jess es la verdad y es el testigo fiel de la verdad. Como desde el
comienzo conoce el final, su palabra se puede aceptar como la autoridad absoluta por dos razones:
Porque el que Dios envi, las palabras de Dios habla; pues Dios no da el Espritu por medida. Juan
3:34.
El soberano de la creacin de Dios. La palabra soberano aqu se traduce con ms frecuencia como
principio o tambin primera causa. Considerndolo a la luz de la Palabra y de otros pasajes
paralelos (Colosenses 1: 15), es probable que la mejor manera de traducir esta frase sea el que
comenz la creacin de Dios. Al considerar Juan 1:3, es indudable que todas las cosas fueron creadas
mediante el poder de Cristo: Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido
hecho, fue hecho, y Colosenses 1:16-17 Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en
los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados,
sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l . l es anterior a todas las cosas, que por
medio de l forman un todo coherente. Si los tomamos en el orden inverso, los tres ttulos que selecciona
aqu nuestro Seor lo presentan como el comienzo de la creacin, el testigo fiel de todo lo que emana
de Dios y la autoridad final (como lo ser ciertamente en su segunda venida).
El ELOGIO DE CRISTO A LAODICEA
La iglesia de Laodicea tiene la caracterstica especial de ser la nica cuya conducta era tan reprochable que ni
siquiera el Cristo de gloria, que la conoca a fondo, pudo encontrar una sola cosa que fuera digna de elogio. Por
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Cierto, esta es una condenacin trgica para la llamada cristiandad del siglo veinte que se aproxima al siglo
veintiuno.
LA CONDENACION DE CRISTO A LAODICEA
La condenacin de Cristo a Laodicea tiene dos aspectos:
Son nauseabundamente tibios. Yo conozco tus obras, que ni eres fro ni caliente. Ojal fueses fro o
caliente! Apoc. 3.15 El Seor expresa con claridad que est totalmente consciente de la condicin
neutral de la iglesia en los ltimos das. No es caliente, es decir celosa de buenas obras, ni tampoco
fra, es decir sin vida. En cambio, es tibia o indiferente. Qu descripcin de la iglesia moderna!
Toda clase de organizaciones, programas, comits, actividades... pero nada de poder.
Estn engaados con respecto a si mismos. Dices: Soy rico; me he enriquecido y no me hace falta
nada; pero no te das cuenta de que el infeliz y miserable, el pobre, ciego y desnudo eres t. Todo engao
es malo, pero lo ms devastador es engaarse uno mismo. Podemos verlo claro mediante una simple
comparacin de la descripcin que Laodicea hace de s misma y la descripcin que el Seor hace de
ella.
La descripcin que Laodicea hace de s misma
La iglesia Laodicea dice: Soy rico; me he enriquecido y no me hace falta nada. La abundancia material no
conduce a la vitalidad espiritual. La iglesia laodiceana de hoy es rica, sus iglesias son de la mejor calidad.
Tienen una arquitectura fabulosa, edificios de millones de dlares, organizaciones encargadas de recaudar
fondos, y una membresa grande (aunque no consagrada), muy parecida a los estadios y comunidades de hoy
en da, al decir: "Me he enriquecido y no me hace falta nada, no se da cuenta de su estado espiritual
empobrecido; porque Jess dijo: Separados de m no pueden ustedes hacer nada.
Los seres humanos pueden organizar, edificar, promover, predicar, ensear, pero solo el Espritu de Dios puede
transformar el alma humana. Solo el Espritu de Dios puede transformar vidas. Solo el Espritu de Dios puede
glorificar a Jesucristo ya que este dijo: "l me glorificar Juan 16: 14. Esto nos proporciona una buena prueba
para medir cualquier obra que pretenda realizarse en el nombre de Jesucristo: si glorifica a la humanidad, no es
la obra del Espritu, sino del hombre.
La prueba exclusiva del Espritu es: Glorifica a Jesucristo? La era de esta iglesia no lo hace!; porque en lugar
de predicar el evangelio en el nombre de Jess para alcanzar a la mayor cantidad de almas en estos ltimos das,
pasan su tiempo negando y refutando la doctrina de la fe encomendada una vez por todas a los santos. En vez
de luchar a brazo partido por la verdad de la Biblia y de ensearla, pasan el tiempo en causas sociales, creyendo
que por obras sin fe sin fruto sern salvos o reconocidos delante del Seor.
La iglesia laodiceana actual estar a la cabeza de los derechos de los homosexuales y de los movimientos
feministas, de la ordenacin de mujeres y de la feminizacin de la deidad, este ltimo movimiento,
lamentablemente ya se ve en nuestros das en la iglesia, mujeres poniendo su autoridad por sobre el varn,
accin que primero parte en el crculo familiar, mujeres defendiendo sus derechos y no cumpliendo con sus
deberes, de madres o esposas sujetas, esto se ve muy frecuentemente en el pueblo de Dios, es una de las razones
por la cual, una iglesia no puede dar frutos, si desde la cabeza no existe un orden, no hablamos de jerarqua sino
de respeto y sumisin, no lo habr en medio de la congregacin, desde el que preside hacia abajo, solo se ve a
relucir este mal que empaa la iglesia de Jesucristo de nuestros das. Este tema muchas veces pasa
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desapercibido y las mujeres que presiden ignoran o son indiferentes y no ensean este principio bblico a las
otras damas, ya sea en convenciones de mujeres o conferencias, que si lo aplican les traera una gran bendicin.
El mensaje de nuestro Seor ante semejante iglesia es claro: No tengas nada que ver con ella. La queja de la
iglesia laodiceana al estar de pie ante Jesucristo en el da del juicio ser la misma de aquel grupo de religiosos
que describe nuestro Seor en Mateo 7:22-23: Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos
en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros?

Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad.
La descripcin que hace Cristo de Laodicea
El estado real de la iglesia de Laodicea se puede ver con claridad si nos fijamos detalladamente en lo que Cristo
vio en ella. Para l era:
1. desventurado, miserable. Aunque tomaba lecciones acerca del pensamiento positivo y lea libros
para saber cmo encontrar la paz., en su interior su gente era infeliz y miserable, porque las riquezas
nunca satisfacen el hambre del corazn humano.
2. pobre. A pesar de tener riquezas materiales, los miembros de la iglesia de Laodicea eran pobres
porque no conocan a Cristo. Esto est de acuerdo con lo que dice nuestro Seor en Marcos 8:36:
Porque qu aprovechar al hombre si ganare todo el mundo, y perdiere su alma?.
3. ciego A pesar de que los miembros de la iglesia de Laodicea pensaban que saban y comprendan,
a travs de su sofisticada educacin y de su apropiacin de la sabidura, no comprendan los caminos
de Dios. Esta ceguera se ilustra en la invasin que hizo la cristiandad del siglo veinte en los derechos
civiles. Hoy en da, los plpitos de las iglesias se usan como plataformas para la agitacin racial, lo cual
describe la falta de visin de estas iglesias que luchan por resolver los problemas raciales del ser
humano de manera externa o mediante la educacin. Esto es imposible! La naturaleza humana debe
cambiar desde adentro, y solo Jesucristo puede hacerlo. Cuanto ms se trate de resolver estos
problemas sociales sin Cristo, ms confusos se tornarn.
4. y desnudo. Esta iglesia laodiceana del siglo veinte est vestida de religin. Se envuelve con sus
atuendos religiosos, quema velas, agita sus 'smbolos, ofrece sus sonsonetes, y lee sus credos; pero
Jesucristo la ve desnuda, porque no se ha vestido por fe con las ropas de justicia. Ah. si esta era de
la iglesia se diera cuenta que el nombre de Cristo que usa, que no lo cree como divino Hijo de Dios, se
excluy de su medio y que sin l, ella no es nada.
EL CONSEJO DE CRISTO A LAODICEA
Nuestro Seor le aconseja cuatro cosas, cada una forma parte de la expe-riencia de salvacin, indicando que
esta iglesia no naci de nuevo.
1. Por tanto, yo te aconsejo que de m compres oro refinado en fuego, para que seas rico.
Apoc.3.18. Las riquezas eternas no se adquieren con las posesiones materiales; ms bien, fue la
sangre de Jesucristo la que las adquiri y se alcanzan por la fe. En 1 Pedro 1:7 dice: para que sometida
a prueba vuestra fe, mucho ms preciosa que el oro, el cual aunque perecedero se prueba con fuego,
sea hallada en alabanza, gloria y honra cuando sea manifestado Jesucristo Es interesante destacar
que la iglesia de Laodicea, a la que se le cataloga de pobre, se le pide que compre algo. Cmo se
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entiende? En el libro del profeta Isaas (55: 1), leemos la invitacin que le hace Dios a los seres humanos
para que vengan y compren lo que necesiten sin pago alguno. La salvacin no se adquiere mediante
esfuerzos humanos. La muerte de Cristo en la cruz del calvario la compr para nosotros. Por lo tanto,
hasta el ms pobre de los pobres puede pagar el precio, humillndose, invocando el nombre del Seor
y creyendo en l.
2. y vestiduras blancas para vestirte. Apoc. 3.18. Esto denota la justicia que se requiere para venir
delante de la presencia de Dios (que se menciona en el 3:5). l conoca su desnudez y la necesidad que
tenan de ropas blancas que representan la justicia. En Isaas 61:1O leemos acerca de la provisin
que Dios hace de ropas de salvacin y de manto de justicia como debieran llevar un novio o una
novia. El ser humano se reviste de justicia cuando invoca el nombre del Seor y es salvo.
3. y unge tus ojos con colirio, para que veas. Apoc.3.18. Esto indica la necesidad del ser humano
de la iluminacin espiritual. Por ms brillante que sea una persona en la carne, a menos que el Espritu
de Jesucristo more en ella, nunca comprender los caminos de Dios. Solo el Espritu Santo, de quien
Jess dijo que sera nuestro maestro, puede hacer que los seres humanos entiendan los caminos de
Dios. Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son
locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. 1 Corintios 2:14.
4. s, pues, celoso, y arrepintete. Apoc.3.19. Nuestro Seor desafa a esta iglesia tibia indiferente y
materialista. Basndose en el amor que les tiene a pesar de su estado, a que se arrepienta de sus
pecados y se vuelva a l.
EL CONSEJO DE CRISTO A LOS INDIVIDUOS
El mensaje de Cristo a Laodicea contiene un consejo muy interesante que se dirige en especial a los individuos
de la era de esta iglesia. Aunque la iglesia lo excluy aquellos que estn dispuestos a recibirlo reciben una
invitacin exclusiva que tambin se aplica a los individuos de todas las eras de la iglesia: He aqu, yo estoy
a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l, y cenar con l, y l conmigo.
Apoc. 3.20. Un santo de Dios describi bellamente este versculo de la Escritura como la sencilla explicacin
del plan de salvacin en una muy breve declaracin contenida entre las tapas de la Palabra de Dios. La puerta
a la que aqu se refiere, con claridad es la puerta del corazn, es decir, el centro del ser. La Biblia dice: Sobre
toda cosa guardada, guarda tu corazn; Porque de l mana la vida. Proverbios 4:23. En consecuencia,
encontramos a Cristo golpeando a la puerta de este centro de emociones llamado corazn, diciendo que quiere
entrar. No abre la puerta por la fuerza, sino que con paciencia llama: si alguno oye mi voz y abre la puerta,
entrar a l. Durante casi dos mil aos el Seor ha llamado fielmente, con paciencia y de manera maravillosa a
las puertas de los corazones humanos. Cmo lo hace? Existen cuatro maneras:
1. A travs de su Palabra. El Seor Jess dijo: De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al
que me envi, tiene vida eterna; y no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a vida. Juan
5:24. Necesitamos escuchar la Palabra de nuestro bendito Seor para ser salvos. Muchos escuchan el
llamado suave del Salvador a la puerta de sus corazones mientras leen alguna porcin de la Palabra de
Dios. Algunas veces, este llamado se pone de manifiesto mediante una reaccin violenta de rechazo,
pero esto no minimiza el hecho de que Cristo llama.
2. A travs de su pueblo. Otro mtodo que el Seor usa para llamar a la puerta de los corazones humanos
es a travs de sus hijos. Las Escrituras dicen: Cmo, pues, invocarn a aquel en el cual no han credo?
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Y cmo creern en aquel de quien no han odo? Y cmo oirn sin haber quien les predique? Romanos
1O: 14. Por lo general pensamos en los grandes predicadores de la iglesia, pero cuando se d a conocer
la verdad y eso suceder cuando estemos delante del Trono del Juicio de Cristo, veremos que Jess
llama a travs de las personas comunes y corrientes, de todos los das y que muchas veces se
mantienen en el anonimato. Se cuenta el testimonio de un gran predicador de Texas, que cont sobre la
conversin de un pudiente hombre de negocios que pas al frente al final del servicio. El pastor le
pregunt que a quin us Dios para hablarle de Cristo. l haba escuchado las predicaciones de muchos
otros ministros sobresalientes, sin embargo, contest:
Ninguno de esos grandes predicadores me conmovi. Hace unos ocho aos atrs Dios salv mi esposa. La
observ durante estos ocho aos fiel a Jesucristo en pobreza o en riquezas. Noche tras noche la vi arrodillarse
junto a nuestra cama para orar. Iba fielmente a las reuniones de oracin y a los servicios de la iglesia, poniendo
a Jesucristo en el primer lugar en todas las esferas de su vida. Anoche, al irnos a dormir, cuando se arrodill
orar, comenc a pensar en la diferencia que exista entre su vida y la ma. Acostado all, pens en mi vida como
un pequeo montn de nada y en la de ella como una gran montaa para Dios y para la justicia. Me levant y por
primera vez en ocho aos le ped que orara por mi alma. Anoche, junto a mi cama, conoc a Jesucristo, no por la
influencia de D.L. Moody o de George Truett, sino por la de mi esposa. S, no cabe duda, Jess llama a la puerta
de los corazones humanos a travs de su pueblo.
3. A travs de su Espritu Santo. El Seor Jess dijo muy claro en Juan 16:8 que envi al Espritu Santo
para convencer al corazn de la humanidad en cuanto al pecado, a la justicia y al juicio. Muchos que
pensaron haberse escapado del predicador y de la Palabra de Dios despertaron en medio de la noche
revolvindose muy inquietos en la cama ante la conviccin del Espritu Santo, el cual es el suave llamado
de Jess a la puerta del corazn.
4. A travs de la providencia. Por lo general no uso la palabra providencia, porque a menudo se usa mal,
refirindose a Dios de una manera ms bien impersonal. La uso en este caso refirindome a la manera
delicada en la que Dios mueve las piezas de la vida de una persona, sealndole continuamente la
necesidad de invitar a Jess a su corazn. Muchos que sintieron el aliento caliente de la muerte sobre
sus vidas, reconocen que fue la providencia de Dios la que los salv. Es probable que no reconozcan
que era el suave llamado de Jess a la puerta de sus corazones, pero s lo era.
Con respecto al llamado del Seor a los corazones para dar salvacin, existen grandes testimonios, como este
por ejemplo:
Aos atrs, en una pequea ciudad de Texas, un comerciante alemn con toda su familia, pas adelante al final
de un servicio para recibir a Cristo como Salvador y Seor. Cuando el pastor le pidi que contara su experiencia,
esto fue lo que dijo:
Ayer cerr el negocio temprano y me fui de paseo con mi familia. Cuando cruzbamos las vas del ferrocarril, Un
tren choc la parte de atrs de nuestro automvil. Volvimos a casa asustados. Un solo miem-bro de nuestra
familia, la pequea Mary, que viene a su iglesia, no tena temor. Hablamos al respecto y Mary dijo: Papi, si
hubiramos cruzado esa va un segundo ms tarde, toda la familia, hora estara en el infierno, menos yo. Tan
pronto como Mary dijo esto, llam a toda la familia para que orramos y le ped a Mary que nos condujera al
cielo.
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Muchos escuchan al Seor Jess llamando a la puerta de su corazn de todas estas maneras: a travs de su
Palabra, de su pueblo, de su Espritu Santo, de su providencia. La pregunta clave es: Ha abierto la puerta y ha
aceptado su promesa? Si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar, y cenar con l, y conmigo. Esto indica
comunin con Jess. Estamos incompletos hasta que no tenernos comunin con Dios a travs de su Hijo
Jesucristo (1 Juan 1:3), lo cual es posible solamente invitndolo a nuestro corazn.
El DESAFIO DE CRISTO A LAODICEA
El desafo que Cristo le hace a Laodicea, al igual que los otros seis desafos, es a vencer o a ser hijos nacidos
de nuevo. El desafo es simple, es la promesa de compartir su trono as como l comparte el trono del Padre.
Nos promete que gobernaremos y reinaremos con l en su reino venidero. La victoria definitiva de un cristiano,
que no se ve en esta vida sino en fa venidera, es un desafo a ser fieles. El que tenga odos, que oiga lo que el
Espritu dice a las iglesias. Ha odo lo que nuestro Seor le ha dicho a las iglesias? El mensaje de Cristo a
Laodicea indica que a medida que esta era llegue a su fin, aumentar la apostasa, la muerte y la indiferencia.
No nos sorprende que el Seor, pensando en esta era, se pregunte: Pero cuando venga el Hijo del Hombre,
hallar fe en la tierra?. Lucas 18:8. No debiramos esperar un avivamiento, sino apostasa de parte de la iglesia
de Laodicea. Y quin puede negar que los movimientos ecumnicos de estos das directamente cumplen con
esta prediccin?
Sin embargo nuestro Padre celestial, el gran pastor de las ovejas, convencer a millones de personas de sus
pecados y les ofrecer el perdn en el nombre de Jess, antes del arrebatamiento, al final de la era de la iglesia.
Es por eso los hijos de Dios deben estar listo en todo momento para atender a aquellas personas que puedan
estar en condiciones de recibir al Salvador antes de que vuelva a buscar a su iglesia.
Al llegar al final de los mensajes de Cristo a las siete iglesias, la carga del corazn de un hijo de Dios, es que las
personas le presten atencin a la invitacin del Salvador y le abran la puerta de sus corazones. Esta imagen de
Cristo golpeando a la puerta no solo es la imagen de lo que ha hecho durante estos ltimos dos mil aos, sino de
todo lo que har en este tiempo para traer a la gente a l. Si nos rehusamos espontneamente a abrir la puerta
de nuestro corazn, significa rechazar directamente al Seor Jesucristo y pecamos en el blanco perfecto.
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CONCLUSION
A la esposa amada del Seor, su Iglesia, la que espera su retorno con justo juicio y equidad para su
pueblo y para todas las naciones.
Esta es un amen inminente que se acerca y que todo ojo vera la gloria del Seor y sus santos hijos ya arrebatados
por el poder de su majestad, reinaran junto con l en un periodo milenial.
Para ver tan inmenso regalo de gozo y paz eterno, que es en la salvacin de nuestro Seor Jesucristo, primero
hay que tomar en gran consideracin el estudio profundo de estas siete iglesias y hacernos un autoexamen
comparativo para ver la realidad de nuestras vidas y hacernos un inventario de cmo nos conducimos delante
del que regir esta tierra con vara de hierro y dar autoridad sobre las naciones a todo aquel venciere y guardare
su Palabra hasta el fin.
Estudio dedicado a mi fiel compaero de mi vida, a mi amado y futuro esposo, para el deseo cumplido de su
corazn, de que yo aprenda ms del Seor, en conocimiento, sabidura y prudencia, por nuestro amado y fiel
Seor, para su gozo y paz en su caminar fervoroso, hasta la justicia de Dios en l para reinar juntos con nuestro
Salvador en el camino hacia la nueva Jerusaln.
Al Seor la gloria y honra por haber terminado este trabajo ya que sin su ayuda y levantar de cada da, me
hubiera sido imposible terminar, por el afn y los males de este mundo. Al Seor muchas gracias por reflejarme
en este estudio y por el conocimiento adquirido, Amn.
55
BIBLIOGRAFIA
Biblia Plenitud Reina Valera 1960

Libro Apocalipsis sin Velo, del autor Tim Lahaye
Biblia de estudio de profeca, del autor Tim Lahaye
Libro Panorama del Nuevo Testamento, del autor Paul N. Benware
Libro A travs de la Biblia Libro por Libro, del autor Myer Pearlman
56

Apocalipsis y Las 7 Iglesias

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SEMINARIO TEOLOGICO MINISTERIAL

Nombre: Sthefanie Coo Santander

Ministerio Alma & Luz

Introduccin Apocalipsis y las 7 iglesias

Ministerio Alma & Luz

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feso: La iglesia apostlica (d.C. 30-100)

Ministerio Alma & Luz

Ministerio Alma & Luz

Mensaje a la Iglesia Apostlica en feso ao (d.C. 30-100)

Ministerio Alma & Luz

Ministerio Alma & Luz

Yo conozco tus obras, y tu arduo trabajo Apoc. 2.2.

y que no puedes soportar a los malos. Apoc. 2.2.

Ministerio Alma & Luz

Ministerio Alma & Luz

Una iglesia sufrida

Ministerio Alma & Luz

Ministerio Alma & Luz

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Ministerio Alma & Luz

Mensaje a la Iglesia Perseguida de Esmirna ao (d.C. 100-313)

Ministerio Alma & Luz

y tendris tribulacin por diez das. Apoc. 2.10

A Pablo lo decapitan y a Pedro lo crucifican.

A Diocleciano se le considera el peor emperador en la historia romana y el mayor antagonista de la fe cristiana.

Ministerio Alma & Luz

Una iglesia Floreciente

Yo conozco tu tribulacin. Apoc. 2.9

Ministerio Alma & Luz

Una iglesia pobre

y tu pobreza (pero t eres rico). Apoc. 2.9

Ministerio Alma & Luz

temas en nada lo que vas a padecer, y S fiel hasta la muerte.

Ministerio Alma & Luz

Ministerio Alma & Luz

Mensaje a la Iglesia del Estado de Prgamo ao (d.C. 313-590)

retiene las falsas doctrinas, predomina el libertinaje y la idolatra.

Ministerio Alma & Luz

Con este smbolo sers el vencedor.

Ministerio Alma & Luz

Prcticas paganas que se introdujeron en la iglesia

Oracin por los muertos

Ministerio Alma & Luz

La naturaleza de Cristo revelada a Prgamo

Ministerio Alma & Luz

Ministerio Alma & Luz

Ministerio Alma & Luz

Ministerio Alma & Luz

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Mensaje a la Iglesia Papal de Tiatira ao (d.C. 590-1517)

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Bonifacio III es nombrado corno el primer Papa

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El sacrificio continuo: la hereja ms grande de Roma

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a Jesucristo como resultado de recibirlo.

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El juicio futuro de Cristo a esta iglesia

corazn; y os dar a cada uno segn vuestras obras. Apoc. 2.23

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