Ronaldo e Rossana Lidrio

Plantio de Igrejas e Comunicao Transcultural

Entendendo o mundo invisvel

Introduo

Observando grupos animistas e suas sociedades ao redor do mundo vemos que a religio est na raz de cada cultura
como um fator determinante dos princpios da vida. Sem exageros poderamos afirmar que, na cosmoviso animista,
religio vida e vida religio. De forma simples poderamos definir Animistas como um povo no qual, em todas as
coisas, religioso.

Estudando alguns grupos animistas j alcanados pelo evangelho com diferentes nveis de influncia crist comecei a
entender que em muitas situaes h um abismo de conceitos, interpretaes e valores entre os conceitos cristos e a
forma tribal de entender religio gerando assim altas barreiras para o amadurecimento e crescimento da igreja. Uikiid,
um cristo em Gana vindo de um contexto animista uma vez disse: “Ns no decidimos fazer parte da nossa
religio tribal (fetichismo); ns simplesmente somos parte dela. Nossa tribo no seria uma tribo sem nossa
religiol”. H. Stuart, um antroplogo ingls, afirmou que “por muitos anos observei que crentes africanos
vindo de contextos animistas entendiam os princpios cristos somente quando estavam fora da influncia tribal.
Voltando para suas aldeias tornavam-se animistas de novo”.

necessrio entender que a mensagem do evangelho no uma proposta importada para a cultura alvo nem mesmo
um dilogo aberto onde valores bblicos so negociados. portanto uma resposta (supra cultural mas culturalmente
aplicvel) de Deus para homens de todas as culturas em todas as geraes, respondendo as questes mais profundas
de cada corao.

Assim sendo torna-se profundamente importante percebermos quais so as ‘perguntas’ que desafiam a
sociedade alvo antes de comearmos a expor as respostas.

Tradicionalmente o trabalho missionrio envolve trazer o evangelho como um pacote fechado que deve ser entendido
em seu contexto original. Entretanto, sem conhecer as questes que atormentam e desafiam a cultura alvo torna-se
impossvel abordar as reas de tenso na cosmoviso animista especialmente quando tratamos de uma sociedade onde
a base do princpio da vida est na possibilidade de resolver problemas dirios. O resultado de uma apresentao do
evangelho sem pr anlise cultural tem sido ao longo da histria o sincretismo religioso ou a simples falta de
entendimento do evangelho, resultando em afirmaes como a de Uikiid e H. Stuart acima.

No sincretismo religioso, Animismo e Cristianismo dividem o mesmo universo. E sabemos que o sincretismo religioso
o declnio da influncia missionria onde a possibilidade de apresentao de um evangelho bblico torna-se uma tarefa
dantesca por pelo menos duas ou trs geraes.

Na falta de entendimento do sentido do evangelho, por outro lado, cria-se uma Igreja imatura que dificilmente
experimentar um crescimento normal no sendo capaz de transmitir o evangelho de forma que faa sentido ao restante
do grupo. Um dos grandes desafios que temos perante ns hoje aprender com o nosso passado e pregar um
evangelho que faa sentido na sociedade.

Creio que, na tentativa de avaliar o impacto do evangelho em um grupo que vive em contexto animista, h trs
principais questes que deveramos tentar responder:
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1.Eles percebem o evangelho como sendo uma mensagem relevante em seu prprio universo ?
2.Eles entendem os princpios cristos em relao cosmoviso tribal ?
3.Eles aplicam os valores do evangelho como respostas para os seus conflitos de vida ?

Para analizar parte do problema primeiramente ns precisamos entender que uma sociedade animista possui, em nveis
diferentes, vive sob um conceito integral, natural e contrapuntual de religio. E quando o evangelho for apresentado
haver uma grande expectativa de v-lo promovendo solues e respostas para estas reas de conflitos vitais. A falha
em prop-lo como resposta existencial resultar em sincretismo ou rejeio.

1. Uma cosmoviso Integral requer um evangelho que trate tanto do cu quanto da terra.

No universo Animista o religioso no se distingue do no religioso; o sagrado do secular; o espiritual do material; o corpo
da alma. Religio parte de toda expresso da vida. Seja comendo, trabalhando, lutando ou descansando a cosmoviso
religiosa est presente portanto o universo Animista um universo integral e no dicotmico.

Nascer em uma sociedade animista tradicional significa tomar parte em todos os rituais e cerimnias que integram as
crenas e valores os quais provam no haver ali atestas. Religio essencialmente parte da vida. Todas as aes, fatos,
eventos e fenmenos possuem um sentido religioso ou so definidos dentro de uma cosmoviso religiosa.

“Animismo”, derivado do Latim “anima” que significa “respirar” est associado

idia de alma ou esprito que est presente em todas as coisas “animando” o mundo e universo. Assim
rvores, rochas, terra e gua podem ser vistos como elementos controlados por espritos onde o visvel e invisvel se
misturam. Cr-se que espritos podem possuir certos objetos e torn-los suas habitaes e atravs disto exercer
influncia sobre uma pessoa, famlia, grupo ou toda uma gerao.

Isto primeiramente significa que estamos tratando de uma cosmoviso com valores definidos. Em segundo lugar, esta
cosmoviso consiste na mistura de foras visveis e invisveis que se relacionam entre si.

Um outro valor central na cosmoviso animista a religio como um elemento utilitrio na sociedade. Estudando as
oraes dirigidas a espritos, ancestrais e deuses em cerimnias tradicionais vemos que a maior parte dos pedidos so por
bnos como fertilidade, sade, paz, cura, longevidade e vitalidade. No salvao. Normalmente cerimnias, sacrifcios e
oraes na cosmoviso animista so a arte de usar poderes sobrenaturais para promover o bem estar humano. Note que
religio aqui torna-se mais utilitria e prtica do que teolgica, uma forma de unio entre Deus e homem.

Tenho percebido que cursos para liderana crist provinda de um contexto animista tem um grande impacto em suas
vidas quando princpios bblicos so aplicados para guiar o povo atravs dos conflitos dirios. Um homem Chokossi uma
vez falou-me: “vocs cristos precisam aprender como falar mais acerca dos efeitos da salvao enquanto
estamos vivos, pois j sabemos que no cu ser tudo maravilhoso”. O primeiro resultado de uma comunicao
no integral do evangelho para uma sociedade animista que o impacto do mesmo ser minimizado. E isto
perigoso, pois gera igrejas imaturas.

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2. Um mundo Natural necessita mais do que uma apresentao lgica e apologtica do evangelho para entender o plano
de salvao de Deus

Animistas no se baseiam em um sistema organizado de doutrinas e teologia, o que evidencia a falta de uma teologia
sistemtica entre eles. Baseiam-se totalmente na experincia. No h uma pessoa especfica dizendo ter recebido
uma mensagem diretamente de Deus para guiar o povo em sua vida moral e espiritual. H evidncias apenas de
mensagens recebidas em alguns grupos mas de forma to espordica que no formam uma base coerente de valores
teolgicos. tambm impossvel, no animismo, apontar-se para um especfico homem ou data quando a religio foi
fundada. A implicao desta realidade para a comunicao do evangelho que qualquer tentativa apologtica para
convencer a sociedade que Cristo o caminho para Deus no ter um efeito profundo no grupo pois a verdade para
eles no se baseia em evidncias histricas mas sim em experincias dirias de vida.

Em outras palavras, uma pessoa pertencente a um grupo animista observar muito mais as provas dirias no mundo
visvel que o Cristianismo lhe trs do que a lgica do seu contedo histrico. Se voc diz: “Deus bom”
eles esperaro cura, prosperidade, fertilidade e longevidade mesmo sendo o seu conceito de “bondade”
diferente.

Entre os Quechuas no Peru a Igreja quase naufragou quando a teologia da libertao se chocou com uma dcada de
sofrimento e perseguio e muitos lderes foram mortos. Creio que Deus usou trs lderes quechuas para avaliarem e
aplicarem a Palavra nesta situao, respondendo as perguntas levantadas pelo povo.

Aps isto ns pudemos ver uma Igreja que sobreviveu e se expandiu, mesmo durante a dcada de horror. Um hino
quechua que ouvi durante um culto naquela poca de medo e terror diz assim:
“Deus grande e tem as respostas;
Mesmo quando est quieto, Deus maior que o homem;
Quando o sofrimento vier ns oraremos e esperaremos;
Mesmo quando se cala; Deus maior que a dor ”.

3. Um Animismo contrapuntual exige a manifestao no apenas das causas, mas tambm da fonte dos conflitos da vida

Precisamos entender que, na cosmoviso animista, causa e consequencia no so vistas dentro do conceito
contrapuntual ocidental. Eles comeam com uma situao que pede explicaes, e talvez interveno dos ancestrais ou
espritos relacionados. Esta situao pode ser individual ou comunitria como enfermidades, epidemias, infertilidade ou
fome. Para eles estes problemas devem possuir no apenas causa, mas tambm fonte.

Se um ocidental tem pneumonia, normalmente a reao trat-la de acordo com a historia de medicamentos e
estatsticas de cura. visto como mais um caso de pneumonia. Na cosmoviso animista esta pneumonia ser vista como
um problema nico. Nenhuma atitude ser tomada antes que se saiba o “porqu” desta pessoa estar
enfrentando tal situao. A fonte do problema o fator mais importante e requer um estudo inicial feito normalmente
pelos ancios, curandeiro ou feiticeiro.

Em uma aldeia chamada Jimoni experimentei uma situao clssica quando um homem estava quase a morte devido a
problemas do corao. Dirigi algumas horas at parar prximo ao rio Molan, atravessando-o em uma canoa, e chegando
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aldeia na tentativa de convencer os ancios a deixar-me lev-lo a um hospital fora da regio tribal. O problema era
srio e o homem perdera os sentidos. Eles se reuniram e passaram duas horas e meia tentando descobrir porque
aquilo estava acontecendo. Falaram de problemas de relacionamento, palavras que ele havia dito e at mesmo
circunstncias anteriores ao seu nascimento. Finalmente um deles sugeriu que me permitissem lev-lo pois poderiam
continuar a conversa mesmo na nossa ausncia. Enquanto saamos carregando aquele enfermo vi pessoas sentadas e
quietas por todo o canto, e todos eles procuravam o “porqu”.

Este um dos motivos pelos quais, em contexto de plantio de igreja entre grupos animistas, precisamos apresentar de
forma clara e direta a teologia soteriolgica a partir da queda, com forte exposio do pecado humano, o sacrifcio do
Cordeiro Jesus e o perdo divino. Estando estas ‘fontes’claras em suas mentes e coraes ser bem mais
fcil o entendimento da transformao humana e vida crist.

Concluso – Aplicando a teolgia bblica no mundo animista

Nossa preocupao at o momento tem sido evitar que Jesus Cristo seja apresentado apenas como uma resposta para
as perguntas que os missionrios fazem – uma soluo apenas para o mundo externo.

Tippett enfatiza que “quando um povo tribal em uma certa comunidade passa a ver Jesus como um Senhor
pessoal, e no um Cristo estrangeiro; quando eles agem de acordo com valores cristos aplicados prpria cultura vivendo
um evangelho que faz sentido sua cosmoviso; quando eles adoram ao Senhor de acordo com critrios que eles
entendem... ento ns teremos ali uma igreja entre eles ”.

Contextualizar o evangelho traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo no ser apenas um princpio abstrato ou
mera doutrina importada, mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimenso e critrio bsico em relao aos
valores culturais que formam a substncia com a qual avaliamos o existir humano.

Para que isto acontea necessrio observar alguns critrios para a comunicao do evangelho:

1. Toda comunicao do evangelho dever ser baseada nos princpios bblicos no sendo negociada pelos pressupostos
culturais das culturas doadoras e receptoras do mesmo. Entendo que a Palavra de Deus tanto transculturalmente
aplicvel quanto supraculturalmente evidente. portanto suficiente para todo homem em todas as culturas e geraes.

2. A comunicao transcultural do evangelho dever ter como objetivo final ver a Igreja de Jesus plantada de forma
autctone, com capacidade prpria para expanso e amadurecimento. O treinamento de uma comunidade autctone deve,
portanto, estar na mente do movimento missionrio antes mesmo da sua chegada.

3. A comunicao transcultural do evangelho deve ser uma atividade realizada a partir da observao, estudo, aplicao e
constante reavaliao da mensagem que est sendo comunicada. O objetivo desta constante vigilncia propor um
evangelho que possa ser traduzido culturalmente fazendo sentido tambm para a rotina da vida. necessrio fazer o
povo perceber que Deus fala a sua lngua.

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Fazendo isto esperamos apresentar Cristo como resposta para as questes da vida no universo animista. Um Cristo que
seja soluo, tambm, para seu mundo.

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