PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS SOBRE EL SER HUMANO.

CUL ES SU NATURALEZA, SU DRAMA EXISTENCIAL Y SU

PERSPECTIVA?
Introduccin
Qu se siente al ser un ser humano? Por supuesto que hay un sentido en el que
se sabe la respuesta ya que tu vida te muestra lo que significa ser un ser humano.
Pero, cmo describiras lo que es la vida? Y los conocimientos universales
sobre la vida humana nos revelan su experiencia? Qu diramos de la condicin
humana, si tuviramos que analizarla minuciosamente? Supongo que no podemos
responder estas preguntas de una manera unificada ya que cada quien tiene su
propia respuesta.
La ciencia ha dado lugar a toda una lnea de sub-disciplinas que investigan la
naturaleza de los seres humanos - la sociologa, la antropologa, la psicologa, la
neurologa, etc. que muestran un panorama de xito, y podemos esperar de todos
un futuro brillante. Pero incluso si la ciencia fuera a formular una teora
comprensiva escuchando el sonido de las leyes que rigen la conducta humana,
esta le dira a lo mucho slo una cuarta parte de la historia humana. Es decir, la
ciencia puede describir y evaluar los procesos que nos hacen ser quienes somos y
qu somos, pero no nos dice lo que se siente al vivir la vida. Esto es debido a que
no hace ni puede hacer las preguntas correctas.
Aristteles distingue entre cuatro tipos de causas y explicaciones cientficas
describir lo que l llam causas eficiente. Esto significa que ellos pueden
decirnos sobre cmo llegamos a ser lo que somos ahora, y cmo los procesos que
produjimos nosotros continuamos actuando. Pero al preguntar cmo es la vida
humana? es como, preguntar Cul es la naturaleza de la experiencia humana?
en vez de preguntar Cmo podemos describir los contenidos de la
experiencia?.
Aristteles y los aristotlicos identifican una cierta naturaleza humana que consta
de aspectos animales, sociales y racionales integrados en una unidad. El ser
humano se halla, as, radicado en el mundo natural, por su condicin de animal.

EL SENTIDO DEL SER HUMANO.

El concepto de hombre se adecua a la exigencia de la sociedad. Por ejemplo en la
poca actual, el filsofo ya no se pregunta de manera vaga por el hombre como
una idea abstracta.
Ya no es considerado como una cosa, si no como alguien que siente, re, sufre y
que se ha dado cuenta de que es un ser consciente.
El hombre ha sido considerado como:
Imagen de Dios (cristianismo).
Es una cosa pensante (Ren Descartes).
Una caa pensante (Blas Pascal).
Lobo del hombre (Thomas Hobbes).
Un momento en la evolucin del espritu absoluto (G.F.Hegel).
Un animal que puede prometer (F. Nietzsche).
Un ser superior a s mismo y al mundo (M. Scheler).
Un animal que fabrica utensilios (B. Franklin).
Una animal espiritual (Lavelle).
Cul es el sentido de la vida? Cul es la razn de ser y la finalidad o propsito
de la vida y de la existencia humana? Por qu hay algo, y no ms bien nada?
Qu es todo esto? Por qu y para qu estamos aqu? De dnde venimos? A
dnde vamos? Cul es nuestra funcin en la vida? Todo acaba tras la muerte?,
etc.
La bsqueda de sentido quiz haya sido la indagacin ms apasionada del gnero
humano, una bsqueda que ha constituido el aliento de incontables religiones y
filosofas. Estas ltimas, en todas las pocas y culturas, han buscado dar
respuesta a preguntas como las anteriormente formuladas o al menos indagar en
si es posible alcanzar tales respuestas, es decir, en si se trata de preguntas con
sentido o slo modos de hablar sin referente real.
Esas preguntas, como la propia filosofa, conciernen a todo ser humano en cuanto
tal, aunque slo unos pocos procedan a una elaboracin de las mismas
consciente y rigurosa. Dicho de otro modo: no es posible eludir dichas preguntas
como no es posible escapar a la filosofa.
Durante muchos siglos la pregunta por el sentido de la vida encontr respuesta,
dentro de nuestro marco cultural, en la existencia de un Creador del Cosmos,
fundamento de todo lo existente, cuyo plan redentor rige la historia global e
individual, garantizando la pervivencia tras la muerte y dotando de un significado
particular a la vida presente, en especial, a sus aspectos ms insatisfactorios o
dolorosos. En efecto, para la visin del mundo cristiana, que domin Europa desde

el siglo IV hasta el siglo XVII, la existencia en su conjunto se hallaba bajo la

providencia de un dios personal; la vida en su totalidad y la vida de cada cual
estaban sujetas a la economa y al gobierno divinos, a su voluntad inescrutable
pero benfica, y tenan, por tanto, un sentido y un propsito inequvocos.
Buena parte de la filosofa de esos siglos, en su condicin de sierva de la teologa,
sostuvo y busc justificar racionalmente dicha visin del mundo a la que remita en
su pregunta por el sentido de la existencia humana.
CONDICIN AFECTIVA DEL SER HUMANO.
La condicin humana es un trmino que abarca la totalidad de la experiencia de
ser humanos y de vivir vidas humanas. Como entidades mortales, hay una serie
de acontecimientos biolgicamente determinados que son comunes a la mayora
de las vidas humanas, y la manera en que reaccionan los seres humanos o hacen
frente a estos acontecimientos constituye la condicin humana. Filosficamente,
una parte importante de la condicin humana est intentando determinar
simplemente qu es la condicin humana. Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre y
Jos Ortega y Gasset han hablado de ella. El trmino se utiliza a veces en
literatura para describir la alegra y el terror de ser y de la existencia.
Condicin afectiva del ser humano:

Existencia
Autoconocimiento
Cambio
Erich Fromm

Existencia:
En el uso comn, la existencia es "estar en el Existencia. mundo". De eso somos
conscientes al notar con nuestros sentidos otras cosas "existentes". De modo que
existir viene a ser "estar en el mundo", tanto nosotros como las cosas que nos
rodean.
En filosofa la palabra tiene un sentido ms especializado distinguiendo el hecho
de existir de los modos del existir. La palabra existencia proviene de la palabra
latina 'existere', que quiere decir aparecer.
Por oposicin a la esencia, implica la realidad concreta de un ente cualquiera. En
el lxico del existencialismo, por antonomasia, la existencia humana (Nuevo
diccionario ilustrado a color Espasa. Ed. Espasa Calpe S:A. 2003).
Si tomamos en consideracin el Diccionario citado, aparecen tres modos de
concebir la existencia:

 Como realidad material percibida por los sentidos en el mundo.

Como esencia eterna e inmutable de un ser posible en el mundo.
Como vida del hombre que ha de salir de s para darse o construirse su propia
esencia como autenticidad, porque su existencia consiste en la libertad. Es el
sentido existencial.
Autoconocimiento:
Los seres humanos pueden tener cierto grado de autoconocimiento de estas
fases. Las diferentes culturas tratan estos asuntos de diversas maneras. Muchas
Autoconocimiento. Religiones y filosofas procuran dar un significado a la
condicin humana. La condicin humana es el tema central de gran cantidad de
literatura, teatro y arte. La tensin entre totalidad y fragmentacin, entre cuerpo y
alma, ha sido identificada por poetas, filsofos y msticos a travs de los tiempos
como la esencia de la condicin humana.
Cambio:
Algunos movimientos como el transhumanismo se orientan a cambiar
radicalmente la condicin humana. Otros pensadores, como Enrique Fermi, niegan
que la naturaleza humana haya cambiado radicalmente en un cierto perodo de
tiempo. La Condicin humana como un Humanismo Integral est directamente
relacionado con la Dignidad humana en la Doctrina social catlica; su exposicin y
discusin est en las Encclicas Sociales. El estudio y la reflexin han revertido en
una Justicia social, que sera el paradigma de los Pontfices, artfices de las
Encclicas.
Erich Fromm:
Erich Fromm afirma, en su obra El corazn del hombre, que el ser humano actual
se caracteriza por su pasividad y se identifica con los valores del mercado porque
el hombre se ha transformado a s mismo en un bien de consumo y siente su vida
como un capital que debe invertirse provechosamente. El hombre se ha convertido
en un consumidor eterno, y el mundo para l no es ms que un objeto para calmar
su apetito.
Para el neurobilogo Antonio Damasio, la emocin y las reacciones relacionadas
estn vinculadas con el cuerpo, mientras que los sentimientos lo estn con la
mente. Algunos autores consideran que, mientras que la emocin es un proceso
individual, el afecto es un proceso interactivo que involucra a dos o ms personas,
si bien no existe una divisin estricta entre ambos conceptos. En otros autores, las
afecciones se refieren al cuerpo, mientras que las emociones estn vinculadas a la

mente, como lo considera Spinoza. De ah que deba tenerse siempre presente el

contexto concreto en que se tratan estos temas.

PREOCUPACION POR LA EXISTENCIA DEL SER HUMANO

Las personas han tenido la necesidad de explicar las causas de su presencia, su
sentido, su razn de ser y su misin aqu en la tierra. Desde la perspectiva
metafsica y religiosa de San Agustn y su idea del nexo con Dios y la humanidad,
hasta el planteamiento de Nietzsche de que Dios ha muerto, o incluso las
perspectivas existencialistas de Jean Paul-Sartre y Albert Camus sobre la libertad,
la muerte y lo absurdo de vivir confirman que el ser humano sigue en la bsqueda
de respuestas.
Existencia y esencia de dios segn San Agustn:
La teologa de San Agustn, se mueve entre las doctrinas del pelagianismo y el
maniquesmo.

Pelagianismo: Niega la doctrina del pecado original.

Maniquesmo: Reduce el mundo al conflicto entre el bien y el mal.

La primera doctrina sostiene la tesis del pecado original que explica la

desobediencia espiritual de las personas como resultado de una situacin de
pecado ajena a su voluntad.
Contra los maniqueos subraya el papel que juega el libre albedrio, es decir, la
facultad que tienen los seres humanos de tomar sus propias decisiones.
En el Ser y la Nada, Jean Paul-Sartre define a los seres humanos como
creadores de su propio mundo en la medida de la responsabilidad de cada uno
sobres sus actos: todos los individuos son responsables al adoptar sus propias
decisiones en un acto de total absoluta libertad de eleccin.
La accin de la libertad es una accin contra lo que es, lo definido y lo
determinado. Lo nico que la motiva es precisamente aquella carencia de ser,
aquel espacio de no-ser.
El reconocimiento de la finitud del ser humano, de la ipseidad o singularidad, es
determinante para un compromiso tico o libertario con las dems personas.
En toda relacin de dominio y posesin no existe el prjimo, si no la amenaza de
la enajenacin de cada ser por todos los dems.
Transmutacin de los valores:

Segn Nietzsche, el hombre-masa se adapta fcilmente a la tradicin, por lo tanto,

es necesario destruirlo. En su lugar aparece el SUPERHOMBRE, seguro de s
mismo, independiente y muy individualista, centrado ms en este mundo, que en
aquel prometido por el cristianismo o por cualquier otra religin.
EL HOMBRE Y EL FUTURO DE LA FILOSOFIA
En la antigedad la filosofa abarcaba todos los aspectos del conocimiento
humano; ms tarde las ciencias fueron emancipndose de la filosofa y se
convirtieron en disciplinas independientes. En Hegel se vio el ltimo intento de
crear una visin filosfica global, totalizadora.
Concebida como una ciencia racional y crtica de las condiciones de posibilidad de
la realidad experimental en su conjunto, es porque en principio cuestiona plantea
todo nuestro mundo experimental (tanto el cotidiano como el que se abre a las
ciencias
particulares).
Es una crtica universal, que somete todas las opiniones, todas las imgenes del
mundo y cualquier exigencia de sentido a su juicio como ciencia racional. Es una
crtica de las ideologas, de la religin, de la ciencia emprica y de la sociedad.
Combate todo dogmatismo acrtico, con lo que adopta una funcin clarificadora en
la sociedad.
Para Jorge Hegel, la filosofa es comprender lo que existe, pues lo que existe es la
razn. Por lo que hace al individuo, cada uno es sin ms un hijo de su tiempo; as
tambin la filosofa es su tiempo compendiado en ideas. Tan necio es imaginar
que cualquier filosofa vaya ms all de su mundo actual como que un individuo
sobrepase su tiempo.
Ludwig Wittgenstein entiende que el objetivo de la filosofa es el esclarecimiento
lgico de las ideas. La filosofa no es una doctrina, sino una actividad. Una obra
filosfica consta esencialmente de aclaraciones. El resultado de la filosofa no son
unos "axiomas filosficos", sino la clarificacin de principios. La filosofa debe
clarificar y delimitar netamente las ideas que, de otro lado, se haran de algn
modo grises y borrosas.
la filosofa nunca va a terminar, mientras el ser humano, y la sociedad estn
evolucionando, la filosofa va a continuar aunque nosotros no lo consideremos que
lo hace, los cambios sociales, avances cientficos, tecnolgicos se hacen a travs
de esa evolucin del razonamiento.
Mientras nosotros nos seguimos haciendo preguntas de cmo seguiremos
evolucionando, estamos haciendo que avance la filosofa, no solo los filsofos
hacen filosofa, cualquier ser humano que razona est haciendo filosofa.

CONCLUSIN
Para concluir me permito mencionar que el concepto de ser humano nos lo vamos
creando nosotros mismos da con da ya que orientndonos por nuestras acciones
nos damos cuenta de lo que podemos llegar a ser capaces como seres humanos y
he ah el origen del concepto que nos podemos formar para describirnos a
nosotros mismos.
La condicin afectiva del ser humano debe cumplir con ciertos criterios uno de
ellos es la existencia esto indica que debemos ser conscientes de que existimos y
que podemos interactuar con otras formas existenciales, otro criterio seria el
autoconocimiento, nosotros como seres humanos debemos tener cierto grado de
autoconocimiento ya que con el paso del tiempo y conforme a nuestras acciones
podemos ir adquiriendo ese autoconocimiento que nunca ser completo por
motivo de que cuando realizamos una accin a nuestro parecer puede parecer
correcto pero desde otro punto de vista puede ser errneo y ah es donde entra el
tercer criterio que es el cambio, nosotros podemos cambiar nuestra naturaleza
humana con el simple hecho de que alguien cercano a nosotros nos plantee que lo
que hacemos es errneo.
Y para terminar a mi parecer nunca ha sido tan urgente, en consecuencia, la tarea
filosfica de pensar la propia naturaleza humana pero esa tarea nos ha ayudado a
pensar y adaptarnos socialmente.

REFERENCIAS
http://www.monicacavalle.com/wp-content/subidas/2013/01/El-sentido-de-lavida-humana.pdf
http://filosofiaterceroc.blogspot.mx/2010/11/41-el-sentido-del-serhumano_15.html
https://philosophynow.org/issues/80/Being_Human
http://www.fyl.uva.es/~wfilosof/webMarcos/textos/A_Marcos_Filosofia_de_la_Nz_
Humana1.pdf
http://ceavirtual.ceauniversidad.com/material/6/filosofia/6113.pdf
http://www.slideshare.net/jorgepalma09/condicin-afectiva-del-ser-humano

http://es.wikipedia.org/wiki/Erich_Fromm
http://filosofiaterceroc.blogspot.mx/2010/11/45-el-hombre-y-el-futuro-dela.html