1

LA OFRENDA
Por: Elisenda Sans Ramn.

2
CONTENIDO.

INTRODUCCIN.
I.
DEFINICIN E HISTORIA.
1.1 Definicin Teolgica.
1.2 Definicin Secular.
1.3 La Ofrenda en la Prehistoria Bblica.
II.
LA OFRENDA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.
2.1 La Ofrenda en la Ley.
2.2 La Ofrenda en los Profetas.
III.
LA OFRENDA EN EL NUEVO TESTAMENTO.
3.1 Enseanzas de Jess.
3.2 Prctica Neotestamentaria.
3.3 Formas Actuales de Ofrenda.
CONCLUSIN.
BIBLIOGRAFA.

3
INTRODUCCIN.
Que la ofrenda forma parte de nuestra adoracin a Dios y no es un mero mecanismo de
mantenimiento del local, es algo que a menudo parece olvidado o no sabido en nuestras
congregaciones.

Con demasiada frecuencia vemos en nuestras iglesias que la ofrenda, es un elemento ms

dentro del orden del culto, pudiendo, a veces, dar la sensacin de que con ello pagamos
nuestro derecho a pertenecer a tal o cual iglesia.

Casi todos sabemos de la importancia de los sacrificios en el Antiguo Testamento.

Casi

todos sabemos de memoria la frase: "pasemos nuestras ofrendas como actitud de alabanza y
adoracin a nuestro Dios" y diciendo esto, nos quedamos tan tranquilos.

La ofrenda no es un ritual ni un mecanismo de recaudacin, la ofrenda no es el diezmo,

sino que est por encima del diezmo. La ofrenda es el reconocimiento sincero y de
corazn, de las bendiciones recibidas de Dios. Es un sentimiento genuino, que debe brotar
del interior, en el cual nos rendimos delante de Dios reconociendo, su gran provisin y su
sustento, reconociendo que El es el dador de la vida, quem El es nuestro Seor.

Cuantas veces, no se sabe la diferencia entre diezmos y ofrendas, y qu poco se predica y

ensea sobre ello. Parece como si hubiera miedo a molestar a los miembros con temas tan
poco espirituales, y de eso nada!

Me propongo desarrollar en este trabajo el origen de las ofrendas y cmo cambiaron de

significado con la venida de Jess.

Hacer un estudio de las ofrendas en el Nuevo

Testamento, y cmo el pueblo de Dios le ofrece hoy en da.

Tambin me gustara abarcar el punto de vista de que una ofrenda, necesariamente, no se

cierne sobre aspectos econmicos solamente, sino que tambin abarca todo nuestro ser.
Podemos y debemos ofrendar reas de nuestra vida a Dios como, tiempo, esfuerzo, etc.,
pues toda ella, nuestra vida, proviene de Dios.

La ofrenda es una forma maravillosa de adorar a Dios, pero a la vez, es el medio para hacer
efectiva la Gran Comisin, a la que todos estamos llamados a responder.

5
I. DEFINICIN E HISTORIA.

1.1. DEFINICIN TEOLGICA.

"Se entiende por ofrenda, un don que se ofrece y dedica a Dios. En este sentido todo
cuanto dedicamos a Dios es ofrenda".1

Tanto el Antiguo como en el Nuevo Testamento nos habla de cmo administrar nuestras
posesiones, y todo lo que tenemos material. La ofrenda debe ser libremente escogida de lo
que recibimos y por tanto, administramos. "La ofrenda se da despus de haber diezmado.
Adems los pobres o necesitados, en una u otra manera, deben ser los recipientes de nuestra
administracin de dar (cf. Dt. 15:11; Pr. 3: 4-10)".2

"En hebreo el trmino general para designar las distintas clases de sacrificios u ofrendas era
'minja'.

Posteriormente "minja" signific solamente la ofrenda vegetal, y el trmino

'Korbn' se impuso para la designacin general".3

El trmino "mizbeah" significa "altar", seala el lugar del sacrificio "zebah".4

La palabra generalmente usada en griego para el trmino sacrificio es y para
designar las primicias la palabra es ,5 ofrenda de las primicias.
"" desde Sfocles y Herodoto es un trmino tcnico del lenguaje sacrificial y
designa las primeras frutas o primicias de cualquier tipo (ejem. frutas naturales, ganado),

1Manual de consejera, (Bogot, Colombia: Edit. Buena semilla, 1979), p.9

2Ibid, p. 108.
3Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Miami, Florida: Edit. Caribe, 1988, 16 Edicin. p.
574.
4Charles F. Pfeiffer, Diccionario de teologa, (Grand Rapids, Michigan: Edit. T.E.L.L.,
1987, 2 Edicin), p. 377.

6
que eran sagradas para la divinidad y deban ser consagradas o dedicadas a la misma, antes
de que hubieran de dedicarse el total de las frutas o productos al uso profano.6

Con el tiempo, esta palabra tambin designara una contribucin o tributo al estado.
"En la LXX (aparch) traduce en primer lugar el hebreo 'resit' y con ello indican la
ofrenda de las primicias de las frutas naturales que se consagran a Yahv como aquel que
otorga la fertilidad".7

Con frecuencia se traduce el trmino en hebreo "t erumah"8 que se refiere a donativos en
especies o en dinero para el culto y los sacerdotes.

La prctica de la ofrenda es consecuencia de la fe de los israelitas en la creacin y el

reconocimiento de que Yahv es el dador de la vida y el que cuida y protege tanto de los
hebreos, como de los animales y plantas, siendo un hecho natural que se le ofrezcan las
primicias de toda la vida.

", (thyo) tiene en griego profano el significado fundamental de sacrificar y

originalmente en conexin con la ofrenda de incienso o fumigacin y ciertamente en la
forma activa de ofrecer sacrificio de incienso o un holocausto".9
" (prosphor) significa originalmente la presentacin u ofrenda de dones
sacrificiales".10

5Lothar Coenen y otros, Diccionario teolgico del Nuevo Testamento, Vol. III,
(Salamanca, Edit. Sgueme, 1990, 3 Edicin), p. 199.
6Ibid.
7Ibid.
8Ibid.
9Ibid, p. 200.
10Ibid.

7
La Biblia no considera que el sacrificio tenga valor en s mismo. La nica razn por la que
sirve es porque Dios lo ha dado como medio para efectuar expiacin (Lv. 17:11).

Por qu se ofrecan sacrificios? En el Antiguo Testamento el elemento importante fue la

justificacin de la persona pecadora delante de Dios. Los sacrificios eran para expiar el
pecado pues, el hombre ya no poda adorar pues estaba enemistado con Dios.

El amor de Dios hacia su pueblo se manifest de muchas maneras, pero especficamente en

el sistema de sacrificios, como prueba de la misericordia de Dios hacia su pueblo pecador.

1.2. DEFINICIN SECULAR.

El sacrificio u ofrenda, que pertenece a todas las religiones que tienen culto, es una accin
ritual para influir en las fuerzas o en los poderes invisibles. Pretende hacer innocua su
actividad nociva, ofreciendo satisfaccin y tratando de lograr bendiciones positivas.

El sentido general del sacrificio se caracteriza ante todo por la antigua frmula romana "do
ut des" (te doy para que t me des).11

En el Diccionario ilustrado Vox encontramos la siguiente definicin para ofrenda: Don

que se ofrece y dedica a Dios o a los santos. Pan divino u otras cosas que se llevan a la
iglesia por sufragio de los difuntos. Ofrecimiento de dinero que se da a los misacantanos
pobres. Ddiva o servicio en muestra de gratitud y amor"12

En cuanto a sacrificio nos dicen los diccionarios lo siguiente: Ofrecer o dar una cosa en
reconocimiento de la divinidad. Matar, degollar las reses. Poner alguna persona o cosa en

11Ibid, p. 199.
12Diccionario Ilustrado de la Lengua espaola, Edit. Vox. p. 789.

8
algn riesgo o trabajo para algn fin elevado".13

Tambin puede ser un acto de

abnegacin, o un ofrecimiento a una deidad, etc.

1.3. LA OFRENDA EN LA PREHISTORIA BBLICA.

Antes de afrontar este punto, debo hacer una puntualizacin necesaria para la ubicacin
histrica adecuada. Si entendemos que los primeros "escritos" bblicos que poseemos, la
tradicin los atribuye a Moiss, todos aquellos sucesos acontecidos con anterioridad a los
das en que Moiss vivi, deben considerarse "prehistoria" bblica; pues todo cuanto se
recoge en el Pentateuco, anterior a Moiss, fue transmitido por va oral y no existen
evidencias de material escritural. Hecha esta aclaracin o preposicin de partida, diremos
lo siguiente.

Ya en la Palabra de Dios se encuentran detalles que ayudan a comprender mejor la ofrenda

a Dios. Antes de que Dios estableciese unas condiciones en cuanto a las ofrendas, dadas a
Moiss en la Ley, ya se vena practicando algunos sacrificios. "Parecera que la naturaleza
humana, tiende a disponer nuestro espritu para acercarse a Dios.14

En el libro del Gnesis (4: 1-8) encontramos, la ofrenda de Can y Abel, los dos estaban
ofrendando ante el altar que ellos hicieron, pero a los ojos de Dios, las ofrendas no eran
iguales; pues le agrad ms la de Abel y menospreci la de Can. Por lo que se puede
deducir a la luz de la carta a los Hebreos, que no fue la naturaleza de la ofrenda lo que
provoc el rechazo de Dios, sino el espritu con que se ofrend. Ya desde el principio
existieron dos formas de ofrendar. Ofrendar: El que lo hace por amor, con regocijo, y el
que lo hace por necesidad, como una obligacin. Evidentemente, Dios aprobara una
ofrenda y otra no.

13Ibid, p. 998.
14Natalio Aldo Broda, y Alberto Prazicatti, Mayordoma integral de la vida, (El Paso,
Texas: Edit. C.B.P., 1966), p. 52.

9
Pero lo realmente importante es que ya en esta poca las ofrendas eran voluntarias, pues
todava no haba ley u ordenanza de Dios respecto a ello.
En Abraham encontramos tambin una particularidad especial, no slo ofrenda a Dios por
medio del sacerdote Melquisedec, sino que adems lo hace diezmando. En este momento
tampoco haba ninguna ley divina en cuanto a las ofrendas.

Jacob cuando se encuentra con Dios y establece un pacto con El, deja claro quedar a Dios
el diezmo de las bendiciones recibidas. Aqu tampoco haba ninguna ley establecida en
cuanto a las ofrendas.

Por lo que parece claro, que la naturaleza del hombre le inclina y le lleva hacia Dios. Todo
ser humano siente la necesidad de un dios, incluso los salvajes tienen dioses a los que se
dirigen.

Las ofrendas se practicaban antes del Antiguo Pacto, por tanto, son anteriores a la Ley
mosaica y como ejemplo, tenemos el caso de Can y Abel.
"Los sacrificios premosaicos fueron conocidos entre los cananitas y otros pueblos del
mundo antiguo".15

Desde el origen de la humanidad, los hombres han apartado sus ofrendas a Dios. En todo
tiempo, a travs de todas las pocas, los hombres han buscado el favor y la proteccin de
Dios. En la Biblia encontramos tres etapas bien diferenciadas las unas de las otras. Cada
una de ellas contiene instrucciones muy tiles para ensearnos a dar nuestras ofrendas a
Dios.

Estas tres etapas son:

a/ Antes de la institucin de la Ley de Moiss.

b/ Segn la Ley de Moiss.

15Pfeiffer, p. 377.

10
c/ Bajo la gracia, segn el Nuevo Testamento.

"Loas grandes religiones paganas reconocan que Dios se mostraba en la naturaleza, por lo
que se acercaban a El, a travs de su devocin a la fertilidad y al ciclo natural de la vida y la
muerte".16

16Rodolfo G. Turnbull, Diccionario de teologa prctica, "Mayordoma", (Grand

Rapids, Michigan: Edit. T.E.L.L., 1976). p.16.

11
II. LA OFRENDA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.

2.1. LA OFRENDA EN LA LEY.

El Antiguo Testamento pone de manifiesto la gran importancia que tuvo para el pueblo de
Israel el sacrificio.

Es sorprendente que en el Antiguo Testamento no se encuentre ni una idea unitariamente

fija de sacrificio ni un trmino para el sacrificio que abarque el conjunto de los mismos."17

Tambin "es un hecho a resaltar que la mayor parte de los ritos sacrificiales
veterotestamentarios no surgieron originalmente del culto a Yahv, sino que se
desarrollaron en parte de la confrontacin con los cultos paganos de los pueblos
circundantes, especialmente con los cultos cananeos."18

El sentido del sacrificio en el Antiguo Testamento se caracteriza:

a) Como una prctica de comunin entre los que ofrecen y Dios, al que consideran
presente como comensal.
b) Como donacin del hombre a Dios, siendo el sacerdote quien decide si es
agradable o no a Dios.
c) Como restauracin de la alianza destruida, es decir reconciliando al hombre con
Dios.

En 1 de Crnicas 29:1-14 vemos a David pidiendo al pueblo que diese sus ofrendas para la
construccin del Templo de Jerusaln.

Los prncipes y el pueblo ofrecieron

voluntariamente todo lo necesario para su construccin. El pueblo se alegr, regocijndose

David pues el pueblo haba ofrecido voluntariamente, con sinceridad de corazn.

17Coenen, p. 200.
18Ibid.

12
"Las ofrendas voluntarias siempre traen gozo y satisfaccin a los dadores y a los
recibidores; las ofrendas forzadas jams."19 Adems de un lugar de adoracin el culto a
Dios requiere accesorios que tenan que ser suministrados por las ofrendas del pueblo, el
aceite para las lmparas, el incienso para el Altar, el pan zimo para la Santa Mesa y los
animales para el sacrificio, todo ello era necesario para el culto y slo se podan obtener
mediante dinero o con ofrendas en especies. Pero de una manera u otra el pueblo provea lo
necesario.
No podemos olvidar que los sacerdotes y levitas eran mantenidos con las ofrendas del
pueblo, aceptndolo Dios como si le fuese hecho a El (Nm.18:21-24).

El pobre tambin tena derecho y parte en las ofrendas de los israelitas. En sus fiestas el
israelita tena que partir sus ofrendas con el hurfano, la viuda y el pobre (Dt.16:11,
Lv.19:9-10).

En el antiguo pacto adems del diezmo haba tambin el mandamiento de ofrecer a Dios
todos los primognitos del ganado y todas las primicias del campo. Todas las primicias de
la tierra tenan que ser ofrecidas a Dios, aparte de estas ofrendas haba otras de "carcter
voluntario como ofrecimiento de votos (Lv.7:16), accin de gracias

(Lv.7:13-15) y

ofrendas voluntarias, que se deban ofrecer en la Solemnidad de las Semanas."20 La

ofrenda era un acto de auto-privacin en favor de Dios.

"Todos los materiales con los cuales fue edificado el Tabernculo eran ofrendas voluntarias
del pueblo de Dios."21 Para edificar la Casa de Dios no era vlido el material ni ninguna
ofrenda de extranjero o extrao que no perteneciera al pueblo de Dios, pues era inconverso
y por tanto no aceptable al Seor, por lo que no deba ser mezclada con la ofrenda de los

19V.S. Azariah, Ofrendas cristianas, (Bs. As. Argentina: Edit. La Aurora, 1957), p. 72.
20Ibid, p. 100.
21El significado espiritual del tabernculo, del sacerdocio levtico y de las ofrendas del
pueblo de Israel, (EE. UU.: edit:. Casa de verdades cristianas, s/f) p. 7.

13
Santos. Los Prncipes trajeron sus piedras preciosas y especias; las mujeres trajeron sus
joyas y las que no tenan nada que ofrecer mostraron su amor haciendo trabajos necesarios
como cortar rboles, hilar, etc. Da a da el pueblo ofreca a Dios hasta que Moiss tuvo
que impedrselo debido a la abundancia que haba segn vemos en Ex.36:6-7.

El libro de Levtico es el gran libro de los sacrificios del Antiguo Testamento. "En la
primera parte del libro se os presenta cinco distintas ofrendas: el holocausto, la oblacin de
presente, el sacrificio de paces, la expiacin de pecado y la expiacin de la culpa."22
"Estas ofrendas se dividen en dos clases que son: las ofrendas de olor suave y las ofrendas
por el pecado."23

"El holocausto, la oblacin de presentes, y el sacrificio de paces son de la primera clase, la

expiacin del pecado y la expiacin de la culpa de la segunda."24

La expiacin del pecado y de la culpa se caracterizan en que se ofrecan por pecados que
haban sido cometidos por el pecador, consciente o inconscientes, es decir cometidos
ignorantemente o inconscientemente. La ofrenda no era quemada en al atrio sino que era
sacada fuera del recinto y quemada con fuego, como malditas de Dios. "Representaba que
la vctima era cargada con el pecado del israelita y su vida fue tomada en lugar de ste."25

"Estas ofrendas sealaban a Jess, quien llev el pecado y la maldicin y con su muerte
satisface las demandas de la justicia divina a favor del pecador."26

22Ibid, p. 17.
23Ibid, p. 18.
24Ibid.
25Ibid.
26Ibid.

14
Cristo fue hecho pecado por nosotros (2 Co. 5:21). "Por una sola ofrenda perfecta, los
pecados de todos los que creen son de una vez y para siempre deshechos, para no ser
recordados ms."27

Seguidamente detallar las cinco clases de ofrendas ya enunciadas anteriormente:

La Expiacin de la Culpa o " 'asam "28 (Lv.5:1-9, 6:1-7,7:1-10).

Esta ley dictaba las condiciones con las que se expiaran los pecados cometidos
conscientemente, pecados contra Dios y contra los hombres. Destacndose los pecados
individuales ms bien que las personas. "Se permiten gran variedad de ofrendas segn la
posicin econmica del oferente, pudiendo ser reducido hasta un puado de harina, algo
que estaba al alcance de los ms pobres."29 Pero esta ofrenda por la culpa no serva de
nada si no haba confesin de aquello en que se pec y la aceptacin y obediencia a Su
Palabra.

La Expiacin del Pecado o " hattat "30 (Lv.4; 6:24-30)

"El sacrificio para la expiacin del pecado tena que ser sin mancha."31 Sin defecto
descalificando al buey o cordero con la ms mnima tara fsica.

La expiacin era

"santsima" (Lv.6:25), el que ofreca deba identificarse con la vctima, con los pecados que
se deban expiar y con el sacrificio. "Reclinaba la mano sobre su cabeza, como si hubiese
dicho: ofrezco esta vctima como mi sustituto; me apoyo del todo sobre su mrito."32 Los
pecados se cargaban sobre la vctima y a esta se le daba muerte delante de Jehov. El sebo

27Ibid, p. 19.
28Pfeiffer, p. 378.
29James Smith, Comentario homiltico de la Biblia Tomo III, (Terrassa: Edit. Clie, s/f),
p. 27.
30Pfeiffer, p. 378.
31El significado, p. 21.
32Ibid.

15
o grosura era exclusivamente la porcin de Jehov y deba ser quemada sobre el altar,
siendo este olor grato a Jehov, esta grosura ocupa un lugar importante en la ofrenda por el
pecado. El cuerpo era sacado fuera del campamento para quemarlo indicando que Dios no
puede mirar el pecado, pero mira al pecador con compasin. El sacerdote deba rociar la
sangre delante de Jehov. "primero delante de Jehov, segundo delante del velo, tercero
sobre el altar del incienso, en cuarto lugar toda la que quedaba era derramada al pie del altar
del holocausto"33 , el sacerdote rociaba la sangre al salir del recinto.

"Dios carg todos nuestros pecados sobre Cristo, la gran Expiacin del Pecado y los borr
para siempre."34 En la Cruz, Dios cancel para siempre su cuenta como hijo de Adn.

El Holocausto o " olah ", "la ofrenda del todo quemada"35 (Lv.1,6:9-13)
"A veces se llama la "ofrenda ascendiente" porque la palabra hebrea traducida "holocausto"
es "holah" que significa "lo que asciende."36 Lo que diferencia el holocausto de otras
ofrendas es que esta era enteramente para Jehov. El "carcter de la ofrenda: tena que ser
sin defecto, no slo a la vista de los hombres, sino tambin a la de Dios."37

El acto de poner la mano del israelita sobre la cabeza de la vctima era una identificacin
con la vctima, desde este momento ya no era el, sino que era la ofrenda. "El israelita
vena consciente de su propia indignidad, para ofrecer una vctima en su lugar."38 La
ofrenda era sacrificada delante de Dios, su vida por la del pecador. "Era degollada delante

33Smith, p. 24.
34El significado, p. 20.
35Pfeiffer, p. 377.
36El significado, p. 22.
37Smith, p. 13.
38Ibid, p. 23.

16
de Dios sobre el altar siendo su sangre rociada, luego lavar sus entraas."39 Se le quitaba
la piel y era dividida, sus partes eran puestas a la luz para ver si era perfecta tanto
interiormente como exteriormente y luego era llevada al altar donde todo suba como olor
agradable a Dios.

Acerca del oferente: "Se necesitaba una ofrenda de acercamiento pues debido al pecado el
hombre no puede acercarse a Dios, esta ofrenda deba ser voluntaria y adems deba existir
una identificacin personal siendo el oferente aceptado en la ofrenda, era un privilegio
ofrecido a Dios."40

La Oblacin del Presente u ofrenda vegetal "minha,"41 (Lv.2, 6:14-18).

"En esta ofrenda no haba derramamiento de sangre, significando que no estaba asociada
con ella el pensamiento del sufrimiento."42 Esta ofrenda era de Flor de harina, harina de la
ms fina, sin aspereza ni desigualdad en ella. "Se derramaba aceite sobre la harina (lv.2:1),
tambin se pona sobre ella incienso (Lv.2:1) como smbolo de la pureza y la fragancia."43

Esta ofrenda como ya se ha dicho era amasada con aceite smbolo del Espritu Santo,
ungida con aceite, aceite en ella y sobre ella, cubierta de incienso, cocida a horno, cuanto
ms expuesta al fuego mayor olor tena, olor grato a Jehov. No deba tener ni levadura ni
miel y sazonada con sal como smbolo de preservacin, algo opuesto a la corrupcin y era
ofrecida al Seor.

Esta es la "ofrenda de allegamiento": a la vez era alimento para el que la ofreca.

39Ibid, p. 13.
40Ibid, p. 15.
41Pfeiffer, p. 378.
42Smith, p. 16.
43El significado, p. 25.

17
"Una porcin de esta ofrenda era dada a Aarn y a sus hijos. "Es cosa santsima", era el
pan de Dios y tambin del hombre,"44 pero slo despus de haberlo ofrecido a Dios.

El Sacrificio de Paces o " S'lamin45, (Lv.3:1-17, 7:11-34).

"El carcter distintivo de esta ofrenda es que Jehov, el sacerdote y el israelita tenan todos
sus respectivas porciones en ella."46

Era preeminentemente la ofrenda de comunin. La comunin con Dios y la comunin

entre su pueblo estn as representadas.
Esta ofrenda poda ser: macho o hembra, representando que en la comunin con Dios no
hay varn ni hembra, sino que todos somos hijos de Dios. Tena que ser sin defecto delante
del Seor y el que ofrece se debe identificar con la ofrenda. Es necesaria la muerte
simbolizando que sin derramamiento de sangre no hay remisin.

Esa sangre deba rociar el altar simbolizando la aceptacin por parte de Dios de esa
ofrenda, deba ser quemada siendo olor agradable a Dios. "El que ofreca tena una parte de
la ofrenda, el pecho y la espalda eran tomados por el Seor y devueltos al oferente, esto es
significativo pues el pecho indica afecto y la espalda simboliza fortaleza. Estas partes se
podan comer el mismo da como muy tarde hasta el tercer da."47

2.2 LA OFRENDA EN LOS PROFETAS.

En la poca de los profetas creci el esplendor del cumplimiento de los sacrificios pero
tambin creci la creencia de que tenan poderes mgicos el acto del culto en s.

44Smith, p. 19.
45Pfeiffer, p. 378.
46El significado, p. 25.
47Smith, pp. 20-21.

18
Antes del destierro no existi ninguna teologa especial acerca del sacrificio israelita, por
lo que estaba expuesto a las prcticas cananeas y a otras prcticas pagana, pudiendo servir
para fines interesados como por ejemplo para la fertilidad del pas o la bendicin de la
propia casa, incluso se poda utilizar mal como accin cltica solamente externa. En contra
de ello surgi la protesta de los profetas los cuales exigan en lugar de sacrificio, la justicia
y el amor (Am.5:21ss, Os.6:6, Is.1:10ss, etc).

En la poca exlica y postexlica el culto sacrificial adquiri mayor importancia, desde la

reforma de Josas en el 621 a C. el culto en lugar de realizarse en diversos santuarios se
centraliz en el Templo de Jerusaln, quedando el sacrificio en manos de los sacerdotes.
En este momento "la idea de la expiacin se convirti en el aspecto dominante de todos los
tipos de culto."48

Al promulgar los mandamientos para ayudar al pobre, los profetas a menudo recordaron a
los israelitas que era su deber ayudar al pobre, porque alguna vez haban sido ellos tambin
pobres y necesitaron ayuda y compasin de otras personas.
"Es importante el espritu con que se hace la expiacin, los profetas castigaron
constantemente a aquellos que colocaron su nfasis sobre el rito externo y no ofrecieron en
penitencia y fe."49

Algunos autores quieren ver como que los profetas pretendan abolir los sacrificios, algunos
pasajes como Is.1:11, Jer.7:22s., Am.5:21ss., Mi.6:6ss., aunque duros, un examen de ellos
demuestra que no castigan el sacrificio como tal, sino que lo que castigan es el modo de
practicarlo, sin preocupacin por una vida recta.

48Coenen, p. 201.
49Pfeiffer, p. 476.

19
III. LA OFRENDA EN EL NUEVO TESTAMENTO
.
3.1. ENSEANZAS DE JESS.

Para que el creyente se de cuenta de que no posee nada sino que es tan slo un
administrador de los bienes que Dios le ha confiado, el Seor Jesucristo habl de la actitud
del hombre hacia el dinero y las posesiones materiales en diecisis de sus treinta y ocho
parbolas y en el Nuevo Testamento, uno de cada seis versculos se refiere a la actitud del
hombre hacia el dinero o las propiedades.

"Jesucristo nos dio el ejemplo dando sus

diezmos y ofrendas ya que nadie le pudo acusar jams de que no hiciera tal cosa, pues el no
hacerlo era pecado."50

Como sabemos en el tiempo de Jess la Ley no haba sido modificada, pero por algunas
expresiones del Maestro deducimos que los hombre no la estaban cumpliendo
adecuadamente. En todo momento El defendi la Ley tal como vemos en el Sermn del
Monte (Mt.5:17) dice: "No pensis que he venido para abrogar la Ley o los profetas, no he
venido para abrogar, sino para cumplir."
"En su enfrentamiento con el culto del Templo de Jerusaln, presupone Jess la praxis
cultural del Antiguo Testamento (Mt.5:23s., Lc.19:45-47),51 pero El al igual que los
profetas no rechaza fundamentalmente el culto, sino que El pretende un desprendimiento de
rituales y de legalismos para que realmente quede lo importante, el amor a Dios.

3.2. PRCTICA NEOTESTAMENTARIA.

Si leemos con detenimiento el Nuevo Testamento encontraremos que en l se habla ms de

ofrendas que de diezmos, pero esto no significa que el diezmo queda anulado y sustituido

50Ricardo Sansano, El privilegio de diezmar y ofrendar, (Terrassa: Edit. Clie, 1981), p.

36.
51Coenen, p. 201.

20
por las ofrendas, sino que el Nuevo Testamento hace nfasis en que el cristiano debe ser
ms generoso que aquellos que vivieron sin una revelacin tan clara de la salvacin.

"Las investigaciones sobre la historia de la redaccin permiten ver con claridad una
orientacin tica de la concepcin neotestamentaria del sacrificio: "No os olvidis de la
solidaridad y de hacer el bien, que tales sacrificios son los que agradan a Dios" (He.13:15s;
Fil.4:18)."52
"En el Nuevo Testamento aparece el trmino: slo nueve veces y seis de ellas en
Pablo."53 El mismo lleg a presentar ocasionalmente ofrendas como vemos en Hch.21:26
y 24:17s.
El dar limosnas, diezmos y ofrendas para las arcas del Templo, fue prctica entre los judos
durante la poca del Seor.

Encontramos en Mr.12:41-44 y Lc.21:1-4, el relato de la ofrenda de la viuda, poniendo de

relieve el espritu de la ofrenda, no debe ser de lo que nos sobra como en el caso de los
ricos, sino que debemos ofrendar todo, tanto en posesiones econmicas como en nuestra
vida. Una entrega total y sin reservas es lo que agrada a Dios.

En el caso de la ofrenda levantada en favor de los Santos en Jerusaln, vemos como

ofrendaron por encima de sus posibilidades, con una entrega absoluta al Seor. En este
pasaje de 2 de Co.8:1-7, podemos ver el espritu de solidaridad y generosidad de las iglesias
neotestamentarias.

Uno de los pasajes que describe ms claramente el espritu de la ofrenda neotestamentaria,

lo encontramos en 2 Co.9:6-15. En primer lugar nos dice que en la medida en que
sembremos, as segaremos, si con abundancia, con abundancia recogeremos, si
escasamente, escasa ser nuestra cosecha.

52Coenen, p. 202.
53Coenen, p. 199.

Pero tambin establece la condicin de la

21
ofrenda, con liberalidad tal como se propuso en el corazn, no con mezquindad ni por
necesidad, pues Dios ama al dador alegre. "Esta verdad debemos destacarla. Nadie est
alegre, si sabe que ha dado menos de lo que Dios espera de nosotros."54

En este pasaje tambin vemos el poder de Dios para darnos todo lo que necesitamos en toda
para que podamos abundar en buenas obras. Otra gran verdad que resalta de este pasaje "es
la gratitud del que recibe la ofrenda: gratitud hacia Dios porque lo posibilita, gratitud hacia
el donante por su generosidad y todo esto en favor de quien da, pues Dios retribuye en
generosidad."55

El apstol termina su argumento diciendo: Gracias a Dios por su don inefable". Esta es la
mejor manera de ofrendar siendo la ofrenda clsica del Nuevo Testamento.
Tambin el libro de Hechos de los Apstoles, en el cp.4:32-37 leemos como Bernab
vendi su heredad y la puso a disposicin de los apstoles para que ellos distribuyeran esta
ofrenda segn fuese lo ms adecuado para la necesidad de la incipiente iglesia.

Vemos que el Nuevo Testamento no ordena el diezmo, las primicias o los primognitos
como en el Antiguo Pacto. Ahora en el Nuevo Pacto, Pacto e Gracia, reitera el principio de
la ofrenda voluntaria, como respuesta del hombre al amor de Dios.
El Nuevo Testamento reconoce que no es posible que los animales puedan borrar los
pecados de los hombres (He.10:4), pero lo que los animales no pudieron hacer lo hizo
Cristo con su muerte.

"A veces el sacrificio en general se usa para ilustra Su muerte (Ef.5:2), a veces un sacrificio
en particular (1 Co.5:7) o el da de la expiacin (He.9 y 10). Pero en todo momento se

54Broda, p. 57.
55Ibid.

22
considera a Cristo como realizando plenamente lo que todos los antiguos sacrificios
prefiguraron oscuramente."56

La gran verdad es que Cristo tom nuestro lugar cargando sobre s nuestros pecados,
siendo El verdadero sacrificio perfecto.

"Tal como vemos en el Nuevo Testamento, los adoradores ya no necesitan de sacrificios

cruentos sino que dan paso a los sacrificios espirituales."57

3.3 FORMAS ACTUALES DE OFRENDA.

Despus de lo que hemos ledo podramos preguntarnos Cmo debemos ofrendar? Siendo
la manera cristiana de ofrendas "Como propuso en su corazn."58 Porque para nosotros
"Al dar nuestras ofrendas no lo hacemos en el sentido del Antiguo Testamento como
expiacin por el pecado, no lo hacemos en especies ni en animales pero igual que aquellos,
lo que damos, lo consagramos, dedicamos y entregamos como ofrenda para la obra del
Seor."59

Nosotros al ofrendar deberamos hacerlo con espritu de sacrificio. Nuestras sobras no le

gustan a Dios. Pero s es cierto que quien ha aprendido a dar sus dones, su tiempo, su todo
al Seor no tendr reparo en ofrendar con sacrificio.

56Pfeiffer, p. 476.
57Ferguson y otros, Nuevo Diccionario de teologa, (El Paso, Texas: Edit. C.B.P.,
1992), p. 828.
58M.A. Blanco, Diezmos y ofrendas, Para qu?, (El Paso, Texas: Edit. C.B.P., 1973),
p. 14.
59Ibid, p. 9.

23
"El gran secreto del dador est en esto: Da con alegra, con agrado y como propone su
corazn; y si su corazn es de Cristo su propsito ser siempre lo mejor."60
Es fundamental un sentido de adoracin en nuestras ofrendas. "Por medio de sus ofrendas
el adorador expresa su creciente vida interior, su gratitud a Dios, que desborda en
fraternidad dentro y fuera de la iglesia."61

La ofrenda debe formar parte del culto de adoracin para que el creyente tenga la
oportunidad de dar testimonio de gratitud a Dios. Levantamos ofrendas (no colectas) como
testimonio al mundo de que somos mayordomos de Dios. "La frase "Levantar una colecta"
da la idea de pasar el sombrero y recibir un pequeo obsequio de donantes indiferentes."62
Recogemos las ofrendas para dar testimonio al mundo de que nuestras iglesias se
mantienen por la mayordoma de cada miembro.

"Entre el pueblo cristiano se consagra a Dios cierta cantidad de dinero, no en forma de

sacrificio para expiar pecados, sino para mantenimiento del ministerio y su extensin."63
Nuestras ofrendas adems de ser parte de nuestra adoracin, llevan el propsito de facilitar
la realizacin de la tarea de la Iglesia. "Las iglesias necesitan darse cuenta de que existen,
no para ellas mismas, sino para testimoniar a Cristo y que no es un gran logro el que
lleguen a sostenerse por s mismas."64 En la medida en que cada miembro asuma esta
responsabilidad, ser el progreso y afianzamiento de la obra.

60Ibid, p. 18.
61Azariah, p. 49.
62R.G. Turnbull, Diccionario de teologa prctica, "El culto", (Edit. S.L.C., 1977), p. 88.
63Blanco, p. 9.
64Arariah, p. 51.

24
"En demostracin del amor que tenemos hacia el Maestro, nuestras ofrendas han de ser
generosas, superando el diezmo, con sacrificio si en necesario, pero demostrando a Dios
que le amamos y que deseamos demostrarlo."65

Razones bsicas para ofrendar: 66

- La ofrenda empieza con Dios: nos dio a Su Hijo.
- Dar es una Ley de Dios.
- Dar en abundancia fue lo que caracteriz el estilo de vida de nuestro Seor.
- Dar es la esencia del Ser.
- Dar es la base para poder recibir.
- El hecho de ofrendar trae consigo las bendiciones de Dios.
- Al ofrendar estamos ministrando al mismo Seor Jess.
- Cuando ofrendamos estamos quitando piedras de tropiezo para la fe.

En la hora de la ofrenda slo existe un criterio, el amor de Dios y la obediencia a Su

voluntad.

"No hay bastante con dar a Dios una parte de nuestro dinero, segn hayamos prosperado, es
necesario que sepamos ofrendar segn las instrucciones bblicas."67
"La ofrenda Cristiana inadecuada se debe en primer lugar a falta de vigor espiritual."68 Es
imposible ofrendar a Dios sin reconocer que todo lo que tenemos y disfrutamos se lo
debemos a El. "Si el cristiano no da su dinero a Dios, es porque no se han dado ellos
mismos a Dios,69 a ello se debe la baja proporcin de las ofrendas, claro indicativo del
nivel de vida cristiana. Sera una buena medida a tomar el instruir a los nuevos conversos

65Broda, p. 59.
66Bill Bright, En la medida que siembres, (Terrassa, Edit. Clie, 1982), pp. 65-69.
67Clement Le Cossec, Verdades Bblicas 2, (Terrassa: Edit. Clie, 1991), p. 77.
68Azariah, p. 49.
69Ibid.

25
en lo que es la mayordoma integral, en lugar de esperar a una madurez espiritual en la que
por lo general ya es tarde para incentivar un compromiso.

Otro aspecto a tener en cuenta y que no incentiva al creyente es cuando, a la ofrenda se le

da como nica finalidad el mantenimiento del local y los gastos a cubrir, etc., el verdadero
sentido de la ofrenda nace de que Dios es el dador de todo y su pueblo con gratitud le
ofrenda como una forma ms de adoracin y sumisin a El. "Si damos con alegra, seremos
edificados en la fe hasta el punto de que daremos porque es bueno no porque aproveche."70

En las iglesias donde su ideal es mantenerse por s mismas y ello domina toda la obra,
corren el peligro de que sus pastores se conviertan en mquinas recolectoras de dinero y as
pierdan su poder espiritual.

A veces el sostenimiento propio de la iglesia anula su verdadera labor como ayudar a los
pobres, el esfuerzo misionero o una buena labor social. Es siempre deber de un pastor
sugerir a su pueblo reglas prcticas en cuanto a la ofrenda y no agobiarlos con exigencias
imposibles.

La forma en que pasamos la ofrenda debera de ser de manera ordenada y rpida pero sin
ser apresurada.

Es la ofrenda smbolo de nuestra entrega a Dios. Es un reconocimiento, dentro del acto

cltico de la mayordoma, un recordatorio de que todo lo que tenemos pertenece a Dios.
Dicha ofrenda es recibida por el pastor o dicono y dedicada al servicio de la Gloria de
Dios.

Somos conscientes de que nuestras ofrendas a Dios son un acto serio, aunque a veces
actuamos de forma descuidada con ellas, olvidndonos de dar a Dios lo que corresponde.

70R.T. Kendall, El don de ofrendar, (Terrassa: Edit. Clie, 1992), p. 81.

26
Hay veces en que las necesidades propias de la vida nos impiden dar a Dios lo que es suyo.
No hay propsito de engaar a Dios, queremos ser fieles y agradecidos. Pablo nos recuerda
que debemos dar en la medida de lo prosperado segn nuestras posibilidades.

En la Biblia encontramos la forma correcta de ofrendar. No es slo el dar dinero, sino de

forma que agrade a Dios.
- En 2 Co. 9:7 vemos que debemos ofrendar con gozo pues Dios ama al dador alegre.
- Tambin encontramos que debemos ofrendar con buen corazn segn 2Co.9:7. las
ofrendas entregadas a disgusto , por grandes que sean, no son agradables a Dios.
- La ofrenda debe ser tomada con celo (2 Co.8:7 y 9:2). Pablo elogia a los cristianos
que toman la ofrenda en serio y se esfuerzan por participar en ella.
- En 2 Co. 8:20 vemos como administraban las ofrendas cuidadosamente y de forma
honrada.
- Con buena voluntad, (2Co.9:2 y 8:12). Debemos ofrendar espontneamente, sin
necesidad de que se nos ruegue o se nos valla detrs para cumplir con nuestro
privilegio.
- En Mt.6:3 vemos que la forma de dar es con discrecin, sin ostentaciones ni
grandes parafernalias. El nico que debe vernos es Dios, y es su aprobacin la nica
que nos debe interesar.
- La ofrenda debe ser entregada sin tristeza (2 Co. 9:7) no es ninguna obligacin, es
un gozo y Dios ama al dador alegre.
- Tampoco debemos sentirnos coaccionados (2 Co, 9:7) no debe ser considerada
como una penosa necesidad ni una carga sino como un privilegio agradable del
cristiano. Nadie obliga a ofrendar a Dios, se es libre de hacerlo o no. "Cuando
hacemos lo que hacemos con objeto de decir gracias, Dios se complace en
nosotros."71
- En 2 Co.9:5, encontramos que nuestras ofrendas deben ser sin avaricia. "La
cantidad no es lo importante. Lo que es primordial es la proporcin que damos con

71Ibid, p. 7.

27
relacin a lo que tenemos."72 Hay cristianos que primero ven sus necesidades y con
lo que queda, si queda algo, lo ofrecen a Dios.

"No se trata de calcular qu

aportacin de mi dinero doy a Dios, sino cunto dinero de Dios guardo para m."
(Roberto G. Letourneau.)73
- Por ltimo nuestra ofrenda debe ser hecha con verdad (Jn 4:23), porque nuestras
ofrendas son una expresin de nuestra adoracin.
Tambin hoy en da y en nuestras congregaciones se practican estas clases de
ofrenda:
- "Ofrenda annima, cuando no sabemos quien las deposita."74
- "Ofrenda sistemtica, cuando la persona ha dispuesto dar determinada cantidad
semanalmente."75
- "Ofrenda especfica, cuando se especifica para qu fin se est dando dicha
ofrenda."76

72Le Cossesc, p. 62.

73Ibid, p. 67. (Citado en).
74Blanco, p. 9.
75Ibid.
76Ibid.

28
CONCLUSIN.

Este trabajo pretenda profundizar en el significado de la ofrenda, recordando su origen

pero haciendo hincapi en la ofrenda actual, la que brota del corazn de los hijos de Dios
como accin de gracias y reconocimiento al que todo nos lo da. No pudiendo dejar de
demostrarle nuestro amor de esta forma prescrita en la Palabra de Dios pero que debe estar
escrita en el corazn de Sus hijos.

Hay que recuperar si es posible el verdadero origen de la ofrenda, como accin de gracias y
no como aportar una parte del alquiler y el sueldo pastoral.
Pero tambin hay que hacer un llamado de atencin; en nuestros cultos se pasan las
ofrendas como un acto mecnico despojado de todo sentido de adoracin, dejndolo en
poco ms que colecta.

En el momento de la ofrenda, el creyente debe ser inspirado no slo a ofrendar cosas

materiales, sino movido a una ofrenda de su persona, llamado a una consagracin integral.
Slo as, Dios, realmente recibir nuestras acciones de gracia como olor fragante.
El privilegio de ofrendar a Dios es para todos los cristianos, ricos o pobres, porque todos
somos Sus hijos, sus adoradores y como tal debemos comportarnos, recibiendo as las ms
ricas bendiciones del Dios Altsimo.

29
BIBLIOGRAFA.

Aldo Broda, Natalio, y Prazicatti, Alberto., Mayordoma integral de la vida, (El Paso,
Texas: Edit. C.B.P., 1966).

Azariah, V.S., Ofrendas Cristianas, (Bs. As. Argentina: Edit. La Aurora, 1957).

Blanco, M.A., Diezmos y ofrendasPara qu?, (El Paso, Texas: Edit. C.B.P., 1973).

Bright Bill, En la medida que siembres, (Terrassa: Edit. Clie, 1992).

Coenen Lothar y otros, Diccionario teolgico del Nuevo Testamento, Vol. III, (Salamanca:
Edit. Sgueme, 3 Edicin, 1990).

Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Miami, Florida: Edit. Caribe, 16 Edicin, 1988).

Diccionario Ilustrado de la Lengua Espaola, (Barcelona: Edit. Vox, 13 Edicin, 1988).

El significado Espiritual del tabernculo, del sacerdocio levtico y de las ofrendas del
pueblo de Israel, (EE.UU.: Edit. Casa de Verdades Cristianas,).

Falco Sobrinho Joao, Teologa de la mayordoma cristiana, (El Paso, Texas: Edit, C.B.P.,
1987).

Ferguson y otros, Diccionario de teologa, (El Paso, Texas: edit. C.B.P., 1992).

Goff, Fanny M., (Lans, Argentina: Edit. Librera y Editorial Cristiana, S.R.L., 1950).

Kendall, R.T. El don de ofrendar, (Terrassa: Edit. Clie, 1992).

30
Le Cossec, Clement, Verdades Bblicas II, (Terrassa: Edit. Clie, 1991).

Manual de consejera, (Bogot, Colombia: Edit. Buena Semilla, 1979).

Pfeiffer, Charles F., Diccionario de teologa, (Grand Rapids, Michigan: Edit. T.E.L.L., 2
Edicin, 1987).

Ritchie, John., El tabernculo en el desierto, (Argentina: Edit. Librera y editorial cristiana,

S.R.L., 1950).

Salmans Levi B., El plan de Dios para el sostn de su obra, (Guanajuato, Mxico: Edit. "La
salud", 1918).

Sansano, Ricardo, El privilegio de diezmar y ofrendar, (Terrasa: Edit. Clie, 1981).

Smith, James, Comentario bblico homiltico de la Biblia, Tomo III. (Terrassa: Edit. Clie,
s/f).

Turnbull, R.G., Diccionario de la teologa prctica, "El Culto", (Edit. C.L.C., 1977)

Turnbull Rodolfo G. Diccionario de la teologa prctica, (Edit. Subcomisin Literatura

Cristiana de la Iglesia Cristiana Reformada, 1976).

Varetto Juan C. El dador alegre, (Bs. As. Argentina: Edit. Junta Bautista de Publicaciones,
1943).

BIBLIAS.

Biblia de Estudio Mundo Hispano, (El Paso, Texas: Edit. Mundo Hispano, 1977).