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Introduccin
a la Kabal
CAPTULO 1
K ABAL
LA
PROFECA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3
DIMENSIN ESPIRITUAL .
. . . . . . . . . . . . . . . . . 16
CAPTULO 2
DIOS
EL HOMBRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
EL
REGALO PERFECTO
EL
LIBRE ALBEDRO
LAS
EL
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
CINCO DIMENSIONES
ESPACIO INTERNO
A NALOGA
. . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
. . . . . . . . . . . . 39
CAPTULO 3
LOS UNIVERSOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
OLAMOT / U NIVERSOS
ESPIRITUALES .
EL
PLAN MAESTRO .
LA
LA
PROFECA
LA
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. . . . . . . . . . . . 45
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
YESHAY . . . . . . . . . . . . . . 58
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
YEJEZKEL . . . . . . . . . . . . . . 64
LA MERKAB
OFANIM :
Y LOS
QUERUBIM . . . . . . . . . . . . . . . 68
LOS NGELES DE
ASIY . . . . . . . . . . . . . . . 71
LA PROVIDENCIA DIVINA . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
CAPTULO 4
LAS SEFIROT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
DIEZ
Y NO NUEVE .
EXPRESIONES
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
ANTROPOMRFICAS
. . . . . . . . . . . . . . 81
LA
LA
EL
. . . . . . . . . . . . . . . . . 86
. . . . . . . . . . . . . . 88
. . . . . . . . . . . . 97
CAPTULO 5
KTER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
KTER
LA
MALJUT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
SEFIR OCULTA .
KTER
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
D AT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
EL
LIBRE ALBEDRO DE
EL
CLEMENCIA
DIOS . . . . . . . . . . . . . . . 112
Y ARREPENTIMIENTO .
. . . . . . . . . . . . . 116
. . . . . . . . . . . . . 117
CAPTULO 6
JOJM
B IN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
CAPTULO 7
JSED, GUEBUR
TIFRET . . . . . . . . . . . . . . . . 129
CAPTULO 8
N TZAJ , HOD
N ETZAJ , H OD
Y LA EXPERIENCIA PROFTICA
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Y ESOD . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
. . . . . . . . 149
CAPTULO 9
MALJUT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
DAR
Y RECIBIR
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
C APTULO 10
LA RUPTURA
YAACOB
LOS
RECIPIENTES . . . . . . . . . . . . . . . 167
LABN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
REYES DE
CHISPAS
LA
DE
EDOM . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
DE SANTIDAD
. . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
LAS
. . . . . . . . . . . . . . 179
A DAM
. . . . . . . . . . . 183
JAV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
CAPTULO 11
PARTZUFIM . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
EL
LA
ESCALERA DE LA
LA
VOLUNTAD Y LA CLEMENCIA DE
CREACIN
. . . . . . . . . . . . . . . 197
CREACIN . . . . . . . . . . . . . . 207
DIOS . . . . . . . . . 212
PROVIDENCIA . . . . . . . . . . . . . . . . 223
LA TOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
LA
. . . . . . . . . . . . . . . . . 226
EL
PODER DE LA TESHUB
. . . . . . . . . . . . . . . . . 232
C APTULO 12
ADAM KADMN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
C APTULO 13
TZIMTZUM . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259
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Segunda Parte
Meditacin
y Profeca
M EDITACIN
PROFECA . . . . . . . . . . . . . . . . . 277
DE LA
MERKAB
DE
YEJEZKEL . . . . . . . . . 301
LA MERKAB
COMO EXPERIENCIA MEDITATIVA . . . . . . . . . . . . . 335
LA CORTEZA RESPLANDECIENTE . . . . . . . . . . . . . . 343
EL SILENCIO HABLANTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . 357
LA CIRCUNCISIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369
J AYOT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 383
EL ZODIACO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 391
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Captulo 1
KABAL Y PROFECA
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de la capacidad proftica de Mosh era que cuanto ms transmita a otros, ms era capaz de recibir. Es por esta razn que
la Mishn precisa que Mosh recibi Tor, ya que l constituy
el paradigma de recepcin (kabal) de la experiencia
proftica.6
En este sentido, la idea central de la Kabal consiste en
imbuirse completamente de Tor y conectarse
Estudiar Kabal
con ella en todos los niveles posibles.7 Sin la
signiica imbuirKabal, una persona podra comprender la Tor
se completamenen varios niveles. Sin embargo, la nica forma
te de Tor
de captar todos los matices de la Tor es por
medio de la sabidura proftica que est contenida en la
Kabal.8
Ahora podemos comprender qu fue lo que Mosh transmiti a Yehosha y que luego ste transmiti
La Kabal
a los Ancianos, etc. En Bemidbar 27:20, la Tor
contiene la
relata que Dios dijo a Mosh que impusiera su
frmula para
la experiencia
espritu sobre Yehosha. Esto quiere decir que
proftica
Mosh deba imbuir a Yehosha con su propio
Bemidbar Rab 12:4; Zhar I, 171a; Rash a Debarim 34:10; Mishn Tor, Yesod
haTor 7:6; Or Hashem (R. Jasdai Crescas) 3:6:2; Shiur Kom 16 (31a); Drej
Hashem 3:5:5; Nfesh haJaim 3:14.
6
Rambn a Shemot 34:19; Shiur Kom 16; Shaar Kedush 3:6; Drej Hashem
3:5:6.
7
Es por eso que la Tor es frecuentemente designada como PaRDs [],
acrnimo de las palabras Peshat (sentido llano), Rmez (alusin), Derush
(anlisis) y Sod (misterio). Vase Zhar III, 110a; Tikun Zhar Jadash 102d;
Shaar haMitzvot, Vaetjann (pg. 79). Comprese con Jaguig 14b; Shir haShirim
Rab 1:28; Zhar I, 26b; Yor De 246:4 en Hag; Sift Kohn (Shaj) ad loc.
246:6; Alshej a Iyob 28:16; R. Meir Popers, Or Tzadikim 22:18. Cuando se
agrega el quinto nivel de comprensin de la Tor, Razn Setimn (misterios
ocultos), los niveles de interpretacin se corresponden con los cinco niveles
del alma y los cinco universos. Dguel Majan Efrim, Haazinu (77c), citado
en Sfer Baal Shem Tob, Yitr 9.
8
Drej Hashem 3:3:1-2.
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Abot dRab Natn 1:3; Kuzar 2:28; Baal haTurim a Bemidbar 27:20. Estas
fuentes indican que el espritu de profeca que Mosh imparti a su discpulo
Yehosha inclua los detalles de los misterios de la dimensin espiritual.
Gracias a eso,Yehosha alcanz el dcimo nivel de profeca, el ms alto aparte
del nivel de Mosh. Vase tambin Mor Nebujim 2:45.
10
Midrash Tehilim 90:4. Vase Pesikt 31 (198a). Comentando el Salmo 90,
que recibe el nombre de Oracin de Mosh, el Midrash seala que Mosh
compuso once salmos (Salmos 90-100), los cuales contienen las tcnicas
para alcanzar el nivel proftico. Esto sugiere que estos salmos tenan como
propsito ser utilizados como medios para alcanzar la profeca. Vase tambin
Shabat 15b y Maharsh ad loc.; Talmud Yerushalm, Shabat 6:2, Erubn 10:11,
donde el Salmo 91 es llamado Salmo de los Atacados. El Midrash Tehilim
(91:1) afirma que cuando Mosh ascendi a la dimensin espiritual en el
Monte Sinai, recit este salmo como medio para protegerse de las fuerzas del
mal. Al respecto, vease tambin Zhar I, 48a. R. Hai Gan escribe que este
salmo tena como finalidad proteger al mstico que ascenda por la dimensin
espiritual, con el fin de que no perdiera la razn al intentar penentrar sus
misterios. Vase tambin Teshub, citado en haKoteb, En Yaacob, Jaguig 14b;
Shaar Or I (3b).
11
Dado que los preparativos para la profeca eran extremadamente rigurosos,
cualquier individuo que deseaba alcanzar el estado proftico deba tener un
maestro y gua. Con la excepcin del profeta Yeshay, todo profeta en la Biblia
recibi sus poderes profticos a travs de sus maestros. Al respecto, vase
Vayikr Rab 10:2; Pesikt 16 (125b); Mejilt a Shemot 12:1. Vase tambin
Shemuel I, 10:5, 10:11, 19:18-24, Abrabanel ad loc.; Drej Hashem 3:4:9.
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La cmara situada en la parte ms interna, tanto del Santuario (Mishkn)
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8 / La DImensIn Interna
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Rab Shimn bar Yojai dej la cueva en Mern alrededor del ao 138
e.c., justo despus de la muerte del emperador romano Adriano. La escuela
mstica que l fund continu despus de su muerte, y aproximadamente
setenta aos despus sus discpulos se abocaron a la tarea de escribir sus
enseanzas principales, constituyendo as el cuerpo central del Zhar. Estos
escritos posteriores se distinguen de la primera edicin (Jabur Kadma),
que fue puesta por escrito por Rab Shimn mismo. Al respecto, vase Zhar
III, 219b. Vase tambin Kis Mlej, Introduccin a Tikun Zhar, s.v. beAgad
(pg. 14); Sijot haRan 278. Al parecer, la edicin final del Zhar fue redactada
por Rab Aba; sobre esto, vase R. David Luria, Kadmut Sfer haZhar 5:2.
28
R. Jayim Vital, Introduccin a Etz Jayim, pg. 18 y ss.; Shibej haAr, pg.
2a; mek haMlej, Introduccin, 2 (10b); Toledot haAr, pg. 152; Shomer Emunim
(haKadmn), Segunda Introduccin, no. 2.
29
Comprese con Tehilim 119:126; Guitn 60a; Temur 14b; Yom 69a;
Menajot 99b; Zhar III, 128a; Likut Moharn 60:1.
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Vase supra, notas 23, 24, 27. Respecto de la escuela de Rab Shimn
bar Yojai, el Zhar consista en volmenes de notas en manuscrito que fueron
escondidas en una caja y slo descubiertas hasta el siglo XIII. Despus de
una circulacin limitada en las dcadas de 1270-1280, estas notas llegaron
a manos de R. Mosh de Len (1238-1305), quien finalmente las edit y
public en la dcada de los 1290. El Zhar mismo proporciona una clave para
este largo periodo de ocultamiento, al decir que slo ser revelado como
preparativo para la redencin final, 1200 aos despus de la destruccin del
Segundo Templo. Dado que el Templo fue destruido en el ao 70 e.c., esto
significa que el Zhar estaba destinado a ser revelado en el ao 1270; vase
al respecto Zhar II, 9b. Consltese tambin Shem haGuedolim, Sefarim, Zayin
8.
31
La tradicin revelada inclua la Mishn, que fue redactada por Rab Yehud
haNas (el Prncipe) alrededor del ao 188 e.c., y publicada treinta aos
despus, en el ao 218 e.c. Tambin inclua la Toseft, los Midrashim Mejilt,
Sifr y Sifr, as como el TalmudYerushalm; todos estos textos fueron publicados
a lo largo del siguiente siglo y medio.
32
Shomer Emunim (haKadmn) ibd. Este mtodo asegurara que la Tor Oral
siguiera siendo transmitida de boca en boca, de maestro a discpulo. Un
texto escrito, en cambio, aunque fuera muy perfecto, siempre estara sujeto
a posibles malinterpretaciones. Vase Jaguig 11b; Mor Nebujim 1:71; Sfer
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La dimensin espiritual
Uno de los principios ms importantes del Judasmo es la
conviccin en la unidad absoluta del Creador
La unidad
absoluta del
en todos los aspectos posibles. 38 Concebimos
Creador
al Creador como una unidad simple, simultneamente Uno y Simple en forma absoluta. En l no hay
ningn aspecto de estructura, forma o pluraliDe qu modo
dad.39 No obstante, esto plantea una interrogante
interacta lo
Uno con lo
fundamental: de qu modo el Creador que
mltiple?
es simple en forma absoluta interacta con
los diversos aspectos y partes que forman Su Creacin? De
qu manera lo Uno puede interactuar con lo mltiple?40
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Shomer Emunim (haKadmn) 2:49; Kalaj Pitj Jojm 24; Tanya, Shaar haYijud
vehaEmun 7.
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Comprese con Pards Rimonim 2:6.
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43
Pards Rimonim 3:1, 4:3, 4:9; Shen Lujot haBerit, Bet David (nota) 1:42a, Bet
haBejir (1:44a), beAsar Maamarot (1:64b); Tanya, Shaar haYijud vehaEmun 7
(84a). La comprensin que los seres humanos tenemos de la relacin del Creador
con el mundo es doble; es decir, que l simultneamente es trascendente e
inmanente. l abarca a toda la Creacin, pero tambin la llena. No obstante,
esta percepcin dualista slo se debe a nuestra comprensin deficiente del
Creador, ya que l mismo es la unidad absoluta; Reay Mehemen, Zhar III,
225a; Reshit Jojm, Shaar haYir 1 (9a); Nfesh haJaim 3:4; Tanya loc. cit. (83b);
Likut Moharn 49, 64.
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Emunot veDeot 1:4 (al final), 3:0; Or Hashem 2:6:2-4; Sfer haYashar no.
1; Pards Rimonim 2:6; Etz Jayim, Shaar haKelalim no. 1; Reshit Jojm, Shaar
haTeshub 1 (101b); Shen Lujot haBerit, Bet Israel (1:21b); Shomer Emunim
(haKadmn) 1:1:41, 2:13; Drej Hashem 1:2:1; Kalaj Pitj Jojm 2; Dat Tebunot
(Ben Brak, 1975), pg. 4 y ss; Likut Moharn 64. Vase tambin Zhar I,
10b, I, 230b, II, 166b; Sfer haBerit 2:1:3. Asimismo, vase el captulo 11,
nota 15 y el captulo 12, nota 8.
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