Carta a los Glatas

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CAPTULO 1

ENCABEZAMIENTO 1,1-5
1. REMITENTE Y SEAS (1/01-02).
1 Pablo, apstol no por autoridad humana ni por mediacin de un
hombre, sino por Jesucristo y por Dios Padre, que lo resucit de
entre los muertos.
Al principio de la carta est el nombre del remitente. Junto al nombre,
Pablo aade inmediatamente su ttulo de apstol. As da a su carta, ya
desde el principio, carcter oficial. El apstol es el enviado a quien se ha
dado un mensaje y autoridad. Tiene una misin que desempear. Este tipo
de enviados plenipotenciarios se conoca ya en el judasmo de la dispora
anterior al cristianismo; llegaban a las comunidades de la dispora en
nombre de las autoridades centrales de Jerusaln. Este mismo contenido es
el que yace en la idea cristiana de apstol. Slo que aqu quien confa la
misin es Cristo.
Pablo afirma que su misin no provino de una autoridad humana. Tampoco
ha recibido su autoridad por mediacin de un hombre. Segn parece, en las
comunidades glatas se ha olvidado esto. Los falsos maestros que se han
introducido en las comunidades despus de su fundacin y de la visita del
Apstol, han impugnado entre los glatas la autoridad apostlica de Pablo
Probablemente menospreciaban al Apstol diciendo que no perteneca a los
doce que Jess haba elegido y enviado, que Pablo no haba estado desde el
principio junto a Jess y que, por tanto, no poda ser apstol. Una vez que
estos argumentos haban encontrado eco se poda hacer sospechosa
tambin la predicacin de Pablo.
El problema es digno de ser tomado en serio: slo puede ser apstol quien
ha conocido a Jess en su vida terrena? 3. En la eleccin del apstol Matas
ste fue el requisito decisivo. Pero Jesucristo haba elegido tambin otro
instrumento y le haba hecho apstol suyo sin seguir ese camino normal.
Nadie puede trazar sus caminos; es libre en sus decisiones y acciones.
Pablo es enviado por Jesucristo. De el ha recibido su misin apostlica, a
las puertas de Damasco. Sabe muy bien que Pedro y el resto de los doce
vieron al resucitado antes que l (ICor 15,5), que l es el menor de los

apstoles, indigno de llamarse apstol, porque ha perseguido a la

Iglesia de Dios. Pero sabe tambin que es apstol por la gracia de Dios
(lCor 15,8-10). Es, pues, el mensaje de Cristo el que Pablo predic y
predica a los glatas y es con la autoridad de Cristo con la que les habl y
les habla. Es el mismo Cristo quien nos sale al encuentro en Pablo.
Tras Jesucristo est Dios Padre. Aunque Pablo le nombra aqu despus de
Cristo, designa al Padre como principio ltimo del ministerio apostlico. En
ltimo trmino, el poder apostlico es una misin de parte de Dios, no de
parte de alguna autoridad humana. En la revelacin de Cristo, que tuvo
lugar a las puertas de Damasco, Pablo conoci que Dios es quien resucit a
Jess de entre los muertos, tuvo experiencia del Dios viviente, el creador,
que acta an hoy en la resurreccin del Hijo y tambin en la vocacin de
Pablo. El poder creador de Dios es actual.
3. Cf. Act 1,21s.
...............
2... y todos los hermanos que estn conmigo, a las Iglesias de
Galacia:
Junto con Pablo, otros cristianos envan la carta. Son corremitentes. No son
mencionados por sus nombres, pero Pablo da importancia al hecho de
escribir y ensear de acuerdo con los hermanos. No se refiere tanto a
algunos individuos determinados cuanto a la totalidad de los hermanos. El
apstol no habla slo en virtud de su autoridad apostlica; habla de
acuerdo con todos los dems cristianos. La fe de la Iglesia es norma para
cada una de las comunidades. Un individuo puede equivocarse, pero la
totalidad de los cristianos est bajo la asistencia del Seor y de su Espritu
4.
Las iglesias de Galacia son las destinatarias de la carta. Se refiere a varias
comunidades cristianas de la regin de Galacia. La carta es una circular que
debe pasar de una comunidad a otra; todas las comunidades corren el
mismo peligro: ser desgajadas de la comunin de la fe por los falsos
maestros. Deben acordarse de la comunidad mayor a que pertenecen.
Pablo se dirige a los cristianos, que conoce, llamndolos, muy
escuetamente, lglesias de Galacia. Al principio haba aludido a su cargo
de apstol y ahora omite algo que pone en casi todas sus cartas posteriores
a las comunidades. No designa a las Iglesias de Galacia con ningn ttulo.
Pablo no llama a los glatas Iglesia de Dios (2Cor 1,1), santificados en
Cristo Jess (lCor 1,2), amados de Dios y santos por vocacin (Rom 17)
santos en Cristo Jess (Flp 1,1). Considera su profunda indignacin!,
dice ya Juan Crisstomo en su comentario 5. Con toda certeza, no slo por
razones pedaggicas se mantiene tan reservado, sino que con ello se
expresa tambin toda la indignacin del hombre Pablo. Solo una vez trata
Pablo a los glatas de hijitos mos (4,19). En el resto predomina la breve
frmula hermanos 6. La indignacin no hace que el apstol pierda
objetividad: sabe que habla a sus hermanos.

...............
4. Cf. Mt 28,20b; Lc 24,49; Jn 14,16s; Act 2,1.4.
5. Cf. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre la carta a los Glatas, a
propsito de Ga 1,2.
6. Cf. 1,11; 3,15; 4,12.28.31 y passim.
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2. SALUDO (1/03-05).
3 ...a vosotros gracia y paz de parte de Dios Padre y de nuestro
seor Jesucristo, ...
El saludo que Pablo dirige a los destinatarios de la carta no es slo un
deseo de bendicin, sino un proporcionarles la bendicin. No slo se desea
a los glatas gracia y paz, sino que se les da (cf. 6,16). El saludo del
Apstol es, pues, ms que un deseo; cuando el Apstol saluda a la
comunidad, le comunica activamente la bendicin del cielo. La gracia hay
que entenderla ante todo como la benevolencia, la actitud benigna de que
Dios usa. Usa de ella tambin con los pecadores y los que yerran. Pablo
coloca a los glatas, a los que tiene que hacer amargos reproches, dentro
del mbito de la gracia divina. Mientras la teologa juda sostena que la
misericordia de Dios deba suplir en ltimo trmino lo que faltaba a las
obras humanas, el cristiano sabe que est confiado totalmente a la
gracia de Dios.
La paz viene de Dios. Esta palabra significa para los cristianos, como
significaba ya para los judos, algo ms que la existencia de relaciones
armoniosas entre los hombres y Dios. Paz es simplemente la salvacin, la
totalidad de lo que Dios quiere dar a los hombres y de lo que el hombre
anhela de Dios.
La gracia y la paz las da Dios Padre. Se comunican por Jesucristo, que es
nuestro Seor. La gracia es la atmsfera que Dios, mediante Cristo, ha
creado. En el seno de ella brota la paz. Esa atmsfera la comunica Pablo
con su saludo. Hace eficaz entre los glatas la actuacin de Dios, la paz de
Dios.
4 ...que se entreg por nuestros pecados, para librarnos de este
mundo actual y malvado, segn el plan de Dios nuestro Padre.
Tan pronto como Pablo llega a hablar del Seor del cielo y juez futuro,
Jesucristo, debe mencionar el hecho mediante el cual Jess, el Mesas, puso
en movimiento la salvacin de Dios. El fin de esta accin salvadora de Dios
en Cristo fue la redencin del hombre. Cristo se ha entregado a la muerte.
Su muerte es, en su esencia ms profunda, entrega de s mismo,
obediencia. Al igual que el Antiguo Testamento hablaba de la entrega

expiatoria del siervo de Dios (Is 53,12), Pablo dice que Jess se ha
entregado
espontneamente. Cristo muri por los pecados de los hombres, es decir,
fue a la muerte porque nosotros habamos pecado y para librarnos del
pecado.
Pablo especifica a continuacin el fin de la muerte de nuestro Seor. No
tiene en cuenta aqu el efecto que ya se ha producido, sino que habla de
algo que an no es ms que intencin de Cristo, de acuerdo con el plan del
Padre celestial. Cristo quiere librarnos de este mundo actual y malvado. El
mundo malvado, que se levanta frente a nosotros, es un poder amenazador
de cuyas manos debemos ser arrancados. Pablo no escribe esto
generalizando, sino con la mirada vuelta hacia los glatas. Lo que entre
ellos est sucediendo revela el poder amenazador de esta poca del
mundo; se manifiesta en la forma como la comunidad se enreda en la
legalidad. Segn el plan de Dios, que es nuestro padre bondadoso, el
hombre debe quedar libre de ese cautiverio. El cristiano pertenece ya al
tiempo nuevo de la libertad; se anticipa a su tiempo. Seguir la piedad legal,
que ve el camino de la salvacin en el cumplimiento de preceptos, sera
retornar al mundo antiguo, pero actual, en el que vive Israel. La muerte de
Jesucristo ha trado un mundo nuevo, la nueva creacin (6,15) de la que
hablaron los profetas de la antigua alianza 7. El horizonte que traza el
Apstol es muy amplio. Los puntos particulares de que Pablo quiere tratar
hay que considerarlos sobre este fondo. Slo a partir de la muerte de Cristo
puede el cristiano enjuiciar y resolver los problemas vitales.
...............
7. Cf. Jer 31,22; Is 65,17.
...............
5 A l la gloria por los siglos de los siglos! Amn.
El encabezamiento concluye con una alabanza a Dios, autor de nuestra
salvacin, por cuya voluntad paterna Cristo nos ha redimido. Tales
alabanzas eran usuales en el judasmo. Se aadan, siguiendo casi un
esquema prefijado, al nombrar a Dios. Su uso no se debe, en Pablo, a mera
tradicin; est preado de sentido. Cuando se pone a hablar de uno de los
grandes hechos de Dios aade esta alabanza 8. Se debe a influencia de los
actos de culto y tambin, originariamente, a la costumbre juda. Cuando en
los actos litrgicos se proclaman las acciones salvadoras de Dios, la
comunidad responde con una alabanza; de igual modo, Pablo alaba a Dios
por la obra salvadora de Cristo. Siempre que el cristiano toma conciencia de
las obras salvadoras de Dios, se ve impulsado a dar gracias...
Tambin el amn confirmativo del final del encabezamiento es un eco de la
liturgia. En la carta a los glatas sirve para dar peso especial a lo que se ha
dicho antes. As es y as debe ser. Debemos saber que Dios nos ha dado

la salvacin y a el le corresponde la gloria. No es el hombre el que produce

su salvacin; Dios es el redentor; l ha introducido la nueva creacin.
...............
8. Vanse Rm 11,36; Ef 3,20s; Flp 4,20; ITm 1,17.
...............

Parte primera
MISIN APOSTLICA DE PABLO 1,6-2,21
La carta a los Glatas es un escrito polmico. A eso se debe que no est
estructurada sistemticamente. Con todo, pueden distinguirse tres partes.
La parte primera del texto se distingue claramente de las dos siguientes.
Pablo defiende su cargo de apstol contra las acusaciones de los falsos
maestros glatas, despus de exponer el motivo de su escrito: la verdad
del Evangelio que Pablo ha predicado est puesta en duda entre los
cristianos de Galacia (1,6-10). Para defenderse, el Apstol debe justificar
que ha recibido ese Evangelio inmediatamente del mismo Cristo. A la
afirmacin siguen tres argumentos. El Evangelio no le fue dado a Pablo por
su estudio, sino por Cristo, que transform en apstol al fariseo radical
(1,13-24). El Evangelio no es, pues, obra de hombres. Tampoco su
Evangelio es diverso del de los dems apstoles, pues stos han reconocido
el Evangelio de Pablo (2,1-10). Por eso, en definitiva, pudo Pablo hacer
valer incluso frente a Pedro la verdad del Evangelio cuando ste, en
Antioqua, se condujo equivocadamente, por cobarda (2,11-21). El episodio
de Pedro, que ya antes sirvi para mostrar la verdad de la predicacin de
Pablo, le lleva a la parte segunda de su escrito polmico, que se prepara ya
en 2,15-21. En la parte tercera trata del contenido del Evangelio al que los
glatas estn a punto de volver la espalda.

I. MOTIVO DE LA CARTA: LA VERDAD DEL EVANGELIO (1/06-10).

Despus del saludo de bendicin le urge al Apstol pasar al grano. Sin
aadir, como en las dems cartas suyas, una accin de gracias a Dios,
Pablo pasa en seguida a exponer el motivo de su carta. Omite dar gracias a
Dios por lo que ha obrado en las Iglesias de Galacia o, mejor dicho, omite
expresar esta accin de gracias. La obra de Dios en los glatas est en
peligro, su fe se ha hecho vacilante.
1. Los FALSOS MAESTROS (1,6-7).
6 Me sorprende que tan pronto volvis la espalda al que os llam
por la gracia de Cristo, para pasar a un Evangelio diferente; 7 y no

es que haya dos; lo que pasa es que hay algunos que os estn
perturbando y quieren deformar el Evangelio de Cristo.
El Apstol no tiene ms remedio que sorprenderse de la rapidez con que ha
comenzado en Galacia el proceso de apostasa. Apenas hace un ao que
Pablo visit las comunidades y ya los cristianos, todava nefitos en su
cristianismo, se apartan de Dios. Dios les haba llamado al mbito de la
gracia. Cuando los cristianos de lengua griega hablaban de comunidad,
Iglesia, en la palabra ekklesa resonaba la conciencia de haber sido
llamados por Dios a la comunidad de su pueblo. En l estaban seguros de la
benevolencia y del amor paterno de Dios; eran sus hijos amados.
Por eso le sorprende al Apstol que los cristianos de Galacia quieran
separarse de Dios y volverse a algo que no hay. No hay ms Evangelio que
el que Pablo ha predicado. Primero, porque -igual que el de los dems
apstoles- es el nico Evangelio de Jesucristo y adems porque, lo que los
innovadores predican en Galacia, se opone a la esencia del Evangelio como
buena nueva. El Evangelio de Jess es la buena nueva de la bondad
paterna de Dios, de la liberacin del hombre. Los nuevos maestros quieren
cargar de nuevo sobre los cristianos el yugo de la ley. El mensaje de Jess,
en cambio, dice: Venid a m todos los que andis agobiados y cargados y
yo os aliviar. Tomad sobre vosotros mi yugo y aprended de m, que soy
manso y humilde de corazn y hallaris descanso para vuestras almas.
Porque mi yugo es suave y mi carga ligera (Mt 11,28-30).
Quien, pues, vuelve la espalda a aquel que le ha llamado a la gracia, corre
hacia el vaco, persigue ilusiones. Cree estar escuchando otro Evangelio,
pero la nueva doctrina que escucha se mostrar como falsa y como yugo
pesado.
Naturalmente, los falsos maestros slo pudieron tener xito porque hicieron
pasar su doctrina por Evangelio. Al obrar as, son causa de perturbacin. Se
respaldan con Jess y sus apstoles, pero sin razn. Cmo pueden
distinguir los cristianos el verdadero mensaje del Seor de los falsos
mensajes? Cierto que no siempre es fcil, pero hay una cosa que es
caracterstica y no puede faltar en el verdadero mensaje de Jess: es una
nueva de gozo y no un yugo pesado.
Pero no slo lo que Cristo ha predicado es Evangelio de Cristo. l mismo es
el contenido esencial de su predicacin y de la predicacin de sus apstoles.
La resurreccin de Cristo representa el principio de una nueva creacin.
Tambin esto es buena nueva. Por fin, Evangelio de Cristo significa
tambin que, en la predicacin del Evangelio, Cristo mismo nos sale al
encuentro. No es con una ley y con su intimacin con las que tiene que
vrselas el cristiano; cuando escucha el Evangelio encuentra a Cristo, el
Seor viviente.
2. EL EVANGELIO NO PUEDE SER FALSIFICADO (1,8-9).

8 Pero aun cuando fusemos nosotros mismos o un ngel bajado

del cielo el que os anunciara un Evangelio distinto del que os hemos
anunciado, sea anatema.
Si en la predicacin del Evangelio se predica a Cristo mismo, toda
falsificacin del mensaje es un atentado contra l. Por eso puede Pablo
anatematizar al que intenta falsificarlo. Se trata de algo esencial. Si el
mismo Apstol, o incluso un mensajero del cielo, cambiara el nico
Evangelio, le alcanzara tambin el anatema. Pablo lanza este anatema en
virtud de su autoridad y de su misin. Esta frmula, que procede del
Antiguo Testamento, implica la exclusin del anatematizado de la
comunidad de Cristo. Aqu se limita a amenazar, para que se tome
conciencia y miedo de la seriedad y significado de la falsificacin del
mensaje de Dios. En algunos casos concretos, como en el del incestuoso de
Corinto, se lanz de hecho, en la poca neotestamentaria, este anatema, la
exclusin de la comunidad. Pero aun entonces aparece claramente que este
alejamiento del pecador deba servir a su mejora y conversin y que no
significaba que, con ello, se le exclua definitivamente de la salvacin eterna
(ICor 5,1-5).
La Iglesia, al velar por la verdad y pureza del Evangelio, est en la misma
lnea que el Apstol; debe estar, pues, impregnada de la misma seriedad
que el Apstol, pues se trata de Dios y no de intereses terrenos. Por eso
existe, an hoy da, esa seversima medida de disciplina eclesistica: la
exclusin de la comunidad, especialmente de la eucarista (excomunin).
Pero antes de usarla hay que haber agotado todos los caminos del amor y
de la solicitud fraterna (cf. Mt 18,15-17).
9 Ya lo dijimos anteriormente y ahora lo vuelvo a repetir: si alguno
os anuncia un Evangelio distinto del que habis recibido, sea
anatema.
De nuevo lanza el Apstol su anatema. Haba puesto el caso extremo: que
l mismo, o un ngel, desfigurase el Evangelio; ahora vuelve su vista hacia
aquellos que tergiversan en Galacia el mensaje de Cristo. A estos
adversarios innominados de Cristo los entrega Pablo al juicio. Es claro que
est encolerizado. Pero su enfado no se debe a egosmo celoso, sino a
preocupacin por la pureza del Evangelio. Existe una clera justa en el
amor a Cristo y en la fidelidad a su palabra.
3. EL APSTOL AL SERVICIO DE DIOS Y DE CRISTO (1,10).
10a Es que yo trato de ganarme el favor de Dios o el de los
hombres? Es que yo busco agradar a los hombres?
Evidentemente los falsos maestros han intentado desacreditar a Pablo entre
los glatas, echndole en cara que su mensaje sobre la libertad del
cristiano ha querido agradar a los hombres y que, con l, ha persuadido y
engatusado a los glatas. Pablo les pregunta si los duros anatemas
anteriores (1,8s) suenan como un querer congraciarse. Son cualquier cosa
menos adulacin. Se podra ms bien decir que el Apstol habla para

agradar a Dios. Cuando anatematiza al que desfigura el mensaje del Hijo de

Dios, quiere lo que Dios quiere. No, Pablo no dice a los hombres lo que a
stos les gustara or. Quiere mantenerse ante Dios con la cabeza alta.
10b Si estuviera yo todava tratando de agradar a los hombres, no
sera servidor de Cristo.
A las amargas preguntas sigue una reflexin casi triste. Hubo un tiempo en
que Pablo quera agradar a los hombres: cuando, con celo de fariseo,
persegua a la Iglesia. Pero desde que vio a Cristo ante Damasco, el Seor
celestial, es su siervo. He aqu una visin exacta de la tarea apostlica. El
enviado de Cristo debe servir. Que slo vean en vosotros servidores de
Cristo y administradores de los misterios de Dios. Ahora bien, en un
administrador lo que se busca es que sea fiel (lCor 4,1s). Pablo habla con
conciencia de que ser apstol es ser siervo (doulos). Esta palabra griega
expresa a la vez la dependencia plena del esclavo, la fidelidad del criado y
la sujecin y la nobleza del que, como los profetas del Antiguo Testamento,
puede ser siervo de Dios.

II. LA Revelacin DIVINA HECHA AL APSTOL (1,11-2,21).

1. TESTIMONIO DEL APSTOL: EL EVANGELIO PROCEDE DE CRISTO (1/1112).
11 Y, en efecto, hermanos, os hago saber que el evangelio
predicado por m no es de origen humano; 12 pues yo no lo he
recibido ni aprendido de hombre alguno, sino por revelacin de
Jesucristo.
Solemnemente encarece Pablo su declaracin fundamental. Trata a los
glatas de hermanos, como si quisiera captar su atencin. Apela a la
fraternidad, que existe a pesar de todo y que exige que uno escuche a su
hermano cuando habla de cosas fundamentales. Un hermano no puede
cerrar los odos a la voz de su hermano.
Se trata aqu de la esencia del Evangelio paulino. Lo que Pablo ha predicado
a los glatas no es de carcter humano, no es una sabidura inventada por
hombres, a favor de la cual uno hace proselitismo. No se trata de que uno
haya visto algo importante y de que ahora se alegre de poder conducir a
otros a la misma visin.
Pablo, exactamente igual que los primeros ap6stoles, ha recibido de Cristo
su Evangelio. El origen del mensaje est en Cristo. Esto es lo importante
para Pablo. No argumenta a partir del contenido del mensaje. ste no
consiste, ante todo, en una doctrina cuya verdad pueda comprobarse; el
Evangelio anuncia primordialmente acontecimientos histricos. Por eso

remite Pablo al origen del mensaje; lo ha recibido por revelacin

inmediata de Jesucristo.
Esta revelacin es un desvelar los misterios de Dios, que estn ocultos a la
experiencia natural. Si Dios no descorriera el velo, estos hechos
sobrenaturales no seran accesibles al hombre. La revelacin en que Dios
hizo visible su Hijo a Pablo, capacit y autoriz a ste para predicar a Cristo
como el Resucitado. Puesto que Cristo no permaneci en la muerte, ya que
fue resucitado de entre los muertos, es el Seor celestial. Este es el
Evangelio que Pablo recibi por revelacin de Jesucristo. Si el Evangelio
revelado llega a los hombres por este camino, el hombre no debe
enfrentarse con l cavilando, pensando o investigando, sino aceptarlo con
fe y sentirse agradecido.
Nadie ense a Pablo su Evangelio. No aprendi el Evangelio como un
alumno o un discpulo aprenden algo bajo la gua de su profesor o de su
maestro. La instruccin se hace de hombre a hombre; la revelacin procede
de arriba. No podemos por menos de notar que el Apstol ha de insistir
aqu en el hecho de que su mensaje es independiente, por su origen, de la
tradicin de los dems apstoles. Esto no significa que se aparte del
Evangelio de los dems; al contrario, Pablo es tambin transmisor de
determinadas verdades que l mismo ha recibido de la tradicin9. El hecho
de que el mensaje del Evangelio sea revelacin que proceda de Cristo, nos
da seguridad y claridad en problemas vitales que son inaccesibles a la
reflexin humana.
...............
9. Como se nos muestra en ICor 11,23 y 15,1-5.
...............
2. PRIMER ARGUMENTO: LA CONDUCTA DE PABLO ANTES Y DESPUS DE
SU VOCACIN (1/13-24).
Resta an preguntar por la objetividad de esta revelacin mediante la cual,
como Pablo dice, le fue revelado Jesucristo, Pablo apoya a continuacin con
argumentos su declaracin solemne.
a) Pablo era un fariseo fantico (1,13-14).
13 Habis odo hablar, en efecto, de mi conducta, cuando yo
militaba en el judasmo: con qu encarnizamiento persegua a la
Iglesia de Dios y pretenda destruirla; ...
Los glatas ya conocen el pasado del Apstol. l mismo debe haberles
informado. No ha querido ocultrselo. Ahora lo hace notar porque su
pasado judo puede probar que no puede haber recibido el Evangelio de
aquellos a quienes persegua fanticamente. Pablo estaba plenamente
enraizado en la religin juda. De ah provena que persiguiera a la Iglesia.
A los ojos del judo Pablo, sta era una comunidad de renegados. La

persigui con encarnizamiento, con el fin de aniquilarla. Ahora sabe que esa
comunidad es la Iglesia de Dios. Es el pueblo elegido de Dios. Por eso, la
persecucin iba dirigida contra Dios mismo.
... 14 y haba prosperado en el judasmo ms que muchos
compatriotas mos, siendo en extremo celoso de las tradiciones de
mis padres.
El perseguidor prosperaba en el judasmo. Cuando persegua a la Iglesia
nunca sinti vacilar su postura de autntico judo, al contrario, cada vez se
confirmaba ms en su actitud. Mientras sus compatriotas obraban tal vez
por conciencia del deber, Pablo era perseguidor por ms profunda
conviccin.
Pablo era celoso de las tradiciones de sus padres. Era un fariseo autntico,
para el que las tradiciones valan tanto como la ley mosaica. Estas
tradiciones, que, por su origen, deban explicar la ley del Sina y adaptarla a
las nuevas situaciones vitales, las observaba el fariseo autntico
literalmente, como la ley misma. Constituan como la cerca con la que
haba de proteger la ley. Contra esas tradiciones se enconaba Jess cuando
someta a crtica el judasmo farisaico (cf. Mt 7,1-13). Los fariseos
transgredan incluso la ley de Dios por causa de esas tradiciones! Puesto
que Pablo era fariseo, experiment profundamente esa actitud vital y esa
piedad. Ahora tena que estigmatizar esa legalidad, como camino
equivocado.
Pero Pablo no es un renegado que quema lo que antes ha adorado. Incluso
como cristiano habla con respeto de su pueblo, de las tradiciones de
sus padres. El deseo de su corazn y su oracin a Dios es que sean
salvos (Rom 10,1). Doy testimonio de ellos y me consta que tienen celo
por las cosas de Dios, pero sin discernimiento. Porque, no conociendo la
justicia de Dios y esforzndose en establecer la suya propia, no se han
sujetado a la justicia de Dios (Rom 10,2-3).
b) El Evangelio vino de Dios (1,15-17).
15 Pero cuando aquel que me separ desde el seno de mi madre y
me llam por su gracia, se dign 16a revelar a su Hijo en m, ...
Dios se dign revelar su Hijo al perseguidor de la Iglesia. La revelacin del
Hijo de Dios a Pablo descansa en una decisin libre de Dios. Dios hizo lo
que le pareci bien, lo que consider justo. A nadie le hubiera parecido
posible que de un perseguidor saliera un apstoI de Cristo. Pero Dios
realiz su plan a las puertas de Damasco.
Como a un profeta, Dios haba separado ya a Pablo desde el seno de su
madre. Esta separacin significa que Dios cubre al hombre con armadura,
le consagra y le santifica para su servicio. El servicio haba de consistir en la
predicacin del Evangelio de Dios. El apstol es instrumento en la mano de
Dios.

La vocacin de Pablo es obra de la gracia divina. Pablo no se convirti en

apstol a consecuencia de haber reflexionado profundamente o de desearlo
sinceramente. No se trata de una conversin como fruto de un
conocimiento ms perfecto o de un esfuerzo ms sincero. Pablo fue llamado
a ser apstol por una irrupcin de la gracia.
... 16b para que lo evangelizara entre los gentiles, ...
Igual que Jeremas, al ser llamado, fue constituido profeta entre las
naciones ( = los gentiles) (Jer 1,5), el siervo mesinico de Dios no deba
limitarse a restaurar el linaje de Jacob y traer de nuevo a los salvados de
Israel (Is 49,6a) No, el mensaje del profeta mesinico deba ser universal.
Te he destinado para ser luz de las naciones, para que mi salvacin llegue
hasta el final de la tierra (Is 49,6b). Universal era la tarea del nio que
Simen pudo tomar en sus brazos: Luz para iluminar a las naciones (Lc
2,32). De igual amplitud debe ser la tarea de Pablo, el apstol de los
gentiles. ste es para m instrumento elegido para que sea portador de mi
nombre ante los gentiles, los reyes y los hijos de Israel (Act 9,15).
Como contenido principal del Evangelio se nombra aqu a Cristo mismo.
Debe ser anunciado como buena nueva. En el Evangelio, Cristo mismo se
hace palabra 11. Y Cristo es el Seor celestial, resucitado, que ha venido
para todo el mundo y que se dirige a todos los hombres.
11. Vase Rm 15,18s; ICo 1,23; 2Co 1,19; Flp 1,15.
...............
... 16c yo no fui corriendo a consultar con la carne y la sangre; 17 ni
acud a Jerusaln, a los apstoles que me haban precedido; sino
que me fui a Arabia y despus volv nuevamente a Damasco.
A la vocacin de apstol estaba unida la tarea de una predicacin universal.
De dnde recibi Pablo el contenido de su predicacin? No lo recibi ni
aprendi de carne ni de sangre, es decir, de hombres. Lo recibi junto con
su vocacin. Eso basta para predicarlo. Pablo no necesit que nadie le
explicase su revelacin. Se encontr inmediatamente con el problema
resuelto. No puede, por tanto, haber recibido su Evangelio de otros
hombres. Lo ha recibido de Dios, no de un hombre. El ncleo del Evangelio
no puede ser descubierto por la reflexin humana. A la profesin
mesinica de fe de Pedro respondi Jess: No te ha revelado eso la carne
ni la sangre, sino mi Padre que est en los cielos (Mt 16,17). Despus de
su vocacin, Pablo no busc entrevistarse con otros cristianos; ni siquiera
se puso en camino hacia Jerusaln. Su Evangelio permaneci, pues, intacto,
tal como lo haba recibido. No fue el desprecio a los primeros apstoles el
que le condujo a obrar as, sino la conciencia de su paridad con ellos.
Tambin Pablo es apstol. Slo mucho ms tarde, por indicacin de Dios,
someti su Evangelio al juicio de los dems apstoles (2,1s).
No se puso en contacto con la comunidad primitiva. Al contrario: se dirigi
primero hacia Arabia. Alude a la comarca situada al sudeste de Damasco, la

parte norte del reino de los nabateos, territorio no judo. Es probable que el
Apstol hubiera estado all misionando en otra ocasin anterior. En todo
caso, Arabia no era un desierto al que Pablo se retir, sino territorio
habitado. De all volvi de nuevo a Damasco. El Evangelio de Pablo
permaneci, pues, al margen de todo influjo humano.
c) Escasas relaciones con los primeros apstoles (1,18-20).
18 Posteriormente, pasados tres aos, sub a Jerusaln para visitar
a Cefas y me qued quince das con l.
No slo durante los primeros aos despus de su vocacin, sino durante
ms de un decenio, las relaciones de Pablo con los dems apstoles fueron
escasas.
Transcurridos dos aos completos 12 despus de la experiencia de
Damasco, subi a Jerusaln por primera vez. No lo hizo para someter su
Evangelio al parecer de la comunidad primitiva, sino para visitar a aquel a
quien el Seor haba dado el nombre de piedra (kefa). Pablo se esfuerza
por quitar importancia a su visita al que es cabeza de los apstoles. Afirma
que estuvo slo catorce das 14 con Pedro. Se contraponen tres aos y dos
semanas. En el breve espacio de dos semanas el Evangelio de Pablo no
pudo haber recibido influencias esenciales.
El motivo del viaje a Jerusaln aparece claramente expresado en la palabra
que Pablo usa al hablar de su visita a Pedro. Quiere visitar a Pedro, porque
ste ocupa una posicin preeminente. Juan Crisstomo, con experiencia de
la lengua griega, dice que Pablo usa la expresin visitar igual que la usan
aquellos que quieren examinar cuidadosamente las ciudades grandes y
famosas15. Pablo quiere conocer personalmente a aquellos que
desempean el mismo servicio que l.
12. En la antigedad se contaban como completos los aos
comenzados; tngase esto en cuenta en Ga 2,1.
14. Tal vez usa nmeros redondos y, con quince das, pretende
designar un periodo aproximado de dos semanas.
15. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre la carta a los glatas, a
propsito de 1,18.
..............
19 Pero no vi a ningn apstol; solamente vi a Santiago, hermano
del Seor.
Pedro fue el nico miembro del colegio apostlico que Pablo encontr en
Jerusaln. Aparte de Pedro, slo vio a Santiago, hermano del Seor.
ste, al principio de la actuacin de Jess, no lo entenda, como otros
parientes, pero el resucitado le distingui con una aparicin (ICor 15,7).

Ocup un puesto directivo en la comunidad primitiva. Pablo slo le vio de

paso. Su objetivo, en Jerusaln, era encontrarse con Pedro.
20 Y en cuanto a lo que os estoy escribiendo, ante Dios atestiguo
que no miento.
Desde el punto de vista de los glatas -unos veinte aos despus de esta
visita a Jerusaln- poda parecer extrao que Pablo no hubiera encontrado a
ningn apstol. Se conceba (igual que hacemos hoy fcilmente) a la
comunidad primitiva de Jerusaln como un cuartel central de los
mensajeros de la fe, como una especie de central misionera en la que
siempre se poda encontrar a los doce. Pablo asegura bajo juramento que
todo sucedi tal como l lo escribe. Lo afirma ante la faz de Dios. Dios es su
testigo.
d) Las comunidades judas no conocieron personalmente a Pablo (1/21-24).
21 Despus fui a las regiones de Siria y de Cilicia; 22 y era
personalmente desconocido a las Iglesias cristianas de Judea.
Despus de la visita a Jerusaln, Pablo comenz a trabajar en su campo
propio de misin. Fue hacia el Norte y predic en Siria, cuya capital,
Antioqua, fue la primera gran ciudad que tuvo una comunidad cristiana de
origen gentil. Subi luego ms al Norte, hacia Cilicia, donde se encontraba
Tarso, su ciudad natal. Una vez ms se excluye la posibilidad de que su
mensaje estuviera influido por los de Jerusaln. Pablo trabaja de nuevo en
territorio gentil. Las comunidades cristianas de Judea, el territorio que
rodeaba a Jerusaln, no le conocen personalmente. Han odo hablar de l,
pero Pablo no se detuvo nunca entre ellas, no trabaj entre ellas como
apstol.
A estas Iglesias judeocristianas las llama literalmente iglesias en Cristo. No
hay an una palabra para decir cristiano. La diferencia entre la
comunidad juda de un lugar y la cristiana consiste en que los cristianos
viven en Cristo, bajo el dominio y la accin de su Seor.
23 All solamente se oa decir: Aquel que en otro tiempo nos
persegua, ahora anuncia la fe que entonces pretenda destruir, 24
y glorificaban a Dios en m.
Las comunidades judas no conocen a Pablo ms que de odas. No hay duda
de que no han influido en la predicacin del Apstol. Oyen, agradecidas y
asombradas, que el perseguidor de ayer, hoy predica la fe. Primero haba
combatido la fe y ahora la edifica. Aqu fe no significa slo la plenitud de fe
del individuo. Es aquello que distingue al cristiano del judo, para quien la
ley es el camino de la salvacin; es el poder del mensaje de fe, la nueva
realidad de Dios entre nosotros.
La noticia de que el perseguidor se ha convertido en mensajero de la fe
produce asombro, pero no todo queda ah. Las comunidades dan gracias a
Dios y le glorifican. Saben que no se cumpli aqu un extrao destino

humano, sino que Dios obr activamente en Pablo. La Iglesia responde a la

accin de Dios dndole gracias y alabndole. Glorificaban a Dios en Pablo.
Su vocacin afecta a toda la Iglesia. La Iglesia sufre por el pecador
particular y vive de aquel a quien Dios eleva a su gracia. Cuando Dios le
revel su Hijo, Pablo recibi el cargo de apstol. Con eso se demuestra ya
fundamentalmente que no ha recibido su mensaje de hombres; no hubiera
sido posible, ni antes ni despus de que Cristo le fuera revelado.

CAPTULO 2

3.
SEGUNDO
ARGUMENTO:
LOS
PRIMEROS
APSTOLES
RECONOCIERON LA PREDICACIN APOSTLICA DE PABLO (2,1-10).
a) Pablo expuso su Evangelio ante los primeros apstoles (2/01-05).
1 Luego, al cabo de catorce aos, sub otra vez a Jerusaln con
Bernab, llevando tambin conmigo a Tito.
Catorce aos pasaron antes de que Pablo volviera a Jerusaln. Es un
perodo largo. Durante esos aos el misionero Pablo trabaj en su propio
campo de misin entre los gentiles. Comienza hablando del gran nmero de
aos transcurridos para mostrar que su predicacin permaneci
independiente. En la conciencia de su vocacin encuentra el misionero
fuerza para un largo camino.
Su compaero en el viaje a Jerusaln fue Bernab. Era descendiente de la
dispora juda de Chipre y su verdadero nombre era Jos. El sobrenombre
significa hijo de la profeca. Probablemente era uno de los profetas
cristianos dotados del Espritu. Los glatas deben haber odo hablar de l
como hombre importante. Haba sido de los primeros en acudir a la
comunidad primitiva de Jerusaln y fue enviado a la ciudad cosmopolita de
Antioqua como hombre de confianza. Llev hacia all a Pablo y le
acompa en el primer viaje misionero18. Bernab proceda, pues, del
mismo medio que Pablo. Ambos, como judos de la dispora, estaban
especialmente preparados, ya por su origen, para misionar entre los
gentiles.
Como ayudante, Pablo lleva consigo a Tito. Tito era griego, es decir:
pagano de origen (2,36. Pablo le tom consigo a pesar de que no haba
recibido la circuncisin (2,3). Tal vez le llev a Jerusaln precisamente por
esto: con vistas a la discusin esperada sobre el valor de la ley. El
encuentro personal entre hombres puede ayudar a tender un puente sobre
concepciones diversas.
...............

18. Cf., a este propsito, los datos contenidos en Hch 4,36s;

11,22.25s; cap. 13-14.
...............
2 Sub all a consecuencia de una revelacin y les expuse el
Evangelio que predico entre los gentiles -pero privadamente a los
que son tenidos en consideracin-, no fuera que tal vez yo corriera
o hubiera corrido en vano.
El viaje no se debi a iniciativa privada ni a inseguridad personal. Fue
consecuencia de una revelacin de Dios. No tiene inters el camino ni la
forma en que sta se produjo. Lo que importa es que el Apstol se entrega
confiadamente a la direccin de lo alto. Tambin los Hechos de los
apstoles muestran cmo Pablo se deja dirigir en su actividad por el
Espritu Santo19. Dios mismo es quien impulsa la misin y conduce a la
meta.
Pablo expuso su Evangelio a la comunidad de Jerusaln. Va all para
exponer a la comunidad primitiva su mensaje, tal como lo ha predicado por
espacio de media vida de un hombre. Una indicacin divina le ha movido a
dejar que en Jerusaln den su opinin sobre el mensaje. La comunidad
primitiva debe decidir sobre el mensaje de Pablo20. E1 Apstol est
convencido de que no hay ms que un Evangelio y de que l lo ha
predicado hasta ahora, pero sabe igualmente que en Jerusaln hay
apstoles. Por orden de Dios busca entrevistarse con ellos. Que la
entrevista fue favorable a Pablo lo indica ya el Apstol al escribir a los
glatas: sigue predicando a los gentiles el mismo mensaje que antes. La
decisin est en manos de los que son tenidos en consideracin. Se refiere
a los apstoles, como autoridades de la comunidad. A ellos ha sido enviado
l por Dios, no ellos a l. Eran apstoles antes que l. El principio de
atender a los orgenes, en problemas de unidad. es un principio revelado
por Dios.
Pablo est autnticamente preocupado. No es que estuviera inseguro de lo
suyo. Su actividad la compara a una carrera sin descanso. No sabis que
los que corren en el estadio, corren todos, pero uno solo se lleva el
premio? (ICor 9,24). A los cristianos de Filipos escribe Pablo: Hacedlo
todo sin murmuraciones y sin discusiones... llevando la palabra de vida, lo
cual ser para gloria ma en el da de Cristo, ya que no habr corrido en
vano, ni habr trabajado en vano (Flp 2,14-16). Si las comunidades no
llegan a ser lo que deben, Pablo habra corrido en vano, habra perdido la
corona que Cristo le ofrece. El apstol no puede limitarse a trabajar segn
su propia buena conciencia. Debe tener en cuenta toda la Iglesia de Dios
y su futuro.
...............
19. Cf. Hch 16,6s; 19,21; 20,22s.

20. Pablo usa una palabra que en los documentos de la poca

significaba poner algo ante uno para que d su opinin o decida
sobre ello.
...............
3 Pues bien, ni siquiera Tito, que estaba conmigo, con ser griego,
fue obligado a circuncidarse.
La entrevista gir en torno al tema del valor de la ley. Pablo no menciona
aqu las conversaciones fundamentales. Da slo la conclusin prctica: Tito,
el incircunciso, no fue obligado a circuncidarse. Los apstoles no le
ordenaron que se sometiera a la circuncisin juda. Tampoco necesita, pues,
seguir la ley. Los cristianos estn libres de la ley.
4 Por mor de los intrusos, falsos hermanos, que se haban
introducido para espiar la libertad que nosotros poseemos en Cristo
Jess, y ello con el fin de reducirnos a esclavitud ...
En las comunidades se han introducido falsos hermanos. Se han infiltrado.
Se trata de miembros de la comunidad que no merecen el nombre de
hermanos. Lo que hacen no es correccin fraterna. Presumen de celosos. Lo
ms grave de todo es que actan como espas. Crean confusin en la
comunidad de los hermanos. Producen inseguridad en la comunidad.
Respecto a Antioqua, los Hechos de los apstoles transmiten el siguiente
informe: Algunos venidos de Judea andaban enseando a los hermanos
que si no se circuncidaban segn el rito de Moiss no podan salvarse (Act
15,1). Quien espa a su hermano no merece el nombre de hermano.
Los falsos hermanos quieren esclavizar a la comunidad. La intencin de
estos falsos hermanos es colocar a los cristianos bajo el yugo de la
esclavitud. Claro est que eso no lo dicen abiertamente, pero se es su
objetivo. Es la consecuencia de la circuncisin. Pablo les abre los ojos a los
glatas: tambin entre ellos se han introducido ahora falsos hermanos;
hablan de salvacin por la ley, exigen la circuncisin. Quien les sigue, se
entrega a la esclavitud, renuncia a la libertad.
Se trata de nuestra libertad. El estado de libre, de hombres emancipados,
lo tenemos en Cristo. Esto significa, primero, que Cristo es quien nos ha
dado esta libertad (5,1.13). Significa, adems, que quien ha sido
incorporado a Cristo por el bautismo (3,26-29) vive en el mbito de la
libertad, es hijo de Dios por la fe. Quin quiere poner en duda esta
libertad?
5 Ni por un instante tuvimos la deferencia de ceder ante ellos, con
el fin de mantener entre vosotros la verdad del Evangelio.
Pablo no cedi. El menosprecio que Pablo siente hacia los falsos hermanos
le lleva a mostrar insistentemente cul es el papel de ellos. Ahora vuelve a
coger el hilo del discurso. No cedi ante los falsos hermanos, ni siquiera un
instante. Haba hecho circuncidar a Timoteo antes de tomarle consigo para

el primer viaje misionero (Act 16,3), pero en el caso de Tito permanece

firme. Aqu, en Jerusaln, se trata de la verdad del Evangelio. En el caso de
Timoteo no suceda as. En Jerusaln se lleg a un acuerdo. Los falsos
hermanos no convencieron. Los apstoles no exigieron que Tito se
circuncidara. Decidieron a favor de Pablo. Pablo defendi su conviccin con
tenacidad.
El resultado es que la verdad del Evangelio contina firme entre los glatas
(y entre todos los etnicocristianos). Pablo, para llegar al acuerdo, no
consult slo a su conciencia. Tena tambin ante los ojos a sus
comunidades. Deban quedar libres de la carga de la ley. Por eso no
consiente que se falsifique el Evangelio de la libertad. Su Evangelio es la
verdad (cf. 2,14; 5,17). Est amenazado por las exigencias de los falsos
maestros glatas. Pablo vela apasionadamente por el mensaje que Cristo le
ha confiado. Es un mensaje de liberacin: libera de la esclavitud de la ley.

b) Se reconoci su Evangelio y su apostolado (2/06-10).

Los versculos 6-10 forman un slo perodo, largo y rico de contenido; slo
el ltimo versculo esta algo fuera de lugar. Se trata an de la reunin de
Jerusaln. No se le impuso a Pablo ninguna carga adicional, a no ser la
solicitud por la comunidad madre de Jerusaln, los pobres (2,10). Los
primeros apstoles, que marcan la pauta, reconocieron la gracia especial y
la vocacin de Pablo para los gentiles y reconocieron que era el mismo
Seor quien se las haba dado a l, como a Pedro. Hicieron un pacto con l,
le tendieron la mano (2,9) y se repartieron el campo misional.
6 Por el contrario, por lo que respecta a los que son tenidos en
consideracin -lo que ellos haban sido en un tiempo no hace
diferencia: en Dios no hay acepcin de personas-, digo que aquellos
venerables no me impusieron nada, ...
La decisin la tomaron los que eran tenidos en consideracin. Se refiere a
las autoridades de la Iglesia de Jerusaln. Todos, incluso Pablo, las
consideraban y reconocan como tales.
Al ponerse a hablar de ellas observa Pablo -antes de pasar al tema
propiamente dicho- que aqu no le interesa su pasado. No se trata ahora
de lo que hayan sido antes. Como predicadores del Evangelio, pueden
referirse a su trato con el Jess terreno y con el resucitado, pero estos
rasgos de su personalidad no importan en el problema de que aqu se trata.
En Dios no hay acepcin de personas. No tiene en cuenta el aspecto, la
calidad humana de una persona. En caso contrario, con certeza no habra
llamado a Pablo. Dios acepta por igual a los judos y a los gentiles. Jess,
en su actitud, sobre todo con los pecadores, revel este Dios imparcial que
a todos acepta y de todos se compadece. Al Evangelio de Pablo -esto
interesa a los glatas- no se le hizo ninguna aadidura. Dios exige a los
hombres fe, no obras conformes a la ley. La circuncisin no es necesaria

para la salvacin. As lo decidieron los primeros apstoles en Jerusaln.

Todo se reduce a lo que Pablo predic, antes y ahora, como Evangelio.
...7 sino que, al contrario, viendo que la evangelizacin de los
incircuncisos se me haba confiado a m, como a Pedro la de los
circuncisos...
Lo que Pablo y sus acompaantes dijeron, hizo que las autoridades de
Jerusaln vieran. La comunidad escuchaba en silencio cuando Pablo y
Bernab contaban cuntas seales y prodigios haba obrado Dios ente los
gentiles por medio de ellos (Act 15,12). Las decisiones de la Iglesia se
siguen, a menudo, de la consideracin de la accin de Dios. La experiencia
y la historia de la Iglesia pueden llevarnos a conocer la continuidad de la fe.
No slo se reconoce en Jerusaln que Pablo es apstol y tiene el Evangelio,
sino que tambin se cae en la cuenta de que le ha sido confiada la
evangelizacin de los incircuncisos. Pablo refleja aqu, con expresiones
judas, la forma de pensar de los judeocristianos. La expresin
incircunciso, para designar a los gentiles, tena un sentido despectivo.
Aunque Pablo la usa aqu, los glatas saben muy bien que Dios no les mira
despectivamente. No establece diferencias entre las personas. El nuevo
pueblo de Dios, la Iglesia, ha sido convocado de entre judos y gentiles.
A Pablo se le ha confiado el Evangelio para los gentiles. Dios se lo ha dado
para que lo conserve fielmente. El Apstol no puede tocarlo. No puede
aadirle nada; debe predicarlo sin abreviarlo.
Igual que a Pedro, tambin a Pablo confi Dios el Evangelio. No hay
diferencias en el contenido del mensaje: es el mismo en todos los
apstoles. Lo que es diverso es el campo de trabajo. La divisin no es
radical, sin duda, as como tampoco la designacin de ambos fue casual.
Pedro, procedente de Palestina, ocupa ya en el primer pentecosts cristiano
el centro de la comunidad de Jerusaln. Pablo, que proviene de la dispora,
fue destinado a evangelizar a los gentiles. Es consciente de haber sido
enviado especialmente a los gentiles. Su xito misionero se lo confirma.
Tambin las autoridades de la Iglesia de Jerusaln se dan ahora cuenta de
esto. Pedro y Pablo predican el mismo Evangelio, pero cada uno en su
forma y a hombres diversos. Qu importa "ellos" o "yo"? Esto es lo que
proclamamos y esto es lo que creis (lCor 1 5,1 1).
... 8 (pues el que impuls a Pedro al apostolado de los circuncisos,
me impuls a m para los gentiles)...
Dios impuls a ambos apstoles. Los xitos conseguidos en la misin no
pueden entenderse de otra forma. Los oyentes no acogieron la palabra de
Dios como palabra de hombre, sino -como es en realidad- como palabra
de Dios, as escribe Pablo a los tesalonicenses. Y aade que sta ejerce
su accin en vosotros los creyentes (lTes 2,13). La palabra de Dios fue
acompaada por signos del poder divino (Act 5,12). As interviene Dios a
favor de sus mensajeros. Los signos muestran la eleccin de aquellos en
quienes se producen. Cuando se proclam el Evangelio entre vosotros, no
hubo slo palabras, sino adems poder del Espritu Santo (lTes 1,5).

...9 y reconociendo la gracia que se me haba dado, Santiago, Cefas

y Juan, los reconocidos como columnas, nos tendieron la mano, a
m y a Bernab, en seal de comunin, para que nosotros furamos
a los gentiles y ellos a los circuncisos.
Los primeros apstoles no slo se dieron cuenta de que a Pablo le haba
sido confiado el Evangelio, sino que reconocieron, adems, la gracia que le
haba sido concedida. Es la gracia que recibi con su misin de apstol.
Convierte al apstol en tal: Pero por la gracia de Dios soy lo que soy, y su
gracia no se ha frustrado en m; antes al contrario, he trabajado ms que
todos ellos, no precisamente yo, sino la gracia de Dios conmigo (lCor
15,10). Con la tarea y con el cargo, da Dios la fuerza necesaria para
desempearlos. Los tres reconocidos como columnas dieron la mano a
Pablo y a su compaero de Antioqua. Se nombra a Santiago en primer
lugar. Parece ser que gozaba de gran estima entre los enemigos de Pablo
en Galacia. En la comunidad primitiva ocupaba una posicin especial.
Tambin a Pedro y a Juan se les da gran importancia en la narracin de lo
ocurrido en Jerusaln que aparece en los Hechos 22. Los tres apstoles
principales confirman que Pablo participa del nico apostolado de Cristo. La
decisin va, pues, a favor de Pablo. Las tres columnas representan a toda la
Iglesia. Igual que el nombre de Cefas, esta expresin presupone la imagen
de la Iglesia como un edificio. La Iglesia reposa sobre las columnas; sin
ellas, cae23. Pablo y su cargo de apstol estn de acuerdo con ellas. Los
tres apstoles tendieron la mano a Pablo y a su acompaante. Cerraron un
trato. Aparece aqu claramente expresada la comunin de los apstoles
ente s. El contenido del acuerdo amistoso es ste: Pablo, con Bernab,
evangelizar a los gentiles; los otros tres, evangelizarn a los judos. Con
esta decisin se reconoce que Pablo es apstol. Se afirma adems que est
en comunin con los dems apstoles. La decisin quiere ser algo ms que
una mera delimitacin de campos de trabajo. Da la directriz fundamentaI
para el trabajo del momento. No se busca una mera convivencia pacfica,
sino una colaboracin en la misma obra. La delimitacin pastoral del campo
de trabajo no debe crear una escisin, sino servir a la obra comn.
...............
22. Cf. Hch 3,1; 4,13; 8,14.
23. Los textos rabnicos muestran que en el judasmo se designaba
a Abraham y a los maestros ms significados de la ley con el titulo
de columnas.
...............
10 Solamente nos recomendaron que nos acordramos de los
pobres; cosa que he procurado cumplir con diligencia.
Como consecuencia del acuerdo se impone a Pablo y a los etnicocristianos
una deuda de gratitud: que se acuerden de los pobres. Lo nico que se
pidi a Pablo fue que pensara en los pobres de Jerusaln. Quines son
esos pobres? Son los pobres, especialmente numerosos, de la comunidad

primitiva de Jerusaln. Pero no hay que olvidar que los miembros de esa
comunidad primitiva se consideraban a s mismos como los pobres, a
quienes el Seor haba prometido el reino de los cielos (Mt 5,3; Lc 6,20)
24. De hecho, Pablo nunca justifica sus colectas entre los etnicocristianos
con la pobreza de Jerusaln, sino con el hecho de que la Iglesia proviene de
Jerusaln. Porque Macedonia y la Acaya han tenido a bien hacer una
colecta para socorrer a los pobres que hay entre los santos de Jerusaln.
As les ha parecido, y obligacin les tiene. Porque si a los gentiles se les
hace participar en los bienes espirituales de los judos, deben tambin
aqullos hacer participar a stos en sus bienes temporales (Rom 15,26s).
Con diligencia se ocup Pablo de satisfacer esta deuda. Sabe que Jerusaln
no le dio nada en lo relativo a su Evangelio. No est, pues, obligado a
Jerusaln en el sentido de que desde all se le haya dado el mensaje del
Evangelio. Pero Jerusaln es la ciudad de la comunidad primitiva, es,
considerada histricamente, el centro rector de la Iglesia, la Iglesia
madre de todas las Iglesias. Los donativos de los etnicocristianos dan
testimonio de su solidaridad agradecida con Jerusaln y, en el fondo, de la
unidad de la Iglesia de Cristo.
...............
24. Parece ser que tambin en Qumrn los pobres era un ttulo
honorfico que la comunidad se atribua. En la Regla de la guerra, de
Qumrn (14,7) se encuentra tambin la expresin pobres de
espritu (cf. Mt 5,3).
...............
4. TERCER ARGUMENTO: PABLO HIZO VALER LA VERDAD DEL EVANGELIO
FRENTE A PEDRO (2,11-21).
Despus de que Pablo hizo valer la verdad de su Evangelio en el concilio
apostlico de Jerusaln (2,1-10), se produjo an una situacin importante,
que sirve a Pablo para mostrar cmo Pedro mismo tuvo en cuenta su
Evangelio.
a) Pedro no fue consecuente en Antioqua (2/11-13).
11 Pero cuando vino Cefas a Antioqua, me opuse a l
abiertamente, porque era culpable. 12 Pues antes de que vinieran
algunos de los de Santiago, coma en compaa de los gentiles;
pero cuando llegaron aqullos, empez a retraerse y separarse, por
miedo a los circuncisos.
Pablo se dio cuenta de las consecuencias que podran derivarse de la
conducta de Pedro y le hizo frente. Se opuso a l abiertamente! En
Antioqua, pidi cuentas a Pedro. Sobre esta breve noticia aparece casi
como un ttulo el hecho de que Pedro era culpable. Su misma conducta le
ha condenado, antes de que Pablo le pida cuentas. El hecho de que la
conducta de uno est en contradiccin con lo que ensea, no condena su

doctrina, pero s le condena a l, porque sus palabras y sus obras no van de

acuerdo.
En qu consisti la culpa de Pedro? Consisti en una inconsecuencia,
peligrosa para la Iglesia. En Antioqua, Pedro comparta la mesa, incluso la
mesa eucarstica, con los etnicocristianos. De repente aparecen algunos
judeocristianos, enviados por Santiago, y Pedro comienza a tener miedo.
Por miedo a los judeocristianos se retrae poco a poco de los
etnicocristianos. Se separa. Contradice as, prcticamente, el sentido
profundo de la eucarista, que une a todos los hombres en Cristo.
Pedro obra por miedo, no por conviccin. Probablemente la convivencia con
los etnicocristianos no le pareca algo tan fuera de dudas como les pareca a
Pablo y a Bernab; por eso, en su miedo, presta a los enviados de
Jerusaln ms atencin de la que permite la verdad del Evangelio.
Los simples fieles tienden fcilmente a dar valor decisivo a la conducta de
los dirigentes de la Iglesia, incluso cuando se trata de decisiones de poltica
eclesistica. Eso es lo que sucede en este caso. Pablo se da cuenta y se
opone decididamente.
13 Y le imitaron en esta disimulacin los dems judos, de manera
que hasta Bernab fue arrastrado a disimular con ellos.
La conducta de Pedro se extiende a los dems judeocristianos. Le imitaron
en esta disimulacin. Se refiere a los judeocristianos de la comunidad de
Antioqua. De los enviados de Santiago se supone, sin ms, que se
separaban de los etnicocristianos. El ejemplo de Pedro hace escuela. Todos
estn pendientes de aquel que ha de trazar la norma de conducta. El
ejemplo de un hombre influye ms que la verdad fundamental de una
doctrina.
Incluso Bernab, habituado a tratar con los etnicocristianos, es arrastrado
por la ola del disimulo. La unidad de la comunidad est seriamente
amenazada. Se estaba produciendo en Antioqua el mismo proceso que se
produce ahora entre los glatas. Agitadores judeocristianos amenazan la
existencia de la comunidad; amenazan incluso la verdad del Evangelio.
b) Pablo pidi cuentas a Pedro (2/14).
Si en Antioqua bast reprender la inconsecuencia de la conducta de Pedro
(2,14), al dirigirse a los glatas el Apstol debe someter a examen los
principios fundamenta]es que all resultan afectados (2,15-21).
14 Pero cuando vi que no andaban derechamente segn la verdad
del Evangelio, le dije a Cefas delante de todos: Si t, siendo como
eres judo, vives como gentil y no como judo, por qu obligas a
los gentiles a judaizar?
Pablo vio claramente lo que pasaba. Los judaizantes no andaban
derechamente segn la verdad del Evangelio. No se puede disculpar su

actitud indicando que, con todo, Pedro predicaba, en lo esencial, el mismo

Evangelio que Pablo. En la prctica, Pedro ha negado el Evangelio. Ha
caminado vacilando, no derecho y firme. Ha negado prcticamente la
unidad de judos y gentiles, a la que Cristo ha conducido los hombres.
Cristo de dos pueblos ha hecho uno solo, y ha destruido el muro de
separacin. la enemistad; en su carne ha abolido la ley de los
mandamientos formulados en ordenanzas (Ef 2,14s). La nueva humanidad
ya no est dividida por la ley: es la Iglesia constituida por judos y gentiles.
Pablo muestra a Pedro la doblez que hay en su conducta. Aunque es judo,
no vive como judo; no obra por conviccin. Como apstol de Cristo, como
hombre nuevo, no est ligado a la ley. Tambin Pedro lo sabe. Cuando en
Antioqua se apart de esta actitud vital cristiana se contradijo a s mismo.
Obligaba a los etnicocristianos a seguir las costumbres judas. Si queran
tener de nuevo comunin de mesa con Pedro deban tomar sobre s la
circuncisin y toda la ley. Cmo puedes hacer eso, Pedro? Cmo puedes
tener tan cortos alcances? Cmo puedes lastrar y extraviar as a los
cristianos procedentes de la gentilidad?
Estas preguntas no las hizo Pablo en una conversacin privada. Las hace
delante de todos, ante la comunidad reunida. Puesto que Pedro haba dado
escndalo pblicamente, haba que ponerlo en claro tambin pblicamente
ante la Iglesia. Ninguna falsa consideracin deba impedirlo. Pablo tuvo la
valenta de plantear la aclaracin ante todos.
c) No nos justifica la ley (2/15-21). Los versculos 15-21 aparecen, a
primera vista, como discurso que Pablo dirigiera a Pedro en Antioqua
delante de todos 25. Pero, ante todo, quieren ser una exposicin de la
verdad fundamental que se negaba prcticamente en Antioqua. Entre los
glatas, los falsos maestros se oponan pblicamente -y radicalmente- a la
verdad del Evangelio (1,6s.9). El discurso que aqu tenemos ante nosotros
no es una reproduccin literal del que Pablo pronunci en Antioqua 26.
Pero expone los principios que estaban amenazados en Antioqua, ya que
esos mismos principios, son los que estn amenazados en las comunidades
de Galacia. En ltimo trmino, tambin los lectores de hoy deben tenerlos
en cuenta.
...............
25. Los versculos 2,15-21 estn en ntima relacin con 2,14.
Nosotros (v. 15) se refiere, por un lado, a Pablo y, por otro, a
Pedro y a los judaizantes. Si se entendiera referido a los glatas, no
tendra sentido, ya que ellos procedan del mundo gentil.
26. Esta observacin es muy importante para decidir sobre el valor
histrico de la percopa 1,11-2,21. Los versculos 1,11-2,14 estn
escritos con fines defensivos. Tampoco lo que los Hechos narran de
estos acontecimientos est escrito con intencin histrica. As se
explican las discrepancias entre Gl 1-2 y los Hechos de los
apstoles.

...............
15 Nosotros somos judos de nacimiento y no pecadores de entre
los gentiles. 16a Sin embargo, sabiendo que el hombre no se
justifica por las obras de la ley, sino solamente por las fe en
Jesucristo...
Para entender bien lo que sigue, y toda la carta, debemos conocer el
significado exacto de las palabras justificacin y justificar. Estas
palabras no nos son familiares en el uso religioso; suscitan, ante todo,
imgenes jurdicas. Para el judasmo del tiempo de Jess, justificacin era
la idea central en la relacin del hombre pecador con Dios santo. La
pregunta fundamental sonaba as: Cmo podr presentarme como justo
ante Dios en el juicio y ser justificado (es decir, proclamado justo) por l?
Cmo puedo presentarme, siendo pecador, ante Dios? Pablo recoge estas
expresiones, pero las llena con nuevo contenido. Ante todo, no piensa slo
en el juicio final, sino en la vida actual en la tierra y ensea que ya ahora el
hombre es justificado (es decir, hecho justo) por Dios por medio de la
muerte de Jess.
La justificacin es ya ahora un hecho real y efectivo, de forma que el
pecador se transforma en justo, los pecados se borran de hecho y se da la
gracia; el hombre viejo se transforma en hombre nuevo. Con esto aparece
claramente que el problema de la justificacin ha de ser el problema central
del Apstol, en el que se separan la antigua alianza y la nueva. Toda
nuestra vida se decide con la respuesta a esta pregunta: Estoy ya
justificado? Y, si es as, cmo debo vivir?
Pablo sabe que coincide con Pedro y con los dems judeocristianos en ser
judo de nacimiento. Esto solo es ya un ttulo. Los judos tienen la ventaja
de poseer muchas cosas que otros no poseen: la adopcin de hijos, la
presencia de Dios, los pactos, la ley, el culto y las promesas y, por ltimo,
los padres, de quienes desciende Cristo segn la carne (Rom 9,4s).
Los gentiles, al contrario, son pecadores. Pablo no habla con irona al usar
aqu una expresin que corresponde al modo judo de pensar. Los gentiles
no slo no cumplen la ley; ni siquiera la conocen. El judo era consciente de
que entre gentiles no poda existir celo por la ley. Estaba orgulloso de su
posesin espiritual.
Frente a esta ventaja del judo existe un pero: el hombre no se justifica por
las obras de la ley. Todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios.
Son justificados gratuitamente por su gracia, en virtud de la redencin en
Cristo Jess (Rom 3,23s). Las obras que pide la ley no tienen fuerza para
justificar al hombre delante de Dios, de tal forma que pueda presentarse
con la cabeza alta ante el tribunal de Dios.
El hombre se justifica por la fe en Cristo Jess. Esta fe, que recibe su fuerza
de la accin redentora de Cristo, es el medio de la justificacin. La
justificacin no proviene de las obras de la ley, sino de la fe. Esta fe
consiste en hacer profesin de Cristo Jess; es nuestra respuesta afirmativa

al Mesas Jess, a su persona, a su obra, a su palabra. Jess es el mediador

de la salvacin enviado por Dios, con el que lleg la fe como poder (3,2325). Con su llegada ha terminado el camino judo hacia la salvacin, se ha
suprimido la ley como camino de salvacin.
... 16bc nosotros tambin hemos credo en Cristo Jess, para ser
justificados por la fe en Cristo y no por las obras de la ley, ya que
por la prctica de la ley ninguna carne ser justificada.
Ahora llega Pablo al punto culminante. Nosotros -aunque somos judoshemos credo. En el bautismo hemos hecho profesin de fe en el Mesas
Jess y la hacemos desde entonces. Hemos recibido en el bautismo el
estado de cristianos y vivimos en l. La fe es, a la vez, la decisin de fe
tomada una vez en el pasado y la actitud creyente que llena nuestro
presente. Hemos entrado en el camino de salvacin de la fe y caminamos
hacia nuestra justificacin.
La finalidad de la fe es la justificacin. Cuando los judos, en el bautismo, se
hicieron cristianos, perseguan la justificacin en Cristo por la fe. Ya saban
entonces que no se poda alcanzar ese objetivo por la prctica de las obras
de la ley. Y renunciaron a su judasmo.
El libro de los salmos indicaba ya a los judos que ningn hombre es justo
ante Dios. Pablo usa libremente esta cita de la Escritura (Sal 143,2)27.
Subraya la pecaminosidad de todos los hombres con la fuerte expresin
ninguna carne. Pero aade tambin las palabras siguientes, decisivas en
nuestro contexto: por la prctica de la ley. Es cierto que la humanidad
viva de las obras de la ley. Judos y gentiles queran ser justificados ante
Dios por sus obras (vase ms adelante 4,10). Pero en el momento en que
los judos pasaron a ser cristianos rechazaron este esfuerzo por justificarse
ellos mismos y se entregaron al camino de la fe. Pablo sigue estando en ese
camino. Los judeocristianos deben atenerse tambin a su decisin por el
cristianismo.
...............
27. En el texto hebreo, el versculo del salmo dice as: No
entables pleito con tu siervo! Ningn viviente es justo ante ti! La
traduccin griega (los Setenta) dice, en cambio, en la segunda
parte del versculo: Ningn viviente ser justificado ante ti! Se
identifica el juicio con el juicio final futuro, en el que tendr lugar la
justificacin del hombre. Esto es lo que aparece en Pablo.
...............
17 Si, pues, procurando ser justificados en Cristo, resulta que
somos an pecadores, entonces quiere decir que Cristo ha sido un
ministro del pecado? De ningn modo!
Pablo se encuentra en el centro de la discusin teolgica. He aqu la
objecin que se le presenta: sera inconcebible, sera incluso una blasfemia

afirmar que, segn lo dicho, Cristo es ministro del pecado. Ahora bien, la
justificacin por la fe hace de Cristo un ministro del pecado; esta dificultad
se presenta como una objecin piadosa, concebida para velar por el honor
del Mesas. Una cosa es cierta: para poder afirmar que tanto judos como
gentiles son justificados por Cristo, es necesario que, en el momento en
que vienen a la fe, sean pecadores. Cristo, pues -sta es la objecin- exigi
los pecados. Luego est a su servicio y no al servicio de la justicia. Es la
misma forma de pensar de aquellas personas piadosas que criticaban el
trato de Jess con los pecadores. Los escribas y fariseos, al ver que coma
con publicanos y pecadores, decan a sus discpulos: "Cmo es que
vuestro maestro come y bebe con publicanos y pecadores?" Habindolo
odo Jess, les dijo: "No son los sanos quienes necesitan al mdico, sino los
enfermos; no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores" (Mc
2,16s) 28.
Pablo rechaza decididamente la objecin que mueve la piedad. No, en
modo alguno! El Apstol ha entendido exactamente y en su esencia la
voluntad del Mesas. No se limita a afirmarlo; intenta dar a continuacin
una fundamentacin teolgica.
...............
28. Cf. Lc 15,1s y la parbola del propietario de la via, Mt 20,1-15.
...............
18 En efecto, si lo que antes derrib, ahora lo reedifico, estoy con
ello demostrando que fui un transgresor.
Pablo responde a la objecin de los piadosos. Da la razn de su no.
Empieza calificando de transgresin lo que hacen los que rechazan la
justificacin por Cristo. Cuando usa aqu la primera persona no se refiere a
s mismo; habla en el estilo directo y vivo de los judeocristianos. Lo mismo
vale para los versculos 19-20.
Pablo pone el caso de un judo que ha derribado la ley y la reedifica. Al
hacerse creyente y bautizarse se ha desentendido de la ley, sus exigencias
y sus obras. Ha echado abajo el obrar segn la ley como camino hacia la
salvacin. Pero ahora hace lo que nadie habra esperado: implanta de
nuevo la ley. Quiere constituirla de nuevo en camino eficaz hacia la
justificacin.
Tal atrevimiento no es slo una inconsecuencia. Quien obra as demuestra
que es un transgresor. No es Cristo quien es servidor del pecado, sino aquel
que implanta de nuevo la validez de la ley. Por la cruz de Cristo ha sido
crucificado y evacuado este mundo con su principio legal (6,14). Quien
resucita de nuevo ese principio para s, es transgresor, porque infringe los
requisitos de cuyo cumplimiento espera la salvacin.
Esta motivacin de la negativa paulina est hecha sobre todo con vistas a
Pedro. l y los judeocristianos que le siguen estn en vas de convertirse en

transgresores. Tambin los glatas, aunque etnicocristianos, estn muy

cerca de elevar las obras a camino de salvacin (4,8-10). Todo cristiano
est en peligro de entrar de nuevo por el camino de las obras de la ley. Si
lo hace, no es justificado por Dios, sino que demuestra ser un transgresor.
19 Pues yo, por le ley, mor para la ley a fin de vivir para Dios. He
sido crucificado con Cristo.
El segundo motivo, positivo, de la negativa de Pablo radica en lo que
acontece en el yo humano en el bautismo. Quien piense en ello se dar
cuenta de que Cristo no es ministro del pecado. El cristiano ha muerto para
la ley. Antes era un objeto viviente sobre el que actuaba el poder poco
tranquilizador de la ley. Ahora ya no est a disposicin de la ley. Respecto a
la ley y sus exigencias es como un muerto. La ley ya no puede contar con
l.
El cristiano vive para Dios. Dios es ahora el poder bajo el que est su vida,
a quien sirve su vida, hacia quien l la ha dirigido. Ya no presta atencin a
la ley, sino a Dios. Cristo muri al pecado una vez para siempre, y el
cristiano, igual que l, ha muerto al pecado. El Resucitado vive para Dios;
tambin vive para Dios aquel que en el bautismo ha sido crucificado con
Cristo. Considerad que estis muertos al pecado y que vivs ya para Dios
en Cristo Jess (Rom 6,11). La nueva vida del bautizado le marca una
nueva direccin vital. Se dirige slo e inmediatamente a Dios.
Cmo hay que entender las palabras de Pablo de que el bautizado ha
muerto por la ley? Nos ha matado la ley? De hecho, la ley es la causante
de nuestra muerte. Igual que podemos decir que Cristo muri en la cruz
por los pecados y venci a esos pecados en su muerte, puede decir Pablo:
Cristo nos ha adquirido, sacndonos de la maldicin de la ley, hacindose
l mismo maldicin (3,13). Fue crucificado por el poder de la ley. Es cierto
que el poder de la ley mat a Cristo por voluntad de Dios, pero, con todo, le
mat injustamente. La cruz no arranc slo a Cristo de este mundo, de la
esfera del poder de la ley; arranc tambin a los creyentes, que fueron
crucificados con Cristo.
La eficacia de la muerte de Cristo en la cruz se le comunica al hombre en el
bautismo. Ha sido crucificado con Cristo. Ha sido injertado con Cristo por
medio de la representacin de su muerte (Rom 6,5). Ha sido sepultado.
Este ser consepultado tiene como fin que as como Cristo fue resucitado
de entre los muertos, as tambin procedamos nosotros con nuevo tenor
de vida (Rom 6,4).
20 Y ya no vivo yo, sino que es Cristo el que vive en m. Y lo que
ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe en el Hijo de Dios, que me ha
amado y se ha entregado por mi.
Pablo sigue razonando su negativa al reproche que se le hace de que pone
a Cristo como ministro del pecado. Considera ahora la vida que vive el
bautizado.

Cristo vive en m. Esto puede decirlo el bautizado. Esta vida de Cristo en l

es tan fuerte que la direccin de la vida ya no puede atribuirse al propio yo.
Ya no vivo yo. Ya no pasa como suceda antes: que el hombre diriga su
propia vida mediante sus obras. La vida del cristiano est determinada por
Cristo, que acta e impera en l. Cristo vive en los cristianos por el Espritu.
No vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios
habita en vosotros. Si alguno no tiene el Espritu de Dios, se no es de
Jesucristo (Rom 8,9). La justificacin en Cristo no slo produce la muerte
del hombre viejo; crea uno nuevo, cuyo yo es lugar donde se desarrolla la
vida de Cristo. Por eso puede decir el Apstol: Para m, el vivir es Cristo
(F1p 1,21).
Pero Pablo sabe bien que vive an en la carne. El cristiano no ha
abandonado an su cuerpo carnal, terrestre. Su vida humana terrena no ha
sido an abolida. Pero si andamos segn la carne, no por eso combatimos
segn la carne: pues las armas de nuestro combate no son carnales (2Cor
10,3s). En eso se funda la situacin de lucha de la vida cristiana: en que el
bautizado pertenece ya al nuevo en, es nueva criatura, pero vive an en la
carne, que pertenece al mundo viejo que ha incurrido en la muerte. Para
Pablo, carne no designa en primer lugar lo material del cuerpo. sino la
miseria esencial del mundo viejo, crucificado con la muerte de Cristo.
La vida terrena del cristiano se vive en la fe en el Hijo de Dios. Esa es la
nueva forma de ser que corresponde a la nueva vida. La fe no slo conduce
a la nueva vida; la envuelve, la acompaa y la sustenta. La nueva vida no
puede experimentarse inmediatamente. Est escondida. Habis muerto, y
vuestra vida est oculta, juntamente con Cristo, en Dios. Cuando se
manifieste Cristo, vida nuestra, entonces tambin vosotros seris
manifestados juntamente con l, en gloria (Col 3,3s).
Esta fe del bautizado no es una confianza genrica en la misericordia de
Dios. Es fe en el Hijo de Dios que, en su obrar, hace visible a Dios, su
Padre. Este obrar del Hijo es una prueba de su amor a m y de la donacin
de s mismo por m. Si la miro con fe, mi vida se me aparece como un
regalo del amor de Cristo, como una gracia que me ha sido concedida
gracias a la entrega de s mismo que hizo el Hijo de Dios; no la veo como
una vida que hay que planear arbitrariamente y vivir guindose por la
propia subjetividad 29.
Quien se hace cargo de esto y lo convierte en realidad, no hace a Cristo
ministro del pecado. Sabe que Cristo sirve al honor del Padre. Cuando
Cristo justifica al pecador, recibe ste su vida, nueva, de la mano de Dios.
21 Yo no anulo la gracia de Dios; pues si por la ley viniese la
justificacin, Cristo habra muerto en vano.
Pablo termina la primera parte de la carta con una afirmacin, que se apoya
en el hecho (que los contradictores del Apstol no pueden negar) de que
Cristo no puede haber muerto en vano. Si hubiera sido posible alcanzar la
justicia por la ley, Cristo no habra tenido que morir. Su muerte no habra

tenido razn de ser. La entrega de s mismo a la muerte realizada por el

Hijo de Dios no puede haber sido un acontecimiento intil.
El hecho de que Pablo afirme, con tanta fuerza, que l no anula la gracia,
permite sospechar que se defiende contra una acusacin. Esta acusacin
podra provenir de los judaizantes que rodeaban a Pedro y a Santiago, pero
tambin podra proceder de los contradictores de Galacia. Para ellos,
gracia significa los privilegios especiales del pueblo de Israel, tal como el
apstol los enumera en otros lugares 30. Pablo no descarta la gracia de
Dios. Pero bajo esa palabra no entiende l la ley y la justicia esperada de
ella, sino la vida nueva que proviene slo de la muerte de Cristo (2,20b).
Los glatas estn a punto de caer fuera de esta gracia, al querer ser
justificados por la ley (5,4)31. Pero si se aniquila la gracia de Cristo, si se la
priva de significado, Cristo habra muerto en vano. Y esto no puede ser. Si
eso es imposible, tambin lo es la justificacin por las obras de la ley.
...............
29. Cf. Sant 4,13-16.
30. Por ejemplo, Rom 9,4s. Cf., a este propsito, una frase del libro
de Baruc (sirio), libro que no pertenece a la Biblia y data de los
aos posteriores a la destruccin del templo. Promete la herencia
del mundo futuro a los que no se aparten de la gracia y hayan
observado la verdad de la ley (44,14). Aqu, el judasmo entiende
en el mismo sentido la ley y la gracia.
31. Cf. Rom 5,17.

CAPTULO 3

Parte segunda
LA JUSTICIA PROCEDE DE LA FE 3,14,31
En los dos primeros captulos de la carta, Pablo ha asegurado su autoridad
apostlica, que estaba amenazada entre las glatas por las acusaciones de
los falsos maestros. Pablo ha demostrado que ha recibido su calidad de
apstol y su Evangelio inmediatamente de Cristo. Ahora puede dedicarse al
contenido de su Evangelio, pues es ste el que desquician los innovadores
de Galacia (1,7). Por eso intentan minar el prestigio de Pablo. Las glatas
deban apartarse no slo de Pablo, sino tambin -y ste era el verdadero
objetivo- del Evangelio de Pablo.

Pablo defiende ahora su mensaje. Lo hace por dos caminos. Primero, apela
a la experiencia de los glatas (3,1-5). Los cristianos han experimentado en
s mismas la eficacia del Espritu Santo. Deben ser conscientes de que no
han recibido el Espritu por las obras de la ley, sino por la predicacin de la
fe. Si experimentaron esas maravillosas vivencias (cf. 3,4) fue
nicamente porque Pablo les predic la fe. El camino de la salvacin es,
pues, el camino de la fe, no el de la ley.
Pablo argumenta tambin por otro lado. Se dirige ante todo a aquellos que
inducen a error a los cristianos de Galacia. Son judeocristianos. Creen en la
ley como camino de salvacin. Pablo les argumenta a un nivel admitido por
ellas. Argumenta apoyndose en la Escritura del Antiguo Testamento. Pablo
muestra, en la persona del justo Abraham, que ya en el Antiguo
Testamento, si se entiende bien, el camino de la fe aparece como camino
hacia la justificacin. En torno al nombre de Abraham se teje la prueba de
Escritura, que el Apstol, siguiendo la costumbre juda, desarrolla en forma
de midrash (3,6-4,31)32. Abraham y lo que la Escritura dice de l, como
padre de Israel, hablan a favor del camino de la fe y contra las obras de la
ley como posible camino hacia la justificacin.
En la Escritura habla Dios mismo. La Escritura nos manifiesta el plan
salvador y el camino salvfico de Dios. Pablo no se apoya en la Escritura
slo porque sus oponentes hacen lo mismo y porque as puede obligarles
fcilmente a callar. Pablo no equipara la Sagrada Escritura a la ley. Mientras
la Escritura es vlida an hoy y es palabra de Dios dirigida a nosotros, que
nos manifiesta su voluntad (Rom 15,4), la ley, a partir de Cristo, ya no
tiene validez, puesto que con l ha llegado la fe (Gl 3,23-25). El fin de la
ley es Cristo, para justificar a todos los que creen (Rom 10,4). Con el
ejemplo de Abraham muestra Pablo que, segn el testimonio de la
Escritura, la ley nunca fue camino hacia la justificacin, ni deba serlo nunca
por voluntad de Dios. La justificacin se da al hombre por la fe. Es gracia,
don gratuito do Dios.
...............
32. Por midrash se entiende la explicaci6n de la Escritura que haca
el judasmo rabnico ajustndose al texto bblico. Se guiaba
fielmente por la siguiente exhortacin: Vuelve la torah de un lado
y de otro, porque en ella est todo (Abot 5,22). Aunque la midrash
segua determinadas normas exegticas, su forma de argumentar
nos parece hoy totalmente artificial. La prueba de Escritura que
Pablo aduce aqu (3,6-4,31) no va directamente al objetivo, como
hace el pensamiento occidental, sino que vuelve la Escritura de un
lado y de otro, vuelve al principio, cambia continuamente de punto
de vista, da vueltas en torno a la cuestin que hay que probar. En
una palabra: se ajusta a la forma biblicosemita de razonar.
...............
I. EL ESPRITU VIENE POR LA PREDICACIN DE LA FE (3/01-05).

1a Oh glatas irreflexivos! Quin os ha fascinado...?

Probar el origen divino de su misin ha permitido al Apstol llegar al tema
especfico de su carta: no hay justificacin por la ley (2,15-21). Este tema
le interesa muchsimo. Se siente impulsado a ir derecho al grano. Pero
ahora ha de tocar el tema refirindose a los glatas. Se dirige a ellos
nominalmente. Oh glatas irreflexivos! Y no lo hace halagndoles ni
dirigindoles palabras de alabanza. Les dice que son irreflexivos. Parece ser
una expresin de extraeza del Apstol, que no entiende la forma de
comportarse de los glatas. El trmino no implica carencia de capacidad
intelectual; no significa torpeza, sino falta de juicio. Los glatas no ven lo
que podan y deban ver. An no entienden que fe y ley son dos cosas
distintas.
No es fcil atribuir lo que ocurre entre los glatas slo a persuasin
humana. Hay que pensar en encandilamiento. Quin puede haber
hechizado a los glatas? A merced de qu mago han sido entregados?
Qu poder demonaco les ha encantado? Pablo, el pastor de almas, se
siente abatido cuando piensa cmo recibieron antao su predicacin...
... 1b a vosotros, ante cuyos ojos fue puesto pblicamente
Jesucristo crucificado?
Lo que hacen los glatas es tanto ms incomprensible cuanto que Cristo fue
puesto pblicamente ante sus ojos. Era de esperar que los glatas
quedasen hechizados por l, que le tuvieran siempre presente. Cristo, el
crucificado, es una prueba palpable de la gracia que Dios nos dispensa.
Cristo en la cruz es Ia prenda de la justificacin que hemos recibido de
Dios. Quien tiene ante sus ojos la imagen del crucificado est a salvo de
toda irreflexin. No puede ser tan irreflexivo que espere ser justificado por
sus obras.
Pablo habla de su predicacin misionera entre los glatas. Es patente que
entiende esta predicacin como un manifestar pblicamente a Cristo
crucificado. Jesucristo fue puesto pblicamente ante los ojos de los glatas,
como una proclama que se pega en la pared. Pablo ve en la predicacin del
misionero el desempeo ministerial y pblico de una actividad de heraldo.
Proclama un mensaje que le ha sido confiado por Dios. El verdadero
contenido de este mensaje aparece aqu de nuevo, compendiado en dos
palabras: Jesucristo crucificado (cf. lCor 1,23). Para Pablo, el mensaje de
la crucifixin y de la muerte de Jess incluye tambin la pascua. La
resurreccin es el aspecto de la crucifixin que est vuelto hacia nosotros.
Por eso, la intencin del misionero Pablo no fue pintarnos al crucificado con
tonos que muevan al corazn e impresionen plsticamente, sino
proclamarle solemnemente, por encargo de Dios, como Seor.
Pablo lo hizo pblicamente. Una proclama se coloca a la vista de los
hombres, para que todos la vean. Nadie debe pasar de largo ante ella. Se la
puede despreciar, pero no prescindir de ella. As predic Pablo. Los falsos
maestros annimos parecen haber llevado a cabo sus fascinaciones en la
obscuridad. Realizaron su labor de agitacin en secreto. Pablo, por el

contrario, hizo su proclama pblicamente. Por eso puede suceder que las
obscuras gnosis que se introdujeron por caminos clandestinos parezcan al
cristiano ms fascinadoras que el mensaje que la Iglesia anuncia
pblicamente.
2 Esto slo quiero saber de vuestra boca recibisteis el Espritu a partir de
la prctica de la ley o a partir de la predicacin de la fe?
Pablo les hace a los glatas una sola pregunta. La respuesta a sta les har
ver claro. Todos conocen la experiencia cristiana de la posesin del Espritu.
Es algo que tambin los glatas admiten. En el bautismo han recibido el
Espritu Santo. Poseen las primicias del Espritu (Rom 8,23), son
espirituales (Gl 6,1). Pablo alude a la posesin del Espritu porque el
Espritu Santo es el mayor regalo que el amor de Dios nos hace.
De dnde les viene a los cristianos el Espritu? Pablo propone dos
posibilidades. Es tan claro que la segunda posibilidad es la que vale, que
Pablo no necesita responder: de la predicacin de la fe. Cuando los glatas
recibieron el Espritu en el bautismo no haban puesto antes en prctica las
obras de la ley, sino que haban aceptado la predicacin de la fe. En otro
pasaje, Pablo llama a su predicacin palabra de fe (Rom 10,8). La
respuesta del corazn humano al mensaje de la cruz se apoya en la fe en la
resurreccin de Cristo; esta fe lleva a la justificacin (cf. Rm 10,9s).
8 Tan poco reflexionis? Habiendo empezado por el Espritu, vais
a terminar por la carne!
Pablo insiste y pregunta de nuevo: tan poco reflexionis? Los glatas
empezaron su vida cristiana por el Espritu. Por el bautismo recibieron el
Espritu Santo, que habita en los bautizados, pero tambin puede decirse
que el bautizado vive en el Espritu 34. El Espritu es el poder de Dios que
crea al hombre de nuevo en el bautismo y que, al final, le resucita de la
muerte. Pero el Espritu es tambin el viento que impulsa la nave de la
vida cristiana, slo con que el cristiano se deje arrastrar (cf. Rom 8,14).
Mediante el Espritu el cristiano debe hacer morir las obras de la carne;
en caso contrario, equivoca el objetivo de su vida (cf. Rom 8,13).
Los glatas corren el peligro de terminar por la carne. No son consecuentes
con el hecho de estar crucificados con Cristo (2,19). Al querer circuncidarse
en su carne hacen algo que les convierte en ciudadanos de un mundo ya
superado y condenado a muerte. No alcanzan la plenitud que quisieron
alcanzar de la ley.
...............
34. Cf. Rm 8,9; Ga 5,25.
...............
4 Habis experimentado en vano tan maravillosas vivencias? S,
todo sera en vano.

Pablo se resiste a creer que los glatas hayan experimentado en vano el

don del Espritu. Tan maravillosas vivencias se refiere a la actuacin del
Espritu. El pastor de almas, por su parte, cree en la fuerza creadora del
Espritu, que se despliega en el hombre aun despus del bautismo. Si aqu
habla as lo hace para que los que estn en peligro reaccionen y se animen
a continuar avanzando, en el Espritu, por el camino salvador de la fe.
5 En una palabra: el que os prodiga el Espritu y realiza maravillas
entre vosotros, lo hace a partir de la prctica de la ley o a partir de
la aceptacin de la fe?
La pregunta final contrapone de nuevo los dos caminos que podran
conducir a la justificacin. Pablo da fuerza a su frase colocando la
disyuntiva al final de ella: prctica de la ley o aceptacin de la fe.
La llamada a la reflexin se apoya esta vez en la experiencia de la
actuacin actual del Espritu en las comunidades. Tambin actualmente da
Dios el Espritu a los glatas. Lo experimentan en las actuaciones
extraordinarias del Espritu (carismas). Lo perciben en las obras divinas y
en los signos que entre ellos se producen: expulsiones de demonios y
curaciones. En todos ellos aparece la irrupcin del mundo mesinico. Es una
confirmacin del Evangelio que el Apstol predic como mensaje de Dios.
Esta presencia poderosa del Espritu no proviene de las obras de la ley. Los
mismos glatas pueden dar testimonio de ello: procede de la aceptacin de
la fe. Antes de que la escucharan no hubo entre ellos carismas. Pero con la
predicacin del camino salvador de la fe y con la aceptacin, con fe, del
mensaje vinieron las seales que confirmaban la palabra (cf. Mc
16,17.20).
No es necesario que Pablo resuma en una respuesta el resultado de su
interrogatorio. Es patente para todo el que piense. La recepcin del Espritu
y la actividad del Espritu no provienen de la prctica de las obras de la ley.
Provienen de la fe. Y como el Espritu es la prenda de la plenitud de la
justificacin, la justificacin proviene de la fe.
II. EL ANTIGUO TESTAMENTO CONFIRMA EL EVANGELIO DE PABLO (3,64,31).
1. LA BENDICIN DE ABRAHAM (3,6-14).
a) Los creyentes son hijos de Abraham (3/06-09).
6 Y as fue el caso de Abraham, que crey a Dios, y esto le fue
tenido en cuenta para la justicia (Gn 15,6). 7 Tened, pues,
presente que los que proceden de la fe, stos son hijos de
Abraham.
La prueba escriturstica que Pablo aduce ahora a favor de su Evangelio de la
justificacin por la fe comienza con un juicio de la Sagrada Escritura sobre
el patriarca de Israel. Dios haba prometido a Abraham que su
descendencia sera tan numerosa como las estrellas del cielo (Gn 15,5).

Aunque, hablando humanamente, Abraham ya no poda esperar ningn hijo

de Sara, su mujer, crey en la promesa que Dios le haba hecho. Crea en el
poder creador de Dios, que no tiene fronteras. Por eso pudo creer en la
promesa de Dios. La actitud de fe se manifest en el acto de fe del
patriarca. La fe -he aqu el testimonio de la Escritura- hizo a Abraham justo
ante Dios.
Como es natural, tambin el judasmo tuvo en cuenta la fe del patriarca.
Pero prest atencin ante todo a cada una de las obras concretas con las
que Abraham cumpli toda la ley. Se hablaba de hijos de Abraham, lo cual
supona algo ms que la mera descendencia fsica. Se consideraba como
verdadero hijo de Abraham a aquel que con sus obras cumpla las
exigencias de la ley 35. Pablo lo concibe en forma totalmente distinta. El
Apstol no quiere decir que al patriarca le fuera tenida en cuenta su fe
como se anota en un libro de cuentas una prestacin positiva. Dios no tiene
un libro de cuentas para cada hombre en el que al cabo del tiempo se llega
a un total: justificacin36. Dios atiende a la respuesta fundamental del
hombre a la palabra de su promesa y a lo que l le pide. Esto es lo que la
Escritura llama fe y esta fe es la que Dios quiere de los hombres, pues
esa fe consiste en reconocer la divinidad de Dios. De esa fe brota la
obediencia, en virtud de la cual el hombre cumple lo que el Seor le pide.
Debemos tener presente que los que proceden de la fe, sos son hijos de
Abraham. Ello se refiere a los hombres que viven en la fe. Ellos, y nadie
ms, pueden reclamar el ttulo honorfico de hijos de Abraham. Son
sucesores de Abraham, quien, por la fe, confi en Dios y le sigui. No son
los hombres que viven de las obras de la ley los que merecen el ttulo de
hijos de Abraham, sino aquellos que, segn el espritu de Abraham,
proceden de la fe.
...............
35. En el Talmud babilnico esta escrito: Quien tiene misericordia
de los hombres no hay duda de que pertenece al linaje de nuestro
padre Abraham (Bea 32b).
36. Vase Rom 4,2-5.
...............
8 Y la misma Escritura, previendo que Dios justificara a los gentiles
a partir de la fe, haba anunciado de antemano a Abraham: Todos
los pueblos sern bendecidos en ti (Gn 12,3). 9 As, pues, los que
proceden de la fe son bendecidos juntamente con Abraham el
creyente.
Un nuevo texto escriturstico confirma lo que Pablo acaba de afirmar. La
Escritura previ que Dios justificara a los gentiles. La Escritura es para
Pablo algo vivo, no un texto muerto. En ella habla el mismo Dios. Por eso
previ lo que ahora acontece con los gentiles. Por eso pudo predecir a

Abraham lo que hoy sucede por intervencin de Dios: bendice en Abraham

a todos los pueblos, los justifica.
Pablo no es, pues, el primero en hacer llegar a los gentiles la buena nueva.
Comenz ya en la promesa de que la bendicin de Abraham caera tambin
sobre todos los pueblos de la tierra. En Abraham empez ya a realizarse el
Evangelio de bendicin sobre los gentiles. Abraham crey en la promesa del
Evangelio. Dios justifica tambin a los gentiles si, como Abraham, creen en
Dios.
De esta percopa saca Pablo la conclusi6n de que aquellos que, con
Abraham, han puesto la fe como fundamento de su vida sern tambin, con
Abraham, portadores de bendicin. No son slo hijos de Abraham, sino que
participan adems en la gran bendicin de Dios a Abraham.
Se insiste una vez ms en que se trata del Abraham creyente. Abraham es
portador de bendicin y mediador de ella por cuanto crey a Dios, no por la
prctica de las obras de la ley.
b) Quien vive de las obras de la ley est bajo la maldicin (3/10-12).
10 En efecto todos los que parten de las obras de la ley estn bajo
el peso de una maldicin. Pues est escrito: Maldito todo el que no
persevera en todas las cosas escritas en el libro de la ley,
llevndolas a la prctica (Dt 27,26).
La decisin que hay que tomar es una decisin entre vida y muerte, entre
bendicin y maldicin. Pablo no se limita a mostrar el aspecto positivo, la
bendicin que recibieron los que creyeron con Abraham. Debe mostrarles
tambin que no hay ms que dos posibilidades. Frente a la posibilidad de
bendicin no hay ms que la posibilidad de maldicin. No hay una tercera.
Quien tiene enraizado su ser en las obras de la ley, quien vive de ellas, est
bajo la maldicin.
Esto vale en general para todos los que parten de las obras de la ley. No es
posible que un hombre se profese adepto a la ley y adepto al mismo tiempo
a Cristo, porque el que quiere ser justificado por la ley est separado de
Cristo (5,4). Quien piensa que el cumplimiento de las obras de la ley
conduce a la justificacin, se separa de Cristo. No quiere recibir su justicia
de la mano de Dios; desprecia la gracia que viene por Cristo.
LEY/MALDICION:A propsito de la maldicin que caer, sin duda, sobre
los servidores de la ley, Pablo alude tambin a un texto escriturstico. Lo
entiende como sigue: la maldicin de Dios alcanza a aquel que no
permanece dentro del mbito de las exigencias de la ley. Quien deja de
cumplir un solo precepto queda sometido a la maldicin. Hay que cumplir
toda la ley. Una sola falta implicara ya desprecio y desencadenara la
maldicin prometida. Por tanto, el que vive bajo la ley y vive a partir de las
obras que sta exige est bajo una maldicin amenazadora. Obra por
miedo. Quiere escapar a la maldicin. Pablo muestra despus, apoyndose
tambin en la Escritura, que todo el esquema de la ley est bajo la
maldicin. Vuelve a preguntarse de nuevo por el camino hacia la

justificacin. Indirectamente ha respondido ya a esta pregunta al aludir a la

fe de Abraham (3,6). Ahora responde a la pregunta en forma directa y,
primero, negativa.
11 Pero es evidente que en la ley nadie es justificado ante Dios ya
que el justo vivir de la fe (Hab 2,4); 12 y la ley no procede de la
fe sino que el que hubiera practicado estos preceptos vivir en
ellos /Lv 18,5).
En la ley nadie es justificado ante Dios. Esto es evidente para todo aquel
que haya seguido hasta ahora la argumentacin. Es una cosa clara. La
sagrada Escritura confirma esta tesis. La maldicin que cae sobre aquellos
que parten de las obras de la ley slo puede desaparecer si Dios justifica a
esos hombres. Y eso es precisamente lo que la ley no hace.
La Escritura muestra el verdadero camino hacia la justificacin cuando dice
que el justo vive de la fe. El texto hebreo de la percopa del profeta
Habacuc habla de la fidelidad que mantiene en vida al justo. Cuando
Pablo usa la palabra fe, esta palabra implica la fidelidad del hombre que
sabe que la seguridad de su vida no depende de nada ms que del hecho
de que se atenga a la palabra y a la obra de Dios. Por la fe recibe la justicia
y sta, a su vez, le hace capaz de resistir el juicio de Dios y, por tanto, de
entrar en la vida. Pero esta fe, no es una prestacin? Pablo se opone a que
se conciba la fe en el sentido judaico, como prestacin que implique mrito.
En ese caso, sera perfectamente posible unir la fe y la ley como camino de
salvacin. Pablo se opone decididamente a ello. La ley no procede de la
fe, no tiene nada en comn con la fe. Su origen no hay que buscarlo en la
fe; son mundos totalmente diversos. La ley pide actividad por parte del
hombre (cf. 3, 10b), promete la vida a quien obre de acuerdo con la ley.
Dentro del mbito de la gloria de la ley, es decir, en el tiempo de la gloria
de la ley, escribi Moiss que el hombre que cumpliere la justicia que
procede de la ley vivir en ella (Rom 10,5). Al que obre as, es decir, al
que practique la ley, le prometi como recompensa la vida. Pero la fe dice
otra cosa. De la justicia que procede de la fe dice as: ...Cerca est la
palabra en tu boca y en tu corazn: sta es la palabra de la fe que
predicamos (Rom lO, 6.8). All donde el hombre vive inmerso en la ley no
se puede hablar de fe.
c) En Cristo lleg a los creyentes la bendicin de Abraham (3/13-14).
13 Cristo nos ha rescatado de la maldicin de la ley, hacindose l
mismo maldicin por nosotros, pues est escrito: Maldito el que
est colgado de un madero, ...
Por fin pasa el Apstol a mostrar cul es la accin divina positiva que hace
posible la justificacin ante Dios: Cristo nos ha rescatado. Esto es lo que ha
hecho posible la bendicin que desciende sobre los creyentes. Cuando Pablo
dice que Cristo nos ha rescatado tiene ante sus ojos la imagen de la
redencin de los esclavos. Considerada en s misma, esta imagen ofrece ya
dos elementos importantes: un hombre pasa de esclavo a libre y hay,
adems, una persona que lleva a cabo el rescate. Pablo aprovecha esta

imagen y la aplica a continuacin. Muestra en qu consista la esclavitud del

hombre y cmo Jesucristo le rescat.
En el versculo siguiente muestra cul es el verdadero objetivo de este
rescate (3,14). La afirmacin de Pablo no tiene el carcter vago propio de
las generalizaciones; la insistencia nos ha rescatado... por nosotros hace
a los glatas conscientes de que tambin ellos pertenecen al grupo de los
liberados por Cristo.
Estbamos bajo la maldicin. Nuestro pasado, el de los judos y eI de los
gentiles, estaba sometido a la ley y, en consecuencia, a la maldicin.
Nuestra vida estaba condenada a muerte, pues la ley atraa sobre nosotros
la maldicin. Vivamos en una autntica esclavitud. Cristo nos adquiri por
su muerte en la cruz, que Pablo describe con estas palabras: hacindose
l mismo maldicin. En la cruz, la ley se desencaden contra el Mesas de
Dios. Cristo fue juzgado y condenado segn la ley. Del que es colgado dice
la Escritura que est maldito. As sucedi con el crucificado: la maldicin de
la ley se manifest en l. Pablo evita con cuidado llamar maldito a Cristo:
su persona no estaba bajo la maldicin.
Se hizo maldicin por nosotros. Esto no quiere decir slo por nuestro
bien. Significa tambin en lugar nuestro, substituyndonos a nosotros,
en los que la maldicin de la ley no lleg a hacerse visible. As al que no
conoca el pecado, Dios lo introdujo en el mundo del pecado (2Cor 5,21).
No tuvo vivencia del pecado, pero llev los pecados del mundo. No es
maldito, pero nos libr de la maldicin de la ley, manifestando en s mismo
esa maldicin.
.., 14 y esto para que la bendicin de Abraham pase a los gentiles,
en Cristo Jess, de suerte que por medio de la fe recibamos la
promesa del Espritu.
Al liberarnos de la esclavitud, Cristo abri el camino a dos acontecimientos
de la historia de la salvacin. Esa era su intencin al rescatarnos. La
bendicin de Abraham puede llegar ahora a los gentiles, en la persona del
Mesas Jess. Si la maldicin de la ley haba impedido hasta ahora que la
promesa de bendicin hecha a Abraham se hiciera realidad, ahora la
bendicin de Abraham tiene abierto ya el camino hacia todos los pueblos.
La bendicin llega a toda la humanidad en Cristo Jess, gracias a su accin
salvadora. En Cristo se puede entender aqu tambin en el sentido de
que Cristo representa y significa la bendicin de Abraham. Aquel a quien
Cristo le sale al encuentro en el Evangelio recibe la bendicin de Dios. Los
creyentes son bendecidos juntamente con Abraham el creyente (3,9).
Desde que se cumpli la accin salvadora de Cristo, la promesa de
Abraham pasa a realizarse, se cumple tambin. Nosotros -eso es lo que
Pablo les dice a los glatas- participamos en este acontecimiento de la
historia de la salvacin aI recibir, por medio de la fe, la promesa del
Espritu. Con Jesucristo ha venido a nosotros el Espritu, su Espritu (4,6).
Si las caractersticas de la poca de la ley eran el pecado y la muerte, la
caracterstica del nuevo tiempo mesinico es el Espritu de Cristo. Al
hombre de esta nueva era puede decirle Pablo: La ley del Espritu de vida
que est en Cristo Jess me ha libertado de la ley del pecado y de la

muerte (Rom 8,2). Donde est el Espritu del Seor, all hay libertad
(2Cor 3,17).
El Espritu del Seor lo recibimos por medio de la fe. Pablo quiere dar
fuerza especial a estas palabras y por eso las coloca al final del pasaje que
haba comenzado con la cita escriturstica relativa a la fe de Abraham. La fe
fue lo que justific a Abraham delante de Dios. Tambin por medio de la fe
hemos recibido nosotros la bendicin de Abraham, el Espritu Santo. Cristo
nos ha abierto el camino de la fe; la fe ha venido con Cristo (3,25).
Abraham crey en la promesa y nosotros creemos que en Cristo se ha
cumplido la promesa.
.......................
2. LA HERENCIA DE ABRAHAM (3,15-29).
En la percopa precedente (3,6-14) la fe apareca como mediadora de la
bendicin de Abraham; en sta se muestra que la herencia prometida
pertenece a Cristo. Se contrapone la fe a la ley, describiendo a ambas como
fuerzas objetivas. Se desvela la finalidad de la ley en la historia (3,19-25).
El bautismo muestra el fundamento sacramental de la fe (3,26-29).
a) La ley no puede invalidar la promesa hecha a Abraham (3/15-18).
15 Hermanos, os voy a hablar con un lenguaje tomado de la vida
humana aun tratndose de un testamento humano, si est
debidamente otorgado, nadie se atreve a quitarle o aadirle algo.
Pablo, dirigindose fraternalmente a los glatas, pasa a considerar un
ejemplo tomado de la vida humana. Lo toma del mbito de la vida jurdica.
Jess, cuando tomaba sus parbolas del mundo de la creacin y de la vida
cotidiana del hombre, presupona cierta correspondencia entre el acontecer
terreno y el orden salvfico de Dios; tambin Pablo est convencido de esto.
Lo que Dios hace tiene puntos de contacto con el modo de obrar de los
hombres.
El ejemplo intenta aclarar la relacin que existe entre la promesa y la ley.
Cuando un hombre ha otorgado testamento debidamente, nadie puede
anularlo ni aadirle algo. Es intocable, por ser manifestacin de la ltima
voluntad. Dios otorg testamento a favor de Abraham. Le hizo las
promesas, que representan su voluntad ltima. Para designar esta
disposicin de Dios Pablo emplea la palabra usual en la Biblia griega para
designar la alianza: diatheke 37. Dios hizo una alianza con Israel en el
Sina, pero ya antes la haba hecho con Abraham. Propiamente, la palabra
significa una disposicin (unilateral), un testamento, pues es Dios
quien ha hecho una alianza con los hombres.
...............

37. La Biblia del judasmo griego se ha esforzado por evitar el

peligro de que la alianza de Dios apareciera como un contrato entre
iguales.
...............
16 Ahora bien, las promesas fueron precisamente dirigidas a
Abraham y a su descendencia. La Escritura no dice: y a sus
descendencias, como si fueran muchas; sino que se expresa en
singular: ay a su descendencia, es decir, a Cristo.
Pablo vuelve de nuevo a la Escritura. Las promesas que Dios hizo a
Abraham al hacer alianza con l no eran vlidas slo para el patriarca, sino
tambin para su descendencia (Gn 17,7ss). Pero la palabra
descendencia -as interpreta Pablo el hecho de que la palabra est en
singular- no se refiere a la descendencia corporal, a las generaciones
posteriores a Abraham, sino a un descendiente del patriarca: a Cristo.
Cristo es el heredero universal de las promesas hechas a Abraham. Este es
el sentido oculto y no percibido por los judos 38 de la palabra
descendencia.
17 Pues bien, he aqu lo que yo digo: a un testamento, otorgado ya
de antiguo por Dios, no lo va a anular una ley que ha aparecido
cuatrocientos treinta aos despus, haciendo, en este caso, vana la
promesa.
Y ahora viene la aplicacin de la comparacin. El Apstol puso el ejemplo
en el v. 15; en el 16 prepar su aplicacin diciendo que Dios hizo las
promesas a Abraham y a su descendencia, otorg testamento a su favor.
Este testamento de Dios, la manifestacin de su voluntad, no puede ser
anulado por la ley. Un testamento tiene valor definitivo. Si la ley fue
posterior a las promesas, no puede anular la promesa, que es un
testamento. Tambin en este punto Pablo est contra la tradicin juda que,
empapada de la significacin de la ley del Sina, sostena que Abraham ya
conoca y observaba la ley39. Con eso se destrua en el judasmo la
primaca de la promesa sobre la ley. Pero si la ley surgi slo cuatrocientos
treinta aos despus de Abraham 40, no puede anular el testamento y la
promesa hecha a Abraham.
...............
38. El judasmo estaba convencido de que los herederos de las
promesas eran los padres y el pueblo de Israel; cf. Sab 12,21.
39. En aquel tiempo (el de Abraham), la ley, sin estar escrita, era
conocida por todos y se ponan en prctica las obras de los
preceptos (Baruc sirio 57,2); cf. Libro de los Jubileos 24,11. La
Mishn, aludiendo a Gn 26,5, dice: Abraham, nuestro padre,
cumpla toda la ley antes de que hubiera sido dadas (Kiddushin
4,14).

40. Cf. a propsito del tiempo Ex 12,40s.

...............
18 Pues si la herencia se recibiera en virtud de la ley, ya no lo sera
en virtud de la promesa. Ahora bien, fue precisamente a travs de
una promesa como Dios otorg su favor a Abraham.
LEY/PROMESA: Pablo afirma de nuevo que no puede haber dos caminos
para alcanzar la herencia de Abraham. La ley no puede conducir, junto con
la promesa, a la herencia de Abraham. La ley no puede incluir y encerrar en
s la promesa. Ley y promesa son dos realidades fundamentalmente
diversas. No pueden ser mediadoras de un mismo bien salvador, de la
herencia y de la bendicin.
La promesa de bendicin hecha a Abraham muestra que Dios se decidi por
el camino de la promesa. Esto significa que no se puede anular la promesa.
La promesa es una prueba de la benevolencia y de la amabilidad de Dios;
fue proclamada antes de que la ley exigiera que el hombre pusiera en
prctica las obras de la ley.
b) La ley ha sido nuestro ayo (3/19-25).
19 Entonces a qu viene la ley? Fue aadida para dar su verdadero
sentido a las transgresiones, hasta que viniera la descendencia a la
que es taba destinada la promesa. Esta ley fue promulgada por
ministerio de ngeles, a travs de un intermediario.
El problema de cul es el significado y la tarea de la ley es inevitable, una
vez que Pablo ha afirmado que la herencia no procede de la ley (3,18).
Queda, pues, planteado el problema de cul es la funcin de la ley en la
accin soteriolgica de Dios.
La primera respuesta a este problema ya est dada, en el fondo, al decir
que la ley ha sido aadida a la promesa slo cuatrocientos treinta aos ms
tarde (3,17). Pablo lo repite una vez ms. La misin de la ley est
condicionada temporalmente. No es, como opinaban los judos, una de las
cosas que existan incluso antes de la creacin del mundo. No pertenece a
la esencia del camino salvador que Dios ofrece a los hombres; es slo un
episodio. Con la promesa no sucede lo mismo.
La ley -sta es la segunda respuesta- fue aadida para dar su verdadero
sentido a las transgresiones. Eso no quiere decir que su misin fuese la de
impedir las transgresiones, como una valla42. La idea del Apstol es que la
ley deba promover los pecados. Segn el plan de Dios, haba de promover
lo contrario de la justificacin. La ley fue causa de las transgresiones!
Adonde no hay ley tampoco hay transgresin (Rom 4,15b). Es la ley
quien da al pecado su fuerza funesta.
La respuesta de Pablo encierra an otra idea. El tiempo de la ley est
limitado. Deba ejercer su funcin hasta que viniera la descendencia. Esta

descendencia es Cristo (3,16). A l, como a Abraham, le fue hecha la

promesa. La herencia prometida se dar a aquellos que pertenecen a
Cristo, pues en Cristo son descendencia de Abraham (3,29). Tambin aqu,
al oponerse a la duracin eterna de la ley, Pablo va contra la tradicin juda.
La ley ha de encontrar su fin dentro de la historia.
Para terminar, Pablo dice que la ley ha sido promulgada por ministerio de
ngeles, a travs de un intermediario. La intencin de Pablo al afirmar esto
es privar a la ley de su rango. Su Evangelio lo ha recibido directamente de
Dios; tambin Abraham recibi directamente de Dios la promesa. La ley, en
cambio, no procede directamente de Dios: fueron ngeles quienes la
promulgaron a los israelitas; Moiss fue intermediario del pueblo. Para
mostrar la colaboracin de los ngeles en la promulgacin de la ley del
Sina recurre Pablo a las tradiciones judas; para mostrar la mediacin de
Moiss, a la Escritura. La promesa y el Evangelio difieren esencialmente de
la ley.
...............
42. sa sera la forma juda de pensar.
...............
20 Pero el intermediario no lo fue de uno solo, y Dios es uno solo.
Una frase de carcter generalizador pone fin a la ltima parte de la
respuesta, cuya intencin era mostrar la inferioridad de la ley frente al
Evangelio y la promesa. Se introduce un intermediario cuando es una
multitud quien se dirige a otra, pero no cuando se trata de uno. Cuando
uno promulga algo frente a otros, lo hace l mismo. Dios, como todos
reconocen, es uno. La ley, por tanto, no puede proceder (directamente) de
l. Fue promulgada por un grupo de ngeles, y Moiss les sirvi de pen.
21 Es, pues, la ley contraria a las promesas de Dios? De ningn
modo! Pues si hubiera sido dada una ley con capacidad de dar vida,
entonces s que la justicia vendra de la ley.
Del contenido negativo de la respuesta anterior (3,19b. 20) se podra
deducir que la ley se opone a las promesas divinas. No es sa la conclusin
a que llega Pablo. La ley no puede competir con las promesas. Es algo
manifestado mediante un rodeo, promulgado por ngeles. Las promesas,
en cambio, son promesas de Dios. As explica Pablo cul es la razn de su
negativa. Pero an da otra razn expresa: la ley no puede dar vida ni
produce la justicia. No puede, pues, competir con las promesas. Las
promesas siguen siendo el camino salvador de Dios. Ellas son las que traen
el bien prometido que se espera, el Espritu vivificador. La experiencia
muestra que la ley, en cambio, es ley del pecado y de la muerte (Rom
8,2). Ni siquiera es capaz de producir la justicia, pues cuando se trata de
justificar al hombre ante Dios, Dios debe crearlo de nuevo, debe darle una
nueva vida.

22 Pero la Escritura ha encerrado todas las cosas bajo el imperio

del pecado, para que la promesa sea dada a los creyentes a partir
de la fe en Cristo Jess.
La ley no poda traer la justificacin. La era de la ley se caracterizaba por el
hecho de que todas las cosas estaban encerradas bajo el imperio del
pecado. Todos los hombres estaban sometidos al dominio del pecado. La ley
no poda darles la libertad. Se atribuye este estado de cosas a la Escritura
porque ella manifiesta y realiza la voluntad de Dios. No slo afirma que
todo est sometido al imperio del pecado; la afirmacin es, al mismo
tiempo, causa de esa sumisin. La palabra de Dios no es un mero reflejo de
la realidad, sino que la crea.
El objetivo de esta voluntad de Dios que se cumple en la Escritura est
claramente determinado: la promesa debe ser dada a los creyentes. Ahora,
en el tiempo de la plenitud, aparece claro que Dios tena ya en cuenta este
objetiva al dar la ley. Lo que Dios ha prometido es la herencia (3,18). Ahora
la recibimos como don del Espritu, por medio de la fe (3,14).
El creyente es, pues, quien recibe la herencia de Abraham. La herencia
prometida la da Dios a partir de la fe en Cristo Jess. La fe en Jesucristo no
es, pues, slo la forma y modo en que se concede el bien prometido, sino el
principio a partir del cual nos llega la herencia de Dios. La fe est ahora a
nuestro alcance como bien salvador. La fe de cada uno es la condicin
indispensable para que Dios le conceda el bien prometido.
Pablo responde ahora positivamente a la pregunta de cul es la tarea de la
ley. Negativamente haba dicho que no poda producir la vida esperada, que
no conduca a la justicia. Positivamente, el papel de la ley consiste en que
ha sido nuestro ayo hasta Cristo (3,23-25).
23 Antes de que viniera la fe, estbamos encerrados bajo la
custodia de la ley, hasta el da en que se manifestara la fe.
El acontecimiento decisivo de la historia de la salvacin es la llegada de la
fe. Ha llegado al mundo con Cristo, como fe en Jesucristo. Es cierto que
Abraham crey, pero no era ms que un individuo; la era de la fe empieza
con Cristo. Lo que le precedi fue la era de la ley. Pablo sabe que la
promesa precedi a la ley y que continu existiendo en tiempos de la ley,
pero ahora va a considerar slo el punto decisivo y por eso deja en segundo
plano el tiempo anterior a la promulgacin de la ley. La ley nos custodiaba,
a judos y a gentiles, es decir, nos tena en prisin o en arresto. ramos
prisioneros de la ley; todos estbamos sometidos al pecado y a la muerte,
pues el aguijn de la muerte es el pecado, y la fuerza del pecado es la ley
(ICor 15,56). El hombre estaba aprisionado, impotente, dentro del crculo
mortal de la ley.
La revelacin de la fe trajo la liberacin. Desde haca mucho tiempo la fe
era, en el plan de Dios, el camino de la salvacin. Ya en tiempos de la ley
preexista esta revelacin de Dios como acontecimiento futuro. Siendo un
secreto del cielo, haba de ser revelado por Dios. As, la fe aparece como un

rayo de la gloria divina, que Dios nos revelar plenamente al final de los
tiempos (Rom 8,18). Ahora, en la fe, esta gloria se nos ha hecho ya visible
en Cristo Jess. Las tinieblas del perodo de prisin han pasado. La libertad
ha llegado por medio de la fe que Dios revel. Vino de Dios.
24 As pues, la ley fue para nosotros el ayo que nos ha conducido a
Cristo, para que obtuvisemos, por la fe, nuestra justificacin, 25
Pero una vez que ha venido la fe, ya no estamos sometidos al ayo.
Con ese as pues Pablo saca la consecuencia de lo que ha dicho sobre la
finalidad de la ley. La llegada de la fe coincide con la llegada de Cristo.
Hasta que lleg Cristo la ley ha cumplido su misin de custodiarnos: fue
nuestro guardin.
AYO/LEY: Pero las palabras el ayo que nos ha conducido a Cristo tienen un
sentido ms profundo. El ayo (paidagogos) era en el mundo grecorromano
el esclavo que estaba encargado de controlar, con reprimendas y castigos,
la conducta y el comportamiento de los hijos de la familia. Su actividad era
diversa de la del profesor. Los nios estaban sometidos a este ayo slo
entre los seis y los diecisis aos. El paidagogos gozaba, por lo general, de
poca consideracin, y no se le apreciaba 44. Trataba a los nios con dureza
...............
44. El aspecto sombro del ayo era proverbial. Segn Oepke, el
paidagogos deba cuidar de que uno anduviera por la calle en
actitud decidida y desenvuelta, de que al sentarse no cruzara una
pierna sobre otra o apoyara la barbilla en la mano, de que, en la
mesa, cogiera la salazn con un solo dedo, el pescado cocido o
asado, la carne y el pan con dos, de que se rascara as o as, de que
se pusiera la capa de esta o de aquella forma. En conjunto, no
era apreciado, sobre todo por los muchachos vivarachos. El vultus
paidagogi, pedantemente sombro, era proverbial. No se ahorraban
golpes... De ordinario no slo se cogan esclavos para desempear
esta labor, sino que se escoga a aquellos que no servan para otra
cosa.
...............
c) Quien pertenece a Cristo es descendiente de Abraham (3/26-29).
Desde que ha llegado la fe ya no estamos bajo la vigilancia del ayo. Siendo
hijos de Dios estamos libres de la ley. En el bautismo nos hemos
revestido de Cristo y somos uno solo en Cristo (3,26-28). Quien
pertenece a Cristo de esta forma, es descendencia de Abraham en el
sentido de la Escritura (3,16). Es tambin heredero de la promesa (3,29).
26 Todos vosotros, en efecto, sois hijos de Dios a travs de la fe en
Cristo Jess.

Pablo se dirige de nuevo a los glatas personalmente. Les recuerda que son
hijos de Dios. Lo son por la fe. Desde que ha llegado la fe han dejado de
estar sometidos al ayo. Pablo abandona ya la metfora del ayo. Los nios
estaban sometidos al esclavo hasta que, un da, quedaban libres de l. Lo
nico que Pablo quiere decir es que el tiempo de estar sometidos a la ley ha
pasado ya. La ley privaba de libertad, converta en esclavos, porque
someta a la obediencia de un esclavo. La fe, en cambio, nos hace libres. No
estamos ante Dios como esclavos, sino como hijos ante su padre.
Ahora estamos en Cristo Jess. Con estas palabras describe Pablo la
situacin del cristiano bautizado, la relacin del bautizado con su Seor. El
bautizado est incorporado a Cristo. Est, como dice el versculo siguiente,
incorporado a Cristo por el bautismo, se ha revestido de Cristo.
Cuando el Padre celestial mira al bautizado reconoce en l a Cristo, su Hijo.
Todo cristiano es una nueva creacin (2Cor 5,17). El bautismo pone los
cimientos de una vida nueva.
27 Pues todos los que habis sido bautizados en Cristo, os habis
revestido de Cristo. 28 Ya no hay judo ni griego; ya no hay esclavo
ni libre; ya no hay varn ni hembra; pues todos sois uno solo en
Cristo Jess.
Slo aparentemente se aparta Pablo de la lnea fundamental de su discurso.
A propsito del bautismo muestra que ste une a los hombres tan
estrechamente con Cristo, que se puede decir que estn en Cristo Jess
(3,26), que son uno solo en Cristo Jess (3,28). Pero si los bautizados
pertenecen a Cristo tan estrechamente por la fe, se les puede aplicar lo que
se aplica a Cristo: son descendencia de Abraham. Son herederos de la
promesa que fue hecha a Abraham y a su descendencia.
Los bautizados han sido bautizados en Cristo 45. En el bautismo el hombre
es incorporado a Cristo. El bao bautismal es signo activo de la
consepultura con Cristo (cf. Rom 6,4). El bautizado ha sido crucificado
juntamente con Cristo (2,19). Mediante la muerte del hombre viejo se hace
posible la resurreccin de un hombre nuevo. Al abandonar su existencia
anterior, el hombre recibe la existencia en Cristo.
Todos los cristianos, al ser bautizados en Cristo, se han revestido de Cristo.
Es sta una metfora tomada del vestido que uno se pone para
desempear el papel de otro. Los cristianos se han revestido de su Seor.
Se han despojado del hombre viejo y se han revestido del nuevo. Si Cristo
es su vestido, estn, podemos repetirlo, en Cristo. Pueden decir de s
mismos: ya no vivo yo, sino que es Cristo el que vive en m (2,20).
Tienen un nuevo ser participan del ser de Cristo, son nueva criatura.
La consecuencia de este acontecimiento sacramental es que todos los
bautizados son uno solo en Cristo. Esto significa que pertenecen a Cristo
estrecha y esencialmente (3,29). Son miembros de Cristo, a quienes
acontece lo mismo que a Cristo. Tambin a ellos les corresponde la herencia
de la promesa que fue hecha a Cristo como descendencia de Abraham.

Esta unidad con Cristo constituye el fundamento para la desaparicin de las

diferencias, que eran decisivas en el mundo antiguo, incluso en lo relativo a
la posibilidad de salvacin de los hombres. Las diferencias religiosas de
antes han desaparecido. Ya no importa que el bautizado sea judo o gentil.
Su posicin social no tiene ninguna importancia. Tambin la mujer tiene
acceso a la salvacin y a la herencia prometida. Las diferencias han sido
borradas por el bao bautismal, han sido sustituidas por el estar revestido
de Cristo. El cristiano es un hombre nuevo en Cristo. La nueva humanidad
de los bautizados ya no est dividida. As es como la ve Dios y la mirada de
la fe. A los ojos del mundo antiguo estas diferencias, que han sido
borradas en secreto, siguen pareciendo importantes.
...............
45. Es imposible decidir con certeza si esta expresin es una
abreviatura de la frmula del bautismo: en el nombre de Jess,
que significa que el cristiano, en el bautismo, pasa a pertenecer a
Cristo. La interpretacin podra ser mas simple, entendiendo la
expresin a partir del significado fundamental de las palabras,
como sucede ms adelante.
...............
29 Y si sois de Cristo, sois, por tanto, descendencia de Abraham,
herederos en virtud de la promesa.
Los bautizados son de Cristo no slo porque confiesan su divinidad y
porque son discpulos suyos, sino que le pertenecen de un modo esencial.
El Espritu de Dios, que hemos recibido en el bautismo, ha puesto en
nosotros el requisito necesario para que estemos unidos estrechsimamente
con Cristo, para que seamos de l, pues el Espritu de Dios es el Espritu de
Cristo.
La argumentacin del Apstol ha alcanzado su objetivo. Cuando la Escritura
haca destinataria de las promesas a la nica descendencia de Abraham
(3,16), se refera a Cristo. Pero el que es de Cristo est incorporado a l,
que es descendencia de Abraham, y, por esa razn, tambin quien es de
Cristo es descendencia de Abraham.
La herencia se da en virtud de la promesa. Con esta afirmacin cierra Pablo
la percopa. Quiere insistir una vez ms en que no es la ley el camino hacia
la justificacin. La herencia de la promesa est ligada a Cristo. Slo quien
pertenece a l, quien es coheredero con Cristo, participa en su glorificacin.

CAPTULO 4

3. CRISTO RESCATO A LOS HEREDEROS, CONVIRTINDOLOS EN HIJOS DE

DIOS (4,01-20).
La expresin herederos de la promesa sugiere a Pablo una nueva
imagen. Despus de haber comparado la promesa con un testamento (3,l518) y la ley con un ayo (3,19-25), emplea ahora la imagen del heredero
menor de edad. El heredero, antes de llegar a la mayora de edad, es
semejante a un esclavo. Pero la mayora de edad llegar. Aplicado a la
humanidad, significa lo siguiente: con la venida de Cristo, Hijo de Dios,
hemos quedado libres de la ley, hemos llegado a ser hijos de Dios mayores
de edad. La poca de la esclavitud y de la tutela ha pasado (4,1-7). Cmo
es posible que los cristianos quieran retornar a la esclavitud? Pablo se dirige
de nuevo personalmente a los glatas. Ya no pueden dar marcha atrs
(4,8-11). Termina dirigindose a sus hijos con amor paternal rogndoles
que escuchen a su padre, como hacan antes (4,1Z-20). .
Los versculos 1-20 no parecen constituir un argumento de Escritura; ste
se reanuda slo a partir de 4,21ss, pero estos versculos (1,20) estn
iluminados por el argumento escriturstico anterior 43 y permiten apreciar
cunto apremia al Apstol mostrar en seguida a los glatas el significado
que tiene para ellos, en su vida concreta, la prueba tomada de la Escritura.
a) Situacin de los herederos antes de la venida de Cristo (4/01-03).
1 Volviendo, pues, a lo de antes, digo que, mientras el heredero es
un nio, en nada se diferencia de un esclavo, siendo as que es
dueo de todo. 2 Sino que est sometido a tutores y
administradores hasta la fecha fijada por el padre.
En el versculo precedente (3,29) Pablo haba mostrado que los que son de
Cristo recibirn la herencia; ahora se esfuerza por mostrar qu significa
para ellos la herencia. La imagen que usa para explicarlo procede del
derecho civil. No hay que aplicar rigurosamente cada uno de los elementos
de la imagen, pero conviene observar que, al aplicarla a la realidad, Pablo
la agudiza. Se presupone un heredero cuyo padre ha muerto. Esto no se
dice expresamente porque este rasgo de la parbola no tiene
correspondencia en la realidad a la que se aplica. Lo que le interesa al
Apstol es sobre todo la minora de edad del nio, que transforma su
existencia en una especie de esclavitud. Est, adems, el hecho importante
de que este perodo de minora de edad termina en la fecha que el padre ha
fijado para que el hijo pase a poder disponer plenamente de la herencia.
An hay un tercer elemento que parece recalcarse con especial insistencia.
Del nio que an no posee la facultad de disponer de la herencia dice el
Apstol que es dueo de todo. Esto significa en primer lugar que el hijo
menor de edad es propietario en sentido pleno. Si tenemos en cuenta la
realidad que se quiere explicar con esta comparacin, aparece claro que los
tutores y administradores personifican los elementos del mundo (cf. 4,3).
stos han mantenido a los hombres en una esclavitud que no corresponde
a la voluntad creadora de Dios, ya que el Creador ha dado al hombre
dominio sobre las cosas del mundo (Gn 1,28). El salmista dice: Le has

cedido (al hombre) dominio sobre las obras de tus manos. Todo bajo sus
pies lo has sometido (Sal 8,7s). Los elementos y la ley del mundo no
estn ah para esclavizar a los hombres. Incluso el sbado, como dice
Jess, es para los hombres (Mc 2,27).
...............
46. Es cierto que en la percopa 4,1-20 no aparece ninguna cita de
la Escritura, pero la Escritura se trans- parenta en ella con tal vigor
que sin esa fuente de luz y de fuerza todo parecera obscuro y
vacilante (K. L. SCHMIDT).
...............
3 De la misma manera nosotros, cuando ramos nios, estbamos
esclavizados bajo los elementos del mundo.
Como vimos, la descripcin de la imagen estaba encaminada ya a su
aplicacin. Pablo la aplica a los herederos de la promesa. En el nosotros
estn incluidos Pablo y los glatas, los judeocristianos y los etnicocristianos.
Puesto que se dirige a los etnicocristianos de Galacia, el Apstol insiste
especialmente en su antiguo esclavizador: los elementos del mundo. Pero
lo mismo podra decir el judeocristiano de la ley, que le impeda obrar
libremente. Los elementos del mundo sometan a los hombres a una ley (cf.
4,9ss). Y viceversa: el servicio a la ley del judo era un servicio a este
mundo malvado del que Cristo nos ha librado (1,4).
Qu son esos elementos del mundo? Este trmino (stoikheia tou kosmou)
designa, en primer lugar, los elementos del mundo, pero aqu se refiere a
los espritus elementales que, segn la concepcin de los crculos gentiles,
representaban las fuerzas elementales del mundo, sobre todo los astros. Se
les compara con seres personales, con tutores y administradores (4,2),
que, en los tiempos anteriores al cristianismo, mantenan a los glatas bajo
el yugo de la esclavitud. Exigan la observancia de das, lunas nuevas,
festividades y aos 47. Los glatas les sirvieron como a dioses sin que Io
fueran en realidad (4,8). Son, ms bien, impotentes y pobres (4,9). No
son nada, igual que, segn el juicio de la Biblia, los dioses de los gentiles.
Pero los hombres queran asegurar su vida sirviendo a estos elementos.
Esta forma de proceder de los gentiles es un servicio a la ley, igual que la
forma de proceder de los judos, que queran alcanzar la justificacin
mediante la prctica de la ley. Judos y gentiles, antes de la plenitud de los
tiempos, estaban sometidos a la ley (4,4ss), eran menores de edad y
estaban esclavizados.
...............
47. Cf. Col 2,16. Sobre el tema de los elementos del mundo debe
verse, sobre todo, Col 2,8-22.
..................

b) Cristo rescat a los herederos (4/04-05).

4 Pero cuando lleg la plenitud del tiempo envi Dios a su Hijo,
nacido de mujer, nacido bajo la ley, ...
El tiempo de la tutela, que era para los hombres como una esclavitud, deba
terminar por voluntad de Dios en un momento concreto, que estaba
prefijado. La fecha sealada tena que llegar. Con el correr de los aos se
cumpli el plazo establecido y el tiempo de este mundo lleg a su fin. Ha
llegado el tiempo del Mesas, que libera de la ley a los hombres y los coloca
en la situacin privilegiada de Hijos de Dios.
En la fecha sealada, Dios envi a su Hijo. En el mismo instante en que,
por voluntad de Dios, lleg esa fecha, fue enviado el Hijo. El tiempo y el
mundo mesinicos acabaron con este tiempo y con el mundo actual. Al
enviar a su Hijo, Dios da inicio al en futuro. El texto griego dice
literalmente que Dios envi desde s a su Hijo. El Hijo, pues, estaba junto
a Dios y tena existencia divina antes de ser enviado 48. Fue enviado al
mundo como legado plenipotenciario de Dios.
Naci de una mujer. No se limit a aparecer en la tierra, a hacerse visible
como una aparicin celestial. Se hizo realmente hombre como nosotros.
Juan expresa esto an ms grficamente para evitar cualquier
espiritualizacin del aspecto humano de la persona de Cristo: El Logos se
hizo carne (/Jn/01/14). Pablo describe la encarnacin como nacimiento de
mujer. Lo que pretende con esto no es tanto insistir en el hecho de que
Jess, por intervencin del Espritu Santo, se hizo hombre en el seno de la
Virgen Mara cuanto poner de relieve la bajeza y humanidad del hombre
Jess. Jess se solidariz con nosotros para liberarnos. Por vosotros se
hizo pobre, siendo rico, para que vosotros por su pobreza os hagis ricos
(2Cor 8,9).
E1 Hijo de Dios estaba sometido a la ley. No slo comparti con los
hombres la naturaleza humana, sino incluso la situacin histrica. Fue
colocado bajo la misma ley que los hombres. Aunque era Hijo de Dios al ser
enviado pas a ser sbdito de la ley. Lo que hizo posible la liberacin de los
que eran esclavos fue el hecho de que el Hijo de Dios se hiciera igual a ellos
en todo, excepto el pecado.
...............
48. Sobre la preexistencia de Cristo, cf. Rm 1,3s; 8,3.29.32; 1Co 8,6;
2Co 8,9; Flp 2,6-8; Col 1,15-18.
...............
... 5 para que liberase a los que estaban bajo la ley, y as
pudiramos recibir la adopcin filial.
El objetivo de la misin del Hijo de Dios y de su solidaridad con los hombres
es rescatar a la humanidad de la ley y, en ltimo trmino, introducirla en la

filiacin divina. La obra del Hijo deba ser, pues, una obra de liberacin.
Todos los hombres estaban bajo el yugo de tutores y administradores,
igual que los judos estaban bajo el yugo de la ley del Sina. Dios los ha
rescatado. Son libres.
Ms an. Gracias a la misin de Cristo, Dios va a adoptarlos como hijos.
Dios inmensamente rico va a adoptar a hombres pobres. Ser adoptado por
una persona rica era, en la antigedad, un honor altsimo, digno de todos
los esfuerzos; cunto ms ser adoptado por Dios!
Los versculos 4,1-3 hacan esperar que el discurso de Pablo desembocase
en la mayora de edad de los hombres, pero Pablo sabe que la realidad no
coincide, en todos sus aspectos, con la imagen del heredero menor de
edad. No somos hijos de Dios por naturaleza, como el Hijo de Dios.
Recibimos la filiacin por un acto gracioso de la voluntad de Dios. Nuestra
situacin de hijos la debemos nicamente a su gracia.
c) Los hijos de Dios recibieron el Espritu (4/06-07).
6 Y prueba de que sois hijos es que Dios envi a nuestros corazones
el Espritu de su Hijo, que clama: Abba! Padre!
Pablo vuelve a dirigirse a los destinatarios de su carta personalmente;
antes (v. 5: pudiramos), se refera a los cristianos, a s mismo y a los
glatas. La forma sois pasa al singular en el versculo siguiente (4,7).
La adopcin filial constituye el motivo por el que Dios nos comunic el
Espritu de su Hijo. El final de los tiempos no slo trajo consigo la misin del
Hijo al mundo; a aquellos que son hijos de Dios por la fe (3 26) les trajo
tambin el bien prometido: han recibido el don escatolgico del Espritu.
As, la bendicin de Abraham ha llegado incluso a los gentiles (3,14).
Dios envi el Espritu de su Hijo a nuestros corazones. No slo, pues,
hemos sido colocados en la situacin privilegiada de hijos de Dios, sino que
en lo ms ntimo de nuestro ser, en nuestro corazn, estamos posedos por
el Espritu de Jesucristo. Y su Espritu es Espritu de filiacin (Rom
8,14ss); l es quien nos da la actitud que conviene al hijo frente al padre:
la obediencia llena de fe. Este Espritu viene en auxilio de nuestra debilidad
(Rom 8,26). Transforma nuestro interior, da al hombre un corazn nuevo y
un nuevo espritu 49. Cuando Pablo recuerda esta nueva forma de existir,
hace al mismo tiempo una llamada apremiante a todos los lectores para
que pongan en prctica, en obediencia de fe, esta actitud filial.
El Espritu clama al Padre: Abba!, Padre! Se ha apoderado de nosotros con
tanta fuerza que ya no es nuestro yo quien ora al Padre, sino el Espritu del
Hijo de Dios. Ms tarde, Pablo dir que nosotros clamamos en ese
Espritu: Abba!, Padre! (/Rm/08/15). Es la fuerza creadora divina la que
nos hace capaces de orar filialmente. Pablo no renuncia a la forma aramea
del nombre de padre, tal como la us Jess dirigindose a su Padre (Mc
14,36). Es una frmula ntima que corresponde ms o menos a nuestro
pap. As se dirigan los hijos a sus padres. Ningn judo se hubiera

atrevido a dirigirse as a Dios. Slo Cristo, como Hijo de Dios, pudo

atreverse a dirigirse a Dios sin rodeos, como padre. Al hacerlo, no olvida
que Dios es nuestro padre en los cielos (Mt 6,9).
...............
49. Cf. Ez 36,26s; tambin Jr 31,33; Sal 51,12.
...............
7 As que ya no eres esclavo, sino hijo, y si eres hijo, eres tambin
heredero por voluntad de Dios.
El clamor del Espritu de Dios que habita en nuestros corazones hace
patente que ya no somos esclavos, sino hijos, pues el Espritu testifica que
somos hijos de Dios (Rom 8,16). Pablo usa la segunda persona del
singular para que todos, individualmente, caigamos en la cuenta. En la
filiacin de cada individuo ha alcanzado la misin de Dios su objetivo
ltimo. Gracias a la misin de Cristo todos estamos capacitados
fundamentalmente para pasar a ocupar el lugar de hijos de Dios (4,4s). Por
la infusin del Espritu de Cristo en los corazones de los fieles, los
bautizados en Cristo, los verdaderos hijos de Dios (cf. 3,26-28), cada
individuo en concreto llega a adquirir conciencia de su filiacin divina. Ahora
su tarea consiste en vivir lo que es, en mostrarse, a lo largo de su vida,
como hijo de Dios: los que se rigen por el Espritu de Dios, sos son hijos
de Dios (Rom 8,14). El nio se abandona con fe a la gua del padre, le
mira con espritu de filiacin, no con miedo servil. Quien es hijo es tambin
heredero. Quien por Cristo y por su Espritu ha llegado a ser hijo de Dios es
tambin heredero de la promesa. Ya no es esclavo, sino hijo que tiene
derecho a la herencia. Ya no es un menor de edad sometido a un tutor,
porque el tiempo se ha cumplido y la herencia est en su mano.
Es slo Dios, su inclinacin graciosa, quien nos da la herencia, no el obrar
humano realizado como prestacin. En Cristo tenemos asegurada la
herencia. Siendo hijos, somos tambin herederos: herederos de Dios y
coherederos con Cristo, con tal, no obstante, que padezcamos con l, a fin
de que seamos con l glorificados (Rm 8,17). Al final de los tiempos, Dios
revelar la gloria de su Hijo ante todo el mundo.
d) No retornis a la antigua esclavitud! (4/08-11).
8 Ahora bien, en otro tiempo, no conocais a Dios, y erais esclavos
de dioses que no Io son en realidad.
Antes, cuando eran gentiles, los glatas no conocan a Dios en su verdadero
ser. Servan a dioses que se presentaban ante ellos con exigencias; les
servan esperando alcanzar seguridad para su vida. Andaban esclavizados.
Servan a seres que no eran lo que aparentaban ni aquello porque se les
tena. En realidad, no eran dioses. Pablo piensa de nuevo en las fuerzas
naturales, en los elementos del mundo, a los que los paganos honraban

como a dioses. sta es, para el Apstol, la esencia del error pagano: que
haban colocado la mentira en el lugar de la verdad de Dios, dando culto y
sirviendo a las criaturas en lugar de adorar al Creador (Rm 1,25). Quien
no conoce al Dios creador en su divina omnipotencia no tiene ms remedio
que temer las poderosas leyes del mundo, los fenmenos naturales, el
destino ciego. Pasa a ser esclavo de la naturaleza y de sus leyes. Se somete
con temor a sus leyes para escapar a la ira de los dioses.
9 Pero ahora lo conocis, o mejor, Dios os conoce a vosotros.
Cmo, pues, volvis de nuevo a los elementos -impotentes y
pobres- a los que de nuevo, como entonces, queris esclavizaros?
Al en otro tiempo (v. 8) se opone el ahora. Desde que la fe lleg al
mundo (3,23), desde que los glatas creyeron por la predicacin del
Apstol, las tinieblas del desconocimiento de Dios y la esclavitud a los
elementos naturales se han disipado. Los glatas han conocido a Dios, le
conocen actualmente. No se puede dar marcha atrs en un conocimiento,
pero se le puede ignorar prcticamente, pasarlo por alto. Esto significara
recaer en la antigua esclavitud. Pero una cosa semejante -a eso tiende la
pregunta exhortacin del Apstol- no la harn los glatas sabiendo lo que
saben. Han experimentado en s mismos el paso de la esclavitud de otro
tiempo a la libertad de los hijos de Dios, en la que ahora pueden vivir.
Pablo descarta inmediatamente la idea de que el conocimiento de Dios
dependa de los hombres. El conocimiento de Dios no es una obra humana.
Hemos sido conocidos por Dios. Sin l, que eligi a los glatas creyentes y
que se manifest a s mismo en la predicacin apostlica, el paso a la
libertad de los hijos de Dios no se hubiera producido. Tal vez esta indicacin
es ms apta para precaver la recada de los antiguos gentiles que la alegra
que experimentan por el nuevo conocimiento de Dios que han adquirido,
pues saber que Dios nos ha conocido, elegido y amado hace ver el
contraste entre la proteccin de que goza el creyente y la angustia
existencial del gentil.
Quien ha conocido a Dios, no puede volver de nuevo a los elementos,
impotentes y pobres. Quien sabe que ha sido conocido por Dios no puede
querer escapar a esta eleccin. No puede querer volver a buscar refugio en
los elementos naturales. Por fuertes e imponentes que sean esos
elementos, son impotentes y pobres comparados con Dios. No pueden, en
modo alguno, prestar la ayuda que de ellos se espera.
Volver a servir a los elementos sera volver a la esclavitud. Quin puede
ser tan irreflexivo que quiera cambiar la adopcin y la filiacin de Dios por
Ia esclavitud? La nueva esclavitud sera peor que la antigua, pues habiendo
sido hijo recordara con dolor y con amargura su situacin anterior.
10 Observis das, meses, estaciones y aos!
La esclavitud de despus de la recada consistira en el esfuerzo que el
hombre realizara, con pnico propio de esclavo y con dolorosa
escrupulosidad, por adaptarse a las exigencias de los elementos naturales.
Pablo menciona aqu las exigencias que son comunes a la gentilidad y al

judasmo. Puede hacerlo, porque los innovadores judeocristianos exigan a

los glatas que cumpliesen algunos preceptos de la ley juda, tales como la
exacta observancia de las fiestas, junto con el consiguiente respeto a los
cuerpos celestes 50. En este aspecto, el judasmo coincida parcialmente
con la religiosidad pagana. Por eso, porque ambos caminos son igualmente
equivocados Pablo puede describir la sumisin a la ley exigida por los
judeocristianos, celadores de la ley, como una recada en la esclavitud a la
naturaleza. Ambas ponen las prestaciones humanas como algo necesario
para la salvacin, frente a las exigencias divinas. Tanto el camino pagano
como el judo son caminos de la ley. La religiosidad pagana aparece como
una esclavitud bajo la ley. Por esa misma razn el camino judo de la ley es,
en el fondo, un servicio a la naturaleza. Quin quiere cambiar la libertad
que tenemos en la fe por esa esclavitud? El creyente est para siempre y
por completo al servicio de Dios, no slo en determinados das consagrados
a l.
...............
50. Es cierto que los judos saban, por Gn 1,4, que las luminarias
del cielo tienen una funcin que cumplir y que no son, por tanto
dioses, como crea el paganismo; sirven a los hombres como
signos para las fiestas, los das y los aos. Pero, debido al
respeto pavoroso con que el judasmo observaba los trminos,
estaba tan esclavizado a la ley como los paganos. Citemos a este
propsito dos documentos: segn el Libro de los jubileos apostatar
de Dios significa abandonar la ley. Dice as: No observarn la luna
nueva, el sbado, las fiestas, los jubileos ni las reglas (1,14). A los
piadosos de la comunidad de Qumrn se les inculca en el canon de
la secta: No pasar por alto ninguna de las palabras de Dios en los
perodos establecidos, no cambiar sus tiempos ni retrasarse en
ninguno de sus trminos (1,13-15).
...............
11 De verdad que me hacis temer que yo haya perdido el tiempo
trabajando entre vosotros.
Pablo no puede por menos de manifestar su preocupacin. Todo, pues, fue
tiempo perdido? Este temor del Apstol debe servir de amonestacin a los
glatas. La idea de que el trabajo misionero del Apstol puede haber sido
intil debe servirles de revulsivo. Pensaban que siguiendo a los adversarios
de Pablo llegaban a una existencia cristiana ms plena. Pero no es cierto:
siguiendo la ley no profundizan ms en su cristianismo, sino que se apartan
de aquel que les ha llamado a la gracia (1,6).
El Apstol no teme por s mismo; teme por las comunidades. Si los glatas
se rinden a las pretensiones de los agitadores, apostatan de la gracia y se
precipitan hacia la perdicin. Deben pensar en el trabajo generoso que el
Apstol realiz entre ellos. Esto contribuir a apartarles de la apostasa
inminente.

c) Escuchad al Apstol (4/12-20).

12 Haceos como yo, ya que yo me he hecho como vosotros;
hermanos, por favor os lo pido. A m no me habis hecho agravio.
Al recordar la poca en que trabajaba personalmente en medio de ellos, las
exhortaciones de Pablo se hacen tambin ms personales. Pablo pide por
favor a los glatas. Son sus hermanos; lo son todava. Deben seguir
viviendo en esa comunin fraterna. Esta hermandad en que han vivido
debe servirles, a cada uno de ellos, de punto de apoyo.
Pablo no se avergenza de ponerse a s mismo como ejemplo. Sed como
yo! l, Pablo, abandon el camino de las obras de la ley, por el que
avanzaba como celoso fariseo. Los glatas lo saben. El camino del que se
preocupa por la ley no es el camino de Jesucristo. El Apstol sigue el
ejemplo de su Seor. Por eso puede escribir a los corintios: Seguid mi
ejemplo, como yo sigo el de Cristo (ICor 11,1). Hay una razn muy slida
para que los glatas tomen a pecho la imitacin del Apstol: que l se hizo
como ellos. Se hizo sin ley para los sin ley, dbil para los dbiles; se hizo
todo para todos, para salvarles (cf. lCor 9,21s). No fue una mera
adaptacin calculadora. Fue una autntica decisin. Abandon el camino
judo de la ley y pas a ser, a los ojos de los judos, un renegado, un gentil.
Todo esto lo dice Pablo para que aparezca claramente la comunin fraterna.
El agravio personal que los glatas han hecho al Apstol no afecta en nada
a esta comunin. A l, no le han hecho agravio. No le han herido
personalmente. Por eso Pablo no quiere tampoco mostrarse ofendido. Su
exhortacin no brota de resentimiento, de ira escondida. Es la importancia
del asunto la que le lleva a exhortarlos. No es al Apstol a quien hacen
agravio los glatas cuando prestan odo a los falsos maestros, sino al
Evangelio de Dios.
13 Bien sabis que fue una enfermedad ma la ocasin de
evangelizaros la primera vez; 14 y ante esto, que era para vosotros
una prueba -mi cuerpo enfermo-, no hicisteis gestos de desprecio ni
de horror; sino que me acogisteis como a un ngel de Dios, como a
Cristo Jess.
Para mostrar a los glatas que hasta ahora no le han hecho ningn agravio
expone Pablo las relaciones cordiales que antes le unan con ellos. Recuerda
los das en que les predic el Evangelio por primera vez. Este recuerdo debe
impedir que ahora le agravien. Deben tener presente -es fcil que con el
correr de los aos puedan haberlo olvidado- que recibieron con alegra la
buena nueva del Evangelio. Cun fcilmente se acostumbra el cristiano al
gozo del mensaje de Jess y cun fcilmente pasa a ser para l algo
rutinario! Una enfermedad fue lo que le oblig entonces a detenerse entre
ellos. En su segundo viaje misionero no contaba con detenerse en el pas
glata (Act 16,6). Cuando la enfermedad le oblig a hacer un alto en su
camino, aprovech su estancia para misionar. Aunque su enfermedad
representaba una prueba para los glatas gentiles, no sucumbieron a ella.
Para los gentiles la grandeza del mensaje depende de la grandeza del

predicador y del empuje con que lo proclama. Pablo no pudo comportarse

as. Su cuerpo enfermo (literalmente, su carne), su aspecto externo,
representaba una prueba seria para los oyentes. A pesar de eso, no le
despreciaron. No le tomaron por un enfermo posedo por los demonios, al
que uno se acerca con repulsin y a quien se escupe. Reconocieron en el
mensaje del enfermo el mensaje de salvacin y de alegra y le recibieron
como un ngel de Dios, no como a un representante de poderes diablicos.
Superaron sus prejuicios paganos.
S, en el Apstol reconocieron al Seor. Le acogieron como a Cristo Jess.
Quien recibe al enviado del Seor, le recibe a l mismo (Mt 10,40). Para
aquel que ha comprendido algo de la buena nueva, la debilidad del
mensajero de la fe, enfermo, no constituye piedra de escndalo. Al
contrario, a travs de l puede percibir mejor al Seor, que tom sobre s
nuestra debilidad.
15 Dnde est aquel venturoso entusiasmo? Pues yo os aseguro
que, si hubiera sido posible, os habrais arrancado los ojos para
drmelos. 16 Entonces, es que, al ser sincero con vosotros, me he
convertido en vuestro enemigo? 17 Su celo por vosotros no es
bueno; lo que quieren es separaros, para que los sigis a ellos.
Con tono cargado de reproches, pregunta Pablo qu ha sido del venturoso
entusiasmo de entonces. En el entusiasmo del primer momento los glatas
habran hecho cualquier cosa por el Apstol de Cristo. Le habran dado lo
ms valioso de su cuerpo: las nias de sus ojos. Qu ha sido de la alegre
prontitud de entonces?
El hecho de que haya desaparecido aquella cordialidad hace sospechar que
los glatas ven ahora en Pablo a un enemigo. Ha pasado Pablo a ser un
enemigo porque les predica la verdad, porque les expone el Evangelio de la
libertad de la ley en toda su fuerza y verdad?
No, no es sa la razn. Los falsos maestros muestran su celo por las
comunidades. Pero los glatas saben que aqullos son los culpables. Por
eso no es necesario que Pablo los mencione nominalmente. Pero su celo no
es un celo de Dios; ms bien un celo egosta. Quieren que se les siga a
ellos, considerndolos como supercristianos que se someten incluso a la
ley juda.
Su intencin es separar a los glatas. En su egosmo, quieren ligrselos
totalmente, quieren separarlos de su maestro Pablo, apartarlos de la gracia
(1,6s), hacerlos seguidores suyos (cf. 6,13). El predicador de Cristo, al
contrario, no busca confirmar su personalidad crendose seguidores
personales, sino servir a la salvacin de sus oyentes en el Seor Jess: No
nos proclamamos a nosotros mismos, sino que proclamamos a Cristo Jess
como Seor, y a nosotros como siervos vuestros por Jess (2Cor 4,5).
18 Bueno es ser siempre objeto de vuestro celo en lo bueno, y no
slo mientras estoy presente entre vosotros. 19 Hijitos mos, de
nuevo siento por vosotros dolores de parto hasta que Cristo sea

formado en vosotros; 20 quisiera estar ah en este momento para

adaptar mi lenguaje, pues me tenis perplejo.
Es bueno ser objeto de celo en lo bueno. Esto es lo que Pablo desea para s.
Deja que los que estn libres de la ley le hagan objeto de su celo y desea
tambin experimentar este celo por parte de los glatas. Cuando estaba
entre ellos le llevaban en palmas. Deben seguirle tambin ahora, aunque no
est entre ellos. A pesar de la distancia, debe aparecer patentemente que
dependen de Pablo.
Los glatas son hijos de Pablo. El Apstol se dirige a ellos con insistencia
paterna y suplicando. Su amor es el amor doloroso de una madre que da a
luz a su hijo. Cristo debe ser formado en ellos. Esta es la razn de ser de
los nuevos dolores de parto que Pablo sufre por su comunidad. Consisten
en que hay que predicarles de nuevo la verdad del Evangelio. Hay que
repetir el parto, en cierto modo, pues los glatas estn a punto de caer
fuera de la gracia, de separarse de Cristo (5,4). Cuando recibieron el
bautismo se revistieron de Cristo (3,27). Se hicieron uno en Cristo (3,28).
Por eso ahora Cristo debe ser formado en ellos. Las comunidades deben
aparecer ante el mundo como cuerpo de Cristo. Este es el objetivo final de
la predicacin de Pablo. Por razn de ese objetivo soporta Pablo los dolores,
como una madre. Les dice la verdad, por doloroso que sea para l.
Si Pablo pudiera estar ahora en Galacia, su presencia asegurara el xito. Si
pudiera adaptar su lenguaje, hablar con lenguas de ngeles (cf. ICor 13,1),
los glatas no tendran ms remedio que escucharle. Pero no puede ser;
Pablo est a varios cientos de kilmetros de distancia. En su carta ha
tocado hasta ahora todos los registros del dilogo humano, desde la
severidad hasta el amor materno, pasando por la exhortacin insistente.
Qu ms debe hacer? Qu debe hacer para ganarlos de nuevo?
4. No SOIS HIJOS DE LA ESCLAVA, SINO DE LA LIBRE (4/21-31).
En medio de su perplejidad, Pablo acude de nuevo a la Escritura. Vuelve a
argumentar apoyndose en la palabra de Dios. Una reflexin ulterior le ha
llevado a esta argumentacin complementaria, que saca tambin de la
historia de Abraham. La ley misma da testimonio del carcter transitorio de
la ley. Lo que Pablo expone ahora y ofrece a nuestra consideracin se
encuentra en la ley, en los cinco libros de Moiss entendidos como
instruccin divina (torah). Para ser heredero de la promesa no basta, como
creen los judos (cf. Mt 3,9), ser hijo de Abraham. Hay que ser hijo de
Abraham como Isaac, no como Ismael: hay que ser hijo de Abraham en
virtud de la promesa, no por generacin segn la carne (4,23). La
verdadera filiacin de Abraham no se recibe por generacin segn la
carne, sino por descendencia segn el Espritu (4,29). Los cristianos
como Isaac son hijos de la promesa (4,28). A esta idea principal se
subordinan otras. Ismael, el hijo de la esclava, se contrapone a Isaac, el
hijo de Sara, la libre (4,22). Igual que entonces Ismael persigui al hijo de
la libre, los verdaderos hijos de Abraham, los libres, son perseguidos hoy
por aquellos que slo son hijos segn la carne (4,29-30).

a) Los dos hijos de Abraham (4,21-23).

21 Decidme vosotros, los que os empeis en estar bajo la ley, es
que no comprendis la ley? 22 Escrito est, en efecto, que Abraham
tuvo dos hijos: uno, de la esclava: y otro, de la libre. 23 Ahora bien,
el de la esclava fue engendrado segn la carne; pero el de la libre,
en virtud de la promesa.
Pablo pide a los glatas una respuesta, como si estuviera presente. La
deferencia con que tratan a los adversarios del Apstol muestra que
quieren estar bajo la ley (4,9). Quisieran tomar la ley como camino para
conseguir la herencia de Abraham. Pero quien entiende rectamente la ley,
que es el ncleo de la Sagrada Escritura juda, no puede querer eso.
Pablo resume lo que el Gnesis dice de los hijos del patriarca (Gn 16,15;
21,1-21), mostrando que la Escritura habla de dos hijos de Abraham, que
se distinguen esencialmente por su origen. Uno, Ismael, es hijo de Agar, la
esclava que Abraham haba tomado como concubina; el otro es Isaac, el
hijo de Sara, la esposa libre. No slo las madres de ambos son
esencialmente diversas. Tambin la forma en que nacen y viven es
fundamentalmente distinta. Ismael fue llamado a la vida por el camino
natural de la generacin; Isaac, en virtud de la promesa.
No debe su existencia al acontecer natural solamente, sino a la promesa
divina 51.
...............
51. Cf. a este respecto Ge 15,4; 17,16.19.
...............
b) Agar engendr para esclavitud (4,24-25).
24 El sentido de este relato est ms all de la misma letra: estas
mujeres son dos alianzas; una, que partiendo del monte Sina,
engendra para un estado de esclavitud. Es Agar 25 (pues el monte
Sina est en Arabia) y corresponde a la Jerusaln actual, que de
hecho contina en estado de esclavitud, juntamente con sus hijos.
Pablo pasa ahora a explicar lo que la Escritura quiere decir al hablar de las
dos mujeres y de sus hijos. El Apstol ve en ello un significado que va ms
all de sus personas histricas. La Escritura le habla simblicamente, en
alegora; significa e indica algo ms. Las dos mujeres de la historia del
Antiguo Testamento son figuras de realidades nuevas del Nuevo
Testamento. Se refieren simblicamente a dos Testamentos que rivalizan
entre s. Son, expresados simblicamente, dos rdenes distintos decretados
por Dios. El de la mujer que dio a luz primero es la alianza del monte Sina,
la antigua alianza, desde el punto de vista de la nueva. Esta mujer, que
representa la alianza del Sina, cuyo contenido esencial era la ley, engendra
para un estado de esclavitud. Agar, la esclava, no puede dar a luz un ser

libre; tampoco el Testamento que ella significa puede dar a luz hijos libres.
Quien est sometido a l vive en esclavitud, en servidumbre.
Pablo expone a continuacin las razones por las que Agar simboliza la
alianza del Sina. El nombre de Agar es, probablemente, de origen rabe.
Se la consideraba madre de los ismaelitas, que vivan como nmadas y
comerciantes en las estepas situadas a oriente del Jordn y en el norte de
Arabia (cf. Gn 21,21). Agar, pues, hace referencia a Arabia, donde se
encuentra el monte Sina.
Pero el testamento del Sina, la antigua alianza, se vive hoy, en tiempos de
Pablo, en Jerusaln. El judasmo est sometido a la esclavitud de la ley del
Sina. Agar, la esclava que ha engendrado para la esclavitud, pertenece por
esencia a la Jerusaln actual. Coincide con ella, puesto que tambin
Jerusaln, con sus hijos, vive en esclavitud.
c) Nosotros somos hijos de la libre (4,26-31).
26 Pero la Jerusaln de arriba es libre; es nuestra madre.
Pablo, sin terminar del todo el paralelo de Sara, pasa al verdadero objetivo
de su argumentacin: la libre es nuestra madre. No alude expresamente a
la idea de que Sara -el nombre significa princesa- representa el decreto
de Dios que engendra para la libertad, simboliza la nueva alianza que ha
comenzado con Cristo y con la llegada de la fe. Esta nueva alianza de la
libertad no se asienta en una ciudad terrena.
Su lugar es la Jerusaln de arriba. Para odos judos, comparar la ciudad
santa del templo de Dios con Agar, que fue rechazada, debe parecer una
blasfemia. Pero tambin en el judasmo exista la idea de una Jerusaln
celestial, opuesta a la Jerusaln de este mundo. La Jerusaln de arriba est
en el mundo celestial de Dios. Si, pues, somos hijos de esta ciudad,
ciudadanos de ella (Flp 3,20), ya no pertenecemos a la poca antigua, sino
a la nueva creacin que Dios ha llamado a la vida. Nosotros, los cristianos,
recibimos de esa Jerusaln celestial nuestra vida y la forma de nuestra
vida: la libertad. En la Iglesia es ya actual el mundo nuevo. Como hijos de
la libre debemos vivir libres de la ley.
27 Pues est escrito: Algrate, estril, que no pares; rompe en
gritos de jbilo, t que no tienes dolores de parto, pues numerosos
son los hijos de la desahuciada, ms numerosos an que los de la
que tena un esposo (Is 54,1).
Si la frase anterior nos haca percibir ya el jbilo del Apstol al referirse a
nuestra madre, la cita de Isaas muestra ahora, con toda evidencia, cun
grande es la alegra que llena a PabIo. Lo que el profeta del exilio de Israel
dijo sobre la nueva alianza de gracia se cumple ahora. La mujer estril debe
prorrumpir en gritos de jbilo, porque le ha sido dada una fecundidad
infinita.

Hasta qu grado puede aplicarse la palabra proftica a la Jerusaln de

arriba, a la libre Sara? Pablo la entiende como fundamento de la nueva
libertad de los cristianos (4,26). En el libro de Isaas se representa a SinJerusaln como una mujer (p. ej. 49,14-21). En tiempo de la cautividad de
Babilonia Sin ha sido abandonada por su esposo y est sola. Sin ya no
tiene perspectivas de fecundidad. El pueblo parece condenado a perecer. En
medio de esta situacin desconsoladora de soledad, el profeta alza su voz
jubilosa anunciando el retorno del Seor junto a Sin, su esposa.
Jerusaln ser bendecida de nuevo con descendencia. Tambin Sara era
estril y estaba desahuciada, pero la intervencin maravillosa de Dios hizo
de ella madre de un gran pueblo. Mediante la palabra proftica sobre
Jerusaln, que recuerda a Sara, Dios muestra lo que ha de hacer en su da.
Ahora se ha cumplido ya el plazo y Sara, la Jerusaln de arriba, ha sido
bendecida con muchedumbre de hijos. La alegra de participar en la gran
maravilla obrada por Dios, en la plenitud, har que los glatas cambien de
idea?
28 Por tanto, vosotros, hermanos, como Isaac sois hijos de la
promesa.
Pablo llega al final de su argumento escriturstico. Una exclamacin de
alegra ha interrumpido el hilo de su discurso. Si la Jerusaln de arriba, la
libre, es nuestra madre, los glatas, a quienes el Apstol vuelve a dirigirse
directamente, son hijos de la promesa, como Isaac. No suspirarn, pues,
por la esclavitud, encarnada en Agar y su hijo.
29 Pero como entonces el engendrado segn la carne persegua al
engendrado segn el Espritu, as tambin ahora. 30 Mas qu dice
la Escritura? Echa a la esclava y a su hijo; pues el hijo de la
esclava no participar de la herencia con el hijo de la libre.
Como si quisiera salir al paso a una objecin, Pablo aade un punto ms a
su argumento. Habla de cmo Isaac era perseguido por Ismael, cuando -as
entenda el judasmo la indicacin de Gn 21,9- jugueteaba con el hijo de
Sara, la libre. El hijo engendrado segn la carne persegua a su hermano,
nacido segn el Espritu, como a un rival. Pablo no se refiere ahora a
Isaac llamndole hijo engendrado en virtud de la promesa; elige la
expresi6n (engendrado) segn el Espritu. Est aplicando ya a la
situacin actual lo que sucedi entonces. Por el Espritu de Dios, son los
cristianos hijos de Dios y de la Jerusaln celestial. Lo que sucedi entre
Ismael e Isaac contina sucediendo en tiempos del Apstol. Los hijos de la
Jerusaln terrena, de la esclavizada bajo la ley, persiguen a los hijos de la
Jerusaln de arriba, la Iglesia. Externamente pueden parecer ms fuertes
que los hijos de la libre, y esto constituye una tentaci6n para los glatas,
pero, en realidad, la persecucin demuestra ya que los herederos de la
promesa son los hijos libres.
Esto lo confirma la Escritura. Dios no quiere que haya dos herederos, pues
la herencia slo puede corresponder a uno. La orden que da Sara de
expulsar a la sierva est de acuerdo con la voluntad de Dios (Gn 21,12). El
judasmo legal no puede heredar lo que Dios ha prometido. Igual suceder
a todos aquellos que han recibido o viven su vida segn la carne. Ntese

que la intimacin a expulsar a la sierva no se dirige a los glatas. No se les

conmina a expulsar de la comunidad de Dios a los perseguidores; el Apstol
no alude a ellos, ni siquiera indirectamente. Tampoco en la cita recae esa
intimacin sobre Sara o Isaac, que son figuras de los hijos libres. Los
glatas deben tener confianza, a pesar de la persecucin de que la
sinagoga hace objeto a la Iglesia, pues la herencia, por voluntad de Dios,
pertenece a los perseguidos.
31 En una palabra, hermanos, no somos hijos de la esclava, sino de
la libre.
Pablo pone por segunda y ltima vez punto final a su argumento
escriturstico. Apela de nuevo a la comunin que existe entre l y los
glatas. Se dirige a sus hermanos usando la primera persona: nosotros. Si
piensan en que han sido engendrados espiritualmente, querrn vivir la
nueva vida segn el Espritu. No querrn edificar sobre la carne.
No somos hijos de una esclava. Los cristianos somos hijos de la libre. Esta
es la consecuencia de la alegora de Agar y Sara. Puesto que los rasgos de
la figura alegrica de Isaac convienen a los escritos, ellos son los
verdaderos hijos de Abraham, los herederos de la promesa, los hijos de la
libre. Han recibido su nueva existencia en virtud de la promesa, en virtud
del Espritu de Dios. Por eso estn libres de la carga de la ley.

CAPTULO 5

Parte tercera
LIBERTAD CRISTIANA Y CAMINAR EN EL ESPRITU 5,1-6,10
Despus de demostrar en la parte segunda de la carta, fundndose en la
experiencia cristiana y en la Escritura, que la justicia no proviene de la
prctica de las obras de la ley, sino de la fe, Pablo pasa en la parte tercera
a aplicar a la vida de las comunidades los hechos establecidos. Por esa
razn se puede hablar de una parte tica de su escrito, frente a las
consideraciones autobiogrficas, apologticas (parte primera) y doctrinales
(parte segunda). Pero para el Apstol la tica no consiste simplemente en
una serie de exhortaciones e indicaciones. La tica cristiana se funda en el
ser cristiano. Por eso tuvo Pablo que poner unos cimientos tan amplios y
profundos antes de construir sobre ellos el edificio de la vida tica cristiana.
Esta parte de la carta, dedicada a dar instrucciones concretas, muestra
continuamente cmo lo que hay que hacer se funda en lo que se es.
Empieza con una llamada que resume todo lo anterior. Recoge el tema del
ltimo argumento escriturstico: libertad en el Espritu o esclavitud bajo la

ley (5,1-12). Los llamados a la libertad no pueden confundir la libertad con

el desenfreno. Cristo nos libera para que amemos al prjimo (5,13-15).
Este amor, con sus diversas manifestaciones, es, a su vez, fruto del Espritu
(5,16-14). Por eso el caminar en el Espritu puede describirse como servicio
fraterno (5,25-6,6). Por ltimo, se muestra que la autntica perfeccin
cristiana no crece sobre el suelo de la carne. La vida eterna del bautizado
es la cosecha de lo que el hombre ha sembrado sobre el suelo del Espritu,
sobre el suelo que Dios mismo, por Cristo, ha preparado (6,7-10).
I. CRISTO NOS HA LIBERADO, PERO NO PARA UNA NUEVA ESCLAVITUD
(5,1-12).
1. EL YUGO DE LA ESCLAVITUD (5/01-03).
1 Para la libertad nos ha liberado Cristo. Manteneos, pues, firmes y
no os dejis apresar de nuevo por el yugo de una esclavitud.
La libertad es un elemento constitutivo del estado cristiano. Esta fue la
ltima palabra y el resultado del argumento escriturstico precedente. Con
esta palabra empieza Pablo esta nueva seccin de su carta. Cristo nos ha
liberado para el estado de libertad. No se ha limitado a descargarnos por un
momento el fardo de la esclavitud; nos ha colocado en estado de libertad.
En ella estamos ahora. La poseemos en Cristo (2,4).
Cristo nos ha liberado para la libertad, en la que hemos sido constituidos
por la muerte redentora de Cristo en la cruz; ahora estamos en ese estado,
a merced de la libertad. Se trata de la libertad de la ley, a la que los glatas
queran renunciar sometindose a la circuncisin (5,3). Pero, puesto que
Pablo usa aqu la palabra libertad en sentido amplio, incluye tambin la
libertad del pecado. En el mbito de la ley, sta despliega y robustece el
pecado. La ley es la fuerza del pecado (lCor 15,56). Quien ha escapado a
ella ha escapado tambin al pecado. El que ha sido liberado por Cristo est
tambin libre de la muerte, que es consecuencia del pecado (Rom 5,21) y
de la que ste es aguijn (lCor 15,56).
Quien goza de esta libertad en virtud de Cristo debe mantenerse firme en
ella; se quedar en ella. Querr conservar su estado de libertad. Ser
consciente de su dignidad. Pero a quien se deje apresar por el yugo de la
esclavitud le vacilarn las rodillas. Gemir bajo la esclavitud de la ley,
porque no ser capaz de soportarla. Esto es lo que les suceder a los
glatas si retornan a la legalidad en que vivan antao (4,9). No deben
volver a ella.
2 Mirad! Soy yo, Pablo, el que os lo digo: si os hacis circuncidar,
Cristo no os servir de nada. 3 Y otra vez lo repito solemnemente a
todo el que se circuncida: que queda en situacin de deudor con
respecto al cumplimiento de toda la ley.
Pablo utiliza todo el peso de su autoridad apost1ica para explicar a los
glatas, en concreto, lo que significara buscar la circuncisin. Mirad! As
les hace prestar atencin al significado decisivo de sus palabras. Soy yo,

Pablo, el que os lo digo; tras l est la responsabilidad apostlica y la

autoridad del enviado de Cristo, que antes esperaba tambin la justificacin
de la ley.
Al que se circuncida, Cristo no servir de nada. Si los glatas eligen la
circuncisin como camino para salvarse, se engaan. No progresan hacia
un cristianismo pleno, sino que hacen que la obra salvadora de Cristo sea
intil para ellos. Los glatas no han llegado an a una decisin, pero, en
caso de que se decidan por la circuncisin, la sentencia de Cristo en el
juicio no ser de justificacin.
Por qu no puede ser Cristo quien traiga la salvacin al cristiano no judo
que se circuncide? Pablo testifica solemnemente a todo hombre que se
circuncida, es decir, a todo tnicocristiano que, al circuncidarse, se coloca
en el camino de la justificacin por la ley, que est obligado a cumplir toda
la ley. Para los judos, la circuncisin es el principio de una vida que quiere
llegar a la justificacin por medio de la ley, cumplindola (5,4). Quien,
sometindose a la circuncisin, se pasa al orden, ya caducado y superado,
de la ley, debe cumplirla atendiendo a sus preceptos, debe cumplir toda la
ley.
Esto, seguramente, no se lo han dicho a los glatas los adversarios de
Pablo. No habrn presentado la ley como un yugo, sino que habrn
ensalzado la circuncisin como camino para llegar a la autntica filiacin de
Abraham y a la herencia del tiempo mesinico. Pablo, en cambio, muestra a
los glatas que la ley es un yugo (cf. 4,9s) y que hay que cumplir todas sus
exigencias (3,10). Ni siquiera los falsos maestros que, como judos
cristianos, ensalzan la ley como camino hacia la justificacin, cumplen todo
lo que la ley exige (6,13).
2. FE, QUE ES ACTIVA GRACIAS AL AMOR (5/04-06).
4 Habis sido arrancados de la influencia de Cristo cuantos
pretendis ser justificados a base de la ley; habis cado fuera de la
gracia. 5 Pues nosotros, apoyados en el Espritu y partiendo de la
fe, conservamos pacientemente la esperanza de la justicia.
Quien, siendo cristiano, se pasa, circuncidndose, a] camino de la
justificacin mediante la ley, queda privado de la ayuda de Cristo y a
merced de la maldicin de la ley; queda arrancado a la influencia de Cristo.
Est desligado de toda vinculacin con Cristo, se ha apartado de Cristo, en
quien estaba por su bautismo (3,27s). La palabra que Pablo usa para
designar el arrancarse a la influencia de Cristo significa tambin perderse
y aniquilarse. Quien quiere justificarse mediante la ley ha sellado su propia
perdicin. Ha cado fuera de la gracia. Est desgajado de aquel que le ha
llamado a la gracia (1,6). Quien permanece en el Evangelio, se encuentra
dentro del mbito de la gracia divina; quien, en cambio, se pasa a un
Evangelio falso, cae fuera de la gracia. El hombre tiene acceso a la gracia
en virtud de la fe, y cuando se bautiza pasa a estar en estado de gracia.
Quin quiere pasar del reino de la bendicin al de la maldicin?

Cmo esperamos nosotros, los cristianos, la justificacin? Lo primero que

es digno de notar es que la esperamos. Proviene de Dios como un don, no
de nosotros mismos, de nuestras obras. Es un patrimonio que esperamos.
Ni siquiera el cristiano creyente y bautizado ha llegado ya a la justificacin.
El juicio final y la plenitud final no han llegado todava. Pero el bautizado no
espera sin ms, no espera algo incierto. Tiene una esperanza fundada: si
permanece en la gracia, si se mantiene en la libertad que Cristo nos ha
trado, Dios consumar en l la justificacin. La plenitud cristiana no es
obra nuestra. Es un regalo que Dios nos har al final, pero para eso hemos
de permanecer en la libertad del Evangelio y en la gracia.
La fe es el punto de partida del camino hacia la justificacin, camino que
hemos de recorrer en el Espritu. Por eso la vida y la tica cristianas
consisten en vivir de la fe. La fe acta a travs del amor. La vida moral del
bautizado consiste en vivir la fe y, por tanto, en vivir en el Espritu, pues el
Espritu de Dios es quien da fuerza para vivirla y llegar as a la justificacin.
6 En efecto, en Cristo Jess no cuentan ni la circuncisin ni la
incircuncisin; sino la fe, que acta a travs del amor.
Pablo da una vez ms las razones de su afirmacin. Muestra por qu
nosotros, los cristianos, estamos en lo cierto cuando esperamos la
justificacin de la fe y por qu aquel que quiere ser justificado por la ley ha
cado fuera de la gracia. En Cristo Jess slo hay una cosa que conduzca a
la justificacin: la fe. En el nuevo orden salvfico que ha comenzado con
Cristo, la distincin entre circuncisin e incircuncisin ha perdido su fuerza;
ya no significa nada en orden a la salvacin del hombre. Esta distincin,
que en el mbito de la ley representaba una oposicin infranqueable, ya no
cuenta en Cristo.
Lo que cuenta es la fe, que acta a travs del amor. Quien cree que la fe es
lo que justifica y lo que salva no queda por eso condenado a la inactividad.
La fe acta en el amor. Para el bautizado en Cristo la fe y el amor estn
ntimamente unidos. No se puede separar la fe del amor; es ste quien la
hace activa, quien la traduce en algo real. Y tampoco es posible el amor sin
fe, porque la fe es la fuerza inicial de la nueva vida del bautizado. La fe
tiene fuerza justificadora 55.
...............
55. St 2,17 llama fe muerta a la que no se ejerce en obras. La fe,
pues, de la que Pablo habla en Ga 5,6 puede calificarse, usando el
vocabulario de la carta de Santiago, de fe viva.
...............
3. SED SEGUIDORES DE LA VERDAD (5/07-12).
7 Corrais bien; quin es el que os ha impedido ser seguidores de
la verdad? 8 Esta sugerencia no proviene del que os ha llamado.

La descripcin de la existencia cristiana ha hecho recordar al Apstol, con

dolor, que los glatas, hasta la llegada de los judaizantes, corran bien. Se
esforzaban en llevar su fe a la prctica mediante el amor.
Es extrao que se hayan dejado frenar en esta carrera. Es difcil de
entender cmo ha podido suceder eso. Pero ha sucedido. Se les impide ser
seguidores de la verdad. Quieren abandonar la verdad del Evangelio. No
quieren atenerse a lo que son en Cristo. Y no hay ninguna razn vlida que
justifique tal proceder.
La carrera inicial ha sido frenada por una sugerencia. Esa sugerencia no
proviene de la voluntad de Dios. La llamada de Dios de hoy debe coincidir
con la de ayer, cuando fueron llamados por primera vez. La llamada a la
circuncisin y a la ley no proviene de Dios. Los mensajeros que la
proclaman entre los glatas no son, pues, mensajeros de Dios. El verdadero
apstol, en cambio, Pablo, vuelve a llamar a los hijos de su comunidad a la
verdad del Evangelio que antes les predic.
9 Un poco de levadura hace fermentar a la masa. 10 Yo tengo la
ntima conviccin, en el Seor, de que vosotros no pensaris de
otro modo. Pero el que cause entre vosotros la confusin, cargar
con su condena, quienquiera que sea.
La imagen de la levadura expresa una experiencia humana cotidiana.
Aplicada a la situacin de los glatas quiere decir que unos pocos
agitadores pueden contagiar a todas las comunidades de Galacia. Les ser
fcil imponer sus principios a los cristianos, porque stos buscan en la ley
un cristianismo mejor. Hay que impedir que esto suceda. El Apstol dice
que tiene la ntima conviccin en el Seor... Confa en que la opinin de los
glatas coincidir con la suya. Vern con mayor claridad la verdad del
Evangelio y, como Pablo, se atendrn a ella. Un voto de confianza que los
hijos oyen en boca de su padre puede conseguir ms que la exhortacin o
la amenaza. Y cuando, adems, la confianza es en el Seor, ste se
encargar de mantener en la verdad a los hijos que se hallan en peligro.
Quien cause la confusin en las comunidades cristianas cargar con la
condena de Dios, pues Dios dejar caer la condenacin sobre aquel que se
dirige a las comunidades de Dios con un mensaje que se opone a su
Evangelio. Y en este caso, con mayor razn, pues los agitadores predican
su mensaje como si se tratara de otro Evangelio, de un mensaje de Dios
(1,6s).
El castigo alcanzar a cada uno de ellos, quienquiera que sea. Entre los
agitadores a que Pablo se refiere deba encontrarse alguna persona notable,
pero el Apstol no menciona el nombre de ninguno de sus adversarios.
Probablemente no quiso concederles ese honor.
11 En cuanto a m, hermanos, si todava proclamo la circuncisin,
cmo es que soy perseguido? Habra sido eliminado el escndalo
de la cruz!

Pablo se vuelve contra una exposicin falsa y perniciosa de su doctrina; tal

vez la esparcan sus adversarios para crear confusin. Combatan, por una
parte, el mensaje de Pablo diciendo que Pablo no era verdadero apstol de
Jesucristo (cf. 1,11s). Y por otra parte, parece ser que estos agitadores
decan que, en el fondo, Pablo exiga tambin la circuncisin, proclamaba la
circuncisin; que Pablo segua siendo lo que haba sido antes: un judo, y
que incluso despus de convertirse esperaba conseguir la justificacin por
el camino de la ley y, por tanto, mediante la circuncisin 56. Que ste no es
el contenido de la predicacin paulina lo demuestra Pablo con dos razones.
An se le persigue. Est expuesto a las insidias de sus adversarios desde
que dej de predicar la circuncisin, desde que fue llamado a ser apstol
(2,4). Y sigue estndolo, como lo demuestra la actividad de sus adversarios
de Galacia.
Si fuera cierto lo que dicen, habra sido eliminado el escndalo de la cruz.
Mientras sus adversarios predican la circuncisin, Pablo proclama a Cristo
crucificado, que es un escndalo para los judos (ICor 1,23). Se
escandalizan, porque a sus ojos la cruz es el poste de la vergenza, que
aborrecen. Rechazan el escndalo que les sale al encuentro en la cruz.
Persiguen al que pone la palabra de la cruz en el centro de su predicacin
(6,14). El hecho de que an persista el escndalo de la cruz demuestra que
Pablo, antes coma ahora, predica al crucificado y no la circuncisin (6,12).
La cruz es para Pablo el nuevo signo salvador, una vez que la circuncisin
ha sido abolida. Es el medio que, en definitiva, conduce a la salvacin.
Mientras la circuncisin representa el compendio del cumplimiento de la ley
como camino hacia la salvacin, la cruz es el compendio de la gracia, que
rechaza la sumisin a la ley y las prerrogativas adquiridas. Por eso el
Apstol no se glora en la carne de los suyos, sino en la cruz de nuestro
seor Jesucristo (6,13s).
...............
56. A esta deformacin de la actitud de Pablo contribuy
probablemente el hecho de que el Apstol, por piadosa atencin a
los judeocristianos, haba hecho circuncidar a Timoteo (Act 16,3).
...............
12 A la mutilacin total deberan llegar los que os perturban!
La percopa termina con un deseo sarcstico: A castrarse deberan llegar
los que perturban la unidad fraterna de las comunidades! As, segn su
opinin, tendran ms motivo para gloriarse en la carne. Iran ms Iejos en
su piadoso deseo de cumplir la ley que los que se limitan a circuncidarse.
Pero entonces -y como antiguos judos lo veran con horror- se excluiran a
s mismos de la comunidad de Dios (cf. Dt 23,2).
Pablo pone la actividad de sus adversarios en relacin con el paganismo,
pues en el culto de los misterios, que tena su sede central en la ciudad

glata de Pesinunte, los sacerdotes de Atis y Cibeles se castraban ellos

mismos. Cuando Pablo pone la circuncisin en relacin con esas
aberraciones paganas, no lo hace para burlarse. Esa burla sonara como
una blasfemia a odos judos. Lo que quiere es mostrar cmo, en el fondo,
coinciden los que ven en la ley juda el camino hacia la salvacin y los
paganos que, mediante una serie de prcticas, quieren tener favorables a
los dioses. En definitiva, ambos siguen el mismo camino equivocado.
II. PRINCIPIO FUNDAMENTAL: SERVIRSE MUTUAMENTE EN AMOR (5/1315).
Pablo rechaza decididamente todo compromiso entre la ley y la fe (5,1-12).
Usa como argumento, una vez ms, la vocacin a la libertad que han
recibido los glatas. El apstol quiere exponer a continuacin algunas
obligaciones concretas, pero antes menciona el principio fundamental de
toda la tica cristiana: el amor (5,13b-15). El amor al prjimo debe llenar
el hueco que la libertad ha creado en torno nuestro.
13a Indudablemente vosotros, hermanos, habis sido llamados a la
libertad.
Los cristianos han sido llamados a la libertad. El Apstol se dirige a ellos
una vez ms tratndoles de hermanos. La posibilidad de libertad que abri
para todos la accin redentora de Cristo (5,1) se hizo realidad entre los
glatas cuando Dios los llam. Entonces, cuando Dios los llam por medio
de Pablo, los glatas, como comunidad de Dios, como Iglesia, fueron
sacados del mundo antiguo y constituidos en la libertad. Fueron
transplantados de este mundo actual y malvado (1,4) a la nueva creacin
de Dios (6,15). Pero la vocacin a la libertad no se reduce a eso. Los que
han sido liberados deben permanecer del lado de la libertad y a favor de
ella.
13b Slo que esta libertad no d pretexto para la carne, sino, al
contrario, mediante el amor, poneos los unos al servicio de los
otros.
En todas partes donde se predica la libertad, puede ser mal entendida.
Habr siempre hombres egostas que confundan la libertad con la
arbitrariedad. La libertad puede convertirse en pretexto para la carne. Los
hombres egostas pueden utilizarla como punto de partida para dedicarse a
la carne. Fcilmente pueden llegar a sentirse dentro de esta nueva Iibertad
como seores y entonces, siguiendo la forma carnal de obrar de los
hijos de este mundo, intentar rehuir el servicio de Dios. Tales hombres no
conocen otro deber que su deseo. Se lanzan unos contra otros como
animales de presa, que se muerden e incluso se devoran mutuamente
(5,15).
Parece que el peligro de tal abuso de libertad se cerna sobre los glatas.
Podemos estar seguros de que cuando Pablo llama la atencin es porque no
se trata slo de una posibilidad. Puede confirmarlo el hecho de que Pablo se
dirige a aquellos mismos a quienes previno de la recada en la esclavitud de

la ley (5,1). La tiniebla espiritual que resulta de la sumisin a la ley

encuentra fcilmente razones para rehuir los deberes de la vida cotidiana.
La frivolidad de esos innovadores idealistas, que slo buscan su gloria,
puede hacer escuela entre los glatas (5,26). Eso llevara inevitablemente a
discusiones mutuas y a envidia. La armona fraterna de las comunidades se
convertira en una lucha de todos contra todos (5,12).
Poneos los unos al servicio de los otros, mediante el amor! El servicio a los
hermanos es la forma de vida que est de acuerdo con la libertad en Cristo.
La libertad en Cristo es libertad para el amor, porque el amor llena el hueco
de la libertad. Es tambin libertad de amor, porque slo el amor da al
hombre la libertad de hacer lo que quiere 57. El amor es la ley de los
cristianos, pero no es ley en cuanto conjunto de normas o preceptos
particulares, sino como fundamento de la actividad cristiana.
Este servicio de amor es la esclavitud del cristiano El cristiano no sirve a la
carne; es esclavo de su prjimo. Pero al servir as, conserva la libertad; el
amor, como servicio, es la plenitud de la libertad en Cristo. El servicio y el
sacrificio de Cristo son el prototipo de este servicio a los hermanos.
...............
57. SAN AGUSTN dice: Ama y haz lo que quieras! La razn que
da es que de la raz del amor no puede brotar ms que bien
(Tratado 7, 8 a propsito de la primera carta de Juan).
...............
14 Pues toda la ley queda cumplida en una sola palabra, o sea en
aquello de Amars a tu prjimo como a ti mismo (Lev 19,8).
Por contradictorio que pueda parecer, es cierto, para el cristiano, que si se
entiende la libertad como libertad para el amor, en ella, que es al mismo
tiempo libertad de la ley, queda cumplida toda la ley. Pablo cita una frase
que nunca tuvo un lugar destacado en la ley ni fue especialmente
significativa en la tica de la antigua alianza. Se refera al amor a los
compatriotas, pero Jess la ampli, hacindola extensiva a todos los
hombres. La obligacin que Jess impone de amar al prjimo encuentra,
adems, su ms profundo fundamento en la obligacin de amar a Dios
sobre todas las cosas, que era tambin fundamental en la antigua alianza
(Dt 6,5). Amor a Dios y amor al prjimo son las dos caras de un mismo
principio fundamental, que Jess constituy en centro de toda la vida
moral. No hay mandamiento mayor (Mc 12,28-34). As se entiende que el
amor deba extenderse incluso al enemigo (Mt 5,4348), pues el verdadero
hijo del Padre celestial ama en Dios y por Dios a todos los hombres. Pablo,
consecuente con las palabras de Jess, afirma que el cumplimiento de este
nico mandamiento incluye el cumplimiento de toda la ley 58. A-D/A-H:
Qu es lo que pide el mandamiento del amor? Es sugerente el hecho de
que Pablo no mencione el aspecto que se refiere a Dios, la obligacin de
amar a Dios. Amars a tu prjimo! Slo as queda completo el amor. Es
fcil espiritualizar el amor a Dios y prescindir del prjimo, pero quien cree

amar a Dios y prescinde de sus semejantes, de los hombres que estn a su

lado, de sus vecinos, se engaa, pues el mandamiento del amor, a pesar de
ser doble, es indivisible Si alguien dice: "yo amo a Dios" y odia a su
hermano, es un mentiroso (1Jn 4,20). El amor debe demostrarse en el
servicio a aquel que sale a nuestro encuentro necesitado de nuestra ayuda.
El amor que uno se tiene a s mismo puede ayudarnos a entender cmo
hemos de amar al prjimo. Todo hombre, por naturaleza, se ama a s
mismo, busca su bien, desea para s todo lo que es bueno. De igual modo
debemos preocuparnos del bien de nuestro vecino, del que encontramos en
nuestro camino, del que Cristo enva a nuestra puerta. Debemos amarle
como amamos nuestro propio yo. Cristo exige a cada uno de los suyos que
ame a su prjimo como a s mismo. En el sermn de la montaa se
comenta as el principio fundamental del amor al prjimo: Todo cuanto
deseis que os hagan los otros, hacedlo igualmente vosotros con ellos (Mt
7,12s). En estas palabras se dice ms que en la forma negativa de
entender la libertad de aquellos cuyo nico objetivo es proteger al individuo
de los desmanes de los dems, segn el proverbio: No quieras para los
dems qo que no quieras para ti.
...............
58.Cf. tambin Rm 13,8-10.
...............
15 Si, pues, os mordis y os devoris mutuamente, estad atentos a
no destruiros a vosotros mismos.
El si con que Pablo inicia la frase no se refiere a un caso meramente
posible; habla de lo que en ese momento sucede entre los glatas. Se
lanzan unos contra otros como animales salvajes, que se muerden y se
devoran. El celo por la ley, en el que cada uno quiere superar a los dems,
y la posesin del Espritu, entendida falsamente, que desemboca en la falta
de consideracin y en la vanidad, conducen a la enemistad personal y a la
envidia (6,1).
Pablo advierte con amarga irona adnde conducir tal forma animal de
comportarse: las comunidades que el Apstol ha edificado se destruirn
ellas mismas. Los miembros de la comunidad se destruirn unos a otros, se
devorarn mutuamente. A eso es a lo que conduce el fanatismo por la ley.
La atencin agradecida a la gracia, al contrario, conduce, como demuestra
la experiencia, al amor fraterno y a una vida comunitaria floreciente.

III. EL AMOR ES EL PRIMER FRUTO DEL ESPRITU (5,16-24).

Pablo pasa ahora a mostrar lo que hay que hacer para permanecer en la
libertad del amor. Habla de caminar en el Espritu (5,16), es decir, de
vivir la vida guiados por la fuerza y la inspiracin del Espritu de Dios, que
ha sido dado a todos los cristianos en virtud de la promesa. Aunque

experimenten las tendencias de la carne (5,16-18), deben tener

confianza en medio de esta lucha, pues al pasar a pertenecer a Cristo han
crucificado la carne con sus pasiones y sus tendencias (5,24).
En el marco de esta exposicin introduce Pablo un catlogo de vicios y otro
de virtudes (5,19-21; 22-23). Estos son los ejrcitos que se enfrentan en el
campo de batalla de la vida. Por un lado est el ejrcito, ya vencido, de las
obras de la carne. No es que el Apstol crea seriamente que los vicios que
aqu enumera se encuentren uno por uno en los glatas; se los pone ante
los ojos a modo de aviso, para que vean adnde puede llevarles la
esclavitud de la ley: a quedar excluidos de la herencia del reino.
El primer fruto del Espritu que Pablo nombra es el amor. Pero el fruto del
Espritu, los dones que puede aportar, son mltiples. Frente a tales dones
no hay ley; donde reina el Espritu est la libertad, y el poder de la ley ha
llegado a su fin.
1. LA CARNE TIENE TENDENCIAS CONTRARIAS AL ESPRITU (5/16-18).
16 Esto, pues, es lo que os digo: Caminad en el Espritu y no llevis
a cabo las tendencias de la carne.
Pablo se extiende ahora sobre los conceptos que haba indicado antes.
Haba dicho que no se deba permitir que la libertad fuera pretexto para la
carne, que lo que hay que hacer es ponerse unos al servicio de los otros
mediante el amor y que los miembros de la comunidad corren el peligro de
lanzarse unos contra otros para devorarse. Ahora pasa a exponer el aspecto
positivo que le interesa, introduciendo una idea que deba despertar
recuerdos an vivos en las comunidades. Dice: Caminad en el Espritu. Al
hacerse cristianos, los glatas recibieron el Espritu de Dios. En el Espritu
ha empezado su camino de cristianos: van a terminarlo en la carne? Han
experimentado la accin del Espritu de Dios en la vida comunitaria. Deben
seguir caminando en el Espritu, avanzar, vivir la vida guiados por la fuerza
de ese Espritu; l es quien les marca la pauta. Deben dejarse guiar por el
Espritu. Utilizar la libertad para el amor, equivale a dejarse guiar por el
Espritu Santo. Esto lo hace el cristiano cuando escucha al Espritu y le
obedece.
Si obra as, no lleva a cabo las tendencias de la carne. No es posible que un
cristiano, que vive su vida en el Espritu, se entregue a las tendencias de la
carne. Pablo saca esta certeza del hecho de que los objetivos que persiguen
ambos poderes, la carne y el Espritu, son antagnicos.
Por esta razn el Espritu, que es Espritu de Dios, puede acabar con el
poder de la carne. Igual que al hablar del Espritu Pablo no se refiere al
espritu del hombre, tampoco carne (sarx) se refiere meramente a
nuestra carne. El Apstol considera la (sarx) como una fuerza personal que
extiende su poder sobre todos nosotros. Tiene sus tendencias propias e
intenta someter a ellas nuestra voluntad. Pero, puesto que la carne se
opone al Espritu de Dios, no llevaremos a cabo sus tendencias.

17 Pues la carne tiene tendencias contrarias al Espritu; y las del

Espritu, a su vez, van en contra de la carne. Hay entre ellos un
antagonismo irreductible, de suerte que no logris hacer las cosas
que quisierais.
La lucha que se produce en el hombre entre el Espritu y la carne no hay
que entenderla como una rivalidad entre el yo espiritual y el cuerpo del
hombre. El hombre cristiano, en su totalidad, es escenario de la batalla
entre la carne y el Espritu. El poder de la carne se alza contra la presencia
de Cristo en nosotros. Las tendencias de la carne son expresin de su
enemistad hacia Cristo. Pero tambin el Espritu va contra ese poder que
quiere arrastrar a los hombres tras l. Ambas potencias tienen sus
tendencias propias y antagnicas.
No logramos hacer lo que queremos. La carne intenta apartar la voluntad
del hombre de aquello a que le gua el Espritu de Cristo. El Espritu, a su
vez, intenta impedirnos obrar carnalmente, dejndonos arrastrar por las
tendencias de la carne.
18 Pero si os dejis guiar por el Espritu, es que ya no estis bajo la
ley.
Todo se reduce a que el cristiano se deje llevar por el Espritu, comprenda
cules son las intenciones del Espritu de Dios, se deje guiar por el Espritu
de Cristo. Guiado as por Dios, cumplir la ley, practicando el amor; vivir
la libertad a la que ha sido llamada, sin erigirse una justicia suya (Flp 3,9).
Es realmente libre, pues ya no est bajo la ley. El Espritu somete los
afanes carnales del hombre, que le llevan a enorgullecerse de haber
cumplido la ley o a obrar contra la ley.
2. LAS OBRAS DE LA CARNE CARNE/OBRAS (5/19-21).
19a Ahora bien, las obras de la carne estn patentes...
La lucha inexorable entre carne y Espritu la experimenta el hombre en su
corazn, al caer en la cuenta del antagonismo que existe entre las
tendencias de ambos. Se hace patente con mayor claridad si observamos la
diversidad que existe entre los objetivos que ambos poderes persiguen. Esa
diversidad de objetivos est patente cuando las tendencias pasan a ser
realidades en la vida humana. Pablo, al exponer ante los glatas unos
cuantos vicios concretos, se refiere a realidades que deben infundir a los
cristianos un santo temor. No se limita a pedir a priori que se evite este o
aquel vicio. Muestra adnde conducir la carne al hombre que se confe a
ella.
Lo que Pablo va a exponer a continuacin, enumerando quince vicios uno
por uno, lo resume en esta expresin: obras de la carne. Al hablar en plural
-habla, en cambio, slo del fruto del Espritu (5,22)- quiere mostrar la
multiplicidad de las obras de la carne: las obras de la carne forman un
montn confuso. Los vicios se mencionan uno tras otro, sin orden: unos, en

singular; otros, en plural. Tal es el caos que produce la carne, en oposicin

al Espritu de Dios.
No est an agotado el significado de la palabra obras en el texto paulino.
Pablo llama fruto a lo que el Espritu produce en los hombres; la carne, al
contrario, produce obras. La carne produce hechos, de los que el hombre
puede gloriarse como propios, pero que, precisamente porque son obras de
la carne, terminan en la confusin del vicio. El Espritu, por el contrario,
produce fruto. En el Espritu, el hombre acta dando gracias a Dios por el
bien recibido. El cristiano obra guiado por la fuerza del Espritu de Dios, y
as su obrar termina en una maravillosa armona de dones de Dios, que el
amor circunda. El Dios creador crea un mundo de orden y de paz.
19b ...a saber: fornicacin, impureza, libertinaje, 20 idolatra,
magia, enemistades, discordia, celos, animosidades, rivalidades,
partidos, sectas; 21a envidias, borracheras, orgas y cosas
semejantes a stas.
Empieza mencionando como obras de la carne tres ejemplos de desorden
sexual: fornicacin, impureza, libertinaje. La primera palabra se refiere a la
convivencia sexual fuera del matrimonio. La segunda, a la impureza
moral, que puede derivarse del extravo sexual; el significado exacto de la
palabra es ms amplio, ya que abarca tambin los pensamientos impuros.
La tercera palabra designa el desenfreno sensual, que casi siempre incluye
tambin el desenfreno sexual. Tal desenfreno era caracterstico del
paganismo 60. Las tendencias de la carne no traen consigo slo desorden
sexual, sino tambin idolatra. Tambin ste es un error tpicamente
pagano. El error de los paganos consiste en que trocaron la gloria del Dios
inmortal por una imagen que representa un hombre corruptible, aves,
cuadrpedos y reptiles (Rom 1,23). Mediante el culto a los dolos, el
hombre pagano quiere tener a su disposicin lo divino; segn Pablo, sta es
otra manifestacin de las tendencias de la carne. De esa misma raz
procede la magia. En la magia, el pagano atribuye a las cosas y a las
acciones una fuerza divina que no pueden tener en realidad. Sabiendo
manipular esas cosas cree poder determinar el obrar de Dios.
Sin orden determinado expone a continuacin los vicios que amenazan la
vida social. Se trata de pecados que brotan del egosmo, cuando los
hombres slo se tienen en cuenta a s mismos. Las enemistades ocasionan
la discordia o proceden de ella. A veces proceden de los celos. Estis an
en el puro plano humano. Realmente, mientras que entre vosotros haya
celos y discordia, no habis pasado la raya de lo humano y vuestra
conducta es puramente humana (lCor 3,3); as escribe Pablo a la
comunidad de Corinto. Las animosidades y las rivalidades son
manifestaciones concretas de enemistad. La indignacin contenida tiende a
salir al exterior continuamente, en estallidos; la enemistad empuja a buscar
aliados para planear intrigas. As, la enemistad es causa de que surjan
partidos y sectas. Las obras de la carne culminan en escisin de la
comunidad, a causa de los intereses de grupo. Convierten el orden de Dios
en un montn de escombros. Con los ltimos tres vicios, cuya fuente
comn es la falta de dominio de s mismo, vuelve Pablo a tratar de las
formas ms groseras de libertinaje. La envidia, ms exactamente, pues la

palabra est en plural, las diversas manifestaciones y formas de la envidia,

conducen a aquellos pecados que se cometen en los banquetes:
embriaguez y orgas de todo tipo. El catlogo de vicios termina con un giro
formulario: y cosas semejantes a stas. Significa que a los vicios
mencionados se puede aadir an muchos ms. Tan numerosas son, y tan
demoledoras, las obras de la carne!
...............
60. Cf.a este propsito, el texto de Rm 1,24; 1Ts 4,3-5; 2Co 12,21.
...............
21b Acerca de estos vicios os digo que quienes los practican no
heredarn el reino de Dios.
Llamando la atencin sobre las secuelas inevitables de una vida carnal, el
Apstol espera apartar a los glatas de las obras de la carne. Por eso se las
ha enumerado: para que vean adnde puede llegar un cristiano si se
entrega de nuevo a las tendencias de la carne; los que obran as, no
heredarn el reino de Dios. Las obras de la carne excluyen del reino de
Dios. Quien las practique no ser heredero de la salvacin plena que se nos
dar cuando venga Cristo, pues Cristo no le salvar del juicio de la ira 61.
Pablo les predice esto a los cristianos de Galacia. Ya se lo haba predicho
cuando an eran paganos. La palabra de juicio forma tambin parte del
mensaje del Evangelio, sobre todo cuando va dirigido a oyentes paganos. El
Apstol se lo recuerda tambin a los cristianos para avisarlos. Igual que es
cierto que ya han conseguido la justicia por la fe en Jesucristo, lo es
tambin que al final el cristiano ser juzgado por sus obras. El que est o
no en estado de justicia ser decisivo para su salvacin o condenacin
definitivas. El reino de Dios y la justicia no se consiguen por las obras. Son
herencia de los hijos de Dios. Son un regalo de Dios Padre. As como en los
discursos de Jess la idea de reino o de seoro de Dios contiene
esencialmente el poder de Dios, la idea paulina de justicia de Dios est
slidamente anclada en la idea de juicio de Dios sobre los hombres. El reino
de Dios y la justicia de Dios son dones, pero son tambin tareas que se nos
imponen.
...............
61. Cf. 1Co 6,9s; 15,50-53.
...............
3. EL FRUTO DEL ESPRITU (5/22-24).
22 Por el contrario, he aqu el fruto del Espritu: amor, alegra, paz,
comprensin, benignidad, bondad, lealtad, 23 mansedumbre,
templanza.

La oposicin que existe entre las obras de la carne y el fruto del Espritu es
igual a la que existe entre tinieblas y luz, entre caos y orden, entre
multiplicidad y unidad. El orden del mundo moral que el Espritu de Dios
crea aparece expresado en el ritmo ternario de la enumeracin. Tres tradas
de virtudes constituyen el fruto del Espritu. La unidad queda clara por el
hecho de que el Apstol dice fruto, en singular, y no habla de frutos. La
vida moral del cristiano es, en realidad, muy sencilla: servir por amor. En el
amor al prjimo es donde primero sale a luz y madura la accin del
Espritu. Mientras en la comunidad son los efectos extraordinarios del
Espritu, los carismas, los que testimonian la accin del Espritu (3,5), en el
individuo, que posee el Espritu por el bautismo, el fruto de esta posesin
aparece como amor. En el Espritu, el amor de Dios ha sido derramado en
nuestros corazones. En el amor, la fe pasa a la accin. El amor cristiano se
dirige ante todo a Dios, pero Pablo atiende aqu sobre todo al amor al
prjimo, por ser un fruto prcticamente visible. Toda obra de un cristiano,
en la medida en que no es una obra carnal, contiene este amor, como
fruto del Espritu.
En segundo lugar nombra el Apstol la alegra. Se trata de una alegra
causada y comunicada por el Espritu Santo. Su fundamento ms profundo
lo constituye la esperanza en la proximidad del Seor, esperanza que
proviene de la buena nueva del Evangelio. Supera a la alegra natural,
porque se alegra de la fe del hermano. Se mantiene en medio de las
dificultades y en la afliccin, porque es algo ms que un puro sentimiento;
es semejante a la alegra del Seor y de su Apstol 62.
En tercer lugar est la paz. El Espritu tiende a la paz, a la salvacin del
hombre, mientras el objetivo final de la carne es la muerte. La paz es un
elemento constitutivo del reino de Dios; no consiste en comer y beber,
sino en justicia y paz, y alegra en el Espritu Santo (Rom 14,17). La paz,
a la que Dios ha llamado a los cristianos y que ha establecido por medio de
Cristo, puede, por ser paz de Dios, custodiar nuestros corazones y
nuestros pensamientos en Cristo Jess (Flp 4,7) 63.
La comprensin, la benignidad y la bondad son las virtudes que en el
contacto entre los hombres mantienen la alegra y la paz. Quien es
comprensivo soporta a los dems, incluso cuando tiene tentaciones de ira.
Se domina a s mismo con paciencia constante. Es generoso con todos. El
ejemplo de Dios, que refrena graciosamente su ira justa, es el que impone
a los cristianos la exigencia de una comprensin generosa. La benignidad y
la bondad implican un dirigirse positivamente a los hombres, un servirles
amistosamente y un salirles al encuentro con benevolencia.
La lealtad, la mansedumbre y la templanza cierran la enumeracin, que,
por descontado, no pretende ser exhaustiva. La lealtad debe constituir el
fundamento de la confianza en la comunidad; la falta de lealtad origina
desconfianza, que destruye la comunidad.
Mansedumbre significa suavidad, moderacin: lo contrario de altanera. Esa
mansedumbre debe ser una de las caractersticas de los cristianos; no han
de amonestar a sus hermanos con ira ni con acritud arrogante. El cristiano
tiene en Cristo un ejemplo de mansedumbre. En ltimo lugar est la

templanza, que es algo ms que continencia. Se opone, sin duda, a los

vicios del desenfreno sensual y del libertinaje desenfrenado. La templanza
es fruto del Espritu, pero hay que adquirirla en la lucha y mediante el
ejercicio.
...............
62. Sobre la alegra, cf. Rm 14,17; 16,19; Flp 1,6; 4,5.
63. Sobre la paz, cf. tambin Rm 8,6; 1Co 7,15; Ef 2,13s.
...............
23b Contra tales cosas nada tiene que decir la ley. 24 Y los que son
de Cristo Jess han crucificado la carne con sus pasiones y sus
tendencias.
Contra este fruto del Espritu no puede haber ninguna ley. Vivir la vida
obedeciendo al Espritu es cumplir la ley (5,14) y, por eso, frente a esta
forma de vivir no hay ninguna ley. Donde reina el Espritu, el poder de la
ley ha llegado a su fin. Con esto, Pablo subraya lo que ya antes haba
dicho: Si os dejis guiar por el Espritu ya no estis bajo la ley (5,18).
Quien se deja guiar por el Espritu de Dios no puede ser llamado
quebrantador de la ley. Los cristianos han tomado ya en lo esencial su
decisin: a favor del Espritu y contra la carne. Han decidido a favor de
Cristo y del Espritu, han crucificado la carne. Han votado contra la carne.
Esto les capacita ya para iniciar la vida en eI Espritu. Esto es lo que
aconteci en el bautismo. En l fueron incorporados sacramentalmente a
Cristo y revestidos de l (3,27s). Pertenecen a Cristo por el bautismo
(3,29). Pero lo que en el bautismo aconteci una vez para siempre, hay que
vivirlo.
Los bautizados han crucificado la carne. La han aniquilado, para que no
pueda cumplir en ellos su obra destructora. Antes, el Apstol haba descrito
esto como accin de Dios en el bautizado (2,19). Aqu, la llama obra del
hombre. Es porque piensa en la decisin que el mismo bautizado ha
tomado y a la que debe atenerse. Al someterse al bautismo, el hombre ha
crucificado la carne, cuyas obras se acaban de enumerar, con sus pasiones
y sus tendencias. Se ha entregado a Cristo Jess y, mediante l, al Espritu:
pertenece al mundo de la nueva creacin. En Cristo es una nueva
criatura (2Cor 5,17).
IV. CAMINAR EN EL ESPRITU ES SERVIR A LOS HERMANOS (5,25-6,6).
Si bien el Apstol, al mostrar las obras de la carne y, sobre todo, al hacer
patente cul es el fruto del Espritu, ha puesto ya en claro todo lo
necesario, quiere, sin embargo, sealar a continuacin algunas
particularidades. Quiere mostrar cmo ha de llevar a cabo el caminar en el
Espritu.
1. CAMINAR EN EL ESPRlTU (5/25-26).

25 Si, pues, vivimos en el Espritu, caminemos tambin en el

Espritu.
Vivimos en el Espritu. Este es el punto de partida de nuestra vida moral.
Hemos recibido nuestra vida por virtud del Espritu. Se refiere a la vida que
ha empezado para nosotros en el bautismo. Cristo vive en nosotros (2,20).
Estamos penetrados del Espritu.
De ah se sigue que debemos tender hacia el Espritu. Si no caminamos en
el Espritu, no viviremos de acuerdo con nuestra esencia ntima de
cristianos. Pablo designa aqu el caminar con una palabra ms precisa que
antes (5,16). All hablaba simplemente de caminar en el Espritu; aqu,
usa una palabra que proviene del lenguaje militar, cuyo significado primitivo
es ponerse en fila, marchar en fila, alinearse. Esta palabra vuelve a
repetirse despus (6,16), pero all tiene el significado preciso de
ajustarse (a una regla, a una medida). El cristiano, como persona que
vive en el Espritu, est llamado a ajustarse a ese Espritu, a tender hacia
ese Espritu.
26 No nos convirtamos en buscadores de triunfos hueros,
provocndonos recprocamente y envidindonos unos a otros.
El Apstol inicia su serie de exhortaciones con una expresin benigna: No
nos convirtamos. Su intencin no es slo mostrar que tambin l va
incluido en la exhortacin, quiere indicar, adems, que los glatas han de
coincidir en este punto con l y gloriarse slo en la cruz de Cristo. Los
alborotadores de Galacia: en cambio, se gloran de s mismos y buscan
hacer un buen papel (6,12s).
El cristiano no busca triunfos hueros. Es cierto que es objeto del amor y
que sus hermanos le aprecian como hermano, pero no buscan una gloria
vana, vaca, sin fundamento. No quiere que los dems le alaben con vanas
lisonjas. No anda buscando gloria y honor, como el hombre carnal.
Quien obra movido por la ambicin, provoca a los dems, excita en ellos la
misma ansia de gloria. Se llega as a una situacin en la que cada uno
intenta colocarse por encima de los dems, buscando una gloria que no
corresponde a lo que es en realidad.
Por fin, surge la envidia. Se envidian unos a otros por las cosas buenas que
cada uno tiene o parece tener. En el Espritu, en cambio, nadie envidia lo
que otro tiene, porque sabe que todo es gracia de Dios.

CAPTULO 6

2. LLEVAOS LAS CARGAS MUTUAMENTE (6/01-06).

1 Hermanos, aun en el caso de que alguno fuera cogido en algn
desliz, vosotros, los espirituales, procurad reintegrarlo con espritu
de mansedumbre, no sea que t tambin seas tentado.
Pablo trata a los destinatarios de la carta de hermanos. Es una exhortacin
importante que el Apstol dirige directamente a sus lectores (procurad).
La exhortacin se apoya en una doble base, que es a la vez motivo para
ponerla en prctica: los cristianos poseen el Espritu y todo individuo (no
sea que t...) est expuesto a la tentacin.
Pablo pone sobre el tapete un acontecimiento importante de la vida
comunitaria: un miembro de la comunidad es sorprendido en un desliz. Le
sorprende un hermano. Por grave que sea el pecado, ste no tiene derecho
a constituirse en juez; lo que tiene que hacer es portarse como deudor del
Espritu.
Tal vez la forma de hablar de Pablo encierre una alusin ligeramente irnica
a un ttulo de nobleza, mal entendido, que los glatas se atribuan. Lo que
quiere decirles es esto: S, es cierto que sois espirituales, pero eso no os
capacita para consideraros superiores y mirar de arriba abajo a los que han
cado; el Espritu que poseis os exige tratar con mansedumbre al
hermano.
Cuando la reprensin no se hace con espritu de mansedumbre, es una obra
de la carne; lo nico que consigue es que estalle la ira y, con ella, la
discordia y las enemistades. Cuando, en cambio, se hace con propsitos
pastorales, con amor y mansedumbre, la reprensin imita la suavidad con
que Jess sala al encuentro de los pecadores. Al reprender a su hermano,
el cristiano debe mirarse a s mismo. Mirndose a s mismo, no olvidar que
todo hombre comete faltas, porque todo hombre est expuesto a la
tentacin. Tambin el cristiano espiritual camina por una pasarela estrecha,
de la que puede caer. Si un hermano ha cado, debe reintegrarlo al buen
camino. La fragilidad del cristiano es mayor cuando no es consciente de
ella. Quien se sienta seguro, procure no caer (lCor 10,12).
2 Lleve cada uno las cargas de los otros, y as cumpliris la ley de
Cristo.
Los cristianos han de ayudarse a llevar sus cargas. Es cierto que ya no
tienen que soportar la carga del yugo de la ley, pero la vida del cristiano
comporta tambin una carga que a veces es demasiado pesada para uno
solo. Por eso deben ayudarse a llevar su carga. No se refiere slo a la carga
que se deriva del hecho de hallarse expuestos a la tentacin, sino a todos
los lastres que imponen la debilidad y la maldad humanas. Condicin
indispensable para esta ayuda mutua es que no vivamos para
complacernos a nosotros mismos, sino procurando dar gusto al prjimo
en lo que es bueno y puede edificarle (Rom ]5,1s). Esto es seguir a Cristo.

Ayudndose mutuamente se cumple la ley de Cristo. El Apstol acua aqu

una expresin que se opone a la ley antigua, tanto juda como pagana. El
mundo nuevo, que se ha iniciado con la muerte salvadora de Cristo, tiene
tambin su ley: la ley de Cristo. El judasmo esperaba del Mesas una nueva
ley, que no haba de sustituir a la antigua sino interpretarla nueva y
plenamente 64. Pero Cristo trajo un modo de vida totalmente nuevo; Cristo
es el fin de la ley (Rom 10,4). Esta nueva vida se vive en la fe y en el amor,
que es activo mediante la fe; se vive, en definitiva, gracias a la actuacin
del Espritu Santo. As es como llega el cristiano a la justificacin, y hereda
el reino de Dios. El Apstol puede decir al cristiano: La ley del Espritu de
vida que est en Cristo Jess, te ha liberado de la ley del pecado y de la
muerte (Rom 8,2). Tambin la ley de Cristo tiene sus exigencias. Pide
amor fraterno, que es fruto del Espritu y lleva a la vida. La ley antigua, al
contrario, peda la justificacin de s misma y conduca al pecado y a la
muerte.
...............
64. La expresin ley del Mesas slo se encuentra una vez en el
judasmo, y tambin all el Mesas se presenta como el que
reinterpreta la ley antigua con la fuerza de Das.
...............
3 Pues si alguno cree que es algo, no siendo nada, se engaa a s
mismo miserablemente.
Igual que antes (6,1), Pablo fundamenta aqu el servicio al prjimo echando
un vistazo al propio yo. Debemos ayudarnos a llevar nuestras cargas
porque ninguno de nosotros es nada. Lo que somos lo hemos recibido, y lo
que hemos conseguido por nosotros mismos no es decisivo ante Dios.
Envanecerse por el propio cristianismo o por la propia madurez, querer
compararse con otro, sera engaarse miserablemente a s mismo.
4 Examine cada uno su propia obra, y entonces podr tener motivos
de satisfaccin, pero slo con respecto a s mismo, y no
comparndose con los dems.
Para evitar ese engao, cada uno debe examinarse a s mismo y examinar
su propia obra. Hacindolo as, no juzgar su obra por lo que otro haya
hecho o dejado de hacer, sino por lo que Dios le pide. Podr an gloriarse?
S, pero slo porque sabe que Cristo es el fundamento y objetivo de su
gloria, pues el Espritu, que poseemos en Cristo, ha producido su fruto en
nosotros. Nuestras buenas obras son dones de Dios.
5 Pues cada uno ha de llevar su propia carga.
Esta frase de la propia carga, que cada uno ha de llevar, parece un
proverbio. Es la razn de que cada uno tenga que examinar su propia obra.
El cristiano tiene que hacerlo porque es responsable de su obra. Tiene que
presentarla ante el tribunal de Dios, y all no podr comparar sus mritos

con los de los dems y decir que son superiores. No tiene gloria propia. No
puede salir airoso sin la accin del Espritu de Dios, que es quien le permite
realizar su obra. Cada uno es responsable de la obra de su vida, que se
construye sobre los cimientos de los dones de la fe y de la fuerza del
Espritu, y tendr que presentarla ante el juez divina.
6 El que recibe la enseanza de la palabra, haga participar de toda
clase de bienes al que le ensea.
De nuevo exhorta el Apstol a la solidaridad. Se refiere esta vez a la que
debe existir entre el que recibe la enseanza de la palabra de Dios
(catecmeno) y el que le ensea (catequista). Alude Pablo a los maestros
de las comunidades, que se encargaban, de ordinario, de la educacin
cristiana 65. Tal vez ya entonces empezaba a surgir en las comunidades
una relacin personal entre maestro y discpulos, semejante a la que
sabemos exista en el judasmo entre los escribas y sus alumnos.
El discpulo debe hacer partcipe a su maestro de toda clase de bienes. Se
trata de una comunin mutua. El maestro hace partcipe al discpulo de los
bienes de la doctrina y ste le da en cambio los bienes que el maestro
necesita para mantenerse. Pablo presupone que la comunidad apoya con
bienes terrenos al predicador del Evangelio 66. No habla aqu de la
comunidad como tal, sino de la obligacin personal del que recibe la
doctrina. La conciencia de poseer el Espritu ha inducido a los cristianos de
Galacia a pasar por alto estos detalles simples de la vida cotidiana.
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65. Eso no autoriza a pensar an en un catecumenado firmemente
establecido.
66. Cf. 1Co 9,4-14.
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V. QUIEN SIEMBRA EN EL ESPRITU, COSECHAR VIDA ETERNA (6/07-10).
Pablo utiliza la parbola de la siembra y la cosecha La seguridad con que el
labrador espera la cosecha muestra que cada uno cosechar lo que haya
sembrado. La cosecha tiene lugar en el juicio de Dios. He aqu un nuevo
motivo del obrar moral del cristiano: Dios remunerar al final. La
remuneracin ser vida eterna o perdicin eterna. Pero la remuneracin
depende de la decisin del hombre: a favor de la carne o a favor del
Espritu.
7 No os engais: de Dios no hay quien se burle; pues lo que el
hombre sembrare, eso mismo cosechar.
Con una llamada a no engaarse o dejarse extraviar comienza Pablo el
perodo final de la parte exhortativa de su epstola. Si uno, consciente de
que posee el Espritu, piensa que las pequeeces cotidianas y ordinarias no

pueden tener peso decisivo vistas sobre el fondo de la totalidad de la vida,

se engaa miserablemente. Esas pequeeces pueden decidir la vida eterna.
No siempre saltan a la vista y, precisamente por eso, es fcil pasarlas por
alto. El cristiano debe examinar su conciencia sobre ellas, debe probarse a
s mismo. De Dios no hay quien se burle. Se menosprecia a Dios cuando
uno se glora del Espritu que Dios le ha dado, pero sin acomodar su vida a
ese Espritu. Quien se opone al Espritu se cierra a Dios. La divinidad de
Dios le obliga a no dejarse menospreciar. Tomar venganza del hombre que
se comporte as. No se dejar menospreciar; Dios no est indefenso.
Para fundamentar el carcter decisivo de las acciones humanas aduce Pablo
una especie de proverbio: lo que el hombre sembrare, eso mismo
cosechar. En la mano del hombre est elegir una u otra semilla. Al elegir
la simiente, predetermina la cosecha. Ntese que Pablo no acepta sin ms
ni ms un proverbio de la filosofa contempornea, en el versculo siguiente
(6-8) interpreta la imagen en sentido cristiano. Es consciente de que, en el
fondo, esa filosofa hace depender la cosecha de la vida humana
exclusivamente de la eleccin de la semilla, es decir, del rendimiento de la
vida humana.
8 El que siembra en su propia carne, de la carne cosechar
corrupcin; pero el que siembra en el Espritu, del Espritu
cosechar vida eterna.
Al aplicar esta parbola de la siembra y la cosecha a la vida cristiana
introduce en ella una modificacin: lo decisivo no es la simiente, sino el
suelo en que se siembra. Quien siembre en la carne, cosechar corrupcin.
Quien se entrega a su existencia terrena y confa en las obras de la carne y
espera fruto de ella, cosechar corrupcin, pues de la carne no pueden
brotar ms que obras de la carne; de ella no pueden brotar ms que vicios,
que conducen a la perdicin. Lo que ahora crece ocultamente, aparecer a
la luz en el da de Jesucristo, cuando tendr lugar la cosecha.
Quien, al contrario, siembra en el Espritu, del Espritu cosechar vida
eternas. Quien elige el Espritu como tierra para sus acciones, es decir,
quien en su actuar se deja guiar por el Espritu Santo, cosechar vida
eterna sobre ese suelo divino. La vida eterna no es, pues, una mera
recompensa a nuestras buenas acciones; no se nos da porque nuestras
acciones merezcan por s solas tal recompensa. La cosecha de la vida
eterna se apoya en el Espritu, que hace que nuestro obrar fructifique para
la cosecha, pues el Espritu de Dios da vida y produce fruto.
9 No nos cansemos, pues, de hacer el bien; que a su tiempo
cosecharemos, si no desmayamos.
Sembrar en el Espritu significa hacer el bien. El Espritu es el que da a las
acciones buenas su cualidad de tales. Las hacemos nosotros, pero el
Espritu es su fundamento. Las hacen los hombres, pero con la vista puesta
en el Espritu, guindose por el Espritu y por su voluntad. Obrando as, el
hombre hace el bien.

Es fcil que al hacer el bien el cristiano llegue a sentirse desalentado. Pero

nunca debe desmayar. Su caminar es una carrera que no admite altos. No
podemos permitir que flaqueen nuestras fuerzas, influidos por aquellos que
se limitan a juzgar carnalmente todo el obrar humano y a medirlo todo por
su xito externo. El bien que hacemos es fruto del Espritu y tiene por esa
razn fuerza interna. No debemos, pues, desmayar. Slo los que no
desmayan recogen la cosecha.
Cuando he obrado bien, quisiera que el tiempo de la cosecha estuviera
cerca; pero la cosecha llega a su tiempo. Dios sabe cuando es el momento.
Lo que tengo que hacer es obrar continuamente en el Espritu. Quien
perseverare hasta el fin, se salvar (Mt 10,22). Esto tiene especial
aplicacin en caso de persecucin por los poderes terrenos y en la
tribulacin de los ltimos das, en los que el amor se enfriar en muchos
(Mt 24,12s).
10 As pues, mientras tenemos tiempo, hagamos el bien para todos,
y sobre todo para nuestros hermanos en la fe.
Como punto final de sus exhortaciones, Pablo insta a los glatas a practicar
el bien para con todos. No se puede excluir a ningn hombre, pero como no
es posible relacionarse con todos los hombres, el amor debe demostrarse
all donde estamos: hay que ejercerlo haciendo el bien a nuestros
hermanos en la fe, a los que habitan en la misma casa de Dios, la Iglesia.
Nuestros hermanos en la fe son los que han sido colocados, por la gracia de
Dios, en la misma familia a que yo pertenezco: la Iglesia.
Mientras tenemos oportunidad. El tiempo que falta para la cosecha, el
tiempo de la siembra, es, segn el Apstol, nuestra gran oportunidad.
Tenemos an tiempo y posibilidad de practicar el bien; hemos de
aprovechar este tiempo.
CONCLUSlN DE LA CARTA 6/11-18.
1. CONCLUSIN DE PUO Y LETRA DEL APSTOL (6,11).
11 Ved con qu letras tan grandes os escribo de mi puo y letra.
Si hasta aqu el Apstol haba dictado su carta a un secretario, ahora
escribe de su puo y letra. En las cartas antiguas no era usual poner la
firma. S era costumbre aadir de propio puo y letra algunas
observaciones finales. Pablo se ajusta a esta costumbre. Escribe con letras
especialmente grandes. Tambin en esto se ajusta a su ambiente. Las
frases que hoy subrayaramos o haramos resaltar imprimindolas en
negrilla se escriban entonces en los documentos con caracteres mayores
que los ordinarios. La intencin del Apstol es hacer resaltar una vez mas al
final de su carta el objetivo esencial de ella. Lo que ahora escribe vale la
pena subrayarlo. Escrito por el Apstol, tiene carcter oficial. Pablo habla a
los glatas en virtud de su autoridad apostlica.
2. Los FALSOS MAESTROS, Al DESCUBIERTO (6,12-13).

12 Todos los que quieren hacer un buen papel en la carne son los
que precisamente os empujan a la circuncisin, slo para evitar la
persecucin por la cruz de Cristo.
Pablo da el golpe de gracia a sus adversarios descubriendo a los glatas
quines son realmente y qu es lo que quieren. Intentan implantar la
circuncisin entre los glatas. Esto ya lo saben los cristianos. Os empujan a
la circuncisin. Les empujan, obligndoles casi, pero con todo, su xito no
est an asegurado.
Para evitarlo, descubre Pablo los motivos secretos de sus adversarios.
Quieren hacer un buen papel en la carne. Proponindose que los cristianos
se circunciden en la carne quieren aparecer ante el mundo como
predicadores con xito; quieren gloriarse de la carne de los glatas. El
hecho de que quieran presentar la carne de los glatas como testimonio del
propio xito hace patente la carnalidad de estos agitadores. Piensan
segn este mundo, que ha sido reducido a la nada por la cruz de Cristo. En
sus esfuerzos no siguen al Espritu.
Tras este deseo de los adversarios de Pablo yace an otro motivo que
manifiesta tambin su mentalidad carnal, egosta. No quieren padecer
persecucin por la cruz de Cristo. Si predicasen la cruz de Cristo con todas
sus consecuencias y sin quitar nada, seran perseguidos por los judos, pero
si, en cambio, predican la circuncisin como camino hacia la salvacin, los
judos no se opondrn a que hablen tambin de Cristo. Seran meros
cabecillas de una tendencia especial juda, de una secta. El motivo, pues,
que mueve a los falsos maestros de Galacia es muy egosta. En el fondo, es
cobarda. Su postura es totalmente opuesta a la del Apstol, que predica la
cruz con valenta y rechaza la circuncisin como medio que justifique, y
sufre persecucin precisamente por eso.
13 Pues los que tanto traen y llevan la circuncisin, despus no
observan la ley, sino que pretenden que vosotros os circuncidis,
para gloriarse en vuestra carne.
Los agitadores judeocristianos de Galacia no observan la ley. No pueden
observarla, o no quieren. Para Pablo es importante el hecho de que los que,
estando circuncidados, producen agitacin entre los glatas hablando a
favor de la circuncisin, no cumplan los preceptos de la ley. En esto
consiste la contradiccin del camino judo hacia la salvacin: por razn de la
circuncisin uno est obligado a observar toda la ley, pero nunca llega a
cumplirla totalmente. No es, sin embargo, a esta contradiccin a la que
aqu quiere aludir nicamente el Apstol. Quiere hacer patente el motivo
ms profundo que est tras su deseo. En el fondo, no quieren cumplir la
ley; lo que quieren es poder gloriarse en la carne de los glatas. Si se
preocupan por la circuncisin no es porque les preocupe tambin la
obediencia a la ley; lo que les mueve es su deseo de gloria. Lo que buscan
con la circuncisin de la carne de los glatas no es dar satisfaccin a la ley,
sino satisfacer su propio deseo de honores. Tambin en este punto su
conducta es totalmente opuesta a la de Pablo.

3. PABLO SE GLORIA EN LA CRUZ DE CRISTO (6,14-16).

14 Pero a m lbreme Dios de gloriarme en otra cosa que no sea la
cruz de nuestro Seor Jesucristo, por la cual el mundo ha sido
crucificado para m, y yo para el mundo.
El Apstol recusa enrgicamente esa gloria en la carne, que quieren
imputarle los adversarios. La expresin pero a m lbreme Dios es a un
tiempo reconocimiento sin titubeos y splica. Para el Apstol, que ha
logrado ver el alcance y el significado que tiene la muerte de Cristo en la
cruz, que est adscrito a ella, no es posible ya la gloria que estriba en los
mritos del hombre. Est convencido de que la gracia de Dios justifica y
enaltece con la cruz. Pero en la medida en que, para Pablo, cabe hablar
todava de gloria, esta gloria slo persigue un objeto: la cruz de Cristo. El
Apstol se glora en la cruz de nuestro Seor Jesucristo. Justamente lo que
parece a sus adversarios vergonzosa ignominia, es para Pablo motivo de
orgullo. La cruz es lo nico de lo que l se glora. Y esta gloria no es el
resultado de las honrosas empresas consumadas por l, pues, en realidad,
dimana de la empresa divina de nuestra redencin, llevada a cabo por
Cristo. De este modo, el hombre es merecedor de gloria y honor, por
cuanto aparece justificado a los ojos de Dios por la cruz de Cristo. Pero esta
gloria conseguida por la cruz dignifica, en ltimo trmino, no al hombre,
sino a la cruz y a travs de ella al mismo Dios.
Pablo apoya su negativa a buscar su propia gloria en el hecho fundamental
que su fe le presenta ante los ojos: por la cruz de Cristo est el mundo
crucificado para el cristiano; pero, en justa correspondencia, tambin el yo
del hombre est crucificado para el mundo. La cruz es el instrumento de
que Dios se sirvi para crucificar al mundo y al hombre viejo. El haber
muerto Cristo en la cruz significa que el mundo ha sido entregado a la
muerte y con l todo lo que pretende reivindicar del hombre. Este mundo
no puede ya contar con un hombre, que ha sido crucificado con Cristo,
en el bautismo (2,19). Pues en realidad este hombre ha desaparecido para
el mundo. Dios ha dictaminado sentencia de muerte contra el viejo mundo
de leyes y pecado, por medio de la cruz de su Hijo, pero lo mismo ha hecho
con el hombre viejo, el que se enorgullece, egosta, de sus mritos ante la
ley. De esta forma ha fulminado la gloria del mundo y del hombre carnal, y
sobreencumbrado la gloria de aquel a quien compete la gloria y el honor. La
cruz de Cristo, no tiene, por tanto, exclusiva proyeccin sobre el hombre
que la acepta en su fe, como senda de salvacin. Su alcance es realmente
de proporciones csmicas, por cuanto quita su razn de ser al viejo mundo
y allana el camino para una nueva creacin.
15 Pues lo decisivo no es circuncisin ni incircuncisin, sino la
criatura nueva.
Visto el aspecto negativo, he aqu lo que caracteriza al mundo nuevo: lo
decisivo no es circuncisin ni incircuncisin. La cruz de Cristo no slo ha
privado a la circuncisin y a la incircuncisin de su fuerza, sino incluso de
su existencia real. Es cierto que a los ojos del mundo siguen existiendo,
pero ante Dios y para Dios no constituyen formas esenciales de existir. Ante
Dios y en relacin con la salvacin no cuentan nada, simplemente. Ni el

circuncidado, por el hecho de serlo, es justo ante Dios, ni el incircunciso,

por no serlo, deja de estar justificado.
El aspecto de la cruz que repercute en nosotros es la nueva criatura, que
con la resurreccin del Seor se hizo realidad para los suyos. Cristo es la
primicia de los que duermen. Los que han sido crucificados con Cristo en el
bautismo han sido tambin resucitados con l (Rom 6,4s). Son, en
Cristo, hombres de esta nueva creacin: Cualquier cristiano es una
nueva creacin; lo viejo ya pas y ha empezado lo nuevo (2Cor 5,17). Ser
un hombre de la nueva creacin significa, pues, ser en Cristo, lo que, a
su vez, significa, en la vida prctica, fe y amor. En Cristo se ha restaurado,
en un plano superior, la unidad de la humanidad: ya no hay judos ni
paganos, no hay circuncisos ni incircuncisos: slo hay hijos de Dios.
Por esa razn se glora Pablo en la cruz. La gloria del cristiano incluye
alegra autntica y conciencia clara de s mismo. Es cierto que el cristiano
rehuye la propia glorificacin, peculiar de los hijos del mundo, y que la
gloria de la cruz la remite, en ltimo trmino, a Dios, pero est contento de
ser un hijo de Dios de la nueva creacin, siente el legtimo orgullo de
pertenecer a la familia de Dios en Cristo. Es hijo entusiasta de la
comunidad, que representa el nuevo pueblo de Dios: la Iglesia.
16 Y sobre los que se ajustan a esta regla, misericordia y paz de
Dios, incluso sobre Israel.
El Apstol bendice a los que se ajustan a esta regla. Su deseo sera dejar
caer la bendicin de Dios sobre todos, pero es consciente de que los glatas
estn en peligro de no ajustarse a esta regla fundamental de la vida
cristiana. Por eso la frmula de la bendicin incluye una amonestacin
oculta a no situarse fuera del mbito de la bendicin. El cristiano debe tener
en cuenta, siempre y en todo, que la nueva creacin ya ha comenzado. Por
ella debe guiarse. Si atiende a las normas del mundo antiguo, que ha sido
condenado a muerte, si considera la circuncisin como algo necesario para
alcanzar la salvacin, la bendicin de Dios no cae sobre l.
Dios derrama paz y misericordia sobre aquellos que son verdaderos hijos
suyos en la nueva creacin, sobre los que de la gracia de Dios esperan la
salvacin. Se les concede el don que anhelan. Viven en paz con Dios; en el
mundo nuevo y tienen la salvacin. Sern tratados con misericordia en el
juicio de Dios, pues Dios les ha justificado ya. En ellos, la voluntad de
nuestro Padre celestial alcanza su objetivo: arrancarnos de este mundo
actual y malvado (1,4).
Al principio de su bendicin se refera Pablo a los glatas, de quienes
esperaba que se ajustaran a la norma de la nueva creacin; al final, se
dirige a todos los cristianos. Ellos forman el nuevo Israel. La Iglesia es el
pueblo de Dios del mundo nuevo, que ha sido creado por la muerte de
Cristo en la cruz. Ellos son los destinatarios de las promesas de Dios. Estn
en oposicin al Israel segn la carne (lCor 10,18). Su gloria y su
agradecimiento radican en que Dios los ha elegido para formar su pueblo.

4. EXHORTACIN FINAL Y DESEO DE BENDICIN (6,17-18).

17 De aqu en adelante, que nadie venga a aadirme molestias,
pues llevo en mi cuerpo las marcas de Jess.
El Apstol concluye con energa, pidiendo que nadie venga a aadirle
molestias en el futuro. En adelante, nadie debe molestarle: ni sus
adversarios con sus pretensiones, ni los glatas con su transigencia. La
forma escueta que usa expresa el deseo y la firme esperanza de Pablo de
haber puesto fin al asunto con su escrito apostlico. En apoyo de su
demanda recurre a su autoridad apostlica.
Lleva las marcas de Jess en su cuerpo. Las cicatrices de las heridas
recibidas como apstol al servicio de su Seor le hacen semejante a ste.
Por esa razn, las cicatrices de Pablo son marcas de Jess en doble sentido.
Pero estas palabras sugeran, adems, al lector contemporneo, una
tercera relacin: le traan a la mente la marca del esclavo como propiedad
de su seor, y caan en la cuenta de que Pablo se senta esclavo de Cristo
(1,10), protegido por la marca de su Seor. Los glatas no se atrevern a
oponerse al servidor de Cristo.
18 La gracia de nuestro seor Jesucristo est con vuestro espritu,
hermanos. Amn.
La ltima palabra que dirige a los glatas es de bendicin. Es como si
hubiera vuelto a ganar ya a los glatas. A diferencia de otras cartas, en
sta no enva saludos de tipo personal. Enva a las comunidades la gracia
de nuestro seor Jesucristo. Aunque tambin en otras cartas del Apstol
aparece esta forma de saludar con una bendicin, aqu, dirigida a los
glatas, tiene un acento especial: la benevolencia y el imperio de gracia de
Dios les llegan por Jesucristo.
Antes del amn se dirige a ellos con el termino hermanos, que no
aparece en la bendicin final de las dems cartas de Pablo. Al dirigirse a los
glatas, Pablo recurre conscientemente a su comunin fraterna con ellos.
Esta forma de dirigirse a ellos debe contribuir a rehacer la unidad fraterna,
que est amenazada. El escrito polmico del Apstol termina con un cordial
aliento fraterno.
La carta concluye con la respuesta de la comunidad en los actos cultuales:
Amen. Al final de su bendicin de despedida pone Pablo la respuesta con
que la Iglesia sola concluir, asintiendo, la oracin y las bendiciones. Ese
amn se refiere a toda la carta. Debera leerse en los actos de culto de
las comunidades y, entonces, las comunidades cristianas darn su amn:
seguirn al Apstol en el camino de la gracia y de la fe, de la libertad y el
amor.