FILOSOFIA

FILOSOFA
COMPETENCIA:
Al finalizar esta asignatura usted ser capaz de analizar y
contextualizar los mensajes filosficos y los diferentes
enfoques dentro de nuestra realidad concreta, asumiendo,
una posicin filosfica que lo ayude a comprenderse y a
comprender al mundo del cual forma parte.
UNIVERSIDAD PRIVADA TELESUP

NDICE DE CONTENIDO
I. PREFACIO
II. DESARROLLO DE LOS CONTENIDOS
Unidad de Aprendizaje 1: ASPECTOS GENERALES DE LA FILOSOFA
1. Introduccin
a. Presentacin y contextualizacin
b. Competencia (logro)
c. Capacidades
d. Actitudes
e. Ideas bsicas y contenido
2. Desarrollo de los temas
a) Tema 01:Concepto de Filosofa
b) Tema 02: Caractersticas de la Filosofa
c) Tema 03: Ramas de la Filosofa
d) Tema 04: El Conocimiento
3. Lecturas recomendadas
4. Actividades y ejercicios
5. Autoevaluacin
6. Resumen
Unidad de Aprendizaje 2: HISTORIA Y DESARROLLO DE LA FILOSOFA
1. Introduccin
c. Capacidades
d. Actitudes
a) Tema 01: La Filosofa Antigua
b) Tema 02: La Filosofa Medieval
c) Tema 03: La Filosofa Moderna
d) Tema 04: La Filosofa Contempornea
5. Autoevaluacin
6. Resumen
Unidad de Aprendizaje 3: PROBLEMAS FILOSFICOS FUNDAMENTALES
1. Introduccin
c. Capacidades
d. Actitudes
a) Tema 01: El Problema Antropolgico
b) Tema 02: El Problema tico y Axiolgico
c) Tema 03: El Problema Gnoseolgico y Epistemolgico
d) Tema 04: El Problema Esttico
5. Autoevaluacin
6. Resumen
Unidad de Aprendizaje 4: TENDENCIAS DEL PENSAMIENTO CONTEMPORNEO
1. Introduccin
c. Capacidades
d. Actitudes
a) Tema O1: Las Organizaciones, el Pensamiento Holstico y el Pensamiento
Sistmico
b) Tema 02: El Pensamiento, la Globalizacin y los Cambios Organizacionales
c) Tema 03: La Filosofa de la Excelencia y la Calidad Total
d) Tema 04: La Creacin de la Riqueza y la Era del Conocimiento
5. Autoevaluacin
6. Resumen
III. GLOSARIO
IV. FUENTES DE INFORMACIN
V. SOLUCIONARIO
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La asignatura de Filosofa es un curso que tiene como objetivo

que el alumno, aprenda nociones generales de la Filosofa y
ejercitar su capacidad racional y crtica a travs de la
problematizacin,
el
anlisis
y formulando
hiptesis.
La
asignatura de Filosofa prepara al alumno para la adopcin de

una filosofa de vida acorde con su carrera profesional.
Comprende cuatro Unidades de Aprendizaje:
I. Aspectos Generales de la Filosofa.
II. Historia y Desarrollo de la Filosofa.
III. Problemas Filosficos Fundamentales.
IV. Tendencias del Pensamiento
Contemporneo.
FILOSOFA
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UNIDAD DE APRENDIZAJE 1: ASPECTOS GENERALES DE LA FILOSOFA
CONCEPTO DE FILOSOFA
CARACTERSTICAS DE LA
FILOSOFA
RAMAS DE LA FILOSOFA
EL CONOCIMIENTO
UNIDAD DE APRENDIZAJE II: HISTORIA Y DESARROLLO DE LA FILOSOFA
LA FILOSOFA ANTIGUA
LA FILOSOFA MEDIEVAL
LA FILOSOFA MODERNA
LA FILOSOFA
CONTEMPORNEA
UNIDAD DE APRENDIZAJE III: PROBLEMAS FILOSFICOS FUNDAMENTALES

EL PROBLEMA
ANTROPOLGICO
EL PROBLEMA TICO Y
AXIOLGICO
EL PROBLEMA
GNOSEOLGICO Y
EPISTEMOLGICO
EL PROBLEMA ESTTICO
UNIDAD DE APRENDIZAJE IV: TENDENCIAS DEL PENSAMIENTO CONTEMPORNEO

LAS ORGANIZACIONES, LE
PENSAMIENTO HOLSTICO Y
EL PESNAMIENTO
SISTEMTICO
FILOSOFA
EL PENSAMIENTO, LA
GLOBALIZACIN Y LOS
CAMBIOS
ORGANIZACIONALES
LA FILOSOFA DE LA
EXCELENCIA Y LA CALIDAD
TOTAL
LA CREACIN DE LA RIQUEZA
Y LA ERA DEL CONOCIMIENTO
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UNIDAD DE
APRENDIZAJE
ASPECTOS GENERALES DE LA
FILOSOFA
COMPETENCIA:
Al finalizar esta unidad usted ser capaz de identificar
los orgenes de la Filosofa y valorar la importancia de la
Filosofa en la vida personal, acadmica y profesional.
"No est derrotado quien no
triunfa, sino quien no lucha".
INTRODUCCIN:
a. Presentacin y contextualizacin:
Esta Unidad, tiene por finalidad introducir al alumno en los conocimientos bsicos de la
Filosofa, para darte una visin general de la importancia que esta disciplina tiene en
las esferas de nuestra vida personal y profesional.
b. Competencia (Logro):
Identifica los orgenes de la Filosofa y valora la importancia de la Filosofa en la vida
personal, acadmica y profesional.
c. Capacidades:
Distingue diferentes conceptos de filosofa y sus caractersticas.
Hace un anlisis existencialista de su vida.
Conoce y diferencia los diferentes problemas filosficos.
Clasifica las diferentes disciplinas de conocimiento.
d. Actitudes:
Estar consciente de los orgenes histricos de la Filosofa.
Valorar los esfuerzos por precisar y dotar de sentido a la reflexin filosfica.
Adoptar una actitud crtica frente a la vida, la naturaleza, el hombre y su
historia.
Definir los conceptos y elaborar argumentos en torno a la naturaleza de la
Filosofa.
e. Ideas bsicas y contenidos esenciales de la Unidad:

La Unidad de Aprendizaje 1: Aspectos Generales de la Filosofa, comprende el
desarrollo de los siguientes temas:
a. Conceptos de la Filosofa.
b. Caractersticas de la Filosofa.
c. Ramas de la Filosofa.
d. El Conocimiento.
FILOSOFA
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TEMA
CONCEPTO DE FILOSOFA
COMPETENCIA:
Al finalizar este tema usted ser capaz de distinguir
diferentes conceptos de filosofa y sus caractersticas
"No se sale adelante celebrando xitos

sino superando fracasos".

TEMA 01: CONCEPTO DE FILOSOFA
La Filosofa es la reflexin metdica que expresa la articulacin del

conocimiento, las posibilidades y lmites de la existencia y modos de ser.
El nombre procede del griego y est compuesto de dos palabras:

philos, que significa amor, y
sophia, que significa pensamiento, sabidura, conocimiento, saber.
Es decir: Amor al saber o a la sabidura.
Objetivos de la Filosofa
Captar el sentido de la pregunta filosfica por el hombre.
Conocer las diferencias fundamentales de la vida humana con respecto a
cualquier otro tipo de vida y, en especial, la animal.
Comprender la naturaleza del conocimiento humano.
Diferenciar las tendencias y, sobre todo, deseo y voluntad.
Comprender el sentido de la libertad humana.
Comprender el papel preciso de los sentimientos en la vida del ser humano.
Asumir y valorar el cuerpo humano como rasgo esencial de la persona
humana.
Entender la definicin de persona.
Valorar el concepto de dignidad humana.
Aceptar y vivenciar la igualdad hombre-mujer asumiendo su
complementariedad.
Vivenciar razonadamente la apertura al otro como nota constitutiva
de la persona humana.
Valorar el papel del amor y la amistad en la construccin social.
Reflexionar serenamente sobre el hecho de la muerte.
Comprender la racionalidad y existencialidad de la pregunta por el
sentido.
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Antecedentes de la Filosofa
Naturaleza y logos en la Filosofa Presocrtica.
Antes del S. VII a. C. encontramos el mito como forma de pensamiento en la antigua
Grecia.
El mito puede ser definido como un conjunto de leyendas imaginativas y fantsticas
que narran el origen del universo, la situacin del hombre y el final de los tiempos en
los que volver a existir la felicidad perdida al comienzo de stos; pero del mismo
modo, el mito es una actitud intelectual en la que se produce una personificacin
de las fuerzas de la naturaleza, es decir, se dota de voluntad y personalidad a los
elementos naturales. As por ejemplo, en la mitologa griega hay un dios del mar, otro
del viento, Estos dioses actan segn su voluntad y capricho.
Hacia el S. VII a. C. se produce el nacimiento del pensamiento racional. Hay quin

lo atribuye a la genialidad griega. Sin embargo, tuvieron lugar una serie de
cambios sociales, econmicos e ideolgicos que motivaron este nacimiento.
Cambios Socioeconmicos.- La sociedad griega era en principio una

sociedad aristocrtica y guerrera, sociedad donde la nobleza posea la tierra,
diriga los ejrcitos. La economa estaba basada en la agricultura, existiendo el
trueque como nica forma econmica de intercambio. Esta sociedad estaba
regida por unos valores propios de una sociedad aristocrtica como el
linaje, el xito y la fama. Alrededor del Siglo VII a. C. se produce una
revolucin sin precedentes en el desarrollo de las tcnicas de navegacin, lo
cual propicia que se desarrolle explosivamente el comercio. El poder
econmico es arrebatado a la nobleza por los comerciantes, sustituyndose la
aristocracia por la democracia, se reemplaza el trueque por el dinero y
aparecen las primeras ciudades o polis.
Cambios Ideolgicos.- La sociedad griega careca de libros sagrados y de

un sistema de enseanza organizada, por lo cual fue fcil de transformar
ideolgicamente. Hasta esa poca cada tribu posea su propia mitologa (e
incluso se descubrieron nuevas mitologas a medida que se colonizaban
nuevas ideas), que se intentaron unificar en una mitologa general en libros
como La Ilada o La Odisea de Homero. As se lleg a un escepticismo en la
mentalidad popular, ya que si existan tantas mitologas diferentes, era muy
probable que todas fuesen falsas, crendose un vaco ideolgico. Adems,
existe otro elemento que slo aparece en la mitologa griega: la idea de
destino (fuerza superior a la voluntad de los hombres y de los dioses y
que determina aquello que necesariamente tiene que ocurrir).
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El paso del mito al logos se produce, junto a todos los elementos que hemos visto
anteriormente, cuando se convierte o transforma la idea de mito en la idea de
necesidad lgica o ley natural.
Definiciones de la Filosofa
La Filosofa es, por de pronto, algo que el hombre hace, que el hombre ha hecho.
Debemos intentar explicar y exponer qu es la Filosofa. Pero esto es imposible. Es
absolutamente imposible decir de antemano que es la Filosofa. No se puede definir la
Filosofa antes de hacerla; Manuel Garca Morente
Platn deca que el asombro es el origen de la Filosofa. Y Aristteles deca, la

admiracin es lo que impulsa a los hombres a filosofar. Alfonso Marav Lindo
Pero la Filosofa es un sistema de acciones vivientes, Jos Ortega y Gasset
El historiador de la Filosofa Jean Jol Duhot, dijo alguna vez que:

"Los griegos saban que la palabra sophia significa habilidad, los
conocimientos tcnicos, el conocimiento, en sentido amplio, y que
la palabra sophos nos da la idea de una persona hbil o
cientfico." La palabra "amor por el saber", lleg a alcanzar su
mxima expresin en la ciudad de Atenas.
Caractersticas del que hacer filosfico
Filosofar con originalidad no es repetir, sino problematizar e intentar

resolver problemas, nuevos o viejos, por cuenta propia.
La buena Filosofa es radical, es decir, busca la raz de las cosas, y los presupuestos
(supuestos tcitos) detrs de los supuestos explcitos.
Filosofar debera ser una experiencia tan estimulante y placentera como enamorarse.
La Filosofa ayuda a elevar la condicin humana. Lo hace promoviendo la
investigacin, el debate racional, la evaluacin fundamentada, la accin generosa, la
buena voluntad, la libertad, la igualdad y la solidaridad. Mario Bunge.
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TEMA
CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA
COMPETENCIA:
Al finalizar este tema usted ser capaz de hacer un anlisis
existencialista de su vida
"El xito es simple. Hacer lo correcto, el
camino correcto, en el momento
adecuado".

TEMA 2: CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA
a) Como Conocimiento Crtico
La Filosofa se postula como un saber crtico, porque pone en crisis, en
duda, ciertas cosas que no le parecen suficientemente claras o bien
explicadas.
Como observa Ernest Cassirer, vemos surgir, an en pocas recientes,
una serie de mitos que es necesario combatir.
b) Como Certidumbre Radical
La historia de la Filosofa nos muestra cmo los filsofos no se conforman
con cualquier clase de respuesta. Esto nos da a entender que no slo
basta con discutir la Filosofa, sino que hay que llegar hasta las ltimas
consecuencias, vivir de ello, pues la vida sin filosofar no vale la pena.
c) Como Fundamentadora
Este carcter fundamentador, quiere decir, que el filsofo desea saber en
qu se basan, en qu descansan todos nuestros conocimientos. La
Filosofa nos lleva a pensar sobre los fundamentos en que se asientan
nuestros conceptos, conocimientos y creencias y, para esto, hace una
exhaustiva revisin. Dichos fundamentos se llaman principios o
primeros principios. Aristteles define la Filosofa como ciencia de los
primeros principios.
d) Como Totalizadora
Wilheim Dilthey, nos dice, segn la historia, que la Filosofa tiene una
tendencia a la universalidad. Esto significa que la Filosofa no se
conforma con explorar fragmentos de la realidad, ni con dar visiones
parciales del mundo.
La Filosofa pretende darnos una visin total, universal o integral de las
cosas. Implicando la aspiracin de desentraar el sentido ltimo, total de
la vida y del mundo. Dentro de este sentido, tratar de ubicar y explicar el
ser en todas sus manifestaciones.
La Filosofa no es otra cosa que investigacin histrica con propsito
filosfico y con recursos filosficos.
FILOSOFA
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e) Como Sabidura
Caracterizando la Filosofa como un conocimiento que se preocupa por

encontrar el sentido, meta y valor ltimo de la vida humana, siempre con
el fin de proyectar una vida mejor; obtenemos la Filosofa como
sabidura.
La sabidura se adquiere pacientemente, a travs de una larga vida y una
prctica constante de valores, actitudes, dentro de un ideal y norma de
vida plenamente humana.
f) Como Praxis (prctica)
Se trata de problemas y soluciones que tienen profundas repercusiones

en la sociedad, al grado de transformarla y causar estragos y revoluciones
sin precedentes. Es entonces que la Filosofa se constituye en una
poderosa fuerza histrica, es un arma poderosa y terrible para demoler
prejuicios y falsas concepciones, para despejar el camino y construir
nuevas alternativas y mejores mundos.
El filsofo constantemente va creando un mundo objetivo para volverlo a
construir y reconstruirlo en algo mejor; como es el caso del pensamiento
marxista, la Filosofa no puede ser un instrumento solamente terico, de
conservacin o justificacin de la realidad, sino propiciatorio de su
transformacin. Cabe sealar que Marx y Engels se percataron de que
para que la Filosofa tuviera sentido, para que cumpliera una funcin
realmente prctica, deba ocuparse de las necesidades de las grandes
masas humanas, de los desprotegidos, as como del conocimiento
cientfico del hombre, la naturaleza y de la sociedad.
FILOSOFA
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TEMA
RAMAS DE LA FILOSOFA
COMPETENCIA:
Al finalizar este tema usted ser capaz de conocer y
diferenciar los distintos problemas filosficos.
El xito en la vida consiste en
seguir siempre adelante.

TEMA 3: RAMAS DE LA FILOSOFA
La divisin de la Filosofa en disciplinas especiales o ramas obedece al concepto de
la Filosofa como saber enciclopdico. Se distinguen, las siguientes: La Ontologa o
Metafsica General, La Gnoseologa o Teora del Conocimiento, la Lgica, la
Epistemologa, la Axiologa, la Esttica, la Cosmologa, la Antropologa Filosfica y la
tica. Augusto Salazar Bondy
Los Problemas filosficos.
El problema del ser

Es encarado desde el punto de vista filosfico en diversos enfoques. Puede suscitarse,
primeramente, si se trata del ser en un sentido existencial; en cuanto a responder a
la interrogante de qu significa el ser. No es ajena a esta forma de considerar este
problema la cuestin no es filosfica sino filolgica - que sobre todo se planteara en la
Edad Media - de traducir al latn los trminos idiomticos con que en el griego antiguo
se expresaba la idea de ser.
Para muchos filsofos antiguos, el problema del ser fue enunciado en trminos de
tratar de establecer si la condicin existencial solamente puede darse en relacin a
algo concreto; o si cabe sostener que existe respecto de algo ms general que una
sustancia determinada. El otro enfoque del problema del ser, se dirige a tratar de
esclarecer las ideas en torno a la existencia de un ser esencial o fundamental, un
ente respecto del cual estn relacionados todos los dems objeto que son.
El problema del conocer

Hemos visto, en efecto, que la Filosofa se nos ofrece como un instrumento superior
de crtica y anlisis racional. Plantendose las cuestiones ltimas, el filsofo esclarece
el trabajo de las ciencias y descubre su fundamento de verdad; pone adems a prueba
todas las certezas y nos instruye sobre los alcances de nuestro conocimiento.
Con la Filosofa se gana as un nivel superior de racionalidad, gracias al cual el
hombre puede intentar una explicacin integral del mundo y de la vida. Segn esto,
podemos decir que filosofamos para satisfacer esa necesidad de conocimiento
universal y racional que no queda satisfecha con otra forma de saber o de actividad
humana. Augusto Salazar Bondy
FILOSOFA
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El problema del hacer
Se ha pensado ms en la Filosofa como una ciencia, como construccin de ideas,
que como un hacer humano; y no puede olvidarse que la Filosofa es algo que el
hombre hace, aunque luego resulte que eso que hace es una ciencia. En otros
trminos, hay que derivar, una vez ms, el hecho-lo hecho-del hacer, <<ver cmo se
hace el hecho>>, segn la expresin de Ortega. Y como el hombre hace siempre, lo
hace por algo y para algo y estos motivos son ingredientes esenciales del hacer, la
Filosofa viene calificada intrnsecamente por ellos; es decir, no slo es circunstancial.
Julin Maras
El problema de la tica
La tica trata de aquellos problemas filosficos que nacen de la prctica o de la
conducta humana.
En fin, cada cuestin tica est ligada al problema de la eleccin, al problema prctico
de decidir qu hacer en una situacin dada.
La parte de la tica que trata de los problemas filosficos de la accin correcta o
incorrecta se llama Deontologa, o Teora de la Obligacin.
La parte de la tica que trata los problemas filosficos de la bondad o maldad se llama
Axiologa, o Teora del Valor. La Teora de la Obligacin y la Teora del Valor juntas
constituyen el mbito de la tica. Este mbito a menudo recibe el nombre de tica
normativa, porque afirma y aplica normas o estndares mediante los cuales las
acciones y objetos se juzgan correctos o incorrectos, buenos o malos. Lucas Lavado
Mallqui
FILOSOFA
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TEMA
EL CONOCIMIENTO
COMPETENCIA:
Al finalizar este tema usted ser capaz de clasificar las
diferentes disciplinas de conocimiento.
Fcil es pensar en mejorar. Difcil es
dejar de pensarlo y realmente
hacerlo.

TEMA 4: EL CONOCIMIENTO
El Conocimiento
Aristteles deca, <<el hombre se afana en
conocer por su naturaleza misma>>,
<<seal de ese afn de conocer es su
aficin a percibir, sobre todo a mirar>>. Con
estas expresiones y con otras muchas que
abundan en sus libros, nos revela cul es su
idea del conocimiento. Segn l, consistira
ste simplemente en el uso o ejercicio de
una facultad que el hombre tiene, como
mirar es usar de la visin. Tenemos
sentidos, tenemos memoria que conserva
los datos de aqullos, tenemos experiencia
en que esa memoria se selecciona y
decanta. Todos ellos son mecanismos de la
psique humana que el hombre, quiera o no
ejercita. Este ejercicio sera conocimiento.
Jos Ortega y Gasset
Tipos de Conocimiento
El Conocimiento vulgar.
El conocimiento sencillo y comn, llamado a veces vulgar, es el que nos permite
darnos cuenta del entorno, esto es, de sus objetos, de sus cambios y de sus
fenmenos: no pretende establecer leyes ni teoras, pero registra los objetos y
fenmenos del mundo externo y ciertas regularidades, a veces de modo
precipitado y poco reflexivo. Walter Pealoza Ramella
El Conocimiento cientfico.
El conocimiento complejo, al que se denomina cientfico, es el
que escudria la estructura y los enlaces profundos de la
realidad, mediante la observacin por los sentidos o por el
anlisis de sus rasgos caractersticos y por la reflexin y
tambin la imaginacin. Walter Pealoza Ramella
FILOSOFA
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El conocimiento filosfico.
Es exactamente igual al cientfico, con la diferencia de que
aborda problemas ms difciles de resolver, objetos ms
huidizos a la captacin y que, adems, aplica
permanentemente la crtica a sus propios mtodos y
principios.
Crtica tambin los de todo tipo de saber y especialmente los
de la ciencia, porque la ciencia es una forma superior de
conocimiento y sirve de punto de partida a toda investigacin
racional de la realidad. Augusto Salazar Bondy
El conocimiento tcnico
las tcnicas se pueden ver fundamentalmente como formas de conocimiento
prctico y los sistemas tcnicos como realizaciones o aplicaciones concretas de ese
conocimiento.
Cul es la naturaleza del conocimiento tcnico? Atendiendo al contenido se suele
distinguir dos tipos de conocimiento que podemos llamar conocimiento
representacional (Know that) y operacional (Know how). Se supone que el
conocimiento tcnico es fundamentalmente operacional. Pero hay otro criterio que
resulta tambin interesante: la distincin entre conocimiento explcito o formalizado y
conocimiento implcito o tcito.
El conocimiento tcnico es el conocimiento que se refiere o se utiliza en los sistemas
tcnicos. Podemos distinguir en realidad dos sentidos en el uso de la nocin de
conocimiento tcnico, que llamaremos sentido
primario y secundario.
Conocimiento tcnico en sentido primario es el
conocimiento que poseen los operadores y
usuarios de un sistema tcnico y que
necesitan para que el sistema funcione
adecuadamente.
Conocimiento
tcnico
en
sentido
secundario
es
el
conocimiento
caracterstico del tecnlogo. Miguel
ngel Quintanilla
FILOSOFA
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Las disciplinas cientficas.
Si aceptamos que el conjunto de los objetos o fenmenos que nos rodean es muy
vasto y que poseen igual vastedad en sus facetas y caractersticas y, si, adems,
sabemos que la actividad cientfica tiende inevitablemente a la especializacin en los
mtodos y tcnicas que deben ser adecuados al tipo de problema que puede abordar
y que ningn cientfico, individualmente, puede dominar la amplia gama de temas,
debemos concluir en lo inexorable de la conformacin, a lo largo de la historia, de
diferentes disciplinas cientficas caracterizadas por ocuparse de conjuntos ms o
menos homogneos de objetos y por abocarse a su conocimiento a travs de mtodos
y tcnicas propios a las que podemos clasificar (tarea iniciada, en el siglo XVII, por
Francis Bacon en su Novum Organom) de diversas maneras. As podemos identificar
las siguientes:
Las Ciencias Formales, que se ocupa de

objetos ideales, y en las que se utiliza
meramente la deduccin, sin necesidad de
recurrir a la contrastacin con la realidad, como
la Lgica y la Matemtica.
Las Ciencias Fcticas, que se ocupan de los

hechos del mundo fsico, en cualquiera de sus
manifestaciones y a la contrastacin, como la
Sociologa, la Economa, la Biologa, la Fsica, la
Qumica, etc.
FILOSOFA
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El estudio moderno de la administracin de empresas como sociotcnica.
La Sociotecnologa es el diseo de polticas y planes para el mantenimiento,

reparacin o construccin de sistemas sociales, ya sean privados o pblicos, partiendo
de las ciencias sociales. Las principales ramas son: ciencia administrativa, gestin de
recursos, macroeconoma normativa, planificacin urbana y otros. Mario Bunge
Adems se tiene otras clasificaciones entre las

Ciencias Humanas y Ciencias Sociales; entre las
Ciencias Puras y Ciencias Aplicadas.
Tambin se debe tener en cuenta que toda clasificacin de las ciencias, as como la
misma separacin de las distintas disciplinas, es producto de criterios arbitrarios que
nos permiten observar ms fcilmente la realidad.
FILOSOFA
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III. LECTURAS RECOMENDADAS:
Lectura del resumen del Mundo de Sofa de Jostein Gaarder.
http://www.poemas-del-alma.com/blog/libros/resumen-del-libro-mundo-sofia
VI. ACTIVIDADES Y EJERCICIOS:

(Estas actividades se deben desarrollar en el Campus Virtual)
Se dice frecuentemente que todo hombre tiene su filosofa.

Examine esta opinin comn y vea si es compatible con una
caracterizacin precisa y correcta de lo que es la filosofa.
(Participa en el foro El hombre y su filosofa).
Elabore un mapa conceptual de los tipos de conocimiento y

comparta con sus amigos. (Enve el mapa conceptual a travs de la
actividad Tipos de Conocimiento).
FILOSOFA
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V. AUTOEVALUACIN:
(Esta autoevaluacin se debe desarrollar en el Campus Virtual)
1. Fue l filsofo griego que deca que el asombro es el origen de la filosofa

a) Scrates
b) Aristteles
c) Anaxgoras
d) Demcrito
e) Platn
2. Son caractersticas de la filosofa

a) Fundamentador, totalizador y crtico
b) Mstico
c) Intuitivo
d) Teolgico
e) Todas las anteriores
3.
Son ramas de la filosofa:

a) La esttica, la ontologa y la gnoseologa
b) La administracin
c) El derecho
d) La agricultura
e) Todas las anteriores
4. El conocimiento representacional y operacional, es un tipo de

conocimiento
a) Filosfico
b) Cientfico
c) Tcnico
d) Vulgar
e) Teolgico
5. Segn, Wilheim Dilthey, la filosofa tiene como tendencia:

a) La universalidad
b) La particularidad
c) La globalidad
d) La integralidad
e) La superficialidad
FILOSOFA
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6.
Para qu filsofos tiene sentido prctico la filosofa, de modo que responda

a las necesidades de las grandes masas humanas?
a) Scrates y Hegel
b) Marx y Engels
c) Anaxgoras y Anaxmenes
d) Demcrito y Platn
e) Popper y Kant
7. En el problema tico, la deontologa tambin se llama

a) Teora del Caos
b) Teora de los Fractales
c) Teora de la Obligacin
d) Teora de la Personalidad
e) Teora de la Verdad
8. Las teoras, las leyes, los principios son objetos de estudio del
conocimiento
a) Tcnico
b) Filosfico
c) Teolgico
d) Cientfico
e) Vulgar
9. El filsofo que conceptualiza y caracteriza al conocimiento tcnico es:

a) Descartes
b) Hume
c) Freud
d) Darwin
e) Miguel ngel Quintanilla
10. Segn la clasificacin de Mario Bunge, la lgica y la matemtica pertenecen

a:
a) Las ciencias fcticas
b) Las ciencias formales
c) Las ciencias tcnicas
d) Las ciencias humanas
e) Las ciencias sociales
FILOSOFA
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VI. RESUMEN:
La Filosofa es algo que el hombre hace y que el hombre ha

hecho: Es un acto reflexivo a travs del cual el hombre
trasciende el mundo material y descubre el mundo de
las ideas y se caracteriza por su la originalidad, la
radicalidad, y porque es estimulante y ayuda a
elevar la condicin humana.
La Filosofa se caracteriza por ser reflexiva, crtica, certera y

totalizadora.
Las ramas de la Filosofa estudiadas son: La Ontologa, La Gnoseologa, la Lgica, la

Epistemologa, la Axiologa, la Esttica, la Cosmologa, la Antropologa Filosfica y la
tica.
Los problemas filosficos fundamentales son el problema del ser, del conocer y del
hacer que nos lleva al problema tico.
Segn Aristteles, el conocimiento consistira simplemente en el uso o ejercicio de una

facultad que el hombre tiene, como mirar es usar de la visin.
Los tipos de conocimiento son el vulgar, cientfico, filosfico y tcnico.
Las disciplinas cientficas se clasifican segn Bunge en Ciencias Formales y Ciencias
Fcticas, pero hay otras clasificaciones. La administracin de empresas es una
sociotecnologa.
FILOSOFA
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UNIDAD DE
APRENDIZAJE
HISTORIA Y DESARROLLO DE
LA FILOSOFA
COMPETENCIA:
Al finalizar esta unidad usted ser capaz de identificar
cada una de las etapas de la historia de la Filosofa,
reconocer a sus representantes y su tendencia filosfica
filosfica.
Si no te esfuerzas hasta el
mximo, cmo sabrs donde est
tu lmite?.

I. INTRODUCCIN:
Continuando con el desarrollo de la asignatura, ahora haremos un viaje por la historia y
evolucin de la Filosofa.
Aqu estudiaremos a los principales representantes de la Filosofa en cada una de las
etapas de su desarrollo, as como de sus tendencias filosficas.
b. Competencia (Logro)
Identifica cada una de las etapas de la historia de la Filosofa, reconoce a sus
representantes y su tendencia filosfica.
c. Capacidades
Identifica las diferentes etapas de desarrollo de la filosofa.
Conoce las caractersticas y principales representantes de la filosofa antigua.
Conoce las caractersticas y principales representantes de la filosofa Moderna.
Conoce
las
caractersticas
principales
representantes
de
la
filosofa
Contempornea.
d. Actitudes
Identifica los espacios temporal - espacial de las etapas de la historia de la filosofa.
Reconoce a los principales representantes de la filosofa en cada una de las etapas.
Identifica y asume una tendencia filosfica y el origen de la misma.
Conoce las caractersticas y principales representantes de la filosofa Contempornea.
e. Presentacin de ideas bsicas y contenido esenciales de la unidad.

La Unidad de Aprendizaje 2: Historia y Desarrollo de la Filosofa, comprende los siguientes
temas:
a. La Filosofa Antigua
b. La Filosofa Medieval
c. La Filosofa Moderna
d. La Filosofa Contempornea
FILOSOFA
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TEMA
LA FILOSOFA ANTIGUA
COMPETENCIA:
Al finalizar este tema usted ser capaz de identificar las
diferentes etapas del desarrollo de la filosofa.
Si quieres triunfar, no te quedes

mirando la escalera. Empieza a subir,
escaln por escaln, hasta que
llegues arriba.

TEMA 01: LA FILOSOFA ANTIGUA
Los primeros filsofos cosmlogos

Lo que los movi a filosofar fue la admiracin a todos los
fenmenos de la naturaleza, motivo por el cual tambin se les
conoci como Filsofos de la Naturaleza. De esta manera, los
filsofos comenzaron a darle valor a los elementos de la
naturaleza, como es el caso de Tales, reconocido como primer
filsofo, que le atribuy al agua, ser el elemento fundamental de
la vida.
Siglo VI a C, en Asia Menor: Tales de Mileto.(624-547 a. C) Lo
que estaba buscando lo encontr en el agua.
Anaximandro: (610-546 a. C) El principio no es el agua,

sino una sustancia indeterminada, invisible y amorfa de
donde el agua y todos los elementos de la naturaleza
proceden. A este principio lo llam apeirn
(lo
indeterminado). Lo indeterminado se identifica con el caos
segn los griegos, por eso llegan a la conclusin de que el
mundo (el Cosmos, ordenado) procede del caos.
Anaxmedes: (588-535 a. C) El principio comn de la

multiplicidad y variabilidad de las cosas es el aire (medio vital,
capa que envuelve la tierra, fuente de vida y porque tiene la
apariencia sutil, indivisible y amorfa).
Esta meditacin sobre el Cosmos sigue en el Siglo V con los
pluralistas: no admiten una sola sustancia o arj, sino una
pluralidad de elementos materiales irreductibles entre s y
tambin suponen una fuerza csmica que explique el
movimiento o cambio de las cosas.
Los filsofos de la naturaleza

El primero es Empdocles (483-423 a. C) quien hace
referencia a los cuatros elementos (tierra, agua, fuego y aire)
de cuya combinacin se forman todos los cuerpos. Junto a
estos cuerpos hay dos fuerzas: el amor (armoniza) y el odio
(separa).
FILOSOFA
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Demcrito de Abdera: (461-361 a. C) Para l, el mundo material est compuesto
por un nmero incalculable de partculas, diminutas e indivisibles: (tomos). Esta
teora es la que mostr el camino para el desarrollo y la revolucin de la teora de la
Fsica Cuntica de la Edad Moderna.
Herclito y Parmnides
Fueron llamados los padres de la metafsica. Siglo V a C.
Herclito (544-483 a. C) tuvo percepcin de la variabilidad y

fugacidad de cuanto existe. Nada de lo que existe es en el
momento siguiente, igual a s mismo. No hay nada que pueda
considerarse permanente, sino solo un contino fluir. (Comparacin
con un ro, nunca te vas a volver a baar en las mismas aguas del
rio) Por eso se la considera el padre de la Dialctica.
Para l, aprehender la realidad en conceptos fijos, inmviles, es
como matar la realidad en lo que tiene ms puramente de real.
La razn es slo capaz de crear conceptos estticos, muertos, lo ms ajeno a la
realidad y a la vida misma.
El observ en el fuego el principio de todas las cosas, pero esto es slo un smbolo:
representa a la naturaleza cambiante de las cosas.
Parmnides: (515-440 a. C) fue posterior a Herclito y va en contra

de su pensamiento. El cree que para que algo fluya tiene que haber
antes ese algo, es decir, algo permanente, un ser en s. La razn es la
que te permite ponerte en contacto con ese algo, con la inmutabilidad
de las ideas. Con una idea que es la base de la dems, con el ser en
s. Despus conozco otras ideas y despus los sentidos me informan
de un mundo de individuos cambiantes, diferentes, perecederos.
Los Sofistas y Scrates

Los sofistas son maestros dedicados a ensear retrica y dialctica, el arte de
exponer, defender y persuadir pblicamente. Cobran por ensear, o ensean por
cobrar.
Protgoras (481-411 a. C) "El hombre es la medida de todas las

cosas". El conocimiento es algo del sujeto, el hombre puede crearlo y
presentarlo como mejor le acomode.
FILOSOFA
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Scrates (496-433 a. C) no era sofista porque no cobraba por ensear.
Afirma la razn como medio adecuado para penetrar en la realidad.
Tuvo que sostener esta afirmacin frente a los sofistas (la razn bien
dirigida sirve para explicar y alumbrar la realidad, no forja visiones a
capricho sin relacin con lo que es) y frente a los irracionalistas.
Frente a una interrogante, l iba por las calles y preguntaba a la gente de
acuerdo con su oficio, ellos responden y el pregunta "porqu?". As los interrogados
empiezan a divagar y es por eso que Scrates dice que no hay en ellos verdadera
ciencia porque no la adquirieron por la razn, sino por la autoridad o por la memoria.
A Scrates lo acusaron de corromper a la juventud enseando creencias contrarias a
la religin del Estado. La acusacin no tuvo consistencia y no se comprob. Por el
contrario, su defensa consisti en una exaltacin a la tarea educativa que haba
emprendido respecto a los atenienses. Declar que en ningn caso habra
abandonado dicha tarea, a la cual fue requerido por una orden divina.
Platn:(427-347 a. C) Recubri su pensamiento con el mito y la

fantasa. Huy siempre del dogmatismo y el sistema cerrado.
Misin filosfica: reparar la desgarradura que en la concepcin del
universo haban abierto tanto Herclito como Parmnides. El hombre
no poda nunca renunciar a una de sus dos facultades ms
importantes: los sentidos o la razn. Esto implicara renunciar a la
accin por que los dos suponen una actitud quietista.
El alma viva en un lugar celeste o cielo empreo. All no haba contradiccin entre la
experiencia sensible y la inteligible porque slo exista la visin intelectual, en este
lugar el alma contemplaba las ideas. Platn entiende por idea algo objetivo, lo que se
ve, la esencia pura desprovista de toda individualidad material pero existente en si en
aquel lugar donde el alma vivi en un tiempo anterior.
Platn es el filsofo ms contemporneo de la historia, puesto que su pensamiento ha
traspasado todos los tiempos mantenindose con una vigencia constante.
Aristteles:(384-332 a. C)
Perteneci a la Academia, escuela filosfica fundada por Platn.
Cuando muere Platn, Aristteles sale de Atenas para ocuparse de la
educacin de Alejandro Magno. Vuelve a Atenas y funda el Liceo.
Funda la Metafsica: llamada por l Filosofa primera, porque
considera que es la ciencia del ser en cuanto ser.
Admite la existencia de un ser universal (igual que Platn) que es causa de la
perfeccin de las cosas, pero este ser universal no est en otro mundo, sino en las
cosas mismas. Slo existen, para l las cosas individuales, concretas, las sustancias.
FILOSOFA
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TEMA
LA FILOSOFA MEDIEVAL
COMPETENCIA:
Al finalizar este tema usted ser capaz de conocer las
caractersticas y principales representantes de la filosofa
antigua.
Cuando pierdes, no te fijes en lo
que has perdido, sino en lo que te
queda por ganar.

TEMA 02: LA FILOSOFA MEDIEVAL
Nombre dado por la Iglesia Catlica a los autores que establecieron la Doctrina
Cristiana antes del Siglo III. Los escritos de los Padres, o Literatura Patrstica,
sintetizaron la Doctrina Cristiana tal y como se encuentra en la Biblia, especialmente
en el Evangelio, los escritos de los Padres Apostlicos, las mximas eclesisticas y las
decisiones de los Concilios de la Iglesia, facilitaron un conjunto doctrinal articulado de
la enseanza cristiana para su transmisin por todos los rincones del Imperio Romano.
San Agustn (354 430)

Es una de las figuras ms emblemticas de su tiempo, del
Cristianismo y de la Filosofa. Su personalidad, tan original y
abundante, deja una huella profunda en todas las cosas donde
pone su mano. La Filosofa y la Teologa medievales, es decir,
lo que se ha llamado la Escolstica, toda la dogmtica cristiana,
disciplinas enteras como la Filosofa del Espritu y la Filosofa
de la Historia, ostentan la marca inconfundible que les imprimi.
Ms aun, el espritu cristiano y el de la modernidad estn
influidos decisivamente por San Agustn y, tanto la Reforma
como la Contrarreforma, han recurrido de un modo especial a las fuentes agustinianas.
Las tesis filosficas de San Agustn son: Verdad, Dios, Creacin, Alma, El Bien y La
Ciudad de Dios.
Santo Toms de Aquino (1225-1274)

A veces llamado Doctor Anglico y el prncipe de los
escolsticos, Filsofo y Telogo italiano, cuyas obras lo han
convertido en la figura ms importante de la Filosofa
Escolstica y uno de los Telogos sobresalientes del
Catolicismo.
Naci en una familia noble en Roccasecca (cerca de Aquino, en
Italia) y estudi en el monasterio benedictino de monte Cassino
y en la Universidad de Npoles. Ingres en la orden de los
dominicos todava sin graduarse en 1243, el ao de la muerte de
su padre.
Con ms fortuna que ningn otro telogo o filsofo, Santo Toms organiz el
conocimiento de su tiempo y lo puso al servicio de su fe. En su esfuerzo para
reconciliar fe con intelecto, cre una sntesis filosfica de las obras y enseanzas de
Aristteles y otros sabios clsicos: de San Agustn y otros Padres de la Iglesia, de
Averroes, Avicena y otros eruditos islmicos, de pensadores judos como Maimnides
y Salomn Ben Yehuda Ibn Gabirol y de sus predecesores en la tradicin escolstica.
Esta sntesis la llev en la lnea de la Biblia y la Doctrina Catlica.
FILOSOFA
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TEMA
LA FILOSOFA MODERNA
COMPETENCIA:
Moderna.
El que adelante no mira, atrs se
queda.

TEMA 03: LA FILOSOFA MODERNA
La Filosofa del Siglo XVII sigue el modelo de la nueva

ciencia, intenta convertir la Filosofa en un sistema ms
amplio que las ciencias particulares.
Aparecen dos tendencias: El Racionalismo y Empirismo,
cada una de las cuales preconiza un mtodo diferente.
El Racionalismo incorpora el mtodo deductivo axiomtico
y toma como disciplina modelo las Matemticas.
El Empirismo incorpora el mtodo inductivo experimental,
propio de las Ciencias de la Naturaleza.
Se suele sealar a Descartes como el "Padre de la Filosofa
Moderna". El fue quien analiz crticamente las fuentes del
conocimiento, en busca de algo de lo que no pudiera dudar.
La Teora del Conocimiento pas as a ser el tema central de la
Filosofa, desplazando a la Metafsica. El Racionalismo, como se
llam a la corriente que Descartes inici, alcanz su mxima
expresin con Hegel, el ltimo filsofo moderno, quien sostena
que todo lo real es racional y todo lo racional es real.
El Racionalismo: es una corriente filosfica que

apareci en Francia en el Siglo XVII, formulada
por Ren Descartes y que se opone al
Empirismo. Racionalismo (del latn, ratio, razn),
en Filosofa, es el sistema de pensamiento que
acenta el papel de la razn en la adquisicin del
conocimiento, en contraste con el Empirismo, que
resalta el papel de la experiencia, sobre todo el
sentido de la percepcin. El Racionalismo ha
aparecido de distintas formas desde las primeras
etapas de la Filosofa occidental, pero se identifica
ante todo con la tradicin que proviene del filsofo
y cientfico francs del Siglo XVII Ren Descartes,
quien crea que la Geometra representaba el ideal
de todas las ciencias y tambin de la Filosofa. Mantena que slo por medio de la
razn se podan descubrir ciertas verdades universales, evidentes en s, de las que es
posible deducir el resto de contenidos de la Filosofa y de las ciencias. Manifestaba
que estas verdades evidentes en s eran innatas, no derivadas de la experiencia.
El racionalismo surgi como intento de explicar las particularidades lgicas de las
verdades de la matemtica y de la ciencia natural matemtica. Sus representantes
fueron, en el Siglo XVII, Descartes, Spinoza y Leibniz y en el XVIII Kant, Fichte,
Shelling y Hegel.
FILOSOFA
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Ren Descartes
Descartes naci el 31 de marzo de 1596 en La Haye en Touraine, cerca de Poitiers.
Desde 1967, La Haye se llama Descartes en honor al filsofo.
l atribuye al conocimiento un enorme valor prctico, lo cree indispensable para
conducirse en la vida, pues basta pensar bien para actuar bien. Se considera a
Descartes como el Padre de la Filosofa Moderna. Esto se justifica, principalmente, por
su decisin de rechazar las verdades recibidas, por ejemplo, de la Escolstica y de
combatir activamente los prejuicios.
Descartes aspira a establecer algo firme y durable en las ciencias. Con ese objeto,
segn la parte tercera del Discurso, por un lado l cree que en general conviene
proponerse metas realistas y actuar resueltamente, pero prev que en lo cotidiano, as
sea provisionalmente, tendr que adaptarse a su entorno, sin lo cual su vida se llenar
de conflictos que lo privarn de las condiciones mnimas para investigar (moral
provisional). Por otra parte, compara su situacin a la de un caminante extraviado, y
as concluye que en la investigacin, libremente elegida, le conviene seguir un rumbo
determinado. Esto implica atenerse a una regla relativamente fija (un mtodo), sin
abandonarla por razones dbiles.
Immanuel Kant
La filosofa de Kant (1724-1804) no niega la existencia de Dios, ni
un orden moral, ni la realidad pensable de un mundo fsico; lo que
niega -salvo en lo morales que la razn humana pueda trascender
y llegar a esos entes en s mismos: sean el "mundo", "Dios" o el
"alma". Adems, Kant constituy la idea de que el mundo, el sol y
todos los planetas son complementarios unos con otro.
Kant entiende por sensacin el efecto de un objeto sobre la facultad
representativa, en cuanto somos afectados por l. Se entiende que
se prescinde por completo de la naturaleza del objeto afectante y
que solamente se presta atencin al efecto que se produce en nosotros, en lo
puramente subjetivo.
La intuicin emprica es una percepcin cualquiera que refleje a un objeto y as, el
conocimiento, es considerado como un medio. La intuicin emprica es la que se
refiere a un objeto, pero por medio de la sensacin. El fenmeno es el objeto
indeterminado de la intuicin emprica. El rbol puede afectarnos y de l tenemos una
representacin fenomnica. Nada podemos saber del rbol en s. La realidad de la
cosa, en ella misma, es un nmero, no alcanzable.
Friedrich Hegel
Muchos consideran que Hegel (1770-1831) representa la
cumbre del movimiento decimonnico alemn del idealismo
filosfico, que habra de tener un impacto profundo en el
materialismo histrico de Karl Marx.
Las obras de Hegel tienen fama de difciles por la amplitud de
los temas que pretende abarcar. Hegel introdujo un sistema
para entender la historia de la filosofa y el mundo mismo,
llamado a menudo Dialctica:
FILOSOFA
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Una progresin en la que cada movimiento sucesivo surge como
solucin de las contradicciones inherentes al movimiento anterior.
En las explicaciones contemporneas del hegelianismo, para las
clases preuniversitarias por ejemplo, la Dialctica de Hegel a
menudo aparece fragmentada, por comodidad, en tres momentos
llamados: Tesis que corresponde a una situacin predominante y
aceptada, Anttesis que es un estado de crticas y
cuestionamiento a la situacin anterior, que ya se ha desgastado y
evidencia errores, fallas o vacos y Sntesis que es un estado nuevo y que supera a
la situacin cuestionada por la Anttesis. Sin embargo, Hegel no emple
personalmente esta clasificacin en absoluto; fue creada anteriormente por Fichte en
su explicacin ms o menos anloga de la relacin entre el individuo y el mundo. Los
estudiosos serios de Hegel no reconocen, en general, la validez de esta clasificacin,
aunque probablemente tenga algn valor pedaggico.
Empirismo
Empirismo proviene del trmino latino translacin o experientia, de la que se deriva la
palabra experiencia. Tambin se deriva del trmino griego y romano de emprico,
refirindose a mdicos que consiguen sus habilidades de la experiencia prctica,
oponindose a la instruccin en la teora.
El Empirismo es la doctrina epistemolgica segn la cual la experiencia es la fuente y
la prueba de toda idea. Mario Bunge.
Hay diferentes variantes del empirismo, como lo son:
El empirismo idealista: Berkeley, Hume, Mach, Avenuarius y Bogdnoc.
El empirismo lgico: Carnap, Reichenbach, Feigl, Hempel, Bergmann y Frank.
El empirismo materialista: Francis Bacon, Hobbes y Locke.
La limitacin del empirismo consiste en sobrevalorar metafsicamente el papel del
conocimiento sensorial, de la experiencia, a la vez que subestima el de las
abstracciones y teoras cientficas en la cognicin; consiste en negar el papel activo y
la independencia relativa del pensar.
El Pragmatismo
En el centro de esta filosofa se encuentra el denominado principio
del pragmatismo, que determina el significado de la verdad por su
utilidad prctica (Pierce). En los trabajos de James, el pragmatismo
se formula como mtodo para resolver las discusiones filosficas
mediante la comparacin de las consecuencias prcticas
desprendidas de tal o cual teora y como teora de verdad: la verdad
es lo que <<funciona>> mejor para nosotros, lo que mejor conviene
a cada parte de la vida y puede unirse a todo el conjunto de nuestra
experiencia.
El conocimiento es un instrumento de accin. Todas las creencias tienen que ser
juzgadas por su utilidad, como reglas para predecir las experiencias.
Entre sus representantes estn William James (1842-1910), John Dewey (1859-1952),
Charles Sanders Peirce (1839-1914) entre otros.
FILOSOFA
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Positivismo
Corriente de la Filosofa moderna que declara las ciencias concretas (empricas) como
nica fuente del saber verdadero y niega el valor cognoscitivo a las indagaciones
filosficas.
El Positivismo considera a la Metafsica y a la Teologa como sistemas de
conocimientos imperfectos e inadecuados. La base del verdadero conocimiento est
en la experiencia personal.
El fundador del Positivismo fue Comte, quien introdujo el trmino con que se conoce
esta teora. Histricamente se distinguen tres fases en la evolucin del positivismo
cuyos representantes son:
Primera fase: Comte, Emile Littr, Pierre, Laffitte, Mill y Spencer.
Segunda fase: Mach y Avenarius.
Tercera fase: Neurath, Carnap, Shlick, Frank, Reinchenbach, F. Krauss.
Augusto Comte
La Filosofa de Comte (1798-1857) entronca con la revuelta
moderna contra los antiguos que inici Francis Bacon y extendi
L'Encyclopdie francesa y que consisti, a grandes rasgos, en la
asuncin de la razn y la ciencia como nicas guas de la
humanidad capaces de instaurar el orden social, sin apelar a
oscurantismos teolgicos o metafsicos.
La evidente intencin de reforma social de su filosofa se adhiere,
sin embargo, a una postura conservadora y contrarrevolucionaria
en claro enfrentamiento con las propuestas ilustradas de Voltaire
y Rousseau.
Tomando como trasfondo la Revolucin Francesa, Comte acusa a estos dos autores
de generar utopas metafsicas irresponsables e incapaces de otorgar un orden social
y moral a la humanidad.
Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva
cientfica positiva que se fundamente en la observacin emprica de los fenmenos y
que permita descubrir y explicar el comportamiento de las cosas en trminos de leyes
universales susceptibles de ser utilizadas en provecho de la humanidad.
Comte afirma que nicamente la ciencia positiva o positivismo podr hallar las leyes
que gobiernan no slo la naturaleza, sino nuestra propia historia social, entendida
como la sucesin y el progreso de determinados momentos histricos llamados
estadios sociales.
FILOSOFA
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TEMA
LA FILOSOFA CONTEMPORNEA
COMPETENCIA:
Contempornea.
El futuro no es un regalo, es una

conquista.

TEMA 04: LA FILOSOFA CONTEMPORNEA
La Filosofa Contempornea comenz a partir de la disolucin del sistema hegeliano.

Despus del gigantesco esfuerzo de Hegel por lograr una sntesis que lo abarcara
todo, se gener un movimiento contrario de dispersin que dio lugar al
surgimiento de pensadores y movimientos muy diversos.
Ms exactamente, la filosofa contempornea comienza con la crisis del
Idealismo alemn (Fichte, 1762-1814, Hegel, 1770-1831 y Schelling, 1775-1854),
en la segunda mitad del Siglo XIX, como un intento de superacin del
pensamiento hegeliano. Resulta muy difcil establecer las caractersticas de esta
poca, como no sea la de la existencia de mltiples y opuestos sistemas
filosficos, ninguno de los cuales parece dominar sobre el resto. Dada la
puntualizacin anterior, se puede arriesgar una caracterizacin comn si nos
limitamos a dos cuestiones:
1. Escasa valoracin de la realidad trascendente (Dios y el mundo espiritual). Tal

vez ste es uno de los rasgos ms comunes a los sistemas filosficos
posthegelianos, pues de una u otra manera, la Filosofa Contempornea se
despreocupa de lo trascendente (con la excepcin de la fenomenologa y de
corrientes menores como el personalismo y la neoescolstica), y en algunos casos
parece definirse incluso por su oposicin a lo trascendente (marxismo, vitalismo,
filosofa analtica.);
2. Crisis de la razn: es tambin comn la duda respecto de que la Filosofa pueda

alcanzar una descripcin racional de la realidad, al menos en el sentido fuerte de
racionalidad que ha dominado durante la mayor parte de la historia de la Filosofa:
la razn como el instrumento para el conocimiento absoluto (objetivo, universal,
informativo y explicativo); en algunos casos porque expresamente se reivindica el
irracionalismo (Nietzsche), en otros porque se defiende, tambin expresamente, el
mbito de la finitud (marxismo, existencialismo), y, finalmente en otros, porque se
declara que slo las ciencias son capaces de obtener un verdadero conocimiento
de la realidad (positivismo, neopositivismo y filosofa analtica).
Si olvidamos por completo la poca en la que un determinado filsofo realmente
vivi y produjo, entonces nada nos impide, pongamos por caso, referirnos a
Anaximandro como a un contemporneo, y eso terminara por vaciar de contenido
la propia expresin contemporaneidad. La exageracin del ejemplo caricatura de
Croce, podr pensar algn lector avisado lo deja bien claro: si usamos el trmino
en un sentido tan vago que hasta el filsofo ms alejado de nosotros puede ser
considerado contemporneo, entonces el adjetivo mismo se convierte en intil, y
pasa a no tener sentido alguno hacer diferencias entre filosofas antigua, medieval,
moderna y contempornea, o ninguna otra
Que la Filosofa contempornea es un episodio de la Historia de la Filosofa se
plante como una premisa. Pero con un matiz no trivial: es un episodio an por
reflexionar, todava no tematizado, de dicha historia. Manuel Cruz.
FILOSOFA
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Marxismo
Doctrina revolucionaria de Marx (1818-1883), Engels (18201895) y Lenin (1870-1924); constituye un sistema ntegro y
armnico de concepciones filosficas, econmicas y polticas
sociales. El marxismo surgi en la dcada de 1840, tuvo por
cuna la lucha liberadora de la clase obrera y se convirti en
expresin terica de los intereses fundamentales de dicha
clase, en su programa de su lucha por el socialismo y el
comunismo.
La primera revolucin rusa fue derrotada, pero tuvo magna importancia histrica. Para
las masas populares de la Rusia zarista fue, como dijera Lenin, un <<ensayo
general>>, sin el cual habra sido imposible la victoria de la clase obrera en octubre de
1917.
la comprensin del marxismo y la tarea histrica de avanzar al cambio de la
estructura de las relaciones de produccin, como antes cambi la del feudalismo y fue
sustituida por el capitalismo, es una empresa de hombres de la ms liberada
conciencia y de la ms elevada moral. Jorge Falcn
Karl Marx
Es uno de los ms grandes genios del Siglo XIX.
Testigo y vctima de la primera gran crisis del
capitalismo (dcada de 1830 del Siglo XIX) y de las
revoluciones de 1848, Marx se propuso desarrollar una
teora econmica capaz de aportar explicaciones a la
crisis, pero a la vez de interpelar al proletariado a
participar en ella activamente para producir un cambio
revolucionario.
La obra de Marx ha sido leda de distintas formas. En
ella se incluyen obras de teora y crtica econmica,
polmicas filosficas, manifiestos de organizaciones
polticas, cuadernos de trabajo y artculos periodsticos
sobre la actualidad del Siglo XIX. Muchas de sus obras
las escribi junto con Federico Engels. Los principales
temas sobre los que trabaj Marx fueron la crtica histrica, crtica filosfica, la crtica
poltica, la crtica de la economa poltica, la filosofa de derecho y otros.
Durante su juventud, y tras su formacin en Filosofa, Marx recibi la influencia del
filsofo alemn Hegel. De este autor tom el mtodo del pensamiento dialctico, al
que, segn sus propias palabras, pondra sobre sus pies; significando el paso del
idealismo dialctico del espritu como totalidad a una "dialctica del devenir constante"
donde la sntesis, a diferencia de Hegel, no haba sido realizada. Adems, sigue
utilizando el mtodo dialctico para analizar las contradicciones en la historia de la
humanidad y, especficamente, aquella entre el capital y el trabajo.
FILOSOFA
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Fenomenologa
Para designar el rasgo ms caracterstico y
permanente de
su direccin personal
de
pensamiento,
Husserl
utiliz
el
trmino
fenomenologa. Fenmeno es el ser en cuanto
aparece a la conciencia, en cuanto se manifiesta o se
revela al pensamiento; aparece, no ya en el sentido
que nos remite a otra cosa que no aparece, sino en el
sentido que precisamente en este aparecer es el
hacerse presente del ser tal cual es en s mismo, del
ser en su esencialidad racional. La fenomenologa
pretende estudiar o describir precisamente esta
presencia inmediata de lo real en su esencia, se funda en la intuicin originaria de las
esencias, visin de formas de ser ideales, anlogas a las ideas platnicas no
hipostasiadas en una regin hiperurania, sino inmanentes al pensamiento, presentes a
la conciencia, con una evidencia inmediata que confiere a la intuicin carcter
apodctico, hace de ella la base segura para toda construccin ulterior.
La fenomenologa es por lo tanto, para Husserl, mtodo y teora. Es mtodo, esto
es, elaboracin de los procedimientos que debe asumir el carcter de ciencia
rigurosa que le es esencial, sin identificarse, sin embargo, con ninguna de las ciencias
positivas particulares, para poder incluso realizar la idea de una ciencia universal de
la cual sean tributarias todas las ciencias positivas. Y es teora en tanto teora del
pensamiento en su estructura interna (lgica pura) y en su funcin constructiva de
una verdad absoluta (gnoseologa) y teora del ser, en tanto determinacin del
sentido racional del universo (ontologa). E. Paolo Lamanna
Edmund Husserl
Mucho se ha discutido sobre el psicologismo en Husserl
(1859-1938), es decir, su intento de fundar la aritmtica en la
psicologa. Tanto en su tesis doctoral (Sobre el Concepto de
Nmero) como en Philosophie der Arithmetik (Filosofa de la
Aritmtica) Husserl emplea el mtodo de la Psicologa
Descriptiva de Brentano. Tiempo despus, en su obra
maestra
Logische
Untersuchungen
(Investigaciones
Lgicas), Husserl rechaza todo tipo de psicologismo. Muchos
filsofos de la tradicin analtica le adjudican este cambio a
la resea que hiciera Gottlob Frege a la Filosofa de la
Aritmtica en 1894. Sin embargo, la verdadera razn de su
cambio a una teora del conocimiento platnica fue su lectura
de las obras de Bolzano,
Leibniz y Lotze. Evidencia que su cambio fue antes de la
crtica de Frege y reside en su resea de la obra de Ernst
Schrder, Vorlesungen ber die Algebra der Logik (Conferencias sobre el lgebra de
la Lgica), publicado en 1891. (J.N. Mohanty, Husserl and Frege).
Creador del pensamiento fenomenolgico, segn el cual el mundo material est a
merced del interpretacionismo hermenutico, por el cual el mundo no tiene significado,
si no que el hombre se lo atribuye.
FILOSOFA
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El Existencialismo
El Existencialismo, en su sentido ms amplio, es una
filosofa del siglo XX centrada en el anlisis de la existencia
y en la manera en que los humanos existen en el mundo.
La idea es que los humanos primero existen y luego cada
individuo pasa toda su vida cambiando su esencia o
naturaleza.
En trminos ms simples, el existencialismo es una
filosofa con la bsqueda de s mismo y el significado de la
vida a travs del libre albedro, de eleccin, y de la
responsabilidad personal. La creencia es que la gente est
tratando de encontrar quines y qu son a lo largo de sus
vidas, a medida que toman decisiones basadas en sus
experiencias, creencias, y perspectivas. Y las decisiones
personales se tornan nicas sin la necesidad de una forma objetiva de la verdad. Un
existencialista cree que una persona debe estar obligada a tomar decisiones y a ser
responsable, sin la ayuda de leyes, reglas tnicas, ni tradiciones.
Jean-Paul Sartre
La existencia precede a la esencia Sartre (19051980) considera que el ser humano est condenado a
ser libre, es decir, arrojado a la accin y responsable
plenamente de la misma, y sin excusas.
Sartre se forma en la Fenomenologa de Husserl y en la Filosofa de Heidegger,

discpulo ste de aqul. En plena Guerra Mundial, cuando forma parte del Ejrcito
Francs como meteorlogo, Sartre es hecho prisionero y, en el largo periplo de ser
cautivo del nazismo, reformula muchas de sus ideas, elabora otras, escribe
constantemente, incluso representando obras de teatro en pleno campo de
prisioneros, aunque si en Heidegger el Da-sein es un ser-ah, arrojado, yecto en
el mundo, para Sartre, el humano, en cuanto ser-para-s, es un proyecto, un ser
que debe hacer-se.
-El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se
quiere y como se concibe despus de la existencia, como se quiere despus de este
impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace. ste es
el primer principio del existencialismo. (Sartre: El existencialismo es humanismo)
FILOSOFA
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Sartre escribe que la existencia precede a la esencia, contrariamente a lo que se
haba credo tradicionalmente en la Academia Francesa. Qu quiere decir esto?
Sartre da un famoso ejemplo: si un artesano quiere realizar una obra, primero la
piensa, la construye en su cabeza: esa prefiguracin ser la esencia de lo que se
construir, que luego tendr existencia. Pero nosotros, los seres humanos, no fuimos
diseados por alguien, y no tenemos dentro de nosotros algo que nos haga malos
por naturaleza, o tendientes al bien como diversas corrientes filosficas y
polticas han credo y siguen sosteniendo. Nuestra esencia, aquello que nos definir,
es lo que construiremos nosotros mismos mediante nuestros actos, que son
ineludibles: no actuar es un acto en s mismo, puesto que nuestra libertad no es algo
que pueda ser dejado de lado: ser es ser libres en situacin, ser es ser-para, ser como
proyecto.
Martin Heidegger
estudi en Friburgo, en la escuela de Rickert y de Husserl, y
se gradu en 1913 con una disertacin sobre La Doctrina del
juicio en el psicologismo, en la cual, siguiendo las huellas de sus
maestros, rechaza la doctrina psicologista de la reduccin de los
entes ideales de la lgica a hechos psquicos. En 1916 public la
tesis de habilitacin para la docencia, sobre La doctrina de las
categoras y del significado en Duns Escoto. En 1927 public su
obra fundamental, El ser y el tiempo, dedicada a Husserl; o mejor
dicho la primera parte de esta obra, que no fue nunca seguida
por la segunda parte que el autor haba anunciado.
En 1933 asumi el rectorado de la Universidad de Friburgo, y pronunci un discurso

sobre La afirmacin de la universidad alemana; pero renunci poco despus a su
cargo. En ese discurso se pretendi ver la adhesin de Heidegger al nazismo; por ello,
al fin de la guerra, en el clima enardecido de las pasiones polticas, se le hizo objeto de
vehementes acusaciones y persecuciones, se le alej por algunos aos de la ctedra y
se le conden al aislamiento.
Entre sus obras tenemos: La doctrina platnica de la verdad, con una Carta sobre el
humanismo, 1947; La esencia de la verdad, 1943; Introduccin a la metafsica, 1953;
El camino hacia el lenguaje, 1959. E. Paolo Lamanna.
La filosofa de Heidegger (1889-1976) fusiona en una unidad las tendencias

irracionalistas que se dan en Kierkegaard, en la filosofa de la vida y en la
fenomenologa de Husserl.
FILOSOFA
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La Apologa de Scrates de Platn
http://www.filosofia.mx/index.php?/forolibre/archivos/apologia_de_socrates_r
esumen/
El ser y la nada de Jean-Paul Sartre (Resumen)
http://www.webdianoia.com/contemporanea/sartre/textos/sartre_text_libertad.
htm
IV. ACTIVIDADES Y EJERCICIOS:

Establezca una diferencia precisa y clara entre el marxismo y el

existencialismo. (Utilice la actividad Marxismo y Existencialismo escriba
la diferencia y enve).
Elabore un mapa mental sobre la Filosofa griega. (Enve el mapa mental a
travs de la actividad Filosofa griega).
FILOSOFA
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V. AUTOEVALUACIN:
1. Caractersticas de los filsofos de la naturaleza
a) La admiracin a los fenmenos naturales
b) La admiracin a los incas
c) La admiracin a los mayas
d) La admiracin a chinos
e) La admiracin a todos los anteriores
2.
Fue el filsofo que dijo "el hombre es la medida de todas las cosas".
a) Protgoras
b) Academo
c) Buda Gautama
d) Aristfanes
e) Platn
3. Fue el padre de la filosofa moderna.

a) Ren Descartes
b) Miguel de Unamuno
c) Julin Maras
d) Mao Tse Tung
e) Carlos Marx
4. Filosofo alemn del cual Karl Marx tomo el mtodo del pensamiento
dialctico.
a) Federico Engels
b) Friedrich Hegel
c) Immanuel Kant
d) Johann Fichte
e) Edmund Husserl
5.
El filsofo que hace referencia a los cuatros elementos de la naturaleza

(tierra, agua, fuego y aire) es:
a) Epicuro
b) Esquilo
c) Empdocles
d) Demcrito
e) Hefesto
FILOSOFA
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6. Filsofo y telogo italiano llamado tambin el doctor anglico.
a) San Agustn
b) Santo Toms de Aquino
c) San Anselmo
d) San Judas
e) San Juan
7.
El Racionalismo es una corriente filosfica que apareci en:

a) Espaa
b) Inglaterra
c) China
d) EE. UU.
e) Francia
8.
Fue el filsofo que aspira a establecer algo firme y durable en las ciencias.
a) Friedrich Engels
b) Ren Descartes
c) Thomas Hobbes
d) David Hume
e) Henrik Ibsen
9.
Para Edmund Husserl la fenomenologia es:

a) Mtodo y principio
b) Mtodo y tesis
c) Mtodo y ley
d) Mtodo y teora
e) Mtodo y prctica
10. La filosofa contempornea comenz a partir de la disolucin del

a) Sistema platnico
b) Sistema Poperiano
c) Sistema Bungeniano
d) Sistema kantiano
e) Sistema hegeliano
FILOSOFA
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VI. RESUMEN:
En esta unidad nos hemos paseado por las diferentes etapas de la historia de la
Filosofa. Hemos descubierto que en la Filosofa presocrtica tenan por actitud el
asombro y su principal preocupacin era conocer a la naturaleza. Por eso se les
conoci como los Filsofos de la Naturaleza.
Posteriormente, los Socrticos se interesaron ms en los valores y la esencia humana,

teniendo como principales representantes a Scrates, Platn y Aristteles.
La Filosofa helnica, abarc el periodo en el cual los romanos conquistaron la regin.
En la etapa, despus del Siglo III d. C. se inicia una nueva etapa, conocida como el
Medioevo o Medieval, dominada por la Filosofa Cristiana y representada por la Iglesia
Catlica. Sus principales representantes fueron San Agustn y Santo Toms de
Aquino.
En la siguiente etapa, la Filosofa Moderna, se inicia con la

aparicin del filsofo francs Ren Descartes, que impuso la idea
que la razn era el medio fundamental para conocer e interpretar el
mundo. En este mismo periodo otra tendencia filosfica liderada por
el obispo ingls George Berkeley, contradeca a los racionalistas
seguidores de Descartes, exponiendo que la razn no era
suficiente para conocer el mundo y que esto slo era posible a
travs de la experiencia, eran los Empiristas.
Finalmente en la Etapa Contempornea, que es la etapa en que
vivimos, se impone que el conocimiento es inviable, no hay
conocimiento certero y centra su atencin en el valor de la persona,
tal como desarroll Sartre en su obra El ser y la nada.
FILOSOFA
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UNIDAD DE
APRENDIZAJE
PROBLEMAS FILOSFICOS
FUNDAMENTALES
COMPETENCIA:
Al finalizar esta unidad usted ser capaz de reflexionar
sobre los problemas filosficos fundamentales y su
importancia en la configuracin de la cultura moderna.
"Las ideas no se imponen, se
proponen.

I. INTRODUCCIN:
En esta Unidad desarrollaremos temas relacionados con las grandes inquietudes del
hombre en torno a su propia existencia, a la existencia del universo, al valor del
conocimiento, de la tica y lo moral.
Descubriremos algunas tendencias en torno a la creacin del universo y a la aparicin
del hombre, as como ste se desarrolla hasta convertirse en lo que es hoy.
Finalmente,
tambin
encontraremos
informacin
sobre
la
formacin
del
comportamiento tico y moral.
Reflexiona sobre los problemas filosficos fundamentales y su importancia en la
configuracin de la cultura moderna.
c. Capacidades
Identifica, define y contrasta los problemas antropolgicos
Identifica, define y contrasta los problemas tico y axiolgico.
Identifica, define y analiza los problemas gnoseolgico y epistemolgico.
Identifica, define el problema esttico.
d. Actitudes
Ser consciente de los problemas filosficos fundamentales y de su importancia
en la configuracin de la cultura occidental.
Valorar el significado de los problemas filosficos fundamentales para tener
una vida humana ms plena en todos los aspectos.
e. Ideas bsicas y contenido esencial de la Unidad.

La Unidad de Aprendizaje 3: Problemas Filosficos Fundamentales, comprende los
siguientes temas:
a. Problema Antropolgico,
b. Problema tico y Axiolgico,
c. Problema Gnoseolgico y Epistemolgico,
d. Problema Esttico.
FILOSOFA
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TEMA
EL PROBLEMA ANTROPOLGICO
COMPETENCIA:
Al finalizar este tema usted ser capaz de identificar,
definir y contrastar los problemas antropolgicos.
"La ignorancia de muchos les da

poder a pocos.

TEMA 01: EL PROBLEMA ANTROPOLGICO
El Problema Antropolgico
Pero, qu son en ltima instancia el conocimiento, la valoracin, la conducta

moral y la experiencia esttica? Son formas esenciales de la
actividad del hombre. Al estudiarlas e interpretarlas filosficamente,
hemos ido descubriendo, sin reparar en ello, algo de lo que el
hombre es, hemos ido cerrando el cerco terico alrededor de otro
tema capital de la Filosofa: la cuestin de la naturaleza y sentido del
ser humano. Esta cuestin est tan llena de contenido filosfico que,
para muchos pensadores, el estudio del hombre al que se denomina hoy
Antropologa filosfica es el verdadero centro y culminacin del filosofar. A.
Salazar Bondy.
La Antropologa es una ciencia fctica, ya que sus enunciados describen y
explican una realidad concreta: el hombre y sus obras, a travs del tiempo, que se
establecen por observacin, referidos a hechos empricos. Por su amplitud, por la
variedad de los mtodos que emplea y por su posicin intermedia, la Antropologa
es una ciencia integradora, a la que interesan las dems formas de conocimiento.
Es la ciencia que explora con ms amplitud y unidad de criterios la variabilidad
humana, contestando las preguntas en torno a las semejanzas y diferencias entre
grupos sociales, nacionales o culturales, as como las referidas a los orgenes de
nuestra especie y sus variaciones en el tiempo en los varios espacios geogrficos.
De un lado, resulta siendo una ciencia natural, una biologa especializada en el
personaje zoolgico Homo Sapiens y en sus parientes, los primates y, de otro, es
una ciencia social que estudia el comportamiento del hombre al interior de los
conjuntos sociales. Es una ciencia humana, por referirse a la evolucin del hombre
y de la cultura, por tanto, es una ciencia cultural y social.
F. Iriarte Brenner.
Concepciones sobre el problema antropolgico: Dado que el hombre es una

realidad compleja, hay corrientes que se han ocupado de su tratamiento. Vase:
El Marxismo: Esta concepcin sostiene que el hombre es materia y

que el pensamiento es producto de la materia
de manera
evolucionada, en forma de conciencia, pensamiento, espritu y cultura.
FILOSOFA
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El Existencialismo: Sostiene que el hombre no tiene esencia, que conforme va
existiendo va tejiendo su propia existencia y esencia porque vivir es tener un proyecto
de ser. "El hombre no tiene naturaleza, tiene historia", sostienen.
Consideremos ahora otro punto de vista sobre el ser del hombre. nos
interesamos ms bien por la interioridad del hombre, por su capacidad
consciente y reflexiva, por la racionalidad y por el lenguaje, entendido
ahora como manifestaciones de tal racionalidad. El hombre como
espritu, el hombre es un ser espiritual que a su vez es subjetivo y
objetivo.
El hombre es un ser exclusivamente espiritual y esta posicin filosfica es el
espiritualismo.
En cambio, el naturalismo que pone especial atencin en todos los rasgos comunes al
hombre y al animal e intenta explicar todos los fenmenos de acuerdo a las leyes
fsicas y biolgicas.
No podemos entonces aceptar estas posiciones extremas, igualmente equivocadas en
cuanto excluyentes y unilaterales. Debemos intentar por tanto una concepcin
integradora del hombre como realidad natural-espiritual. Sin duda ella presentar
tambin dificultades como ocurre con toda teora filosfica, pero menores que las que
acabamos de considerar, pues tomar en cuenta los datos efectivos de la experiencia
humana. Augusto Salazar Bondy.
Teoras sobre el origen del hombre: Existen

diversas teoras que tratan de hallar respuesta a su
procedencia.
Teora de la Evolucin de las Especies: Es

una corriente que sostiene que el hombre es
esencialmente de naturaleza material y que todo lo
espiritual es un producto de esa naturaleza.
El hombre ha surgido de la materia como consecuencia del proceso de evolucin
biolgica. A este proceso de adecuacin de la naturaleza, se le conoce como
"Humanizacin de la Naturaleza". Lo que ha permitido el paso de primate a hombre es
el trabajo, que es lo que caracteriza al hombre del resto de los animales. Lo que no
explica esta teora es cmo siendo de origen animal, el hombre se convirti en materia
altamente evolucionada.
FILOSOFA
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Segn el fsico e historiador de la ciencia John D. Bernal, el

darwinismo, aparte de socavar creencias milenarias acerca del
origen del hombre, caus tambin una revolucin en la misma raz
de la tradicin cientfica y filosfica del mundo occidental; las teoras
de Darwin, afirma este autor, rompieron con la tradicin aristotlica y
permitieron la recuperacin de la vieja tradicin de los eleticos, basada en el cambio.
El Espiritualismo: Es una corriente que sostiene que el hombre es

de naturaleza espiritual, cuya esencia es de la naturaleza
inmaterial, siendo su particularidad la libertad.
El hombre es diferente de los animales por ser libre y es libre
porque tiene espritu, que se manifiesta cuando domina sus
instintos y librndose de su especial naturaleza. La crtica que se
le hace a esta corriente es que si no existiera la base material, no podra existir el
espritu.
El hombre como ser bblico: Se entiende al hombre como

un ser creado por Dios, siendo el primer hombre Adn y
teniendo como pareja a Eva quienes habitaron en el paraso
terrenal y que posteriormente fueron castigados por haber
cometido el pecado original. Mucho despus toda su
descendencia fue redimida de dicho pecado por el hijo de
Dios, hasta el fin de los siglos cuando se lleve a cabo el
juicio final.
FILOSOFA
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TEMA
EL PROBLEMA TICO Y
AXIOLGICO
COMPETENCIA:
definir y contrastar los problemas ticos y axiolgicos.

TEMA 02: EL PROBLEMA TICO Y AXIOLGICO
El problema tico
El Problema tico reside en los actos del hombre en la medida
que no est determinado por fuerzas oscuras como las del
instinto, sino que su voluntad consciente delibera entre los
extremos del deber tico, donde vive y acta. Sus actos son lo
que se conoce como conducta moral. Este problema es
eminentemente humano, pues nadie ms lo tiene. Como
disciplina filosfica, es la doctrina de la conducta moral de los individuos; como tal, es
un asunto complejo con muchos aspectos, como la accin moral, la conciencia moral,
el juicio moral, la ley moral, los ideales y deberes morales, que requieren de
esclarecimiento serio y profundo, en especial en lo relativo a su origen y esencia. La
tica tiene como objeto, justamente, la conducta moral.
Las concepciones morales

Entre las ideas ms antiguas sobre el Problema tico estn las
sostenidas por los pitagricos, quienes sustentaban que las
virtudes que deben guiar la conducta del hombre deben ser la
moderacin y la armona. Demcrito ya en su tiempo declaraba
que el hombre debe aspirar a la eudemona o estado de alegra
permanente, en tanto los sofistas repudiaban el carcter obligatorio de las normas
morales, negndoles condicin universal.
Fue Scrates quien fundament cientficamente la moral. Sostuvo, si se sabe lo que

es el hombre, se sabe lo que debe ser. Conociendo el valor de las cosas y su
esencia, se sabe lo que se debe hacer y lo que no se debe hacer. Este conocimiento
es la virtud moral, es decir, la ms alta calidad de la persona. Para Scrates, el
hombre obra mal no por maldad, sino por ignorancia y por error. Si la voluntad y la
accin se sujetan al saber, se pueden fijar reglas de validez universal, que se pueden
ensear.
Continuando las ideas de Scrates, Platn agrega que la idea ms perfecta es la de
lo bueno, que coincide con el ser divino. Distingui cuatro virtudes: la sabidura, el
valor, la prudencia y la justicia, en las que el dominio de la razn sobre la voluntad y
las acciones del hombre, se manifiesta y slo su prctica puede hacer la vida feliz.
FILOSOFA
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Sera Aristteles quien introdujo la denominacin de tica para
designar lo concerniente al bien y el mal. Para l, la virtud es el
objeto de la tica, mientras la moralidad lo es de la Filosofa
Prctica. En su tica a Nicmaco, hizo la primera exposicin
sistemtica de esta disciplina, donde considera de primer orden
el supremo bien, que se desea por s mismo, que no es otra
cosa que la felicidad. La virtud, agrega, es un modo de pensar y
de sentir que se mantiene en el justo medio, que puede ser conocido por la razn, que
finalmente, lleva a la felicidad.
La moral y los valores ticos

La moral trata del comportamiento de las personas conforme a los valores ticos,
conceptos morales, ideales y normas imperantes en la sociedad. No deja de ser un
elemento cultural, una manifestacin de las que presentan las culturas.
Los valores ticos fundamentales son:
El bien, que es el valor tico genrico, del que se desprenden los valores ticos
positivos, que sirven de fundamento de los principios, normas, y fines de la moralidad,
que se aceptan en un orden establecido determinado, porque se les considera buenos.
La persona, como valor tico es el resultado de un proceso natural de maduracin y de
una accin consciente del yo que tiende a enriquecerla con las ms altas cualidades y
mejores capacidades.
La justicia y la solidaridad, que son los otros valores, que se
realizan en la familia y la sociedad con todas sus instituciones,
constituyen la base comn de las relaciones de la persona
con los dems, que hacen posible la efectiva realizacin del
hombre.
La moral es el orden tico, que reposa sobre valores positivos,
sin dejar de reconocer que tambin existe lo inmoral, esto es,
el proceder contrario a la moral, constituido por acciones
negativas, que realizan desvalores o valores negativos, que
hacen el mal. Hay acciones amorales, que carecen de atributo
tico. Por ejemplo, la accin de los nios o la de los enfermos mentales y los animales,
que son inimputables.
Fundamentos del deber

Entre los factores que establecen la moral estn los deberes, que son normas de
cmo se desenvuelve la conducta y se aconseja realizar o no determinadas acciones.
Existen deberes impositivos, los que sirven para mandar hacer y los prohibitivos, que
son los que disuaden. El fundamento principal de los deberes radica en su evidencia,
que se presenta ante la razn y la conciencia moral con tanta claridad que se les
reconoce a simple vista, por lo que son aceptados como si fueran axiomas o leyes.
FILOSOFA
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Es verdad que no es necesario tener razones para comprender y aceptar
que, en general, es imperativo hacer el bien y evitar el mal. Se trata de
una ley objetiva que rige las conductas, que no depende de la voluntad
individual de las personas, tampoco de la obstinacin de la sociedad. Los
deberes se imponen por su propia fuerza y contenido no por la
intransigencia o fanatismo de alguien.
El Problema Axiolgico
Si el obrar humano consiste en la asuncin concreta y activa de valores, es
necesario precisar el significado del trmino valor. Los valores para ser
reales, tienen necesidad del mundo concreto, material y humano, en el que
se realizan. Los valores no pueden existir si no se ubican en el mundo
visible. Pero, qu es un valor?
Valor, viene a ser todo lo que permite dar significado a la

existencia humana, todo lo que faculta al individuo ser
verdaderamente hombre. Los valores no son solamente aquello
que permite satisfacer una necesidad o un deseo, sino todo lo que
le permite al hombre realizar su existencia y darle significado. Los
valores son en cierto modo "etiquetas" que todos fcilmente
pueden reconocer. La Axiologa se encarga de su estudio.
La Axiologa, es la disciplina que se encarga del estudio de la forma,

significado y fundamento de los juicios valorativos y de los modos
cmo se establecen las decisiones valorativas. Esto es, que estudia la
naturaleza de los valores. La palabra Axiologa, viene del griego
axia, que significa valor y de logos, tratado, esto es, tratado de
los valores.
Escala de los Valores: La organizacin de los valores, depende de la relacin que

tenga el hombre con los valores, puesto que la persona humana es la sntesis de los
valores que constituyen supremo valor para su desarrollo. Es as que se tiene:
FILOSOFA
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Valores Vitales: Son los valores que responden de alguna manera a las
necesidades corporales primarias, como comer, beber, dormir, habitar y
secundarios tales como: casa, bicicleta, jabn, lavadora.
Valores del Espritu: Responden a las necesidades espirituales; en
sentido estricto se trata del mundo de la cultura: artes, ciencias, el
derecho, la reflexin filosfica, etc.
Valores ticos: Son las razones que acompaan a los dems valores.
Estos valores a la vez se dividen en algunas categoras: Valores relativos
a la Verdad, Valores relativos a la Vida y a la Muerte. Se trata de valores
que afectan directamente a las personas en su calidad de tales, como: la
amistad, el amor, el matrimonio, etc.
Valores Religiosos: Se refieren a las relaciones con Dios y a las
expresiones culturales de tales concordancias. La finalidad de estos
valores es darnos una familiaridad con el Creador, que est por encima de
este mundo.
El punto de apoyo de los valores es la propia persona, en su relacin con el resto en el

mundo. Las cosas adquieren valor en la medida en que permiten reconocer y
promover a las personas.
Los valores materiales responden a la intencin de

utilidad, los valores artsticos al orden del lenguaje
y su expresin, los valores ticos tienen como
intencin la promocin y reconocimiento del
hombre en el cosmos, los valores religiosos
expresan su razn de vivir y de esperar, por ende,
siempre los valores resultan no solo importantes,
sino necesarios.
FILOSOFA
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Caractersticas de los Valores
El Valor: La caracterstica fundamental del valor es el ser valor,
a diferencia de ser ente y ser vlido (que tiene validez), la
realidad del valor es el valer, pues valen por s mismos. Por
ejemplo: El amor vale por ser amor. No necesita ms.
La Objetividad: Que se refiere a la esencia, que no depende de
la preferencia de nadie, que su forma de realidad est ms all
de toda apreciacin y valorizacin. Su ndole es siempre la
misma, que permanece inmutable en las cosas. Son esencias
irracionales porque no pertenecen a la inteligencia ni a la razn.
La Cualidad: Es totalmente independiente de la cantidad y por
eso jams se establecen relaciones cuantitativas entre las cosas
valiosas. Su peculiaridad es la cualidad pura del valor.
Los valores no estn sometidos al tiempo ni al espacio: Son
valederos en todo tiempo y espacio, son eternos porque no tuvieron principio ni
tampoco final en las cosas.
Son Bipolares: Situarse en dos polos opuestos es lo que se conoce con el nombre de
polaridad de los valores. La bipolaridad se fundamenta tomando como partida el punto
de indiferencia, cuando nos alejamos de esta marca, estamos en el campo de la noindiferencia que puede ser positiva o negativa. Ejemplo: Lo bueno se encuentra frente
a lo malo, lo bello se encuentra frente a lo feo, etc.
Tienen Jerarqua: Los valores se relacionan en lo que supone jerarqua. Hay valores
que estn en planos ms elevados que otros. Dependiendo de la importancia, existen
aquellos que se encuentran en planos inferiores, de menor jerarqua.
El Acto Valorativo: Es un acto que corresponde a la dimensin espiritual del hombre
para actuar bien al momento de juzgar. Al ejecutarlo, el hombre vive el valor del bien,
adoptando una actitud a favor o en contra del objeto, positiva de aceptacin o negativa
de rechazo, acto que convierte al individuo en persona.
Valores ticos Fundamentales: Se trata del fundamento bsico de otros

valores, stos son:
La Libertad: Es la capacidad que tiene el hombre para actuar sin

sujecin ajena, sin estar sujeto a nada. Es decir, actuar libremente,
de una manera autnoma, slo a expensas de su voluntad.
FILOSOFA
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La Igualdad: Es el valor que exige para todos los

hombres el mismo trato. Como tal, este valor demanda
la eliminacin de la pobreza, la explotacin, la
esclavitud, la opresin y todas las fuentes del dolor
humano.
La Justicia: Es el valor que exige armona en el reparto de los bienes, las

recompensas, los premios, los castigos que la sociedad realiza. Existen varias clases
de justicia. Las ms importantes son:
Conmutativa: Es dar el equivalente de lo que se recibe o recibir tanto como se da.
Distributiva: Consiste en dar a cada uno, de acuerdo a sus necesidades, derechos

y/o aspiraciones.
La Dignidad Humana: Es el valor propio del hombre, por el mismo

hecho de ser hombre, reclama el mximo respeto. El respeto es el
sentimiento moral que surge de manera espontnea ante el valor
moral.
La Solidaridad: Es el valor que entraa la cooperacin, la

ayuda de todos para poder desenvolverse en la vida social.
Este valor exige eliminar todo tipo de egosmo, individualismo
y toda mala competencia.
El bien como valor supremo: Es el valor ideal de la perfeccin de los valores. Por
eso, toda realizacin de un valor es buena y su negacin es mala. El valor del bien es
supremo y se pueden distinguir las acciones buenas de las malas, las justas de las
injustas. El ideal del hombre es el bien, es decir que el ideal del hombre es la
perfeccin en todos sus actos y en todas sus acciones.
FILOSOFA
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TEMA
PROBLEMA GNOSEOLGICO Y
EPISTEMOLGICO
COMPETENCIA:
definir y analizar los problemas gnoseolgico y
epistemolgico
"Todas las personas nacen como

original y la mayora mueren como
copia.

TEMA
03:
PROBLEMA
GNOSEOLGICO
EPISTEMOLGICO
El Problema Gnoseolgico
El trmino Gnosis, de prosapia helnica, significa conocer. Scrates hace suyo el
principio dlfico: Gnogti Sauton Concete a ti mismo. La palabra gnoseologa,
para referirse al estudio del conocimiento, comenz a emplearse en el Siglo XVII. En
su acepcin actual Gnoseologa no slo es una teora del conocimiento; es, por igual,
una fundamentacin de todo modo de conocimiento que se alcanza con una forma de
racionalidad que es la epistmica. Su campo de competencia abarca no slo el
anlisis del conocimiento cientfico y del conocimiento ideolgico, sino, incluso, la
comprensin y explicacin del mundo del conocimiento pre-epistmico, conocimiento
mgico-mntico (gnosis mgico-mntica). Miguel ngel Rodrguez Rivas
La gnoseologa o teora del conocimiento, tanto ordinario como especializado. Qu

es conocimiento? En particular, En qu consiste el conocimiento cientfico y el
conocimiento tcnico?, Cmo procede el investigador? y Hay leyes del
conocimiento? Todas stas y muchas ms son preguntas tpicas de la gnoseologa
descriptiva. Mario Bunge
El Problema Epistemolgico
El trmino Episteme, tambin de abolengo helnico, significa saber, saber estricto
riguroso, Platn distingui entre episteme y doxa: un saber comn, ideolgico,
conjunto de opiniones, conjeturas o suposiciones no fundamentales. Miguel ngel
Rodrguez Rivas
La epistemologa es el estudio filosfico de la cognicin y su producto, el
conocimiento. Puede ser descriptiva o prescriptiva (normativa). La
epistemologa descriptiva nos dice cmo y por qu avanza, se estanca
o retrocede el conocimiento. La epistemologa prescriptiva por
ejemplo, si examina los modelos politolgicos que usan teora de
juegos, advierte que son excesivamente simplistas y, ms an,
apriorsticas, es decir, carentes de fundamento emprico. Las
principales escuelas son: el escepticismo, el intuicionismo, el
empirismo, el convencionalismo, el ficcionismo, el racionalismo y el
racioempirismo.
FILOSOFA
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El objeto o referente de la epistemologa es la totalidad de las ciencias y tcnicas. O
sea, tanto las ciencias formales y fcticas, bsicas y aplicadas, como las tcnicas.
Estas ltimas abarcan no solamente a las ingenieras y las biotecnologas, sino
tambin a las disciplinas que yo llamo sociotcnicas, tales como el derecho, la
administracin de empresas y la macroeconoma normativa.
Cules son los cometidos de la epistemologa? Hace un siglo sola

llamrsela crtica de la ciencia. Consista en anlisis crticos. A veces
eran crticas al enfoque cientfico, y otras eran anlisis crticos de
conceptos o hiptesis cientficas de inters filosfico, tales como las
geometras no eucldeas, el segundo principio de la termodinmica, el
postulado de la seleccin natural y el concepto de tipo ideal.
Entre los problemas de la epistemologa tenemos: Problemas lgicos, semnticos,

gnoseolgicos, metodolgicos, ontolgicos, axiolgicos, ticos y estticos. Mario
Bunge
La Epistemologa trata acerca de los problemas que ocurren en las matemticas, en
las ciencias de la naturaleza, en las ciencias humanas. Cada cual tiene su tratamiento.
Fundamentacin de las Matemticas

Los objetos o entes matemticos no son materiales como las
cosas, tienen una existencia ideal, presentando una estructura
rgida y exacta, incluso ms rigurosa y puntual que las cosas
materiales o que los objetos reales. Los entes matemticos
tienen una estructura estable e indeformable, plenamente
objetiva, independiente del sujeto que los manipula.
Justamente, eso plantea cul es el origen y naturaleza de las
Matemticas?
FILOSOFA
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Segn Kant, los entes matemticos son nociones que tienen su origen ideal
y su fundamento en las intuiciones puras de espacio y tiempo, en los cuales
se dan los objetos. Su ordenacin simultnea y sucesiva, llevan implcita la
nocin de medida o cantidad, por ende, las de nmero y figura geomtrica.
Los criterios en las Matemticas son a priori, cuando no dependen de la
experiencia y sintticos, cuando requieren del entorno.
Para John Stuart Mill, no hay ms conocimiento

que el que proviene de la experiencia, hay
ciencias que as lo asumen, otras que se alejan a
travs de abstracciones y generalizaciones, que
hasta parece que tuvieran otro origen. Para los
formalistas, las Matemticas no son ciencias sino
ms bien mtodos de clculo, que consisten en
establecer relaciones entre elementos que son
pensados sin contenido. Bertrand Russell,
considera que es solo un hbito denominar
Matemticas a la parte ms complicada y Lgica a
la parte ms resumida, pero que se trata de una
separacin artificial, que le quita orden de
explicacin necesario a lo que conocemos como
Matemticas.
Se concluye, segn Brouwer, que no hay objetos matemticos independientes del

pensamiento humano, creados siguiendo sus propias leyes. Son creaciones efectivas,
construcciones del espritu humano, que constituyen una de las ms importantes y
peculiares producciones del hombre.
Fundamentacin de las Ciencias de la Naturaleza

La naturaleza, es tal cual se presenta como un conjunto de
objetos materiales, seres vivos, hechos y fenmenos. Este
conjunto heterogneo, dinmico, cambiante y enorme, se
divide para su estudio, diferencindose por su objeto de
estudio. Se pueden distinguir las ciencias fsicas de las
ciencias biolgicas; empero, esta separacin es slo
aparente, porque en la naturaleza no hay un lmite preciso
que separe lo orgnico de lo inorgnico. Contrario a lo que se
pueda pensar, en la prctica estn compenetradas, como una cadena.
FILOSOFA
Pgina 65

Las ciencias de la naturaleza, son ciencias de la experiencia
porque estudian objetos reales, que se conocen con los
sentidos, donde dado un objeto o fenmeno, buscan sus
causas, donde suponen se encuentran. No se detienen a
examinar los supuestos, ni siquiera los ponen en duda, se
dedican a estudiarlos tal como se presentan.
Es a la Filosofa a quien le corresponde realizar el examen de
los supuestos, en busca de una slida y profunda
fundamentacin de las ciencias. En todo caso, lo que le
plantean las ciencias de la naturaleza a la Filosofa son dos
grandes problemas: el de la causalidad y el de la induccin,
que fue profundizada por el racionalismo y empirismo. Entre sus precursores en los
tiempos modernos destacan: Galileo Galilei, Ren Descartes e Isaac Newton.
Fundamentacin de las Ciencias Humanas

Las ciencias humanas, conocidas tambin como ciencias del espritu, estudian la
esencia psico-espiritual del hombre y todo lo que ha creado desde sus inicios hasta
hoy, desde sus usos y costumbres hasta las tcnicas
ms avanzadas, desde los ms humildes grupos
hasta las ms sofisticadas instituciones sociales y
polticas, desde sus ms elementales meditaciones,
hasta los sistemas, la ciencia, el arte, la religin, la
filosofa, el lenguaje, etc.
Entre las ciencias del espritu, destaca la Psicologa,
que estudia la humanidad desde su esencia interior,
que lo diferencia del resto de las especies. De las
ciencias culturales se distinguen: la historia, la
sociologa, la economa, el derecho; que en conjunto
estudian el acontecer de los hechos sociales y las
creaciones humanas.
Aparentemente, se trata de algo nuevo, cuando se habla de ciencias humanas, puesto
hasta bien entrado el Siglo XIX se consideraba cientfico slo lo relacionado con las
ciencias de la naturaleza. Fue Hegel quien concibe la cultura como un conjunto de
objetivaciones espirituales o espritu hecho realidad, en un gran bosquejo de
sistematizacin del saber espiritual. A partir de ese momento, se multiplican las
opiniones y discrepancias, pero su avance es incontenible y enorme.
FILOSOFA
Pgina 66
Dilthey, ya en Siglo XX, fue quien seal que los mtodos

de las ciencias naturales no son adecuadas a los objetos
de la vida social, cultural, histrico y humano en general.
Desde entonces se da un trato diferenciado con las
ciencias naturales. El principal fundamento de estas
ciencias, segn Dilthey es que los individuos son las
unidades de vida que componen la sociedad y la historia y
el estudio de estas unidades forman el grupo bsico de las
ciencias humanas. El otro fundamento es la hermenutica
o mtodo de comprensin, que sostiene que el
conocimiento humano no es un paso de los efectos a las
causas, como en las ciencias naturales, sino que consiste
en integrar todas las manifestaciones humanas al
contenido espiritual del hombre, que les da sentido.
FILOSOFA
Pgina 67
TEMA
PROBLEMA ESTTICO
COMPETENCIA:
Al finalizar este tema usted ser capaz de identificar y
definir el problema esttico.
"No pierdas mucho tiempo pensando en

el problema. Dedica toda tu energa y
sapiencia en buscar soluciones.

TEMA 04: PROBLEMA ESTTICO
La Esttica es una disciplina relativamente joven que estudia de manera ordenada el

origen del sentimiento puro y su manifestacin, que es el arte, cuya naturaleza es la
reflexin sobre el arte y toda su problemtica. El reconocido escritor Edgar Allan Poe,
admite que el primer objetivo del arte es provocar una reaccin emocional en el
receptor captando el mensaje que transmite la obra, sin necesidad, en muchos casos
que el autor lo exprese directamente. En este tema estudiaremos la esttica desde la
Filosofa.
Qu es la Esttica?
La Esttica es la rama de la Filosofa que tiene por
objeto el estudio de la esencia y la percepcin de la
belleza. Ms formalmente se le ha definido tambin
como ciencia que trata de la belleza, de la teora
fundamental y filosfica del arte.
La palabra deriva de las voces en griego: aisthesia, que
significa sensacin, sensibilidad, e ica, que significa
relativo a. Etimolgicamente significa: doctrina del
conocimiento sensible.
La Esttica estudia las razones y las emociones
estticas, as como las diferentes formas del arte. As
definida, es el dominio de la Filosofa que estudia el arte
y sus cualidades, tales como la belleza, lo sublime, lo feo o la disonancia.
En la Filosofa Antigua, el arte y lo bello eran considerados

como nociones separadas. Al Arte se le denomin Potica,
entendido como el arte creador de imgenes Desde
1752 fue Baungarten quien introduce la palabra esttica,
la que design como: ciencia de lo bello, misma a la que
se agrega un estudio de la esencia del arte, de las
relaciones de sta con la belleza y los dems valores.
Han habido autores que han pretendido sustituir este
trmino por otra denominacin, como calologa, que atendiendo a su etimologa
significa ciencia de lo bello (kalos, bello). Kant, en un sentido ms bien etimolgico,
la expresa como la teora de la percepcin, teora de la facultad para tener
percepciones, o la teora de la sensibilidad, como facultad para tener percepciones; sin
embargo, es comn entenderla como la teora del arte y la belleza.
FILOSOFA
Pgina 69

La Esttica es una disciplina joven, que estudia e investiga el origen sistemtico
del sentimiento puro y su manifestacin, que no es otra cosa que el arte, segn
Kant en su Crtica del juicio. Se puede decir que es la ciencia cuyo objeto
primordial es la reflexin sobre los problemas del arte.
Si la Esttica es la reflexin filosfica sobre el arte, uno de sus problemas ser el valor
que contiene en su forma de manifestacin cultural, y aunque en varias ciencias se
ocupan de las obras de arte, slo esta disciplina razona filosficamente los valores que
en ella estn contenidos.
La problemtica y la misin de la esttica marxistaleninista se determinan, principalmente, por el hecho de
que su objeto especifico asimilacin esttica del mundo
por el hombre consta de tres facetas indisolublemente
ligadas entre s:
Lo esttico en la realidad objetiva,
Lo esttico-subjetivo (la conciencia esttica),
El arte (como unidad peculiar de lo esttico-subjetivo y
de lo esttico-objetivo).
La esttica estudia la esencia, las leyes y las
manifestaciones concretas de todas estas tres facetas en
su unidad dialctica. A diferencia de las teoras idealistas materialistas vulgares, la
esttica marxista-leninista define la base objetiva de la interpretacin esttica del
mundo como una actividad creadora del hombre, prcticamente orientada, en la que
se revelan la esencia y la fuerza creadora de aqul, tendientes a transformar la
naturaleza y la sociedad.
El valor esttico
El valor esttico es la belleza o lo bello, que se adhiere a los objetos de la naturaleza y
a las obra de arte realizadas por el hombre, que dan lugar a la vivencia esttica.
El valor esttico tiene que ver con lo bello como manifestacin del bien, que es la
concepcin platnica de la belleza. En ella y en el amor, el hombre encuentra el punto
de partida para invocacin y asombro de las ideas puras y el bien. Se manifiesta
tambin como simetra y orden, en la visin aristotlica, cuando sostiene que lo bello
es concordancia y equilibrio que es posible abarcar de un solo golpe de vista.
El valor esttico es, adems, la manifestacin de la verdad segn Hegel, quien
sostiene que la verdad y la belleza es una misma cosa, mientras la verdad es una
manifestacin universal de la idea, la belleza es su expresin sensible. Anotando que
lo bello es perfeccin sensible, es la representacin perfecta que se logra por medio
de los sentidos, como lo sostuvo en su oportunidad Baungarten. No se puede pasar
por alto, que lo bello es, a la vez, perfeccin expresiva, manifestacin que se trasmite
a travs de medios expresivos, como los colores, las palabras, los sonidos, las formas.
FILOSOFA
Pgina 70

El problema del arte
El problema del arte, como el problema de la belleza, es un problema de definicin,
qu se entiende por arte? En todo caso, qu debe ser el arte?
En la Filosofa Antigua, el arte tuvo un significado muy amplio, tanto que Platn lo
entenda como el conjunto de reglas idneas para dirigir una actividad cualquiera.
Desde esta perspectiva, no hay diferencia entre el arte, la ciencia y la tcnica, por la
amplitud del concepto. Para Aristteles, que lo restringe, lo refiere como el hbito de
producir cualquier cosa acompaado de la razn. Desde este enfoque no todo es
arte. Es arte la retrica, la potica, las artes manuales por que tienen por objeto lo
posible racionalmente, no as la lgica, la fsica, la matemtica, por que su objeto es lo
necesario, que no est acompaado de la razn. Fue Kant, quien delimit el concepto
de arte, separndolo de los campos de la ciencia y de la naturaleza, para referirlo
como el campo de la produccin de obras. En la actualidad se refiere al arte esttico o
bellas artes.
Para Jos Carlos Maritegui El arte tiene necesidad de alimentarse de la savia de una
tradicin, de una historia, de un pueblo.

La Historia del Tiempo Stephen W. Hawking Cap. 1
http://www.slideshare.net/isabelmc/historia-del-tiempo-sh-resumenpresentation
El Mito de la Caverna de Platn
http://www.scribd.com/doc/16949593/ResumenEl-Mito-de-La-Caverna
El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre de F. Engels.
http://www.scribd.com/doc/19285140/Sintesis-de-la-Lectura-EL-PAPEL-DELTRABAJO-EN-LA-TRANSFORMACION-DEL-MONO-EN-HOMBRE-poradaninc5
FILOSOFA
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IV. ACTIVIDADES Y EJERCICIOS
a. Enumere todas las ciencias humanas que conozca; determine su

objeto y haga una clasificacin de ellas, de acuerdo con los criterios
establecidos en Tema 3. (Enve su archivo de Word a travs de la
actividad Ciencias Humanas).
FILOSOFA
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V. AUTOEVALUACIN:
1. Es una ciencia fctica y una ciencia integradora, a la que le interesan

las dems formas de conocimiento.
a) La economa
b) La antropologa
c) La matemtica
d) La lgica
e) La sociologa
2. Son valores ticos fundamentales:

a) La libertad, la igualdad y la justicia
b) La falsedad
c) La mentira
d) La democracia, la justicia y la injusticia
e) La delincuencia y el rencor
3. Segn Kant en su Crtica del juicio, es la ciencia cuyo objeto es la

reflexin sobre los problemas del arte.
a) La esttica
b) La poesa
c) La danza
d) La pintura
e) La acuarela
4. La tica tiene como objeto de estudio

a) La conducta moral
b) La conducta animal
c) La conducta vegetal
d) La conducta delincuencial
e) La conducta religiosa
5. Es la capacidad que tiene el hombre para actuar sin sujecin ajena, sin estar
sujeto a nada.
a) El liberalismo y fundamentalismo
b) La libertad
c) El libertinaje
d) La liberacin
e) El liberalismo
FILOSOFA
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6. Este valor exige eliminar todo tipo de egosmo, individualismo y toda
mala competencia.
a) La solidaridad
b) La amistad
c) La reciprocidad
d) La confianza
f)
La petulancia
7. El filsofo peruano que seala que la gnoseologa no slo es una teora del
conocimiento; es, por igual, una fundamentacin de todo modo de
conocimiento, es
a) Francisco Miro Quesada
b) Augusto Salazar Bondy
c) Walter Pealoza Ramella
d) Miguel ngel Rodrguez Rivas
e) Juan Abuggatas
8. Las ciencias humanas son conocidas tambin cmo:

a) Ciencias prohibidas
b) Ciencias ocultas
c) Ciencias del espritu
d) Ciencias de las religiones
e) Ciencias msticas
9. Es una de tres facetas indisolublemente ligadas de la esttica marxistaleninista.

a) Lo esttico en la realidad literaria
b) Lo esttico en la realidad objetiva
c) Lo esttico en la realidad potica
d) Lo esttico en la realidad artstica
e) Lo esttico en la realidad teolgica
10. Es el filsofo griego para quien el arte era el conjunto de reglas idneas
para dirigir una actividad cualquiera.
a) Anaxgoras
b) Anaximandro
c) Platn
d) Anaxmenes
e) Antstenes
FILOSOFA
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RESUMEN
En esta Unidad se estudiaron los problemas filosficos fundamentales, siendo el

problema antropolgico una cuestin que est tan llena de contenido filosfico que,
para muchos pensadores, el estudio del hombre es el verdadero centro y
culminacin del filosofar.
El problema del origen del hombre es explicado desde la teora de Darwin y de los
espiritualistas.
El problema tico es un problema que es eminentemente humano, pues nadie ms

lo tiene.
El problema axiolgico estudia los valores y estos no son solamente aquellos que
permiten satisfacer una necesidad o un deseo, sino todo lo que le permite al
hombre realizar su existencia y darle significado.
El campo de competencia de los problemas gnoseolgicos abarca no slo el anlisis

del conocimiento cientfico y del conocimiento ideolgico, sino, incluso, la comprensin
y explicacin del mundo del conocimiento pre-epistmico, conocimiento mgicomntico (gnosis mgico-mntica).
Entre los problemas de la epistemologa tenemos: Los Problemas lgicos, semnticos,

gnoseolgicos, metodolgicos, ontolgicos, axiolgicos, ticos y estticos.
Uno de sus problemas de la esttica es el valor que contiene en su forma de

manifestacin cultural y, aunque varias ciencias se ocupan de las obras de arte, slo
es esta disciplina quien razona filosficamente los valores que en ella, estn
contenidos. As como hay un arte producto del arte, tambin hay un arte producto de la
conciencia del pueblo, creador, imaginativo y consciente de su realidad
FILOSOFA
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UNIDAD DE
APRENDIZAJE
TENDENCIAS DEL PENSAMIENTO

CONTEMPORNEO
COMPETENCIA:
Al finalizar esta unidad ser capaz de analizar los
grupos sociales desde el enfoque sistmico e identificar
las ventajas y desventajas de la globalizacin en el
comportamiento del hombre moderno.

I. INTRODUCCIN:
En esta ltima unidad de aprendizaje desarrollaremos temas relacionados con las
tendencias del pensamiento contemporneo. Temas como el enfoque sistmico que es
una forma de percibir las organizaciones.
Por otro lado, tambin se revisar al conjunto de influencias que sobre el comportamiento
y el pensamiento de la gente en nuestros tiempos, viene ejerciendo el fenmeno de la
globalizacin,
mediante
la
cual,
culturas
de
sociedades
predominantes
estn
imponindose sobre otras culturas.
Analiza los grupos sociales desde el enfoque sistmico e identifica las ventajas y
desventajas de la globalizacin en el comportamiento del hombre moderno.
c. Capacidades
Analiza la organizacin desde la perspectiva sistmica.
Reconoce las caractersticas de la globalizacin y su influencia en el pensamiento del
hombre actual.
Analiza y asume la importancia de la filosofa de la calidad.
Reconoce la importancia de la informacin en sta la era del conocimiento.
d. Actitudes
Asume control de organizaciones sobre la base del anlisis sistmico.
Desarrolla actitudes propias en torno a la globalizacin y la Filosofa de la excelencia y
la calidad total.
e. Presentacin de ideas bsicas y contenido esenciales de la Unidad.

La Unidad de Aprendizaje 4: Tendencias del Pensamiento Contemporneo, comprende el
desarrollo de los siguientes temas:
a. Las Organizaciones, el Pensamiento Holstico y el Pensamiento Sistmico
b. El Pensamiento, la Globalizacin y los Cambios Organizacionales
c. La Filosofa de la Excelencia y de la Calidad Total
d. La Creacin de la Riqueza y la Era del Conocimiento
.
FILOSOFA
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TEMA
LAS ORGANIZACIONES, EL
PENSAMIENTO HOLSTICO Y EL
PENSAMIENTO SISTMICO
COMPETENCIA:
Al finalizar este tema usted ser capaz de analizar la
organizacin desde la perspectiva sistmica.
"Las acciones hablan ms fuerte
que las palabras.

TEMA 01: LAS ORGANIZACIONES, EL
PENSAMIENTO HOLSTICO Y EL PENSAMIENTO
SISTMICO
La organizacin
Una organizacin, por ejemplo, podr ser entendida como un sistema o subsistema, o
ms an un supersistema, dependiendo del anlisis que se quiera hacer: que el
sistema tenga un grado de autonoma mayor que el subsistema y menor que el
supersistema.
SUPERSISTEMA
SISTEMA
SUBSISTEMA
Por lo tanto, es una cuestin de enfoque. As, un departamento

puede ser visualizado como un sistema, compuesto de varios
subsistemas (secciones o sectores) e integrado en un
supersistema (la empresa), como tambin puede ser
visualizado como un subsistema compuesto por otros
subsistemas (secciones o sectores), perteneciendo a un sistema
(La empresa), que est integrado en un supersistema (el mercado o la comunidad).
Todo depende de la forma como se enfoque.
Peter Drucker seala, la produccin en masa no slo debe

considerarse como un principio mecnico, sino tambin como un
principio social, un principio de organizacin humana, de acuerdo con el
cual los individuos se organizan para una tarea comn. J. A. C. Brown
FILOSOFA
Pgina 79

La tarea de organizacin de los especia listas llegar a ser tan compleja que habr,
por ltimo, especialistas de organizacin. La organizacin general y compleja de la
empresa es una manifestacin de la tecnologa adelantada
quiz ms tangible que la maquinaria misma. John
Kenneth Galbraith
Las consecuencias de esta perspectiva hacen posible ver a
la Organizacin ya no como que tiene un fin predeterminado
(por alguien), como lo plantea el esquema tradicional, sino
que dicha organizacin puede tener diversos fines en
funcin de la forma cmo los involucrados en su destino la
vean, surgiendo as la variedad interpretativa.
Es as que el pensamiento holstico y sistmico

contemporneo aplicado al estudio de las organizaciones
plantea tener una visin inter-multi y transdiciplinaria que le
ayudar a analizar la empresa de manera integral,
permitindole identificar y comprender con mayor claridad y
profundidad los problemas organizacionales y sus mltiples
causas y consecuencias. As mismo, viendo a la
organizacin como un ente integrado, conformada por partes
que se interrelacionan entre s a travs de una estructura que
se desenvuelve en un entorno determinado, se estar en
capacidad de poder detectar con la amplitud requerida tanto
la problemtica, como los procesos de cambio de manera
integral en todos los niveles organizacionales, siempre
buscando un crecimiento y el desarrollo sostenible.
El pensamiento holstico
Se basa en una filosofa de la totalidad. Jan Christian Smuts afirma que el mundo est
dirigido por un proceso holstico, que es un proceso de
evolucin creadora, de elaboracin de nuevos valores, en cuyo
transcurso las formas de la materia aumentan sin cesar,
interpretando as en un sentido idealista, la irreductibilidad del
todo a la suma de sus partes.
FILOSOFA
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El holismo es una de las cosmologas primigenias. Se
reduce a las siguientes ideas: que el mundo es un
plenum, cuyas partes se mantienen todas firmemente
unidas y que la parte est subordinada al todo. El
holismo se presenta en dos versiones: una esttica y otra
dinmica. El universo de Parmnides es ejemplo del
holismo esttico, en tanto que el animismo es un ejemplo
de holismo dinmico.
De acuerdo con el animismo (holismo dinmico), todas
las cosas estn vivas o animadas en alguna medida y el
mundo es un animal o como un animal. Platn atribuy
esta idea a Timeo y le hizo decir que el cosmos <<es una
criatura viva, provista de alma e inteligencia por la
providencia de Dios>> (Timeo: 30). Pero, por supuesto,
la idea es mucho ms antigua: se encuentra en varias
cosmogonas arcaicas y primitivas.
Sin embargo, el animismo es slo una versin del holismo.

Pensadores tan diversos como Parmnides, Aristteles, los
Estoicos, Ibn Khaldn, Pascal, Goethe, Hegel, Comte, Marx,
Engels y Durkhein fueron de alguna forma holistas. Hacan
hincapi en la interconexin de todas las cosas y en
subordinacin de la parte al todo, pero no eran atomistas.
De acuerdo con el holismo, <<El todo es ms que la suma de sus partes>>. Esta
oracin es imprecisa y, por consiguiente, ha sido muy difamada por los filsofos
analticos. Aun as, su sentido est claro. Significa que una
totalidad
posee
propiedades
<<emergentes>>
o
<<sistmicas>>. Las propiedades emergentes caracterizan a
un sistema como totalidad. Ejemplos fsicos obvios de
propiedades emergentes son el centro de masa, la densidad,
la temperatura y la conductividad en un cuerpo. Ejemplos
biolgicos: la vida comienza y termina en el nivel celular y las
unidades de seleccin son los organismos completos y no
slo sus genomas. Ejemplos sociales: la organizacin de una
fbrica; la estabilidad de un gobierno; la historia de una
nacin.
FILOSOFA
Pgina 81

Las ciencias naturales y sociales contemporneas emplean estas nociones de todo y
emergencia y, en este respecto, han reivindicado al holismno. Mario Bunge
El pensamiento sistmico
El pensamiento sistmico es la actitud del ser humano,
que se basa en la percepcin del mundo real en trminos
de totalidades para su anlisis, comprensin y accionar.
El pensamiento sistmico es integrador, tanto en el
anlisis de las situaciones, como en las conclusiones que
nacen a partir de all, proponiendo soluciones en las
cuales se tienen que considerar diversos elementos y
relaciones que conforman la estructura de lo que se
define como sistema.
Las filosofas que enriquecen el pensamiento sistmico
contemporneo son la fenomenologa de Husserl y la
hermenutica de Gadamer, que a su vez se nutre del
existencialismo de Heidegger y del historicismo de
Dilthey.
Entre los pensadores sistmicos tenemos a: Aristteles, Toms de Aquino, Nicols de
Cusa, Leibnitz, Vico, Spencer, Durkhein, Hegel y Marx. Luis Vergara Anderson.
El concepto de sistema arranca del problema de las partes y el todo, ya

discutido en la antigedad por Hesodo (Siglo VIII a. C.) y Platn (Siglo IV a. C.)
Sin embargo, el estudio de los sistemas como tales no preocupa hasta la Segunda
Guerra Mundial, cuando se pone de relieve el inters del trabajo interdisciplinario y la
existencia de analogas (isomorfismos) en el funcionamiento de sistemas biolgicos y
automticos. Este estudio tomara carta de naturaleza cuando, en los aos cincuenta,
Ludwing von Bertalanffy propone su Teora General de Sistemas.
La aparicin del enfoque de sistemas tiene su origen en la

incapacidad manifiesta de la ciencia para tratar problemas
complejos. El mtodo cientfico, basado en reduccionismo,
repetitividad y refutacin, fracasa ante fenmenos muy
complejos por varios motivos:
El nmero de variables interactuantes es mayor del que el
cientfico puede controlar, por lo que no es posible realizar verdaderos experimentos.
FILOSOFA
Pgina 82

La posibilidad de que factores desconocidos influyan en las observaciones es mucho
mayor.
Como consecuencia, los modelos cuantitativos son muy vulnerables.
El problema de la complejidad es especialmente patente en las ciencias sociales, que
deben tratar con un gran nmero de factores humanos, econmicos, tecnolgicos y
naturales fuertemente interconectados. En este caso, la dificultad se multiplica por la
imposibilidad de llevar a cabo experimentos y por la propia intervencin del hombre
como sujeto y como objeto (racional y libre) de la investigacin.
La mayor parte de los problemas con los que tratan las ciencias sociales son de
gestin: organizacin, planificacin, control, resolucin de problemas, toma de
decisiones, etc. En nuestros das estos problemas aparecen por todas partes: en la
administracin, la industria, la economa, la defensa, la sanidad, etc.
As, el enfoque de sistemas aparece para abordar el problema de la complejidad a
travs de una forma de pensamiento basada en la totalidad y sus propiedades que
complementa el reduccionismo cientfico.
Fueron los bilogos quienes se vieron en primer

lugar en la necesidad de pensar en trminos de
totalidades. El estudio de los seres vivos exiga
considerar a stos como una jerarqua organizada
en niveles, cada uno ms complejo que el anterior.
En cada uno de estos niveles aparecen propiedades
emergentes que no se pueden explicar a partir de los
componentes del nivel inferior, sencillamente porque
se derivan de la interaccin y no de los componentes
individuales.
En los aos cuarenta comienza un vivo inters por los estudios interdisciplinarios con
el fin de explorar la tierra de nadie existente entre las ciencias establecidas. Estos
estudios ponen de manifiesto la existencia de analogas (ms bien isomorfismos) en la
estructura y comportamiento de sistemas de naturaleza muy distinta (sistemas
biolgicos, mecnicos, elctricos, etc.). As es como Wiener y Bigelow descubren la
ubicuidad de los procesos de realimentacin, en los que informaciones sobre el
funcionamiento de un sistema se transmiten a etapas anteriores, formando un bucle
cerrado que permite evaluar el efecto de las posibles acciones de control y adaptar o
corregir el comportamiento del sistema. Estas ideas constituyen el origen de la
Ciberntica, cuyo objeto es el estudio de los fenmenos de comunicacin y control,
tanto en seres vivos como en mquinas.
Un concepto previo al de comunicacin es el de informacin. Los trabajos en este
campo de Wiener y especialmente de Shannon, llevaron a establecer una teora
estadstica de la informacin.
FILOSOFA
Pgina 83

En esta misma dcada, von Bertalanffy propona los fundamentos de una Teora de
Sistemas Generales y en 1954 se crea la Sociedad para la
Investigacin de Sistemas Generales. El programa de la
Sociedad era el siguiente:
El objetivo ltimo de Von Bertalanffy, desarrollo y difusin de una
nica meta-teora de sistemas formalizada matemticamente, no
ha llegado a cumplirse. En su lugar, de lo que podemos hablar
es de un enfoque de sistemas o un pensamiento sistmico que
se basa en la utilizacin del concepto de sistema como un todo
irreducible.
Caractersticas de los sistemas

Un sistema es un conjunto de objetos unidos por
alguna
forma
de
interaccin
o
Interdependencia. Cualquier conjunto de partes
unidas entre s puede ser considerado un sistema,
desde que las relaciones entre las partes y el
comportamiento del todo sea el foco de atencin.
Un conjunto de partes que se atraen mutuamente
(como el sistema solar), o un grupo de personas
en una organizacin, una red industrial, un circuito
elctrico, un computador o un ser vivo pueden ser
visualizados como sistemas.
Realmente, es difcil decir dnde comienza y dnde termina determinado sistema.

Los lmites (fronteras) entre el sistema y su ambiente admiten cierta arbitrariedad. El
propio universo parece estar formado de mltiples sistema que se compenetran. Es
posible pasar de un sistema a otro que lo abarca, como tambin pasar a una versin
menor contenida en l.
De la definicin de Bertalanffy, segn la cual el sistema es un conjunto de unidades

recprocamente relacionadas, se deducen dos conceptos: el propsito u objetivo y el
de globalizado o totalidad. Esos dos conceptos reflejan dos caractersticas bsicas en
un sistema. Las dems caractersticas dadas a continuacin se derivan de estos dos
conceptos.
FILOSOFA
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Elementos de un sistema
Generalmente, los sistemas de control se componen de un dispositivo de entrada,
una unidad de control y un dispositivo de salida.
El esquema de un sistema automtico se resume en este esquema:
INPUT
TROUGPUT
OUPUT
Se dice que el sistema es en lazo abierto, cuando el proceso se desarrolla en

diferentes fases sin comprobar que el objetivo se ha alcanzado satisfactoriamente.
En el ejemplo de una lavadora, la seal de salida (que sera la ropa lavada) no se

introduce en el sistema en ningn momento para poder dar el proceso por terminado.
Es posible que la ropa no est bien lavada pero el sistema no puede rectificar
automticamente.
Si la seal que queremos controlar debe alcanzar un valor determinado, es habitual

que el sistema la mida constantemente y acte para alcanzar ese valor deseado. En
este caso, el sistema es realimentado y hablamos de un sistema automtico de lazo
cerrado.
FILOSOFA
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TEMA
EL PENSAMIENTO, LA
GLOBALIZACIN Y LOS CAMBIOS
ORGANIZACIONALES
COMPETENCIA:
Al finalizar este tema usted ser capaz de reconocer las
caractersticas de la globalizacin y su influencia en el
"Nadie sabe de lo es capaz hasta
pensamiento del hombre actual.
que lo intenta".

TEMA 02: EL PENSAMIENTO, LA GLOBALIZACIN Y
LOS CAMBIOS ORGANIZACIONALES
La Globalizacin
La Globalizacin es una teora entre cuyos fines se encuentra
la interpretacin de los eventos que actualmente tienen lugar
en los campos del desarrollo, la economa mundial, los
escenarios sociales y las influencias culturales y polticas.
La Globalizacin es un conjunto de propuestas tericas

que subrayan especialmente dos grandes tendencias:
a) Los sistemas de comunicacin mundial.

b) Las
condiciones
econmicas,
especialmente
aquellas relacionadas con la movilidad de los

recursos financieros y comerciales.
A travs del proceso de Globalizacin, uno de los

supuestos esenciales es que cada vez ms
naciones estn dependiendo de condiciones
integradas de comunicacin, el sistema financiero
internacional y de comercio. Por lo tanto, se tiende
a
generar
un
escenario
de
mayor
intercomunicacin entre los centros de poder
mundial y sus transacciones comerciales (Sunkel:
1995; Carlsson: 1995; Scholte 1995).
FILOSOFA
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Los efectos e influencias derivados de los "aspectos

integradores" pueden ser estudiados desde dos
perspectivas principales:
a) El nivel externo de los pases, o nivel

sistmico.
b) El nivel de las condiciones internas de los
pases, o aproximacin subsistmica. En
este ltimo caso, las unidades de anlisis
seran aquellas que corresponden con las
variables de crecimiento y desarrollo econmico, as como indicadores
sociales.
Respecto a los procesos de Globalizacin que estn teniendo lugar en la actualidad,

en la esfera econmica, existen dos aspectos medulares relacionados con el rea de
la poltica econmica internacional:
a) La estructura del sistema econmico mundial, y

b) Cmo ha cambiado esta estructura. Estos temas pueden ser abordados a
partir de la teora de la Globalizacin, tomando en cuenta los conceptos del
desarrollo. Los fundamentos de la Globalizacin sealan que la estructura
mundial y sus interrelaciones son elementos claves para comprender los
cambios que ocurren a nivel social, poltico, de divisin de la produccin y
de particulares condiciones nacionales y regionales.
La premisa fundamental de la Globalizacin es que existe un mayor grado de
integracin dentro y entre las sociedades, el cual juega un papel de primer orden en
los cambios econmicos y sociales que estn teniendo lugar. Este fundamento es
ampliamente aceptado. Sin embargo, en lo que se tiene menos consenso es respecto
a los mecanismos y principios que rigen esos cambios.
Las teoras econmicas neoclsicas acentan la preeminencia de las ventajas

comparativas (Klein, Pauly y Voisin 1985), los mtodos propios de las relaciones
internacionales resaltan las variables geopolticas (Keohane 1993, y Thompson 1991),
mientras que las perspectivas desde la teora de los sistemas mundiales subrayan los
intercambios desiguales (Amin 1989; Frank 1979; Wallerstein 1991). Estas
aproximaciones ofrecen contrastes en las interpretaciones del cambio a nivel mundial.
FILOSOFA
Pgina 88

De manera ms particular, las principales reas de
disputa en trminos de la teora de la Globalizacin
tienen relacin con el hecho de que los pases pueden
tener ms de tres reas de colocacin en el sistema
mundial: centro, semiperiferia y periferia (Schott 1986);
Las caractersticas de posicin de varios pases en

cuanto a compartir un mismo patrn de relaciones
pueden estar relacionadas con la formacin de
"camarillas" o grupos de fuerte o estrecha relacin
entre ellos y dbil agrupacin con el resto, ocurriendo
esta situacin especialmente a niveles regionales
(Snyder 1989).
An dentro de una misma posicin de pases, por ejemplo dentro de la periferia, se

pueden detectar variaciones significativas entre
las naciones, tales como tamao de las
economas, demanda efectiva interna, estructura
de exportacin y niveles de crecimiento y
desarrollo econmico (Smith 1992).
Existe fuerte evidencia de que los patrones de
concentracin
econmica
entre
naciones,
especialmente en los campos del comercio
internacional y de las finanzas mundiales. Estos
rasgos estaran asociados a los niveles de
desarrollo que son abordados con insistencia por
autores
de
la
corriente
terica
del
neoestructuralismo en el desarrollo. (Cardoso 1992).
La Globalizacin como una Teora del Desarrollo

En trminos generales, la Globalizacin tiene dos significados
principales:
Como un fenmeno, implica que existe cada vez ms un mayor grado
de interdependencia entre las diferentes regiones y pases del mundo,
en particular en las reas de relaciones comerciales, financieras y de
comunicacin;
FILOSOFA
Pgina 89

Como una teora del desarrollo, uno de sus postulados
esenciales es que un mayor nivel de integracin est
teniendo lugar entre las diferentes regiones del mundo y
que ese nivel de integracin est afectando las
condiciones sociales y econmicas de los pases.
Los niveles de mayor integracin que son mencionados
por la Globalizacin tienen mayor evidencia en las
relaciones comerciales, de flujos financieros, de turismo y
de comunicaciones. En este sentido, la aproximacin terica de la Globalizacin toma
elementos abordados por las teoras de los sistemas mundiales. No obstante, una de
las caractersticas particulares de la Globalizacin, es su nfasis en los elementos de
comunicacin y aspectos culturales.
Adems de las relaciones tecnolgicas, financieras y
polticas, los acadmicos de la Globalizacin argumentan
que importantes elementos, nunca antes vistos, de
comunicacin econmica estn teniendo lugar entre
naciones. Esto se pone de manifiesto preferentemente
mediante novedosos procesos tecnolgicos que permiten
la interaccin de instituciones, gobiernos, entidades y
personas alrededor del mundo.
Los principales aspectos de la Globalizacin son resumidos en los puntos

siguientes:
Los sistemas de comunicaciones globales estn teniendo un crecimiento importante
en la actualidad. Es por medio de estos procesos que las naciones, grupos
sociales y personas estn interactuando de manera ms fluida, tanto dentro
como entre naciones.
An cuando los sistemas ms avanzados de comunicacin estn operando
preferentemente entre las naciones ms
desarrolladas, estos mecanismos tambin
estn haciendo sentir sus efectos en las
naciones menos avanzadas. Esta situacin
puede permitir la interaccin de grupos a partir
de las naciones ms pobres en su
comunicacin con otros centros ms
desarrollados de manera ms fcil. En esto
cobrara sentido, hasta cierto punto, el
pregonado principio de la Aldea Global en
cuanto a las comunicaciones y las transacciones comerciales y financieras;
FILOSOFA
Pgina 90

Respecto a las actividades econmicas, los nuevos avances tecnolgicos en las
comunicaciones estn llegando a ser cada vez ms
accesibles a pequeas y medianas empresas locales.
Esta situacin est creando un nuevo escenario para
las transacciones econmicas, la utilizacin de los
recursos productivos, de equipo, intercambio de
productos y la presencia de los "mecanismos
monetarios virtuales". Desde una perspectiva cultural,
los nuevos productos para la comunicacin estn
desarrollando un patrn de intercambio e interconexin
mundiales;
El concepto de minoras dentro de los diferentes pases est siendo afectado por
los patrones de comunicacin. A pesar de que las
minoras pueden no estar completamente
integradas dentro de los nuevos circuitos de
comunicacin, reciben las influencias, incluyendo el
hecho de que los sectores de mayor poder
econmico y poltico si se estn integrando en la
nueva esfera de interconexin. En ltima instancia
continua el factor de que son las lites de negocios
y polticas las que determinan las decisiones
polticas dentro de los estados-nacin.
Elementos de ndole econmica y social que estn bajo la influencia de las
condiciones actuales del fenmeno de la Globalizacin ofrecen circunstancias
dentro de las cuales se desarrollan las condiciones sociales dentro de los pases.
Con base en los principales aspectos que incluye la teora de la Globalizacin,

los principales supuestos de esta teora se resumen en
los siguientes:
Primero, factores econmicos y culturales estn afectando
cada aspecto de la vida social de una manera cada vez ms
integrada.
Segundo, en las condiciones actuales y respecto a los
estudios especficos de particulares esferas de accin -por
ejemplo comercio, finanzas o comunicaciones- la unidad de
anlisis basada estrictamente en el concepto de estadonacin tiende a perder vigencia. En particular las comunicaciones estn haciendo que
esta categora no posea como antes, una preponderancia causal en muchos aspectos
del comportamiento a nivel de naciones.
FILOSOFA
Pgina 91

Uno de los elementos claves de la
Globalizacin es su nfasis en el estudio de
la
creciente
integracin
que
ocurre
especialmente entre las naciones ms
desarrolladas.
Esta
integracin
afecta
especialmente las reas de comercio, finanzas,
tecnologa, comunicaciones y coordinacin
macroeconmica (De Mar 1992; Carlsson 1995).
A nivel subsistmico, es decir dentro de las
sociedades de los pases, se observa un
fenmeno de integracin social, pero tambin de
creciente
discriminacin
y
marginalidad
econmica en varios sectores (Sunkel 1995;
Paul 1996; Scholte 1996).
Durante los ltimos aos, el trmino Globalizacin ha sido utilizado preferentemente

en relacin con la revolucin tecnolgica en el rea de comunicaciones y la creacin
del ciberespacio. Sin embargo, uno de los principales argumentos ya substanciales
con las condiciones actuales de la economa y los flujos informativos, que incluso
formulaba el concepto de la "globalizacin de los mercados" en sus formas actuales,
puede ser encontrado en un artculo de 1983 firmado por Theodore Levitt en el
Harvard Business Review
.
El aspecto funcionalista de la Globalizacin es el que distingue esta teora del
concepto de la internacionalizacin econmica. De conformidad con Peter Kickens, la
globalizacin contiene procesos que son cualitativamente distintos de la
internacionalizacin. En ellos se involucra no solamente la extensin geogrfica de las
actividades econmicas, procesos de internacionalizacin, sino tambin y, ms
importante, la integracin funcional de actividades que antes se encontraban
dispersas. Esto ltimo, resulta el rasgo peculiar de la Globalizacin dentro de las
innovaciones tecnolgicas ms recientes. El actual proceso de Globalizacin redunda,
por ello, en la formacin de unidades funcionales a nivel planetario.
La Globalizacin y otras Teoras del Desarrollo

Adems de la Globalizacin, las otras teoras que tienen un papel central en los
estudios del desarrollo son:
Modernizacin, Sistemas mundiales; y Dependencia.
Desde una ptica ms comparativa, la teora de la Globalizacin coincide en
ciertos aspectos con la teora de la modernizacin. Uno de esos aspectos es que
ambos enfoques establecen que la "direccin orientativa" del desarrollo son las
condiciones propias de Europa Occidental y de Estados Unidos. Se enfatiza el hecho
FILOSOFA
Pgina 92

de que los avances tecnolgicos y los patrones de acumulacin que se establecen en
esos polos de desarrollo son los instrumentos para alcanzar mejores niveles de vida.
No obstante, la perspectiva de la Modernizacin difiere de la Globalizacin en varios
aspectos, incluyendo el que se refiere a que la modernizacin sigue una exposicin
ms normativa-el desarrollo debiera ser un seguimiento de la "ruta" de los pases ms
desarrollados. Indica cmo el desarrollo debiera ser. La Globalizacin por su parte,
contiene un carcter ms descriptivo e interpretativo en base a una aproximacin ms
"positiva" de los fenmenos que se hacen evidentes.
En cuanto a que la Globalizacin enfatiza que los

aspectos econmicos y culturales determinan los
procesos sociales, esta teora ofrece rasgos
similares a los de la "sociologa comprehensiva"
de Max Weber. Desde esta ptica, el sistema de
valores, creencias y los patrones de identidades son
aspectos claves para entender la dinmica social. Ya
sea que esos caracteres se refieran a los grupos
dominantes o a grupos subalternos dentro del
contexto social. Para la Globalizacin, los
planteamientos weberianos de los aos veinte deben
ser adaptados a las actuales condiciones de principios
del Siglo XXI tomando en cuenta la difusin de ideas,
valores culturales y la influencia, en general, de los medios de comunicacin en las
sociedades.
Las anteriores consideraciones dan base para afirmar que la teora de la Globalizacin
y la teora de los Sistemas Mundiales toman como unidad
fundamental de anlisis lo global, ms que la categora de
estado-nacin, la cual es ms utilizada en los estudios de
modernizacin y de dependencia. El sentido contrastante
entre la Globalizacin y la teora de los Sistemas
Mundiales se refiere, no obstante, a que esta ltima
contiene adaptaciones de principios de materialismo
dialctico e histrico, mientras que la Globalizacin
acenta sus fundamentos ms bien estructurales y
funcionalistas. De all que los globalistas consideren
formas de transformacin ms tendentes a las secuencias
graduales de sucesos, que a saltos revolucionarios de
intensa y rpida transformacin. Para la Globalizacin el
reto de las sociedades es adaptarse secuencialmente a las innovaciones que plantean
los nuevos escenarios con sus cambios en las esferas de comunicacin y la
economa.
FILOSOFA
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La teora de la Globalizacin, la de los Sistemas Mundiales y, hasta cierto punto, la
teora de la Dependencia toman en cuenta los cambios que ms acentuadamente han
ocurrido en la esfera econmica. Por ejemplo:
1) En marzo de 1973, los gobiernos de las naciones ms desarrolladas comenzaron

a operar con tasas de intercambio flexibles en sus mercados monetarios, lo que
limit la permanencia de polticas de tasas fijas para el valor de las monedas; esta
condicin impact con drasticidad en el movimiento de inversiones, de capitales
especulativos y de colocacin de recursos en bonos y en bolsas de valores;
2) Especialmente desde 1976 las transacciones comerciales han reforzado su
carcter especulativo en los valores a futuro, lo que se ha visto ms favorecido
con la implementacin de innovaciones tecnolgicas en el campo de la
informtica, computadores y comunicaciones en general;
3) La revolucin de las computadoras personales de los ochentas contribuy a un
ms fluido movimiento de capitales, situacin que tambin cont con el apoyo del
fax en esa dcada;
4) Durante los noventas la principal caracterstica ha sido la promocin y acceso a
los servicios de internet lo que ha dado un carcter de mayor rapidez y flexibilidad
a las intercomunicaciones.
Es internet quien ha creado mayormente en los ltimos aos el escenario para una
"economa virtual", afectando significativamente con ello a las operaciones de
mercados especficos.
El cambio organizacional
El cambio organizacional est acompaado por
un cambio en las relaciones humanas
y
condicionadas por un cambio tecnolgico, con la
necesidad de aplicar la inteligencia organizacional
para realizar determinadas tareas.
La funcin del cambio es una curiosidad de la
vida econmica moderna. No hay duda de que
hay cambio, Las innovaciones y las alteraciones
de la vida econmica, durante este siglo y ms
especialmente desde el comienzo de la segunda
guerra mundial, han sido grandes, cualquiera que
sea el patrn con que se midan. En este cambio organizacional es importante la
funcin del trabajo humano especializado y de su organizacin.
FILOSOFA
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Para lograr este cambio organizacional se propone la teora de J.
Douglas Mc. Gregor, naci el 16 de septiembre de 1906, en
Detroit Michigan, fue una figura ilustre de la
Escuela
Administrativa de las Relaciones Humanas de gran auge en la
mitad del Siglo pasado. En su obra "El lado humano de las
organizaciones" describi dos formas de pensamiento de los
directivos a los cuales denomin teora X y teora Y.
La concepcin que tengan los lderes de sus seguidores
condicionar su actitud hacia stos y por consiguiente su estilo
de liderazgo, se fundamenta en dos tendencias:
Concepcin negativa: Teora X

Los trabajadores son ociosos, no tienen auto motivacin. Son indisciplinados y
desean seguridad en su puesto, pero sin ejercer mucha responsabilidad.
Supuestos de la Teora X (Actuacin desptica)

Orientado hacia una organizacin de tipo cerrado, con una autoridad centralizada y
un liderazgo autocrtico. Suponen al hombre (normal) con una aversin natural al
trabajo y lo evitar cuantas veces lo pueda. Por consiguiente requieren de una
cercana supervisin y control.
Concepcin positiva Teora Y

Los trabajadores aman el trabajo, son confiables, auto motivados, tienen autocontrol y desean que se les de mayores responsabilidades.
Supuesto de la Teora Y (Actuacin tolerante)

Es humanista, organizacin de clima afectivo, mayor descentralizacin de la
autoridad, con un liderazgo ms democrtico y participativo. Suponen que los
trabajadores tienen motivacin intrnseca, que su trabajo es tan natural como el
jugar y descansar. Por ende no necesitan ser controlados y son confiables.
FILOSOFA
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TEMA
LA FILOSOFA DE LA EXCELENCIA
Y DE LA CALIDAD TOTAL
COMPETENCIA:
Al finalizar este tema usted ser capaz de analizar y
asumir la importancia de la filosofa de la calidad.
"Tener xito es lograr lo que

quieres. Ser feliz es querer lo que
logras".

TEMA 03: LA FILOSOFA DE LA EXCELENCIA Y DE
LA CALIDAD TOTAL
La Filosofa de la excelencia
La Filosofa de la excelencia obedece a una
concepcin del mundo, tiene su base en la
ideologa dominante; se inicia en los EE. UU.
y el Japn despus de la Segunda Guerra
Mundial. Luego los pases adoptaron esta
filosofa y su aplicacin a travs de los
crculos de calidad, escuelas de gerencia y
administracin. Siguieron esta tendencia las
escuelas de liderazgo teniendo como
horizonte
mayor
produccin,
mayor
rentabilidad y mayor comercio nacional e internacional.
Hablar de una filosofa y cultura de calidad parece tarea compleja, que requerira de
propuestas muy elaboradas y articuladas en marcos tericos, que a la postre pudieran
resultar distantes de una posible aplicacin prctica y contextualizada en la realidad
peruana.
Por eso, preferira intentar hacer una reflexin a partir de la dimensin pragmtica que
expresara una concepcin del mundo, en la que la calidad fuera un componente central.
Para ello, bastara plantear que debemos forjar una mentalidad nacional que lleve a las
personas a tratar de hacer las cosas bien, lo que hagamos, hagmoslo bien.
Esta simple frase, encierra un conjunto de valores, motivaciones y aptitudes, que
adecuadamente articuladas, se convierten en un estilo de vida.
Es obvio que en el Per, la actual cultura imperante es la de hacer

las cosas a medias; la dejadez del maana; hacer las cosas para
salir del paso, ahorrar dinero y tiempo aunque sea a costa de la
mediocridad; parchar en lugar de reponer; etc. Criterios como
eficiencia, eficacia, beneficio de largo plazo, todava estn
ausentes. Len Trahtemberg Siederer
Segn esta filosofa no debera haber errores, fallas, equivocaciones, se debe buscar
la perfeccin, la calidad en todos los aspectos y lograr la excelencia total.
FILOSOFA
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La calidad total
La Calidad Total es el estadio ms evolucionado dentro

de las sucesivas transformaciones que ha sufrido el
trmino Calidad a lo largo del tiempo. En un primer
momento se habla de Control de Calidad, primera etapa
en la gestin de la Calidad que se basa en tcnicas de
inspeccin aplicadas a Produccin. Posteriormente
nace el Aseguramiento de la Calidad, fase que persigue
garantizar un nivel continuo de la calidad del producto o
servicio proporcionado. Finalmente se llega a lo que hoy en da se conoce como
Calidad Total, un sistema de gestin empresarial ntimamente relacionado con el
concepto de Mejora Continua y que incluye las dos fases anteriores. Los principios
fundamentales de este sistema de gestin son los siguientes:
1) Consecucin de la plena satisfaccin de las necesidades y expectativas del

cliente (interno y externo).
2) Desarrollo de un proceso de mejora continua en todas las actividades y
procesos llevados a cabo en la empresa (implantar la mejora continua tiene
un principio pero no un fin).
3) Total compromiso de la Direccin y un liderazgo activo de todo el equipo
directivo.
4) Participacin de todos los miembros de la organizacin y fomento del
trabajo en equipo hacia una Gestin de Calidad Total.
5) Inclusin del proveedor en el sistema de Calidad Total de la empresa, dado
el fundamental papel de ste en la consecucin de la Calidad en la
empresa.
6) Identificacin y Gestin de los Procesos Clave de la organizacin,
superando las barreras departamentales y estructurales que esconden
dichos procesos.
7) Toma de decisiones de gestin basada en datos y hechos objetivos sobre
gestin basada en la intuicin. Dominio del manejo de la informacin.
La filosofa de la Calidad Total proporciona una concepcin

global que fomenta la Mejora Continua en la organizacin y la
involucracin de todos sus miembros, centrndose en la
satisfaccin tanto del cliente interno como del externo.
Podemos definir esta Filosofa del siguiente modo: Gestin (el
cuerpo directivo est totalmente comprometido), de la Calidad
(los requerimientos del cliente son comprendidos y asumidos
exactamente), Total (todo miembro de la organizacin est
involucrado, incluso el cliente y el proveedor, cuando esto sea
posible).
FILOSOFA
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La Filosofa Deming de la Calidad
Es un sistema de mejoramiento de la produccin que nos ayudar a alcanzar
las metas propuestas, a reducir costos y por consiguiente incrementar la
productividad empresarial.
1er Punto: Generar constancia de propsito en mejorar los

productos y los servicios para ser competitivos.
Les recomienda a las compaas que piensen detenidamente en el
futuro y que desarrollen un plan para continuar en el negocio.
En vez de hacer dinero, deben permanecer en el negocio y
proporcionar empleo por medio de la innovacin, la investigacin, el
constante mejoramiento del producto y del servicio, el mejoramiento de
los procesos y el mantenimiento de los equipos, muebles e
instalaciones.
2do Punto: Adoptar la nueva Filosofa del mejoramiento incesante.

Muchas compaas son demasiado tolerantes frente a un
trabajo deficiente y a un servicio hosco. No deberan
darse el lujo de vivir con errores, defectos, mala calidad,
malos materiales, trabajadores temerosos e ignorantes,
entrenamiento deficiente o un servicio desatento. Los
defectos no son gratuitos, sino que hacen que nuestro
costo aumente; un servicio confiable reduce los costos.
Por otra parte, las demoras y los errores aumentan los
costos. Necesitamos una nueva religin en la que los errores y el negativismo sean
inadmisibles.
3er Punto: No depender ms en inspecciones masivas, usar estadsticas con muestras.

Las compaas generalmente inspeccionan un producto de manera caracterstica cuando sale
de la lnea de produccin o en etapas importantes. En general, la inspeccin no debe dejarse
para el producto final, cuando resulta difcil determinar en que parte del proceso se produjo un
defecto.
Los productos defectuosos, o bien se desechan, o bien se procesan; tanto lo uno como lo otro
es innecesariamente costoso. En efecto, una compaa le est pagando a los trabajadores por
hacer un trabajo defectuoso y luego por corregirlo.
FILOSOFA
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La calidad no se logra mediante la inspeccin, sino mediante el mejoramiento del proceso.
Con instruccin los trabajadores se hacen parte de este mejoramiento. El Proceso es an
ms importante en los servicios, pues, lo reciben directamente los clientes.
4to Punto: Acabar con la prctica de desarrollar contratos de compra basndose

exclusivamente en el precio y reducir el nmero de proveedores.
Los departamentos de compras tienen la costumbre de actuar
con rdenes de buscar el proveedor que ofrezca el precio ms
bajo. Esto conduce a suministros de baja calidad en el producto
final:
La buena calidad engendra buena calidad.
Deberan en cambio, buscar la mejor calidad y trabajar para
lograr esto con un solo proveedor en una relacin a largo plazo.
La mejor forma de que un comprador pueda servirle a su
compaa es desarrollando una relacin a largo plazo de lealtad y confianza con un solo
proveedor por artculo para reducir los costos y mejorar la calidad.
5to Punto: Mejorar continuamente y por siempre el sistema de produccin y de servicio.

El mejoramiento no se logra de buenas a primeras. La
gerencia est obligada a buscar continuamente maneras de
reducir el desperdicio y de mejorar la calidad.
Todos los departamentos y todo el personal de la compaa
deben convenir en implantar el mejoramiento constante de la
calidad y de la productividad. Resulta apropiado considerar
preguntas tales como si su firma se est desempeando mejor
que el ao pasado, o que hace dos aos. Si el mercado es
ms eficaz; si los clientes estn ms satisfechos y si el orgullo y el desempeo de los
empleados han mejorado.
to
6 Punto: Instituir la capacitacin y el entrenamiento en el trabajo.

Con mucha frecuencia los trabajadores han aprendido sus labores de
otro trabajador que nunca fue entrenado apropiadamente. A menudo es
poca o ninguna la capacitacin que han recibido.
Se ven obligados a seguir instrucciones imposibles de entender o no
saben si han hecho correctamente su trabajo, por lo tanto no pueden
desempear eficientemente su trabajo porque nadie les dice como
hacerlo.
FILOSOFA
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Por otra parte, el Dr. Deming pone nfasis en que la capacitacin no
debe finalizar mientras el desempeo no haya alcanzado el control
estadstico y mientras haya una posibilidad de progreso.
Todos los empleados tendrn que recibir alguna capacitacin en el
significado de la variacin y es preciso que tengan un conocimiento
rudimentario de los grficos de control. Si se establecen nuevos
equipos o procesos, tambin debe haber reentrenamiento.
7mo Punto: Instituir el liderazgo y mejorar la supervisin del mejoramiento.
El trabajo de un superior no es decirle a la gente que hacer o

castigarla si lo hace mal, sino orientarla.
Orientar es ayudar a la gente a hacer mejor el trabajo y
conocer por medio de mtodos objetivos quien requiere ayuda
individual.
La tarea del gerente es guiar, ayudar a los empleados a hacer
mejor su trabajo. Al contratarlos, la gerencia asume la
responsabilidad de su xito o fracaso.
Deming sostiene que la mayor parte de las personas que no
realizan bien su trabajo no son holgazanes que fingen estar
enfermos para no trabajar, sino que simplemente han sido mal ubicados. Si alguien
tiene una incapacidad o no puede realizar un trabajo, el gerente tiene la obligacin de
encontrar otro lugar para esa persona.
8vo Punto: Desterrar los temores, trabajar eficientemente.
Muchos empleados temen hacer preguntas o asumir una posicin, an cuando no

entiendan en que consiste el trabajo, o si es que est bien o mal
lo que hacen. La gente suele o bien seguir haciendo las cosas de
manera incorrecta, o bien dejar de hacerlas.
La prdida econmica producida por el temor es aterradora. La
gente teme perder sus aumentos de sueldo o sus ascensos, o lo
que es peor, su empleo. Para mejorar la calidad y la productividad
es necesario que la gente se sienta segura, no tenga miedo de
expresar ideas o de hacer preguntas.
El miedo dice el Dr. Deming, desaparecer a medida que mejore la gestin de la
gerencia y a medida que los empleados adquieran confianza en ella.
FILOSOFA
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no
9 Punto: Mejorar la comunicacin y derribar las barreras que existen entre las reas de
la organizacin.
Con frecuencia las reas de staff (departamentos o

secciones) estn compitiendo entre s o tienen metas
que chocan entre s, no trabajan en equipo para poder
resolver los problemas o para preverlos y lo que es
peor, las metas de un departamento, pueden causarle
dificultades a otro.
Aunque las personas trabajen sumamente bien en sus
respectivos departamentos, si sus metas estn en conflicto, pueden arruinar a la
compaa. Es mejor trabajar en equipo, trabajar para la compaa.
10mo Punto: Eliminar los slogans, las exhortaciones y las metas numricas x fuerza
laboral y mejorar la productividad.
Segn Deming los slogans nunca sirvieron a nadie para hacer un buen trabajo.
Generan frustraciones y resentimientos.
El hecho de recurrir a los slogans lleva implcita la suposicin de que los empleados
podran, si no intentaran, desempearse mejor. A ellos les ofende y no los inspira esta
sugerencia. Al verse obligados a trabajar con equipos inadecuados o en mal estado,
con iluminacin y ventilacin deficientes, en lugares de trabajo desagradables con una
supervisin incompetente, interpretando los slogans y las exhortaciones como seal
de que la gerencia no slo entienda sus problemas, sino que tampoco se toma la
molestia de averiguarlos. Hay que dejar que la gente establezca sus propios slogans.
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TEMA
LA CREACIN DE LA RIQUEZA Y
LA ERA DEL CONOCIMIENTO
COMPETENCIA:
Al finalizar este tema usted ser capaz de reconocer la
importancia de la informacin en sta la era del
conocimiento
"Si caste estando a punto de llegar,

ten el miedo de darte por vencido y el
valor de volver a comenzar".

TEMA 04: LA CREACIN DE RIQUEZA Y LA ERA DEL
CONOCIEMIENTO
La creacin de riquezas
En un mundo en el que la produccin de saber,
sobre todo ciencia y tecnologa, configura un
campo cada vez ms denso y en cambio continuo
y acelerado, los peruanos necesitamos volver a
pensar el pas y su lugar en el mundo. Requerimos
instituciones capaces de apropiarse de aquel
saber, seleccionarlo, interpretarlo, asimilarlo y
participar con prioridades propias en su
produccin, instituciones de educacin superior
con capacidad de producir conocimiento pertinente y de ptima calidad. Que en la
produccin de esos saberes del ms alto nivel se incorporen el valor agregado y la
marca de patentes peruanas. En ello se juega nuestro destino.
El Per cuenta con grandes potencialidades para el desarrollo de actividades como la

agro exportacin; la pesquera y acuicultura;
el turismo; la produccin minero metalrgica;
las comunicaciones terrestres, martimas,
fluviales y areas; la investigacin de la
biodiversidad, la biotecnologa y tecnologa
forestal reproductiva; la conservacin del
ambiente, especialmente de los bosques
tropicales; la produccin textil y de
confecciones; la de artculos de madera; la de
bienes relacionados con el gas natural; la
farmacutica vinculada con a las plantas medicinales nativas; entre otras.
Nuestro pas muestra situaciones paradjicas en cuanto a su potencial de desarrollo:

Somos los primeros productores mundiales de harina de pescado o de fibra de vicua;
segundos en produccin de plata; terceros en zinc o esprragos; cuartos en cobre;
quintos en oro. Como se puede observar, nuestra produccin de bandera sigue siendo
en lo fundamental primaria.
Necesitamos una confianza en nuestras propias fuerzas, en las habilidades humanas
para crear, inventar y cambiar. Pero sobre todo necesitamos una gran alegra de vivir,
una clara apuesta por el valor y el sentido de la existencia humana. Si necesitamos
dioses, hay que crear unos que sean producto del engrandecimiento de nuestro propio
espritu. Juan Abugattas
FILOSOFA
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La era del conocimiento
La moda de la prospectiva en relacin con la revolucin tecnolgica es muy antigua,
ya haba empezado en los aos 50 y 60 del Siglo XX con obras
como las de Daniel Bell, La sociedad post industrial, o en el
bloque socialista con un libro publicado en la dcada de los
setenta que tuvo mucha influencia en la Espaa de aquellos
aos. La civilizacin en la encrucijada de Radovan Richta. Este
pensador checoslovaco reuni a un grupo de tericos para
debatir acerca del futuro de la sociedad postindustrial, de la
tercera revolucin tecnolgica o industrial, lo que tuvo gran inters por sus reflexiones
acerca de cmo iba a ser la sociedad del futuro.
En esos aos es cuando se asiste a la primera fase de la revolucin tecnolgica que
da lugar a lo que hoy se llama la sociedad de la informacin.
Otros nombres que se consideran tambin equivalentes, son la sociedad de la
informacin, la sociedad del conocimiento, la sociedad virtual, la sociedad tecnolgica,
la sociedad tecnotrnica.
Lo fundamental de la sociedad del conocimiento es que la creacin de la riqueza de

las naciones est determinada por el nivel del desarrollo del conocimiento cientfico y
tecnolgico, ya que el conocimiento y la informacin otorgan poder y capacidad de
control sobre los que no la poseen.
El modelo civilizatorio de la modernidad,
sobre cuyos alcances hoy se produce un
intenso debate, estableci desde sus inicios
una estrecha correlacin entre saber y
poder,
produciendo
una
revolucin
epistmica que trajo consigo un tipo de
ciencia esencialmente vinculado con la
tecnologa y la bsqueda del rendimiento.
Siguiendo el designio de aquel patrn
civilizatorio que se ha extendido a escala planetaria, efectivamente el saber se ha
convertido en la clave del poder: En la escena contempornea los pases tienen un
margen de juego directamente proporcional a su capacidad de producir ciencia y
tecnologa. Por tanto, en un mundo marcado por tendencias estructurales a la
exclusin, las colectividades que no cuentan con una elite acadmica cientfica
competente, con capacidad de producir saber riguroso y tematizar con autonoma los
horizontes de vida que discurre la accin, estn condenadas a la inviabilidad, a la
condicin de sociedades descartables.
FILOSOFA
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Por ello, la educacin superior pasa
objetivamente a ser un delicado tema social y,
su inclusin, un inobjetable indicador de
seriedad de cualquier discurso o agenda de
poltica nacional.
Se atribuye a Francis Bacn, filsofo ingls
del Siglo XVII, haber sentenciado: Saber es poder. Se trata de un apotegma que
caracteriza inmejorablemente el espritu que anima a la ciencia, referente decisivo del
horizonte de sentido que sostiene a la modernidad. En efecto, la ciencia moderna, a
diferencia de los tipos de saber predominantes hasta entonces, se concibe ante todo
como un saber cuyo valor se define por su rendimiento, por su capacidad de proveer el
control de la naturaleza, convertida en un arsenal de recursos, estableciendo los
procesos conducentes a ello.
Presumida de aquella voluntad, la ciencia moderna mostr desde sus orgenes una
esencial dimensin tecnolgica, vinculada al aumento de la productividad como
objetivo de la accin. A estas alturas de la historia el imperio global
de aquel tipo de saber constituye un hecho decisivo en la definicin
de las posibilidades de vida que afrontan los seres humanos, an
para aquellas que aspiran a proyectar horizontes de sentido
alternativo para la accin.
En tal sentido, es preciso comprender que, en la denominada
sociedad del conocimiento, la ausencia de polticas de Estado
que promuevan el desarrollo de una base cientfico, tecnolgico propio constituye la
ms seria amenaza a la viabilidad de una comunidad poltica. La capacidad de
producir ciencia y tecnologa define hoy la cuota de poder de las colectividades.
FILOSOFA
Pgina 106

III. LECTURAS RECOMENDADAS
El Nuevo Orden Mundial de Noam Chomski (Resumen)
http://www.lecturalia.com/libro/32538/el-nuevo-orden-mundial-y-el-viejo
IV. ACTIVIDADES Y EJERCICIOS

Qu sentido tiene la expresin Negocios son negocios que

frecuentemente se usa en la vida econmica? Cmo la juzga Ud.
desde el punto de vista de la moral econmica?. (Realice esta
actividad en Negocios son negocios).
Elabore una cruz categorial sobre la globalizacin. (Enve la actividad a

travs de La globalizacin).
FILOSOFA
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V. AUTOEVALUACIN:
1. Menciona los elementos del sistema

a) Dispositivo de entrada, unidad de control y dispositivo de salida
b) Dispositivo de flujo, unidad de proceso y dispositivo de entrada
c) Dispositivos de salida
d) Dispositivos de entrada
e) Dispositivos de control
2. En el cambio organizacional es importante.

a) La funcin del trabajo humano especializado y de su organizacin
b) La funcin del estudiante
c) La funcin del jugador
d) La funcin del cazador
e) La funcin del trabajo animal no especializado
3. Se atribuye a Francis Bacn, filsofo ingls del Siglo XVII, haber

sentenciado:
a) Saber es poder
b) Saber es cultura
c) Saber es placer
d) Saber es locura
e) Saber es poesa
4. Es autor de La sociedad post industrial.

a) Daniel Benet
b) Daniel Bell
c) Carlos Marx
d) Marco Aurelio Denegr
e) Peter Drucker
5. La filosofa de la excelencia obedece a una concepcin del mundo, tiene su

base en la ideologa dominante y se inicia en:
a) Los pases africanos
b) Los pases asiticos
c) Chile
d) El Per
e) Los EE. UU. y el Japn
FILOSOFA
Pgina 108

6. Necesitamos una nueva religin en la que los errores y el negativismo sean
inadmisibles, lo sostiene:
a) La filosofa de la calidad de Deming
b) La filosofa de la calidad de Taylor
c) La filosofa de la calidad de Fayol
d) La filosofa de la calidad de Mayo
e) La filosofa de la calidad de Krauss
7. Si necesitamos dioses, hay que crear unos que sean producto del
engrandecimiento de nuestro propio espritu, lo sostuvo el filsofo peruano.
a) Gustavo Valcrcel
b) Walter Pealoza Ramella
c) Juan Abugattas
d) Augusto Salazar Bondy
e) Francisco Miro Quesada
8. Para el caso peruano nuestra produccin de bandera sigue siendo en lo

fundamental:
a) Primaria
b) Secundaria
c) Terciara
d) Intermedia
e) Pesada
9. El modelo civilizatorio de la modernidad, estableci desde sus inicios una

estrecha correlacin entre el
a) Saber y el conocer
b) Saber y el aprender
c) Saber y el ensear
d) Saber y el ayudar
e) Saber y el poder
10. La ciencia moderna mostr desde sus orgenes una esencial dimensin
a) Filosfica
b) Tecnolgica
c) Axiolgica
d) Deontolgica
e) Cientfica
FILOSOFA
Pgina 109

RESUMEN
En esta Unidad se estudi la organizacin (empresa) como una manifestacin de la

tecnologa adelantada quiz ms tangible que la maquinaria misma.
Se relacion el pensamiento holstico y sistmico contemporneo para el estudio de

las organizaciones, que plantea tener una visin inter-multi y transdiciplinaria que le
ayudar analizar su empresa de manera integral, permitindole identificar y
comprender con mayor claridad y profundidad los problemas organizacionales y sus
mltiples causas y consecuencias.
Tambin se revis sobre la globalizacin, a la luz del nuevo orden que se viene
imponiendo en el mundo y que ha acercado a todas las naciones y culturas del mundo
a travs de la economa, el comercio, las comunicaciones y sobre todo a travs de
llamada cultura global.
Se estudi, adems, el cambio organizacional que propone J. Douglas Mc. Gregor en

su obra "El lado humano de las organizaciones" donde describi dos formas de
pensamiento de los directivos a los cuales denomin Teora X y Teora Y.
Se trat sobre la Filosofa de la excelencia y aplicacin de la calidad total a travs de

los crculos de calidad, escuelas de gerencia y administracin, que se han convertido
en el nuevo paradigma de la produccin y del comportamiento productivo.
Se estudi la creacin de la riqueza y la sociedad del conocimiento y se determin la

correlacin de ambas. La misma que est determinada por el nivel del desarrollo del
conocimiento cientfico y tecnolgico, ya que el conocimiento y la informacin otorgan
poder y capacidad de control sobre
FILOSOFA
Pgina 110
AGNOSTICISMO: actitud que niega la posibilidad de un determinado

conocimiento (agnosticismo metafsico, valoral, etctera). Se dice
eminentemente en lo que se refiere al conocimiento de la existencia de Dios.
Los agnsticos en ese sentido no niegan, como los ateos, la existencia de Dios,
sino slo el que pueda ser conocido, sensible, racionalmente o de cualquier
otra forma.
ATEISMO: teoras que niegan la existencia de Dios.
AXIOLOGA: teora de los VALORES (vid. VALOR). Segn la Escuela

Axiolgica de Max Scheler, el valor es algo distinto del ser, que se capta por
una intuicin valoral y no por va sensible ni intelectual.
CIENCIA: esfera de la actividad humana dirigida a la adquisicin sistemtica,

mediante el mtodo cientfico, de nuevos conocimientos sobre la naturaleza, la
sociedad y el pensamiento, que se reflejan en leyes, fundamentos y tendencias
de desarrollo.
COMPETITIVIDAD: capacidad de una entidad productora de bienes o servicios

de capturar cuotas en los mercados de exportacin, sobre la base de precios,
calidad y oportunidad, en la cual cobra una relevancia especial la innovacin
tecnolgica.
CONOCIMIENTO: conjunto de informacin desarrollada en el contexto de una

experiencia y transformada a su vez en otra experiencia para la accin. El
conocimiento permite percibir escenarios nuevos, de cambio y tomar
decisiones.
DIALCTICA (lat. dialctica): en el sentido que le otorgaban Platn y

Aristteles, es el arte de la discusin o bsqueda de la verdad en el dilogo a
travs de diversas divisiones y precisiones conceptuales. Para los estoicos, la
Dialctica se identificaba con la Lgica, distinguindose de la retrica, que es el
arte de hacer bello el discurso. Para Hegel y su escuela, Dialctica es la
sntesis de los opuestos o el ritmo del pensamiento en su marcha constante (y
creadora) a travs de la tesis, la anttesis y la sntesis.
EMPIRISMO: escuela filosfica que no admite otro criterio de verdad que la

experiencia sensible. Rechaza la suposicin de ideas innatas y tambin la
inteleccin como penetracin en las cosas sensibles hasta obtener de ellas su
concepto o esencia.
EPISTEMOLOGA: parte de la Filosofa que estudia el conocimiento en los

fundamentos de su verdad. Es decir, los criterios por los que podemos admitir
la objetividad de los fenmenos cognoscitivos.
FILOSOFA
Pgina 111
ESTOICISMO: escuela de tendencia moral fundada por Zenn de Citio en el

Siglo III a. J. C. Su nombre procede de la puerta (stoa) de la ciudad donde se
reuna con sus discpulos.
FCTICO: condicin de existente o de ser "de hecho" (de facto), a diferencia

de los entes de razn, los meramente posibles o los en potencia.
FILOSOFA: etimolgicamente, amor a la sabidura. Originariamente, sinnimo

de ciencia (conocimiento por causas). En su sentido actual puede definirse
como "saber de la totalidad de las cosas.
GESTIN DE LA INFORMACIN Y EL CONOCIMIENTO: sistema que

organiza los flujos de informacin externos e internos y propicios la generacin,
apropiacin, intercambio y uso de conocimientos necesarios para el incremento
de la eficacia de las organizaciones.
HERMENEUTICA: tcnica de interpretacin. Sistema interpretativo.
HOLISMO: teora inversa del mecanicismo, que supone a los procesos fsicoqumicos como dependientes o derivados de los biolgicos.
LGICA: ciencia del pensamiento en s mismo considerado, en sus formas y

en sus leyes. Aristteles le dio el nombre de Organon por considerarla
instrumento previo a todo saber. La moderna Lgica
MARXISMO: teora econmica, poltica y filosfica de K. Marx que aplica la

dialctica hegeliana a un materialismo econmico. Fundamento terico del
rgimen socialista extremo o comunismo.
MATERIALISMO: teora que atribuye slo causalidad a la materia, o que

considera a sta como la sustancia nica de todo cuanto es. Es notorio en la
modernidad el materialismo histrico o dialctico, que es la filosofa del
MARXISMO (vid.).
MITO: en un sentido vulgar, mentira (de aqu, mitomana: tendencia a mentir u

ocultar la verdad). Histrica y filosficamente, un saber (o expresin del
mismo), en forma predominantemente plstica o imaginativa, con un sentido
metafrico de inspiracin generalmente religiosa. Saber del primitivo.
OBJETIVIDAD: condicin de lo que es objeto, como opuesto a lo subjetivo.

(SUBJETIVIDAD). Se dice tambin de la intencin de ver o expresar la realidad
tal como es.
POLTICA: conjunto formado por un objetivo, los correspondientes medios para

lograrlo y unos indicadores que permiten evaluar su cumplimiento. Es el
conjunto de definiciones y acciones estratgicas que permiten, a todos los
niveles, materializar la orientacin estratgica de la organizacin, formulada en
la Visin y la Misin. Suele definirse a diferentes niveles y a diferentes plazos.
POSITIVISMO: teora fundada por A. Comte, segn la cual el nico saber

posible es el de las ciencias experimentales o fsico-matemticas (por l
llamadas positivas), con exclusin de la Metafsica y la Teologa.
FILOSOFA
Pgina 112
PRAGMATISMO: sistema filosfico que establece como criterio de verdad la

utilidad en orden a la accin (pragma). Cosas o proposiciones son verdaderas
en la medida en que sirven o muestran su eficacia prctica.
RACIONALISMO: tendencia a creer racional la esencia o estructura de todo lo

real, o a la razn el instrumento adecuado para penetrar toda realidad. Hay que
distinguir un racionalismo antiguo (grecolatino) que destaca simplemente la
inteligibilidad de las leyes naturales contra el irracionalismo mtico y un
racionalismo moderno que pretende reducir la existencialidad y la contingencia
del mundo a la necesidad racional.
TECNOLOGA: conjunto de conocimientos e informacin propios de una

actividad que pueden ser utilizados en forma sistemtica para el diseo,
desarrollo, fabricacin y comercializacin de productos o la prestacin de
servicios, incluyendo la aplicacin de las tcnicas asociadas a la gestin.
UTOPA: lo que est fuera del espacio, o, por su carcter imaginario, no se

refiere a ningn sitio concreto (vid. UCRONIA).
VERDAD (lat. veritas): en su sentido primario, condicin del juicio (o de la

proposicin) por la cual expresa lo que realmente es (adecuacin del
pensamiento con la cosa). En sentido ontolgico, se dice que la verdad es
TRASCENDENTAL (vid.) puesto que cuanto tiene ser es verdadero al ser
manifestable a un entendimiento que rectamente lo conozca (eminentemente al
de Dios). Es, en definitiva, la cognoscibilidad de todo cuanto es. A la verdad en
el primer sentido se opone el error; a la ontolgica, la nada.
FILOSOFA
Pgina 113
a) Bibliografas
ABAGNANO, W. Historia de la filosofa, Edit. Montaner y Simn, Barcelona. 1984. (109-A-11)
ABUGATTAS, Juan BALLN, C. Filosofa y Sociedad. IPA- Instituto de Pastoral Andino
Cuzco. Per. Lima 1995.
AFANASIEV, Vctor. Manual de Filosofa Edit. Estudio. Buenos Aires, 1997
BALTODANO, Vctor. Lecciones de Filosofa Contempornea. Trujillo. Ed. Libertad. 1996.
BAUMAN Z. tica posmoderna. Siglo XXI. 2005
BOCHENSKI, I. M. Mtodos actuales del pensamiento. Fondo de cultura econmica.
Mxico. 1980.
BUNGE, Mario. La ciencia, su mtodo y filosofa. Edit. Siglo Veinte, Bs.As., 1972. (120-B-92)
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CHISLOVSKY Alberto. Jung y el proceso de individuacin: Un enfoque mtico-simblico
Ediciones Continente. Buenos Aires. 1994.
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FERRATER MORA Jos. Diccionario de Filosofa. Alianza Editorial. Madrid 1999.
GADAMER Hans-Georg. El inicio de la filosofa occidental. 2da. Ed. Barcelona: Paids. 2002.
GARCA-MARZ D. tica empresarial: del dilogo a la confianza. Madrid: Trotta. 2004.
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MIR QUESADA Francisco. El hombre, el mundo, el destino: introduccin no convencional a
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b) Electrnicas
http://www.librosgratisweb.com/pdf/gaarder-jostein/el-mundo-de-sofia.pdf
http://www.mailxmail.com/curso-filosofia-introduccion-estudio/filosofiabibliografia
http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_la_filosof%C3%ADa
http://www.emagister.com/tutorial/introduccion-filosofia-tps-840415.htm
http://www.daedalus.es/inteligencia-de-negocio/sistemas-complejos/ciencia-desistemas/el-enfoque-sistemico/
http://www.monografias.com/trabajos7/bafux/bafux.shtml
http://www.gestiopolis.com/recursos2/documentos/fulldocs/ger/caltotalmemo.ht
m
FILOSOFA
Pgina 114
UNIDAD I
1. e
2. a
3. a
4. c
5. a
6. b
7. c
8. d
9. e
10. b
UNIDAD II
1. a
2. a
3. a
4. a
5. c
6. b
7. e
8. b
9. d
10. e
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UNIDAD III
1. b
2. a
3. a
4. a
5. b
6. a
7. d
8. c
9. b
10. c
UNIDAD IV
1. a
2. a
3. a
4. b
5. e
6. a
7. c
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La asignatura de Filosofa es un curso que tiene como objetivo

asignatura de Filosofa prepara al alumno para la adopcin de

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UNIDAD DE APRENDIZAJE 1: ASPECTOS GENERALES DE LA FILOSOFA

UNIDAD DE APRENDIZAJE II: HISTORIA Y DESARROLLO DE LA FILOSOFA

UNIDAD DE APRENDIZAJE III: PROBLEMAS FILOSFICOS FUNDAMENTALES

UNIDAD DE APRENDIZAJE IV: TENDENCIAS DEL PENSAMIENTO CONTEMPORNEO

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e. Ideas bsicas y contenidos esenciales de la Unidad:

"No se sale adelante celebrando xitos

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La Filosofa es la reflexin metdica que expresa la articulacin del

El nombre procede del griego y est compuesto de dos palabras:

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Hacia el S. VII a. C. se produce el nacimiento del pensamiento racional. Hay quin

Cambios Socioeconmicos.- La sociedad griega era en principio una

Cambios Ideolgicos.- La sociedad griega careca de libros sagrados y de

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Platn deca que el asombro es el origen de la Filosofa. Y Aristteles deca, la

Pero la Filosofa es un sistema de acciones vivientes, Jos Ortega y Gasset

El historiador de la Filosofa Jean Jol Duhot, dijo alguna vez que:

Caractersticas del que hacer filosfico

Filosofar con originalidad no es repetir, sino problematizar e intentar

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Caracterizando la Filosofa como un conocimiento que se preocupa por

Se trata de problemas y soluciones que tienen profundas repercusiones

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Los Problemas filosficos.

El problema del ser

El problema del conocer

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Las Ciencias Formales, que se ocupa de

Las Ciencias Fcticas, que se ocupan de los

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La Sociotecnologa es el diseo de polticas y planes para el mantenimiento,

Adems se tiene otras clasificaciones entre las

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VI. ACTIVIDADES Y EJERCICIOS:

Se dice frecuentemente que todo hombre tiene su filosofa.

Elabore un mapa conceptual de los tipos de conocimiento y

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1. Fue l filsofo griego que deca que el asombro es el origen de la filosofa

2. Son caractersticas de la filosofa

Son ramas de la filosofa:

4. El conocimiento representacional y operacional, es un tipo de

5. Segn, Wilheim Dilthey, la filosofa tiene como tendencia:

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Para qu filsofos tiene sentido prctico la filosofa, de modo que responda

7. En el problema tico, la deontologa tambin se llama

9. El filsofo que conceptualiza y caracteriza al conocimiento tcnico es:

10. Segn la clasificacin de Mario Bunge, la lgica y la matemtica pertenecen

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La Filosofa es algo que el hombre hace y que el hombre ha

La Filosofa se caracteriza por ser reflexiva, crtica, certera y

Las ramas de la Filosofa estudiadas son: La Ontologa, La Gnoseologa, la Lgica, la

Segn Aristteles, el conocimiento consistira simplemente en el uso o ejercicio de una