PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC/SP

Mrio Alves da Silva Filho

A Mstica Islmica em Terr Brasilis: o Sufismo e as Ordens Sufis

em So Paulo

MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO

So Paulo
2012

ii

Mrio Alves da Silva Filho

A Mstica Islmica em Terr Brasilis: o Sufismo e as Ordens Sufis

em So Paulo

Dissertao apresentada Banca Examinadora

da Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo, como exigncia parcial para obteno
do ttulo de MESTRE em Cincias da
Religio, sob a orientao do Prof. Dr. Frank
Usarski.

So Paulo
2012

iii

BANCA EXAMINADORA

_________________________________________________________
Prof. Dr. Frank Usarski PUC/SP

_________________________________________________________
Prof. Dr. Francirosy C. B. Ferreira USP/SP

________________________________________________________
Prof. Dr. Fernando Torres-Londoo PUC/SP

iv

Dedico

este

trabalho

aos

meus

instrutores no Caminho Espiritual,

minha esposa Shirley Yuri e minha
filha Leila Abdul Haqq, rainha e
princesa de meu lar, que so minhas
habibaati e luz de meus olhos.

AGRADECIMENTOS

Agradeo a Allah, Supremo Criador dos Mundos, que, por Sua extrema Bondade e
Misericrdia, nos permitiu chegar onde estamos.
Aos meus pais e aos meus amigos espirituais.
s minhas queridas e amadas esposa e filha, desculpem-me pelos inmeros
momentos, que se transformaram, s vezes, em dias de ausncia.
Aos meus Shuyukh, que me orientaram e me orientam no caminho espiritual: Ismail
Hakki imen, da Ordem Sufi Halwetiyya al-Jerrahiyya; e Shaykh al-Hajj Abdullah Wuld
Mishry, da Ordem Sufi Ahmadiyya at-Tijaniyya.
Aos Professores: Dr. Frank Usarski, nosso orientador, que soube, com galhardia, nos
conduzir no caminho da Cincia (ou Cincias) da Religio, dando-nos o norte correto para a
pesquisa; Dr. Eullio Figueira, coordenador do curso de especializao em Cincias da
Religio da PUC/SP, pela forma que nos apresentou a um novo universo acadmico; Dr.
Maria Jos Caldeira do Amaral, que, com suas palavras incentivadoras, nos convenceu a
discutir um assunto esquecido pela Academia; Dr. Cecilia Cintra Cavaleiro de Macedo,
que nos deu importantes sugestes para este trabalho; Dr. Viviane Cristina Cndido, que
soube, com maestria, demonstrar a importncia que tem as Cincias da Religio para uma
construo de cultura de paz, para o dilogo inter e intra-religioso e para o ensino; Dr.
Francirosy C. B. Ferreira, colaboradora mpar de nosso trabalho e uma de nossas principais
incentivadoras; Dr. nio Jos da Costa Brito, uma das maiores autoridades na questo afroreligiosa brasileira, senti-me extremamente honrado de ser seu aluno, provocando-me
questes e pensamentos que me fizeram, acredito, crescer como pesquisador; Dr. Fernando
Torres-Londoo, a quem no tenho palavras para agradecer, pois no conseguiria expressar
adequadamente o carinho e apreo que tenho por este verdadeiro Professor, na acepo total
da palavra; Dr. Pedro Lima Vasconcelos, imenso colaborador, extremamente generoso,
auxiliando-me a compreender o universo religioso brasileiro; Dr. Paulo Gabriel Hilu da Rocha
Pinto, que me mostrou aspectos do Sufismo que eu desconhecia, descortinando-me um
universo espetacular; Dr. Silas Guerriero, que soube como ningum, introduzir-me no estudo
dos Novos Movimentos Religiosos e na Nova Era, auxiliando-me a compreender o mosaico
religioso contemporneo; e a todos os Professores do Programa com quem tivemos a chance
de aprender e muito: Dr. Afonso Maria Ligorio Soares, Joo Decio Passos e Joo Ednio Reis
Valle.

vi

Secretria do Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Cincias da Religio,

Andria Bisuli de Souza, uma pessoa especial para todos os pesquisadores do Programa,
extremamente gentil e atenciosa, estando sempre disposta a nos atender e ajudar.
CAPES (Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior) pela
bolsa ofertada. Sem esta bolsa de estudos no seria possvel a conduo de minha pesquisa.
Aos meus companheiros e companheiras de turma, especialmente Najla, Tati,
Fabiano, Renato, Emilson, Mitiyo, Mrio, Luis, Juliana, Gisele, Magna, Roseane e todos os
meus companheiros e amigos, que me acompanharam desde o Lato Sensu.
Aos meus Mestres no contato com os Amigos Espirituais: Lcio Evandro Paneque de
Oliveira (in memoriam), Mrio S (Awo Ifky Oyknm Oykal) e Luiz Alberto Teixeira
Alves.
Ao meu grande amigo Muhammad Nabil Mu'allam, que me ajudou com as tradues
em lngua rabe e para um melhor entendimento das palavras do Coro, bem como aos
Shaykh Jihad Hasan Hammadeh, Presidente da WAMY/Brasil, Shaykh Ali Abduni, Mufti do
Brasil; Shaykh Muhammad Bukai, Iman da Mesquita Salahuddin.
A todos os meus Amigos e Protetores Espirituais, que sempre estiveram a postos
para me ajudar e proteger: Oldmar gb ! Gbogbo rere. lf se ni!

vii

Bismillah ir-Rahman ir-Rahim1

Gloficado seja Allah2, para Quem so dedicados todos os louvores! Doador de

bnos, Ilimitado na Graa! Presto testemunho que no h nada, a no ser Allah, Ele, o
Altssimo! Presto testemunho que Muhammad (Paz e Bno sobre ele) o Profeta de Allah e
Seu Mensageiro abenoado!
Oh, Allah, Tu s Meu Senhor e sou Teu servo! Em Ti confio! Tu s o Senhor do
Trono Magnfico! Senhor do Oriente e do Ocidente! No h fora, nem poder salvo em Ti,
Altssimo! Tu s Poderosssimo, Onisciente!
Busco refgio em Ti, Oh Amado, do mal que h em mim mesmo e do mal de todas
as criaturas. Conduza-me, Oh Allah, no caminho reto e verdadeiro! Amin!

Oh, Allah, derrame Tuas Bnos sobre nosso Mestre Muhammad, aquele que abre o
que est fechado, o que sela os que o precederam, aquele que faz triunfar a verdade pela
Verdade, aquele que a guia para o caminho correto, e derrame, tambm, Suas Bnos sobre
sua famlia. Glorificado sejas tu Senhor, o Poderosssimo, alm de tudo que Te possam
atribuir. A Paz esteja com todos os Teus Mensageiros. Todos os louvores pertencem somente
a Ti, o Sustentador dos Mundos! Amim3

Em Nome de Allah, o Misericordiosssimo, o Misericordiador. Esta a frase com a qual todo muulmano deve
iniciar qualquer ato, demonstrando sua total subservincia a Allah, o Altssimo.
2
Preferimos o uso da transliterao da palavra rabe, Allah, que designa Deus nas demais tradies religiosas,
pois acreditamos que seja a forma mais correta de faz-lo.
3
Traduo da Litania (Wird) que todos os membros da Tariqa Tijaniyya, da qual somos aluno, devem fazer
todos os dias, cem vezes pela manh e cem vezes noite.

viii

RESUMO

SILVA FILHO, Mrio Alves da. A Mstica Islmica em Terr Brasilis: o Sufismo e as
Ordens Sufis em So Paulo. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio). So Paulo:
PUC/SP, 2012.
Esta pesquisa tem, por escopo, apresentar o Tasawwuf (palavra rabe que designa o
misticismo e esoterismo islmicos), conhecido no Ocidente como Sufismo e discutir a sua
presena no Brasil no geral e em So Paulo especificamente. Nosso objetivo tentar discorrer
sobre a presena do Sufismo em nosso pas, fazendo um balano da relao entre os
muulmanos Sufis com as comunidades em que esto inseridos. Tentaremos demonstrar a
presena do Sufismo e de Ordens Sufis desde a poca da escravido at os dias atuais.
Apontando a presena das Ordens Sufis que existem em So Paulo hoje. O Sufismo um
assunto bastante atual, sendo necessrio que se o compreenda e o conhea. Vemos crticas
dirias ao comportamento irascvel de algumas comunidades muulmanas, porm pouca ou
nenhuma notcia sobre o Sufismo e seu papel atuante nas comunidades islmicas,
especialmente como contraponto ao seu comportamento iracundo apontado. Esta lacuna que
tentaremos preencher. Abordaremos o Sufismo por um vis exclusivamente muulmano, ou
seja, completamente inserido no universo do Isl. A pesquisa constar de observao livre das
Ordens Sufis e entrevistas abertas dos responsveis por elas. Foi-nos possvel identificar nove
Ordens Sufis em So Paulo, sendo que sete delas foram descritas.
Palavras-chave: Isl, Tasawwuf, Sufismo, Misticismo, Esoterismo.

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ABSTRACT
SILVA FILHO, Mrio Alves da. A Mstica Islmica em Terr Brasilis: o Sufismo e as
Ordens Sufis em So Paulo. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio). So Paulo:
PUC/SP, 2012.
This research has, by scope, to present Tasawwuf (Arabic word that refers to mysticism and
Islamic esotericism), known in the West as Sufism and discuss their presence in Brazil in
general, specifically in Sao Paulo. Our aim is to try to discuss the presence of Sufism in our
country, taking stock of the relationship between the Muslim Sufis with the communities in
which they live. We will attempt to demonstrate the presence of Sufism and Sufi orders since
the time of slavery to present day. Pointing the presence of Sufi orders that exist today in Sao
Paulo. Sufism is a very current issue, being necessary to know and understand it. We see daily
the critical irascible behavior of some Muslim communities, but little or no news about
Sufism and its active role in Islamic communities, especially as a counterpoint to his irascible
behavior pointed. This gap is what we will try to fill. We will discuss Sufism by an
exclusively Muslim bias, ie , completely inserted in the universe of Islam. The research will
consist of free observing Sufi Orders and open interviews of those responsible for them. We
were able to identify nine Sufi Orders in Sao Paulo, and seven of them were described
Keywords: Islam, Tasawwuf, Sufism, Mysticism, Esoterism.

SUMRIO
Agradecimentos
Resumo
Abstract
SUMRIO
INTRODUO
CAPTULO I SUFISMO: UMA CORRENTE RELIGIOSA MUNDIAL
1 CONTEXTUALIZAO DO SUFISMO
2 Fundamentos religiosos do Sufismo: O Isl e suas fontes
2.1 O Isl: uma religio universal
2.2 As fontes islmicas: o Alcoro e a Sunnah
2.2.1 O Alcoro
2.2.2 A Sunnah
3 Aproximao geral ao Sufismo
3.1 A origem etimolgica do termo Sufi
3.2 As tentativas de definio do Sufismo
3.3 A mstica islmica na outra vertente islmica: o Xiismo
3.4 O Sufismo como uma das cincias islmicas
CAPTULO II - SUFISMO: UMA TENTATIVA DE RESPOSTAS S AGRURAS
DA HUMANIDADE
1 Desenvolvimento histrico do Sufismo
2 Aspectos prticos e socioantropolgicos do Sufismo e suas Ordens
2.1 O caminho ou via Sufi
2.2 As principais Ordens Sufis mundiais
2.3 As prticas Sufis
2.4 Nveis de realizao da via Sufi
2.5 Milagres e prodgios (al-karamat) dos Amigos de Allah (Awliya Allah)
3 Manifestaes atuais do Sufismo: o papel social do Sufismo nas comunidades em
que est inserido
CAPTULO III O CAMINHO DO SUFISMO E DAS ORDENS SUFIS PARA O
BRASIL: ESTABELECENDO A SUA ORIGEM
1 Os muulmanos na frica Ocidental e a influncia do Sufismo na Expanso do
Isl
1.1 Fases da expanso do Isl pela frica saeliana
2 Os escravos muulmanos no Brasil e o Sufismo: uma possvel relao
3 A imigrao rabe e a relao dos imigrantes com o Sufismo
CAPTULO IV - O SUFISMO EM SO PAULO
1 Tariqa Shadhiliyya-Yashrutiyya
2 Tariqa Maryamiyya
3 Tariqa Khalwatiyya al-Jerrahiyya
4 Tariqa Shadhiliyya-Alawiyya
5 Tariqa Tijaniyya
6 Tariqa Naqshbandiyya Haqqaniyya
7 Tariqa Naqshbandiyya Khalidiyya
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

v
viii
ix
x
11
18
19
31
31
33
33
35
38
41
43
48
49
51
51
66
66
69
71
77
79
80
84
85
88
98
111
116
116
122
126
145
148
152
157
163
166

11

INTRODUO
A escolha deste tema surgiu de uma conversa entre o autor e Prof. Dr. Maria
Jos Caldeira do Amaral, quando conversava sobre Freud, Jung e Kierkegaard e seus aportes
sobre a religio, especialmente sobre a angstia pela qual passa os msticos religiosos. A
Prof. Dr. Maria Jos, ento, sugeriu que este autor fizesse uma pesquisa sobre Sufismo,
acrescentando que seria bom se houvesse algum que falasse sobre o misticismo islmico, vez
que havia poucos pesquisadores sobre o tema no Brasil.
Para ter uma idia da situao dos estudos acadmicos sobre o Sufismo, fez-se
levantamento sobre os trabalhos realizados, verificando-se que havia um nmero reduzido, se
comparado ao de pesquisadores sobre cristianismo, por exemplo. Destaca-se, dentre estes, o
Prof. Dr. Faustino Luiz Couto Teixeira, a Prof Dr Vitoria Peres de Oliveira (in memoriam) e
Prof. Dr. Slvia Schwartz (todos da Universidade Federal de Juiz de Fora); a Prof. Dr.
Ceclia Cintra Cavaleiro de Macedo (Universidade Federal de So Paulo); o Prof. Dr. Carlos
Frederico Barboza de Souza (Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais); Prof. Dr.
Giselle Guilhon Antunes Camargo e o Prof. Dr. Lorenzo Macagno (ambos da Universidade
Federal do Par); o Prof. Dr. Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto (Universidade Federal
Fluminense).
Os autores citados estudaram o Sufismo em geral, e algumas Ordens Sufis em
outros pases, no entanto no trabalharam o assunto no Brasil, com exceo da Prof. Dr.
Vitria Peres de Oliveira, vitimada em um acidente de trnsito em 2006, que estudou um
grupo Sufi que se diz no-muulmano. Animado em discutir um assunto pouco difundido no
meio acadmico, resolveu-se escrever um trabalho abordando o Sufismo e as Ordens Sufis no
Brasil, especificamente em So Paulo.
Sabe-se que o Sufismo no Brasil tem dois momentos diferentes de presena: o
primeiro deles se d com a vinda para nosso pas de escravos africanos que pertenciam a
Ordens Sufis; estas acabaram desaparecendo, principalmente aps a rebelio escrava de 1835
em Salvador (conhecida por Rebelio dos Mals4 e chamada de Revoluo Escrava no Brasil
pelo historiador Jos Joo Reis em sua obra de mesmo nome), quando grande parte do
nmero de escravos muulmanos foi deportada ou morta. O segundo perodo acontece com o
incio da imigrao rabe, no final do Sc. XIX.

Mal era o nome pelo qual os muulmanos negros eram chamados pelos demais escravos. Esse termo ser
melhor discutido no desenvolvimento da dissertao.

12

Neste trabalho buscar-se- apresentar o Sufismo num aspecto essencialmente

islmico. No se estudar ou discutir os grupos Sufis cujos membros no se afirmam
muulmanos, fazendo um primeiro corte para a pesquisa. Talvez, no futuro, em outro trabalho
acadmico, aborde-se esses outros grupos.
Aps o fatdico 11 de Setembro de 2001, quando houve ataques terroristas a alvos
civis nos Estados Unidos, a religio islmica passou a ser vista pelo mundo ocidental, com
muito mais vigor do que antes, como uma religio beligerante. A palavra jihad, que em sua
etimologia clssica quer dizer esforo, passou a ter um nico sentido: guerra santa. Autores
vrios resgataram as proposituras de Samuel Phillips Huntington sobre o choque de
civilizaes5; as ideias de Edward Said6 e de Bernard Lewis7 pululavam nos debates
acadmicos, alguns at bastante acalorados. Assim, o Isl passou a ser mais conhecido no
Ocidente, infelizmente de um modo no to adequado, bastante preconceituoso, at.
Os que concordavam com as ideias de Bernard Lewis atacavam o Isl e buscavam
nas suas fontes religiosas as justificativas para entend-lo como uma religio de fanticos e de
violentos; enquanto os que defendiam as teses de Edward Said faziam o contrrio, tentando
demonstrar que o Isl uma religio de paz e de compreenso e que os fatos envolvendo os
atentados terroristas eram exceo e haviam sido perpetrados por outros motivos, no s
religiosos.
Esse efervescente debate alcanou vrios nveis da sociedade mundial. A
imprensa mostrava, na maioria das vezes, que o Isl uma religio violenta, machista e
preconceituosa. Isso causou diversos problemas de convivncia entre muulmanos e nomuulmanos, com agresses mtuas, inclusive fsicas, entre eles, o que veio a corroborar com
o que era difundido.
Longe de se fixar nessas discusses, a ideia deste trabalho mostrar um lado
pouco discutido do Isl: o Sufismo, conhecido em senso comum como misticismo islmico, o
qual se baseia, por princpio, no Amor, na compreenso e na caridade, que pode e deve servir
de instrumento para o entendimento e compreenso do Isl, vez que uma das cincias
islmicas tradicionais e tem uma grande influncia e participao nas comunidades
muulmanas em vrios pases.
5

HUNTINGTON, Samuel P. O Choque de Civilizaes e a Reconstruo da Ordem Mundial. Rio de Janeiro:

Objetiva, 1996.
6
Cf. SAID, Edward Wadie. Orientalismo, o Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo: Companhia das
Letras, 1990 e SAID, Edward Wadie. Cobrindo o Isl. Rio de Janeiro: Ediouro, 2007.
7
Cf. LEWIS, Bernard. Os Assassinos, Os primrdios do terrorismo no Isl. Rio de Janeiro: Editora Jorge Zahar,
2003 e LEWIS, Bernard. A Crise do Isl, guerra santa e terror profano. Rio de Janeiro: Editora Jorge Zahar,
2004.

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No mundo h muitas Ordens Sufis. Pela observao e estudo do Sufismo no Brasil

conseguiu-se conhecer a grande parte das existentes em nosso pas, tentando-se ao longo deste
trabalho, falar-se delas, objetivando discorrer sobre a presena do Sufismo no Brasil e fazer
um balano da relao entre os muulmanos Sufis com as comunidades em que esto
inseridos, de forma a apresentar o Isl, o Sufismo e as Ordens Sufis que estiveram e esto no
Brasil; identificar os postulados principais do Sufismo, qual seu papel na religio islmica e
no comportamento dos aderentes s Ordens Sufis; apontar as razes histricas da presena das
Ordens Sufis no Ocidente e no Brasil; e abordar a relao que h entre os muulmanos noSufis os muulmanos Sufis.
Pode-se perceber que a adeso ao Sufismo daqueles que nasceram em lares
muulmanos se d por uma questo familiar, desencadeada pelos costumes, pela questo de
herana cultural; j os no-muulmanos se iniciam no Sufismo e consequentemente se
convertem ao Isl pela busca que fazem do misticismo, esoterismo e/ou do ocultismo.
Esta pesquisa tentar descrever as caractersticas do Sufismo, bem como as
comunidades muulmanas Sufis paulistas, levantando-se opinies, atitudes e crenas desses
grupos de aderentes ao Sufismo, com anlise bibliogrfica e trabalho de campo, utilizando,
para isso, uma abordagem indutiva, ao observar os comportamentos e os fenmenos
particulares, buscando um entendimento mais abrangente.
A coleta de dados primrios ser feita por meio de entrevistas abertas e
observao livre, e os dados secundrios com estudo bibliogrfico do que j existe sobre o
tema, analisando-os qualitativamente, ou seja, sero interpretados de forma global e
individual.
A fundamentao terica deste trabalho bastante vasta, pois se trata de assunto
pouco estudado na Academia brasileira, portanto ter-se- que buscar os autores clssicos
sobre Isl e Sufismo, de forma a abarcar o imenso espectro que ambos alcanam. Sobre o
Sufismo no Brasil, como j foi citado, h apenas o estudo da Prof. Dr. Vitria Peres de
Oliveira, O Caminho do Silncio: um estudo de grupo Sufi, no qual a autora discorre sobre um
grupo Sufi que no se considera muulmano, portanto diferente da abordagem proposta neste
trabalho.
Para introduzir o leitor no universo do Sufismo sero utilizadas as seguintes obras:
Sufism in the West, de John Hinnells e Jamal Malik (Ed. Routledge, 2006) para explicitar a
forma pela qual o Sufismo se expandiu para o Ocidente; Islam: Religion, History and
Civilization de Seyyd Hossein Nasr (Ed. Harper Collins, 2003), onde o autor discorre sobre a
religio islmica, sua dimenso histria, escolas islmicas ao longo do tempo e o Isl no

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mundo contemporneo; Historical Dictionary of Sufism, de John Renard (Ed. Scarecrow

Press, 2005) obra na qual o autor a inicia com uma cronologia sobre os principais
acontecimentos envolvendo a mstica islmica at o ano de 2003, em seguida apresenta
inmeros verbetes que se relacionam ao Sufismo; The Development of a Modern Western
Sufism, artigo de Celia A. Genn que se encontra na obra Sufism and the modern in Islam,
organizada por Martin Van Bruinessen e Julia Day Howell (Ed. I. B. Tauris, 2007), na qual a
autora explora a atrao que o Sufismo exerceu no mundo ocidental, especialmente a partir
dos anos 1960 e sua relao com os Novos Movimentos Religiosos; Sufism: the formative
period, de Ahmet T. Karamustafa (Edinburgh University Press, 2007), obra na qual o autor
apresenta uma perspectiva histrica da formao e do desenvolvimento do Sufismo e sua
expanso desde Bagd (sc. VIII) at a Andalusia (Sc. IX), abordando sua funo social e as
influncias polticas; Mystical Dimensions of Islam, de Annemarie Schimmel (Ed. University
Caroline Press, 1975) obra de referncia a diversos estudos acadmicos e um clssico sobre o
Sufismo, na qual a autora o apresenta como a via mstica do Isl e como ele se desenvolveu ao
longo do tempo; acrescenta a questo feminina na formao e desenvolvimento do Sufismo;
Introduction to Sufism: the inner path of Islam, de ric Geoffroy (Ed. World Wisdow, 2010),
nesta obra o autor apresenta o Sufismo sob diversos ngulos, desde sua origem at os dias
atuais, abordando sua histria, figuras significativas, suas prticas, ideias e controvrsias que
o moldaram. Destaca os aspectos universais do Sufismo, vendo-o como um antdoto ao
radicalismo de alguns grupos muulmanos; Sufism an Introduction, de Farida Khanam (Ed.
Goodword, 2009), nesta a autora descreve as principais Ordens Sufis e seu trabalho
contemporneo, abordando em especial a questo social.
Para tentar estabelecer a presena do Isl e do Sufismo no Brasil sero usadas as
seguintes obras: Rebelio Escrava no Brasil: a Histria do Levante dos Mals em 1835 e O
Aluf Rufino ambos de Joo Jos Reis (Ed. Companhia das Letras, 2003 e 2010), o primeiro
para estabelecer a influncia do Isl e do Sufismo na comunidade em que seus adeptos
estavam inseridos, bem como a participao dos muulmanos Sufis ou no nas rebelies que
aconteceram na Bahia no final do Sc. XVIII e incio do Sc. XIX; o segundo traz
informaes sobre um Aluf (Sacerdote) muulmano e sua trajetria biogrfica pelo Brasil
at se estabelecer no Recife; Jihad, Cativeiro e Redeno: escravido, resistncia e
irmandade, Sudo Central e Bahia, dissertao de Mestrado do Prof. Dr. Jos Antnio
Tefilo Cairus (UFRJ, 2002), na qual o autor discorre sobre a atuao dos negros
muulmanos, especialmente aos aderentes s Ordens Sufis Qadiriyya e Tijaniyya, que eram e
continuam sendo muito atuantes na frica; Bantos, Mals e Identidade Negra, de Nei Lopes

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(Ed. Autntica, 2006), no qual o autor traz informaes sobre o Isl e os negros e faz uma
analogia entre os momentos histricos da frica e do Brasil; Isl Religio e Civilizao, de
Paulo G. H. da Rocha Pinto (Ed. Santurio, 2010) obra em que o autor faz uma explanao
sobre a religio islmica, as divises sectrias entre sunitas e xiitas, a vertente mstica, a crise
e a reforma no mundo islmico, especialmente nos Sc. XIX e XX, culminando com uma
anlise das comunidades muulmanas no Brasil, especialmente a imigrao rabe; Sama:
etnografia de uma dana Sufi (Ed. Dervish, 2002) e Mukabele: ritual dervixe (Ed. Insular,
2010) ambas de Gisele Guilhon A. Camargo, nas quais a autora analisa os rituais Sufis; O Isl
clssico, itinerrios de uma cultura (Ed. Perspectiva, 2007) obra organizada por Roslie H. S.
Pereira na qual se analisa o Isl pelo seu vis linguistico, teolgico, filosfico, mstico e
poltico que trazem importantes informaes; Do Lbano ao Brasil: histria oral de
imigrantes, de Andr Castanhe (Ed. Gandalf, 2005) obra que ajudar a estabelecer a chegada
da Ordem Sufi Shadhiliyya Yachrutiyya no Brasil, que vem com os imigrantes libaneses; Os
muulmanos no Brasil: elementos para uma geografia social, artigo de Philippe Waniez e
Violette Brustlein (Revista ALCEU, v.1, n.2, pg. 155 a 180, jan./jul. 2001), no qual os
autores trazem dados histricos e documentais sobre a imigrao rabe e os primeiros
muulmanos que chegam no Brasil.
Como fundamentao terica em Cincias da Religio utilizar-se- as obras:
Constituintes da Cincia da Religio (Ed. Paulinas, 2006) e O espectro disciplinar da Cincia
da Religio (Ed. Paulinas, 2007), ambas de Frank Usarski, que traz a formao do estudo da
religio como objeto de uma cincia emprica e as sub-disciplinas que compe as Cincias da
Religio; Introduo Cincia da Religio de Klaus Hock (Ed. Loyola, 2010), obra que traz
informaes sobre a histria da religio, aproximaes sistemticas e filosficas da Cincia da
Religio e a sua relao com outras rea do conhecimento humano; Sociologia e Religio de
Daniele Hervieu-Lger e Jean-Paul Willaime (Ed. Ideias & Letras, 2009), obra que traz as
abordagens clssicas em Sociologia da Religio.
Por princpio, h que deixar muito claro que para este autor, muulmano e ligado
a uma Ordem Sufi, fazer uma construo terica, com toda rigidez prpria da Academia, no
tarefa fcil, mas se procurar, o tempo todos, faz-lo de forma apropriada, no intuito de
mostrar a importncia que tem o Sufismo, a fim de se compreender um lado pouco discutido
na Academia.
Para nortear este trabalho alguns conceitos que promovam uma aproximao
possvel entre a Histria e a Antropologia sero empregados, com destaque para o trabalho do
antroplogo noruegus Fredrik Barth como referencial terico-metodolgico enriquecedor,

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como possibilidade de compreenso dos muulmanos e Sufis enquanto pertencentes s

sociedades complexas8, assim como grupos portadores de critrios de etnicidade demarcados
por fronteiras predominantemente culturais e definidos, entre outros fatores, por noes de
estratgias, identidade e pertena.
Sabemos que para um trabalho em Cincias da Religio
exige-se que o pesquisador compreenda seus sujeitos de acordo com o sistema
especfico de crena em que eles so encontrados. Portanto o cientista da religio
tem de decodificar o valor cultural dos relatos sobre as experincias religiosas
promovidas pelo contexto cultural.9

desta forma que o trabalho ser desenvolvido. Claro que no ser possvel
abarcar o complexo arcabouo metaterico necessrio para a construo de uma pesquisa
essencialmente emprica, especialmente a indutiva, conforme aponta Frank Usarski10, sendo
que se resvalar, vez outra, na fenomenologia da religio. Tentar-se afastar do objeto
estudado, como princpio bsico de um pesquisador, tambm no ser fcil, como foi
afirmado anteriormente. Sero seguidos os caminhos que Hans-Jurgen Greschat d em sua
obra O que Cincia da Religio?11, para tentar produzir um conhecimento a respeito do
tema proposto. De antemo, este autor afirma que a dissertao no ser de cunho teolgico,
pois no proselitista, nem buscar proteger o Isl em geral ou o Sufismo em especfico.
Quer-se levar Academia assunto pouco estudado, sob pesado crivo acadmico.
A dissertao ser dividida em quatro captulos, com as consideraes finais. O
primeiro captulo abordar o contexto histrico-cultural do Sufismo no Mundo, de forma a
apresentar o Isl e suas fontes; analisar-se- os significados etimolgicos e os entendimentos
que vrios Mestres tm do Sufismo e seu status de cincia islmica clssica. No segundo
captulo ser abordado o desenvolvimento histrico do Sufismo, aspectos de sua prtica e do
contexto socioantropolgico, apontando as vias ou correntes Sufis que existem e suas
manifestaes atuais. No terceiro capitulo o Sufismo no Brasil ser estudado, tentando
estabelecer a ligao dos muulmanos escravos com o Sufismo, a ligao dos imigrantes
rabes com ele, bem como falarmos das Turuq (Ordens Sufis) que existiram e existem no
Brasil. No quarto captulo se abordar o Sufismo em So Paulo, analisando as Ordens Sufis
(Turuq) que esto neste Estado.

BARTH, Fredrik. O Guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas. Rio de Janeiro: Contra Capa
Livraria, 2000.
9
USARSKI, Frank. Constituintes da Cincia da Religio. So Paulo: Paulinas, 2006. pg. 49.
10
Idem, ibidem, pg. 71.
11
GRESCHAT, Hans-Jurgen. O que Cincia da Religio. So Paulo: Paulinas, 2006. pg. 31-44.

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Este trabalho no tem a pretenso de ser um trabalho final sobre o Sufismo em

nosso pas, mas um trabalho de introduo ao estudo srio de um fenmeno religioso que no
pode e no deve ser desprezado pela Academia, especialmente na rea de conhecimento deste
autor. As Cincias (ou Cincia) da Religio so (ou ) uma rea do conhecimento que facilita
ao pesquisador estudar a Religio, a partir do momento em que aceita que esta pode ser objeto
de estudo, analisada empiricamente, sob o crivo acadmico.

18

CAPTULO I

SUFISMO: UMA CORRENTE RELIGIOSA MUNDIAL

Historicamente, o Sufismo nasce como uma reao coisificao do Isl, levada a
cabo por telogos e jurisconsultos, como desejo de retorno s bases espirituais e
iniciticas. Neste sentido, indubitvel que encontramos no Sufismo muitos
elementos dessa espiritualidade libertria caracterstica dos ensinamentos do
Profeta Muhammad. Mas, tambm certo que na histria do Sufismo nos
encontramos com o oposto, at o ponto em que Ordens Sufis chegaram a ter um
poder imenso, econmico e poltico, estabelecendo dinastias que governaram
grandes territrios, chegando, inclusive, a serem grandes proprietrias de terra. Ao
lado do Sufi vagabundeante que despreza o poder e no reconhece nenhuma
autoridade terrestre, somente Allah, encontramos o Shaykh totalitrio, que veste
pomposas roupas e se outorga, a si mesmo, ttulos sublimes, e a quem seus
seguidores reverenciam e devem obedincia.12

Neste captulo aproximar-se- o leitor ao Sufismo, definindo-o, dando seus

fundamentos religiosos, as fases de seu desenvolvimento, principais caractersticas e
manifestaes atuais. Alm disso, tentar-se- apresentar o Isl e suas fontes, bem como sua
relao inquebrantvel com o Sufismo, situando o leitor no universo religioso muulmano e
na prtica espiritual realizada por aqueles que aderem a uma escola ou caminho (Tariqa) Sufi.
Segundo a tradio, as fontes islmicas possuem dois aspectos: uma aparncia
externa e uma interna; um sentido exterior (Zahir) ou exotrico e outro interior (Batin) ou
esotrico. Normalmente se estuda ou discute o sentido exotrico, em especial nas escolas
de teologia (kalam) ou nos comentrios sobre o Isl que se v diariamente. O sentido
esotrico discutido, na maioria das vezes, por eruditos e msticos muulmanos, que no se

12

PRADO, Abdennur. El islam como anarquismo mistico. Barcelona: Virus Editorial, 2010, p. 19.

19

satisfazem apenas com a letra que mata, mas, principalmente, com o esprito que vivifica13.
este sentido que negligenciado, pode-se dizer, no mundo ocidental, pois o Sufismo, que
exerce esse papel de analisar o sentido esotrico, deixado de lado.
H duas correntes principais de entendimento islmico: o Sunismo e o Xiismo,
sendo que o Sufismo observado com mais vigor na corrente Sunita; entretanto, h tambm
grupos Sufis (Turuq, sing. Tariqa) entre os xiitas, porm so raros.
A palavra Tariqa, que geralmente traduzida como Ordem Sufi, refere-se a duas
realidades distintas, porm complementares: o conjunto de doutrinas, rituais e
prticas iniciticas que constituem uma determinada tradio mstica; e a
organizao social dessa tradio em padres de autoridade religiosa, formas de
transmisso do saber esotrico e construes da experincia religiosa.14

1 Contextualizao do Sufismo

O Sufismo tem sido uma parte importante da geografia islmica e em todos os

pases em h que muulmanos tambm h seguidores do Sufismo, grupos (Zawiya em rabe
ou Tekke em turco) e Ordens (Turuq) Sufis que floresceram durante sculos. Encontra-se o
Sufismo em todas as correntes islmicas, sejam Sunitas ou Xiitas, as quais afirmam que o
Sufismo o caminho espiritual e mstico do Isl, que aspira levar seus seguidores em direo
ao conhecimento divino (Haqiqa); enquanto a lei islmica (Shariah) a forma pela qual se
organiza a vida social nas comunidades muulmanas como uma autoridade religiosa
produzindo a estrutura dessas sociedades.
A histria do Sufismo se remonta ao incio do Sc. VIII. Inicia-se como um
movimento reformista em resposta ao materialismo e riqueza da sociedade muulmana, que
acompanharam a expanso e o crescente poder do Imprio Islmico. O Sufismo chamado,
comumente, de misticismo islmico. No entanto, para que se possa falar em misticismo,
necessrio que se entenda o que quer dizer essa palavra.
Misticismo um termo grego para designar o oculto, o no-conhecido. No
mundo helnico a palavra mstica se referia ao segredo dos rituais praticados pelos sacerdotes.
Temos, assim, que o nome misticismo historicamente conectado com os cultos de mistrio
dos Gregos. Para eles o mstico aquele que foi iniciado no conhecimento secreto das coisas

13

Cf. 2 Corntios, 3:6.

PINTO, Paulo G. Hilu da Rocha. Isl: Religio e Civilizao, uma abordagem antropolgica. Aparecida: Ed.
Santurio, 2010, p. 101.

14

20

divinas, ficando obrigado a manter segredo a respeito do conhecimento que lhe tenha sido
revelado.
O termo mstico pode ser aplicado a qualquer doutrina esotrica que foi revelada
somente aos iniciados. No incio da histria do misticismo, tal como a conhecemos,
descobrimos que os msticos eram considerados devotos de um crculo interno,
possuidores de um conhecimento revelado ao invs de adquirido. Foram-lhes
revelados porque eles foram equipados para receb-los, dada a uma capacidade
inata no encontrada na humanidade em geral.15

No entanto, a palavra misticismo pode ser entendida de vrias maneiras. No senso

comum, no-tcnico, o misticismo um sistema especfico ou prtica religiosa,
deliberadamente realizada a fim de chegar a alguma realizao ou insight, objetivando
alcanar a unio individual com o divino ou para experimentar a ltima realidade
diretamente.16
Essa ltima realidade, ou a verdadeira realidade, Haqiqa para o Sufismo, s pode
ser atingida, segundo os Sufis, pela experincia com ela.
De acordo com os Mestres Sufis, quanto menos mediada pelos sentidos e pelas
convenes culturais for a apreenso da realidade, mais prxima ela estar da
realidade/verdade divina. Assim, na tradio Sufi, o conhecimento que adquirido
por esforo intelectual e codificado em discursos mais superficial e incompleto do
que aquele adquirido atravs da experincia mstica e corporificado como parte do
self/ego individual.17

Assim, esse conhecimento mstico, sua compreenso e realizao, prega-se, no

so para os crentes em geral, apenas aos msticos. Nos ensinamentos Sufis o nome dado ao
mstico Arif, traduzido normalmente como gnstico, num sentido de adepto. Os msticos
seriam, ento, os eleitos dos eleitos, os amigos de Allah (Awliyul-Lah), um crculo
escolhido a quem Ele d o conhecimento verdadeiro (Marifa).
Misticismo consiste na realizao espiritual de uma grande e ilimitada Unidade, que
humilha toda auto-afirmao, dissolvendo-a em uma ampla glria. Essa realidade, a
nica Realidade, representada sob uma variedade de aspectos pelos msticos
como Fonte Primeira, Bondade Perfeita, Sabedoria Eterna, Luz Divina, Beleza
Suprema, Amor Divino etc. Misticismo, ento, permeado por completo com essa
conscincia do Divino, representa uma atitude mental na qual todas as outras
relaes no so nada comparadas com a relao da alma com Deus. Misticismo
pode ser descrito como uma experincia religiosa na qual a percepo de Deus est
na mxima intensidade. Assim, Deus parece estar em nada e em tudo, nada porque
Ele transcende qualquer forma de realidade e em tudo, porque nada pode ser
separado dEle.18

Cabe, aqui, uma observao ao uso, neste trabalho, da palavra Allah e no Deus,
como se v, comumente, em livros que falam sobre o Isl. Para explicar o seu emprego,
15

SMITH, Margareth. Studies in Early Mysticism in the Near and Middle East. London: Oneworld, 1995, p. 1.
Cf. GELLMAN, Jerome. Mysticism. The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2011 Edition).
Disponvel em: <http://plato.stanford.edu/archives/sum2011/entries/mysticism>. Acesso em 10/12/2011.
17
PINTO (2010). Op. Cit., p. 102
18
SMITH. Op. Cit., p. 2.
16

21

reporta-se s palavras de Maurice Bucaille: Allah, significa, em rabe, O Deus (gn); trata-se
de uma divindade nica. [...] Allah, no outro seno o mesmo Deus de Abrao, Moiss e
Jesus.19 Assim, Allah o termo pelo qual os muulmanos nomeiam Deus. Como cientistas
da religio h obrigao de usarmos os mesmos termos que as comunidades estudadas
utilizam, de forma a aproximar o leitor do universo Sufi e respeitar a forma como seus
aderentes se expressam.
As definies de misticismo colocadas anteriormente se baseiam em uma
experincia religiosa ou que tenha um fundo religioso, ligadas a um conceito de dentro da
religio. neste sentido que se abordar, neste trabalho, o Sufismo.
claro que o ponto de vista em que o Sufismo analisado na literatura acadmica
depende da especializao do respectivo autor. Um cientista poltico voltar sua ateno
relao de poder, um economista focar o desempenho econmico, um socilogo observar a
organizao social, um telogo as dimenses religiosas etc20. A forma de abordagem do
Sufismo, neste trabalho, alm do ponto de vista da cincia da religio, ter, tambm, o
socioantropolgico e o histrico, reas do conhecimento que do supedneo s cincias da
religio, como norteadores.
Tentar-se- evitar a anlise historiogrfica que alguns estudiosos fazem, na qual se
constri uma imagem idealizada do objeto, apenas como est representado nas fontes escritas,
acreditando que as normas constituem a realidade; ou, ainda, fazer um olhar inclinado a ver
que existem inmeros Sufismos, em face, to somente, das diferenas de rituais entre as
diversas Ordens, em que pese afirmar que o Sufismo, de fato, possua uma nica essncia um
pressuposto bastante problemtico, mesmo que tenhamos um olhar exclusivamente
fenomenolgico dele.
No se pode olvidar que o Sufismo possui um quadro referencial em que os atores
tomam suas decises e interpretam a doutrina de acordo com seus conhecimentos, baseandose, claro, naquilo que aprendem de seus prprios Shuyukh (Mestres) e na doutrina islmica
clssica, na qual se estribam, sofrendo a influncia do contexto social da comunidade em que
se inserem. Assim, no se tem iluso em acreditar que os ideais piedosos perseguidos por uma
Ordem Sufi possuiriam a primazia sobre as atividades poltico-sociais, o que at pode ser
verdade, especialmente na autopercepo que alguns eruditos do Sufismo tm sobre si
mesmos e sobre sua comunidade, porm esta autopercepo pode no ser compartilhada,

19

BUCAILLE, Maurice. A Bblia, o Alcoro e a Cincia. So Bernardo do Campo: CDIAL, 1999, p. 139.
Cf. SEESEMANN, Rudiger. Sufi Leaders and Social Welfare. In: WEISS, Holger (org.). Social welfare in
muslim societies in Africa. Estocolmo: Nordiska Afrikainstitutet, 2002, p. 99.

20

22

necessariamente, pelos membros da comunidade os quais podem anexar significados

diferentes a sua identidade Sufi.
Percebe-se, de fato, como afirma Rudiger Seesemann, que os praticantes do
Sufismo no se divorciam de seu envolvimento nos campos social, econmico e poltico das
suas atividades religiosas, porm tentam fazer uma clara distino entre os assuntos espirituais
e materiais, que so vistos, todavia, muito prximos21.
H que se observar que o Sufismo est em constante tenso. So duas as
principais: a primeira se d entre os muulmanos ortodoxos, que no aceitam o Sufismo, por o
considerarem estranho e/ou contrrio aos ditames doutrinrios do Isl, tendo-o como hertico
ou apstata, e os praticantes do Sufismo que se consideram muulmanos exemplares, pois
acreditam seguir, verdadeiramente, o Isl praticado desde os tempos do Profeta Muhammad;
a outra tenso interna: entre os prprios praticantes do Sufismo h pontos de vista
conflitantes ou divergentes, sendo o principal motivo de existirem tantas Ordens Sufis (dizem
que h mais de quatrocentas), chegando ao ponto de um grupo Sufi acusar outro de heresia ou
de apostasia.
Pode-se dizer que o Sufismo to pouco monoltico como o Isl. Em vez disso,
altamente pluralista, complexo, diferenciado e, s vezes, contraditrio. Desde seu princpio
houve diferenas pessoais na maneira de ensinar dos Shuyukh (Mestres), de modo que as
ideias msticas passaram de pessoa a pessoa ou de grupos a outros, dependendo dos contextos,
lugares e funes. Por causa dessas diferenas e variedades no Sufismo temerrio
generalizar sobre suas ideias e desenvolvimentos.22
O misticismo islmico se institucionalizou nas tradies normativas das Tariqas.
No entanto, as Tariqas permaneceram sujeitas constante relativizao e
transgresso de suas regras pelas prprias autoridades religiosas encarregadas de
aplic-las e transmiti-las, uma vez que o poder dos Shaykhs Sufis deriva de sua
capacidade em revelar as realidades ocultas pelo formalismo legalista das normas
compartilhadas. No entanto, isso no significa que exista uma oposio Sharia
por parte do Sufismo. Ao contrrio, os msticos Sufis veem a lei islmica como
uma das etapas necessrias da via mstica. Evidentemente, para os Sufis, a Sharia
pertence dimenso exotrica do Isl, porm eles a consideram como um elemento
fundamental para produzir a ordem social a partir da qual a busca mstica pode
desenvolver-se.23

As tenses, principalmente entre a ortodoxia e a mstica, podem terminar em

algum tipo de violncia: fsica, psicolgica, verbal e/ou moral. H notcias de vrias
perseguies a praticantes do Sufismo, como a queima e ataques a suas Mesquitas, santurios,
locais de reunies e de encontro, que so veiculados na imprensa internacional. Muitos desses
21

SEESMANN. Op. Cit., p. 101.

Cf. MALIK, Jamal. Sufism in the West. Londres: Routledge, 2006, p. 3.
23
PINTO (2010). Op. Cit., pp. 113-114.
22

23

ataques so realizados pelo grupo ortodoxo Talib, especialmente em regies da ndia,

Afeganisto e Paquisto, como podemos ver, por exemplo, nas notcias a seguir:
Ataques do Taliban contra santurio Sufi matam 41 no Paquisto
Por Asim Tanveer
03/04/2011
MULTAN, Paquisto (Reuters) - Dois homens-bomba ligados ao Taliban causaram
uma carnificina em um santurio Sufi no leste do Paquisto no domingo, matando
ao menos 41 pessoas e ferindo outras no ataque mais recente contra grupos
religiosos minoritrios do pas.
[...]
Em outubro, uma exploso em um santurio Sufi em outra cidade do leste, Pak
Pattan, matou seis pessoas. Em julho, 42 foram mortas em um ataque usando
bombas no santurio Sufi mais importante do Paquisto, em Lahore, a capital da
provncia do leste, Punjab. (Reuters)24
Paquisto entra em estado de alerta aps atentado duplo em templo
02/07/2011
A polcia no Paquisto decretou estado de alerta no pas aps o duplo atentado
suicida que matou pelo menos 42 pessoas em um templo muulmano em Lahore,
no leste do pas, nesta quinta-feira.
Milhares de pessoas estavam no local na hora do ataque, o primeiro contra um
templo Sufi na cidade. Outras 175 ficaram feridas no atentado.
[...]
No local ficam os restos do Santo Sufi persa Abul Hassan Ali Hajvery, e o templo
visitado por centenas de milhares de muulmanos sunitas e xiitas todos os anos. O
Sufismo uma corrente mstica do Isl. Diferentemente de outros muulmanos,
seus seguidores procuram uma ligao direta com Al por meio, por exemplo, de
cnticos ou danas.
Este foi o maior atentado contra um templo Sufi no Paquisto desde que
comearam os ataques militantes no pas, em 2010. (BBC)25

Entretanto, isso no bem visto ou apoiado pela maioria dos muulmanos, que
regaem a esses ataques, manifestando-se contrariamente a eles, como se pode observar na
imagem adiante:

24

Edio
eletrnica
do
Jornal
Swissinfo,
disponvel
em:
<http://www.swissinfo.ch/por/internacional/Ataques_do_Taliban_contra_santuario_Sufi_matam_41_no_Paquist
ao.html?cid=29914086>. Acesso em: 15/10/2011.
25
Edio
Eletrnica
do
Jornal
BBC
Brasil,
disponvel
em:
<http://www.bbc.co.uk/portuguese/multimedia/2010/07/100702_paquistao_explosoes_video_ir.shtml>. Acesso
em: 15/10/2011.

24

Fig. 1 Manifestao realizada em Nova Dlhi contra os ataques do Talib.26

Outros ataques so perpetrados pelo movimento ortodoxo poltico-religioso

muulmano chamado de As-Salafiyya (os predecessores, em referncia aos primeiros
companheiros do Profeta Muhammad, que eram os primeiros muulmanos, portanto os mais
prximos de um Isl considerado ideal). Os componentes deste movimento querem imitar a
antiga pureza de comportamento dos primeiros muulmanos, com a inteno de extirpar
qualquer alterao que eles considerem como acrscimo religio, chamada de bida
(inovao).
Com o advento do Sc. XX, o Sufismo se viu sob um crescente ataque em muitas
partes do mundo muulmano. Nos sculos anteriores, os movimentos msticos
haviam desempenhado um papel de destaque na luta pela revitalizao do Isl e,
ocasionalmente, onde os governos eram fracos ou inexistentes, destacaram-se na
resistncia invaso Europeia. Na esteira da crescente consolidao do Estado e da
propagao do racionalismo ocidental, entretanto, o Sufismo chegou a ser
considerado como uma das principais causas do chamado declnio do Isl e um
obstculo sua adaptao. No mundo rabe, esse sentimento anti-Sufi geralmente
associado vertente Salafiyya.27

26

Imagem retirada do Site Sunni News. Disponvel em: < http://sunninews.wordpress.com/2009/06/17/muslimsof-india-under-muslim-students-organization-of-india-m-s-o-and-raza-academy-protested-against-wahabitalibani-terrorism/>. Acesso em: 15/10/2011.
27
WEISMANN, Itzchak. The politics of popular religion: Sufis, Salafis and Muslim Brothers in 20th Century.
London: International Journal Middle Eastern Studies, n 37, 2005, p. 39.

25

Os Salafin (membros do movimento As-Salafiyya) so diretamente ligados ao

movimento reformista islmico-saudita, conhecido como Wahabiyya, tendo em vista o nome
de seu idealizador Shaykh Muhammad Ibn Abd al-Wahab28,
cujo tratado Ensaio sobre a Unidade Divina, de 1740, denunciava prticas
religiosas correntes, tais como o culto s relquias dos santos ou dos profetas, que
segundo ele obscureciam a unicidade de Deus (tawhid) e geravam novas formas de
idolatria (shirk)29

Abd al-Wahab acusava os Sufis de serem incentivadores dessas prticas

idoltricas e combatia com muita dureza suas ideias. Essa sua pregao influenciou muitos
outros pensadores, acabando por ser adotada pelo reino do Arbia Saudita. Muitos autores
contemporneos usam o termo Wahabiyya-Salafiyya para designar o movimento inspirado por
Abd al-Wahab. Os Salafin, graas ao forte aporte financeiro da Arbia Saudita, tm exercido
grande influncia na poltica de vrios pases. Um dos expoentes da viso Salafiyya do Isl o
grupo terrorista Al-Qaida. Colamos, abaixo, notcias veiculadas sobre ataques de Salafin
contra locais de prtica Sufi:
Ataques de Salafistas em Santurios Sufis pode indicar uma prolongada
violncia sectria
Por TJF
Uma sbita srie de ataques a Santurios e tmulos Sufis na cidade de Trpoli e no
seu entorno perpetrado por homens fortemente armados e fardados chocou a grande
comunidade Sufi na Lbia e pode indicar o desenvolvimento de um padro de
ataques sectrios semelhantes aos realizados contra grupos Sufis no Iraque,
Paquisto, Somlia e outros lugares. Simpatizantes dos Salafistas comemoraram os
ataques, afirmando que os Sufis estavam usando os santurios para a prtica de
Magia Negra. (AP, October 13, 2011).
[]
Na Somlia, os fortemente armados combatentes al-Shabaab usaram martelos e
outras ferramentas para destruir os santurios e tmulos Sufis, enquanto gritavam
Allahu Akbar. De acordo com um oficial al-Shabaab, essas operaes
continuaro at erradicar a cultura de adorar sepulturas. (AFP, March 26;
Terrorism Monitor Brief, April 2, 2010).
[]
H relatos que no Egito os salafistas pretendem destruir uma srie de santurios e
Mesquitas Sufis, comeando com a Mesquita onde se encontra a tumba de al-Mursi
Abul-Abbas, continuando com a destruio de outras 15 Mesquitas Sufis em
Alexandria. Os Sufis daquela cidade forneceram ao Exrcito Egpcio uma lista das
20 Mesquitas que j foram atacadas por Salafistas. Combates de rua irromperam
por todo o Egito, aps a Revoluo e os Salafistas aproveitaram a quebra da lei e da

28

A doutrina central do movimento Wahabiyya uma interpretao particular do Isl Sunita conhecido como
Salafiyya, que insta um retorno ao caminho dos ancestrais virtuosos, isto , a forma em que o Isl era praticado
at os trs primeiros sculos aps a morte do Profeta Muhammad. Para mais referncias ver: AMANAT, A.,
2001. Empowered through violence: the reinventing of Islamic extremism. In: TALBOTT, S., CHANDA, N.
(Eds.). The Age of Terror: America and the World After September 11, Yale Center for the Study of
Globalization, pp. 25-52; e POUWELS, Randall Lee & ADLER, Philipp J.. World Civilizations. California:
Thomson Wadsworth, 2006. pp. 502-504.
29
PINTO (2010). Op. Cit., p. 133-134.

26

ordem para atacar os santurios Sufis. Os Sufis no Egito reportaram que esto
formando comits de auto-defesa. (al-Masry al-Youm, April 12)30

Fig. 2- Sufis choram a destruio de Santurio Sufi em Lahore, Paquisto,

praticado por grupo de orientao Salafi.31

O Salafismo tambm um movimento muito forte no Brasil. Durante esta pesquisa

houve o 1 Seminrio de Cincias Islmicas, patrocinado pela Liga da Juventude Islmica
Beneficente do Brasil, cuja sede no bairro do Pari, So Paulo. Neste Seminrio, cujos
principais palestrantes eram telogos formados na Arbia Saudita (um deles brasileiro),
portanto sob influncia do pensamento Wahabiyya, no havia meno direta ao Sufismo, no
entanto havia forte crtica a ele nos assuntos que foram tratados, como, por exemplo: a
proibio do uso de amuletos, talisms e smbolos; inexistncia da bno por meio de objetos
ou plantas; poibio da visita aos tmulos; e a proibio da construo de Mesquitas,
mausolus e edificaes nos tmulos. Assistimos ao Seminrio e percebemos a averso que
existia s prticas Sufis. Em cada uma das palestras (foram oito, no total) havia cerca de
duzentos ouvintes, com razovel nmero de brasileiros convertidos ao Isl.

30

Frum do Close Protection World, disponvel em: <http://www.closeprotectionworld.com/security-newsafrica/55488-salafist-attacks-Sufi-shrines-libya-may-indicate-prolonged-sectarian-violence.html>. Acesso em:

29/03/2012.
31
Imagem retirada do Site Sunni News. Disponvel em: <http://sunninews.wordpress.com/2010/07/02/suicideattack-on-data-darbar-lahores-famous-shrineindian-Sufi-sunnis-condemned/> . Acesso em 15/10/2011.

27

Fig. 3 Cartaz do 1 Seminrio de Cincias Islmicas (fotografia do autor)

Sabe-se que a histria do pensamento religioso registrou, em diversos momentos,

conflito entre a ortodoxia e o misticismo. Podemos considerar a ortodoxia como princpio ou
sistema de manuteno da uniformidade na crena e na prtica, determinando o que

28

verdadeiro e desejvel, desencorajando os desvios e aplicando sanes sociais e legais para

impor essa conformidade. A ortodoxia reflete a tendncia de adeso tradio, de aceitar os
resultados do que for considerado vlido pela experincia, objetivando resistir mudana,
considerando-a como algo errado. Isso bastante forte no Isl, que considera a inovao
(bida) como errnea.32
Segundo os telogos da Sunna, os Sufis situam-se margem da ortodoxia. Para
estes ltimos, lei religiosa (Shariah) do Isl algo exterior corresponde um
lado interior (batin), ou seja, doutrinas msticas so o pr-requisito para a
verdadeira compreenso da revelao divina. Em termos claros, esse lado interior
muitas vezes significa o oposto do exterior, ou seja, a mstica a corrente do Isl
que gera ideias no ortodoxas em grande abundncia e d espao para elas: certa
forma de tradio de pensamento livre. Por isso no de admirar que os Sufis
tenham sido frequentemente observados, de maneira desconfiada, pelos telogos e,
s vezes, at mesmo perseguidos.33

Na vida religiosa dos muulmanos, o objetivo da ortodoxia, pode-se dizer,

alcanar a harmonizao dos detalhes com o todo. Supe-se que os muulmanos organizam
sua vida por meio de sua sujeio lei religiosa (Shariah34), vista como um compndio que
mostra as obrigaes a serem cumpridas, a fim de assegurar a liberdade e recompensas que os
muulmanos possuiriam ao cumprirem as determinaes impostas. Houve, contudo, entre os
Muulmanos, assim como entre os seguidores de outras religies, o tipo mstico que, por sua
tendncia peculiar, buscava a confirmao de suas crenas por meio de sua prpria
experincia individual, a qual pode levar o crente a uma aceitao mais completa da corrente
e crena estabelecidas. Do mesmo modo, uma experincia pode, tambm, conduzir o mstico
a ajustar ou adequar sua crena em conformidade com as demandas circunstanciais vividas
por ele.35
Em todo o mundo islmico o Sufismo tem, por sculos, duas imagens, as quais
refletem os dois extremos das muitas variedades de atividades Sufis encontradas. Por um lado
o Sufismo pode sugerir o acesso mstica, experincia com Allah, o Amor ao prximo, o
desprendimento; de outro, sugere atividades, muitas vezes duvidosas de Turuq (Ordens) Sufis
e seus Shuyukh (Mestres), que so acusadas de no observarem rigorosamente a Shariah,
alm de serem acusadas de prticas que tenham pouco a ver com o Isl. Entre essas duas
vises extremas que o Sufismo est encaixado.
Entretanto, da mesma forma em que o Isl plural e fragmentado, os movimentos
mais estritos do Isl, como o citado Salafiyya tambm o . Enquanto na ndia, Paquisto,
32

Cf. DOCKRAT, Muhammad Ashraf Ebrahim. Between Orthodoxy and Mysticism: The life and works of
Shaikh Muhammad Ibn Tahir Al-Fattani. Johannesburg: University of South Africa, 2002, p.1.
33
ANTES, Peter. O Isl e a Poltica. So Paulo: Ed. Paulinas, 2003, p. 91.
34
Shariah, a lei islmica, ser melhor explicada neste captulo.
35
Cf. DOCDRAT. Op. Cit., pp. 1-2.

29

Bangladesh, Caxemira, Iraque, Arbia Saudita, entre outros, os Salafin possuem viso
extremamente radical do Isl, com a perseguio clara ao Sufismo; em outros pases, tal como
a Sria, o Salafismo se uniu ao Sufismo, como o que aconteceu com a Tariqa Naqshbandiyya
Khalidiyya, ramo Naqshbandi idealizado pelo curdo Diya al-Din Khalid e com outros
pensadores salafis que aceitaram o misticismo Sufi que se limitava a uma espiritualidade
moral delimitada pela Shariah.36
O movimento reformista iniciado por Khalid atingiu as outras tradies msticas do
Sufismo, que se reorganizaram em consonncia ou oposio a suas ideias. Embora
muitas das ordens Sufis tenham adotado a nfase na tradio textual e
jurisprudencial do Isl, que era pregado pela Khalidiyya, outras, como a Rifaiyya
na Sria e no Iraque e o movimento Barelvi na ndia do sculo XIX, reafirmaram o
culto dos santos, a liderana carismtica dos Shaykhs e a dimenso experincial do
Sufismo como elementos centrais da religiosidade muulmana.37

Como tenso entre os prprios praticantes do Sufismo, no podemos deixar de

destacar, tambm, os movimentos reformistas Sufis, que visavam reconduo dos
praticantes do Sufismo a um pretenso caminho correto do Isl, como o pregado pela Tariqa
Naqshbandiyya, ramo Mujaddidiyya, idealizado pelo Shaykh indiano Ahmad al-Faruqi asSirhindi, chamado de o Renovador (Mujaddid) no sculo XVII, que combinava os
ensinamentos de um dos maiores Mestres Sufis, o Shaykh Ibn Arabi, com
grande preocupao em estabelecer fronteiras claras para a ortodoxia islmica.
[...]Assim, ele vai enfatizar em seus escritos a superioridade da sunna (exemplo) do
Profeta e da Shariah sobre a mstica, pois as primeiras que permitiriam a
existncia social do Isl, enquanto a ltima deveria ser direcionada para o aumento
da f individual.38

Como se pde ver h muitos pontos de tenso entre a ortodoxia islmica e o

Sufismo, e entre alguns ramos do Sufismo entre si, os quais so exacerbadamente explorados
pelos detratores do Sufismo. Tem-se, ainda, que levar em conta outro vis de pensamento, que
o dos orientalistas, que possuem uma viso romntica do Sufi maltrapilho, sujo, porm, que
tem um excelente comportamento, que est acima do bem e do mal, alm de considerarem o
Sufismo como algo libertador, avesso ao Isl, que afasta o praticante da ortodoxia de forma a
se libertar das amarras impostas pela religio islmica. Isto para um Sufi soa como insulto,
pois para ele o conhecimento das cincias islmicas, mesmo que incipiente, fundamental
para ter sucesso em seu desenvolvimento espiritual.
O filsofo Olavo de Carvalho, que foi membro da Ordem Sufi Maryamiyya,
fundada pelo tambm filsofo Frithjof Schuon, citando Marco Pallis, faz uma advertncia a
esse pensamento novaerista de afastamento da tradio religiosa: Cuidado com um pretenso
36

PINTO (2010). Op. Cit., p. 139-140.

Ibid. p. 139.
38
Ibid, p. 136.
37

30

mestre que oferea um Sufismo sem Islam, uma iniciao tntrica tibetana sem Budismo ou
a Prece de Jesus sem Cristianismo.39
Finalizando, pode-se dizer que a mstica no Isl, fazendo eco ao etnlogo John
Spencer Trimingham, envolve contemplao e entrega unicidade de Allah, recordando-se
dEle frequentemente, devotando-se a Ele, afastando-se da associao de parceiros a Allah e
do cometimento de pecados40. Portanto, no h como falar em Sufismo sem abordarmos a
religio islmica, pois tudo aquilo que se ensina, desde a adeso do membro, atravs de sua
Iniciao, bayat41, depende do conhecimento do Isl, mesmo que incipiente, como se afirmou
anteriormente. Por isso, necessrio que o apresentemos adequadamente. Foi explicado, na
Introduo deste trabalho, que a preocupao da pesquisa com o Sufismo islmico, portanto
no haver preocupao com os movimentos advindos principalmente aps os anos 1960, em
especial com o surgimento da Nova Era, que se consideram ou se autodenominam Sufis,
porm no-muulmanos.
Vale relembrar que no se pode afirmar, em nenhuma hiptese, que o Sufismo seja
contrrio ao chamado Isl ortodoxo, que desenvolveu seu prprio dogmatismo na evoluo
das principais escolas de direito (fiqh). Os msticos afirmam ser capazes de interpretar o
Alcoro de forma literal, bem como os seus significados ocultos. Assim como outros
muulmanos eles querem imitar a vida do Profeta Muhammad, por meio de quem podem
alcanar a salvao e estabelecerem um contato pessoal com Allah.
Para fundamentar essa opinio, esposada pela maioria dos seguidores de uma
Ordem Sufi, bem como seus Shuyukh, pode-se ler as palavras do antroplogo Marcelo
Camura, quando ensina que um cientista da religio dever estudar e observar aqueles que
praticam determinado ato religioso, de forma a garantir to-somente um nvel de
objetividade, de capturar a religio em seus prprios termos, afastando os riscos de aplicao
de categorias inapropriadas e alheias a um sistema religioso particular42. por este prisma
que se analisar o Sufismo.

39

CARVALHO, Olavo de. Astros e Smbolos. Rio de Janeiro: Nova Estela Editorial, 1985, p. 77.
TRIMINGHAM, John Spencer. Islam in West Africa. Londres: Oxford University Press, 1959, p. 21-22.
41
Bayat quer dizer, literalmente, juramento, uma reminiscncia ao juramento que os primeiro muulmanos
faziam ao Profeta Muhammad. Os primeiros companheiros do Profeta Muhammad, conhecidos como Sahaba,
seguravam a mo dele e faziam juramento de fidelidade. Esse costume permanece nas Ordens Sufis, no qual o
iniciando faz um juramento ao Iniciador, comprometendo-se com a Ordem. Esse assunto ser mais bem
explanado no decorrer do trabalho.
42
CAMURA, Marcelo. Cincias Sociais e Cincias da Religio. So Paulo: Paulinas, 2008, p. 60.
40

31

2 Fundamentos Religiosos do Sufismo: O Isl e suas Fontes

2.1 O Isl: uma religio universal43
O Isl (Islam) a terceira verso das religies monotestas do tronco abraamico.
Segundo os muulmanos, o Isl o produto acabado das fases anteriores da revelao
proftica divina: judasmo e cristianismo, por isso considerada como o selo da profecia.
Enquanto as grandes religies do mundo trazem o nome de seus fundadores
cristianismo, budismo, zoroastrismo ou, ento, dos pases nos quais surgiram
judasmo, hindusmo , o Isl se define essencialmente como uma atitude em
relao ao Criador e, portanto s criaturas.44

O Isl nasce em 622 da era moderna. Comeou a ser divulgado na Pennsula

Arbica, mais precisamente na cidade de Meca (Arbia Saudita), pelo Profeta do Isl,
Muhammad. Aquele que segue o Isl chamado de muulmano (muslim), o que
voluntariamente se submete vontade de Allah e aos Seus mandamentos; uma submisso
incondicional e voluntria a Ele, num sentido de entrega.
Em um famoso hadith45 (dito, narrao proftica) cuja tradio diz que um Anjo
perguntou ao Profeta Muhammad o que era Isl, o qual respondeu: Isl testemunhar que
no h divindade a no ser Allah e testemunhar que Muhammad Seu Mensageiro, realizar as
oraes, pagar o Zakat, jejuar durante o ms do Ramad e fazer a peregrinao Kaaba se for
capaz de faz-lo.46
O hadith citado traz os pilares (arkan) da religio islmica, que so cinco47:
1) O Testemunho (ash-Shahada): testemunhar, de livre e espontnea vontade e
com convico que Allah a nica divindade, e testemunhar que Muhammad Seu ltimo
Profeta.
2) A Orao (as-Salat): o muulmano deve fazer as cinco oraes dirias
obrigatrias.
A prece considerada um dom de Deus para os homens, e foi entregue ao Profeta
do Isl para sua comunidade no momento de sua ascenso (al-miraj), durante o
qual ele foi transportado at a presena divina ( o comentrio desta viagem
espiritual que, como sabemos, inspirou a Divina Comdia de Dante).48
43

Para a Cincia da Religio h duas formas de se entender a religio: tnica ou universal. As religies tnicas
so o Hindusmo e o Judasmo, cuja adeso religio dada pela descendncia; j as religies universais, tais
como o Cristianismo e o Isl, so abertas para a converso.
44
VITRAY-MEYEROVITCH, Eva de. Sentido da Orao. In: LUCCHESI, Marco (org.). Caminhos do Isl.
Rio de Janeiro: Ed. Record, 2002, p.138.
45
O conceito de hadith sera explorado ao longo deste captulo.
46
Imam Nawawi's Collection of Forty Hadith. Kuala Lumpur: Islamic Book Trust, 1996, p. 31.
47
Os conceitos sobre os pilares do Isl so fruto das nossas anotaes do Curso de Teologia Islmica, que
fizemos na Universidade Islmica do Brasil, que, infelizmente fechou. Para maior detalhamento sobre os pilares
do Isl, ver ANTES, Peter. Op. Cit., p. 49-66.
48
VITRAY-MEYEROVITCH, Eva de. Op. Cit., p. 151.

32

3) A contribuio (az-Zakat): purificao dos bens que tem e possui.

Deve-se pagar a zakat. No nem uma esmola, nem uma caridade, nem um
imposto. a entrega feita voluntariamente, porm obrigatria, aos pobres da
comunidade de uma parte do que foi adquirido e que suprfluo em relao s
necessidades imediatas, a usura e a acumulao de bens so proibidas. [...] Alm da
zakat, o Alcoro fala da esmola propriamente dita, sadaqa, que no uma
instituio social obrigatria, todavia sendo expressamente recomendada, visto que
trata de um ato de beneficncia e de justia.49

4) O Jejum (as-Sawn): o muulmano dever jejuar anualmente, no perodo do ms

do Ramadhan50, do nascer do sol, logo aps a orao da alvorada at o ocaso, momentos antes
da orao do crepculo.
O jejum [...] obrigatrio para todos os crentes que j tenham chegado
puberdade, a menos que haja impedimentos maiores: doenas, viagens, mulheres
grvidas ou que estejam amamentando, trabalhadores que estejam realizando
tarefas rduas, pessoas ancis. [...] Do alvorecer at a noite, todos os alimentos,
todas as bebidas e todas as relaes sexuais so proibidas. Este jejum total [...]
representa uma dura ascese.51

5) A peregrinao (al-Hajj): todo os muulmanos e muulmanas que tiverem

condies financeiras e fsicas devero, pelo menos uma vez na vida, fazer a peregrinao
Caaba (Kaaba), que fica na cidade de Meca, na Arbia Saudita.
A peregrinao propriamente dita dever ser feita durante o ms lunar de
dhul-hija. A pequena peregrinao (umra) [ou visita] pode ser feita em
qualquer momento e no comporta todos os ritos da grande peregrinao
[hajj].52

Alm dos pilares da f, h tambm os pilares da crena islmica, que so seis: 53

1) Crena em Allah (at-Tawhid): acreditar que no h divindade, somente Allah
Divino e somente Ele digno de adorao;
2) Crena nos Anjos (al-malaika): acreditar na existncia dos Anjos e que eles
so mensageiros de Allah para a humanidade;
3) Crena nos Profetas e Mensageiros de Allah: a religio islmica diz que
houve 124000 Profetas (an-Nabi) de Allah, destes 313 so Mensageiros (ar-Rasul), como,
p.ex., Ado (Adam), No (Noah), Moiss (Musa), Abrao (Ibrahim), Jesus (Isa) e
Muhammad;
4) Crena nos livros (al-Kutub, sing. Al-kitab) revelados: Alcoro, Evangelho,
Tora;

49

VITRAY-MEYEROVITCH. Op. Cit., pp. 151-152.

Nono ms do calendrio muulmano, que lunar, no solar, como o gregoriano.
51
VITRAY-MEYEROVITCH, Eva de. Op. Cit. p. 153.
52
Ibid. p. 155
53
Idem nota 44.
50

33

5) Crer no Decreto divino (al-qadar): tudo o que acontece, de bom ou de ruim,

na vida de todas as criaturas, provm, nica e exclusivamente de Allah;
6) Crena no juzo final (al-Din) e na vida aps a morte (al-Qiyamah): todos
sero julgados e aps seu julgamento iro para o Paraso (Jannah) ou para o Inferno
(Jahannan).
2.2 As fontes islmicas: o Alcoro e a Sunnah.
A religio islmica tem como fontes principais e dogmticas o Alcoro e a Sunnah
(Tradio). Estes tambm so a fonte da lei islmica (Shariah) e de sua jurisprudncia
(Fiqh). Esta estuda as caractersticas e procedimentos metodolgicos da lei que permitem
deduzir uma norma a partir das fontes. Neste processo de deduo se examina, sob diversos
prismas, o significado literal, simblico e alegrico dos termos e conceito utilizados no
Alcoro e na Sunnah.
2.2.1 O Alcoro
O Alcoro o livro sagrado dos muulmanos54. uma compilao que rene
textos escritos em lngua rabe, formado pelas revelaes divinas que o Profeta Muhammad
teve. H duas fases de revelao mencionadas na teologia muulmana: a mequense, com
revelaes acontecidas no perodo em que Muhammad vivia em Meca, e a medinense, poca
em que viveu em Medina.
A maior parte dos versculos cornicos foi revelada a Muhammad na cidade de
Meca, principalmente antes da Hgira55 (Hijra), e a restante na cidade de Medina, para onde
os muulmanos se mudaram, saindo de Meca, e comearam a gestar a primeira sociedade
muulmana. A revelao mequense se centra, fundamentalmente em temas como a f, as
crenas, as disputas com os infiis56 e o convite para se converter ao Isl. A medinense faz
referncia regulao da sociedade e da famlia, com temas relacionados economia,
poltica, herana, contratos, casamento etc.
As fontes esto de acordo quando dizem que todas as vezes que um fragmento do
Alcoro era revelado, o Profeta chamava um dos seus companheiros letrados, e lhe
ditava, com preciso, o lugar exato do novo fragmento no conjunto j recebido. Em
54

Cf. ISKANDAR, Jamil Ibrahim. Al-Quran: O Alcoro, o livro divino dos muulmanos. In PEREIRA,
Rosalie H. de Souza. O Isl clssico, itinerrios de uma cultura. So Paulo: Perspectiva: 2007. Captulo III.
55
Hgira (Hijra), quer dizer emigrar. Por volta do ano 630 da nossa era o Profeta emigrou da cidade de Macca
para a cidade de Medina, tendo em vista a perseguio que sofria naquela cidade, com ameaas constantes de
morte.
56
Deve-se entender que o infiel, para os muulmanos, se refere aos politestas e aos que impedem os
muulmanos de exercer sua religiosidade. No se refere, no entanto, aos judeus e aos cristos, que recebem o
qualificativo de povos do Livro (Ahl al-Kitab)

34

seguida Muhammad pedia para que o escriba lesse o que havia sido ditado, para que
pudesse corrigir qualquer erro.57

Em rabe al-Quran que quer dizer, literalmente, a recitao, a leitura. Acredita-se

que o Arcanjo Gabriel (Jibril) ditava o texto cornico a Muhammad, que o retransmitia, ao
mesmo tempo ou logo depois, aos seus companheiros, que se apressavam em anot-lo.
Quando o Profeta recebia uma revelao, em especial durante o perodo medinense,
ele chamava seus secretrios, que a escreviam em pedaos de couro, omoplatas de
camelo e outros objetos ento empregados como material de escritrio casca de
palmeira e, talvez, papel importado da China.58

Para os muulmanos o Alcoro no uma palavra humana, mas a palavra de

Allah, trazida aos homens por um enviado, um Profeta (an-Nabi), um Mensageiro (ar-Rasul).
Para os muulmanos o Profeta Muhammad , ao mesmo tempo, um Profeta e um Mensageiro,
ao lado de Jesus (Isa) e Abrao (Ibrahim), entre outros59. Para os muulmanos, foi atravs de
Muhammad que foi revelado o Alcoro; de Jesus o Evangelho; de Abrao a Tor. Francirosy
C. B. Ferreira observa: Se, para o cristo, o verbo encarnado Jesus, para o muulmano, o
Alcoro. Trata-se do Verbo do Altssimo que desceu Terra. Verbo que se fez escrita e
escrita que se materializou na caligrafia.60
Assim, o Alcoro a Escritura. Ideal, Idealizado e Idealizante. Descendeu
(nazala) dos cus, no qual os muulmanos veem as outras Escrituras sob a luz desse modelo
de revelao. Vinda aps seis sculos de Jesus, a revelao cornica retoma numerosos dados
da Bblia hebraica e dos Evangelhos, pois cita frequentemente a Tor e o Evangelho. O
Alcoro prescreve a todo muulmano crer na Escritura anterior a ele. Teoricamente, o
muulmano cr nos livros revelados anteriormente ao Isl, porm, na prtica, cr neles na
medida em que seus textos se conformam aos ensinamentos do Alcoro, sendo este a regra e a
medida utilizada.
Para o Sufismo, como se apontou anteriormente, o Alcoro possui inmeros
significados, os quais servem de base para a compreenso do caminho ou via ao qual o Sufi
aderiu, sendo o Alcoro, por si s um sacramento. Entretanto, como afirma Frithjof Schuon,
para poder compreender o sentido do Alcoro como sacramento, h que saber que
ele o prottipo incriado do dom da palavra, que a eterna Palavra de Allah
(kalamu-Llah), e que o homem e Allah se encontram no discurso revelado, no
Logos que tomou forma diferenciada da linguagem humana a fim de que o homem,
por meio desta linguagem, reencontre a Palavra indiferenciada e salvadora do

57

HAMIDULLAH, Muhammad. Le Saint Coran: texte arabe, traduction smantique en langue franaise.
Bayoruth: Al Biruni, 2000, p. VIII.
58
VERNET, Juan. As Origens do Isl. So Paulo: Ed. Globo, 2004, p. 111.
59
A teologia islmica assevera que h 124.000 Profetas de Allah.
60
FERREIRA, Francirosy C. B. Entre Arabescos, Luas e Tmaras: performances islmicas em So Paulo. Tese
de Doutorado. So Paulo: USP, 2007, p. 20.

35

Eterno. Tudo isto explica o imenso poder salvfico da palavra tofora, sua
capacidade de ser veculo de um poder divino e de aniquilar uma legio de
pecados.61

A tradio Sufi diz que o Alcoro possui milhares de significados ocultos, que s
so acessveis queles que esto em contato com o saber mstico e no aos puros exegetas.
Algumas parbolas presentes no Alcoro so vistas pelos Sufis como provas da
superioridade do saber esotrico/mstico (batin), que permite ver a essncia das
coisas, sobre o conhecimento exotrico/legalista (zahir), que se atm ao formalismo
das aparncias e do senso comum.62

O Alcoro, assim como a Bblia e outros livros sagrados, tem variado nvel de
compreenso que pode ser literal, metafsico ou transcendente. Infelizmente, para justificar
atos insanos, algumas pessoas os usam em sentido literalista ou fragmentado. Como o Isl no
tem um corpo diretivo e no possui um clero ou dirigentes, h diferentes formas de
interpretao dos versculos cornicos e da Sunnah.
2.2.2 A Sunnah
Para os muulmanos as palavras pessoais do Profeta Muhammad possuem alto
valor, mas em um plano muito inferior ao do Alcoro. Tem-nas como inspiradas e suas
compilaes constituem o que se chama de ahadith, que servir de base para a sunnah.
Sunnah dito, costume. 1. o estabelecido, o padronizado, precedente baseado no
ordenamento jurdico, prticas e aes o exemplo concreto do Profeta Muhammad
, transmitido e registrado no hadith. O hadith, o corpus dessas tradies,
considerado o modelo oficial para os seguidores, e suplementar ao Alcoro; dessa
forma, a sunnah o caminho correto, modo de vida; a via da f e da conduta
expresso no hadith e seguido pela comunidade islmica.63

A Sunnah transmitida aos muulmanos pelos Ahadith (plural, sing.: Hadith):

literalmente, narrativas. So compilaes feitas para registrar as palavras e os atos do Profeta
Muhammad. O conjunto de narrativas (ahadith) foi recolhido junto aos companheiros do
Profeta, chamados de sahabah (plural); para ser um sahabiy (singular) h duas condies que
devem ser obrigatoriamente cumpridas: ter conhecido o Profeta pessoalmente e ter morrido
muulmano64. Dessa forma os ahadith esto diretamente ligados Sunnah.
Cumpre lembrar que h grande quantidade de ahadith considerados esprios.
Jamais foi estabelecido um cnone absoluto e rgido deles; alguns compiladores so
considerados mais dignos de crdito que outros. Essa situao resultado, em parte, do fato
61

SCHUON, Frithjof. Para compreender o Isl. Rio de Janeiro: Nova Era, 2006, p. 83.
PINTO (2010). Op. Cit., p. 104.
63
SWARTLEY, Keith. Encountering the World of Islam. Atlanta: Authentic Media, 2005, p. 529.
64
Aps a morte de Muhammad alguns de seus companheiros abandonaram o Isl e voltaram s suas religies
anteriores, estes no so considerados sahabah.
62

36

de que cada hadith uma histria separada, transmitida atravs do apoio (isnad) de uma
cadeia (sanad) de narradores.
Com base no que foi explanado podem-se dizer que os muulmanos reputam ao
Alcoro extrema infalibilidade, pois creem que vem diretamente de Allah. Enquanto os
ahadith no possuem a mesma classificao, pois foram compilados por homens, daquilo que
foi ouvido de outros homens.
H, a seguir, um quadro sintico comparativo entre os conceitos islmicos
ortodoxos em comparao com os conceitos Sufis, mais heterodoxos, que aponta os principais
pontos de tenso entre a ortodoxia e heterodoxia. Lembre-se que esse o ponto de vista da
prpria ortodoxia, pois os aderentes de uma escola Sufi no se enxergam nesse modelo
estipulado65:

Elemento

Conceito Islmico Ortodoxo

Sufismo
(Tasawwuf)

A palavra Tasawwuf Sufismo no

existia na poca do Profeta Muhammad.

Msica e a
dana

A msica e a dana so proibidas no

Isl.

Intercesso
(Tawasul)

Pedir algo a Allah por meio da

intercesso de algum, seja vivo ou
morto, inclusive o Profeta Muhammad
proibido.

Santidade
(Walayah)

No h no Isl o conceito de santidade.

Nem mesmo o Profeta Muhammad
considerado santo.

Vida

A vida uma unidade e tudo deve ser,

como uma unidade, vivida em
obedincia a Allah, de uma forma
islmica equilibrada, sem abandonar
qualquer aspecto.

65

Conceito Sufi (sob olhar da

ortodoxia)
Para os Sufis o Tasawwuf parte
fundamental do Isl, sendo este o
corpo e aquele o corao da religio
islmica. Dizem que era praticado
pelo Profeta Muhammad e por seus
primeiros seguidores, mas na verdade
so prticas oriundas de outras
religies, tais como o cristianismo, o
budismo, o hindusmo e
o
zoroastrianismo.
Algumas Ordens Sufis usam a msica
e a dana em seus rituais. Uma
inveno feita por eles.
Normalmente os Sufis pedem a
intercesso do Profeta Muhammad e
de seus Shuyukh (Mestres), ou de
outros seres humanos, considerados
especiais.
Os
Shuyukh
(Mestres)
so
considerados homens-santos, dotados
de
poderes
especiais
e/ou
sobrenaturais, sendo alvo de devoo.
A vida dividida em privada e
pblica, espiritual e mundana, sendo
que o Sufi se concentra somente em
aspectos individuais e espirituais.

Cf. HAMID, Ayub. Sufism Vs. Salafism/ Wahabism. Disponvel em: <http://www.ayubhamid.com/q-a-a/609Sufism-vs-salafismwahabism>. Acesso em 10/02/2012.

37

Meta de vida

O Objetivo de vida maximizar o Alcanar a espiritualidade de forma a

contentamento de Allah para com o se tornar uno com Allah.
crente e, por meio deste contentamento,
atingir o sucesso ltimo, de forma a
livrar o crente do Inferno e ser admitido
no Paraso.
O mesmo esboado anteriormente
O Isl reduzido a um conjunto de
Sistema de
rituais, adulterados pelos chamados
Crena (din)
exerccios espirituais Sufis.
Para se chegar o mais prximo possvel A purificao se d por meio do
Purificao
do modelo exemplar do Profeta em crescimento espiritual, obtido pelas
(Tazkiyyah)
excelncia e conduta exemplares, por prticas e exerccios que no eram
meio de um processo de auto- realizados, nem mesmo ensinados
aperfeioamento contnuo, crescendo pelo Profeta.
por meio da virtude, boas atitudes,
hbitos, aes, qualidades, relaes e
interaes, purificando-se de qualquer
conduta m e reprovvel.
estar cnscio e atento da presena de Repetio de nomes e atributos de
Lembrana de
Allah, lembrando-se dEle para tudo Allah ou versculos do Alcoro de um
Allah
aquilo que realizar na vida, continuando nmero especfico de vezes, de forma
(Dhikr)
com esse ato durante toda a vida, seja especial e em posies fsicas
em p, sentado ou deitado. Alm disso, especficas
e
em
ocasies
usam-se as palavras e frases ensinadas determinadas, as quais no eram
pelo Profeta para se lembrar de Allah.
praticadas ou ensinadas pelo Profeta,
mas ensinadas pelos Shuyukh
(Mestres) da Ordem Sufi, baseados
em fontes extra-islmicas.
Obedincia ao lder (Amr ou Khalifa) Absoluta e incondicional obedincia e
Obedincia s
dos muulmanos em questes que so reverncia, que reservada, no Isl,
autoridades
permitidas
ou
aprovadas
pelos apenas para Allah, so estendidas ao
ensinamentos islmicos e pelas Shaykh da Ordem.
convenes (Maruf) da sociedade
islmica.
Opinio sobre os O Alcoro menciona muitos fatos que Os Sufis perseguem esses conceitos a
esto alm da compreenso humana e, fim de descobrir seus significados ou
segredos do
portanto, eles so chamados de sua natureza exata e, como resultado,
Alcoro
Mutashaabihaat (secretos ou ocultos). se enganam nessa busca.
(Mutashabihat)
Isso se deve ao fato de que somente Normalmente eles acabam por adotar
Allah conhece sua verdadeira natureza, significados esotricos, construdos
outros
seres
humanos,
em cujo contedo se deve acreditar por
como o descrito pela revelao ao confundindo-os, levando-os a terem
Profeta, sem que ningum tente um comportamento de descrena,
numa atitude hertica e at apstata.
determinar sua natureza exata.
A lei Islmica (Shariah) o corpo de O Caminho (Tariqa) forma as regras
Lei Islmica
regras e regulamentos nas questes da e regulamentos desenvolvidos por
(Shariah)
crena islmica, as quais foram dadas uma Ordem Sufi, a qual uma pessoa
por Allah a Seu Mensageiro.
deve seguir para progredir em sua
espiritualidade.

Com o que foi escrito at agora, acredita-se que se pode apresentar de forma
sucinta o que o Isl e as fontes em que a religio islmica se baseia, condio sine qua non
para que haja a compreenso do Sufismo. Pede-se escusas pela longa exposio da religio,

38

mas a consideramos de fundamental importncia para este trabalho e para se fazer o Sufismo
melhor entendido.
3 Aproximao Geral ao Sufismo
As doutrinas e prticas espirituais, msticas e esotricas do Isl, que podem ser
convenientemente, ainda que no satisfatoriamente, rotuladas de Sufismo, esto
entre as principais vias de compreenso desta religio nos crculos acadmicos
ocidentais e, possivelmente, entre o pblico em geral. Isto ocorre por inmeras
razes, especialmente porque o Sufismo proporciona, ao longo dos sculos, chaves
insubstituveis para atingir o ncleo da identidade muulmana, fornecendo as
respostas mais adequadas ao desfiguramento contemporneo da tradio islmica.66

O Sufismo sob o ponto de vista da anlise feita neste trabalho se origina, como
propagado por todos os seus Shuyukh (Mestres), dos ensinamentos do Profeta do Isl,
Muhammad. Todas as Ordens Sufis traam sua cadeia de transmisso (silsilah) ao Profeta
Muhammad, seja atravs de seu primo e genro Ali Ibn Abi Talib ou atravs de seu sogro Abu
Bakr as-Sidiq. Pode-se concluir que, sob o aspecto do que propagado pelos Shuyukh, o
ensinamento esotrico foi dado queles que possuam a capacidade de conter a experincia
direta com Allah, cujas tcnicas para a alcanar foram passadas de Mestre (Shaykh ou
Murshid) a Discpulo (Murid) durante sculos, sendo o Profeta Muhammad considerado o
primeiro dos Mestres. Os praticantes do Sufismo consideram os sahaba67, os primeiros
companheiros do Profeta Muhammad, como os primeiros Sufis, tendo estes sido iniciados
diretamente pelo Profeta Muhammad.
O Sufismo tem razes nos primeiros sculos do Isl. Durante a vida do profeta
Maom, a comunidade beneficiou-se no apenas de sua liderana poltica e
religiosa, mas tambm de seu exemplo pessoal. O profeta viveu sua vida
inteiramente motivado pelo desejo de cumprir a vontade de Deus.68

Inmeros estudiosos do Sufismo afirmam que este pode ser considerado como
resultado do direcionamento do muulmano a uma experincia direta com Allah, como teria
acontecido com o Profeta Muhammad, especialmente durante a Miraj (ascenso do Profeta
aos cus, segundo a tradio muulmana), ocasio em que ele ficou muito prximo de Allah.
Percebe-se que os pensamentos sobre uma forma de religiosidade em que o fiel pudesse estar
mais prximo a Allah foram presentes desde o princpio do Isl.

66

LAUDE, Patrick. Pathways to an Inner Islam: Massignon, Corbin, Guenon, and Schuon. Albany: State
University of New York Press, 2010, p. 1.
67
S considerado um Sahaba (companheiro) do Profeta Muhammad aqueles que o conheceram pessoalmente
em vida e morreram muulmanos.
68
SONN, Tamara. Uma breve histria do Isl: um guia indispensvel para compreender o Isl do sculo XXI.
Rio de Janeiro: Ed. Jos Olympio, 2011, p. 96.

39

O Coro contm poderosas imagens da proximidade de Deus com o homem, e da

maneira como o homem pode responder. Antes que o mundo fosse criado, diz-se
que Deus fez uma aliana (mithaq) com os seres humanos. Perguntou-lhes No
sou Eu o Vosso Senhor? e eles responderam: Sim, ns atestamos.[Alcoro,
7:172]
Diz-se que, em sua vida, Maom fez uma misteriosa viagem, primeiro a Jerusalm
e depois ao Paraso, onde lhe permitiram chegar a uma distncia de Deus e ter uma
viso de Sua face.
Desde cedo na histria do Isl, parece terem-se iniciados dois processos,
estreitamente interligados. Houve um movimento de religiosidade, de prece,
visando pureza de inteno e renncia a motivos egostas e prazeres mundanos, e
um outro de meditao sobre o sentido do Alcoro.69

Fig. 4 Representao da asceno de Muhammad aos cus.70

O Profeta Muhammad, smbolo de homem perfeito (al-Insan al-Kamil) e

modelo para toda humanidade, deveria ser o tipo ideal de crente, o qual seria possvel
alcanar, especialmente a sua ligao direta com Allah e a experincia individual com Ele. O
Isl insta seus crentes a praticarem o bem, coibir o mal e serem pacientes, como podemos ver
no versculo cornico: Observa a orao, recomenda o bem, probe o ilcito e sofre
pacientemente tudo quanto te suceda, porque isto firmeza.71. Neste diapaso, Giovanni
Filormano destaca que desde os primrdios do Isl houve uma procura dos muulmanos pelo
ascetismo e pelo pietismo.
Ideias msticas comearam a penetrar no pensamento islmico no incio do primeiro
sculo de sua histria, quando surgiu na comunidade muulmana uma forma de
pietismo asctico. A crescente necessidade de obedecer lei divina, encarnada no
Isl oficial, foi outro fator que favoreceu os msticos e os ascetas muulmanos,
denominados Sufis.72

69

HOURANI, Albert. Uma histria dos povos rabes. So Paulo: Ed. Companhia das Letras, 2000, p. 87-88.
Imagem disponvel em: <http://nurashkijerrahimichigan.wordpress.com/blog/>. Acesso em: 23/03/2012.
71
Alcoro, 3: 17.
72
FILORMANO, Giovanni. Monotesmos e Dualismos: as Religies de Salvao. So Paulo: Ed. Hedra, 2005,
p. 154-155.
70

40

O autor observa, ainda, que esses Sufis perseguiam uma vida de amor e de pura
devoo73 a Allah, desenvolvendo um caminho espiritual at a divindade, articulado em
uma srie de estgios de devoo e de estgios de conhecimento74. neste momento que o
Sufismo se estabelece.
Tem-se, assim como aponta o filsofo Sayyed Hossein Nasr, que o Sufismo est
ligado diretamente ao conceito de Ihsan (virtude, beleza, honestidade), definindo-o como o
ncleo da tradio islmica, que pode ser interpretado, da forma como ele empregado nos
textos Sufis, como viver na constante presena de Allah75, sendo que Ihsan descrito em um
famoso hadith76, quando, segundo a crena islmica o Arcanjo Jibril (Gabriel) teria se dirigido
ao Profeta Muhammad e lhe feito trs perguntas, sendo a terceira pergunta, O que Ihsan?
respondida pelo Profeta: adorar Allah como se O visse, pois, embora voc no O possa
ver, verdadeiramente Ele o v77
Quanto a Ihsan, bvio que nem todos podem acreditar em Deus como se eles O
vissem. Esta a estao dos Santos, e Ihsan que significa tanto virtude e
beleza, est associada com o caminho espiritual que leva santidade, e isto
considerado, praticamente, como uma definio do Sufismo.78

Podemos dizer, sem dvidas, que nos primeiros sculos de desenvolvimento do

Isl, o Sufismo foi um estado de devoo, muitas vezes asctica, que refletia a vida e
ensinamentos de indivduos altamente respeitados por sua comunidade. Essa tradio
devocional, nascida dessa necessidade de ligao direta com Allah, veio a se cristalizar,
alguns sculos depois, em grandes organizaes sociais chamadas de Turuq (Ordens; Tariqa Ordem), que so as irmandades de cada sociedade Sufi, as quais comearam a tomar forma no
Sc. XII.79
Vemos que, no incio, a agregao socioreligiosa que nasce com o Sufismo
predominantemente a de um crculo restrito de pessoas que se renem ao redor de
uma figura reconhecida como mestre carismtico e espiritual, que lhes ensina as
vias da elevao da alma a Deus, recorrendo a tcnicas de orao e formas de
expresso (como poesia e canto), que permitem traduzir o intraduzvel em sinais
alusivos e metafricos, dar forma a emoes profundas que brotam do contato entre
o ser humano e a divindade.80

O Sufismo a partir do Sc. XIV passou a ter grande apelo popular e sua nova
estrutura de unidade religiosa foi construda sobre bases populares. Enquanto muitas Turuq
73

FILORMANO. Op. Cit., p. 155.

Ibid.
75
Cf. NASR, Seyyed Hossein. The Heart of Islam. New York: Harper Collins, 2002, p. 60.
76
O termo hadith quer dizer narrao, o qual ser explanado melhor neste mesmo captulo, bem como seu plural,
ahadith.
77
NASR. Op. Cit., 61.
78
Ibid.
79
Cf. KNYSH, Alexander . Islamic Mysticism: A Short History. Leiden: Brill, 2000, Cap. 8-10.
80
PACE, Enzo. Sociologia do Isl: fenmenos religiosos e lgicas sociais. Petrpolis: Vozes, 2005, p. 186.
74

41

tinham apenas significado local, as Turuq maiores, espalhadas por todo ou grande parte do
territrio islmico, contribuam para manter a unidade ideal de todos os muulmanos. Os
Mestres e discpulos viajavam de ponta a outra do mundo islmico, sendo estes as sementes
de intercmbio que floresceram em muitos pases e comunidades. Essa grande rede de
Mestres e discpulos foi de importncia fundamental como veculo de expanso do Isl pela
frica e sia. 81
3.1 A origem etimolgica do termo Sufi
O sbio muulmano Murtada Mutahari em sua obra, Ashnay ba Ulimil Islam
(Introduo s Cincias Islmicas), diz que a primeira pessoa a utilizar o nome Sufi foi Abu
Hashim al-Kufi, por volta do ano 76082, sendo que este foi, tambm, o primeiro a construir em
Ramallah, na atual Palestina, um local de hospedagem para muulmanos com tendncias
ascticas83, para que estes tivessem um lugar para suas prticas; foi, tambm, o primeiro a
construir um hospital para doentes mentais, no qual as prticas e ensinamentos Sufis eram
utilizados para tratamento, denotando a preocupao social que as pessoas ligados ao Sufismo
tinham e tem.
Para este autor a melhor anlise etimolgica do termo Sufi foi feita por Abu Bakr
al-Kalabadhi, no Sc. 10, em sua obra Kitab al-Ta'arruf li Madhab ahl al-Tasawwuf (cujo
ttulo pode ser traduzido como Livro de investigao sobre a escola jurisprudencial do povo
do Sufismo)84, a qual serviu de base para inmeras outras obras sobre o Sufismo. AlKalabadhi dizia que havia quatro palavras que poderiam ter dado origem ao termos Sufi, as
quais podemos sintetizar como:
- Suf (OQ): l, fazendo aluso aos primeiros seguidores que usavam roupas de l
em sinal de humildade, desapego e abandono do mundo material;
- Safa (RSQ): pureza, sinceridade, pois o ideal do membro de uma escola Sufi a
pureza de seus atos e de seu corao;
- Saff (st): fila, fileira, dizendo que os Sufis estavam na fila da frente, num
sentido de elite;

81

Cf. GIBB, Hamilton A.. An Interpretation of Islamic History. In: Studies on the Civilization of Islam. Boston:
Beacon Press, 1962, p 29-30.
82
Cf. MUTAHARI, Murtada. Ashnay Ba Ulimil Islam. Tehran: Intisharat, V. 2, 1989, p. 15
83
MUTAHARI. Op. Cit., p. 15. Apud Khani, Mirza Qasim. Tarikhi Tasawwuf dar Islam wa tatawwurat wa
tahawwulati mukhtalifayian as-sadri Islam ta ashri Hafiz. Tehran: Kitabfurushi Zawwar, 1961, p. 16.
84
Cf. ARBERRY, Arthur John. Kitab al-Ta'arruf li Madhab ahl al-Tasawwuf, the Doctrine of the Sufis:
Translated from the Arabic of Abu Bakr al-Kalabadhi. New York: Cambridge University Press, 1979, pp. 5-1.

42

- Suffah (RUOV): banco, em aluso queles que se sentavam num banco na entrada
da Mesquita em que o Profeta Muhammad rezava diariamente e estes estavam sempre em sua
companhia.
Entretanto, o Shaykh Sufi Al-Qushayri, contemporneo de Al-Kalabadhi, em sua
obra Al-Risala al-qushayriyya fiIlm al-Tasawwuf (traduzido como Tratado de Al-Qushayri
sobre a cincia do Sufismo), considerada um manual Sufi dos mais populares, discorda das
explicaes daquele, dizendo que
nenhuma evidncia para tal analogia etimolgica pode ser encontrada na lngua
rabe. mais provvel que seja um sofrvel apelativo. H alguns que afirmam que
[a palavra Sufi] derivada da palavra l (suf); assim, o verbo tasawwuf significaria
vestir-se de l... Isso possvel. H, tambm, aqueles que argumentam que Sufi
um nome que deriva de banco (suffa) que existia na Mesquita do Mensageiro de
Deus. Entretanto, a palavra Sufi no poderia ter derivado de suffa. O mesmo
verdadeiro para a afirmao de que tenha derivado da palavra pureza (safa), o que,
tambm, um absurdo do ponto de vista linguistico. H alguns que argumentam que
deriva da palavra fileira (saff), significando que os Sufis esto na fileira da frente,
defronte a Deus... Este significado, em princpio, seria correto, ainda que a lngua
[rabe] no permita dizer que seja derivada da palavra saff.85

Al-Qushayri acrescenta que a busca pelo sentido da palavra Sufi se d pela

experincia daqueles que tentam dar-lhe significado etimolgico, afirmando que no h um
consenso sobre sua origem e significado, elencando em sua obra uma srie de autores que
definem e explicam os termos Sufis e Sufismo86. Pode-se concluir, ento, sob o ponto de vista
de Al-Qushayri, que cada um dos Shuyukh (Mestres) dar um significado ao termo segundo
sua prpria concepo.
As quatro palavras citadas por Al-Qushayri: Suf (l), Safa (pureza), Suffah (banco)
e Saff (fileira) so levadas em conta para teorizar sobre a etimologia da palavra Sufi. Muitos
estudiosos do Sufismo argumentam que Sufi advm da palavra rabe Suf (l), tendo em vista
os primeiros a aderirem a esse caminho vestirem-se de l, a exemplo dos eremitas cristos, em
sinal do desapego ao mundo material87.
A antroploga Francirosy Ferreira diz que a palavra Sufi
designa o buscador, o praticante do Sufismo. A palavra deriva do radical rabe suf,
que significa l. Os Sufis se vestiam de l a fim de demonstrar sua rejeio
luxria. Mas alguns Sufis preferem a tese de que seu nome provm da palavra saff,
que quer dizer fila ou posio. Dizem que atingiram o primeiro saff entre os
fiis diante do trono de Deus, em virtude da purificao de sua alma.88

85

KNYSH, Alexander. Al-Risala al-qushayriyya fi Ilm al-tasawwuf, al-Qushayris - Epistle of Sufism:

translated from the Arabic of Abul-Qasim al-Qushayri. Reading: Garnet Publishing, 2007, pp. 288-289.
86
Ibid. p. 289 e seg.
87
Cf. TEIXEIRA, Faustino. Rumi: A paixo pela Unidade. REVER - Revista de Estudo da Religio, So Paulo:
PUC, n 4, 2003, p. 21.
88
FERREIRA, Francirosy C. B.. Op. Cit., p. 153.

43

O renomado Shaykh Sufi Abd al-Qadir al-Jilani dava o significado de pureza e de

l ao termo Sufi:
O nome Sufi uma expresso derivada da palavra rabe suf, puro. A razo para que
os Sufis sejam chamados por esse nome que seu mundo interior est purificado e
iluminado com a luz da sabedoria, da Unidade e da Unicidade.
Outro significado para este apelativo surge do fato de estar espiritualmente
conectado com os companheiros do Profeta (que a Paz e as Bnos de Allah
estejam com ele) a quem chamava de os companheiros de vestimenta de l.
possvel que quando eram novios tenham usado um manto confeccionado com fios
rsticos de l de ovelha, chamada de suf.89

De modo geral, para aqueles que praticam o Sufismo, no h um significado nico

ao apelativo Sufi, fazendo eco a todas as demais definies apontadas, sendo l e pureza as
etimologias mais utilizadas para a palavra.
H que lembrar, entretanto, que os praticantes do Sufismo, ou aqueles que seguem
uma Ordem Sufi (at-Tariqat al-Sufiyya) no se atribuem, a si mesmos, o apelativo Sufi.
Preferem se autodenominar pobre: al-faqir90 (em rabe) ou dervish (em persa ou turco)91;
aluno: murid (em rabe); viajante: salik (em rabe), sendo este um dos nomes preferidos, pois
os seguidores de um caminho Sufi se consideram viajantes do mundo, esto na vida material
de passagem, pois o que lhes interessa a vida espiritual, vindoura, aps a morte, quando se
estar eternamente na presena de Allah. Preferiu-se, para este trabalho, o uso do termo
dervixe, j aportuguesado, em vez de Sufi, pois ensinado pelas Ordens que Sufi uma
estao (maqam) do desenvolvimento espiritual do dervixe, entretanto, em algumas passagens
deste trabalho no ser possvel a utilizao do termo dervixe, sendo mais adequada a
utilizao de Sufi.
3.2 As tentativas de definio do Sufismo
Malgrado as pretenses da Lei [Shariah e Fiqh], outro aspecto do Isl tem sido
quase to importante para a massa comum dos fiis: [...] o misticismo ou Sufismo,
como vem sendo vulgarmente traduzido.92

Seyyed Hossein Nasr afirma que a primeira vez em que o termo Sufismo, como
passou a ser conhecido no Ocidente, em substituio palavra rabe Tasawwuf, foi usado,
89

AL-JILANI, Abdel Qadir. El secreto de los secretos. Madrid: Editorial Sufi, 2000, p. 98.
Essa palavra deu origem ao termo faquir, conhecido no imaginrio popular como o homem que se deita em
cama de pregos, ou encanta cobras. Alguns dervixes do passado (e alguns, atualmente) faziam esse tipo de
prtica, como demonstrao de seu poder espiritual, porm condenada pela ortodoxia islmica, e por alguns
Mestres Sufis.
91
O uso do termo pobre no se refere aos bens materiais; a pobreza a que esse termo alude o despojamento de
tudo, ao abandono do mundo material. O Shaykh Ismail imen costumava dizer que no possvel encher um
copo cheio; para que Allah habite realmente em nossos coraes temos que Lhe dar um lugar devido, que no
pode estar ocupado por nenhuma outra coisa.
92
WILLIAMS, John. Islamismo. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1961. p. 106.
90

44

aconteceu na obra de August Tholuck93, chamada Sufismus: sive, Theosofia persarum

pantheistica (Berlin: Libraria Perd. Duemmleri, 1821), editada em latim94.
Para este trabalho servir-se- do termo Sufismo, em substituio ao Tasawwuf, por
fora do senso comum. Entretanto, diferente do senso comum, no se pode empregar a
palavra Sufismo como traduo do termo rabe para misticismo, pois no existe misticismo
no lxico semita, como bem aponta Ceclia C. C. Macedo95. Modernamente, tem-se usado a
palavra Sufismo para designar tanto o misticismo, quanto o esoterismo islmicos, no sentido
em que esses termos possuem para o Ocidente. O melhor termo, para a lngua portuguesa, que
traduziria o sentido de Tasawwuf Sufismo seria esoterismo.
Talvez, por se entender que misticismo se refira a uma experincia divina,
tradicionalmente descrita como um conhecimento adquirido no encontro pessoal com uma
divindade ou ser sobrenatural, tenha se usado esse mesmo termo em relao ao Sufismo,
traduzindo-o como misticismo islmico, fazendo aluso busca que os prprios praticantes do
Sufismo desejam, que o contato direto com Allah.
No demorou muito para qualquer pesquisador da tradio Sufi reconhecer como o
termo Sufismo tornou-se sobrecarregado, em parte devido sua longa e complexa
histria e sua disperso geogrfica. Como um guarda-chuva o termo cobriu um
gigantesco campo, que abrange vrias tradies, subtradies e ramos, que
compartilham muitos conceitos essenciais e diferem significativamente em outros.
Em reconhecimento a este fato, a falecida Anne-Marie Schimmel, estudiosa notvel
de Rumi, evita uma descrio definitiva em seu clebre tratado do Sufismo, mas
relaciona os pontos de vista diferentes da disciplina por renomados mestres.96

Apesar de existirem inmeras tentativas de se definir o Sufismo este

praticamente impossvel de ser definido, independentemente da profundidade que essa
definio possa alcanar, ainda mais quando o que se pretende traduzir a conceitos e
definies racionais, prprios do universo acadmico, aquilo que formado por intuies,
experincias e verdades associadas ao impreciso, indescritvel e irracional, como toda
experincia religiosa e mstica o . Neste sentido, William C. Chittick observa que atualmente
no Ocidente, o nome [Sufismo] se tornou muito conhecido, mas sua realidade se tornou mais obscura
do que jamais o foi no mundo Islmico. O nome um rtulo til, mas a realidade no pode ser

93

Fredrich August Gottreu Tholuck era um telogo e Pastor Protestante alemo, professor de Teologia na The
Royal University of Halle e membro correspondente da The Asiatic Society of London. Biografia disponvel em
<http://www.1911encyclopedia.org/Friedrich_August_Gottreu_Tholuck>, acesso em 11/04/11.
94
MICHON, Jean-Louis & GAETANI, Roger (org.). Sufism: love and wisdom. Indiana: Ed. World Wisdom,
2006, p. 1.
95
Cf. MACEDO, Ceclia Cintra Cavaleiro de. Influncia Ismaili nos Batinis de Al-Andalus. REVER - Revista de
Estudo da Religio, So Paulo: PUC, n 1, 2008, p. 144.
96
ASLANDOGAN, Y. Alp.. Present and Potential Impact of the Spiritual Tradition of Islam on Contemporary
Muslims: From Ghazali to Gulen. In YILMAZ, Ihsan et alli (eds.). Muslim World in Transition: Contributions of
the Gulen Movement. Leeds: Leeds Metropolitan University Press, 2007, p. 664.

45

encontrada em definies, descries e livros. 97 O autor lembra que no h consenso entre os

estudiosos que tentam definir o Sufismo, pois desde seu surgimento h uma tentativa frustrada
de faz-lo.
Estudiosos modernos do Sufismo refletem as divergncias encontradas
sobre a palavra nos textos primrios. Os acadmicos no concordam entre si
quanto ao que o nome significa e qualquer nmero de definies e
descries pode ser retirado de seus estudos.98

No se pode, ento, falar em definio de Sufismo, respondendo pergunta o que

Sufismo?, com um simplrio Sufismo ..., mas, exemplo das tradues do Alcoro a
outras lnguas, que no o rabe, dar significados palavra, a fim de que, mesmo sem uma
definio estanque, se torne compreensvel queles que leem este trabalho; para tanto, servirse- das palavras de eruditos no assunto.
Ibn Arabi diz que o Sufismo
a adeso cortesia espiritual, s boas maneiras (adab) prescritas na revelao
(Alcoro), tanto externas (zahir) como internamente (batin). Essas boas maneiras
so os divinos traos de carter (akhlaq ilahiyya). Aplica-se, tambm, o termo ao
cultivo das nobres qualidades e ao abandono das vs.99

Fetullah Gullen diz que o Sufismo a aniquilao do ego individual, para revivlo sob as luzes de Allah, ou o intuito contnuo de purificar (aquele que segue esse caminho) de
tudo o que mal ou errneo a fim de obter a virtude100. Acrescenta que o Sufismo pode ser
definido como enxergar por trs da aparncia externa ou superficial das coisas e eventos,
interpretando tudo o que acontece no mundo em relao a Allah101. O autor diz que se pode
resumir o Sufismo como o
caminho seguido por um indivduo que, tenha sido capaz de libertar a si mesmo dos
vcios e fraquezas humanas, adquirindo qualidades anglicas e conduta agradvel a
Allah, vivendo de acordo com os requisitos do amor e conhecimento de Allah,
resultando num deleite espiritual que disso advm.102

O Shaykh Ismail imen diz que o Sufismo uma prtica de vida, dedicada ao
desenvolvimento das mais altas capacidades intuitivas, a fim de que o praticante possa lidar
com as grandes questes da vida e, dessa forma, ter um contato mais prximo com Allah,
acrescenta, ainda, que a Lei (Shariah) o corpo e o Sufismo o corao do Isl.103

97

CHITTICK. William C.. Sufism: a beginners guide. Oxford: Oneworld, 2008, p. 1.

Ibid, p. 3.
99
ARABI, Ibn. Los Secretos de los nombres de Dios. Murcia: Editora Regional de Murcia, 1996, p. VII.
100
Cf. GULLEN, Fethullah. Key concepts in the practice of Sufism. Virginia: Fountain, 2000, p. XI.
101
Ibid.
102
Ibid. p. XII.
103
Anotaes pessoais do autor, das palavras do Shaykh Ismail Hakki imen, responsvel, durante anos (1996
2005) por um grupo da Ordem Sufi Khalwatiyya al-Jerrahiyya em So Paulo. Mora, atualmente, em Nova York
- EUA.
98

46

Como apontam Robert Frager e James Fadiman, fazendo eco a outros Mestres do
Sufismo, os
Sufis so muulmanos msticos que podem traar suas origens ao Profeta
Muhammad. A maioria dos muulmanos gostaria de ver e estar com Deus na vida
aps a morte, mas os Sufis so impacientes: Eles querem estar com Deus agora; da
o caminho Sufi ser uma disciplina e prtica para experimentar Deus nesta vida.104

O Shaykh Ibn Taymiyya, um dos maiores adversrios das ideias de Mestres Sufis
que lhe foram contemporneos, e que pregava contra as distores do Sufismo, porm no
contra o Sufismo, disse:
O uso da palavra Sufismo tem sido exaustivamente discutido. Sufi um termo dado
queles que seguem esse ramo de conhecimento.
O Sufismo a cincia das realidades e estados de experincia. O Sufi aquele que se
purifica a si mesmo de tudo aquilo que o distrai da recordao de Allah. O Sufi est
to pleno de conhecimento do corao e da mente que o valor do ouro e das pedras
preciosas igual para ele. O Sufismo guarda os preciosos significados e deixa para
trs o chamado fama e vaidade, para chegar ao estado de veracidade. Os
melhores dos humanos, depois do Profeta (Paz e Bno sobre ele) so os verazes,
tais como Allah mencionou no Alcoro: E quem obedece a Allah e ao Mensageiro,
esses estaro com os que Allah agracia: os Profetas, os veracssimos, os mrtires e os
ntegros. E que belos companheiros esses (Alcoro, IV, 69). Os Sufis se esforam
para serem obedientes a Allah. Entre eles encontrareis os mais prximos por virtude
de seu esforo e alguns deles esto entre as pessoas da mo direita.105

Para este autor o Sufismo pode ser considerado um corpo de ensinamentos e

prticas relacionadas com as dimenses msticas e esotricas do Isl. Esse misticismo e
esoterismo, tambm encontrados em outras tradies religiosas, focam-se na experincia
direta com Allah. Os Shuyukh (Mestres) Sufis instruem seus discpulos em diversos exerccios
espirituais que se acredita poderem ajud-los a sentir a presena de Allah em si mesmos.
Alguns estudiosos do Sufismo, principalmente os orientalistas, afirmam que o
Sufismo uma corrente mstica que ultrapassa as fronteiras do Isl; no entanto, para este
autor, no possvel querer-se afastar o Sufismo da ortodoxia islmica.
Embora at-Tasawwuf, divulgado e popularazido como Sufismo, para a maioria dos
muulmanos antes do Sc. XVIII, estava intimamente ligado ao Alcoro e ao Profeta
Muhammad, sendo uma simples e sincera forma de devoo e cincia religiosa da
divina realidade e do conhecimento mstico, que teve origem com o Profeta
Muhammad, os orientalistas do Sc. XIX o reinterpretaram como movimento antidogmtico, portanto, anti-Islmico, monista ou pantesta. Assim, esse movimento
caracterizado como negao de quaisquer constries das leis, ritos ou costumes
religiosos, at mesmo de todas as religies externas como tal, promulgando a
liberdade interior atravs da liberdade exttica com o divino. Essa imagem atraente
de uma seita extra-Islmica formada por amantes e livre-pensadores estava de
acordo com a abordagem Romntica religio.106

104

FRAGER, Robert & FADIMAN, James. Essential Sufism. New York: Harper Collins, 1997, p. 19.
KABANNI, Muhammad H.. The Naqshbandi Sufi Tradition: Guidebook of Daily Practices and Devotions.
Fenton: ISCA, 2004. p. 86.
106
UDAVINYS, Algis. Sufism in the Light of Orientalism. Revista ACTA ORIENTALIA VILNENSIA,
Vilniaus (Lituania): Akademine Leidyba, n 2, vol. 6, 2005, p. 4.
105

47

Esses orientalistas afirmam, tambm, que o Sufismo pode ser praticado por
qualquer um, mesmo que no seja muulmano ou que no esteja ligado a uma Ordem ou a um
Shaykh Sufi.
Essas pessoas no tm nenhuma compreenso do Isl, porque o Isl no pode
admitir um Tasawwuf que se aparte ou se desvie da Shariah. Nenhum Sufi, ou
quem quer que seja, tem o direito de quebrar os limites da Shariah ou de deixar de
lado as obrigaes primordiais (faraid), tais como as oraes cotidianas, o jejum, o
zakat [dzimo], o Hajj [peregrinao a Meca]. O Tasawwuf, no sentido profundo do
termo, no mais que um imenso amor a Allah e a Muhammad (Paz e Bno sobre
ele). Tal amor exige uma obedincia total a Seus mandamentos expostos no Livro de
Allah [Alcoro] e na Sunnah de seu Profeta.107

Em diapaso a este pensamento justo lembrar que a obra literria dos Shuyukh da
era clssica do Sufismo (Sc. IX ao XV) composta, basicamente, por poemas (diwan), uma
tradio dos povos rabes e persas, os quais foram considerados jias da poesia mundial,
como, por exemplo, o Mathnavi de Rumi, e baseada pura e totalmente no Alcoro.
Na idade clssica da poesia islmica, dos sculos IX ao XV, o Sufismo ,
essencialmente, a poesia do Isl; sua fonte o Alcoro. [...] Ao chamado do Alcoro
dizendo: Ns lhes mostraremos Nossos sinais nos horizontes e em si mesmos
(XLI, 53), o Sufi responde: L os livros de Deus: o de tua alma e o dos cus. [...]
No h poema Sufi em que no se oua o eco ou a reminiscncia do Alcoro.108

Tem-se discutido, modernamente, que h dois tipos de Isl: o dos Sufis e o dos
no-Sufis, como se houvesse uma contrariedade ou oposio entre eles. Sobre isso nos
esclarece o antroplogo Talal Assad:
O pensamento binrio (familiar para os estudantes Ocidentais do Isl desde
Goldziher) que ope como mutuamente exclusivos Isl ortodoxo e Isl Sufi,
doutores de lei e santos, seguir a lei e experincia mstica, racionalidade
e tradio, e por a afora, assenta-se na ideia de que esses contrastes so
fundamentais ao pensamento e prtica Islmicos, ideia esta tomada e repetida por
uma gerao mais velha de antroplogos sociais (por exemplo, E. E. EvansPritchard, E. Gellner e C. Geertz) e infelizmente ainda recentemente veiculada em
monografias antropolgicas sobre o Isl mstico, pela excluso de qualquer
discusso das conexes entre Sufismo e shariah, que tendem a reforar essa
binariedade. Isso no quer dizer que nunca os prprios muulmanos tenham
empregado essa binariedade especialmente para fins polmicos mas essa
situao no pode ser confundida pelos estudiosos no-participantes como
evidncia objetiva de uma diviso contnua na tradio islmica.109

Assim, quanto origem do Sufismo, no sentido habitual empregado, ou seja, como

misticismo/esoterismo, propriamente islmico e procede diretamente de Muhammad, a
quem remonta, definitivamente, toda Silsilah (corrente; a cadeia de transmisso do

107

MAWDUDI, Imam Abu A'la. Los principios del Islam. Alexandria: Conveying Islamic Message Society,
1977. pp. 143-144.
108
GARAUDY, Roger. A poesia anunciadora. In: LUCCHESI, Marco (org.). Op. Cit., p. 287.
109
ASAD, Talal. Formations of the secular: Christianity, Islam, Modernity. California: Stanford University
Press, 2003, p. 224

48

conhecimento mstico e esotrico, passado de iniciador Murshid a iniciado Murid,

realizada num sentido ortodoxo prprio da religio islmica) autntica110.
O argumento decisivo em favor da origem muhammadiana do Sufismo reside, sem
dvidas, em si mesmo. Se a sabedoria Sufi procedesse de uma fonte situada
margem do Isl, os que aspiram a esta sabedoria que com certeza, no de
natureza livresca ou simplesmente mental no poderiam apoiar-se, para realiz-la
sempre, de novo, no simbolismo cornico. Tudo o que forma parte integrante do
mtodo espiritual do Sufismo est extrado, de maneira constante e necessria do
Alcoro e dos ensinamentos do Profeta.111

Pode-se observar, ainda, que toda forma de expresso do Sufismo est

estreitamente ligada constituio da lngua rabe; rabe como o Alcoro o , no qual tem
seus princpios diretos. claro que o misticismo islmico possui cosmovises formalmente
idnticas112 a outras expresses de misticismo/esoterismo, porm no substancialmente
igual113, como alguns insistem em dizer.
Em que pese acadmicos europeus afirmarem que o Sufismo tenha derivado da
Yoga Hindu ou de alguma outra fonte extra-islmica, os crculos espirituais Sufis
usam um vocabulrio religioso baseado quase que inteiramente em fontes rabes e
islmicas.114

Assim, ainda que o Sufismo possua prticas semelhantes a outros caminhos

msticos e esotricos, isso no permite a afirmao de que tenha derivado desses outros. Isso
empobrece o Sufismo e o tira de seu contexto original.
Como afirma Titus Burckhardt
A ortodoxia do Sufismo no se manifesta unicamente em sua conservao das
formas islmicas; expressa-se igualmente por seu desenvolvimento orgnico a
partir do ensinamento do Profeta e em especial por sua capacidade de assimilar
qualquer forma de expresso espiritual que no seja essencialmente alheia ao Isl.
Isto no s se aplica s formas doutrinais, como tambm a matrias secundrias que
tenham relao com alguma arte. Ainda que , com segurana, houve contatos entre
os primeiros Sufis e os contemplativos cristos, certo parentesco entre o Sufismo e
o monaquismo cristo do Oriente no se aplica a priori s por interferncias
histricas.115

3.3 A mstica islmica na outra vertente islmica: o Xiismo116

Entre os sunitas (os que seguem a Sunnah), o misticismo/esoterismo islmico
chamado de Tasawwuf, como foi mostrado at o momento; entretanto, no Xiismo chamado

110

Cf. GUNON, Ren. Esoterismo islamico y taoismo. Barcelona: Ediciones Obelisco, 1992, pp. 11-12.
BURCKHARDT, Titus. Introduccin al Sufismo. Barcelona: Paids, 2006, p. 13.
112
USARSKI, Frank. Constituintes da Cincia da Religio. So Paulo: Paulinas, 2006, p. 72.
113
Ibid.
114
ERNST, Carl W.. Rethinking Islam in the Contemporary World. Edinburgh: Edinburgh University Press,
2004, p. 166.
115
BURCKHARDT. Op. Cit, p. 12.
116
Para uma compreenso melhor do Xiismo ver ANTES. Op. Cit., p. 91-103.
111

49

de Irfan, comumente traduzido por gnose, sendo que para os xiitas Tasawwuf seria um de
seus constituintes.
No Xiismo, segundo Murtaza Mutahari, Irfan uma disciplina cientfica e
acadmica, dividida em terica e prtica. A terica se ocupa da ontologia, semelhante
preocupao da filosofia, tentando descrever o ser. Irfan, assim como a filosofia, debate os
princpios e problemas essenciais. No entanto, enquanto a filosofia confia nos princpios
racionais para seus argumentos o Irfan baseia suas dedues em princpios descobertos pela
experincia mstica (kashf), utilizando-se da razo para explic-los.117
Mutahari nos explica, tambm que o aspecto prtico de Irfan descreve e explica a
relao e responsabilidades que o ser humano tem consigo mesmo, com o mundo e com
Allah. Irfan, assim, similar tica (akhlaq). Explica ao viajante espiritual (salik) que deseja
alcanar a meta da perfeio da condio humana (Ihsan), de onde deve partir as etapas e
estaes (maqamat) que tem que atravessar, os estados e condies que experimentar nessas
estaes e os acontecimentos que lhe sucedero. Todas essas etapas e estaes devero ser
percorridas sob a orientao e superviso de um exemplo maduro e perfeito que j trilhou esse
caminho e conhece as particularidades de cada estao. Se no h essa figura o viajante ir se
perder e se extraviar. Por isso se considera que h a necessidade de um Shaykh (Mestre). 118

3.4 O Sufismo como uma das cincias islmicas

Alguns eruditos muulmanos dizem que o Sufismo uma das cincias islmicas
clssicas, ao lado da Fiqh (jurisprudncia), Tafsir (exegese), Kalam (teologia) e Falsafa
(filosofia), portanto um dos constituintes doutrinrios da prpria religio.
Segundo os Sufis, a dimenso mstica do Isl j estaria presente na prpria
revelao cornica. Versos como E, com efeito, criamos o ser humano e sabemos
o que a alma lhe sussurra. E Ns estamos mais prximos dele que a veia jugular
(Alcoro, 50:16) foram comentados em tratados Sufis desde os primeiros sculos
do Isl. A interpretao esotrica que os Sufis fizeram dos versos cornicos
engendrou uma enorme densidade de significados que permitiu a emergncia do
misticismo Sufi como uma das cincias religiosas reconhecidas e ensinadas nas
madrassas do mundo rabe, desde o Sculo XIV.119

Julian Baldick, citando Ibn Hafif, um Shaykh Sufi do Sc. X, afirma que o Sufismo
no era, num primeiro momento, uma cincia ou prtica, porm, ao longo do tempo, se tornou

117

Cf. MUTAHARI, Murtaza. Irfan: la ciencia de la gnosis. Madrid: Biblioteca Islamica Ahlul Bait, 2006, p. 1011.
118
MUTAHARI. Op. Cit., p. 12.
119
PINTO (2010). Op. Cit., p. 102.

50

uma disciplina sistematizada como as demais cincias religiosas do Isl, em que pese seu
significado ser muito maior do que uma simples prtica espiritual ou cincia.120
O erudito muulmano Abu Alal Mawdudi, famoso por seu conhecimento da Lei e
jurisprudncia islmicas, Shariah e Fiqh respectivamente, nos esclarece o que o Sufismo
representa para a doutrina islmica clssica, considerando seus aspectos exterior e interior;
so palavras de uma pessoa que no est ligada ao Sufismo, por isso boa fonte de informao
acadmica:
A Lei e sua jurisprudncia tratam da conduta exterior do homem, do cumprimento
literal de seus deveres como muulmano. Tudo o que toca ao esprito do
comportamento humano conhecido sob o nome de at-Tasawwuf. Por exemplo,
quando o muulmano faz as sua oraes dirias, o Fiqh julga somente o
cumprimento das exigncias exteriores, tais como a abluo ritual, voltar-se para a
direo de Macca, nmero de repeties das prostraes; o Tasawwuf, no entanto,
julgar as oraes do ponto de vista da concentrao, devoo, pureza de alma e
tratar do efeito das oraes na moral e no comportamento dele. Podemos dizer,
ento, que o verdadeiro at-Tasawwuf islmico mede nosso esprito de obedincia e
sinceridade, enquanto que o Fiqh vigia as regras que seguimos em seus menores
detalhes.121

Em uma citao famosa do primeiro compilador das tradies (ahadith), Imam

Malik, que morava em Meca de onde nunca saiu, citao esta que reproduzida em diversos
livros e stios de Internet que tratam do Sufismo, podemos perceber a importncia que tem o
Sufismo como cincia islmica:
Quem quer que estude Fiqh e no estude Tasawwuf ser corrompido; e
quem quer que estude Tasawwuf e no estude Fiqh tornar-se- um herege; e
aqueles que combinarem os dois alcanaro a Verdade.122

V-se, assim, que o Sufismo, destarte as consideraes que alguns ramos do Isl
fazem a respeito de sua heterodoxia, uma das cincias islmicas, no restando dvidas de
sua insero no contexto religioso islmico. Como parte indissocivel do Isl, no qual tem
seus fundamentos, fez-se necessrio que se apresentasse ao leitor o Isl, a fim de que
compreendesse o porqu das prticas e ensinamentos do Sufismo.

120

Cf. BALDICK, Julian. Mystical Islam: an Introduction to Sufism. London: Tauris & Parki, 2000, p. 176.
MAWDUDI, Imam Abu Alal. Los principios del Islam. Alexandria: Conveying Islamic Message Society,
1977, p. 143.
122
'ADAWI, `Ali ibn Ahmad ibn Mukaram. Ar-Risala Ibn Abu Zayd al-Musamat kifaiyyat al talib al rabbani lirrisalat Ibn Abu Zayd al-Qayrawani fil madhhab Malik. Bairut: Dar Ihya al-Kutub al-`Arabiyah, Vol. 2, 1987, p.
195.
121

51

CAPTULO II

SUFISMO: UMA TENTATIVA DE RESPOSTAS S AGRURAS DA

HUMANIDADE
Neste captulo tentar-se- levar o leitor a compreender melhor como se deu o
desenvolvimento histrico do Sufismo, tentando abordar, alm das questes religiosas, as
questes sociais e polticas vividas pelos muulmanos no decorrer de sua histria. Ser feita,
tambm, uma anlise das questes antropolgicas, explicitando as prticas Sufis e sua
importncia para os aderentes.
1 Desenvolvimento histrico do Sufismo
Quem estudou as origens do Sufismo destacou como no fundo os primeiros
companheiros do Profeta tinham optado por segu-lo, atrados pelo modelo de
espiritualidade asctica que ele propunha alm das novas ideias religiosas que
pregava. A companhia do Profeta exprime in nuce aquilo que ser mais tarde
desenvolvido particularmente pelo Sufismo: um grupo religioso comprometido em
realizar uma experincia espiritual, cultivando de modo especial o esprito e
definindo uma disciplina integral da vida individual e social.123

Para falar do desenvolvimento do Sufismo necessrio, inicialmente, apresentar

os fatos histricos que a ele esto ligados, especialmente aps a morte do Profeta Muhammad,
acontecida em 632.

123

PACE. Op. Cit. p. 185

52

Muhammad, antes de morrer, no declarou quem seria o seu sucessor, causando

um grande problema na comunidade. Havia pessoas que queriam Abu Bakr124, sogro do
Profeta, como sucessor, outras, no entanto, davam preferncia a Ali125, primo e genro de
Muhammad, que tinha uma grande influncia na comunidade, dada sua humildade e carter,
atributos que eram muito apreciados pela comunidade rabe.
Com o apoio de Aisha (filha de Abu Bakr e a mais influente esposa de
Muhammad) e de vrias outras pessoas, especialmente as mais abastadas e, por isso mais
influentes, Abu Bakr acabou sendo apontado como sucessor (Khalifa) do Profeta. No
podemos deixar de observar que Aisha tinha srios problemas de relacionamento com Ali,
por isso ela fez o que pde para evitar que ele assumisse o Califado, aps a morte de
Muhammad. Essa problemtica pode ser vista em Juan Vernet: Entre ns [Aisha falando a
Ali], inicialmente, no havia nada alm das divergncias que nascem entre a mulher e a
famlia de seu marido126. Aps a morte de Abu Bakr, Umar ibn al-Khatab127 o sucedeu.
morte deste, sucedeu-lhe Uthmam ibn Affan. Finalmente, aps a morte de Uthmam, Ali ibn
Abu Talib foi escolhido128, tornando-se o quarto Khalifa.
Durante o perodo de vida de Muhammad e dos seus quatro sucessores, chamados
de os Califas corretamente guiados (al-Khulafa ur-Rashidun), a vida espiritual e secular
era nica. Ambas tinham a mesma importncia. Aps o assassinato de Ali, sucedeu-lhe,
fora e pela guerra, Abu Sufian e Muawiya (pai e filho, respectivamente), do cl Omada.
morte destes, sucedeu-lhes um dos filhos de Muawiya, Yazid, sendo este o que mandou
matar os filhos de Ali129 e prendeu todos os seus demais familiares que estavam vivos. Nesta
poca se instaurou o princpio dinstico hereditrio, contrrio ao ideal de governana
islmica. Os problemas advindos preterio de Ali na sucesso de Muhammad, seu
assassinato e de seus netos, bem como a priso de seus familiares, deram origem ao Xiismo.
Apesar de o Khalifa conservar o poder poltico e ser, por consequncia, o lder
religioso, esta liderana comeou a ser dividida entre os doutores da Lei, jurisconsultos e
124

Abu Bakr As-Sidiq era pai de Aisha, a ltima das seis esposas do Profeta, que teve uma influncia crucial
durante a vida de Muhammad e muito mais aps sua morte. Alguns chamam Aisha de Me dos Crentes, tal
sua importncia.
125
Ali foi o primeiro homem a se converter ao Isl e a segunda pessoa a faz-lo. Ele era primo direto do Profeta
Muhammad e veio a desposar uma de suas filhas, Ftima, tornando-se seu genro.
126
VERNET, Op. Cit, p. 242.
127
Umar foi apontado Khalifa por Abu Bakr, antes de este falecer.
128
Ali foi Califa por apenas dois anos. Ele foi assassinado por um grupo de descontentes com seu governo,
conhecidos como Khajiritas. Este crime gerou um grande problema entre a comunidade que repercute at hoje.
Os partidrios (Shia) de Ali so a outra vertente do Isl, o Islamismo xiita.
129
O mais famoso dos filhos de Ali foi Hussein, cuja morte, sob tortura, lembrada at hoje pelos muulmanos
xiitas, ocasio em que alguns deles praticam a autoflagelao e a mortificao, cerimnia conhecida como
Ashura.

53

telogos. O direito islmico, composto pela Lei (Shariah) e pela jurisprudncia (fiqh),
institudo ao se estabelecer as escolas jurisprudenciais (madhhab): Malikiyya, Hanbaliyya,
Hanifiyya, Shaafiyya todas as quatro do Isl Sunita e a Jafariyya, do Isl Xiita, passou a
ter grande importncia, enquanto o Tasawwuf foi sendo deixado de lado, com exceo da
vertente xiita na qual o conceito da Irfan (Gnose) faz parte da teologia.
De fato, depois das primeiras geraes do Isl, a f mstica e pura, tal como fora
professada no Alcoro, no foi mais defendida por homens piedosos e austeros,
reconhecidos por sua santidade, mas por um califa, preocupado, sobretudo, com
clculos polticos e por homens da lei, interessados no poder. Alm disso, graas s
prodigiosas conquistas do Isl no primeiro sculo, afluram enormes riquezas que
afastaram cada vez mais pessoas do exemplo pregado por Maom, exemplo que fora
perpetuado pelos quatro primeiros califas.130

Como reao aos excessos de alguns setores da sociedade islmica, que j se havia
evidenciado nos primeiros anos de existncia do Isl, especialmente aqueles que foram
considerados afastados da espiritualidade transmitida pelo Profeta Muhammad, surge o
Sufismo, que rapidamente se espalha em todo o mundo islmico. Muulmanos devotos
sentiam-se atrados por um estilo de vida mais simples, que os afastavam das prticas
hedonistas, as quais eram consideradas contrrias aos ensinamentos cornicos. semelhana
dos eremitas cristos, que se retiravam para lugares isolados, praticando o ascetismo e a
pobreza como forma de aproximao a Allah, os primeiros dervixes iniciaram modos de vida
com esses mesmos aspectos, influenciados, logicamente por esses Padres e eremitas do
deserto.
Desde cedo na histria do Isl, parece terem-se iniciado dois processos,
estreitamente interligados. Houve um movimento de religiosidade, de prece visando
a pureza de inteno e renncia a motivos egostas e prazeres mundanos, e um
outro de meditao sobre o sentido do Coro; os dois ocorreram na [atual] Sria e
no Iraque, mais do que no Hedjaz, e era natural que se apoiassem nos modos de
pensamento e ao moral j existentes no mundo em que os muulmanos viviam.
Os convertidos nova religio haviam trazido para o Isl suas prprias prticas
herdadas; viviam num ambiente ainda mais cristo e judeu que muulmano. Essa
foi a ltima grande poca do monasticismo cristo oriental, e do pensamento e
prtica ascticos. A princpio, o Profeta condenara o monasticismo: No haver
monasticismo no Isl, mandava um famoso hadith, [...]. Na verdade, porm, a
influncia dos monges cristos parece ter sido generalizada: sua ideia de um mundo
secreto de virtude, alm da obedincia lei, crena em que o abandono do mundo,
a mortificao da carne e a repetio do nome de Deus na prece poderiam, com a
ajuda de Deus, purificar o corao e libert-lo de todas as preocupaes mundanas,
passando a um conhecimento superior intuitivo de Deus.131

Os ascetas muulmanos, que comearam a ser conhecidos a partir do Sc. VII, se

retiravam do mundo e passavam a viver isolados em locais de difcil acesso. Alguns se
tornavam mendigos e andarilhos, passando a pregar o Alcoro e a ensinar o caminho
130
131

KIELCE, Anton. O Sufismo. So Paulo: Martins Fontes, 1986. p. 121.

HOURANI. Op. Cit., pp. 88-89.

54

espiritual, em oposio vida material. Estes foram chamados de os renunciantes132.

Acredita-se que isso tenha sido uma resposta dureza religiosa, desenvolvida a partir do
estabelecimento da teologia (kalam), que dava muito mais valor letra do que ao esprito e
vida nababesca que muitos dos dirigentes do Isl levavam.
Nos primeiros msticos, o senso de distncia e proximidade de Deus expresso em
linguagem de amor: Deus o nico objeto adequado de amor humano, a ser
amado por Si s; a vida do verdadeiro fiel deve ser um caminho que leve ao
conhecimento dEle, e medida que o homem se aproximar de Deus, Ele se
aproximar do homem, e se tornar sua viso, sua audio, sua mo e sua
lngua133

Entretanto, fugindo ao senso comum, o Sufismo, na medida em que possua

inmeras formas de articulao, no se desenvolveu de forma unilateral, como reao
exclusiva ortodoxia e rigorismo legalista, mas, s vezes, complementava e participava destes
desenvolvimentos, como se pode observar nas biografias dos principais lderes Sufis, desde os
primrdios do Sufismo. Igualmente, parece questionvel falar em antagonismos entre
Shariah e Tariqa no Isl, porque o Sufismo no contradiz a ortodoxia e a ortopraxia, em vez
disso, constri sua base sobre a Shariah. Por isso os Sufis consideram a lei (Shariah) e o
caminho (Tariqa) no necessariamente opostos, mas complementares.
O primeiro sculo do Isl encontrou os muulmanos na posse de um grande imprio.
[...] O Povo do Livro [judeus e cristos], tambm dominado pelas armas, beneficiouse da concesso de poder guardar sua antiga religio mediante o pagamento de um
tributo monetrio e os rabes conquistadores viviam parte, em cidades fortificadas,
cujas guarnies viviam destes impostos monetrios e do saque resultante de suas
contnuas campanhas. Cercavam-se de concubinas e escravas cativas e viviam numa
escala de luxo. Os membros mais devotos da Comunidade observavam essa situao
com desagrado e angstia. Recordavam-se, nostalgicamente, da simplicidade de
Medina134 e sentiam que a parte mais pura do Isl estava em perigo de ser
desprezada ou completamente perdida. Como forma de protesto social, vestiam-se
de l cardada (suf) e mantinham-se afastados da duniya [mundo], a vida material
inferior.135

Esses ascetas costumavam se encontrar, durante suas andanas, para discutir

algum assunto, ou para aprenderem um com o outro. Muitas pessoas os procuravam para
estudar com eles, inclusive deixavam seus filhos sob seus cuidados, para que tivessem uma
educao islmica considerada mais prxima da origem do Isl. Com o passar do tempo,
estabeleceram-se comunidades em torno deles. Ao morrerem, eram enterrados na prpria rea
da comunidade e sua tumba passava a ser um local de meditao e de visitao, inclusive se
pedia alma do Shaykh que ali estava enterrado que os ajudasse, o que era muito mal visto
pela ortodoxia islmica, que proibia esse tipo de prtica.
132

KARAMUSTAFA, Ahmet. Sufism: the formative period. Edinburgh: Edinburgh University Press. 2007, p. 1.
HOURANI. Op. Cit., p. 89
134
A primeira cidade-estado do imprio islmico.
135
WILLIAMS. Op. cit., p. 107.
133

55

Essas comunidades comearam a pulular em vrios lugares diferentes, com

conformaes distintas, sendo que
algumas delas abrigavam uma vida monstica fique claro que a vida num convento
no supunha, de modo algum, o celibato; a maior parte dos grandes msticos, alis,
eram casados , mas tratava-se, quase sempre de um lugar privilegiado para a orao
e o retiro. Praticava-se a o Dhikr, a meditao, o jejum, a iniciao, as viglias
piedosas, em suma, um conjunto dos exerccios Sufistas. Esses centros recebiam
tanto homens quanto mulheres.136

O Isl condena o monacato, expresso literalmente no Alcoro e na Sunnah, assim o

poder poltico e religioso encontrou justificativa religiosa para lhes iniciar uma perseguio.
O Sufismo, evidentemente, representava uma ameaa para as autoridades
religiosas. Os novos lderes espirituais pareciam desafiar a autoridade dos telogos
e estudiosos da lei, especialmente ao organizar sesses de orao independentes da
mesquita e ao estabelecer regras separadas do cdigo de leis islmico.137

Essa perseguio se deveu ao comportamento de no conformismo das

comunidades de msticos em relao aos poderosos. Muitos eram extremamente crticos aos
governantes, que tinham medo de lhes fazer alguma reprimenda, receando causar uma
sublevao popular. Com uma justificativa teolgica, seria muito mais fcil control-los e
combat-los. Isto culminou com a extino dessas primeiras comunidades monacais por volta
do sc. XIII138.
Estudiosos do Sufismo costumam dividir, em um sentido didtico cartesiano,
tpico da tradio ocidental, as etapas de seu desenvolvimento, no que tange s prticas, em
cinco139:
1) Primeira fase Sc. VII ao IX
A primeira fase abrange o perodo de aproximadamente 650 a 950, quando o
misticismo gradualmente se desenvolveu na mesma sequencia do estabelecimento e expanso
das primeiras dinastias muulmanas e Imprios, como o Abssida e Fatmida. Essa fase, podese dizer, se inicia com o Shaykh Hasan al-Basri (natural de Basra, atual Iraque) e seu crculo
de seguidores.
Sob o Imprio Omada (661-749) houve uma crescente tendncia em comparar a
riqueza da classe dominante com o estilo de vida simples dos primeiros Califas do Isl.
Crentes devotos se chocavam com o mundanismo e a opulncia da corte, reagindo com uma
136

KIELCE. Op. cit., p. 110.

SONN, Tamara. Op. Cit. p. 101.
138
NICHOLSON, Reynold Alleyne (trad.). Kitab al-Luma. London: E. J. Brill, 1914, p. 3.
139
Ver KIELCE, Anton. Op. Cit.; WILLIAMS, John Alden. Op. Cit; e EPHRAT, Daphna. Spiritual wayfarers,
leaders in piety: Sufis and the dissemination of Islam. Massachusetts: HCMES, 2008; MALIK, Jamal. Sufism in
the West. Londres: Routledge, 2006, p. 4.
137

56

preocupao crescente realidade de sua prpria relao pessoal com Allah. A pura
observncia externa do que era prescrito pela Shariah no satisfazia suas necessidades de
crescimento espiritual. Isso fez com que estes muulmanos comeassem a imitar os eremitas
cristos, que utilizavam o ascetismo e a pobreza como formas de desenvolver uma relao
ntima com Allah. Mesmo assim, mantiveram as regras externas da Shariah, mas, ao mesmo
tempo, desenvolveram suas prprias ideias e tcnicas msticas de meditao, contemplao e
de exerccios.
Esses primeiros dervixes ascetas preocupavam-se enormemente com o Dia do
Juzo Final (al-Qiyamat) e tinham o mundo terreno como local de dores e expiaes,
semelhante idia que os primeiros gnsticos cristos tinham a respeito do mundo. Eles
ficaram conhecidos como aqueles que sempre choram ou aqueles que veem este mundo
como uma tenda de dores. Mortificao da carne, longos perodos de jejum, abstinncia do
sono eram prticas consideradas como formas de aproximao a Allah. Falar pouco, comer
pouco e dormir pouco era o lema destes ascetas.
O primeiro asceta a ser reverenciado e lembrado pelas Ordens Sufis Uwais AlQarani, um iemenita, que foi contemporneo de Muhammad. O mais lembrado dentre os
ascticos, no entanto, Hasan al-Basri, renomado erudito na ortodoxia islmica e no
ascetismo, que fazia longos perodos de abstinncia e de contemplao. Foi ele quem
introduziu, entre outras coisas, a noo de ascetismo (zuhd) como um elemento constitutivo
do Sufismo.
O destaque de Al-Basri dividido com Rabia al-Adawiya al-Qaysiya, sua
discpula e uma das mais celebradas msticas do Sufismo, cujos poemas so muito famosos.
Foi ela uma das primeiras a escrever poemas sobre o Amor Mstico no Isl. Alm dela, h
outros, que se destacaram:
Shaqiq al-Balkhi (natural de Balkh, Afeganisto) defendeu o estado mstico de
abandono vontade de Allah (tawakkul), descrevendo os diversos estgios devocionais pelos
quais deve passar o dervixe. Al-Muhasibi (natural de Bagd), famoso jurista de sua poca,
adiciona as prticas de introspeo (fikr), enquanto Dhun al-Nun (natural do Cairo), chamado
o egpcio (muito citado por Ibn Arabi), famoso alquimista e taumaturgo, introduz o
conhecimento mstico intuitivo (marifa) ao universo de terminologias msticas islmicas.
Muhamad Sahl al-Tustari (natural de Balkh), conhecido como o Shaykh dos gnsticos (ou
iluminados arif), imigra para Basra, entrando em contato com os discpulos de Hasan alBasri, onde elabora a ideia da luz divina, da qual derivaria o luminoso esprito do Profeta
Muhammad, incentivando a constante lembrana (Dhikr) de Allah.

57

Tem-se, ainda, o famoso filsofo persa Hasan al-Tirmidhi, chamado de al-Hakim

(o Sbio), o qual divulga a controversa ideia do selo da santidade (al-khatam al-awliyya),
teoria desenvolvida mais tarde por Ibn al-Arabi. Para al-Tirmidhi a santidade do Profeta
Muhammad era superior a sua funo de Profeta, o que lhe valeu inmeras crticas. Ele diz:
A diferena entre profecia e santidade que a profecia consiste no discurso, o qual
destacado de Allah como revelao e acompanhado por um esprito de Allah. A
revelao chega ao seu fim e Allah sela o discurso com o esprito e um Profeta
aceita isso. Alm disso, o discurso deve ser aceito como verdadeiro. Se algum o
rejeitar ser um infiel, porque teria rejeitado a palavra de Allah. Enquanto que o
possuidor da santidade, Allah est no comando do discurso, ele ouve o tesouro das
cmaras celestiais, e Allah faz com que ele as alcance. Assim, ele recebe o discurso
sobrenatural. Este discurso sobrenatural destaca-se de Allah e chega ao santo por
meio de uma lngua da verdade.140

Essa criativa fase de formao do Sufismo conheceu outros dois grandes Shuyukh:
Abu Yazid al-Bistami (natural de Bastam, atual Ir, um zoroastra convertido ao Isl),
discpulo do grande sbio Geber (Jabir ibn Hayan, notrio polmata), que propagandeava o
conceito de aniquilamento (fana) da alma (no sentido do ego) em Allah; desenvolveu o
conceito de embriagus mstica e auto-censura; e Al-Qasim al-Junayd (natural de Bagd),
chamado de o Shaykh dos dervixes. Al-Junayd afirmava que as experincias msticas so
para poucos eleitos e para alcan-las necessrio o acompanhamento de um Shaykh. Dizia
que as experincias msticas so benficas, mas s alcanadas verdeiramente pela sobriedade
e no pela embriagus. Essa sobriedade, pregada por al-Juanayd, s se daria com a base firme
do conhecimento do Alcoro e da Sunna do Profeta Muhammad.
Os dois so considerados modelos para as geraes seguintes de dervixes. Deles
provm a maioria das ideias desenvolvidas nesta primeira fase, que encontra seu clmax na
famosa frase proferida por Mansur al-Hallaj: ana al-Haqq (Eu sou a verdade), palavras que
custaram sua vida. A dramtica execuo de al-Hallaj em 922 foi um reflexo da luta que
gradualmente emergiu entre os representantes da ortodoxia islmica e do Sufismo;
jurisconsultos (Fuqaha) e doutores da lei (Ulama) de um lado, msticos e gnsticos (Arif) de
outro. Esse embate evoluiu durante o auge do Imprio Abssida, quando a lei islmica
(Shariah) passou a ser codificada, o que levou a um certo endurecimento do sistema legal. 141
Esta fase se caracterizou pelo pequeno nmero de regras e regulamentos aos
dervixes. Estados (ahwal) e estaes msticas (maqam) iniciadas pelo arrependimento e
adeso a uma nova vida, marcaram esta fase, em que se buscava a gnosis (Marifa) e o
aniquilamento (fana) em Allah. Ambos estados e estaes so considerados como veculos
140

MCGREGOR, Richard J.A.. Sanctity and Mysticism in Medieval Egypt: The Wafa Sufi Order and the
Legacy of Ibn Arabi. Albany: New York University Press, 2004, p. 10-11.
141
Cf. MALIK, Op. Cit., p. 4.

58

para aquisio da verdade (haqiqa), considerada como sendo o ltimo nvel de evoluo
espiritual. Apesar dessa sofisticao mstica, no havia nenhuma Ordem Sufi institucional,
apenas locais de reunio e retiro que se formavam ao redor dos Shuyukh, os quais j haviam
conquistado autoridade moral e espiritual frente aos seus seguidores.
H que se destacar que os transes extticos, ou embriagus mstica, prtica levada
ao extremo por Abu Yazid al-Bistami e Mansur al-Hallaj, no uma busca dos dervixes, mas,
de maneira geral, acabam acontecendo durante as prticas Sufis, sendo considerados como um
efeito colateral da prtica em si. Esse entendimento no esposado por todos os dervixes,
pois alguns acreditam que o xtase mstico, por si s, demonstra que se alcanou alguma
estao (maqam) da evoluo espiritual a que se aspira, tendo, assim, grande importncia.
Essa fase termina pouco depois da morte de Mansur al-Hallaj, condenado morte
por heresia e blasfmia. Al-Hallaj, discpulo, dentre outros, de Muhamad Sahl al-Tustari e de
Junayd al-Baghdadi (contrrio embriagus mstica e adepto da sobriedade), abandonou a
seus Mestres e comeou a andar por diversos pases da sia e Oriente Mdio, pregando,
realizando milagres (al-karamat142) e prodgios ditos sobrenaturais, atos condenados pelos
Shuyukh. Sabe-se que muitos Mestres Sufis creem que os milagres e prodgios devem ficar
restritos aos crculos Sufis, sob controle. O considerado abandono da tradio de al-Hallaj
levou seus Mestres a deix-lo prpria sorte, culminando em sua crucificao143. Alm disso,
al-Hallaj tinha um ponto de vista que era contrrio ao da maioria dos Mestres: para ele o
Sufismo era para todos os muulmanos e deveria ser ensinado para qualquer um que estivesse
disposto a aprender e no para uma elite, opinio muito criticada.
De al-Hallaj, entretanto, no podemos esquecer que havia sido acusado de ter
participado da Rebelio Zanj, um movimento perpetrado por escravos negros contra o Imprio
Abssida, que foi controlado com muita violncia, motivo que levou al-Hallaj priso. A
acusao de ter participado da Rebelio Zanj no prosperou, mas a acusao de blasfmia
sim, com sua condenao morte.
Assim, temos que nesta poca o Sufismo, exteriormente, foi quietista e retrgrado
(afianado nas tradies islmicas clssicas), porm, por dentro, ele era poderoso e ativista: a
execuo de al-Hallaj foi uma manifestao do aumento gradual da visibilidade do Sufismo,
uma visibilidade que se tornou smbolo da heterodoxia e do anti-autoritarismo.

142

Os milagres sero discutidos no decorrer do trabalho.

Para um estudo mais detalhado sobre a vida de Mansur al-Hallaj ver a obra de Louis Massignon: La passion
de Hallaj (Paris: Gallimard, 1975), considerada a melhor obra biogrfica sobre o famoso dervixe.

143

59

Pelo seu apelo popular, principalmente devido aos milagres e demonstrao de

poderes sobrenaturais o Sufismo se tornou atrativo para as camadas mais simples das
populaes muulmanas. Isso foi visto com desconfiana pelos governantes e pelos Mestres
mais arraigados tradio, os primeiros por considerarem uma ameaa ao Estado e os demais
por acreditarem que a popularizao do Sufismo o tornava banalizado e fora do controle dos
Shuyukh.
Albert Hourani, analisando o ltimo sculo desta fase, nos esclarece:
Foi nesse terceiro sculo islmico (mais ou menos sculo IX d.C.) que o caminho
para o conhecimento de Deus, e da natureza desse conhecimento, foi, pela primeira
vez, expresso de forma sistemtica. Nos escritos de al-Muhasibi (m. 857),
descrevia-se o estilo de vida daquele que buscava o verdadeiro conhecimento, e nos
de al-Junayd (m. 910) analisava-se a natureza da experincia que estava no fim do
caminho.144

2) Segunda fase Sc. X ao XII

Como foi mostrado, a primeira fase do desenvolvimento do Sufismo termina com
a morte de Mansur al-Hallaj e se inicia com o aparecimento dos tericos145, com a
sistematizao dos ensinamentos Sufis e sua justificao nas bases legais do Isl (Shariah,
Fiqh e Sunnah). A filosofia encontra-se com o Sufismo e os autores clssicos da filosofia
grega so traduzidos, estudados e discutidos nos crculos Sufis.
Aps al-Hallaj houve a consagrao da relao mestre/discpulo (murshid/murid) e
o processo inicitico como os modelos normativos para a transmisso do saber
esotrico no Sufismo, permitindo um maior controle disciplinar do misticismo
islmico. As cadeias de transmisso logo se configuraram como distintas escolas
msticas com caractersticas doutrinrias e rituais prprias, que eram codificadas
em textos e tradies orais atribudas a seus fundadores.146

Esta segunda fase (por volta de 950 a 1100), como pano de fundo das revoltas
contra o Imprio Abssida, desintegrado em vrios territrios, eventualmente trouxe uma
abordagem acomodatcia dos dervixes na ortodoxia, pois se encontravam numa posio
semelhante dos Xiitas frente marginalizao destes durante o Imprio Abssida,
totalmente Sunita. Isto, bem como o crescente impacto do pensamento poltico persa-xiita nas
fronteiras do Imprio Abssida, levou, de fato, incorporao de muitos elementos do
Xiismo. Por outro lado, houve o deliberado processo de padronizao e sistematizao das
ideias msticas, como se pode deduzir das obras apologticas Sufis, a maioria sob clara
influncia Xiita. No entanto, na sequencia de tentativas de extirpar as influncias msticas e
144

HOURANI. Op. Cit., p. 89.

Aps o perodo inicial do desenvolvimento do Sufismo, que se dedicava ao ascetismo, surgiram grupos de
dervixes que tinham a preocupao de estabelecer a ortodoxia com relao Lei (Shariah) e autoridade
jurdica, estes foram chamados de tericos. Escreveram obras que procuravam justificar nas fontes religiosas
islmicas toda e qualquer prtica Sufi.
146
PINTO (2010). Op. Cit., p. 108.
145

60

xiitas do Imprio Abssida, especialmente pelos sunitas Seljcidas no Sc. XI, as atividades
msticas encontravam cada vez mais eco nas reas rurais, bem como em distantes regies da
sia. Ao mesmo tempo, uma uniformizao das ideias msticas pavimentou o caminho para a
integrao do exoterismo (al-zahir) e do esoterismo (al-batin), encontrando seu ponto
culminante na abrangente obra do jurista, filsofo e mstico Iman Abu Hamid al-Ghazali,
especialmente em sua obra Al-Munqidh min ad-dalal (Libertao do Erro) e na principal delas
Ihya

Ulum ad-din (Reavivamento das Cincias da Religio).147

Al-Ghazali empenha-se em provar o carter fundamentalmente islmico, cornico e
maometano do Sufismo. Na verdade, este resume a espiritualidade muulmana, que
a prtica perfeita (Ihsan) da Sunna. Portanto, uma revivificao das cincias da
religio inclui, acima de tudo, a defesa e a reabilitao da tradio espiritual, que
representa a priori a vida profunda e a prpria substncia do Islamismo.148

Ao lado de al-Ghazali se destacam outros grandes autores de livros sobre Sufismo,

tais como Abu Nasr as-Sarraj, que escreveu Kitab al-Luma (Livro da Inspirao); Abu Talib
al-Makki, que escreveu Qut al-Qulub (Sustento do Corao); Abu Bakr Al-Kalabadhi, que
escreveu at-Taarruf li madhhab ahl at-Tasawwuf (Livro de investigao sobre a escola
jurisprudencial do povo do Sufismo); Abu Abdur-Rahman as-Sulami, que escreveu inmeras
obras coletando informaes sobre dervixes e o Sufismo em diversas localidades, inspirando a
Abu al-Qasim Al-Qushayri a escrever ar-Risala fi Ilm at-Tasawwuf (Epstola sobre a cincia
do Sufismo); entre outros.
Se a corrente mstica Sufista nasceu a partir dos primeiros tempos do Isl, se ela
representada por uma sucesso de ascetas e sbios, cuja vida e ensinamento
haveriam de marcar para sempre o Sufismo, s mais tarde a partir dos sculos X e
XI, com os tericos como Abu Sa'id, Hujwiri, al-Sarraj, al-Qushayri que ela foi
realmente institucionalizada. Um sculo depois surgiram as primeiras grandes
ordens.149

Esta fase fundamental para a padronizao do Sufismo, que tambm foi uma das
razes para seu sucesso expansionista, como observa Rocha Pinto:
Sua enorme expanso no mundo muulmano e para alm das fronteiras dos
imprios islmicos a partir do Sculo XII deriva do fato de sua disciplina religiosa
articular smbolos e doutrinas do Isl com significados e experincias inscritos nas
realidades culturais e pessoais de seus adeptos. Apesar das origens locais e
regionais das confrarias Sufis, elas tenderam a expandir-se criando comunidades
dispersas por todo o mundo islmico. O Sufismo constitui um quadro de referncia
simblica e normativa que influenciou a religiosidade de praticamente todos os
setores das sociedades muulmanas.150

147

Cf. MALIK, Jamal. Op. Cit., p. 5.

SCHUON, Frithjof. Esoterismo como princpio e como via. So Paulo: Ed. Pensamento, 1997, p. 215.
149
KIELCE. Op. Cit.. p. 110.
150
PINTO (2010). Op. Cit., p. 116.
148

61

Aparentemente, essa padronizao do Sufismo teria sido a condio de integrao

da Shariah e do Tasawwuf, a qual ser manifestada, por inteiro, na terceira fase.
3) Terceira Fase Sc. XII ao XIV
A sistematizao dos rituais e doutrinas que emergiram do universo mstico do
perodo formativo do Sufismo e sua atribuio a certas figuras paradigmticas
criaram as condies para a organizao das Turuq (vias msticas), a partir do
sculo XII, em tradies institucionalizadas, como os ensinamentos de um santo
fundador.151

Esta fase (1100 a 1300, aproximadamente) se inicia com a formao e propagao

de grupos msticos, num primeiro momento, e de Ordens, na sequencia, em forma de
organizaes sociais de massa, mais proenimentemente nas periferias dos Imprios Islmicos.
Os dervixes, agora em congregaes, usavam os santurios e tumbas, que haviam se
desenvolvido em torno dos tmulos e sepulturas dos Shuyukh e de seus maiores e destacados
discpulos, como centros de propagao e de peregrinao.
A tendncia das Ordens para uma viso popular do pietismo e das ideias msticas,
especialmente feito por al-Hallaj, foi responsvel pela interao criativa entre crenas e ideias
pr-islmicas e instituies islmicas. Por meio de rituais realizados em santurios, o Sufismo
foi capaz de fazer o Isl acessvel s massas. Ele lhes ofereceu manifestaes vivas e claras da
ordem divina e, em seguida, integrou, em sua dramaticidade ritualizada, a ambas, no s
como coadjuvantes, mas como atores principais.
Foi e ainda esse misticismo e seu drama que providenciou refgio, abrigo e
coeso social para uma variedade de pessoas que queriam uma alternativa de conforto s
aflies, e esses encontravam na comunidade organizada uma seguridade fraterna que antes
no possuam. Com certeza, essa identidade era e revivida, mantendo as congregaes por
meio dos eventos de massa e de aes comunitrias. neste contexto que o culto ao Profeta
Muhammad e aos Shuyukh Sufis se tornou to importante quanto o uso de smbolos
religiosos.
Alm disso, as visitas coletivas e ritualizadas aos santurios, centros ou aos lderes
Sufis se tornaram importantes eventos sociais, os quais geravam lucros rentveis, devido a
transaes econmicas relacionadas. O movimento fsico para esses lugares pode ser ligado,
tambm, a uma viagem espiritual, uma elevao de um estado inferior de conscincia para
outro mais elevado ou, de forma profana, a ascenso de um grupo social para outro ou, pelo
menos, um ritual situacional de superao das limitaes individuais bem como das barreiras
151

PINTO (2010). Op. Cit., p. 109.

62

sociais. Uma complexa geografia sagrada , com isso criada, contestando a autoridade central
de forma que autoridade do sistema centro-periferia fique cada vez mais desestabilizada.152

Fig. 5 Visitao ao Santurio do Shaykh Hazrat Khwaja Muinuddin Chishti no Rajasto.153

Dessa forma, nesta terceira fase, a posio do Shaykh foi aperfeioada. A Dhikr se
tornou cada vez mais sofisticada e elaborada. A cadeia sagrada de transmisso do saber
mstico (silsila) tornou-se um dispositivo de afiliao do Shaykh a um dos dois (dos quatro
primeiros) Califas, Abu Bakr as-Sidiq e Ali ibn Talib, o que garantiria um conhecimento
tradicional. Como tal, eles foram favorecidos pelos dervixes como fonte de inspirao,
podendo se tornar uma forma comprovada de confirmar o poder do Shaykh e reforar sua
autoridade moral. Estas e outras formas identitrias eram importantes s novas e crescentes
comunidades, as quais se tornaram, gradativamente, as Ordens matrizes estabelecidas em
torno de santurios e tumbas dos Shuyukh. Seus mandatrios e sucessores, bem como seus
seguidores, garantiam a continuidade espiritual, a qual permitia a apresentao das Ordens

152

Cf. MALIK, Op. Cit., p. 7.

Imagem retirada do Site All Eyes. Disponvel em: <http://www.tampabay.com/blogs/alleyes>. Acesso em:
12/03/2012.

153

63

como recipiendrias de uma cadeia ininterrupta de transmisso de saberes advindas

diretamente do Profeta Muhammad.154
As relaes de poder que estruturavam a relao mestre/discpulo foram reforadas
pela introduo do voto de obedincia e aliana (bayat) que o discpulo deveria
fazer para poder ser iniciado na via mstica. No mesmo sentido, os estados
experienciais (ahwal) que desvelam as transformaes existenciais do self/ego
(nafs) no seu avano (suluk) dentro da via mstica foram sistematicamente
organizadas de modo a estabelecer uma correspondncia com as posies (maqam,
pl. maqamat) ocupadas pelos discpulos do Shaykh na hierarquia de status e
prestgio religioso das comunidades Sufis. Sesses de rituais coletivos e pblicos
chamados de hadra (presena), cuja principal prtica ritual o Dhikr (invocao
mstica dos nomes e da presena de Deus), passaram a ser parte integrante da vida
religiosa das comunidades Sufis.155

Essas comunidades Sufis se espalharam em diferentes regies, marcando um maior

significado poltico-social do Sufismo, pois nelas que o misticismo individual de antes se
transforma pelo estabelecimento de comunidades, alcanado o sentido da solidariedade.156
Esta fase testemunhou o colapso de Bagd, sede do Imprio Abssida. Ademais,
contra o pano de fundo da invaso Mongol, as ideias msticas eram sistematizadas e
estetizadas por Shuyukh como Ibn Arabi, conhecido terico e mstico espanhol, cujo trabalho
se tornou referncia para o Sufismo.157 Suas ideias sobre a realidade muhammadiana, a luz
muhammadiana, sobre o conceito de ser humano perfeito (al-Insan al-Kamil) culminaram no
conceito de Unidade do Ser (wahdat al-wujud), uma das teorias mais criticadas pelos
inimigos do Sufismo, a qual diz que Allah e Sua criao Una, pois j que tudo o que foi
criado preexistia em Allah, tudo faz parte dele, o que torna a unio mstica com Ele possvel.
Este o principal conceito Sufi que d fundamentos para a acusao de pantesmo.
Destacam-se desta poca, alm de Ibn Arabi, os Shuyukh Sufis Jalal ud-Din Rumi
(Ordem Sufi Mawlawiyya e autor do clebre Mathnawi, considerado o mais importante livro
de poemas Sufis) e seu Shaykh Shams al-Tabrizi; Mahmud al-Shabistari, famoso poeta
mstico, discpulo de Rumi; Abu al-Najib Suhrawardi (Ordem Sufi Suhrawadiyya); Abu alHasan al-Shadhili (Ordem Sufi Shadhiliyya); Ibn AtaAllah al-Iskandari, famoso jurista e
Shaykh Sufi, responsvel pela sistematizao da Ordem Sufi Shadhiliyya; Ahmad Badawi
(Ordem Sufi Badawiyya); Ahmad ar-Rifay (Ordem Sufi Rifayiyya); Abd al-Qadir al-Jilani
(Ordem Sufi Qadiriyya); Abu Ishaq Sharif al-Din Shami (Ordem Sufi Chistiyya), Najm alDin Kubra (Ordem Sufi Kubraiyya); Dawlah Simnani, famoso poeta e filsofo, membro da
Ordem Sufi Kubraiyya.
154

Cf. MALIK. Op. Cit., p. 7.

PINTO (2010). Op. Cit., p. 111.
156
Cf. MALIK. Op. Cit., p. 7.
157
Ibid.
155

64

4) Quarta fase Sc. XVI ao XIX

Nesta quarta fase pode-se perceber uma institucionalizao das Ordens Sufis,
aliando-se e integrando-se com grupos polticos, bem como sua ligao com a maioria dos
Imprios Islmicos, trazendo novos aspectos e questes para uma organizao de uma vida
comunal das Ordens, fato que se tornou importante no processo de construo destes
Imprios, que utilizavam princpios Sufis de membresia e filiao.158
Conceitos emprestados do Sufismo, como a Futuwwah, termo que remete idia
de excelncia ou nobreza de comportamento159 e Jawanmardi, conjunto de regras que devem
ser seguidas por um grupo de cavaleiros, como uma Ordem de Cavalaria, provaram ser teis
para o processo de expanso e integrao dos Imprios Islmicos.
Esses conceitos providos de moralidade e retido, mas, sobretudo, de virtudes
masculinas, como as normas pr-islmicas de bravura e hospitalidade, caracterizam
o homem socialmente livre e independente (fata). As virtudes comeam a ser
associadas, nos crculos Sufis, com o quarto Califa Ali, por meio da cadeia
inicitica (Silsila) que a ele se remetia, na medida em que ele se tornou o fata por
excelncia, pois tambm se observa grande diversificao de prticas msticas, que
levaram a mudanas e estabelecimento de novas regras e formas de disciplina aos
dervixes, com vrios manuais de comportamento.160

Contra essa burocratizao das Ordens Sufis e apropriao de seus ideais

espirituais pelas dinastias islmicas, houve um movimento de mobilizar as ideias msticas
para uma reforma social liderado pelo filsofo persa Mulla Sadra e pelo indiano Ahmad
Sirhindi (ambos no Sc. XVII).
O primeiro deu importncia racionalidade e clamou por uma avaliao crtica dos
ensinamentos e filosofia Sufis, ao mesmo tempo em que, no Imprio Safvida, o
Sufismo, na sua forma institucional, tinha sido privado de suas expresses pblicas
e sociais. O segundo chamado de o renovador do Segundo Milnio salientou a
estrita observncia da Shariah, embora houvesse outros grandes lderes Sufis da
poca que tambm apontavam para a necessidade da lei islmica.161

Com a fragmentao dos Imprios Islmicos, ocorrida principalmente no Sc.

XVIII, em face do colonialismo, uma poderosa onda de pensamento Sufi foi semeada em
diferentes partes do mundo muulmano, que foi impedida de crescer pelo movimento
puritano conhecido como Wahabiyya, declaradamente inimigo do Sufismo e pelos governos
dos pases colonialistas que viam o Sufismo, geralmente, como perigoso para o controle da
populao nativa. Com o fim das colnias, restou o embate entre Sufismo e puritanismo, que

158

Cf. MALIKI, Op. Cit., p. 8.

AL-SULAMI. Futuwah. Barcelona: Ediciones Paidos, 1991, p. 26.
160
MALIK. Op. Cit., p. 8.
161
Ibid, p. 9.
159

65

pode ser considerado como a quinta fase de expanso daquele, a qual est, ainda, em
desenvolvimento.162
Assim, fazendo um balano histrico do Sufismo, utilizamos as palavras do
antroplogo Clifford Geertz que nos diz:
O Sufismo, como realidade histrica, consiste em uma srie de experimentos
diferentes e at mesmo contraditrios, a maioria ocorrendo entre os Sculos IX e
XIX, no af de trazer o Isl (ele prprio longe de ser uma ideia slida de unidade)
para uma relao efetiva com o mundo, tornando-o acessvel a seus seguidores, e
estes acessveis a ele.163

Assim, por uma questo de histria documental, temos que o Sufismo surgiu de
uma tradio de ascetismo e sentimento de piedade por volta do Sc. VIII, tornando-se um
movimento organizado mais ou menos ao mesmo tempo em que as disciplinas das cincias
religiosas islmicas foram assumindo suas formas maduras. Os mais antigos e sistemticos
textos Sufis surgiram no final do Sc. IX e os manuais clssicos a partir do final do Sc. X.
Somente no Sc. XII o Sufismo acabou por se cristalizar em Ordens monsticas organizadas.
Essas Ordens desempenharam enorme papel na vida social e religiosa da comunidade
islmica, at o Sc. XX e elas ainda so o centro da vida religiosa em grande parte do mundo
islmico. 164
Com os servios religiosos da Mesquita restritos s oraes dirias fixadas pelo
Profeta, foi no contexto das Ordens Sufis que a vida devocional e litrgica continuou a se
desenvolver. Vimos que, at o final do Sc. XII, o Sufismo no estava separado da vida
religiosa muulmana. Em grande parte do ltimo milnio, muulmanos adultos normalmente
haviam sido iniciados em pelo menos uma Ordem Sufi, uma situao que ainda prevalece em
muitas partes do mundo islmico.
O Sufismo parte significativa e inalienvel da histria islmica. A simples
definio do Sufismo como expresso mstica da f islmica esconde as
complexidades de seu papel e de sua natureza. A maioria das discusses sobre o
Sufismo identifica duas dimenses para entender sua natureza e histria. A primeira
busca a dimenso intelectual, tratando do contedo dos ensinamentos Sufis. A
segunda a organizacional, porque os ensinamentos se manifestam atravs de
associaes com grande importncia dentro das sociedades islmicas. Essas
organizaes so chamadas Tariqa (via, caminho) e so frequentemente vistas
como irmandades ou ordens.165

162

MALIK. Op. Cit., p. 9.

GEERTZ, Clifford. Observando o Isl. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ediotes, 2004, p. 59-60.
164
CF. WALBRIDGE, John. God and Logic in Islam: the Caliphate of Reason. Cambridge: Cambridge
University Press, 2011, pp. 87-88
165
CAIRUS, Jos Antnio Tefilo. Jihad, Cativeiro e Redeno: escravido, resistncia e irmandade, Sudo
Central e Bahia (1835). Dissertao de Mestrado. Rio de Janeiro: Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2002,
p. 96.
163

66

Como pudemos ver pelas fases da expanso do Sufismo, as Ordens

desempenharam, muitas vezes, importantes papeis polticos, sociais e econmicos com seu
controle sobre as doaes e as ligaes com corporaes e outros grupos dentro da sociedade.
Ocasionalmente, Mestres Sufis foram governantes; em diversos lugares do mundo islmico
eles foram figuras importantes da vida local e nacional. Nos Sc. XIX e XX as Ordens Sufis,
muitas das vezes, eram o centro de resistncia dominao colonial europeia.166

2 Aspectos prticos e socioantropolgicos do Sufismo e suas Ordens

Como todo esoterismo, a via sfica se caracteriza como um caminho interior e que
privilegia este jeito de busca com tudo que ele exige: um processo de iniciao,
rituais que marcam esta iniciao, a existncia de um mestre (sheiq), estgios e
prticas interiores, corporais, coletivas etc, a serem cumpridas. E, sobretudo, h o
cultivo de um segredo a ser mantido, segredo este diante do que no se deve e no
se pode falar, mas, sobretudo, deve ser vivido e experimentado, pois ultrapassa em
muito as categorias com as quais se pode explicitar, alm de ser um segredo que
resguarda a intimidade dos amantes: o Amado e o buscador ou gnstico.167

2.1 O caminho ou via Sufi

Diz Ibn Khaldun: O caminho dos Sufis o caminho de nossos antecessores, dos
eruditos entre os Companheiros do Profeta, seus seguidores e seus sucessores. Sua origem
louvar Allah e deixar os adornos desta vida e seus prazeres168.
O Imam an-Nawawi, em um de seus discursos comunidade Sufi que dirigia, d
cinco especificaes do caminho Sufi, os quais devem ser seguidos pelos dervixes:
1) Manter a presena de Allah em vosso corao, em pblico e em privado;
2) Seguir a Sunnah do Profeta (Paz e Bno sobre ele) por aes e palavras;
3) Manter-se distante da dependncia de algum;
4) Alegrar-se com que Allah lhe deu, mesmo que seja pouco;
5) Sempre referir seus assuntos a Allah, Todo-poderoso e Exaltado.169

A palavra rabe Tariqa, literalmente caminho, o termo usado para nomear as

Ordens Sufis, pois elas so consideradas o meio pelo qual os dervixes sero conduzidos pelos
Mestres ao encontro de Allah, sendo que os elementos considerados essenciais para o
desenvolvimento do dervixe so:
166

Cf. WALBRIDGE. Op. Cit., p. 88.

SOUZA, Carlos Frederico Barboza de. Sufismo: uma mstica que busca o equilbrio. Revista Eletrnica do
Instituto Humanitas Unisinos, n 302. So Leopoldo: UNISINOS, 2009, p. 13. Disponvel em:
<http://projeto.unisinos.br/ihu/uploads/publicacoes/edicoes/1250084626.814pdf.pdf>, Acesso em 10/12/2011.
168
KABBANI, Op. Cit., p. 91.
169
Ibid. p. 85.
167

67

- A doutrina (Madhab, base religiosa): o dervixe dever aprender de um Shaykh

versado na Lei e doutrina islmicas (Shariah e Fiqh);
- A Iniciao (bayat): o dervixe, na sua iniciao, sela um pacto com seu
Iniciador (Shaykh), que representa, nesta cerimnia, o Profeta Muhammad. Nesta cerimnia
ser-lhe- transmitido o poder espiritual (baraka) que est em estado imanente no prprio
Iniciador, que a recebeu de seu antecessor e cresceu face suas constantes prticas e exerccios
espirituais. Esse poder espiritual dever ser reconhecido pela comunidade, pois ele que d o
status de Maestria ao dervixe;
- Um mtodo espiritual: proporcionar os meios apropriados para um
desenvolvimento espiritual, adaptado s condies do dervixe. O Shaykh dever ter um
profundo conhecimento para saber o qu e a quem transmitir o mtodo. Cabe somente ao
Shaykh decidir quando, como e porque transmitir algum exerccio ao dervixe.

Fig. 6 Cerimnia tpica de Iniciao (bayat) a uma Tariqa Sufi.170

O antroplogo Paulo Gabriel H. da Rocha Pinto, escrevendo sobre o aprendizado

de um dervixe, nos esclarece:
A hierarquia Sufi do saber comea com o conhecimento intelectualmente
apreendido (ilm) sobre a realidade fsica ou as verdades doutrinais e segue por uma
170

Imagem disponvel em: <http://www.yursil.com/blog>. Acesso em: 20/02/2012.

68

escala de saberes que se tornam cada vez mais experienciais e revelados conforme
se aproximam da verdade divina.171

Os elementos apontados anteriormente sero encontrados no interior das Ordens

Sufis, as quais, segundo o socilogo Enzo Pace, constituram-se, em seu perodo de formao,
como seitas172. Para justificar sua argumentao, observa que h a converso do buscador a
um novo modo de vida islmica, quando ele se torna dervixe e se submete a um Shaykh Sufi
por opo, o que ocorre no momento de sua iniciao, sendo que esta s acontece por vontade
do Shaykh, que pode ou no aceit-lo como discpulo e durante a cerimnia iniciatria dever
jurar (prtica comum maioria das Ordens Sufis) sua lealdade ao Shaykh. Essa iniciao
condio sine qua non para seu desenvolvimento espiritual.
Converso opo subjetiva eminente e iniciao itinerrio de certo modo
secreto e elitista, cujas etapas apenas o mestre conhece e que vai gradualmente
indicar a cada discpulo podem ser considerados aspectos relevantes que na
origem distanciam o Sufismo do Isl oficial, legalista e ortodoxo. No casual que
muitos mestres Sufis e grupos Sufistas tenham sido perseguidos ou marginalizados
socialmente.173

Enzo Pace continua sua anlise sobre o tipo seita das Ordens Sufis, ao frisar que
na origem do grupo existe um personagem, um portador de carisma reconhecido
como santo ou dotado de poderes especiais, do qual tem origem uma linha de
transmisso de um patrimnio de valores e de ritos, de ensinamentos de tcnicas de
meditao, numa palavra, uma regra de espiritualidade.174

Essas caractersticas apontadas pelo autor, como justificativa do tipo seita do

Sufismo, que vo dar o tempero e a cor da Ordem Sufi fundada. Elas se diferiro pelas
prticas especficas de cada uma delas, mesmo que haja prticas iguais, porm outras as
caracterizaro de modo mpar, mostrando que h algo novo e diferente da qual descendeu ou
dissendiu.
Existem, por isso, tantos grupos Sufis quantos so os mestres iniciadores da cadeia
de santidade que deles se origina e se reproduz ao longo do tempo e se difunde no
espao. Cada grupo, embora se mova no seio de um mesmo grande quadro
simblico-religioso [...], tende a distinguir-se de outro semelhante pela
particularidade do carisma de fundao.175

Para que o dervixe encontre a ltima realidade, a qual est acessvel apenas pelas
prticas de sua Ordem, faz-se necessria a presena do Shaykh e o pertencimento a uma
Ordem, de forma que o dervixe possa ser orientado e bem conduzido nesta viagem, com a
proteo de sua comunidade. H um ditado que bastante lembrando nos meios Sufis, que

171

PINTO (2010). Op. Cit, p. 103.

PACE. Op. Cit., p. 188.
173
Ibid, p. 188-189.
174
Ibid, p. 189.
175
Ibid, p. 190.
172

69

diz: Aquele que no tem um Shaykh, tem Satans por Shaykh, o que indica a importncia
que o Shaykh tem para a instruo e desenvolvimento do Sufismo.
Assim, as Ordens Sufis, como observa PACE,
acabam pensando que o modelo de espiritualidade que elas propunham constitua
um necessrio complemento da observncia da Lei cornica: quem adere a uma
delas convidado a percorrer um itinerrio ideal que o leva do respeito s normas
da sharia descoberta do profundo sentido da verdade que a f islmica aponta a
cada ser humano.176

2.2 As principais Ordens Sufis mundiais177

Existem duas formas principais de nomeao de uma Ordem Sufi. A primeira
atravs de um Shaykh (Mestre) que desenvolve um mtodo particular de exerccios (litanias,
meditaes, repeties dos Nomes e Atributos de Allah etc) e os ensina aos discpulos. Estes
seguidores passam a usar o nome do Shaykh como identificador do mtodo e das prticas que
so realizadas. Essa forma a mais comum. A segunda se d por alguma referncia s
prticas da Ordem, tal como Khalwati (retiro espiritual) ou por alguma de suas caractersticas,
como Shadhili (nome de um estado espiritual maqam alcanado por um dervixe).
Apesar do grande nmero de Ordens Sufis existentes, como citamos
anteriormente, podemos elencar as mais famosas, considerando-se para isso o nmero de
adeptos, pases e/ou regies em que esto instaladas:
- Qadiriyya - Fundada pelos seguidores do Shaykh Abd al-Qadir al-Jilani pouco
tempo aps sua morte, em torno de 1170. considerada a mais antiga das Ordens Sufis. Pode
ser encontrada em diversos pases do mundo;
- Chistiyya - Fundada pelo seguidor do Shaykh Abu Ishaq Sharif al-Din Shami, o
Shaykh Hasan Ajmeri, por volta de 1175. Assim como a Ordem Sufi Suhrawardiyya,
comum na sia, principalmente na ndia, Paquisto, Afeganisto, Indonsia, Bangladeche,
Caxemira e Estados Unidos;
- Suhrawardiyya - Fundada pelo sobrinho do Shaykh Najib al-Din Abd al-Qahir
Suhrawardi, o Shaykh Abu Umar al-Suhrawardi, por volta de 1180. Encontra-se na sia
Central, ndia, Paquisto, Caxemira e Bangladeche;

176

PACE, Op. Cit., p. 191.

Para um conhecimento maior sobre as Ordens Sufis e seus fundadores recomendamos as seguintes obras:
Hanif, N. Biographical Encyclopaedia of Sufis: South Asia. New Delhi: Sarup & Sons, 2000; Hanif, N.
Biographical Encyclopaedia of Sufis: Africa and Europe. New Delhi: Sarup & Sons, 2002; FIELD, Claud.
Mystics and Saints of Islam. London: Francis Griffiths, 1910; ARBERRY, A. J.. Muslim Saints and Mystics.
Iowa: Omphaloskepsis, 2000; RAFIABADI, Hamid Naseem. Saints and Saviours of Islam. New Delhi: Sarup &
Sons, 2005.
177

70

- Naqshbandiyya - Uma das maiores Ordens do Sufismo, fundada por volta do ano
1380, pelos seguidores do Shaykh Muhammad Baha'uddin Shah Naqshband. Est presente em
quase todos os pases e possui numerosos ramos. a nica Ordem que remete sua cadeia de
iniciao (silsilah) ao primeiro Califa, Abu Bakr, enquanto todas as outras se remetem ao
quarto Califa, Ali ibn Talib. Junto com as trs anteriores citadas forma as quatro principais
Ordens Sufis, das quais todas as demais Ordens descendem;
- Rifayiyya - Fundada pelo primo do Shaykh Abd al-Qadir al-Jilani, o Shaykh
Ahmad ar-Rifay, por volta de 1200. Comum no Egito, Sria, Albnia e Kosovo;
- Shadhiliyya - Fundada pelo Shaykh Abu al-Hasan al-Shadhili, por volta de 1260.
comum na frica do Norte. Possui inmeros ramos.
- Mawlawiyya (ou Mevleviyya, como mais conhecida) - Fundada pelo Shaykh
Jalalud-Din Rumi, por volta de 1270. comum na Sria e em especial na Turquia, no entanto
esta Ordem considerada extinta, pois seu ltimo Shaykh morreu na cadeia, por volta de 1940
e no teve a oportunidade de transmitir a baraka (poder espiritual) ao seu sucessor. H,
atualmente, um esforo para reviv-la na Turquia, buscando alguns dervixes que teriam sido
iniciados pelos iniciados do ltimo Shaykh vivo;
- Khalwatiyya - Fundada por volta de 1390 pelo Shaykh Abdullah Sirajud-Din
Umar al-Khalwati. uma das maiores Ordens Sufis do mundo, assim como a Naqshandiyya,
possuindo, tambm, vrios ramos. Est presente em diversos pases, principalmente Sria,
Egito, Turquia, Afeganisto e regio do Cucaso;
- Tijaniyya - Fundada por volta de 1770 pelo Shaykh Ahmad ibn Muhammad alTijani. comum no Norte e Oeste da frica, em alguns pases da Europa e Estados Unidos,
bem como na Indonsia;
- Muridiyya - Fundada por volta de 1880 pelo Shaykh Ahmadu Bamba Mbake.
comum na frica (Ocidental, do Norte e Subsaariana).
As Ordens Sufis desempenharam um papel importante na disseminao do Isl,
por meio do trabalho missionrio que estas faziam e por sua tendncia em adotar e adaptar-se
a costumes e prticas locais no-islmicas. Por sua adoo de elementos externos religio
islmica houve um conflito com o legalismo pregado pelos Ulama (doutores da lei). Estas
divergncias foram reconciliadas pelos ensinamentos de Abu Hamid al-Ghazali (1058-1111),
conhecido como o renovador do Isl.
J no Sc. XIII as confrarias Sufis j haviam criado uma rede internacional de
grupos que transformaram o Sufismo em um movimento de massa. Isso pode ser visto at
hoje, pois o Sufismo continua a ter uma forte presena nas sociedades muulmanas, tanto na

71

vida pblica, como na privada, gozando de ampla membresia na Europa e Amricas, atraindo
muitos convertidos ao Isl.

2.3 As prticas Sufis

Os dervixes, alm das prticas dirias que so previstas a todos os muulmanos,
fazem outras, super-rogatrias, que visam seu desenvolvimento e aperfeioamento espiritual.
Dentre elas podemos destacar178:

- Dhikr:
Dhikr (Zikr) a invocao repetitiva do nome de Allah. amplamente praticado
entre os Sufis. O ritual do Dhikr mais frequentemente praticado de forma coletiva,
com expressividade intensa e carregada de emoo, onde os participantes movem
seus corpos ritmicamente ao mesmo tempo em que pronunciam em voz alta os
nomes de Allah.179

Dhikr significa recordo, rememorao, lembrana, recordao. uma prtica

comum para todos os muulmanos, dado que recomendada no Alcoro e na Sunnah, sendo
que para as Ordens Sufis o mais importante dos exerccios espirituais, de extrema
relevncia. Consiste na repetio ritmada e variada (cem, mil, dez mil, cem mil, podendo
chegar at a um milho de vezes) dos Nomes ou Atributos de Allah ou, tambm, de frases
referentes a Allah ou, ainda, de partes do Alcoro. Por exemplo: entoar 100 vezes Allah, ou
La Ilaha Illa Allah (no h divindade a no ser Allah), ou Ia Hay (O Vivificador, Aquele que
d a Vida) etc.
Talvez j no sculo VIII emergia o ritual distinto da repetio coletiva do nome de
Deus (Dhikr), acompanhada de vrios movimentos do corpo, exerccios
respiratrios ou msica, no como coisas que induziriam automaticamente ao
xtase de ver a face de Deus, mas como meios de libertar a alma das distraes do
mundo. Os pensamentos dos mestres Sufistas sobre a natureza do conhecimento
que viria ao fim do caminho foram primeiro preservados oralmente, e depois por
escrito, por aqueles que os procuravam para aprender o caminho.180

Na terminologia Sufi, Dhikr interpretada como a lembrana contnua de Allah.

uma prtica asctica realizada de acordo com um pr-definido conjunto de regras e
costumes. Na Dhikr, o objetivo realizar um contnuo esforo para lembrar e nunca esquecer,

178

Para melhor compreenso do prticas Sufis ver: SHANNON, Jonathan H.. Among the jasmine trees: music
and modernity in contemporary Syria. Michigan: Michigan University Press, 2006. pp. 106-129; e
TRIMINGHAM, J. Spencer. The Sufi Orders of Islam. Londres: Oxford University Press, 1998. pp. 194-217.
179
zdalga, Elisabeth. The Naqshbandis in Western and Central Asia. ISIM Newsletter. Disponvel em:
<https://openaccess.leidenuniv.nl/bitstream/handle/1887/17444/ISIM_6_The_Naqshbandis_in_Western_and_Ce
ntral_Asia.pdf?sequence=1>. Acesso em 12/10/2011.
180
HOURANI. Op. Cit., p. 89.

72

de forma a manter a mente e o corao voltados para o bem. O benefcio esperado um

amadurecimento da conexo divina e da experincia vivida internamente pelo praticante.181
As reaes fsicas, durante a Dhikr, so frequentes, como desmaios, convulses, estados
catalpticos, apatia etc.
Para Ren Gunon o Dhikr
pretende produzir uma harmonizao dos diversos elementos do ser e suscitar
vibraes capazes, por sua repercusso atravs da serie de estados, em hierarquia
indefinida, de estabelecer uma comunicao com os estados superiores. Isto
constitui, por outra parte, o fundamento essencial e primordial de todos os ritos.182

No Alcoro, a palavra Dhikr, no sentido de se lembrar de Allah, citada em 291

ocasies diferentes, especialmente as do versculo: Lembrem-se de Allah em p, sentado e
deitado (Alcoro, 3:191) e: Lembre-se de Mim, assim eu Me lembrarei de ti (Alcoro
2:152). Em um hadith Muhammad diz: A relao entre aquele que se lembra de Allah e
aquele que no se recorda de Allah a mesma entre uma pessoa viva e uma pessoa morta183,
ou ainda: O ato mais benfico de todos e lembrar-se de Allah184.
Dhikr um mar profundo. Ningum atingiu suas profundezas. (...) uma massa to
grande de gua que o universo inteiro no capaz de compreend-lo. Dhikr um
estado espiritual que ocorre nos coraes daqueles que o praticam. impossvel de
descrever, explicar e escrever sobre ele.185

Figuradamente a Dhikr utilizada para significar uma expresso particular de

devoo do dervixe, visando a sua obedincia e submisso a Allah, sendo que as frmulas de
recitao so graduais e mudam de acordo com os estgios alcanados pelo dervixe. O Shaykh
o encarregado de aferir as condies em que se encontra seu discpulo, a fim de lhe dar nova
sequencia de prticas.
Sua prtica pode ser individual ou coletiva (realizada em comunidade), sendo,
neste caso, chamado de Hadra; o Dhikr tambm poder ser chamado de Wadhifa (obrigao,
dever) quando ele realizado apenas com a repetio dos Nomes ou Atributos de Allah,
inscritos no Alcoro; esta prtica tambm pode ser realizada individual ou coletivamente.
Modernamente os rituais Sufis comunitrios renem milhares de pessoas em todo
o mundo, servindo de palco para muitos dos Shuyukh Sufis, angariando poder e demarcando
territrio, pois a prtica do Dhikr (individual ou coletivo) que caracterizam a Tariqa.
Esses rituais coletivos constituram arenas onde os discpulos do Shaykh podiam
demonstrar performaticamente seu status na hierarquia religiosa atravs da
181

GCTA, Vahit & TENIK, Ali. Importance and effects of remembrance (Dhikr) in social-psychological
terms. Ankara: Journal of the Faculty of Divinity of Ankara University, 2008, p. 218.
182
GUNON, Ren. Simbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada. Barcelona: Paids Orientalia, 1995, p. 48.
183
Sahih Bukhari, hadith n. 66
184
Sunan Tirmidhi, n. 6.
185
SIRHINDI, Ahmad. Sahaba: The Blessed. Istanbul: Hakikat Kitabevi, 2000, p. 219.

73

publicizao performtica de suas experincias religiosas, segundo o modelo

normativo da Tariqa. As comunidades criadas a partir da liderana carismtica dos
Shuyukh Sufis tambm desenvolveram espaos rituais e comunitrios prprios.
Nesses espaos, conhecidos em rabe como Zawiya, em turco como Tekke e em
persa/urdu como dergha, os Sufis viviam uma vida religiosa prpria,
complementando os rituais comuns a todos os muulmanos com aqueles especficos
a sua Tariqa que eram celebrados na hadra semanal ou nas prticas iniciticas.186

Fig 7 Evento realizado em 2011 pela Tariqa Qadiriyya no Paquisto, conhecido como I tikaf (retiro
espiritual Sufi) e que dura em mdia 05 dias, o qual rene inmeras pessoas, chefiado pelo Shaykh Tahir
al-Qadri, com a prtica sistemtica do Dhikr coletivo. Esse grande nmero de pessoas um smbolo de
afirmao do carisma do Shaykh.187

- Sama
Prtica que se justape ao Dhikr, com o uso da msica, do canto e, em algumas
Ordens Sufis, da dana. Um dos tipos de sama mais conhecidos o praticado pela Ordem
Mawlawiyya (Mevlevi), que o giro exttico. Atribui-se sua origem s prticas do Shaykh

186

PAULO (2010). Op. Cit. 111.

Imagem retirada do Stio do Minhaj-ul-Quran. Disponvel em: <http://www.minhaj.org>. Acesso em
21/02/2012.

187

74

Sufi Jalal ud-Din Muhammad Rumi, ou simplesmente Rumi, autor do Mathnavi, considerado
uma das maiores obras do Sufismo mundial, um conjunto de poemas de extrema e rara beleza.
A palavra Sama significa, propriamente, audio ou escuta, referindo-se a um
dos nomes ou atributos divinos revelados no Alcoro (ya-sami, aquele que tudo
ouve). Embora, para muitos estudiosos do Sufismo, o Sama designe apenas a
totalidade da cerimnia danante dos dervixes Mevlevi ou dervixes giradores,
mestres Sufis anteriores a Rumi o descreveram com nfase em seu significado
original, ou seja, como um ritual que consistia, essencialmente, em escutar, ouvir o
Alcoro, a poesia ou um tipo especfico de msica.188

O Sama uma prtica realizada coletivamente, sob a direo de um Shaykh ou de

um dervixe de alto grau, que tenha a autorizao (ijaza) para conduzir a cerimnia. Consiste,
normalmente, de canes religiosas (ilahi) que so entoadas pela comunidade, seguindo o
ritmo e a melodia imposta pelo condutor das litanias, as quais so frequentemente
acompanhadas de instrumentos musicais, especialmente os de percusso.
A prtica do sama bastante controversa, pois muitos muulmanos a condenam,
por considerarem a msica e a dana bidaah, ou seja, uma inovao na religio, portanto
condenvel ou at mesmo proibida (haram). O grande sbio Sufi Ibn Arabi era contrrio
prtica do Sama com a utilizao de msica e dana, proibindo-as aos seus discpulos189.

- Fikr
Contemplao, reflexo. Reflete-se sobre grandeza de Allah, com base nos Seus
Nomes ou Atributos, enquanto observa sua prpria mente e experiencia o momento. Diz-se
que o Dhikr sem o Fikr no acontece. O Dhikr uma luz e o Fikr seus raios190.
Contemplao (fikr ou tafakkur) um importante aspecto da metodologia do Isl
em geral e do Sufismo em particular. Seus fundamentos so encontrados no Alcoro e na
Sunnah: E fizemos descer a Mensagem, a fim de tornares evidente, para os homens o que foi
descido pare eles, a fim de refletirem (Alcoro, 16:44, gn) e Que se lembram [zikr] de
Allah, estado de p, sentados ou deitados, e refletem [fikr] na criao dos cus e da terra
(Alcoro, 3:191, gn).
Diz-se que Fikr a chave para o Oculto, o Invisvel. Segundo o Sufismo, a
reflexo uma capacidade inata do ser humano, a qual pode faz-lo dar uma espiada nos
mistrios do Oculto.

188

CAMARGO, Gisele Guilhon Antunes. A arte secreta dos Dervixes giradores: um estudo etnocenolgico do
Sama Mevlevi. Tese de Doutorado. Salvador: Universidade Federal da Bahia, 2006, p. 67.
189
Ibid.
190
GEOFFROY, ric & GAETANI, Roger. Introduction to Sufism: the inner path of Islam. Indiana: World
Wisdow, 2010, p. 164.

75

Para Abdullah al-Haddad h trs objetivos a serem alcanados com a prtica da

Fikr:
Primeiro, a reflexo sobre os mistrios do Poder de Allah e as maravilhas dos
reinos celestes e terrestres, seu fruto o conhecimento de Allah;
Segundo, a reflexo sobre os presentes de Allah e Suas graas e favores, seu
resultado o amor de Allah;
Terceiro, a reflexo sobre a vida nesta terra, a vida aps a morte e os estados da
criao em ambas, assim seu benefcio est em se afastar da vida na terra, ficando
mais prximo do Mundo Vindouro.191

Pode-se descrever a Fikr como observao concentrada na Natureza Divina. Para o

Sufismo, o homem a soma total de todas as coisas existentes e, atravs da observao
concentrada obtida pela prtica do Fikr, ele alcana o conhecimento do universo visvel e
invisvel. Gudri Baba diz que o autoconhecimento proporcionado pela Fikr leva o dervixe ao
conhecimento de Allah. A prtica do Fikr, para o Sufismo, leva verdade sobre a existncia
do buscador, orientando-o para a verdade suprema, pois este compreende os segredos ocultos
da natureza.192
Fikr pode ser visto sob dois aspectos. O primeiro aspecto nasce da f e constitui
uma atitude religiosa especfica, que consiste em considerar todas as manifestaes do mundo
sensvel como sinais da presena invisvel de Allah. nesse sentido que os sufis dizem que
toda coisa criada leva necessariamente a marca de Seu Criador. Assim, o Universo uma
linguagem divina que se deve aprender a ler e decifrar. O segundo aspecto o interior, que
vem da certeza que Allah est no corao (qalb) do dervixe. Pode-se dizer que este aspecto
a fonte do primeiro. Os dois se sintetizam no conceito do fikr, a partir da citao do Alcoro:
E, na terra, h sinais para os que esto convictos da F e h-os em vs mesmos. Ento, no
os enxergais? (Alcoro 51:20-21)
A Fikr uma prtica intelectual, necessria para analisar o mundo humano,
analisar tudo que foi criado e pode ser compreendida por nossas faculdades intelectivas,
utilizada como instrumento de autoconhecimento, na qual o dervixe levado a raciocinar
sobre Allah, Seus Nomes, Atributos e sobre Sua criao. Diz-se que uma prtica secreta, em
que lhe so ensinadas tcnicas especficas de raciocnio pelo Shaykh a fim de que o
conhecimento alcanado o transforme num iluminado (arif), um gnstico.
Fikr (reflexo intelectual ou meditao) habitualmente utilizada em contraste
Dhikr no Sufismo. Na fikr, o Sufi se concentra sobre um assunto religioso e medita
de acordo com certa progresso de ideias ou uma serie de evocaes que ele
assimila e experiencia. Os primeiros Sufis debateram os mritos da fikr em relao
ao dhikr. Por exemplo, Hasan al-Basri dizia ser a fikr como um espelho que faz
191

AL-HADDAD, Abdullah ibn Alawi. Treatise on Disciple in the Path of the Seeker. London: Edio do autor,
2011, p. 29.
192
Cf. BABA, Gudri Shah. The path of Tasawwuf. Ajmer: Asma Publications, 1990, pp. 07-08.

76

ver o que h de bom em voc, bem como o que h de mal. Al-Kalabadhi

argumentava que, embora por meio do dhikr o Sufi certamente obter sucesso no
alcance de estados espirituais subjetivos, sendo que a fikr tende a dar-lhe
possibilidades de experienciar a transcendncia da Realidade.193

A Fikr considerada como uma das mais profundas prticas do Sufismo, junto
com a Muraqaba.

- Muraqaba
Vigilncia contemplativa194, auto-observao, meditao profunda. Ibn Arabi
explica que a muraqaba uma atividade contnua de vigilncia, que exige que no haja
momento algum em que o servo no esteja em estado de vigilncia195. a vigilncia sobre as
aes e pensamentos do dervixe.
A vigilncia o estado do servidor perpetuamente consciente do fato que o Senhor
sabedor de tudo, ou daquele que respeita os direitos de Deus em segredo e
abertamente, mantendo-se puro de qualquer iluso, sendo sincero em sua
venerao, pois sabe que Ele a fonte de todo o bem e a contemplao a sua
medida: aquele cuja vigilncia extrema atingir a contemplao extrema. (...) Para
os Sufis, a Muraqaba consiste em impedir o corao de se deixar levar por
pensamentos dispersivos e por qualquer distrao.196

Diz-se que nesse estado h a manifestao da Verdadeira Realidade. Shaykh Ibn

Arabi um dos maiores expoentes no domnio dessa prtica.
Muraqaba pode ser definido como assistir, supervisionar, controlar e viver cnscio
de estar sendo controlado por Allah. Os dervixes levam isso ao extremo, definindoo como a configurao do corao unicamente para Allah, abandonando qualquer
apego ao que diferente dEle, negando a si mesmo tudo o que proibido, agindo
na certeza de que o Conhecimento Divino abrange todas as coisas e vivendo de
acordo com os Mandamentos Divinos.197

A Muraqaba uma prtica comum maioria das Ordens Sufis. Assim como o
Dhikr ela pode ser feita individual ou coletivamente. Na prtica individual o dervixe, aps a
recitao do Dhikr de sua Ordem, deve se abstrair de qualquer pensamento que no seja
Allah, Suas realizaes, Seus Nomes e Atributos. Ele dever acompanhar seus pensamentos
de forma a conduzi-los a uma interao com Allah, o que demanda um controle mental
gigantesco.

193

FAROUKI, Suha Taji. Beshara and Ibn Arabi: A movement of Sufi Spirituality in the Modern World.
London: Anqa Publishing, 2010, p. 341.
194
NETTON, Ian Richard. Sufi ritual, the parallel universe. Richmond: Curzon Press, 2000, p. 153.
195
Cf. PALACIOS. Miguel Asin. El Islam Cristianizado: estudio del Sufismo a travs de las obras de Abenarabi
de Murcia. Madrid: Hiperin, 1990, p. 308.
196
MICHON, Jean-Louis. Le Soufi Marocain Ahmad Ibn Ajiba et son Miraj. Paris: Vrin, 1973, p. 57.
197
GULEN, Fetullah. Key Concepts in the practice of Sufism: Emerald Hills of the Heart. Virginia: Fountain,
2000, p. 57.

77

No caso da prtica em comunidade, o Shaykh, frente assemblia de dervixes,

repete frmulas cornicas ou devocionais de glorificao a Allah, numa litania especfica,
enquanto os dervixes vo meditando sobre as palavras repetidas pelo Shaykh e se deixando
levar pelo estado emocional que alcanam durante a prtica.

Essas duas ltimas prticas no so recomendadas a ningum que no esteja ligado

a uma Ordem Sufi tradicional, pois pode levar o praticante a um perigoso xtase, segundo os
prprios Shuyukh.

2.4 Nveis de realizao da via Sufi

Para Ibn Arabi e vrios Shuyukh a via Sufi composta de quatro nveis de
realizao198:
- Ash-Shariah (Lei): Dedicada ao estudo da Lei. o caminho para o bem-estar;
- At-Tariqa (caminho, via): O dervixe comea a aprender o mtodo de ensino da
Ordem Sufi qual passa a pertencer. uma fase em que o dervixe conhece melhor seu
Shaykh e seus Irmos (Ikhwan) de Ordem. uma educao integral, sob a superviso de seu
Shaykh;
- Al-Marifah (Gnosis, iluminao, conhecimento): Realizao, a meta qual o
Caminho (at-Tariqa) ir lev-lo; e
- Al-Haqiqah (a Verdade Verdadeira): Realizao da Verdade, compreenso da
Realidade Verdadeira. o estado final do caminho espiritual. Nada mais existe para o
dervixe, a no ser a Verdade (al-Haqq). Os que alcanam esse estado so os chamados de
Amigos ntimos de Allah (Awliya Allah).
Assim, aquele que alcana al-Haqiqah pode ser considerado unido divindade,
uma pessoa que est completamente absorvida pelo Amor Divino e no pensa em nada,
apenas nEle199
No caminho Sufi o dervixe deve, para alcanar a Realidade (al-Haqiqah), ter em si
mesmo e, ao mesmo tempo, vrias virtudes, tais como200:

198

Cf. FRAGER, Robert & FADIMAN, James. Personality and Personal Growth. New Jersey: Pearson, 2005,
p. 544.
199
Cf. SCHIMMEL, Annemarie. Mystical Dimensions of Islam. Chapel Hill: The University of North Carolina
Press, 1975, p. 16.
200
Cf. SINGH, David Emmanuel. Sainthood and Revelatory Discourse. Delhi: ISPCK, 2003, p. 132.

78

- Tawba arrependimento. Para o Sufismo o arrependimento significa que o

dervixe se sente arrependido e, cheio de remorso por causa de suas faltas, voltando-se para
Allah com a inteno de obedec-Lo;
- Zuhd renunciao. Tem um sentido de renncia aos prazeres mundanos e aos
desejos carnais, definido pelo Sufismo como uma indiferena aos apetites mundanos,
mantendo uma vida austera, afastando-se aos prazeres temporais do mundo fsico, com
confiana no prazer absoluto que alcanar no Paraso;
- Tawakkul confiana em Allah. Uma das mais importantes estaes no
Caminho a tawakkul, completa confiana em Allah e sujeio irrestrita a Ele. Para
Schimmel para se alcanar o verdadeiro sentido da Unidade (Tawhid) necessrio a tawakkul:
Deus, em Sua Absoluticidade, o nico ator, e, por isso, o homem deve confiar
completamente nEle. Ou, definindo-o de outra forma: uma vez que o poder divino abrange
tudo, o homem deve ter confiana plena em seu poder.201
- Qana Contentamento. O dervixe deve se contentar com aquilo que Allah lhe
d, sem reclamar mas, ao contrrio, agradecendo-O constantemente, mostrando-Lhe toda sua
submisso ao Criador;
- Uzlat Separao. O dervixe deve estar no mundo, mas no ser do mundo. Ele
deve saber que o que realmente importa seu devotamento a Allah.
- Tawajuh Ateno. O dervixe deve manter-se concentrado em Allah e em Seus
mandamentos, de forma a que no faa nada que no esteja prescrito para ele;
- Sabr Pacincia. A prtica da pacincia fundamental para a viagem do dervixe
a fim de suportar as agruras e obstculos do caminho. O dervixe dever ter um
comportamento exemplar e cavalheiresco (adab) frente ao Shaykh e aos seus Irmos de
Tariqa, fazer os jejuns prescritos, as oraes super-rogatrias (dua), caridade (sadaqa) etc.
Se o discpulo no possuir pacincia no conseguir transpor as dificuldades inerentes ao
caminho mstico.
- Rida Satisfao. O dervixe se satisfaz com pouco, sendo agradecido por aquilo
com que Allah o agraciou.
Pode-se perceber que a via Sufi de extrema dureza, devendo o dervixe ter
inmeras aptides e comportamentos incomuns grande maioria dos seres humanos.

201

SCHIMMEL. Op. Cit, pp. 117-118.

79

2.5 Milagres e prodgios (al-karamat) dos Amigos de Allah (Awliya Allah)

Os milagres e prodgios dos grandes Mestres Sufis so relatados em vrios livros.
Segundo os sbios, os milagres (karamat - R`abR )realizados por eles so fruto de seu poder
espiritual (baraka). Resumidamente, citam-se os seguintes202:
- Atravessar longas distncias em curto espao de tempo: diz-se que Abdul-Qadir
al-Jilani, o reconciliador do legalismo da escola Hanbaliyya de Fiqh com o xtase mstico,
foi de Bagd (Iraque) a Anatlia (Turquia) em quinze minutos, a fim de assistir ao funeral de
um outro Shaykh;
- Andar sobre as guas: esse um dos mais conhecidos milagres atribudos aos
Mestres Sufis. H diversas lendas que citam esse prodgio. O Shaykh, al-Hajj Michry,
costumava contar a este autor uma histria em que um sbio Sufi estava viajando para uma
ilha, embarcado em uma jangada. Ao longe, na margem da ilha, ele ouvia algum recitando
um Dhikr, o qual conhecia e que proporcionava poderes para andar sobre as guas quele que
o praticava. No entanto, percebeu que a pronncia do rabe estava errada. Ao desembarcar, o
sbio se dirigiu ao recitador e lhe corrigiu o rabe. Orgulhoso e feliz por ter ajudado o
ignorante, foi cuidar dos negcios que o levaram ilha. Terminado, embarcou novamente em
direo a sua cidade. Quando estava no meio do caminho ele viu o recitador, que para ele era
ignorante, correndo ao lado da jangada, por sobre a gua, e lhe dizia: Oh sbio, poderia
repetir a frmula correta do Dhikr para andar sobre as guas, pois eu no consegui guardlo!;
- Voar ou levitar: esses milagres so atribudos a Rumi, fundador da Ordem Sufi
Mevleviyya, e a Abdul-Qadir al-Jilani;
- Conversar com animais: milagres atribudos especialmente ao Shaykh Ahmad arRifay;
- Previso do futuro e interpretao de sonhos, atribudos a diversos Mestres,
inclusive aos atuais.
H diversos outros milagres atribudos aos Mestres Sufis, tais como a cura de
diversos males, inclusive de cncer, AIDS, diabetes; conversar com Anjos, mortos, gnios203,
entre outros milagres.
A primeira teoria coerente sobre Wilayah [santidade] foi composta por al-Hakim alTirmidhi, um dos maiores e mais prolixos autores Sufis do Sculo IX. De acordo
com seu sistema teosfico, o Awliya est logo abaixo dos Profetas na hierarquia
202

Cf. SUBHAN, John A.. Sufism, Its Saints and Shrines. Lahore: Lovenstein Press, 2008. pp. 110-111.
Em rabe, jinn. Segundo a teologia islmica so seres criados do mais puro fogo. Esto entre os seres
humanos e os Anjos. Possuem livre-arbtrio e podem ser muulmanos, cristos, judeus, hindus, at ateus. So
citados em vrios versculos do Alcoro.

203

80

espiritual do cosmos. Eles, e no os literatos, so os verdadeiros herdeiros dos

Profetas, e, por sua proximidade e acesso direto a Deus, Ele lhes concede intuio
(firasah), inspirao divina (ilham) e o poder de realizar proezas maravilhosas
(karamat).204

Esses poderes citados so aqueles que constituem a baraka (poder espiritual) do

Shaykh Sufi, a qual transmitida a quem ele quiser. A baraka tambm pode ser
acondicionada pelo prprio Mestre em objetos, alimentos ou talisms, de acordo com os
poderes espirituais que ele detm.
Alguns Shaykh transmitem a baraka: pelo toque direto de suas mos, ou por meio
de suas vestimentas ou local em que ele se senta, alimentos que tenham sido
parcialmente consumidos por ele, a enunciao de uma frase, um livro, talism ou
amuleto contendo sua caligrafia (bi-khattihi). (...) Bigrafos medievais dizem que
sua baraka se manifestava na realizao de maravilhas (karamat), significando que
desfrutavam de elevado status de Wilayah (santidade) emanada de sua intimidade
com Deus. 205

Cabe, aqui, citar um alerta, que dado pelos prprios sbios e Mestres Sufis: no
se pode atribuir nenhum poder espiritual (baraka) advinda do Wali Allah (amigo de Allah),
pois nada vem dele, mas somente de Allah, que lhe permite que seja o instrumento para a
consecuo de algum milagre ou prodgio. Esse alerta dado para que se evite a
santificao do homem. Este comportamento, que praticado por muitos muulmanos, que
santificam seus Mestres, altamente condenvel por diversos eruditos muulmanos, Sufis ou
no.
3 Manifestaes atuais do Sufismo: o papel social do Sufismo nas comunidades em que
est inserido
O papel social das Ordens [Sufis], embora secundrio ao religioso, to importante
que nenhum estudo da sociedade islmica deve ignor-lo. Na vida tradicional a
religio era a sntese das atividades humanas, toda a sociedade era uma sociedade
religiosa. As Ordens, ligando os indivduos sob uma obrigao sobrenatural, eram
um poder social. As Ordens vieram a ser associadas de vrias maneiras com
diferentes estratos da sociedade. Frequentemente tinham uma relao especial com
as classes sociais, regies, cls ou grupos dominantes.206

No contexto da desintegrao poltica do mundo muulmano, como se tem

observado modernamente, as Turuq (Ordens) assumem importncia crescente como veculo
de coeso social e unidade inter-regional. Grosso modo, uma Tariqa pode ser definida como
uma instituio muulmana hierrquica, com uma multiplicidade de nveis funcionais. Seus
lderes podem us-las em diferentes pocas e lugares para fins diversos. Em alguns casos, a
204

TALMON-HELLER, Daniela. Ilm, Shaf ah, and Barakah: The Resources of Ayyubid and Early Mamluk
Ulama. Chicago: Mamluk Studies Review, Vol. 13, n. 2, 2009, p. 28.
205
TALMON-HELLER . Op. Cit., p 30.
206
TRIMINGHAM, John Spencer. The Sufi Orders in Islam. Londres: Oxford University Press, 1998, p. 233.

81

Ordem Sufi pode ser a nica instituio islmica existente na comunidade, podendo assumir
vrios papis, frequentemente se tornando uma organizao verstil. Ela tem um proveitoso
papel social a executar, muito alm de suas funes puramente espirituais ou msticas. Uma
Tariqa pode se envolver na poltica, oferecer ajuda mdica ou psiquitrica; tratar de assuntos
de magia ou astrologia para seus membros207 e para a comunidade, ou pode incluir em seu
seio notveis magos ou curandeiros, que oferecem seus servios a todos, indistintamente.208
O Sufismo demonstrou e ainda demonstra grande vitalidade social justamente
porque em cada poca soube e sabe manter, por assim dizer, os ps nos dois
estribos: tenso elevada para a procura espiritual mais rigorosa, por um lado, e
elaborao de ticas econmicas e sociais (e, s vezes, at de valor poltico) no
indiferentes, portanto, ao mundo da vida cotidiana, pelo outro.209

O historiador Marshall Hodgson observa que o papel social do Sufismo

constitudo e guiado por um corpo de ensinamentos que vai da anlise dos estados intestinos a
uma anlise do papel do mstico no mundo. Estes ensinamentos, por sua vez, reforam o papel
social dos dervixes e lhes do um grau de legitimao necessrio para sua perenidade. Em
nvel popular, permitiram que a imaginao rudimentar absorvesse algo das potencialidades
humanas especiais as quais so atribudas aos Mestres.210
Observa-se que o Sufismo, atravs de suas Ordens, se transformou em uma
instituio social que une pessoas de uma forma muito mais eficaz que o Isl no-Sufi. Isso se
deve ao modo pelo qual as Ordens se estruturam, com os deveres e responsabilidade sociais
muito bem estabelecidos aos seus seguidores. Isso fica evidente, como aponta Trimingham, ao
observar que o Sufismo a nica instituio Islmica que possui hierarquia e ritos de
passagem, os quais estabelecem papeis muito maiores do que as comunidades muulmanas
no-Sufis.211
A mstica islmica, como o prprio nome diz, est enraizada no Isl, uma religio
que nasce da tradio abramica, j possuindo em seu seio implicaes ticas
profundas, presentes desde seus primrdios e retratadas no Alcoro e na Suna do
Profeta, principalmente seu forte carter igualitrio e de cuidado com os mais
pobres (gn).212

A importncia social que o Sufismo tem na comunidade muulmana se baseia,

assim, no seu poderoso status institucional e, segundo Holger Weiss, capaz de unir grande

207

PACE. Op. Cit., p. 187.

MARTIN, B. G. A short history of the Khalwati Order of Dervishes. In: KEDDIE, Nikki R.. Scholars, Saints
and Sufis: Muslim Religious Institutions in the Middle East since 1500. California: University of California
Press, 1972, p. 276.
209
PACE. Op. Cit., ibid.
210
Cf. HODGSON, Marshall G. S.. The venture of Islam: conscience and history in a World Civilization.
Chicago: University of Chicago Press, 1977, p. 222.
211
Cf. TRIMINGHAM. Op. Cit., p. 91.
212
SOUZA, Carlos Frederico Barboza de. Op. Cit. p. 14.
208

82

nmero de pessoas das comunidades, especialmente as mais pobres, que subsistem graas ao
pagamento da Zakat e da Sadaqa (esmola) prticas muito observadas nas comunidades Sufis,
com os quais so construdos hospitais e escolas, bem como o estabelecimento de vrias
instituies assistenciais, alm de haver uma distribuio de bens entre os mais
necessitados.213
Na maioria dos pases islmicos, ainda hoje o papel das Turuq no insignificante.
Sem dvida so politicamente relevantes, especialmente na frica Negra, no
Afeganisto e nos pases sucessores das repblicas soviticas islmicas. Nesses
lugares, as Turuq eram, por rigorosas regras de admisso e noviciados,
relativamente protegidas contra a subverso e espies. Assim, em muitas Turuq
torna-se, novamente, claro que o Isl no conhece uma separao entre o religioso e
o mundano. Por conseguinte, no so incomuns para as Turuq atividades polticas,
at verdadeiramente militares, se forem necessrias.214

Pela obrigatoriedade de se praticar o bem e coibir o mal, como prescreve o

Alcoro, os dervixes devem ter em si mesmos a crena de que o auxlio aos outros uma
obrigao religiosa, que dever ser zelosamente observada por eles. Programas de auxlio so
desenvolvidos por diversas Turuq, sendo que se pode citar as feitas pela Tariqa Jerrahiyya e
Qadiriyya no auxlio s vtimas do terremoto no Paquisto e Turquia ocorridos no incio de
2011, ou a distribuio de alimentos feita pela Tariqa Naqshbandiyya no Turcomenisto,
ndia e Bangladeche ou o auxlio a estudantes em diversas faculdades pelo mundo feito pela
Tariqa Tijaniyya, sendo que um dos grupos desta Tariqa ficou famoso pelo seu trabalho na
Mauritnia, na cidade de Mata Moulana, sendo alvo de uma matria no jornal Le Monde215.
Esses fatos reafirmam o comprometimento social que as Turuq tm e preservam.
O polmico telogo muulmano, Shaykh Yusuf al-Qaradawi, um dos lderes
intelectuais da Irmandade Muulmana do Egito, escreveu, no incio do anos 1990, a respeito
do papel atual do Sufismo, em face dos diversos ataques acontecidos contra Sufis e a forte
perseguio do governo de Hosni Mubarak ao Sufismo, o seguinte:
O que realmente buscamos o Sufimo puro, a quintessncia do Sufismo dos
primeiros Sufis, como al-Hasan al-Basri, Al-Fudayl Ibn Iyad, Ibrahim Ibn Adham,
Abu Sulayman al-Daran, Abul Qasim Al Junayd e outros como eles. Buscamos o
Sufismo sunita que segue uma linha equilibrada entre o Alcoro e a Sunna, o
Sufimo que se preocupa com a piedade dos coraes, antes de se ocupar com os
atos dos rgos do corpo. Diz-se em um hadith que Em verdade, Allah no olha
para seus corpos, nem para seus rostos, mas Ele olha para vossos coraes (Sahih
Muslim, Livro 32). Buscamos o Sufismo que se ocupa com as doenas do
corao, aquele que tapa os buracos atravs dos quais Satans pode entrar nos
coraes e aquele que ensina a resistir aos desejos da alma humana, para assim ter a
213

Cf. WEISS, Holger. Zakat and the Question of Social Welfare: an introductory essay on Islamic Economics
and its implications for Social Welfare. In: WEISS, Holger (Ed.). Social Welfare in Muslim Societies in Africa.
Uppsala: Nordica Africa Institute, 2002, p. 7 e seg.
214
ANTES, Peter. Op. Cit., p. 90.
215
TUQUOI, Jean-Pierre. La Cit Idale de Maata Moulana. Journal Le Monde, Paris, edio de 28/02/2008, p.
18.

83

moral e as virtudes adequadas e abandonar os pecados. Algum descreveu o

Sufismo em poucas palavras, dizendo: O Sufismo ser fiel a Allah e ao bem da
humanidade. Isso o que Allah, o Todo-Poderoso, disse: Por certo, Allah est
com os que so piedosos e com os que so benfeitores (Surat al-Nahl: 128). O Sufi
est com Allah por ser piedoso, e com as pessoas por fazer o bem.216

Com esse texto al-Qaradawi tenta demonstrar que o Sufismo, mesmo na

atualidade, faz parte do Isl, em que pese estar influenciado, segundo ele, por elementos
msticos e esotricos alheios ao Isl e que devem ser retirados da prtica Sufi.217
Destaca-se, tambm, que em 2011 o Reitor da Universidade al-Azhar, no Egito, o
Shaykh Ahmad Muhammad al-Tayab, anunciou a criao da Unio Mundial dos Sbios Sufis,
primeiro movimento desse tipo no mundo muulmano em face da atual interpretao
extremista e radical do Islam218, a qual rene inmeros acadmicos muulmanos de renome,
que so declaradamente membros de Ordens Sufis, o que demonstra a grande fora que o
Sufismo tem no mundo muulmano e a preocupao com uma padronizao de suas prticas.
Isso pode ser visto sob dois diferentes pontos de vista: o primeiro para afirmar a importncia
social do Sufismo e outro para mostrar que h preocupao em manter as prticas Sufis dentro
dos limites considerados islmicos. De qualquer forma um assunto que dever ser discutido
pela Academia, ainda.

Houve, neste captulo, oportunidade de apresentar ao leitor o Sufismo e sua

ligao com a religio islmica. Apresentou-se, tambm, algo sobre as Ordens Sufis, seu
papel social desde seu estabelecimento, at os dias atuais, objetivando mostrar ao leitor que
no h como pensar em Sufismo sem Isl. Estes so indissociveis, pois fazem parte um do
outro. Por mais que alguns queiram separ-los, isso no possvel. Assim, o propsito ao se
deitar sobre uma explicao do que o Isl e como so as suas fontes foi a de levar o leitor a
compreender o papel fundamental que isso tem na vida de cada dervixe. O Sufismo existe
porque o Isl existe. Compreender o Isl caminho para compreender o Sufismo.
Aps situar o leitor no contexto do Sufismo mundialmente, passar-se- a sua
anlise e importncia no Brasil, que ser realizada no prximo captulo.

216

AL-QARADAWI, Yusuf. Priorities of the Islamic Movement in the Coming Phase. Doha: Ed. Al-Dar, 1992,
pp. 44-45.
217
Ibid, p. 44.
218
Matria veiculada na Internet, disponvel em: < http://www.israinternational.com/world-nexus/424-al-azharto-form-world-union-of-Sufi-scholars-to-defend-islamic-tasawwuf-a-sunni-belief.html>. Acesso em 20/01/2012.

84

CAPTULO III

O CAMINHO DO SUFISMO E DAS ORDENS SUFIS PARA O BRASIL:

ESTABELECENDO A SUA ORIGEM
O Sufismo tem recebido muita ateno dos intelectuais ocidentais. No Brasil,
particularmente, os estudos sobre Sufismo, suas prticas e desenvolvimento
histrico so praticamente inexistentes. Sendo uma atividade basicamente
contemplativa, mstica e fundamentalmente emocional, sua prtica foi difundida
por todo mundo islmico atravs da expanso das Tariqas e das suas ordens
religiosas disseminadas entre a populao.219

O Shaykh Muhammad Ragip, responsvel no Brasil pela Ordem Sufi Khalwatiyya

al-Jerrahiyya, diz que a presena islmica em nosso pas sempre existiu, em maior ou menor
grau, afirmando que junto a Pedro lvares Cabral havia navegadores muulmanos, que
dominavam a leitura das cartas nuticas e o uso do astrolbio e desde ento passaram a fazer
parte de nossa sociedade, porm no h literatura acadmica disponvel que confirme tal
verso, mesmo porque as comunidades muulmanas s apareceram, realmente, em sua
primeira fase (no Sc. XVII) com a vinda de escravos negros que j eram muulmanos em
seus pases de origem ou que se converteram aqui ou na segunda fase (Sc. XX) com a vinda
de rabes, especialmente no final da 1 Guerra Mundial.
A histria do Isl no Brasil se inicia com a colonizao do territrio brasileiro por
parte dos portugueses no Sculo XVI. Muitos dos colonizadores eram portugueses
de origem mourisca, quer dizer, muulmanos convertidos pela fora ao
cristianismo. Por temer a perseguio da Inquisio, os mouriscos professavam o
Isl em segredo ou to somente conservavam a memria de seu passado familiar
219

CAIRUS. Op. Cit., p. 97.

85

muulmano. Como os mouros nunca foram um grupo organizado, pode-se dizer

que as primeiras comunidades muulmanas com um culto organizado apareceram a
partir do Sculo XVII, com a importao de escravos muulmanos provenientes da
frica Ocidental.220

Discutir-se-, ento, sobre as origens das comunidades islmicas no Brasil,

tentando fazer um balano histrico das fontes existentes, iniciando com a abordagem do
Sufismo em frica , posteriormente falar do Sufismo no Brasil via imigrao rabe e a busca
de brasileiros pelo Sufismo em outros pases.

1 Os muulmanos na frica Ocidental e a influncia do Sufismo na Expanso do Isl

Grande corpo literrio sobre a histria e a propagao do Isl mostra que o
Sufismo, amplamente conhecido como misticismo islmico, estabeleceu-se
firmemente como um movimento religioso na frica a partir do Sculo XII. A
partir da ele se torna uma das principais causas da rpida expanso do Isl, dada
suas caractersticas prximas ao modo de vida africano. Na frica, como no resto
do mundo islmico, o Sufismo conhecido por sua elasticidade e ecletismo.
Simplicidade de rituais e mdicas exigncias foram outras caractersticas do
Sufismo na frica.221

Por volta de 630 alguns muulmanos so enviados corte do rei da Etipia pelo
Profeta Muhammad, a fim de proteg-los da perseguio que esses primeiros convertidos ao
Isl sofriam em Meca. No entanto, como aponta Ney Lopes em 639 que se inicia o processo
de islamizao da frica pelo estabelecimento de comunidades muulmanas no Egito.
Segundo o mesmo autor, em 640 acontecem as primeiras investidas do General Amr Ibn alAs nas terras do Bilad as-Sudan (Pas dos Negros)222, regio que compreende o sul do
deserto do Saara, desde a fronteira do Mar Vermelho at o Golfo da Guin, no Atlntico,
abrangendo toda a faixa saeliana (da costa Leste Costa Oeste, ou seja, desde as atuais
Somlia e Etipia ao Senegal e Mauritnia).
Com a conquista do Egito no sculo XII, os primeiros muulmanos tinham ficado
na posse da entrada martima de uma das mais antigas e importantes rotas
comerciais em redor do Mediterrneo, aquele que, ao longo do vale do Nilo,
encaminhava para os ricos mercadores do Norte produtos preciosos da frica
subsaariana como ouro, escravos, marfim e madeiras exticas. Subindo o grande
rio, a influncia do Isl depressa comeou a penetrar no sul, inicialmente pela
propaganda, sobretudo de mercadores e aventureiros, atrados por descries
fantasiosas de terras onde florescia o ouro. (...) Os primeiros islamizadores da
parte ocidental do Bilad as-Sudan foram mercadores berberes que, subindo estas e
220

PINTO, Paulo Hilu da Rocha. El Islam en Brasil: elementos para una antropologa histrica. Revista de
Histria Internacional, Cidade do Mexico: ISTOR, Ano XII, n. 45, 2011, p. 4.
221
HUSSEIN, Jeylan. The functions of African Oral Arts: The Arsi-Oromo Oral Arts in Focus. Kyoto: African
Study Monographs, n 26, v. 1, Maro de 2005, p. 31.
222
Cf. LOPES, Nei. Bantos, Mals e identidade negra. Belo Horizonte: Autntica, 2008, p. 31.

86

outras vias, converteram chefes de tribo e mercadores negros, que viam no Islo um
fator de prestgio comparvel ao que estava associado s importaes materiais
provenientes do norte: cavalos, sal, tecidos, objectos de vidro.223

Fig. 8 - Formas de Difuso do Isl (do Sc. XI ao XVI)224.

Apesar de o Isl estar presente no continente aficano desde muito cedo, menos de
dez anos do incio da pregao de Muhammad, este foi sendo estabelecido frouxamente, ou
seja, sem o peso da ortodoxia rabe, culminando em que muitos dos costumes e crenas prislmicas acabaram se amalgamando a prticas islmicas. Ney Lopes aponta que s com a
asceno do Imprio Almorvida (Sc. XI), considerada uma dinastia de muulmanos
rigorosos que as coisas mudam de figura, iniciando-se uma campanha de puritanismo, a
qual, ser demonstrado mais a frente, no ocorreu, pois a prtica de alguns costumes
religiosos no foram abandonados pelos africanos.225
Pode-se afirmar que o desenvolvimento do Isl em frica no se limitou tosomente ao aspecto religioso, mas desempenhou um papel chave na consolidao de uma
nova ordem social: sedentria, urbana e comercial, a qual acabou se estendendo a mltiplas
geografias, nas quais gerou realidades sociopolticas diversas, extrapolando, sem dvida, o
mbito religioso.
John Spencer Trimingham apresenta dois perodos histricos da expanso do Isl
na regio do sael africano: no curso do primeiro perodo o Isl adotado como uma religio
de classe e no parece, ainda, incompatvel com outras religies africanas; no segundo
223

DONINI, Giovanni. O mundo islmico: do sculo XVI actualidade. Lisboa: Ed. Presena, 2008, p. 47.
Retirada de: BRAGA, Manoel Maria. Senegal: um pas na fronteira de vrios mundos. Revista do Centro de
Estudos Africanos, Lisboa, 2004, p. 10.
225
LOPES (2008). Op. Cit., p. 33.
224

87

perodo v-se produzir uma mudana radical, a nfase est na singularidade e exclusividade
do Isl e sua incompatibilidade com os cultos autctones, ainda que, na prtica, subsistam
numerosas possibilidades de acomodao.226 V-se, assim, que as possibilidades de
amalgamento, sincretismo e adaptaes so bastante fortes. Nesta esteira, observa Martine
Quchon:
Do contato da cultura animista e da cultura islmica surge um sincretismo que
facilita o processo de mudana religiosa. Esta mudana acontece gradualmente a
partir de uma condio preparatria, na qual certos aspectos da religio e da cultura
islmicas so adotados, sem que a religio ou a vida social sejam afetadas. O ponto
de ruptura atingido quando o Isl, e no mais a religio tradicional, que passa a
governar a vida.227

Fig. 9 - Regio do Sael228.

Agustn Gorostegui diz que o processo de islamizao do Bilad as-Sudan foi

bastante lento, mais por adoo que por meios violentos. Um processo em que o tempo
exerceu um papel importante. A adeso dos africanos ao Isl se produziu, em princpio, s

226

TRIMINGHAM, J. S.. The phases os Islamic Expansion. In: LEWIS, I. M.. Islam in Tropical Africa.
Londres: Oxford University Press, 1966, p. 128-129
227
QUCHON, Martine. Rflexions sur certains aspects du syncrtisme dans lIslam oust-afrcain. Paris:
Editions de l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Cahiers dtudes africaines. Vol. 11, n 42, 1971, p.
212.
Disponvel
em:
<
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/cea_00080055_1971_num_11_42_2801>. Acessado em: 20/09/2011.
228
Retirado de: http://globedia.com/imagenes/noticias/2011/12/29/crisis-humanitaria-sahel_2_1028224.jpg

88

entre as pessoas mais influentes da sociedade. Com o passar do tempo, o Isl foi ganhando
mais adeptos, mas sempre ao modo dos africanos e segundo a maneira de ser africana.229
Passaram sculos antes deste Islo elitista e minoritrio penetrar nas generalidades
das populaes urbanas, nos campos, nos habitantes das regies beira do deserto,
nos grupos do interior. At ao sculo XVIII os centros regionais, parcialmente
islamizados continuaram cercados por um mar animista.230

Essa penetrao gradual era baseada em dois alicerces:

- Conhecimento do Alcoro, mesmo que parcial e essencial para os recmconvertidos executarem as cinco oraes dirias (um dos cinco Pilares do Isl) em que alguns
versculos do Alcoro eram recitados; e
- Educao inseparvel da instruo, na medida em que elas mantm relaes
complementares: a primeira oferece a leitura, a escrita e a compreenso da mensagem (arrisala) e das cincias religiosas (Usul al-fiqh); a segunda se refere socializao do jovem
crente, baseada na formao tcnica e na aprendizagem de valores morais indispensveis para
a formao de sua personalidade islmica e sua insero social na comunidade muulmana
(Umma).
Assim, a Mesquita (Masjid), elemento aglutinador da identidade islmica, o qual
criava um sentimento de pertena, era o lugar de culto e debates, que influenciavam
sobremaneira o dia a dia da comunidade e servia, tambm, de lugar de formao. Algumas se
tornaram, progressivamente, centros de altos estudos em vrias reas do conhecimento, alm
das cincias religiosas. As escolas (Madrasa) formavam eruditos e sbios, os quais eram
enviados para difundir a cultura e o saber islmicos a outros lugares da frica.

1.1 Fases da expanso do Isl pela frica saeliana

Apesar da aceitao do Sufismo por parte da ortodoxia islmica depois da obra de
al-Ghazzali, as correntes mais rigorosas derivadas da escola hanbalita continuam a
criticar e mesmo a desafiar as doutrinas msticas. Ibn Taymiya, no Sculo XIII,
atacou duramente as confrarias e por ser autor de numerosas fatwas (parecer
jurdico de um homem reconhecido como mufti, jurisconsulto) um dos mais
importantes tericos do fundamentalismo islmico, hoje representado por vrias
tendncias, como a wahabita na Arbia Saudita, a Salafiya e a dos Irmos
Muulmanos oriundos do Egipto. Assim, a tendncia mais racional prpria dos
sunitas (ortodoxos), contrape-se ao Islo dos coraes onde a sensibilidade
ganha terreno e se procura o caminho de uma maior comunho com Deus,
buscando no exemplo e na obra dos msticos o suplemento de sonho ou de ajuda
que sirva de vitico s dificuldades e dores do quotidiano. Eis as razes que

229

GOROSTEGUI, Agustn A.. Islam em Africa Subsahariana. Revista Cuadernos, Madrid: Fundacin Sur,
2009, p. 5.
230
DONINI, Giovanni. Op. Cit. p. 47-48.

89

levaram tantos africanos a comungarem no credo islmico, tal como os

marabutos [Shaykh Sufi] vindos do norte lhes transmitiram (gn).231

Estudiosos da expanso islmica pela frica saeliana, de onde veio grande parte
dos escravos para o Brasil, costumam dividi-la em quatro fases232:
O processo de islamizao da frica negra ocorre tambm em fases distintas,
quatro exatamente. Comea quando a dinastia berbere dos almravidas, no Sculo
XI, chega ao imprio de Gana; continua com o esplendor do imprio do Mali;
prossegue com a hegemonia do igualmente lendrio imprio Songai; e culmina com
o que Albert NGoma chama de domnio dos Peules.233

1 - Fase: Berbere (Sc. XI ao XIII)

Correspondente jihad (guerra santa) dos almorvidas, com a influncia
islmica vinda notadamente da Espanha, com a conquista do Magreb e dos atuais Mali,
Senegal e Gana.
O Isl penetra na frica pelo Norte. No foi uma penetrao fcil, pois encontrou
reao feroz dos habitantes autctones. Para garantir seu estabelecimento, aps as conquistas,
erigiam os conhecidos ribat (fortalezas militares). Apesar de a campanha militar ser muito
efetiva, a converso ao Isl se dava de forma lenta, as quais se iniciam nas cidades,
especialmente entre os governantes, e posteriormente ao campo. Isso refora a teoria de vrios
estudiosos de que o Isl uma religio essencilamente urbana.
No se pode deixar de apontar que o Califado de Crdoba, j estabelecido no
sculo X, exerce profunda influncia na penetrao do Isl pela frica, pois os berberes, nesta
poca, eram a base expansionista do Isl Espanha. O movimento dos almorvidas fruto da
tentativa de se dominar a rota ocidental do ouro e do trfego de caravanas que abasteciam a
Europa. O sustento de suas investidas se dava pela adoo de uma forma bastante puritana do
Isl, predicada por Abdullah Ibn Yasin, um berbere e telogo muulmano da escola jurdica
(Madhhab) Malikiyya, que promove uma campanha de expanso militar do Isl. Seus
objetivos principais, alm do econmico, era estabelecer a correta prtica do Isl, considerado
contaminado pelas religies autctones.
Com a converso dos tucolores do Senegal e dos soninques do Mali e Gana ao Isl
e sua consequente adeso ao movimento almorvida de Ibn Yasin, eles, conhecidos
comerciantes, acabaram se tornando os propagandistas do Isl pela frica Ocidental,

231

FARINHA, Antonio Dias. O Sufismo e a islamizao da frica Subsariana. In: GONALVES, Antnio
Custdio (coord). O Islo na frica Subsariana: Actas do 6 Colquio Internacional - Estados, Poderes e
Identidades na frica Subsariana. Porto: Universidade do Porto, Centro de Estudos Africanos, 2004, p. 34.
232
Cf. LOPES (2008). Op. Cit, p. 32 40.
233
LOPES, Nei. Mals: o Isl negro no Brasil. In: NASCIMENTO, Elisa Larkin (org.). Cultura em Movimento:
matrizes africanas e ativismo negro. So Paulo: Selo Negro, 2008, p. 53.

90

contribuindo para unio de vrias tribos e povos nmades. Isto acabou por melhorar sua
situao scio-econmica, baseando-se no princpio comunitrio islmico (ummah), que
oferecia grande atrativo nova religio.
Os almorvidas so derrotados por outra dinastia: os almoadas da Espanha, que
descontentes com as aes daqueles iniciam uma campanha para derrot-los. Os almoadas so
diretamente influenciados pelo Shaykh Sufi Abu Madyan Shuayb al-Ghawth, iniciado no
Sufismo pelo Shaykh Abd al-Qadir al-Jilani, portanto era membro da Ordem Sufi Qadiriyya,
apesar de ter estudado com inmeros outros Shuyukh Sufis. Abu Madyan foi o responsvel
pela introduo dos preceitos da Cavalaria Islmica (Futuwwah)234 e pela iniciao do Shaykh
Abu al-Hasan al-Shadhili (inspirador da Ordem Sufi Shadhiliyya).
Desde a primeira fase da expanso do Isl pela frica j se podia observar o
Sufismo como elemento divulgador do Isl. Margari Hill afirma que
por volta do Sc XII e XIII, as irmandades msticas Sufis e suas Ordens comeam a
se propagar pela frica. Nesta poca as Ordens Sufis desempenham papel
fundamental na ordem social das sociedades muulmanas africanas e na propagao
do Isl pela regio, que pode ser visto at hoje.235

Essa opinio desposada por Eva E. Rosander que afirma que quando falamos de
um Isl Africano nos referimos a formas contextualizadas ou localizadas de Isl, as quais
podemos econtrar particularmente em contextos Sufis, pois o Isl Africano tem sido,
frequentemente, descrito como cultural e religiosamente flexvel e adaptvel.236
2 - Fase: Mandinga (Sc. XIII ao XV)
Correspondente hegemonia de Gana e do Mali e asceno do Imprio Mandinga,
o qual unificou grande parte da frica Ocidental (LOPES, 2008:32). Nesta fase a jihad
deixada de lado e outras formas de expanso so utilizadas, como, por exemplo, o Sufismo e o
comrcio (Fig. 7), maiores responsveis pela expanso islmica.
Os Sufis foram os maiores divulgadores do Isl na frica do Oeste. claro que isso
no significa que toda esta rea, ou toda a periferia do Isl fosse repleta de
estudiosos Sufis. Em muitos casos, simplesmente, toda a vida da comunidade
islmica era baseada nas redes que envolviam os mestres Sufis e os centros Sufis.
Ou seja, os centros Sufis eram o elemento que definia a identidade da comunidade,
constituindo-a como um grupo diferenciado, tendo assim um papel mais importante
que a etnicidade para a definio da identidade grupal.237
234

Cf. CORNELL, Vincent. The way of Abu Madyan. Cambridge: The Islamic Texts Society, 1996, p. 24.
HILL, Margari. The Spread of Islam in West Africa: Containment, Mixing, and Reform from the Eighth to the
Twentieth Century. Stanford: Spice Digest, University of Satanford, 2009, p. 3.
236
ROSANDER, Eva Evers. The Islamization of Tradition and Modernity. Em: ROSANDER, Eva Evers &
WESTERLUND, David (Eds.). African Islam and Islam in Africa: encounters between Sufis and Islamists.
Ohio: Ohio University Press, 1997, p. 1.
237
DOBRONRAVINE, Nikolai. O Isl na frica do Oeste e no Brasil. Registro do ciclo de palestras realizadas
pelo Prof. Dr. Nikolai Dobronravine na Universidade Federal da Bahia, de 03 a 07 de Novembro de 2003, p. 17.
235

91

Essa opinio esposada pelo antroplogo Paulo Gabriel H. da Rocha Pinto, que a
justifica pelo dinamismo com o qual se caracterizou o Sufismo dessa fase, em face de uma
constante reinveno da tradio238 legitimada pelo prprio princpio fundacional do
Sufismo.239
Esse dinamismo da tradio conferiu ao Sufismo um enorme grau de adaptabilidade
s realidades culturais locais, fazendo com que ele se tornasse um dos principais
veculos de islamizao das populaes dentro e fora dos imprios muulmanos. Os
Sufis foram responsveis pela islamizao de lugares sagrados no muulmanos,
venerando figuras sagradas que eram compartilhadas com judeus, cristos e hindus.
Seria um erro atribuir um carter pantesta a essa capacidade de convvio ritual por
parte dos Sufis, pois na perspectiva destes os cultos no muulmanos eram
realidades exotricas que ocultavam a verdade esotrica do local sagrado, esta
sim ligada ao Isl.240

Por esta poca as comunidades muulmanas enviavam seus membros s mais

diversas regies: Meca, Egito, Andalusia etc para estudar. Bibliotecas so formadas,
alcanando grande prestgio, tendo um vasto acervo de manuscritos que tratavam de assuntos
religiosos e seculares.
A dinastia dos Keita, tendo como Sundiata Keita o mais famoso governante, se
estabelece como grande Imprio do Mali. Os Keita criam uma pretensa ligao ancestral e
familiar com Bilal Ibn Rabah, um escravo etope, liberto pelo Profeta Muhammad, e que se
tornou o primeiro Mu'adhdhin (aquele que convoca os muulmanos para as cinco oraes
dirrias) e um dos principais companheiros de Muhammad. Bilal, um escravo negro e no
rabe, teve papel de destaque na nascente comunidade muulmana. Destacam-se dois ahadith
que mencionam Bilal, os quais afirmam que o Profeta Muhammad ouviu seus passos no
Paraso:
Narrado por Abu Huraira: No momento da orao do Fajr [do meio da tarde] o
Profeta falou a Bilal: Diga-me o qual o melhor ato realizado por voc aps abraar
o Isl, pois ouvi seus passos a minha frente no Paraso. Bilal responde: Eu no fiz
nada que merea ser mencionado, exceto que sempre que realizo a abluo, de dia
ou noite, eu oro aps esta abluo, tanto quanto me foi ensinado241
Narrado por Jaibir Abdullah: O Profeta disse: Eu me vi, num sonho, entrando no
Paraso e eis que vi Ar-Rumaia, esposa de Abu Talha. Eu ouvi passos e perguntei:
Quem ? Algum me disse: Bilal!242

Com a pretensa ligao dos Keita com a figura de Bilal estes adquirem um status
diferenciado, alcanando grande prestgio.
Disponvel em <http://www.casadasafricas.org.br/wp/wp-content/uploads/2011/08/O-Isla-na-Africa-do-Oeste-eno-Brasil.pdf>. Acesso em 12/12/2011.
238
PINTO (2010). Op. Cit., p. 114.
239
Ibid.
240
Ibid, p. 115.
241
BUKHARI. Sahih. Volume 02, livro 21, hadith n. 250.
242
Ibidem. Volume 05, livro 57, hadith n. 28.

92

Bilal foi um dos primeiros muulmanos da histria do Isl, a tradio islmica

conta que um dia ele estava sendo aoitado pelo seu proprietrio Ibn Khalaf,
membro do cl Omada de Meca, que tentava, com o aoite, for-lo a abondonar o
Isl. Abu Bakr, tambm membro do cl Omada, o primeiro Califa aps a morte de
Muhammad, comprou-o de Ibn Khalaf e lhe deu a liberdade. O fato de que um exescravo negro ser o prottipo da chamada dos muulmanos para a orao, repetida
cinco vezes ao dia, a partir dos minaretes das Mesquitas, um tremendo significado
simblico: um homem negro que conduz a humanidade a Deus.243

No podemos deixar de avaliar, tambm, que nesse jogo de poder militar a

grandeza do Imprio e o sucesso econmico, levado a cabo pelo cl dos Keita, foram
elementos importantes para criar uma nova percepo de poder. Alm disso, o poder
espiritual, que o Sufismo pretensamente proporcionava, foi tambm muito til, sendo
utilizado para promover a sua prpria posio, com um capital simblico que poderia
promover a ascenso social244.
Knut S. Vikor diz que a influncia das Ordens Sufis na composio social da
sociedade tribal no uma novidade, pois nos primrdios do desenvolvimento da estrutura do
Sufismo no Saara, as bolsas de estudo oferecidas e a piedade dos dervixes, verificada na
distribuio do zakat, funcionavam como capital simblico que as famlias, comunidades e
tribos poderiam utilizar para melhorar sua posio social. Como a adeso ao Sufismo se
iniciava pelos mais abastados, incluam-se os governantes, era possvel a mobilizao de
recurso e de capital de vrios tipos, culminando em atrair cada vez mais pessoas. 245
Parte considervel da populao muulmana adere a alguma Ordem Sufi,
especialmente a Qadiriyya, Khalwatiyya ou Shadhiliyya, sendo que a propagao do Isl,
nesta fase, no pode ser compreendida sem se considerar a adeso ao Sufismo, que servia para
reforar a crena dos convertidos ou para atrair novos conversos ao Isl.
3 Fase: Songai (Sc. XV ao XVII)
Na segunda metade do sculo XV, a par do declnio do Mali, nasce ao longo da
baa do Nger o imprio songai, fundado por Sunni Ali, que prospera graas
menor distncia em relao s novas e mais ativas rotas do comrcio trans-saariano
e s relaes mais diretas com o Egito (...) um ponto de referncia para o Isl
sunita.246

H expanso do Isl em face de nova jihad implementada, especialmente contra os

pagos e contra comunidades cujos habitantes no praticavam o Isl que os dirigentes

243

GARDELL, Mattias. Countdown to Armageddon: Louis Farrakhan and the Nation of Islam. Durham: Duke
University Press, 1996, p. 36.
244
Cf. VIKOR, Knut S.. Sufism and Social Welfare in the Sahara. Em: WEISS, Holger (org.). Social welfare in
muslim societies in Africa. Estocolmo: Nordiska Afrikainstitutet, 2002, p. 89.
245
VIKOR, Op. Cit., p. 87.
246
DONINI, Giovanni. Op. Cit. P. 49.

93

Songai entendiam como ideal, apesar dos Songai praticarem, tambm, um Isl bastante
sincrtico, como aponta Quchon:
O sincretismo Songhai surge como um aspecto nativista, essencialmente voltado
para o passado, do fenmeno do Isl negro, e se poderia, sem dvida, interpretar, de
maneira anloga, a maior parte dos sincretismos locais ou sincretismos tnicos que
so desenvolvidos onde o Isl estava na condio de colonizador. 247

Sobre as tenses havidas, o historiador Paul E. Lovejoy nos ensina que no final do
Sc. XVI e incio do XVII a gloriosa tradio do imprio islmico tinha sido reprimida; em
seu lugar os muitos estados pequenos lutavam entre si para conquistar escravos e terras 248.
Essas guerras eram feitas entre estados muulmanos e no-muulmanos; entre governos
muulmanos por disputa de terras e poder; e jihad conduzida contra autoridades
estabelecidas de todos os tipos249. Destes embates cristos, muulmanos ou pagos acabavam
se tornando escravos, sendo alguns deles enviados ao Brasil.
Os Imperadores Songai so influenciados, sobremaneira, pelo jurista islmico
argelino, Muhammad ibn Abd al-Karim al-Maghili, que havia sido contratado pelo
governante do Mali a fim de elaborar um tratado sobre a jihad. Gorostegui apresenta alguns
dos conselhos que al-Maghili d ao Soberano, ao falar das pessoas que habitam a regio do
Mali e que so muulmanas e praticam, tambm, a religio tradicional:
As pessoas deste pas pretendem ser muulmanas e assim o so exteriormente: tem
uma Mesquita, uma comunidade, a orao da sexta-feira, a prtica das cinco
oraes, mas esses que descrevi mesclam o verdadeiro com o falso e, desta
maneira, perdem-se, pois convertem-se em pagos sem se darem conta. A aplicao
da jihad est justificada contra esses infiis. Contra eles opere a guerra, mate aos
seus homens, submeta escravido suas mulheres e crianas, apodere-se de seus
bens. (...) Matar aos homens injustos, perversos e seus comparsas, ainda que rezem,
jejuem e vo em peregrinao Meca, no pecado; mate-os...250

Assim, h a justificativa teolgica para que uma campanha jihadista seja feita
contra qualquer um, mesmo que fosse muulmano, o que contrariaria entendimentos jurdicos
anteriores.
Nesta fase a Ordem Sufi Qadiriyya se estabelece como uma das mais fortes e
influentes cofrarias Sufis251, sendo adotada por grande parte dos governantes.

247

QUCHON. Op. Cit., p. 217.

LOVEJOY, Paul E.. A escravido na frica: uma histria de suas transformaes. Rio de Janeiro: Record,
2002, p. 122.
249
Ibid.
250
GOROSTEGUI, Op. Cit. P. 8.
251
DONINI, Giovanni. Op. Cit. P. 50.
248

94

4 - Fase Fulani ou Peule (Sc. XVIII e XIX)

Inicia-se com a jihad de Uthman Dan Fodyo (Futi, Fodio), que era membro da
Ordem Sufi Qadiriyya (apesar de tambm haver sido iniciado na Ordem Khalwatiyya,
Naqhsabandiyya e Shadhiliyya), o qual funda o reino de Sokoto (na atual Nigria).
Uthman Dan Fodyo, segundo Gorostegui, era possuidor de uma cultura islmica
invejvel. Aos trinta anos, segundo o autor, j tinha discpulos que o consideravam um
homem extremamente pio e dotado de baraka (poder espiritual). Foi convidado para ser o
educador dos filhos de vrios governantes, o que fez durante muito tempo. Esses governantes,
segundo Agustn Gorostegui, se diziam muulmanos e dervixes, mas continuavam com as
prticas religiosas tradicionais. Isso no agradava Dan Fodyo, que comeou a criticar
abertamente esse comportamento, resultando em seu abandono da Corte. Em seguida, Dan
Fodyo se insurge, declarando guerra aos governantes. Como era estrito na observncia do Isl
promove intensas perseguies aos pagos e queles que, para ele, no praticavam o Isl
corretamente.252
H que se lembrar que a corte era composta pelos reis locais (os Oba), por grandes
comerciantes e pelos conselheiros e alguns deles pertenciam alguma Tariqa, como
apontamos anteriormente, e estes, mesmo que se aliassem a Uthman Dan Fodyo, acabaram
sendo vistos como suspeitos, o que os levou priso e escravido.
Mas com o comeo do sculo XIX, a antiga casta respeitada de comerciantes,
geomantes e conselheiros torna-se suspeita, precisamente por seus conhecimentos.
Sabiam escrever, e escreveram tudo o que viram. Esta curiosidade e esta exatido
lhes foi funesta: foram levados priso. Foram considerados espies mandados por
seu Rei.253

Em sua obra, Tamiyz al-Muslim min al-kafirin, citada por Cairus, Uthman Dan
Fodyo descreve oito categorias de pessoas que existem no Bilad as-Sudan, classificando-as
em fiis (muulmanas) ou infiis, sendo destacadas trs delas, para nossa anlise, as seguintes
categorias:
4 - Os infiis que nunca aceitaram o Isl, nesse caso so claramente infiis.
5 - Os que misturam prticas infiis e islmicas. Eles aceitaram o Isl, mas no
conseguiram abandonar as antigas prticas pags. So definitivamente infiis.
6 - A sexta categoria, como a quinta, mescla prticas pags com islmicas.
Desdenham da religio de Deus e negam (algumas) determinaes da shariah. So
tambm infiis.254

As pessoas que se enquadram nas trs categorias, das oito elencadas por Uthman
Dan Fodyo, so as que podem ser escravizadas, portanto, apesar de em duas delas os
252

GOROSTEGUI, Op. Cit., p.7.

REICHERT, Rolf. Denominaes para os muulmanos no Sudo Ocidental e no Brasil. Revista Afro-sia,
Salvador: CEAO, v. 1, n 10-11, 1970, p. 113.
254
CAIRUS. Op. Cit. p. 131.
253

95

categorizados terem abraado o Isl, no so considerados como muulmanos de verdade, o

que permitia que os considerados verdadeiros muulmanos pudessem escraviz-los, com a
permisso de Allah. Mais uma vez pode-se observar a influncia que o jurista Muhammad ibn
Abd al-Karim al-Maghili, citado anteriormente, exerceu em Dan Fodyo. Assim, a Ordem Sufi
Qadiriyya, da qual Uthman Dan Fodyo era Shaykh em frica, acaba sendo vinculada com o
trfico de escravos.255
Tambm podemos imaginar que combates entre dervixes acabaram acontecendo,
pois havia a disputa do poder poltico, econmico e social, especialmente com a ascenso da
Ordem Sufi Tijaniyya, que comeava a disputar poder e status com a Qadiriyya de Dan
Fodyo.256 Curiosamente, aps alguns anos da morte de Uthman Dan Fodyo, seu filho,
Muhammad Bello, abandona a Ordem Qadiriyya e abraa a Ordem Tijaniyya, tornando-se um
dos seus maiores Mestres e divulgadores.
As velhas disputas entre povos e cls se transladaram, tambm, ao terreno
espiritual. Cada cl ou etnia seguia a um lder espiritual que predicava uma via Suf
original, ainda que todas compartilhassem essencialmente os mesmos
ensinamentos. O Isl que instruia essas confrarias estava mais enraizado na
tradio espiritual africana, no entanto, os Shuyukh conheciam bem todos os
preceitos fundamentais do Isl. Era seu desinteresse geral pelo domnio material o
que lhes permitia maior flexibilidade e compreenso religiosa, pois seu objetivo no
era impor a religio formal como forma de controle poltico-social. Neste sentido o
Isl se dotou de um carter mais autctone, espiritual e prximo s pessoas,
adquirindo mais relevncia, respeito e compromisso social. As disputas entre
confrarias se davam pela disputa pela lealdade a determinado Shaykh (ous sua via)
e por sua capacidade de captao. Desta forma as polmicas espirituais se
converteram em estopim gerando embates sociais que fomentaram a predicao e a
vinculao a um dos grupos, [...] os quais refletiam a confrontao social entre
comunidades.257

Pode-se supor, portanto, que destes embates intestinos tenham vindo para c
escravos que eram membros de alguma Ordem Sufi.
O islamismo de escravido tem, portanto, seu incio com a chegada ao Brasil,
principalmente na Bahia, de milhares de prisioneiros advindos de guerras polticoreligiosas na regio do Sudo Central, que hoje equivaleria ao Norte da Nigria. O
califa Hauss do grupo tnico Fulani, Usuman du Fodio, em 1804, declarou uma
guerra santa, jihad, contra outros reinos Hausss, acusados por no praticarem a
religio do Profeta de modo digno, misturando-a com prticas animistas. Do longo
conflito resultou a tomada de prisioneiros de ambos os lados da batalha, que eram
vendidos aos traficantes de escravos, embarcados nos navios negreiros para o
Brasil, sendo a grande maioria do sexo masculino, pois raramente mulheres eram
feitas prisioneiras de guerra. Esses prisioneiros tinham em comum, alm da pele
negra, a crena islmica, apesar de algumas diferenas nas prticas e dogmas. Em
255

Cf. MCDOUGALL, E. Ann. In search of a desert-edge perspective: the Sahara-Sahel and the Atlantic trade.
Em: LAW, Robin (ed.). From Slave Trade to Legimate Comerce: the commercial transition in nineteenthcentury West Africa. Cambridge: Cambridge University Press, 1995, pp. 232.
256
Cf. ROBINSON, David. Muslim Societies in African History. Cambridge: Cambridge University Press, 2004,
pp. 53-54.
257
BARAHONA, Juan A. Gonzlez. El Islam en frica Occidental. Tese de Doutorado. Madri: Universidade
Complutense de Madrid, 2009, p. 29.

96

solo brasileiro, porm, o destino trgico compartilhado no tardou por unir os antes
inimigos em uma forte identidade comum.258

As fases da expanso do Isl pela frica saeliana, regio da qual a maioria dos
escravos vieram, precisavam ser analisada mais detidamente para que pudssemos situar o
leitor no contexto histrico e socioantropolgico em que elas aconteceram.259
No se pode olvidar o papel dos Shuyukh (Mestres) Sufis, chamados em frica de
Marabuto (ou Marabu, do rabe Murabit), foi fundamental, caracterizando o Sufismo como
algo moldado em torno das qualidades carismticas e do dinamismo social desses lderes
espirituais.260
H que destacar que o Sufismo foi o elemento mediador entre o Isl e as crenas
locais e, por este motivo, a expanso do Isl pela frica negra foi bastante exitosa resultando,
antes de tudo, de ele [o Isl] ter aprendido a tolerncia, a adaptabilidade, a
capacidade de respeitar o modo de viver tipicamente africano das sociedades
tradicionais, facilitando aos habitantes do Bilad as-Sudan o ingresso sem o total
abandono da crena ancestral, nesse clube fechado e prestigioso.261

Fig. 10 - Dervixe do Sudo, com suas paramentas e amuletos262

258

RIBEIRO, Lidice Meyer Pinto. Negros islmicos no Brasil escravocrata. So Paulo: Cadernos CERU,
vol.22, n.1, 2011, p. 289.
259
Para compreendermos melhor a relao das fases de expanso do Isl na frica com o Sufismo,
recomendamos o notvel estudo de Robert George Jenkins, da Universidade de Birmingham, The Evolution of
Religious Brotherhood in North and Northwest Africa, publicado na obra Studies in West African Islamic History
(vol. 1) editada por John Ralph Willis (Londres: Frank Cass, 1979, pp. 40-77).
260
O termo Marabuto ser explicitado ao longo deste trabalho.
261
LOPES (2008). Op. Cit., p. 52.
262
Foto de Mark Ficher. Retirado de http://500px.com/photo/3064544

97

claro que no podemos afirmar que todos os muulmanos que vieram para o
Brasil ou os que aqui se converteram ao Isl fossem membros de uma Ordem ou Confraria
Sufi, mas h motivos bastante claros para supor que parte destes o fosse, como se observa
pelas palavras do Prof. Nikolai Dobronravine:
Na frica do Oeste, na rea sudnica, do Senegal ao Sudo, [,,,] na periferia do
mundo islmico, ocorreu que, at recentemente, no havia muulmanos que no
fossem Sufis. No se sabe exatamente como isso ocorreu. Este fenmeno no
exclusivo da frica do Oeste, mas ocorreu tambm em outros lugares da periferia
do islamismo, como o sudeste da sia, algumas partes da sia Central, onde at
recentemente quase todos os muulmanos eram Sufis.263

Para Clifford Geertz, o Sufismo, na frica Ocidental, serviu para definir

sacrifcio, possesso, exorcismo e cura como rituais muulmanos264. Assim, as crenas prislmicas receberam nova roupagem, permitindo aos neo-aderentes manterem suas crenas,
colocando-as sob o imenso guarda-chuva que o Isl acabou se tornando.
Ao acompanharem rotas comerciais, os Sufis islamizaram diversas populaes na
sia Central, sul da ndia, China, frica subsaariana, Java, Sumatra e sul da
Tailndia. Essa expanso foi acompanhada de mudanas rituais e doutrinais
causadas pela adaptao do Sufismo s tradies culturais de cada local. Esse
processo permitiu que o Isl no apenas transformasse as realidades locais segundo
valores compartilhados com outros muulmanos, mas tambm se configurasse
como uma linguagem civilizacional que expressasse em um quadro de referncias
compartilhadas as prticas e os significados que caracterizavam a ordem cultural de
cada sociedade onde ele se implantou.265

H, tambm, que observar que a adoo do Isl pela populao se dava ao fato
desta buscar ascenso social, dado ao versculo cornico citado no incio deste trabalho, que
considera todos os seres humanos como iguais, diferenciando-os apenas no nvel de crena
em Allah, desta forma era vantajoso se tornar muulmano, pois se poderia ter acesso a novos
mercados e a uma situao de prestgio antes inimaginvel. Tem-se que
O sucesso do imprio rabe-islmico sob o ponto de vista da explorao, graas ao
comrcio a grandes ou enormes distncias, da agricultura relativamente prspera de
trs vastas regies desprovidas e contactos directos recprocos, mas ligadas pela
rea islmica: a sia oriental e meridional, a Europa e a frica subsaariana. Neste
contexto, no indispensvel que, para alm dos detentores do poder, se islamize,
tambm, a massa camponesa que, em geral, pratica uma agricultura de subsistncia,
com escassas ou nenhumas perspectivas de verem os excedentes aceites pelo
palcio.266

Alm disso, havia o princpio (inusual, claro, em diversas ocasies) que a

escravizao de um muulmano por outro proibida, portanto tornar-se muulmano seria uma

263

DOBRONRAVINE. Op. Cit., p. 17.

GEERTZ. Op. Cit., p. 60.
265
PINTO (2010). Op. Cit., p. 117.
266
DONINI. Op. Cit., p. 48.
264

98

forma de evitar a prpria escravizao, o que culminava em uma aparente converso, apenas
como busca de uma situao confortvel.
Em que pese os inmeros combates havidos na frica Ocidental e na regio do
Sael, especialmente as realizadas visando purificao das prticas islmicas, isso no
aconteceu, pois muitos muulmanos continuavam a praticar a religio de seus ancestrais,
adotando do Isl as prticas mais exteriores, simplificando os rituais, adaptando-os sua
religiosidade e ao seu modo de ser, mesclando-as, muitas das vezes, com as prticas das
religies tradicionais.267 Essa situao vai influenciar notadamente a formao religiosa afrobrasileira.
Agustn Gorostegui nos brinda com uma pequena anedota sobre a questo do Isl
africano e sua relao com as religies tradicionais:
Contaram-me que uma pessoa questionava sobre a estatstica religiosa no Mali:
Quantos muulmanos existem no Mali? Perguntou. Noventa por cento dos
habitantes, respondiam orgulhosos os muulmanos.
Quantos so os cristos? Perguntava novamente. Apenas um por cento,
respondiam envergonhados os cristos.
E os pagos, quantos so? Cem por cento, era a alegre resposta dos que no
eram muulmanos ou cristos. 268

2 Os escravos muulmanos no Brasil e o Sufismo: uma possvel relao

Os mals269, como os muulmanos negros eram chamados no Brasil, por causa da
designao iorub que em terras deste povo (atuais Nigria, Benin e Togo) recebiam: mle
(l-se Imal; para os iorubs a religio muulmana era chamada de sn mle) foram
descritos em vrios textos histricos, eram oriundos de diversas etnias africanas: iorub, tapa,
fulani, hauss e mandinga, portanto era uma populao de minoria considervel entre os
negros. Segundo Reis levas de escravos de diferentes grupos tnicos, comprometidos em
maior ou menor grau com o Isl, vieram dar na Bahia270, sendo que os muulmanos eram de
15 a 20% da comunidade escrava baiana, portanto tinham grande peso na populao271.
Os muulmanos africanos que chegaram no Brasil como escravos pertenciam a
diversas etnias (haussa, nag, jeje), mas eles foram chamados coletivamente de
mals, palavra derivada do yoruba imale (muulmanos, natural do Mali). Segundo
as grafias propostas pelos autores que se dedicarm ao temo durante o Sculo XX,

267

Cf. LOPES (2008). Op. cit., p. 52.

GOROSTEGUI, Op. Cit., p. 17.
269
Para se conhecer com profundidade a origem do termo mal, recomendamos o artigo de Rolf Reichert, j
citado na nota 250.
270
REIS, Jos Joo. Rebelio Escrava no Brasil: a histria do levante dos mals em 1835. So Paulo: Companhia
das Letras, 2003, p. 177.
271
Ibid., p. 174.
268

99

esses escravos se autodenominavam muulmi, muurumi, muulumi, muxurumin,

termos derivados do rabe muslim (muulmano).272

Os grupos tnicos citados tinham uma origem comum: as terras do Bilad as-Sudan.
Assim, muito provvel que houvesse a presena de dervixes entre os escravos, pois
conforme aponta Ali Karrar o Sufismo exerceu preponderante papel na expanso do Isl no
Bilad as-Sudan. Para ele, o desenvolvimento pode ser explicado em duas diferentes etapas: a
primeira, que se inicia no Sc. XII, foi dominada por atividades de muulmanos,
especialmente comerciantes e mercadores, que adotavam uma forma no-afiliada de Sufismo,
ou seja, um Sufismo no vinculado a um determinado padro organizacional; a segunda etapa,
que se inicia no Sc. XVI, ao contrrio da primeira, marcada pela chegada das Ordens Sufis
institucionalizadas, especialmente a Qadiriyya, Khalwatiyya e a Shadhiliyya, que chegavam
da frica do Norte; e a formao, no Sc. XVIII, de Ordens Sufis africanas, ou melhor,
Ordens Sufis criadas e organizadas por africanos, especialmente as Ordens Sammaniyya,
Tijaniyya, Khatmiyya, e Idrisiyya.273 durante a segunda fase que vem a maioria de escravos
para o Brasil.
Como at agora apontado, sabe-se que o Sufismo est ligado, desde Mansur alHallaj, ao Isl popular, ou seja, a prticas religiosas populares, as quais, em muitos casos, so
consideradas desviadas pela ortodoxia islmica, porm muito comuns, tais como orao e
pedidos de proteo aos mortos, especialmente aos considerados santos (waly), uso de
amuletos e talisms para diversos fins: proteo contra espritos e gnios malignos, para atrair
sucesso, dinheiro, amor etc, prticas essas que foram observadas entre muulmanos negros
das primeiras comunidades brasileiras, conforme aponta Joo Jos Reis:
Os estudiosos do Isl so unnimes em reconhecer a estima por esses amuletos
tambm na frica, apesar a oposio de lderes puritanos que de tempo em tempo
os tm criticado como elementos de uma religiosidade tradicional, atrasada, espcie
de atavismo pago. Eles protegiam, por exemplo, o corpo de soldados e cavalos da
puritana jihad fulani-hauss e podiam ser muito especializados. Os chamados laya
protegiam contra flechas envenenadas, os denominados maganin karfe contra
armas brancas.274

Esses amuletos no eram de uso exclusivo dos muulmanos; Joo Jos Reis,
citando Nina Rodrigues, pde observar que os negros baianos os usavam por considerarem
os mals conhecedores de altos processos mgicos e feiticeiros275, sendo que o mesmo teria
sido observado no Rio de Janeiro. O autor acrescenta que os brancos, tentando uma analogia
com sua cultura, acharam que se assemelhavam a escapulrios catlicos e os nomearam
272

PINTO (2011), Op. Cit., p. 4.

Cf. KARRAR, Ali S.. The Sufi Brotherhoods in the Sudan. London: C. Hurst & Company, 1992, p. 1.
274
REIS. Op. Cit., p. 180.
275
Ibid., p. 183.
273

100

breves276. No se est afirmando, em nenhuma hiptese, que todos os mals ou

muulmanos negros eram dervixes, mas no se pode deixar de observar que o uso de talisms,
amuletos, os pedidos e oraes aos santos e a prtica da magia eram oriundos das escolas
Sufis ou que haviam sido encampadas por muitas Ordens na frica negra, como observa
Sehnaz Kiymaz:
Amuletos so parte integrante do mtodo Sufi de cura. Eles contm versos do
Alcoro, escritos em formas ou materiais diversos. O Shaykh expira seu hlito sobre
esses amuletos para passar sua Baraka a eles. Um mtodo de preparao de
amuletos consiste em atribuir nmeros para cada letra do alfabeto rabe. O Shaykh
escreve um amuleto (tawidh) para a pessoa doente cujas letras formam os nmeros
de um dos nomes de Deus, o nome do paciente e o nome da coisa mais importante
na vida do paciente, a fim de personalizar o amuleto. Em seguida, o paciente
precisa colocar esse amuleto em um determinado local ou deve us-lo em uma
determinada parte de seu corpo ou, ainda, a tinta do amuleto pode ser lavada e gua
bebida.277

O Shaykh Abdul Rahman ibn Abdullah al-Baghdadi ad-Dimashq que esteve em

viagem ao Brasil no Sc. XIX, fez um relato daquilo que viu da comunidade negra
muulmana, no qual podemos observar a influncia do Sufismo, como aponta Paulo Hilu da
Rocha Pinto:
A transmisso do conhecimento religioso por meio de uma relao mestre-discpulo
que relata al-Baghdadi e as descries feitas por alguns autores dos rituais que se
assemelhavam ao Dhikr (ritual Sufi de evocao da presena divina) permitem
supor a presena de uma influncia do Sufismo na religiosidade dos muulmanos
mals. As prticas religiosas com fins protetores e curativos, como o uso de
amuletos fabricados por alufs e beber a gua usada na limpeza das tbuas de
escrever onde haviam sido copiados os versculos do Alcoro, tambm eram parte
integral da prtica religiosas dos muulmanos mals.278

Sabe-se que grande parte dos escravos transladados para o Brasil era de origem
humilde e, provavelmente, tiveram contato com prticas mgicas as quais eram muito
prximas do Sufismo popular e no elitizado dos grandes sbios Sufis; por isso, podemos
supor, mais uma vez, que haveria entre os muulmanos das primeiras comunidades brasileiras
a presena de dervixes. Reitera-se que no h provas incontestes disso. uma suposio que
fazemos, baseados nos fatos at agora expostos.
Aliado ao que j foi abordado, temos as denominaes que eram dadas aos
sacerdotes279 mals no Brasil, as quais podemos analisar:

276

REIS. Op. Cit., p. 183.

KIYMAZ, Sehnaz. 2002. Sufi treatments: methods and philosophy behind it. Doha: Journal of the
International Society for the History of Islamic Medicine, vol. 1, n. 2, 2002, p. 13.
278
PINTO (2011). Op. Cit., p. 7.
279
Quero lembrar, mais uma vez, que no existe no Isl a figura do Sacerdote; entretanto, h os Mestres Sufis ou
Professores do Alcoro, de ahadith etc que so erroneamente chamados de Sacerdotes no Ocidente.
277

101

1) Limano ou Lemane:
um termo que vem do rabe al-Imam, designando aquele que responsvel pela
conduo da orao em grupo, no um sacerdote ou Shaykh, mas algum que conhece o
Alcoro mais que os outros e tem condies de levar a cabo a orao em comunidade. O
termo al-Iman, alm do que j foi citado, pode ser empregado, tambm, para designar o
representante do Shaykh de uma Tariqa, sendo o seu substituto em ocasies em que o Shaykh
esteja impedido de conduzir as oraes da Confraria, por qualquer motivo.
2) Aluf:
Termo que vem de alfa; o designativo para o professor do Alcoro e era como os
iorubas chamavam seus professores em geral; Joo Jos Reis d como sinnimo de malam em
hauss, que vem do rabe mualam, professor. Rolf nos informa que os Paxs do Sudo, que
eram nomeados pelo Imperador do Marrocos, traziam, como ttulo honorfico, escrito
anteriormente ao nome de cada um, o ttulo de Alfa, com um u disjuntivo, para a
pronunciao mais fcil280. Acrescenta o autor: 'EI-Fa' ou Alfa' um titulo anlogo quele
de Si ou Sidi como os rabes. Atribui-se a toda pessoa que possui certa instruo ou alguma
fama de piedade". Apesar dos significados dados h que se considerar que Aluf o nome
utilizado para designar, tambm, aquele que confecciona amuletos ou que faz algum tipo de
adivinhao oracular, tal como aponta William R. Bascom: Entre os Yorub, o corte na areia
praticado por adivinhos muulmanos conhecidos como Alufs.281
Os Alufs eram profissionais da religio e cobravam por seus servios ou recebiam
presentes da comunidade.
A renda dos Alufs vem de trs fontes principais: presentes dos pais de seus alunos
de Alcoro; ofertas feitas em pagamento por oraes em ritos de passagem que
celebra; e os rendimentos provenientes da adivinhao e preparao de amuletos e
talisms. A adivinhao islmica entre os Yorub possui similitude com If.282

280

REIS. Op. Cit., p. 117.

Cf. BASCOM, William Russel. Ifa divination: communication between gods and men in West Africa.
Indianapolis: Indiana University Press, 1991, p. 8. O corte na areia , em rabe, Darb ar-raml: sistema de
adivinhao praticada por muitos povos muulmanos da regio do Saara, que consite em uma forma de
geomancia em que se fazem cortes na areia, formando figuras que so interpretadas de forma oracular. Alm de
Bascom, outros estudiosos como Wim M. J. van Binsbergen (Islam and transformations in Africa, Leiden: Brill,
1997, p. 87); Louis Brenner (Muslim divination and the history of religion in Sub-Saharan Africa. In Pemberton
III, J. Insight and artistry in African divination: A cross-cultural study. Washington D.C.: Smithsonian
Institution Press, 2000, p. 119); Jeremy Seymour Eades (The Yoruba Today. Cambridge: CUP Archive, 1980, p.
180) e Stephen Skinner (Terrestrial astrology: Divination by geomancy. London: Routledge & Kegan Paul, pp.
53-54) dizem que essa forma de adivinhao deu origem ao orculo de If praticado pelos Yorub.
282
EADES, Jeremy Seymour. The Yoruba Today. Cambridge: CUP Archive, 1980, p. 130.
281

102

O Aluf era e uma figura muito importante na comunidade muulmana africana,

permanecendo, at hoje, seu grande papel social, como mostra Adekunle Balogun:
Estudiosos muulmanos em terras iorubs so geralmente conhecidos como Alfaa
ou Aafaa. A nomenclatura Aafaa usada para se referir a uma categoria de
muulmanos que tenham sido educados nas cincias alcornicas e na lngua rabe,
podendo ensin-los, especialmente s crianas. Algumas vezes um Aafaa assim
chamado por se envolver em atividades missionrias; tais pessoas so chamadas de
Aafaa Arowasi. Com o advento do Isl em terras Iorubs, estudiosos muulmanos,
usando o contedo do Alcoro, as oraes recomendadas pelo Profeta, logo
assumiram o papel de curandeiros tradicionais Iorubs, cuidando dos problemas das
pessoas, sejam eles fsicos, psicolgicos ou espirituais. [...] A palavra Aafaa, usada
pelos Iorubas para designar seus sbios, no de origem Ioruba ou Haussa. Parece
ser de origem rabe, como as vrias sugestes dadas pelos linguistas sobre sua
provvel origem etimolgica, as quais so unnimes. Por exemplo: Al-fatihah (o
versculo de abertura do Alcoro recitado frequentemente pelos Alfaas); al-Fahim
(pelo seu profundo conhecimento do Isl); Alf (um mil, por que gravaram na
memria mil Ahadith do Profeta); Alif (a primeira letra do alfabeto rabe).283

Fig. 11 Adivinho fazendo os riscos na areia.284

As etimologias sugeridas por Adekunle Balogun podem ser usadas para dar origem
palavra Aluf, a qual usada at hoje em terras africanas e na dispora.
O aluf um curandeiro que cria amuletos e o conhecimento para o criar no um
estudo marginal, mas parte integrante da sua formao. A construo de amuletos e
a prtica de sua criao so to mescladas e interligadas que, no contexto africano
ocidental, a escrita rabe no pode ser encarada apenas como uma tecnologia
racional para registro da voz; ao contrrio, esto amarrados nas correntes do poder
divino, na magia e nos valores religiosos. [...] O Aluf funciona com um
283

BALOGUN, Muhsin Adekunle. Sycretic beliefs and practices amongst muslims in Lagos State, Nigria. Tese
de Doutorado. Birmingham: School of Philosophy, Theology and Religion of University of Birmingham, 2011,
pp. 42-43.
284
Imagem disponvel em: <http://www.zoom-net.com/fineart/artisti/fabio-cattabiani-/articolo1.aspx>. Acesso
em: 13/04/2012.

103

curandeiro, cuja magia praticada no interior do domno do Isl, obedecendo as

leis islmicas sobre o que lcito e o que proibido. Isso no exigia nenhuma
mudana em sua atitude em relao magia referente aos muulmanos ou nomuulmanos, ele simplesmente introduzia uma nova tecnologia que poderia
complementar ou substituir um amuleto antigo por um novo, distinto do velho
apenas na medida em que continha caracteres rabes.285

O antroplogo John David Yeadon Peel nos traz a relao que havia entre os Alufs e
os Babalawos (Sacerdote

do culto ao Orix rnmil, patrono dos sistemas oraculares,

segundo o panteo Iorub):

Nos meados do Sc. XIX os laos profissionais entre Babalawos e Alufs
muulmanos eram cordiais como um Babalawo disse a um Pastor: cada um de
ns Babalawos tem um amigo Aluf e cada Aluf tem um amigo Babalawo, tanto
que eu conheo aqueles de Abeokuta que fizeram amizade com Babalawos a fim de
terem ajuda em questes difceis de adivinhao.286

Assim, o Aluf, nas funes em que exerce nas comunidades muulmanas e nomuulmanas, est intimamente ligado figura do Marabout do Magrebe ou ao Waly dos
pases rabes287, ou seja, um lder da comunidade Sufi, considerado como homem santo,
que possui poderes miraculosos, faz adivinhao, interpretao de sonhos e confecciona
amuletos de proteo para todos os fins288. Em todo o mundo rabe, com raras excees, os
Shuyukh Sufis fazem as mesmas coisas.
Os Alufs (clrigos muulmanos) apresentavam-se para oferecer tangvel poder
espiritual na forma de amuletos contendo oraes e a oferta de esmolas em
sacrifcio Saraa cuja atrao derivava de sua assimilao aos sacrifcios
tradicionais (uma salutar lembrana de que o Isl, apesar de toda sua
intraduzibilidade ao nvel da linguagem, muitas vezes fazia exigncias menos
onerosas aos seus convertidos do que as feitas pelo Cristianismo).289

Joo do Rio nos faz uma descrio detalhada dos Alufs brasileiros, na qual
podemos ver alguns costumes Sufis em suas prticas;
Os alufs... so maometanos com fundo de misticismo. Quase todos do para
estudar a religio... Logo depois da suma [do rabe sunnah] ou batismo e da
circunciso ou kola, os alufs habilitam-se leitura do Alcoro. A sua obrigao
o kissium, a prece. Rezam ao tomar banho, lavando a ponta dos dedos, os ps e o
nariz, rezam de manh, rezam ao pr-do-sol. Eu os vi retintos, com a cara reluzente
entre as barbas brancas, fazendo o abad, uma tnica branca de mangas perdidas,
enterram na cabea um fil vermelho, donde pende uma faixa branca, e, noite, o

285

BRANDON, George Edward. From Oral to Digital: rethinking the transmission of Tradition in Yorb
Religion. Em: OLUPONA, Jacob K. & REY, Terry (eds.). r Devotion as World Religion: The globalization
of Yorb Religious Culture. Wisconsin: The University Of Wisconsin, 2008, p. 457.
286
PEEL, John David Yeadon. Religious encounter and the making of the Yoruba. Indiana: Indiana University
Press, 2003, p. 113.
287
PEEL, Op. Cit, p. 366.
288
Cf. CAIRUS. Op. Cit., p. 64 e BASTIDE, Roger. As Religies africanas no Brasil: Contribuio a uma
sociologia das interpenetraes de civilizaes. Vol I. Rio de Janeiro: EDUSP. 1971, p. 105.
289
LEWIS, Donald M.. Christianity reborn: the global expansion of evangelicalism in the twentieth century.
Michigan: W. M. B. Eerdmans Publishing Co., 2004, p. 70.

104

kissium continua, sentados eles em peles de carneiro ou de tigre. Essas criaturas

contam noite o rosrio ou tessub [do rabe, tasbih] (gn)290

Sentar-se em peles de carneiro e usar o tasbih para contar o nmero de repeties

daquilo que se est rezando uma prtica que se v no Sufismo. Na grande maioria das
Ordens Sufis o Shaykh se senta em uma pele de carneiro, sacrificado para Allah,
especialmente no dia do Aidh al-Adha (Festa do Sacrifcio) e se utiliza de um tasbih para
contar o nmero de repeties dos Nomes ou Atributos Divinos, bem como o nmero de
repeties dos versculos do Alcoro. Fora do contexto Sufi no se usa a pele de carneiro para
se sentar e raramente h a prtica do Dhikr com o uso do tasbih, pois esta prtica condenada
pelos Salafin, que a consideram uma inovao, tendo em vista ser praticada pelos Sufis,
especialmente os de 99 contas. Para se ter uma ideia da condenao ao uso do Tasbih por
alguns setores do Isl, podemos citar o que vimos em Medina, em 2005, ano em que fizemos
a peregrinao Meca: um senhor de meia idade, que estava em frente tumba do Profeta
Muhammad, retirou um tasbih com noventa e nove contas do bolso e o comeou a utilizar
para contar o nmero de repeties que faria de algum Dhikr, este foi atingido por algumas
pancadas de cassetete, dadas pelos policiais que ficavam no interior da Mesquita do Profeta,
os quais apreenderam o objeto, ou melhor, tomaram-lhe das mos aos berros, pois qualquer
ritual Sufi na Mesquita do Profeta reprimido imediatamente.

Fig. 12 Dervixes da Tariqa Naqshbandiyya Uthmanniyya; note-se o tapete de pele de carneiro em que o
Shaykh est sentado e o imenso tasbih, que ser utilizado para as repeties do Dhikr.291

290

RIO, Joo do. As religies do Rio. Rio de Janeiro: Ed. Simes, 1991, pp. 12-13.

105

Outro costume dos mals, registrado pelo abolicionista Manuel Querino, um dos
primeiros intelectuais e polticos negros do Brasil, escreveu que pela manh era servida uma
mesa, em que se sobressaia a toalha muito alva, de algodo292. O uso da toalha ou pano
branco nas ceias comunais um costume Sufi, especialmente das Ordens Sufis Qadiriyya e
Tijaniyya, que colocam a toalha ou um pano branco para o local aonde se vai praticar
qualquer ato religioso (para o muulmano a alimentao comunal um ato religioso, que
encerrado com a prtica de um Dhikr). Entende-se que colocar o pano ou toalha branca o local
se tornar puro, de forma a permitir que os Anjos que so enviados para acompanharem o
Dhikr, segundo a crena dessas confrarias, fiquem contentes e possam acompanh-lo.
H, ainda, a crena de que a pureza do local permitir a manifestao do Profeta
Muhammad e dos santos. A manifestao dos mortos para os dervixes est baseado no
Alcoro: E no digais dos que so mortos no caminho de Allah: Eles esto mortos. Ao
contrrio, esto vivos, mas vs no percebeis (Alcoro, 2:154). Para que os mortos, ou
melhor, para aqueles que estariam mortos possam se manifestar h necessidade da limpeza
extremada do ambiente no qual se realiza a prtica.

Fig. 13 Pano branco utilizado nas cerimnias da Ordem Sufi Tijaniyya293

291

Retirado da Pgina da Tariqa Naqshbandiyya Uthmanniyya: <http://www.yursil.com/blog/>. Acesso em:

12/02/2012.
292
QUERINO, Manuel. A raa africana e os seus costumes. Salvador: Ed. Progresso, 1995, p. 107.
293
Retirado de: <http://bakarysambe.unblog.fr/2009/08/14/>. Acessado em: 20/01/2012.

106

3) Marabu ou Marabuto
[O Marabu] Trata-se de personagens, mais ou menos letrados, mais ou menos
curandeiros e mgicos, por vezes autenticamente msticos, quase sempre filiados a
uma confraria.[...] O Isl oficial no demonstra nenhuma simpatia por essa mstica
muulmana, cuja prpria existncia chega a ser negada por alguns. Contudo,
segundo o prprio Coro (II, 60), os que creem so os mais ardentes no amor de
Deus. O marabout da frica negra [...] entre os toucouleurs tem o nome de
Tyeerno; entre os Wolofs o de Seriny; entre os Mande o de Karamoko; entre os
Fulas os de Moodibbo e Fodyo. chamado de Alfa ou Alfagha no Sudo e na Costa
Baixa. ele o mallam das regies hauss, o mwaalimu e o shekhe da frica oriental
swahili, o wadaad da Somlia e o faki nbio.294

Essa descrio do Marabu feita por Vincent Monteil nos traz mais informaes a
respeito dos termos utilizados neste trabalho. Vemos o termo Fodyo, que utilizado pelos
Mandingas e o designativo do Shaykh Uthman Dan Fodyo, o que fez a jihad dos fulani
citada na fase de expanso do Isl pela frica saeliana. Temos o termo Alfa ou Alfagha no
Sudo e na Costa Baixa da frica, que derivou para o termo aluf em nosso pas. Mallam para
os hausss e Mwaalimu para os swahili, vem do rabe Mu'allam (Professor). Wadaad na
Somlia, vem de Wadad, Amante, termo muito utilizado para designar os dervixes. Faki dos
nbios vem de al-Faqir, pobre, termo tambm utilizado para desigar os dervixes, como
destacamos no incio de nosso trabalho. O termo Marabu, desde o princpio da penetrao do
Isl pela frica, passou a designar os santos do Sufismo, aqueles que possuam a baraka, o
poder espiritual; aos que seriam os detentores da linhagem espiritual da Ordem Sufi. Ao seu
redor se formavam grandes comunidades e quanto mais seguidores possua, mais tinha
prestgio.
A mola propulsora, o motor da ao do Cheikh a baraka, palavra rabe adotada
pelos africanos que exprime o poder carismtico, a virtus, verdadeiro fluxo
magntico que se transmite principalmente pela saliva e pela imposio das
mos.[...] Em suas manifestaes extremas, essa faculdade se faz acompanhar de
milagres. [...] O marabout com frequncia um mago, um vidente, um adivinho.
Uma boa parte de sua atividade consiste em confeccionar amuletos, que os
franceses chamam de gri-gris e os ingleses de juju. So tais prticas, entre as quais
a geomancia desempenha importante papel, que estabelecem como que uma ponte
entre o Islo e o animismo. O marabout dirige, por vezes, uma escola cornica. [...]
Quanto funo social do marabout, provm do fato de que dele se espera que seja
previdente, isto , que nunca tenha vazio seu celeiro; que ligue sua pequena
comunidade de aldeia ou de bairro ao resto da confraria e do mundo; que sirva de
rbitro para dirimir os litgios; por vezes, que dirija a prtica agrcola; que
constitua, enfim, os quadros da sociedade. 295

Podemos afirmar que a figura do Marabu, no Brasil, estava ligada aos mals, cujos
sacerdotes ou verdadeiros marabus chamavam-se na Bahia de Alufs, como nos diz Nina

294

MONTEIL, Vincent. O Isl na frica Negra. Revista Afro-sia, Salvador: Centro de Estudos Afro-Orientais,
n 4-5, 1967, p, 12.
295
MONTEIL, Op. Cit., pp. 12-13.

107

Rodrigues.296 Assim, no nos resta dvidas que havia forte influncia do Sufismo nas
comunidades mals.
Cairus aponta que no incio da Revolta dos Mals houve consulta a um Marabu, no
sentido de se perscrutar se a empreitada teria ou no sucesso:
Os mals utilizaram todo seu arsenal religioso na ocasio. Ela especifica as
consultas feitas aos marabouts que ento realizam a khalwa (o retiro durante o qual
o lder jejua, reza e pratica o Dhikr) com o intuito de tentar pressentir o sucesso ou
fracasso do empreendimento. Os imans dirigem preces especiais para pedir
orientao divina, as chamadas salat al istikharah, que so feitas em situaes
limite, como, por exemplo, s vsperas de um empreendimento militar. Portanto,
concluiu Diouf, os mals se utilizaram dos recursos materiais, espirituais e os do
ocultismo para se assegurar do xito da revolta. A astrologia, a numerologia, a
recitao do Alcoro, o simbolismo de certas cores e a escolha de certas datas so
prticas comuns do Sufismo nessas ocasies.297

Fig. 14 Imagem de um Marabu. Note-se, ao fundo, as posies da orao islmica.298

Os mals eram procurados por sua fama como magos e feiticeiros, possuidores de
um conhecimento que lhes proporcionava o contato com os djinn (gnios), seres sobrenaturais
da mitologia islmica, que eram capazes de operar sobrenaturalmente, como aponta Roger
Bastide:
Tanto no Rio como na Bahia, os Mals eram considerados mestres da magia negra
e muitos deles viviam muito bem com os sortilgios que vendiam. Joo do Rio
observa a esse propsito que, no obstante seu monotesmo, se serviam para
compor esses sortilgios de aligenum, espcie de demnios, um termo que ,
296

RODRIGUES, Raimundo Nina. Os Africanos no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Brasiliana, 1977, p. 61.
CAIRUS. Op. Cit., p. 64.
298
Imagem disponvel em: <http://people.ufpr.br/~lgeraldo/upoimagens2.html>. Acesso em: 22/02/2012.
297

108

obviamente, uma deturpao de djinn, e alguns desses [mals] adquiriram grande

reputao nessa arte.299

Continuando, Bastide destaca os poderes mgicos e malvolos dos mals, j

amalgamada com as prticas dos cultos afro-brasileiros:
A magia Mal era considerada extremamente eficaz e perigosa, essa linha de magia
consistia inteiramente de maus espritos que desciam terra para vingarem-se. Eles
eram invocados pelo tracejamento de um crculo de plvora, circundado com
cigarros, bebidas, pimentas, tabaco, galinhas etc. A plvora era acesa, e os espritos
desciam no momento de sua exploso. Os dirigentes dessa linha de magia eram
chamados de Aluf, Pai Aluf ou Tio Aluf.300

O amalgamento do Isl com as religies tradicionais africanas tambm foi

apontada por Antnio Risrio:
Muitos iorubanos de Salvador e do Recncavo haviam se convertido ao islamismo
(e africanos islamizados viveram antes, no reino de Ketu), trocando Xang por
Maom ou feito sincretismo (a exemplo do clebre Pacfico Licut, iorub que se
tornou marabu maometano ou aluf, como se dizia na Bahia).301

Clvis Moura nos d uma extensa relao de importantes limanos da Bahia, bem
como a relao de alguns deles com o Candombl. Pedimos escusas pelo tamanho do texto
interpolado, no entanto ns fizemos algumas observaes que consideramos importantes
Tio Assob-Oju nome de batismo: Jos da Costa Carvalho, limano de Santo
Antnio da Purificao, de grande influncia no Recncavo, tinha assento no
Conselho dos Assumnios, era vidente da seu ttulo, que siginificava Olho do Rei;
Tio Ob Tund [do Ioruba, o Rei voltou, m.a.s.f.] nome de batismo: Francisco
Honorato da Costa, homem inteligente, era limano de Cachoeira, tambm
designado como Ob Muezim [do rabe Muadhdhin, aquele que convoca os
muulmanos para a orao] ou Imame, fazia parte da Mesa do Conselho [foi um
dos fundadores dos Terreiros de Candombl Jje Bited e Bogum, m.a.s.f.]; Tio
Ob-Loju nome de batismo: Antnio Lus Pompeu, mal de muitos recursos,
residia no Toror, era no seu tempo o maior trabalhador, o que prev o futuro,
vidente [da seu nome, Rei que v, m.a.s.f.], tambm conhecido como Olu [Alto
Sacerdote Ioruba, m.a.s.f.], Pompeu ou Rei Pomeu. Tio Ob-Odum nome de
batismo: Daniel Lus dos Santos, limano da Rua do Monturinho de So Bento e do
Largo da Palma. Tio Abial nome de batismo: Ablio Torres da Conceio,
limano do Beco dos Nags e da rua da Sade, era tambm pianista e ensinava piano
em casas de famlia; Tio Abiodum nome de batismo: Abrao Fagundes de
Carvalho, afu [do rabe Afwan, que quer dizer bem-vindo, m.a.s.f.], limano da
Mesquita da rua da Orao n. 7, tambm conhecido com Tio Cac, dizia-se que
pegava um pouco da lngua, da o apelido. Tio Aja-lu-lu (ou Tio Aja) era
limano da Bela Vista do Cabral, aguadeiro de profisso. Tio Al-Kinim (ou Tio
Kinim) nome de batismo: Alfredo Tinoco de Amorim, era limano do Beco do
Godinho, negociava com aves e ovos; Tio Albino da Conceio limano do Largo
2 de Julho, da Fasca e da rua da Forca. Tio Belarmino era ferreiro e tinha forja na
rua da Barroquinha, Travessa Antnio Bahia, 5, sua mesquita ficava no largo de
So Miguel, prximo ladeira da Sade; Tio Constncio da Hora limano dos
aflitos e da rua da Fasca, era embarcadio no Recncavo; Tio Damsio limano da
mesquita do Toror , era auxiliar direto do Aluf Luis Firmino, o Balogun, o
Grande Guerreiro; Tio Dandar era limano da rua do Gravat, negociava com
frutas e verduras; Tio Dimand com mesquita na Rua da Orao, 18, era de nao
299

BASTIDE. Op. Cit., p. 152.

Ibid.
301
RISRIO, Antnio. A utopia brasileira e os movimentos negros. So Paulo: Editora 34, 2007, p. 169.
300

109

tapa e negociava com leite; Tio Dou nome de batismo: Luis Deir da Paixo,
negociava com cestos e balaios confeccionados no Pelourinho, 17, onde residia e
tinha mesquita; Tio Gaspar (ou Eutquio) com mesquita no Boqueiro, tinha
oficina de piano no Taboo e era professor do instrumento; Tio Gaudncio limano
do Gamboa, Banco dos Ingleses e forte de So Pedro, no obtivemos o seu nome
completo de batismo; Tio Luis Ramos nome de batismo: Luis Antnio Ramos, era
limano da rua do Bispo, 20, e o sobrado, por trs da Sociedade Protetora dos
Desvalidos, tinha na fachada a inscrio Caridade e Fraternidade 1848, sua
mesquita foi palco de grande destaque na revolta dos mals, ai se desenvolveram
planos de guerrilha e seus frequentadores eram todos da Protetora, da qual era uma
espcie de filial; Tio Of [nome dado ao arco e flecha, objeto ritualstico dos Orixs
Oxossi e Logun Ede, m.a.s.f.] nome de batismo: Fileto da Assuno Macof,
negociava com objetos da frica, sua mesquita era na rua da Lama, 30, prxima ao
ginsio So Salvador, na Barroquinha, onde tambm residiu Tio Dar-Obaim; Tio
Roberto de Iaba sacerdote mal da nao tapa, exmio conhecedor dos segredos
das plantas sagradas dos orixs [por isso seu nome, pois Iaba quer dizer ervas na
tradio do Candombl Jje, m.a.s.f.], um dos raros celebrantes da invocao a
Gunoko (ou Gonok) [Gunoko uma deidade, um Vodun, do panteo do
Candombl Jje, m.a.s.f.]; Tio Roque Funk nome de batismo: Ado Roque
Coutinho, da Rua do Trilho, na Baixa do Garcia, era construtor com mesquita no
Beco do Sapoti, 3, era vidente, jogava bzios e sacerdote de If; Tio Salu nome de
batismo: Francisco Gomes da Mota, era limano do Distrito de Santana, marceneiro;
Tio Salu-Lap nome de batismo: Hortncio Farias Reis, com mesquita na rua das
Flores, prximo rua Ramos de Queiroz, na Baixa dos Sapateiros, negociava com
peixe; Luis Gustavo Passos limano da rua da Lama, 13, mdico, residia no Largo
dos Aflitos, num sobrado, nas horas vagas lecionava matemtica e piano.302

Gostaramos de nos deter no Conselho dos Assumnios citado por Clvis Moura,
um interessante grupo de lderes mals, considerado por Nei Lopes como uma espcie de
organizao manica303, tambm conhecida como Mesa dos Nove, por possuir nove
membros, destacando que as atividades do Conselho dos Assumnios combinava prticas
islmicas com outras do catolicismo popular, inclusive o culto a Santo Antnio do
Categir304. Nei Lopes descreve assim o Conselho dos Assumnios:
1. Para suas deliberaes polticas e comunitrias, os dirigentes mals, ou seja,
lemanes e alufs, moda nag, podem organizar-se em Conselhos dos Assumnios
ou Mesa dos Nove;
2. A iniciao de cada um dos assumnios deve constar de juramento de fidelidade
ao Coro e de aprendizado islmico.
3. Mesa dos Nove, presidida pelo Balogum, tomam assento, depois das ablues
rituais, quatro membros do lado esquerdo e quatro do lado direito.
4. Devem todos estar vestidos com seus abadas e fils brancos, o Balogum usando
uma faixa verde distintiva de sua condio.
5. Ao centro da mesa, encontra-se sempre uma vela acesa e um vasilhame contendo
o azeite doce a ser usado nas unes rituais.
6. Assim, invocando a proteo de Santo Antnio de Categir, os assumnios do
incio sesso.305

302

MOURA, Clovis. Dicionrio da Escravido Negra no Brasil. So Paulo: EDUSP, 2004, p. 390.
LOPES, Nei. Enciclopida brasileira da dispora africana. So Paulo: Selo Negro, 2004, p. 78.
304
Ibid.
305
LOPES, Nei. Kitabu: o livro do saber e do esprito negro-africanos. Rio de Janeiro: Editora SENAC, 2005, p.
242.
303

110

Da descrio de Nei Lopes sobre o Conselho dos Assumnios podemos observar

alguns pontos interessantes: o presidente do Conselho, Balogum (do Iorub Balgun), se
refere, na Nigria, ao posto militar de General; entretanto, no Brasil, designa o Sacerdote
mximo do culto ao Orix gn (Ogum), chamado de Bblgn em frica; o Balogum deve
usar uma faixa verde, adorno tpico de dirigentes de grupos Sufis, pois a cor verde a cor do
Isl; para ser membro do Conselho h uma iniciao e um juramento, que vemos em Ordens
Sufis e na Maonaria; as unes rituais tambm so comuns em prticas Sufis e crists,
observando-se, a, a adoo de prticas catlicas; a invocao do Santo Antnio de Categir
bastante importante para dar supedneo afirmativa de Nei Lopes que diz que o Conselho de
Assumnios era uma espcie de maonaria, pois esta, no incio de seus rituais, invoca a So
Joo Batista, seu padroeiro, alm disso, Santo Antnio de Categir (Categer), segundo a
tradio, era um escravo muulmano, que no Sculo XVI fora levado da atual Lbia para a
Itlia, aonde se converteu ao cristianismo e viveu uma vida pia. Vemos, ento, que o
Conselho dos Assumnios, que possua grande importncia para os mals, amalgamava
prticas islmicas (e, talvez, Sufis), africanas e catlicas, fenmeno muito comum em vrios
sistemas religiosos, especialmente brasileiros.
Infelizmente no se pode avaliar com certeza at que ponto o Sufismo influenciou
os muulmanos negros no Brasil. Podemos somente supor que havia entre eles dervixes ou,
pelo menos, a sobrevivncia de alguns costumes Sufis. Aps a Revolta dos Mals houve
grande perseguio aos muulmanos, especialmente na Bahia, com a deportao de alguns
deles, a morte de outros ou sua fuga para outros Estados brasileiros, o que enfraqueceu a
comunidade. Seu afastamento das fontes africanas fez com que a f se enfraquecesse,
culminando no desaparecimento dos mals, como aponta Paulo H. G. da Rocha Pinto;
Ainda que as comunidades muulmanas de origem escrava no Brasil tivesem uma
vida religiosa organizada e conseguissem fazer algumas converses ao Isl,
entraram em um rpido declive a partir do final do Sculo XIX e desapareceram na
metade do Sculo XX. A interrupo do contato com a frica, que preservava a
relao das comunidades do Brasil com os centros religiosos islmicos, e a
represso das manifestaes de religiosidade muulmana levou ao fim das
comunidades muulmanas mals. Os membros das novas geraes trocaram o Isl
pelo catolicismo ou pelas religies afrobrasileiras, o que levou integrao da
presena muulmana em simples influncia da religiosidade de origem africana.306

Ao mesmo tempo em que h o declnio do Isl africano, no final do Sc. XIX,

inicia-se a vinda de imigrantes rabes. Desafortunadamente no houve contato entre as duas

306

PINTO (2011). Op. Cit., p. 7.

111

comunidades, o que poderia ter feito com que os muulmanos negros mantivessem sua
crena.

3 A imigrao rabe e a relao dos imigrantes com o Sufismo

No existem dados ou trabalhos acadmicos que mostrem a presena de dervixes
de origem rabe em So Paulo. Apesar de haver grande nmero de imigrantes rabes no
Brasil, h pouco material que discuta a origem da imigrao, como aponta Patrcia Dario ElMoor:
a escassez do material sobre o assunto e salientar que, apesar da grande quantidade
de livros sobre o imigrante rabe no Brasil, o tratamento dado s investigaes
sobre este tema , em boa parte, de cunho histrico e pouco elucidativo em relao
ao processo de adaptao e integrao ao novo local de residncia. Dentre
escritores de origem srio-libanesa, muitos deles publicaram livros, em rabe ou em
portugus, ou mesmo divulgaram artigos dispersos, em que trataram da vinda dos
seus conterrneos ao Brasil, sob vrios aspectos. Porm, em geral, so trabalhos que
visam ao elogio a certas famlias ou que se destinam para fins puramente
pessoais.307

Se h pouco material que trata sobre a imigrao, especialmente a imigrao de

muulmanos, o que esperar do Sufismo, que muitas vezes tratado como algo fora do Isl e
visto como uma excentricidade. Em nossa pesquisa de campo identificamos apenas uma
Tariqa de origem rabe, a qual se estabelece em So Bernardo do Campo nos anos 1960, a
Tariqa Shadhiliyya Yashrutiyya, trazida por imigrantes do sul do Lbano, sendo essa a nica
Tariqa identificada em nossa pesquisa que veio para o nosso pas com a imigrao rabe. No
identificamos nenhuma outra.

Ao iniciarmos nossa pesquisa queramos responder, basicamente, pergunta:

quantas e quais so as Turuq Sufi no Brasil e em So Paulo? Aps vrios meses de
entrevistas, telefonemas, acompanhamento de rituais Sufis etc acreditamos que fizemos um
registro da maioria dos grupos Sufis que existem no Brasil. claro que no temos a pretenso
de fecharmos o assunto em nosso trabalho. No h como afirmarmos, infelizmente, quantas
Turuq h no Brasil, mas nosso trabalho pode proporcionar a outros pesquisadores ferramentas
para melhorar e aprofundar o que fizemos.
Identificamos algumas Ordens Sufis no Brasil e em So Paulo, mas isso no quer
dizer que tenhamos identificado todas. Podem existir Turuq que no querem se dar a
307

EL-MOOR, Patrcia Dario. O Reconhecimento da Presena rabe no Brasil: na busca de uma identidade
Nacional. Anais do XI Congresso Luso Afro Brasileiro de Cincias Sociais, realizado em Salvador, de 07 a 10 de
Agosto de 2011. Salvador: UFBA, 2011, p. 2.

112

conhecer, fazendo cooptao apenas entre conhecidos; h outras, tambm, cujos membros
prefiram manter-se no anonimato. Temos que entender que nem todos os dervixes querem se
expor, por vrios motivos, especialmente s crticas de outros muulmanos, que consideram o
Sufismo algo no islmico. Muitas vezes muulmanos brasileiros, convertidos ao Isl, tinham
receio de conversar conosco, olhando-nos com desconfiana. Houve pessoas que se recusaram
a falar conosco.
Para conhecimento prvio do leitor, colocamos abaixo a relao de Turuq Sufis
identificadas, o municpio onde esto e o nmero aproximado de membros. A relao est por
tempo de chegada no Brasil. Ns nos ateremos com maior ateno nas Turuq que esto em
So Paulo, que descreveremos melhor no prximo Captulo:
- Tariqa Shadhiliyya Yashrutiyya:
Iniciou suas atividades por volta de 1960. Possui apenas uma Sede, localizada na
Grande So Paulo, no municpio de So Bernardo do Campo. Est ligada sede da Tariqa em
Aman, na Jordnia. Tem cerca de quinhentos membros, porm nas reunies h mais pessoas
do que o nmero de Iniciados, especialmente de familiares dos iniciados. a nica Tariqa
que chega com os imigrantes rabes. exclusivamente composta por rabes e rabedescendentes. Em seus quadros no h brasileiros convertidos.
- Tariqa Maryamiyya:
Iniciou suas atividades em 1987. Possui duas Sedes, uma no municpio de So
Jos dos Campos, estado de So Paulo e outra que no conseguimos identificar. Possui 18
membros. Uma das Sedes brasileiras est ligada Sede de Londres, que era dirigida pelo
literato Martin Lings e a outra ligada Sede de Washington, dirigida pelo filsofo Seyyd
Hossein Nasr. a primeira Tariqa trazida ao Brasil por brasileiros, que foram para Indiana,
nos Estados Unidos, e se iniciaram com o criador da Tariqa, o filsofo Frithjof Schuon.
- Tariqa Khalwatiyya Jerrahiyya:
Iniciou suas atividades em 1992. Possui apenas uma Sede, localizada na cidade de
So Paulo, com cerca de trinta membros. Est ligada sede mundial da Ordem, em Istanbul,
Turquia. Possui um Shaykh oficial, com autorizao (ijaza) para realizar todas as funes que
competem a um.
H, no entanto, dois outros grupos que se dizem pertencentes Tariqa Jerrahi,
mas no seguem o atual Shaykh da Ordem, o Sr. mer Turul naner, que vive em Istanbul,

113

Turquia, mas ao antepenltimo Shaykh da Tariqa, o Sr. Muzaffer Ozak Efendi, que faleceu
em 1985. Desses, h um grupo em So Paulo, ligado a outro no Mxico e um grupo no Rio de
Janeiro, ligado a um na Argentina. Ambos no se subordinam Sede de Istanbul e no so
reconhecidos como grupos Jerrahi, apesar de serem muito bem recebidos quando vo
Istanbul, como qualquer outro visitante.

- Tariqa Naqshbandiyya Haqqaniyya:

Possui trs pequenos grupos: So Paulo, Rio de Janeiro e Salvador. Todos esto
ligadas Sede americana, que a representante oficial da Sede Central, que fica no Chipre. A
Zawiya do Rio de Janeiro foi estabelecida em 1996 e as de So Paulo e Salvador, no momento
de nossa pesquisa, ainda estavam se organizando. H cerca de 15 membros. Possui um Shaykh
e dois Muqaddam.

- Tariqa Shadhiliyya Alawiyya:

Iniciou suas atividades em 1995. Possui apenas uma Sede, localizada no municpio
de Itaquaquecetuba. Est ligada Sede Central da Tariqa, na Arglia. Entretanto, possui uma
filial no interior de Minas Gerais que segue as determinaes da Zawiya de So Paulo. H
cerca de vinte membros.
Possui um Muqaddam, devidamente autorizado pela direo da Tariqa na Arglia
para conduzir a Zawiya brasileira.
- Tariqa Shadhiliyya:
Iniciou suas atividades em 1997. H apenas um grupo no interior do Nordeste
brasileiro. Os membros me pediram sigilo sobre eles. De todos os grupos que acompanhamos
esse o grupo em que a preocupao com a bagagem cultural islmica mais profunda. Na
Zawiya h aulas de rabe (com pessoas que j dominam totalmente o idioma), de Hadith, Fiqh
e outras cincias islmicas. Isso aconteceu pela influncia do Shaykh que implantou a Tariqa
no serto nordestino, um grande acadmico, que resolveu vir ao Brasil para apoiar os
muulmanos e trabalhar pelo Isl, por isso o diferencial desse grupo. Conhecemos o
Muqaddam do grupo quando fomos para peregrinao Meca. H aproximadamente quinze
membros. uma Zawiyya bastante modesta, com muitas dificuldades, especialmente por se
localizar no serto nordestino. O que nos chama a ateno a preferncia do Shaykh, que
mora em uma das capitais nordestinas, em estabelecer uma Zawiya no serto e no na Capital,
onde, inclusive, no h Zawiya.

114

- Tariqa Tijaniyya:
No nos foi possvel identificar o momento de seu estabelecimento no Brasil.
Sabemos que em 2003 houve a visita de um Shaykh ao Brasil, mas no sabemos se houve
bayat de algum dervixe, pois ele veio para o lanamento da primeira edio do livro
Amkoullel, o menino fula, escrito por Amadou Hampate Ba, ele mesmo um Shaykh da
Tariqa Tijaniyya.
Em 2006 houve a visita de outro Shaykh, vindo de Maata-Moulana, Mauritnia, o
Shaykh al-Hajj Abdullah Wuld Mishry, que veio a convite de uma dervixe que havia sido
iniciada por ele em 2005, quando ela esteve na Mauritnia a trabalho. Quando aqui esteve fez
o bayat de uma pessoa. Em 2007 um Muqaddam deste Shaykh foi ao Rio de Janeiro e fez o
bayat de duas pessoas. A Tariqa possui dois pequeno grupos: So Paulo e Rio de Janeiro. O
primeiro foi estabelecido em So Paulo. H pouqussimos membros brasileiros:
aproximadamente oito, a maioria esmagadora e formada por imigrantes africanos.
- Tariqa Naqshbandiyya Khalidiyya:
Essa Ordem iniciou suas atividades no Brasil no final de 2010. Possui um
Muqaddam brasileiro, convertido ao Isl, que estudou na Sria e na Turquia, sob os auspcios
da prpria Tariqa, que lhe pagou os estudos. A ideia principal da direo desta Tariqa, que
fica em Istanbul, divulgar o Isl, investindo pesado na distribuio gratuita de livros. H
outros brasileiros que esto estudando fora do Brasil, sendo financiados pela Tariqa.
A Tariqa Khalidiyya j possui grupos em So Paulo, Rio de Janeiro, Foz do
Iguau, Londrina, Santa Catarina e Bahia.
- Tariqa Ganduziyya:
Sabemos que h um grupo desta Ordem em So Paulo, mas no conseguimos
entrar em contato com nenhum de seus membros.

Como se pde ver h vrias Turuq estabelecidas no Brasil. Acreditamos que

estamos colaborando com a Academia ao trazer esses elementos pesquisa, entretanto, s
pudemos identificar sua presena a partir dos anos 1960. No conseguimos estabelecer a
presena de alguma Tariqa, de forma institucionalizada, antes disso. Isso se pode justificar: se
difcil estabelecermos os primrdios do Isl no Brasil, o que dizer, ento, sobre a chegada do
Sufismo. Para tentarmos identificar os sinais que nos possam indicar a presena das Turuq em
terr brasilis h que pensarmos na vinda de muulmanos para c e de onde estes teriam

115

sado. H que lembrarmos tambm que se difcil estabelecermos a origem do Sufismo na

comunidade muulmana, que se preocupava enormemente com registros escritos desde sua
constituio, exemplo da compilao do Alcoro e dos ahadith, conforme apontamos
anteriormente, o que dizer, ento, sobre o Sufismo e sobre as Ordens Sufis no Brasil. uma
tarefa que ainda no foi realizada a contento e acredito que no ser, tendo em vista a
probreza de registros histricos.

116

CAPTULO IV
AS ORDENS SUFIS EM SO PAULO

Neste Captulo falaremos das Turuq que esto em So Paulo, apresentando sua
histria, como chegaram ao Brasil, como so seus rituais, a ligao com as comunidades
muulmanas no Sufis e outros assuntos ligados a cada Tariqa.

1 Tariqa Shadhiliyya-Yashrutiyya
A Tariqa Shadhiliyya-Yashrutiyya foi a primeira Ordem a se estabelecer
institucionalmente no Brasil. A sede da Tariqa Yashrutiyya no municpio de So Bernardo
do Campo, no distrito de Riacho Grande, Grande So Paulo, na Estrada dos Camponeses, n
54, uma bela Sede, com cerca de vinte mil metros quadrados, com vrios imveis, campo de
futebol, churrasqueira, quadra poliesportiva, imensa rea verde (de mata atlntica preservada),
contando com amplo estacionamento. Suas reunies so aos domingos, com incio s 15:00h e
trmino s 17:30h.
Traa sua origem ao Shaykh Ali Nur al-Din Ibn Muhammad al-Maghribi alYashruti, conhecido, tambm, como Abu Fatima al-Yashruti. Natural da Tunsia, onde nasceu
em 1791, Shaykh Ali Nur al-Din era do cl dos Bani Yashrut, uma das maiores tribos de
origem rabe da regio do Magrebe. Desde criana se dedicou ao estudo das cincias
islmicas, sendo iniciado em algumas Turuq, no entanto, a que o tocou profundamente foi a
Tariqa Shadiliyya na qual foi iniciado pelo Shaykh Muhammad Hasan Ibn Hamza Dhafer alMadani. O conhecimento do Isl pelo Shaykh Ali Nur al-Din o habilitava a ser Professor de
vrias disciplinas, incluindo a interpretao dos Ahadith, princpios da religio Islmica,
Shariah, lgica e teologia, bem como outras disciplinas. 308
Conta a tradio que Shaykh Ali al-Din, enquanto fazia os atos da peregrinao
(Hajj) a Meca ele viu o Profeta Abrao, que lhe ordenou que fosse para Acre, na Palestina.
Conta-se, ainda, que ao sair de Meca, com destino a Acre, um vento desviou seu navio da
rota, indo parar nas proximidades de Beirute, ao lado de onde seria a sepultura do Profeta
Jonas, que lhe teria aparecido, tambm, e repetido a ordem do Profeta Abrao de ir para Acre.
Em 1850 se muda para Acre e 1862 estabelece uma Zawiya da Tariqa Shadhiliyya nesta
308

HANIEH, Hasan Abu. Sufism an Sufi Orders: Gods Spiritual Paths Adaptation and Renewal in the Context
of Modernization. Jordan: Friedrich-Ebert-Stiftung, 2011, pp. 138.

117

cidade. L o Shaykh Ali Nur al-Din se envolve profundamente nos debates contrrios F
Bahai que eram bastante acalorados. Com isso aumenta o nmero de seguidores, bem como
de detratores, que comeam a discutir em praa pblica, o que alarma as autoridades do
Imprio Otomano, culminando no banimento do Shaykh Ali Nur para a Ilha de Rodes.
perdoado cerca de dois anos depois, voltando para Tarshiha e, em seguida, para Acre, onde
continua seu debate contra as doutrinas da F Bahai. Em 1899, com cento e oito anos, morre,
sendo sua tumba, em Acre, um lugar de peregrinao para os dervixes da Tariqa
Yashrutiyya.309

Fig. 15 Interior da Mesquita da Tariqa Shadhilyya -Yashrutiyya em Acre. Note ao fundo as

tumbas do Shaykh al-Din al-Yashruti ( direita) e de seu filho, o segundo Shaykh da Ordem,
Ibrahim Ibn Ali Nur al-Din.310

Aps a morte do Shaykh Ali Nur al-Din, sucedeu-lhe seu filho mais velho o
Shaykh Ibrahim Ibn Ali Nur al-Din, que falece em 1928; com sua morte assume o filho de

309

HANIEH. Op. Cit., p. 139.

Imagem disponvel em: < http://archnet.org/library/images/one-image-large.jsp_id=8462&image_id=38280>.
Acesso em 12/03/2012.

310

118

Ibrahim, Shaykh Muhammad al-Hadi Ibn Ibrahim. Em 1948 o Shaykh Muhammad al-Hadi se
muda para o Lbano, onde morre em 1982.311
A fase em que o Shaykh Muhammad al-Hadi ficou como lder da Tariqa
Shadhiliyya Yashrutiyya foi bastante interessante, pois ele assume a Ordem muito jovem,
tornando-se Shaykh de direito, mas no de fato. Para auxili-lo vem em seu socorro a tia, filha
do Shaykh Ali Nur al-Din, Ftima Ibn Ali Nur al-Din, considerada uma das Wali (amiga) de
Allah, dada sua importncia e erudio nas cincias islmicas e no Sufismo. Sua obra Rihla
Ila al-Haqq (Jornada pela Verdade) considerada uma das grande obras do Sufismo no
Sculo XX. Foi considerada a nova Rabia al-Adawiyya, com quem se dizia manter contato
espiritual constante. Foi um dos raros casos em que uma mulher considerada Shaykha, num
Isl e Sufismo eminentemente dominados por homens, exercendo todas as funes que um
Mestre espiritual Sufi exerce, com exceo ao comando das oraes em comunidade.312

Fig. 16 Ftima al-Yashruti313

Apesar do Shaykh da Tariqa Yashrutiyya ser Muhammad al-Hadi, ele pouco

influa; Sayida314 Ftima era quem exercia o posto realmente. Quando o Shaykh Muhammad

311

HANIEH. Op. Cit., o. 139.

CADAVID, Leslie. Ftima al-Yashrutiyya: the life and practice of a Sufi Woman and Teacher. Em:
CORNELL, Vincent (ed.): Voices of Islam: Voices of the Spirit. Londres: Praeger Publishes, 2007, p. 175.
313
Imagem disponvel em: <http://ykrandall.wordpress.com/2009/01/07/Sufis-in-palestine/>. Acesso em:
12/03/2012.
314
Senhora. Apelativo pelo qual Fatima al-Yashruti era chamada.
312

119

al-Hadi j possua conhecimento e maturidade Suficientes assumiu por completo a Tariqa, no

entanto, nunca deixou de consultar a tia. Durante a direo do Shaykh Muhammad al-Hadi a
Tariqa Yahrutiyya teve grande expanso, alcanando o Lbano, Sria, Jordnia, Canad,
Estados Unidos, Tanznia, Kenia, Uganda e Brasil, porm foi, ao mesmo tempo, uma fase
bastante turbulenta, especialmente a questo que envolveu os conflitos entre rabes e
israelenses, sendo ele um dos que mais trabalhou para evitar a violncia. Sua posio dura
contra aes terroristas o fez alvo de extremistas, que tentaram mat-lo, sem xito. Logo aps
a criao do Estado de Israel pela ONU, em 1948, foi a vez dos israelenses perseguirem ao
Shaykh Muhammad al-Hadi, com ataques Mesquita central da Tariqa, o que o fez mandar
fechar a Zawiya do Acre, movendo toda a comunidade para Beirute, no Lbano, estabelecendo
neste pas o local de direo da Tariqa, que depois foi mudado para Aman, na Jordnia.. No
Lbano, o Shaykh Muhammad al-Hadi no abandonou seu vis poltico, participando
ativamente na busca da paz, quando eclodiu a guerra civil, sendo respeitado por todos os
contendores. 315
Na dcada de 1960 alguns dervixes, seguindo uma das ondas migratrias do
Lbano para o Brasil, veem para o Brasil e fundam a primeira Zawiya da Ordem na Amrica
Latina, segundo nossos informantes.
A Tariqa Shadhiliyya Yashrutiyya se caracteriza, em nosso pas, pela presena
exclusiva de imigrantes rabes e de brasileiros rabe-descendentes. No h brasileiros
convertidos entre os membros da Tariqa: todos possuem ascendncia rabe, especialmente
libanesa e poucos de ascendncia sria. Os sermes realizados pelo Shaykh da Ordem, Sr.
Ahmad Husein Hamoud, so todos em rabe. Durante nossa pesquisa de campo o Shaykh fez
sermes em portugus, para que pudssemos compreender, abrindo uma exceo.
H uma separao fsica entre homens e mulheres. O Hadra (Dhikr coletivo)
realizado em um grande salo, com aproximadamente mil metros quadrados, dividido por
uma parede, sendo a parte maior, cerca de 70% do salo, destinada aos homens e a rea menor
s mulheres. Homens e mulheres no se veem durante a cerimnia. H um complexo sistema
de som, inclusive com uso de telo para que as mulheres acompanhem o ritual, repetindo os
exerccios, da mesma maneira como fazem os homens.
O que nos chamou a ateno foi a desconfiana com que fomos tratados, apesar de
sermos muulmanos. Perguntamos a alguns deles se ali era um lugar de prtica Sufi e me
responderam que no, que ali se fazia algo mais do que Sufismo. Outros apenas me diziam

315

HANIEH. Op. Cit., p. 140.

120

que no conheciam o Sufismo, como se nunca houvessem ouvido falar sobre. Ficou claro que
havia um temor entre os dervixes que consultamos, pois sabem que no so bem vistos por
parte da comunidade muulmana. Porm, durante um dos discursos do Shaykh ele foi bem
claro quando disse, ao comentar fatos da vida do Profeta Muhammad, que os fatos histricos
no eram to importantes, pois como Sufis, devemos enxergar as coisas pelo lado espiritual.
Perguntei a um dos lderes da Tariqa sobre a questo dos Salafin brasileiros,
respondendo-me que eles no se importavam com o que essas pessoas pensavam sobre o
Sufismo. Acrescentou que todos os caminhos do Isl so vlidos, inclusive o Salafismo e que
os Salafin tinham como objetivo tornar a pessoa melhor e era isso que verdadeiramente
importava. Outros lderes ouviram a resposta e concordaram, fazendo um meneio de cabea.
Em todas as reunies os dervixes vo chegando e fazem uma orao islmica
especfica de chegada a uma Mesquita, em que so feitas duas genuflexes. Terminada a
orao h o cumprimento das pesssoas, em que todos beijam a mo direita e o rosto um do
outro. Isso leva algum tempo, pois as reunies tm, em mdia, cerca de trezentas pessoas do
sexo masculino, entre adultos, jovens e crianas. No pudemos fazer um clculo do nmero
de mulheres, pois no tnhamos acesso ao salo em que estavam, mas acreditamos que eram
mais de cem.
A cerimnia comea com a orao da tarde, Salatul Asr e com a recitao de
partes do Alcoro. Em seguida, iniciam-se os cnticos religiosos, em que a salmodia
devocional destacada. Durante os cnticos alguns dervixes se levantam e iniciam uma
dana circular, em roda, enquanto vo entoando Allah, no mesmo ritmo em que os
cnticos so realizados. O ritmo acelera pouco a pouco. Alguns saem da roda por no
suportarem o ritmo forte que empreendido. Os cnticos vo diminuindo de intensidade,
assim como a dana, at pararem.
H uma pequena pausa, para que as pessoas possam se recompor e beberem gua,
momento em que alguns aproveitam para cumprimentar aos dervixes que ainda no haviam
cumprimentado, com os citados beijos na mo e no rosto. Nesta pausa se recolhem as doaes
em dinheiro dos dervixes, feita pelos mais velhos. Todos contribuem. Aps esse interregno,
iniciam-se novas recitaes do Alcoro e de poemas em louvor a Allah e ao Profeta
Muhammad. Alguns dervixes, cujas vozes so muito elogiadas, so os principais elementos
de ateno durante essa parte do ritual, em que todos ficam de cabeas baixas, contritos.
Aps, h as palavras do Shaykh. Durante nossa pesquisa ele falou de algumas passagens da
vida do Profeta Muhammad e o seu significado para os muulmanos em geral e aos membros
da Tariqa em especial. Tambm chamou a ateno de alguns dervixes que no estavam se

121

empenhando em seu trabalho comunitrio em prol da Tariqa. Em outra ocasio ele falou
sobre o Juramento (a Iniciao), dizendo que alguns no estavam aptos para isso. Dessa
observao feita pelo Shaykh pudemos concluir que nem todos os que participavam da
cerimnia eram dervixes propriamente ditos, ou seja, que haviam passado pelo ritual
iniciatrio da Tariqa. Perguntamos isso ao um dos lderes da Tariqa e este nos informou que
era assim mesmo. As reunies eram abertas, no entanto havia outras destinadas apenas
queles que eram iniciados e nem todos que iam s reunies de domingo o eram. Tentamos
obter mais informaes sobre a iniciao e o que isso proporcionaria ao iniciado, mas
percebemos que estvamos incomodando.
Aps o sermo (sohbet) do Shaykh se inicia a chamada Obrigao da Tariqa
Shadhiliyya Yashrutiyya, prtica especfica desta Tariqa e a parte mais longa da cerimnia.
Os praticantes encontram-se sentados, enquanto entoam a litania, aps cerca de dez minutos
todos se levantam, ficam de mos dadas e em roda, crculos concntricos, ficando o Shaykh
no centro, dando o ritmo do Dhikr, enquanto todos vo repetindo Allah e Ia Hay. Este
clmax do ritual, em que h vrios movimentos corporais, seguindo o ritmo dos poemas
cantados, as vozes vo ficando mais altas e o ritmo mais acelerado, que vai aumentando
enquanto os cantores entoam ainda mais rpido os poemas. Ao atingir um ritmo bastante
forte, o Shaykh faz um sinal para os cantores, que comeam a diminuir o ritmo do cntico.
Isto faz com que haja uma volta calma, enquanto as pessoas soltam as mos uns dos
outros e vo se sentando.
Ao final da Obrigao h novas recitaes do Alcoro e o trmino do ritual.
Alguns se despedem rapidamente e se retiram, outros, a maioria, permanecem conversando,
socializando. Pudemos observar que a reunio no s um ato religioso, um evento social.
As mulheres vo muito bem arrumadas e capricham na maquiagem, nenhuma delas usa o vu
(hijab), que s colocado quando se adentra ao salo destinado a elas, que retirado logo
aps o trmino do ritual. Os homens conversam sobre vrios assuntos, inclusive de comrcio
e familiares; pareceu-nos que a grande maioria possui fortes laos de parentesco.
Ao contrrio das outras Turuq que existem, a Tariqa Shadhiliyya Yashrutiyya tem
forte presena na comunidade islmica paulista: faz parte da Unio Nacional das Entidades
Islmicas e o seu Shaykh, Sr. Ahmad Husein, j discursou em nome da Tariqa na Assemblia
Legislativa do Estado de So Paulo no dia 08 de maro de 2010, quando da comemorao do
Dia da Comunidade Libanesa.
Essa participao fez com que a Tariqa mudasse de denominao ao longo do
tempo. Quando ela se instalou no Brasil ela se chamava Comunidade dos Membros da Seita

122

Chzuliya al-Yachrutiya, quando passou a fazer parte das Associaes Islmicas aliado ao
advento das normas do Novo Cdigo Civil ela passou a ser denominada de Sociedade
Beneficente Muulmana dos Membros da Seita Chazuliya al-Yachrutiya no Brasil e,
finalmente, hoje, ela chamada de Sociedade Beneficente Muulmana dos Membros da
Confraria Chazuliya al-Yachrutiya. A mudana de Seita para Confraria nos chama a ateno.
Questionamos sobre isso a um dos lderes da Tariqa e ele nos respondeu que quando a Tariqa
chegou ao Brasil no havia um termo que traduzisse a palavra rabe Tariqa em seu sentido
original para a lngua portuguesa, sendo escolhido o nome Seita, termo que caiu em desusso e
mudado para Confraria.
Pudemos perceber que a direo da Tariqa Yashrutiyya no tem preocupao com
a divulgao do Isl, no procura cooptar novos membros para seus quadros e no possui um
trabalho social ativo fora da Tariqa. Tudo o que faz interna corporis, dirigido
exclusivamente aos seus membros. Isso demonstra a forte identidade rabe encontrada nos
dervixes da Tariqa.

2 Tariqa Maryamiyya
A Tariqa Shadhiliyya Darqawiyya Alawiyya Maryamiyya foi criada pelo filsofo,
poeta e escritor Frithjof Schuon (1907 1998) por volta do ano 1965. Schuon um dos
maiores expoentes do Tradicionalismo e da Filosofia Perene, ao lado de Ren Gunon e
Ananda Coomaraswamy. Ele se converteu ao Isl em 1933, quando, em viagem pela Arglia,
foi iniciado na Tariqa Darqawiyya Alawiyya, ramo Shadhiliyya criado pelo Shaykh Ahmad
Ibn Mustafa al-Alawi al-Mostghanmi, o iniciador de Schuon. Com sua converso ao Isl,
Schuon adota o nome de Isa Nur al-Din (traduzindo-se como Jesus a Luz da Religio).
Nascido em Basle, na Sua, de famlia catlica, Schuon se interessa por assuntos
religiosos e espirituais bem jovem. Teve acesso a livros sobre o Isl em Paris, cidade em que
trabalhava como designer txtil; foi l que entrou em contato com as obras de Ren Gunon,
um francs convertido ao Isl, que adotou o nome de Abd al-Wahid Yahia, e era membro da
Tariqa Shadhiliyya. Gunon acabou se tornando um dos Shuyukh dessa Tariqa, sendo a sua
tumba, no Cairo, um lugar de peregrinao para os membros da Tariqa Shadhiliyya e seus
ramos, bem como da Tariqa Maryamiyya. Ren Gunon influenciou sobremaneira a Schuon,
com quem manteve estreita amizade durante anos.316
316

Cf. SEDGWICK, Mark. Against the Modern World: Traditionalism and the Secret Intellectual History of the
Twentieth Century. Londres: Oxford University Press, 2004, p. 147.

123

Encorajado por Ren Gunon a reintroduzir a iniciao tradicional na Europa, que

Gunon afirmava haver se perdido com a deteriorao da Igreja Catlica, Schuon, aps sua
iniciao na Tariqa Alawihyya, estabelece um pequeno grupo, cujas atividades eram feitas
em Lausanne e Basle (Sua), porm Schuon contava com seguidores por toda Europa, que o
vinham visitar e aprender com ele, tendo em vista sua propalada cultura e inteligncia. Em
1946, Schuon foi declarado Shaykh por seus discpulos ao invs de apenas um Muqaddam
(representante) da Tariqa Alawiyya. Entre os anos 1950 e 1970 faz inmeras viagens,
perodo em que estudou a arte, religio e cultura indgena americana com os ndios Sioux e
Crow nos Estados Unidos. Em 1980, em Bloomington, Indiana, em companhia de sua esposa,
estabelece um pequeno grupo de seguidores.317
Enquanto viveu com os Sioux nos Estados Unidos, Schuon foi iniciado entre eles,
recebendo o nome de Wicahpi Wiyakpa (Estrela Brilhante). Em certa ocasio, enquanto
participava de uma longa cerimnia, conhecida como Dana do Sol, realizada em volta de
uma rvore, considerada sagrada, durante a qual os participantes visam a oferecer sacrifcios
por meio da expiao, de forma a un-los com o Grande Sagrado. Durante essa cerimnia,
Schuon passa por uma experincia mstica que descreveu como a unificao com Deus. Em
1965, ele teve outra experincia, enquanto viajava da Europa para Tangier, no Marrocos,
quando estava a ss, em sua cabine, teve uma viso da Misericrdia Divina, na forma de uma
mulher, figura que ele identificou com a Virgem Maria. Essa experincia se repetiu por mais
duas vezes.318
Schuon teve dvidas a respeito dessas vises; porm, quando concluiu que elas
foram verdadeiras, acreditou que as vises marcavam o incio de uma relao especial dele
com Allah. A Tariqa Maryamiyya possui esse nome em razo dessa srie de poderosas
vises da Virgem Maria319, chamada de Maryam pelos muulmanos.
A Tariqa Maryamiyya foi, inicialmente, no muito diferente de outras Turuq Sufi
do mundo muulmano, mas com o passar do tempo foi se tornando cada vez mais
universalista, especialmente em resposta srie de vises nas quais a Virgem Maria teria dito
que atribuia a Schuon uma misso universal. O crescente universalismo de Schuon se refletiu
em suas obras, em especial em seu livro Unidade Transcendente das Religies, publicado

317

Cf. CURTIS, p. 361.

Cf. SEDGWICK. Op. Cit., p. 148.
319
CURTIS, Edward. Encyclopedia of Muslim-American History. Nova York: Infobase Publishing, 2010, p. 361.
318

124

pela primeira vez em 1948.320 No entanto, a Tariqa Maryamiyya passou por alguns problemas
que provocaram algumas dissidncias.
Ao longo dos anos 1980, uma parte da Mariamiyya finalmente se transformou
numa tentativa de recriao da religio perene, adotando prticas e ritos indgenas
americanos e em alguns casos viam Schuon como uma manifestao da divindade.
Isso equivale a uma quase criao de uma nova religio, e foi uma iniciativa muito
diferente da redescoberta da verdade perene que Gunon havia originalmente
arguido. Essa parte da Maryamiyya finalmente chegou a um fim comum a muitos
dos Novos Movimentos Religiosos ocidentais: escndalos pblicos sobre supostos
abusos sexuais.321

Esse escndalo acontecido exclusivamente nos Estados Unidos teve como causa as
vises de Schuon com a Virgem Maria, nas quais ela teria se manifestado nua. Ao
questionarmos os membros da Tariqa Maryamiyya sobre isso, foi-nos informado que a Tariqa
d muito valor beleza, seguindo o Hadith: Allah belo e ama a Beleza e, por esse motivo,
a Virgem Maria teria se manifestado desnuda, explicando-nos que a forma esttica de uma
mulher nua o que h de mais belo, portanto seria normal essa manifestao.
Os escndalos envolvendo a Tariqa, segundo nossos informantes, se deram pela
denncia de um membro descontente com Schuon por problemas de relacionamento. Esse
membro acusou Schuon de fazer exerccios espirituais nos quais os discpulos ficavam nus,
um tabu na viso do Isl, onde o recato corporal sobejamente destacado. Os escndalos
fizeram com que houvesse uma desestabilizao na Tariqa. Perguntamos, tambm, aos
membros da Tariqa sobre esse fato e nos foi explicado que houve uma ocasio, durante
cerimnia realizada por Schuon, que uma das dervixes, num estado de embriagus mstica,
acabou por retirar a roupa, ato que no foi aprovado, nem desaprovado por Schuon, no
entanto isso no passou a fazer parte do mtodo da Tariqa Maryamiyya.
A Tariqa Maryamiyya uma das raras Turuq secretas, possuindo, hoje, todas as
caractersticas de uma Ordem Manica. Acreditamos que isso tenha acontecido pela
influncia que Ren Gunon teve em Schuon, pois Gunon pertencia a inmeras Ordens
Iniciticas de cunho secreto; inclusive de cunho manico. Na Tariqa Maryamiyya no h
acesso livre para que algum participe de seus rituais sem que seja membro da prpria Tariqa;
para ser iniciado h um longo processo de admisso, que constar de uma avaliao do
material que lhe entregue para estudo, bem como seu conhecimento sobre o Isl,
especialmente a Shariah.

320

RONDE, Table. Gunon et lIslam. Em Revista Politica Hermetica. Lausane, Editions lAge dHomme, n
16, 2005, p. 138.
321
Ibid.

125

Ela conhecida como a Tariqa dos intelectuais e acadmicos. Em seus quadros

podemos destacar o poeta e literato ingls, Martin Lings (Abu Bakr Siraj al-Din) e os
filsofos Seyyed Hossein Nasr (um dos atuais Shaykh da Tariqa), destacado acadmico e
Titus Burckhardt (Ibrahim Isa al-Din), especialista em artes religiosas. Esses trs,
considerados como muulmanos exemplares, tiveram e tem papel destacado na conduo da
Tariqa Maryamiyya, em especial Seyyed Hossein Nasr e Martin Lings, principalmente aps a
morte de Schuon ocorrida em 1998.
Frithjof Schuon foi visto pelos seguidores da Tariqa Maryamiyya como o sucessor
de Ren Gunon. Entretanto, Schuon, ao longo do tempo tentou se distanciar de Ren
Gunon, de forma a afirmar seu poder, especialmente no incio dos anos 1980, quando ele
afirmava que havia ultrapassado o nvel de conhecimento de Gunon, pois havia tido sua
prpria experincia com Allah.
Para seus seguidores, Schuon havia substitudo Gunon como pai do
Tradicionalismo. Enquanto alguns poucos Maryamis mais antigos, como Martin
Lings, nunca esqueceram Gunon, para a maioria daqueles que agoram debatem
sobre a Ordem, Gunon uma figura distante. At mesmo Schuon logo comea a
minimizar seu dbito com Gunon, creditando-lhe pouco mais do que sua
compreenso do Vedanta e da metafsica. Gunon, dizia ele, foi um matemtico,
um Maom e um ocultista, apenas isso.322

Schuon afirmava que ele havia alcanando conhecimentos e verdades aos quais
Gunon no teve acesso. Pouco antes de morrer Schuon reuniu os seus mais prximos
dervixes e lhes disse que no apontaria um Shaykh para a Tariqa, portanto eles deveriam
continuar seu trabalho sem se preocuparem com um dirigente central. A explicao que ele
deu para isso, segundo nossas fontes, foi por que ele afirmou que ningum alcanaria seu
conhecimento, portanto cada um dos seus mais prximos dervixes passaria a ser Shuyukh e
dirigiria sua prpria Zawiya.
Por determinao de Schuon ningum seria aceito na Tariqa se no fosse
muulmano. Apesar de ele ter discpulos no muulmanos, estes no deveriam mais ser
aceitos na Tariqa. Essa rigorosidade permanece at hoje, inclusive no Brasil: somente
muulmanos so aceitos na Tariqa, depois da indicao de seus nomes. Em So Paulo,
segundo nossos informantes h dezoito dervixes e dentre estes onze so intelectuais.
Perguntamos se havia alguma preferncia em buscar nos intelectuais novos dervixes, sendonos respondido que no. Isso acabou acontecendo, porque a Tariqa, enquanto preocupada
com a beleza, com a esttica, enxerga o intelecto como uma das manifestaes da beleza.

322

SEDGWICK. Op. Cit. p. 147.

126

3 Tariqa Khalwatiyya al-Jerrahiyya)

A Tariqa Khalwatiyya al-Jerrahiyya tem sua sede mundial em Istanbul, Turquia,
sendo dirigida atualmente pelo Shaykh mer Turul naner, que a assumiu em 1999, aps a
morte do Shaykh Sefer Dal Efendi. Conhecemos a ambos quando estivemos, por trs meses,
viajando pela Turquia, Ir e Iraque. uma Tariqa que existe em vrias partes do mundo,
havendo um grupo no municpio de So Paulo, situado na Rua Tap, n 284, Lapa.
Esta Tariqa foi a primeira que conhecemos. Entramos em contato com ela pela
primeira vez em 1997. Desde 1996 estvamos buscando, como muitos outros brasileiros, um
misticismo tradicional, a exemplo daquele pregado por Ren Gunon e Frithjof Schuon,
autores de cabeceira de grande parte de nossos conterrneos que aderiram a uma Tariqa. Esse
primeiro contato no nos foi fcil. Naquela poca no havia acesso rpido Internet e poucos
stios oficiais das Turuq. As que encontrvamos, respondiam s nossas mensagens com no
h representante da Tariqa no Brasil. Felizmente, por meio de amigos comuns, acabamos
conhecendo um muulmano, que j havia viajado para Istanbul e sabia que havia um grupo da
Tariqa Jerrahiyya no Brasil, coordenado por um turco. Ele nos apresentou e comeamos a
estudar neste grupo.
A Tariqa Khalwatiyya al-Jerrahiyya remonta sua origem ao Shaykh Nureddin
Muhammed ibn Abdullah el-Istanbuli el-Cerrahi, mais conhecido como Pir Nureddin alJerrahi. Nascido em 1678, morreu em 1721. Os membros dessa Ordem do ao Shaykh um
status de Wali, havendo certo culto a sua memria, que realizado em todas as Tekke
(sinnimo turco da palavra rabe Zawiya) da Tariqa Jerrahi. Todos os membros da Tariqa, ao
chegarem Sede em Istanbul, se dirigem tumba do Shaykh Nureddin al-Jerrahi e fazem uma
pequena prece, saudando-o com o tpico cumprimento islmico, As-Salam Walaykum. Em
qualquer outra parte do mundo em que haja uma Tekke Jerrahi haver uma fotografia que
mostrar a tumba, bem como o smbolo da Tariqa, atitude repetida em todas as Tekke.

127

Fig. 17 Fotografia da Tumba do Shaykh Nureddin al-Jerrahi e smbolo da Tariqa Jerrahiyya

(imagens de arquivo do autor).

A tradio conta que Pir Nureddin al-Jerrahi aos vinte anos se formou em Direito
islmico, sendo nomeado o Qadi (juiz) do Egito, uma provncia do Imprio Otomano. No dia
em que embarcaria para o Egito, houve uma grande tempestade, que impediu sua viagem. Do
porto ele ouviu o Dhikr realizado por um grupo de dervixes da Tariqa Khalwatiyya, o que lhe
chamou a ateno. Ele ficou muito impressionado com o ritual e decidiu se iniciar na Tariqa.
Procurou seu tio paterno, que ele j sabia pertencer a essa Tariqa, que o levou ao Shaykh
Kostendili, que antes de o iniciar, teria-o reconhecido como um futuro Shaykh, ttulo que
recebeu antes dos trinta anos de idade.
Aps sua investidura como Shaykh ele assumiu a direo da Mesquita do Bairro de
Karagumruk, que h muitos anos no era palco de atividades Sufis, sendo apenas um local de
orao. Ao chegar Mesquita, foi recebido pelo Muadhdhim, que o reconheceu como o
Shaykh com o qual havia sonhado anteriormente, quando o Profeta Muhammad lhe teria
aparecido e dito que Pir Nureddin al-Jerrahi iria aparecer naquele dia e reabrir a Mesquita
para a prtica Sufi.
A Tariqa Jerrahiyya a terceira mais antiga Ordem institucionalizada no Brasil,
depois da Tariqa Yashrutiyya e Marimiyya. Ela pode ser considerada como o ponto

128

nevrlgico do Sufismo no Brasil e em So Paulo, pois, ao seu redor, transitou a maioria das
pessoas que foram para outras Turuq, ou foi a porta de entrada para conhecimento do Sufismo
nos dias atuais. Como foi a primeira Tariqa formada por um brasileiro, pde proporcionar
acesso a um mundo totalmente novo a outros que buscavam um caminho espiritual. Ns nos
deteremos mais longamente na anlise dessa Tariqa, pois lhe damos importncia crucial.
No Brasil a Tariqa Jerrahiyya dirigida pelo Shaykh Muhammad Ragip al-Jerrahi,
brasileiro convertido ao Isl. O motivo de sua converso ao Isl, segundo ele mesmo, foi a
busca por uma espiritualidade, a qual encontrou no Sufismo, histrico comum a outros
membros da mesma Tariqa e de outras.
A Tekke Jerrahi composta exclusivamente por brasileiros convertidos ao Isl.
Todas as mulheres que pertencem Tariqa usam o hijab (vu) e se vestem de maneira
bastante recatada, assim como os homens, diariamente. As reunies acontecem s quintasfeiras e aos domingos. As reunies de quinta-feira so destinadas prtica especfica do Dhikr
da Tariqa e nem sempre so abertas ao pblico; para participar delas necessrio que haja
autorizao do Shaykh Muhammad Ragip. As reunies de domingo so abertas ao pblico,
onde se faz, tambm, o Dhikr, porm este no igual ao de quinta-feira, sendo mais curto.
Nas duas reunies h palestras do Shaykh sobre Isl e sobre Sufismo, no entanto as destinadas
aos dervixes so mais profundas e abrangentes, enquanto as de domingo so menos
elaboradas, especialmente realizadas para um pblico visitante.
Ao longo de nosso trabalho de campo entrevistamos o Shaykh Muhammad Ragip e
ouvimos membros antigos e atuais da Tariqa. Eles citaram, ao longo de nossas conversas a
outras pessoas. Esclarecemos que iremos utilizar apenas as iniciais delas, quando as nomear e
quando isso se fizer necessrio para a compreenso do texto, com exceo daquelas que so
figuras pblicas e que tiveram importante papel na formao e estabelecimento da Tariqa.

129

Fig. 18 Salo principal da Tariqa Jerrahiyya em Istanbul, Turquia.323

Shaykh Muhammad foi iniciado pelo Shaykh da Tariqa, Sefer dal Efendi, em 1992,
ocasio em que lhe deu de presente um livro que o ensinava a fazer as oraes. Durante os
primeiros anos de sua converso e consequente iniciao ao Sufismo teve muitas dificuldades,
pois no tinha conhecimento do Isl, no sabia fazer as oraes, no conhecia nenhum
muulmano no Brasil, nem mesmo sabia onde havia uma Mesquita. Mantinha contato com a
Turquia por telefone, muito precrio, tendo em vista o pobre servio que havia. Voltou para
Istanbul, em 1994, onde ficou l um ms. Aps esta estada, na proximidade do seu retorno ao
Brasil recebeu autorizao do Shaykh para represent-lo e fazer a iniciao de algum na
Tariqa, mas lembrou-lhe: Voc me representa e se algum quiser fazer a Iniciao na
Ordem, fao atravs de voc e voc faa a converso da pessoa ao Isl e faa a Iniciao.
Shaykh Muhammad ficou bastante preocupado com a misso que lhe foi dada. Ele
fica sabendo que o Shaykh Sefer dal Efendi havia tomado essa deciso pelos sonhos que teve.
Ento, eu voltei e aquilo ficou para mim, falei: Caramba, eu no entendi nada,
porque no era minha inteno, eu no sabia o que significava isso, eu no tinha a
menor condio e nem sabia direito o que era o Sufismo, a estrutura da Tariqa;
segundo me disseram depois, foram sonhos que o Shaykh teve, conjugados com
sonhos que eu tive e ai foi a definio, mas embora isso foi um susto, encaixou...
323

Imagem disponvel em: <http://www.itusozluk.com/gorseller/cerrahi+tarikat%FD/33665>. Acesso em

16/04/2012.

130

A primeira pessoa que fez o Bayat com ele foi a me. Pai e esposa foram, aps
alguns meses, iniciados. Nesta poca no falava com ningum sobre o Isl e no divulgava a
Tariqa. Afirmou-me que essa era orientao do Shaykh Sefer dal Efendi. Ele continuava no
frequentando a Mesquita e no sabia da existncia de nenhum outro muulmano. S entrou
em contato com outro muulmano no Brasil quando um turco, membro da Tariqa Jerrahi em
Istanbul, se mudou para o Brasil, aps casar-se com uma brasileira. Shaykh Muhammad j
conhecia esse turco, o qual passaremos a chamar de Hafiz, pois haviam viajado juntos em
companhia do Shaykh Sefer Efendi. Soube que Hafiz havia sido enviado pelo Shaykh Sefer no
intuito de auxili-lo a estabelecer a Tariqa. Isso aconteceu tendo em vista as qualificaes que
possua: era um especialista em Hadith, conhecia o Alcoro de cor (por isso o ttulo de Hafiz
que possuia) e havia sido um Mu'adhdhin de uma das mais importantes Mesquitas de Istanbul,
tudo isso aliado ao fato de que era dos principais msicos e cantores da Tariqa Jerrahiyya.
Shaykh Muhammad apresentado a Hafiz por intermdio de um amigo comum,
pois ele no havia sido informado pela direo da Tariqa que este viria ao Brasil. Logo aps
se mudar para o Brasil Hafiz comea a ensinar um grupo de pessoas, a maioria oriunda
daquela mesma Escola do 4 Caminho que o Shaykh Muhammad participava anteriormente,
todos amigos da esposa de Hafiz.
Shaykh Muhammad nos lembra que Hafiz no tinha autorizao para receber o
bayat de ningum, acrescentando que Shaykh Sefer Efendi, ao receber os brasileiros em
Istanbul, os havia instrudo para se iniciarem com ele (Shaykh Muhammad). Por esse motivo
Hafiz o convidou para ir casa dele, quando os apresentou seis pessoas.
Shaykh Muhammad providencia um espao em sua casa e comea a fazer as
reunies junto com sua famlia, Hafiz e a esposa deste. Shaykh Muhammad convida as
pessoas que frequentavam a casa de Hafiz para irem casa dele, mas percebe que elas no se
sentiram muito vontade quando l estiveram. Reclamou que as pessoas que participavam do
grupo de Hafiz vieram s reunies, mas no ficaram, no retornaram, prefeindo ficar com o
Hafiz. Por esta poca um argentino, que depois iria se iniciar na Tariqa Naqshbandiyya
Haqqaniyya, e ser um dos seus Muqaddam para o Brasil, frequentava as reunies tambm.
Por meio de um amigo nosso, Shaykh Muhammad foi convidado a fazer uma
palestra pblica na Associao Palas Athena, em So Paulo. Foi quando a Tariqa se deu a
conhecer publicamente. Dessa primeira palestra vieram outras, especialmente a partir de
1999, quando se iniciou as atividades do Programa de Ao sobre uma Cultura de Paz, criado
pela ONU, cujas atividades se iniciaram em Dezembro daquele ano, ocasio em que Shaykh
Muhammad Ragip passou a fazer parte das reunies.

131

Shaykh Muhammad diz que a autorizao para estabelecer uma Tekke no Brasil se
deu em 1992, quando houve a primeira iniciao, sua me, porm s foi aberta ao pblico em
1995, ficando esses trs anos anteriores restrita famlia.
Tivemos a oportunidade de entrar em contato com as pessoas que frequentavam o
grupo de Hafiz, sendo que os motivos que nos foram relatados para no terem permanecido
com o Shaykh Muhammad Ragip foi, em sntese, a falta de conhecimento dele sobre o Isl e
sobre o Sufismo, algo que lhe era deficiente, como ele mesmo atestou em suas palavras. J
Hafiz, com todas suas qualificaes fez com que as pessoas preferissem aprender com ele, o
qual era considerado Shaykh por outros membros da Tariqa Jerrahiyya, inclusive em Istanbul.
Quando estivemos em Istanbul todos nos perguntavam sobre o grupo do Shaykh Hafiz, mas
ningum nos perguntou sobre o grupo do Shaykh Muhammad Ragip, dizendo que no o
conheciam.
Nas palavras do Shaykh Muhammad Ragip podemos constatar a primeira disputa
de poder e de conquista de territrio havidas no Sufismo brasileiro. De um lado o Shaykh
Muhammad Ragip, que era, de direito, o responsvel pela Tariqa Jerrahi para o Brasil e de
outro Hafiz, que no era o Shaykh de direito, mas o era de fato. Isso causou problemas na
Tariqa, pois Hafiz sempre tinha muito mais discpulos e seguidores do que o prprio Shaykh
Muhammad. Mesmo aquelas pessoas que conheciam o Shaykh Muhammad e haviam se
iniciado com ele, acabaram passando a frequentar o grupo de Hafiz, pelas razes que
expusemos anteriormente, mesmo sabendo que Shaykh Muhammad era o representante oficial
da Tariqa para o Brasil. Alm disso, Hafiz viajava constantemente Turquia, levando pessoas
de seu grupo com ele. Essas pessoas se iniciavam com o Shaykh da Ordem: Sefer Efendi ou
mer Turul, o que contraria a afirmao de Shaykh Muhammad de que haveria
determinao para as pessoas no Brasil se inciarem com ele. Ouvimos o discurso do Shaykh
Sefer Efendi sobre a aderncia Tariqa Jerrahiyya, afirmando que ela era aberta a qualquer
pessoa e que ele as receberia e faria suas iniciaes. Um dos dervixes de Istanbul me contou
que certa ocasio um estrangeiro bbado entrou na Tariqa central, extremamente alterado,
gritando e falando improprios. Alguns dervixes se dirigiram a ele, de forma agressiva,
imbudos em retir-lo fora, porm Shaykh Sefer Efendi deu ordens para que no o fizesse.
Chamou o bbado e comeou a conversar com ele, mesmo com a dificuldade em ouvi-lo.
Aps algum tempo ele dormiu e foi hospedado at acordar. Quando acordou, deram-lhe
alimentao e ofereceram-lhe roupas limpas e local para se banhar. O bbado ficou to
impressionado com isso que pediu para se iniciar na Tariqa. Converteu-se ao Isl e fez o

132

bayat. Disseram-me que ao retornar ao seu pas procurou o Shaykh local da Tariqa, tornandose um dos mais dedicados dervixes daquela Tekke.
Apesar de Hafiz ter sido instrudo pelo Shaykh Sefer Efendi a auxiliar no
estabelecimento da Tariqa no Brasil e ser um assessor especial do Shaykh Muhammad Ragip,
este no queria ter algum que pudesse disputar espao com ele, especialmente quem podia
oferecer mais coisas aos dervixes, isso os acabou afastando. Com o afastamento de Hafiz a
maioria dos dervixes o seguiu.
Em seu grupo Hafiz ensinava rabe, recitao do Alcoro, msica e fazia a prtica
do Dhikr. J o grupo do Shaykh Muhammad Ragip tentava cantar algumas msicas religiosas
(ilahis) em turco com muita dificuldade (o turco se tornou uma lngua muito difcil de
aprender com algum que tambm no dominava o idioma) e a prtica do Dhikr.
Em 2005, Hafiz se muda para os Estados Unidos, por questes profissionais da
esposa, deixando as pessoas que o acompanhavam sem um orientador. Essas pessoas no
queriam ficar sob a direo do Shaykh Muhammad Ragip, o que fez com que algumas delas
procurassem o Shaykh Tosun Bayrak, o lder da comunidade Jerrahi fora de Istanbul. Cabe,
aqui, uma explicao sobre a direo da Tariqa Jerrahiyya: h o Shaykh mundial, que fica em
Istanbul e dirige toda a Tariqa, porm, ele resolve e se preocupa com os problemas
especficos da Turquia; h outro Shaykh, que seu representante para as decises dos
problemas fora da Turquia, este o Shaykh Tosun Bayrak, que mora em Nova York. Bem,
essas pessoas procuraram o Shaykh Tosun que lhes disse que o Shaykh da Tariqa Jerrahi no
Brasil era Muhammad Ragip. Isto no os agradou, sendo que nenhuma das pessoas que
acompanhava Hafiz passou a frequentar as reunies da Tekke do Shaykh Muhammad,
preferindo manter suas reunies na casa de um dos seguidores de Hafiz, entrando em contato
com ele por meio do programa de computadores Skype.

133

Fig. 19 Outra imagem do Salo principal da Tariqa Jerrahiyya em Istanbul, Turquia.324

Continuando com a entrevista Shaykh Muhammad Ragip nos disse que no foi
fcil, no comeo, ser aceito pela comunidade muulmana rabe como Shaykh, mas com o
passar do tempo as coisas ficaram melhores.
Houve um incmodo inicial, mas, principalmente aps os atentados de 11 de
Setembro, que como eu estava sendo muito conhecido, por conta dos eventos do
dilogo inter-religioso, ai comearam a me chamar para dar entrevistas sobre o Isl,
falar sobre o Isl, em rede de televiso, (...) revistas, jornais, apareciam muitas
entrevistas, era convidado para eventos e eu percebi que isso melhorou o incmodo
de ver um muulmano falando do Isl, que no fosse um rabe. Houve uma reao,
assim, meio que de uma certa antipatia por parte de alguns e outros indiferentes,
uns Shaykhs da Mesquita, um deles em particular, encarou isso com bastante
naturalidade e at comeou a dividir eventos comigo, quando no podia ir ele me
perguntava se eu podia ir no lugar dele (risos) e vice-versa, tambm eu, em alguns
eventos que eu no podia ir, eu falava: Fala com Shaykh tal, que ele talvez v,
isso por volta de 2002 ou 2003; ento, foi diferente, mas alguns Shaykhs, inclusive
um deles chegou a me procurar pessoalmente para dizer que eu no podia falar
sobre Isl, eu falei: Olha, eu respondo primeiramente a Deus, sou responsvel por
aquilo que falo, sou adulto, estou me preparando para falar, no falo besteira e
depois de Deus, respondo a minha Ordem, a minha Tariqa; o meu orientador
espiritual sabe o que estou fazendo, alis estou seguindo orientao dele, e foi o
que Sefer Efendi me disse, numa de minhas viagens Turquia, acho que foi em 97,
achei muito estranho isso, ele disse assim: Voc vai comear a ser procurado e
receber muitos convites., isso em 97, antes dele falecer, No rejeite nenhum
324

Imagem disponvel em: <http://www.itusozluk.com/gorseller/cerrahi+tarikat%FD/33665>. Acesso em

16/04/2012

134

convite!. Eu tinha tido um sonho, mas eu ainda no tinha relatado esse sonho para
ele, ainda. E no sonho que eu tive tinha coisa, assim, de jornalismo, coisas assim,
mas no tinha relatado esse sonho para ele, ainda, isso que eu achei muito
interessante, ele me disse isso: Voc vai receber muitos convites, no rejeite
nenhum convite!. E passou 98, nada de convite, 99, nada de convite, 2000, a
comeou a vir esse negcio de dilogo inter-religioso e eu seguindo essa
orientao, eu embarquei nessa e foi depois do 11 de Setembro que a coisa
realmente explodiu, era muito convite, realmente, vieram pessoas aqui, filmaram, a
gente apareceu no Fantstico, apresentando o Dhikr, meus pais, os dervixes que
estavam frequentando na poca, filmaram o Dhikr e mostraram coisas sobre a
religio e assim foi e um Shaykh, um deles, embora tivesse um que era bastante
bacana, que a gente esteve inclusive juntos em alguns eventos, compartilhvamos a
oportunidade de falar, mas um Shaykh, que fala portugus tambm, um dia pegou e
falou que eu no podia falar, ai eu dei essa resposta para ele e depois disso tambm,
ficamos amigos, ele no falou mais nada e, hoje, somos amigos, inclusive.

As dificuldades sobre Sufismo na Mesquita permanecem as mesmas. Muitas

pessoas se negam a falar sobre Sufismo. Quando entrevistamos um dos Shuykh da Mesquita
Brasil (em So Paulo) a respeito do Sufismo, ele nos disse que os Sufis eram pessoas com
quem no devamos nos preocupar, pois eles eram pessoas indiferentes ao mundo, que viviam
retiradas, s em orao, imitando aos monges Cristos e Budistas e que isso no era coisa do
Isl. Outro Shaykh nos disse que o Sufismo era besteira e que eles faziam prticas ligadas aos
Jinn, cultuavam os mortos e faziam Macumba, opinio esta esposada por outros Shuyukh a
quem entrevistamos.
Shaykh Muhammad nos falou da questo dos Salafin, explicando que no conhecia
muito sobre a doutrina deles, mas que tinham forte aporte financeiro do governo da Arbia
Saudita, acrescentando que naquele pas havia um Shaykh, j falecido, que era dervixe.
Sei que na Arbia Saudita a prtica do Sufismo proibida, alis, um bom Shaykh,
um grande Shaykh, que era Professor na Universidade de Medina, um saudita, ele
era dervixe de Sefer Efendi, voc sabe que ele foi preso por cantar um Ilahi depois
da Khutba de sexta-feira? Ele entrou em xtase e comeou a cantar o Ilahi e saiu da
Mesquita preso e ele era uma pessoa que tinha uma voz maravilhosa, quando ele
recitava o Alcoro era uma coisa assim, tocante demais, a coisa mais emocionante
que eu j vi, muito fervoroso, ele, e muito bacana, eu gostava muito dele, faleceu j,
mas isso, eu sei que na Arbia Saudita, por conta desse pensamento Wahabi, eles
no aceitam o Sufismo. Eu sei que eles tm muita influncia aqui no Brasil, por
conta de acordos comerciais, apoio que eles do divulgao do Isl, ento, os
Irmos, que dependem desse vnculo, eles ficam, assim, meio que cheios de dedos,
para querer um contato mais prximo com o Sufismo, ou de reconhecer ou
manifestar qualquer apoio ao Sufismo. Nunca tive nenhum problema com essas
pessoas, o que sei que h dois stios, que fizeram um texto contra o Sufismo, mas
eu nem me interessei em ler, mas parece-me que foi a FENABRAS, tem alguma
coisa parecido com isso? E tem a EDIL, sei l, que est publicando uns livros, at
bons, sobre divulgao do Isl. [Lembrei-lhe que o CEDIAL]. CEDIAL,
CEDIAL, ... me disseram, eu no vi, as pessoas que frequentam aqui, que no stio
dessas duas entidades tem um texto sobre o Sufismo, contra o Sufismo, mas eu no
me interessei em ler, tambm no.

135

Esses textos contra o Sufismo esto no stio chamado Al-Muminun (os fiis)325.
um stio abertamente Salafiyya e bastante crtico ao Sufismo. Nele possvel ver um artigo
que conecta o terrorista saudita Bin Ladin ao Sufismo, dizendo que Bin Ladin no um
Salafi, mas um Sufi, o que , realmente, um absurdo do ponto de vista histrico, religioso e de
prticas, pois como j explicitamos no incio de nosso trabalho o grupo terrorista Al-Qaida,
que era dirigido por Bin Ladin, de orientao Salafi, assim como outros grupos terroristas
islmicos. No stio do CEDIAL (Centro de Divulgao do Isl para a Amrica Latina) no h
referncias negativas ao Sufismo. O outro stio ao qual o Shaykh Muhammad se refere o da
UNI (Unio Nacional das Entidades Islmicas)326, onde consta um artigo, dividido em duas
partes, que se chama Sufismo, que bastante crtico, chamando o Sufismo de uma seita
atribuda ao Islam. O que nos chama a ateno o que a Tariqa Shadhiliyya Yashrutiyya faz
parte da UNI e no h nenhum problema, inclusive o Shaykh desta Tariqa participa das
reunies administrativas da UNI, como representante da comunidade. Como dissemos antes,
isso demonstra a fora da pertena e da identidade rabe.
Tivemos a oportunidade de conhecer o Shaykh saudita citado pelo Shaykh
Muhammad em Istanbul, o Sr. Muhammad al-Hasan ibn Alawi al-Maliki, que faleceu em
2004 e foi um dos que enfrentou o Governo Saudita de orientao Wahabi, ao realizar as
comemoraes do aniversrio (mawlid) do Profeta Muhammad, uma das prticas mais
condenadas pelos Wahabiyya. Descendente do Profeta Muhammad, ele foi um acadmico
especializado em Tafsir (interpretao do Alcoro), Fiqh, Hadith, entre outras cincias
islmicas. Foi um dos mais respeitados telogos da poca contempornea. Por sua defesa do
Sufismo acabou preso algumas vezes. Entretanto, sua importncia no mundo acadmico
islmico era maior do que o seu crime de seguir o Sufismo.
Shaykh Muhammad diz que no conhece outros grupos Sufis no Brasil, apenas
conhece pessoas que participam de outras Turuq. Algumas vezes convidado para participar
de eventos promovidos por alguma Tariqa, comparecendo sempre que lhe possvel.
Acrescenta que j ouviu falar de grupos Sufis que se dizem Naqshbandi, mas no so
muulmanos, por isso no os considera como tal.
No conheo outras Tariqas, conheo pessoas que se ligam ao Sufismo, por
exemplo, eu fui convidado, veio um Shaykh Naqshbandi da Alemanha, ento uma
pessoa que eu no conhecia, mandou um e-mail convidando, para esse evento, ah,
voc tambm estava l, ento, fui convidado para aquilo l, mas eu nem conhecia o
rapaz, eu fui l, fui muito bem recebido, ele disse que queria contar com minha
325

Disponvel em: <http://www.al-muminun.net/portal/tasfiyah/seitas-desviadas/Sufismo.html>. Acesso em

08/04/2012.
326
Disponvel em: <http://www.uniaoislamica.com.br/index.php?r=conteudo/view&id=534>. Acesso em
09/04/2l012.

136

ajuda, falei: T bom, conte comigo para o que voc quiser, mas depois nunca
mais entrou em contato tambm e eu nem sei se ele tem um grupo ou se no tem,
foi essa visita. Teve esse camarada da Argentina, que depois ouvi dizer que ele
estava fazendo um grupo no Rio de Janeiro, depois ouvi dizer que esse grupo se
desfez, que tinha tido problemas l, tambm, no sei o que aconteceu, mas sem
nenhum contato. Ouo falar de grupos Naqshbandi que no so muulmanos,
aproveito a oportunidade para dizer que isso no Sufismo, no tem nada a ver
com Isl. Tem um grupo l do Shaykh, no sei se um grupo ainda, l do Shaykh da
Mauritnia, no sei o que est acontecendo, se as pessoas esto se reunindo ou no,
veio um rapaz da Shadhiliyya, aqui, me parece, faz muitos anos atrs, no sei que
fim levou esse rapaz, mas no tenho contato nenhum com outros grupos Sufis, tem
um dervixe nosso l na Bahia, ele conhece grupos Naqshbandi que esto tentando
se organizar l em Salvador, tambm.

Sobre o Shaykh Hassan Dick, da Alemanha, que fez uma apresentao musical
nesse evento que Shaykh Muhammad cita, falaremos mais a frente, quando abordarmos a
Tariqa Naqshbandiyya Haqaniyya, da qual pertence e que estava se instalando em So Paulo
no momento de nossa pesquisa. A mesma situao se encontrava a Tariqa Naqshbandiyya
Khalidiyya, que estava sendo trazida ao Brasil pelo Muqaddam da Tariqa, o Sr. Ahmet.
O distanciamento do Shaykh Muhammad Ragip em relao s demais Turuq foi
uma opo pessoal. Ele conheceu a grande maioria dos brasileiros que se afiliaram a uma
Tariqa: o Muqaddam da Tariqa Shadhiliyya Alawiyya, o Sr. Muhammad Isa; conheceu o
Muqaddam da Tariqa Alawiyya Maryamiyya; o Muqaddam da Tariqa Naqshbandiyya
Khalidiyya, o Sr. Ahmet e o Shaykh da Tariqa Naqshbandiyya Haqqaniyya no Rio de Janeiro
e o Muqaddam da mesma Tariqa em So Paulo, o Sr. Abdur-Rashid e o Sr. Nur ul-Huda,
respectivamente. Apesar de conhec-los a todos o Shaykh Muhammad sempre se manteve
longe dessas pessoas, as quais, ao contrrio, quiseram manter uma ligao com ele, inclusive
o visitando. No nos foi possvel perceber qualquer outra motivao do Shaykh Muhammad, a
no ser uma opo pessoal por se manter distante das demais Turuq no Brasil. Isso incomum
em outros pases, inclusive na Turquia, onde h contato prximo entre dervixes de vrias
Turuq, que costumam visitar uns aos outros, bem como fazerem juntos alguns rituais.
Shaykh Muhammad Ragip, em seu trabalho de divulgao do Isl e do Sufismo,
fez algumas observaes sobre as pessoas que o procuraram, no que diz respeito ao Isl e ao
Sufismo:
Vejo assim, que h uma necessidade espiritual muito grande, carncia de
orientao, as pessoas esto sem discernimento do que certo e errado, esto
sofrendo interiormente, muitos tipos de dificuldades e angstias, depresses,
algumas pessoas so muito perturbadas por falta de referenciais de vida, de prticas
saudveis de vida, tanto materialmente falando, quanto espiritualmente, ento essas
pessoas procuram orientao, mas procuram de uma forma desorganizada,
estapafrdia at, as pessoas querem fazer seu prprio caminho, no acreditam em
religio, em geral, e querem extrair, algo como se fosse um remdio, uma prtica
espiritual que curasse suas mazelas e no como uma proposta de transformao
pessoal, um caminho a seguir, mas alguns que escapam disso acabam encontrando

137

no Isl orientao e no Sufismo tambm, mas essas pessoas se deparam com essa
dificuldade. Alguns dizem que so Sufis, mas no so muulmanos, outros dizem
que so muulmanos e afirmam que o Sufismo no faz parte do Isl (risos), o que
gera mais confuso ainda. Mas, assim, eu pessoalmente acredito que o corao
pertence a Deus, e Deus abre os caminhos, e a pessoa, quando sria e responsvel,
ela sabe aproveitar as oportunidades. A gente no consegue fazer as pessoas verem
as coisas, isso est nas mos de Deus, depois que elas veem, um direito delas
escolherem ou no, ento, nossa funo estar disponvel aqui, no tenho muita
ambio, exceto fazer bem o nosso trabalho e ser instrumento, Ele nos usa da forma
que Ele quer, essa a perspectiva nossa.

Pode-se observar que o Shaykh Muhammad, fazendo eco a outros Shuyukh, afirma
que o Sufismo a cura para as doenas do corao, ou seja, de sofrimentos advindos de
sua ligao com o mundo material. Afirma, tambm, que pessoas ao fazerem prticas Sufis
fora do contexto islmico ficam mais confusas. Fala-nos sobre as pessoas que se dizem Sufis,
mas que no so muulmanas:
Eu vejo como pessoas que so irresponsveis com as coisas, com a sua prpria
escolha espiritual, que se elas tivessem um pouquinho mais de seriedade e fossem
estudar a histria do Sufismo, a histria dos grandes Mestres que eles cultuam,
viriam que eles no s eram muulmanos, como jamais, durante toda sua vida,
deixaram sua aderncia Shariah, pelo contrrio, voc pega a vida de Rumi,
Abdul Qadir al-Jilani, Ibn Arabi eles reforaram, durante toda sua vida a
importncia da prtica da Shariah. E essas pessoas, elas so assim, irresponsveis
no seguinte sentido: elas pegam fora de contexto, passagens ou discursos da vida
desses Mestres, que eram dirigidos para uma platia muulmana, para uma
audincia muulmana, para que as pessoas se tornassem mais flexveis e menos
dogmticas, e colocam isso fora do contexto islmico; ento, por exemplo, quando
Rumi chama as pessoas: Venha, quem quer que voc seja, muito usada essa
frase, ele no quer dizer que ele pretenda que eles continuem sendo do jeito que
eles so, Venham os ateus, venham no sei mais quem, os cristos, ento, claro,
essa a idia do Isl, do Isl inclusive, no s do Sufismo, porque a religio
islmica para toda a humanidade, ento venham todos para o nosso caminho, para
o nosso lado, para o nosso encontro, mas ele no disse Vocs vo continuar assim
ou Pretendo que vocs continuem assim, venham para vocs encontrarem a
verdade, ento h uma distoro nas ideias. [...] todos ns, principalmente quem
abraou o Isl numa fase adulta, teve um longo histrico de vida, que tm, s vezes,
ideias, imaginaes, fantasias de como gostaria que fosse a realidade, o processo de
aproximao da Luz voc reconhecer aquilo que intil e livrar-se, mas algumas
ideias e conceitos j esto sacramentados, algumas prticas, inclusive, e a pessoa
resiste para abandonar aquilo, porque ela quer alguma gratificao e por essa
gratificao que ela acaba distorcendo a mensagem e racionalizando, negando o
fato que estaria ao alcance dela, bastaria estudar um pouco mais a fundo o Sufismo.
Nesse sentido que elas so irresponsveis. Irresponsveis em relao a qu? A si
prprios, a sua vida espiritual, porque vo prestar contas disso. Agora, o pior so
aqueles que ao serem responsveis por si prprios, tambm, defendem
publicamente isso e procuram convencer as pessoas desse erro, a o erro deles se
agrava, porque ele passa a ser penalizado no s por aquilo que afeta a si prprio,
mas, tambm, o que afetar as outras vidas, as outras pessoas que perderam tempo
por acreditarem nas ideias dessas pessoas.

O Shaykh Muhammad Ragip reafirma a necessidade da prtica do Sufismo dentro

de uma Tariqa e do contexto islmico do Sufismo. um assunto que ele deixa bem claro em
todos os seus discursos e nos cursos que oferece na Tekke de So Paulo. Diz-nos sobre a
indivisibilidade da Shariah, a lei islmica, da Tariqa, o caminho espiritual.

138

So quatro etapas: Shariah, Tariqa, Marifa e Haqiqa. Shariah a lei divina, o

alicerce do Isl, no possvel viver a Tariqa sem a Shariah; na verdade a Tariqa
voc, digamos assim, compreender o significado da Shariah, inserir a prtica da
Shariah na convivncia e no processo de transformao espiritual, quer dizer, a
base da Tariqa a Shariah. A Tariqa a vivncia da Shariah numa comunidade,
exercitar uma relao com as pessoas, com as famlias, com os irmos, em servio
a Allah, em servio humanidade por Deus. [...] A Shariah est mais preocupada
com a forma, a Tariqa com o contedo e a via superior. Quando algum v outro
fazendo uma orao e esse faz perfeitamente os movimentos da orao, pronuncia
corretamente as palavras, as palavras que devem ser ditas, est havendo o
atendimento de uma obrigao do ponto de vista externo, e a Shariah no julga
contedo, se o indivduo faz a orao, cumprindo os requisitos da orao, ela
vlida, no existe nenhuma linha na Shariah que diga assim: Se o indivduo
estiver distrado durante a orao ela invlida, no, ela invlida se ele perdeu a
abluo, se ele no cumpriu com os intens obrigatrios ou no pronunciou as
palavras que devem ser pronunciadas, a sim ela invlida, mas se ele fez tudo o
que ao externa corretamente, ento a parte interna no critrio de invalidar
uma orao, porque a Shariah rege o mundo externo. Agora a Tariqa no, ela
procura elevar a ateno do indivduo, de como est a ateno dele durante a
orao, quanto ao sentimento dele em relao a Deus, quanto conscincia de si
mesmo, de seu corpo, se ele est presente, efetivamente, na orao: esse um
treinamento mais profundo e que comea a partir da mobilizao ou do estmulo do
sentimento de amor a Deus, que vem pelo Dhikr, o Dhikr coletivo, a partir dos
Ilahis e da convivncia afetuosa entre os irmos, e vai surgindo uma fagulha de
afeto, direcionado a Deus, no corao da pessoa; ento, isso vai canalizando a
pessoa, por essa convivncia islmica, a tornar a orao mais do que uma simples
obrigao que ele faz, como quem batasse um carto, mas como um processo de
comunicao e comunho com Deus, isso Tariqa, uma etapa, um
aprofundamento da prtica espiritual.

Essas colocaes do Shaykh Muhammad reafirmam o que outros Shuyukh dizem a

respeito das fases do caminho do dervixe. Apesar de ser um caminho individual, o dervixe
necessita da comunidade para ter um amparo e referncias ao seu trabalho espiritual. A
convivncia com outros dervixes fundamental para que ele consiga progredir, tendo o apoio
de seu Mestre e de seus Irmos para suportar as agruras do dia a dia. Reafirma, tambm, o
conceito de que o Sufismo o caminho do amor. claro que no podemos deixar de observar
que so palavras de um Shaykh, que faz parte de um universo islmico no qual est inserido e,
por esse motivo, no aceitaria que as prticas Sufis pudessem ter outro palco que no fosse
numa Tariqa.
Perguntamos ao Shaykh sobre a opinio que algumas pessoas tm do Sufismo,
dizendo que este o desprendimento das regras, o desprendimento das questes formais. Ele
se incomoda com a pergunta e nos respondeu assim:
Imagina! Quem falou isso no sabe o que est falando, essas pessoas que falam isso
so muulmanas? [respondo que no, mas que elas so estudiosas do Isl e do
Sufismo]. Ento, essas pessoas que no so muulmanas, no tm autoridade
nenhuma para falar de uma experincia que possvel s para quem pratica, para
quem vive esse ambiente, quem vive esse contexto. Ento, isso... olha, isso... uma
coisa que me deixa incomodado, e como que algumas pessoas que no tem a
experincia religiosa falam de coisas que no conhecem intelectualmente? Uma vez
eu estava, na PUC inclusive, eu fui num debate, que tinha um filsofo l, da PUC,
um tal de Pond, , esse camarada a, um psiclogo e eu, representando o Sufismo,

139

para falarmos sobre experincia religiosa, a entrou no debate l, perguntaram para

os trs, sobre o jejum. Esse camarada, o filsofo, nunca fez jejum na vida dele e
ousa falar da experincia espiritual de quem faz jejum. Eu, por uma questo de
educao no joguei isso na cara dele, mas at hoje eu me arrependo, porque ele
falou tanta coisa, sobre jejum, uma pessoa que nunca fez o jejum, ele no sabe o
que o jejum, como que ele pode falar disso? Ele pode falar sobre aspectos
histricos, aspectos formais, agora, da experincia do jejum ele no pode falar, ele
nunca fez jejum! Ento, da mesma forma o Sufismo e o Isl, tm pessoas que nunca
tiveram a seriedade para praticar o Isl ou o Sufismo, mas falam intelectualmente
sobre isso. Pessoas que no tm a experincia, que procuram absorver a infeliz
experincia de outra pessoa, mas no passam pela experincia espiritual,
experincia de vida; uma pessoa que tem uma experincia espiritual se quiser
passar para voc, ela pode escrever um livro inteiro, mas, voc nunca vai saber do
que ela est falando; ento, comea por a, esse o contexto dessa discusso;
segundo, mesmo que sob o ponto de vista acadmico, essas pessoas no tm a
menor competncia para trazer qualquer referncia histrica de um Mestre Sufi,
dentre os tradicionais, no esses do Sculo XX, quando surgiram muitas pessoas
falando besteiras, que, inclusive, abandonaram o Isl, mas desses que so
muulmanos e isso foi at o Sculo XIX, que disseram, em algum momento, que a
Shariah dispensvel, que ela no importante, no tem [...], o prprio Rumi
dizia, o muulmano que faz a orao distrado como se fosse uma galinha
comendo milho, o camarada bate e bate a cabea no cho, bate e levanta, bate e
levanta, mas ele nunca vai ter um proveito maior da orao se ele ficar s nisso,
mas ele nunca disse, Hazrat Rumi, que algum deveria parar de fazer orao, pelo
contrrio, nos textos, ele diz que se deve continuar fazendo a orao e avanar para
um nvel de aprofundamento, fazer que essa orao entre em seu corao, alis o
remdio para isso fazer mais orao. Se a pessoa est distrada, o que o Mestre
Sufi orienta para ele fazer? Rezar mais ainda! Todos eles: Rumi, Ibn Arabi, todos
eles, falavam para a pessoa: reze mais! E no abandonar a orao porque seja
desnecessria, nunca nenhum deles disse isso.

O Shaykh Muhammad continua com suas crticas ao pensamento de que a Shariah

e a Tariqa so conceitos dissociveis, acrescentando que as pessoas que dizem isso no
podem ser levadas em conta.
Agora, no Sculo XX, surgem pessoas que se dizem Mestres Sufis, nos Estados
Unidos, na Europa e que no so muulmanos, isso uma aberrao, a opinio
dessas pessoas no relevante, no pode ser usada sob o ponto de vista acadmico,
[...] algum, que no muulmano, que no dessa cultura, que no dessa
tradio, que valor acadmico tem isso para dizer o que o Sufismo ou no?
Sufismo aquilo que ele na sua estrutura, na sua essncia original, ento, o resto
um reducionismo feito por pessoas que esto fora da religio. O Sufismo no rejeita
a formalidade, ele vai alm da formalidade, porm, ir alm da formalidade no
rejeitar a formalidade, voc respeitar a formalidade aprofundando o seu
significado, o seu contedo, na sua essncia primordial. Na verdade, veja bem o
que que nossos Mestres Sufis dizem: a Shariah uma projeo das ordens de
Allah, a essncia divina, no mundo material, por isso ela no pode ser desprezada,
o nvel mais grosseiro, a Shariah, do nvel de manifestao das determinaes
divinas, que o aspecto visvel, ela representa, ento, a extremidade de um
organismo nico, como os dedos so a extremidade do crebro[...] Shariah isso:
a extremidade de uma determinao divina. A partir disso voc vai aprofundando
no contedo, na ateno, no sentimento, porque ele o meio de comunho com
Deus, estabelecer uma relao com Deus, ou, em resumo, Deus diz: Eu quero que
voc viva dessa forma, ento essa pessoa acaba vivendo dessa forma, que Ele
determinou, a partir da ela comea o seu processo de aproximao, a est certo!
[...] Outro aspecto importante nisso : o que se busca no Sufismo um
relacionamento com Deus, um contato com Deus, um contato pessoal, ter uma
experincia da presena dEle, e no possvel isso se voc nega o que Ele pede
para voc praticar, se voc rejeita a forma como Ele pede para voc fazer. O

140

primeiro passo para voc melhorar as suas relaes com o Ente voc respeitar os
desejos ou as determinaes desse Ente, voc construir afinidade com esse Ente e
nenhuma atividade se costroi com a negao, ela comea com aceitao, que o
caso do Isl em que a aceitao a submisso voluntria vontade dEle. A partir
da voc abre a porta para construir uma aproximao maior.

Para o Shaykh Muhammad no possvel falar da experincia sem vivenci-la.

Esse um debate que assola muitos pesquisadores da religio. difcil para o pesquisador,
realmente, falar da experincia de algum sem ter passado por ela. Mesmo aquele que passa
pela experincia, por mais que tente transmiti-la a algum, dificilmente conseguir que o
interlocutor compreenda a experincia. O pesquisador deve, por inmeras razes, afastar-se o
mximo possvel do objeto estudado, a fim de expressar uma opinio isenta, sem se deixar
contaminar pelo discurso daqueles que so ouvidos, entretanto isso lhe d autoridade para
falar sobre a experincia de outros? Essa uma pergunta que deve ser levada em conta pelo
mundo acadmico.
O Shaykh Muhammad Ragip nos falou sobre o transe mstico, sobre o xtase e a
embriagues, dizendo que na Tariqa Jerrahi ele visto com bons olhos.
A Tariqa Jerrahiyya ela a mais verstil que tem, porque Hazrat Pir recebeu,
digamos assim, presentes espiritual de outras Tariqas, em vida. Os grandes Shaykhs
de outras Tariqas da Turquia, em vida, atravs de sonhos, eles se reuniram e
entregaram a Hazrat Pir as prticas dessas Tariqas, por exemplo: Qadiriyya,
Mevleviyya, Ushakiyya e outras que nem me lembro, mas, se no me engano, eram
mais de sete Tariqa, oito ou nove. Ento, ns temos os Dhikr dessas Tariqas, as
prticas dessas Tariqas, ento eu vejo, nossa percepo, tanto a questo da
sobriedade da reflexo, que importante, quanto da amorosidade do xtase
importante. Os nossos Dhikzrs so muito vigorosos e o Shaykh Muzafer, que Deus
tenha Misericdia de sua alma, dizia que um dervixe no deve entrar num Dhikr
sem ter a inteno de alcanar o xtase; ento, ele tem que ter o propsito de entrar
em xtase! O qu que o xtase? voc se aproximar a Allah, no pode ser uma
coisa qualquer, que voc faz por fazer, tem que ter uma inteno. Ento, esse o
aspecto da embriaguez, ou seja, buscar o sentimento intenso, mas, ao mesmo
tempo, tem todo um processo de reflexo, de orientao espiritual do Shaykh, as
palestras, que vem do estmulo da apreciao racional, que a contemplao, a
meditao tambm.

A Tariqa Jerrahi, como afirmou o Shaykh Muhammad, busca avalizar o xtase

mstico pela Tariqa e pela prtica do Isl, mostrando a seriedade com que o xtase deve ser
enxergado, no como uma coisa qualquer, mas como um momento de encontro com Allah.
Nessa resposta ele nos fala a respeito do Dhikr, do Fikr e da Muraqaba, que explicitamos
anteriormente.

141

Fig. 20 Mesquita da Sede da Tariqa Khalwatiyya al-Jerrhiyya em So Paulo (foto do autor).

Nessa resposta o Shaykh Muhammad se reporta ao fato de que, segundo a tradio,

Pir Nureddin al-Jerrahi havia tido um sonho com Rumi, no qual ele o autorizava a realizar as
prticas da Tariqa Mawlawiyya (ou Mevleviyya). Pedimos, ento, a opinio dele sobre o fato
de existiram escolas que ensinam o Sama, prtica criada por Rumi, patrono da Tariqa
Mawlawiyya, fora do contexto islmico, dizendo-nos:
Um passista na escola de samba gira tambm, mas isso no significa que esteja
inserido numa prtica espiritual, que esteja inserido numa prtica de aproximao a
Deus, que esteja inserido num processo de transformao. um giro; girar qualquer
um pode girar. At o pio gira, mesmo no sendo um ser humano. Mas voc girar
como parte de um processo outra coisa, uma coisa completamente diferente. O
contexto, o treinamento e a inteno fazem toda a diferena. Girar por girar, a
pessoa no incio fica tonta e depois de um tempo deixa de ficar tonta e ai se torna
um bailarino, da pode girar vontade; com ou sem roupa Mevlevi.

Mais uma vez temos a defesa feita por um Shaykh das prticas Sufis. No
poderamos exigir menos dele. Ele nos fala sobre algo muito importante no Isl e no Sufismo:
a inteno. H inmeros Ahadith que falam sobre a inteno do muulmano, inclusive h um
Hadith que afirma que o crente ser julgado pelas suas aes e intenes.
muito comum vermos em obras dos grandes Shuyukh do Sufismo que este no
uma prtica intelectual, ao contrrio, uma prtica que deve ser regida pelas emoes, pelo

142

corao, pelo sentimento. Para esses Mestres no adianta saber o Alcoro de cor se no o
consegue vivenciar, no adianta saber inmeros Ahadith de cor se no se comporta como o
Profeta Muhammad, no adianta saber de cor as obras mais pias dos Mestres Sufis se no
consegue estender a mo ao vizinho que passa por dificuldades.
O Shaykh Muhammad Ragip, aps essa ltima opinio, nos contou uma histria a
respeito do Profeta Muhammad, que vinha ao encontro de suas palavras. Disse ele que o
Profeta Muhammad possua um vizinho que todos os dias jogava o seu lixo na porta da casa
do Profeta. Muhammad via isso, tirava o lixo e ficava quieto. Isso durou muitos meses. Certo
dia a pessoa adoeceu e no tinha condies fsicas pra jogar o lixo na porta da casa do Profeta.
Ele ficou curioso e foi casa do vizinho perguntar o que havia acontecido. Ele bateu na porta
e o vizinho o autorizou a entrar. O Profeta o viu na cama, sozinho, doente e comeou a cuidar
dele. Este vizinho ficou espantado com a atitude de Muhammad e se converteu ao Isl. Essa
histria serviu de exemplo para entendermos o que o Shaykh quis dizer com a inteno e com
a transformao interior.
Perguntamos ao Shaykh sobre seu trabalho de divulgao do Isl ele nos respondeu
que faz um trabalho por demanda, administra uma pgina na Internet, pela qual as pessoas
mandam mensagens e perguntas, acrescentando que oferece um curso anual, gratuito, para as
pessoas interessadas no Isl e no Sufismo. Alm disso promove reunies pblicas aos
domingos, para muulmanos e no muulmanos.

143

Fig. 21 - Cartaz de divulgao de Curso sobre Isl e Sufismo promovido pela Tariqa Jerrahi
(arquivo enviado pelo Shaykh Muhammad Ragip ao autor)

A figura acima o cartaz do curso promovido pela Tariqa em 2012, em sua

terceira edio no formato atual. O stio de Internet da Tariqa no Brasil, que pode ser visto
em: <http://www.masnavi.org/>, traz muitas informaes sobre a Ordem, biografia de Pir
Nureddin al-Jerrahi, artigos etc, que oferecem ao leitor um panorama da Tariqa. O que chama
a ateno a frase que est em seu frontispcio: Ordem Jerrahi no Brasil: uma Ordem Sufi
Tradicional Muulmana, demonstrando, logo de incio, a questo que moveu todo nosso
trabalho.
Perguntamos ao Shaykh Muhammad sobre a questo da procura do Sufismo no
Brasil, questionando-o sobre os motivos que levariam brasileiros a procur-lo, sendo que ele

144

nos respondeu que o Sufismo oferece algo muito importante, que deixa de ser oferecido
quando uma pessoa que no dervixe deixa de oferecer, que a experincia de aproximao a
Allah, que o Sufismo oferece s pessoas uma oportunidade de se melhorar como seres
humanos, tendo mais equilbrio na vida, no entanto as pessoas querem isso, mas no querem
uma religio, no querem compromisso, acrescentando que as pessoas precisam de regras e
que a religio que as d.
O ser humano precisa de regras e h pessoas que no entendem o significado disso.
[...] O Sufismo apresenta: para alcanar essa experincia necessrio voc estar em
sintonia e em harmonia com Deus, ento muda um pouco a perspectiva das pessoas,
mas no so tantos os que se interessam pelo Sufismo. Na verdade o que leva
mesmo as pessoas a buscarem o Sufismo e o que leva as pessoas a buscarem a
Yoga, o Budismo, querer melhorar de vida, querer ter equilbrio. As pessoas
esto sofrendo muito e querem uma prtica espiritual, antes de qualquer coisa, no
querem regras. Acredito que o ser humano precisa de religio, porque ele precisa
aprender como viver. a orientao da religio que serve para discernir aquilo que
nos torna mais seres humanos e menos animais; ns temos as duas possibilidades
dentro de ns: sermos superiores ao Anjos ou sermos mais inferiores do que as
bestas e a religio d a orientao, critrio, ela ajuda a pessoa a identificar os atos
nocivos, a distinguir os atos perniciosos e fala das consequncias disso, tanto na
vida material, quanto na vida espiritual, pois somos seres que temos o aspecto
material e espiritual. A nossa existncia material estimula o aspecto material, mas
precisamos de equilbrio, por isso tanto sofrimento. A religio que alimenta a
necessidade espiritual do homem, entre outras coisas.

Acreditamos que foi possvel apresentarmos duas Turuq em sequncia a fim de

darmos ao leitor condies de fazer um balano entre elas. A primeira Tariqa, a Shadhiliyya
Yashrutiyya, est inserida num contexto rabe, com uma forte demarcao de pertena, por
isso no se interessa em divulgar suas atividades, pois as pessoas que participam dela so
levadas por seus prprios familiares. No h interesse em lev-la aos brasileiros. J a segunda
conduzida por um brasileiro, convertido ao Isl, que se preocupa em divulgar as atividades
da Tariqa, de afirmar sua ligao com o Isl. Isso um reflexo do que existe nas comunidades
muulmanas no Brasil. As que so dirigidas essencialmente por rabes e rabe-descendentes
se comportam da mesma maneira que a Tariqa Yashrutiyya, ou seja, no necessrio
divulgar o Isl para os brasileiros; entretanto, naquelas comunidades muulmanas que
possuem maior participao de brasileiros convertidos h uma preocupao com a divulgao
do Isl, com a construo de stios de Internet, na distribuio de livros etc. Dessa forma,
podemos dizer que o comportamento esboado pelos participantes das Turuq corresponde ao
comportamento dos demais grupos muulmanos no Brasil.

145

4 Tariqa Shadhiliyya Alawiyya

A Tariqa Shadhiliyya Alawiyya foi criada pelo Shaykh Ahmad Ibn Mustafa alAlawi al-Mustghanmi, na Arglia, no final do Sc. XVIII. um brao da Tariqa Shadhiliyya
Darqawiyya. A biografia do Shaykh Ahmad al-Alawi (Um Santo Sufi do Sculo XX: Shaykh
Ahmad Al-Alawi), escrita pelo literato Martin Lings, uma das obras do Sufismo
contemporneo mais lidas, pois esse Shaykh alcanou grande popularidade.
Uma das caractersticas dessa Tariqa a popularizao do Sufismo. Shaykh alAlawi era contrrio ideia de que o Sufismo era destinado s elites. Para ele o Sufismo
para qualquer muulmano, no importando sua situao econmica ou cultural. Para basear
essa afirmao ele citava as palavras de Averrois (Ibn Rushd): a Shariah nos encoraja a
seguir o caminho dos Sufis327. Acrescentando que todos aqueles que esto submetidos Lei
islmica, Shariah, ou seja, todos os muulmanos devem seguir o Sufismo.
Segundo seus bigrafos, Shaykh al-Alawi teve que trabalhar desde os dezesseis
anos, primeiro como sapateiro e, posteriormente, abriu uma pequena loja. Era um estudioso
autodidata das cincias islmicas, pois no tinha condies financeiras para fazer um curso
regular. Por volta dos 20 anos de idade abraa a Tariqa Isawiyya, famosa Ordem da frica
do Norte, conhecida pelas prticas taumatrgicas, o encantamento de serpentes e a resistncia
dos dervixes ao veneno delas. Shaykh al-Alawi renunciou a esses pretensos poderes,
contentando-se em aprender a encantar as serpentes.
Shaykh Muhammad al-Buzidi, da Tariqa Shadhiliyya Darqawiyya, perguntou certa
vez ao Shaykh al-Alawi se ele seria capaz de dominar algo mais venenoso que uma serpente,
ou seja, sua alma animal (nafs al-ammara). Este questionamento despertou algo em Shaykh
al-Alawi o que o levou a se tornar discpulo do Shaykh al-Buzidi. Rapidamente Shaykh alAlawi assume papel importante na Zawiya Darqawiyya de seu Shaykh, permanecendo ao seu
lado por cerca de quinze anos. Nesse perodo comea a redigir, estimulado pelo Shaykh alBuzidi, obras de extrema mstica, muito profundas, tais como A chave para a compreenso
dos fenmenos csmicos, um tratado sobre astronomia espiritual e Inspiraes sacras, uma
anlise esotrica dos comentrios de Ibn Ashir, renomado jurista, sobre os ritos fundamentais
do Isl.328
Shaykh al-Alawi planejava migrar para o Marrocos, aps a morte de seu Mestre,
no intuito de escapar do colonialismo francs. No entanto, aps a morte do Shaykh al-Buzidi,
em 1909, os dervixes da Ordem, baseando-se em sonhos que tiveram, insistiram com Shaykh
327
328

AL-ALAWI, Ahmad Ibn. Risalat al-nasir maruf. Apud: GEOFFROY & GAETANI. Op. Cit. p. 116.
Cf. GEOFFROY, Eric. Encyclopaedia of Islam. Leiden: Brill, p. 18.

146

al-Alawi para que este assumisse a direo da Zawiya,o que o fez. Em 1914, aps uma srie
de experincias msticas, torna sua Zawiya uma Tariqa independente da Tariqa Darqawiyya,
fundando seu prprio ramo Shadhiliyya.329
Aos olhos de seus seguidores, essa separao foi, em parte, resultado do prprio
estado espiritual que foi alcanado pelo Shaykh al-Alawi, considerando-o um renovador do
Isl. Muitos grupos Sufis pelo mundo acabaram se juntando a ele em reconhecimento a sua
importncia.
Um dos motivos para o cisma teve a ver com as modalidades de retiro espiritual
(khalwa), sobre o qual Shaykh al-Alawi dava especial nfase. Ele condenou certas prticas de
outras Turuq, especialmente as que buscavam fenmenos impactantes, focando os exerccios
que desenvolveu no Dhikr, invocando o nome de Allah. Por esse motivo foi visto como um
reformador do Sufismo, assim como Ahmad Sirhindi, que j citamos. O Shaykh
supervisionava pessoalmente os efeitos das invocaes de seus discpulos durante os retiros
espirituais peridicos aos quais os dervixes se submetiam.
Esse seu carter reformista do Isl e do Sufismo o levou a fundar, em companhia
de outro sbio, um Salafi chamado Ibn Badis, um jornal que criticava o colonialismo francs,
a sanha missionria crist, alguns comportamentos que ele considerava anti-islmicos dos
muulmanos do Magrebe e, especialmente, o Marabutismo, algo to comum naquela regio,
dizendo que Sufismo no tinha nada a ver com Marabutismo, criticando as prticas mgicas
dos Marabus.330
O Brasil possui dois grupos ligados a esta Tariqa: So Paulo e Minas Gerais. O de
Minas Gerais um outro ramo da Tariqa, chamada de Tariqa Sadhiliyya Darqawiyya
Alawiyya Habibiyya, do qual no falaremos, pois estamos trabalhando com os grupos de So
Paulo.
O grupo de So Paulo possui um Muqaddam escolhido pela direo da Tariqa na
Arglia. Este Muqaddam, Sidi Muhammad Isa, brasileiro, convertido ao Isl desde o final
dos anos 1980. Tem um vasto e slido conhecimento sobre o Isl e o Sufismo, alm de
possuir uma cultura invejvel.
A busca de Sidi Muhammad Isa pela Tariqa Alawiyya se deveu a uma questo
familiar. Um parente seu, muito prximo, foi um dos membros fundadores da Tariqa
Maryamiyya (um ramo da Tariqa Alawiyya, do qual j falamos) no Brasil, da qual se afastou
por questes pessoais. A passagem desse seu parente pela Tariqa Maryamiyya despertou em
329
330

GEOFFROY. Op. Cit., p. 18.

GEOFFROY & GAETANI. Op. Cit. p. 135.

147

Sidi Muhammad Isa o interesse em buscar a Tariqa que havia dado origem Maryamiyya, o
que o levou a viajar Arglia em 1996, ocasio em que fez o bayat na Tariqa Alawiyya.
Aps essa primeira viagem de Sidi Muhammad Isa Arglia, seguiram-se muitas
outras, nas quais ele fazia as prticas essenciais da Tariqa, especialmente o retiro espiritual
(khalwa) de quarenta dias, no qual o dervixe fica mergulhado na prtica do Isl e nos
exerccios espirituais. Estivemos em contato com Sidi Muhammad Isa no perodo em que ele
estava se preparando para fazer o retiro de quarenta dias, dizendo-nos que aps sua realizao
ele teria condies de estabelecer uma Zawiya da Tariqa Alawiyya no Brasil, o que de fato
aconteceu.

Fig. 22 Reunio dos Irmos da Tariqa Alawiyya para comemorao do aniversrio do Profeta
Muhammad (foto enviada ao autor). Ao centro est o Muqaddam da Tariqa Alawiyya para o
Brasil, Sidi Muhammad Isa.

A Sede da Tariqa Alawiyya na grande So Paulo, no municpio de

Itaquaquecetuba, havendo reunies regulares. H imensa preocupao com a formao
teolgica dos dervixes. Alguns deles j foram Arglia, onde fizeram os retiros prescritos.
Em face disso os dervixes normalmente se trajam com roupas rabes e as mulheres usam o
vu islmico (hijab).
A Tariqa possui um stio de Internet em portugus, administrado pelo Sidi
Muhammad Isa, no qual se apresenta o Sufismo, uma pequena biografia do Shaykh AlAlawi, do Shaykh atual da Tariqa, Sidi al-Mulud Budai, com a respectiva cadeia inicitica da
Ordem (Silsilah) e endereo eletrnico para contato. A pgina pode ser vista em:
<http://Tariqa.sites.uol.com.br/>.
H preocupao dos dervixes Alawiyya com a divulgao do Isl, que se inicia
pela prpria indumentria que ostentam constantemente, alm da distribuio de textos sobre

148

Isl e Sufismo. Eles mantm contato com dervixes de outras Turuq brasileiras, com os quais
se encontram em algumas ocasies.

5 Tariqa Tijaniyya
A Tariqa Tijaniyya foi criada pelo Shaykh Ahmad Ibn Muhammad al-Muktar Ibn
Salim al-Tijani, nascido em 1727, em An Madhi, Arglia. Segundo a tradio um
descendente do Profeta Muhammad. Aps ter se dedicado profundamente ao estudo das
cincias islmicas, Shaykh Ahmad al-Tijani percorreu o caminho mstico, sendo iniciado em
vrias Turuq, at que teve uma experincia com o Profeta Muhammad, o qual lhe ordenou que
fundasse uma nova Tariqa, dando-lhe os exerccios espirituais que a partir daquele momento
deveria fazer. Nesta viso, o Profeta lhe falou que baseasse a nova Tariqa nos fundamentos
msticos dos primeiros Santos do Sufismo, com a observao estrita dos cinco pilares do Isl.
A exemplo de outras Turuq, a Tijaniyya devota ao Shaykh um status to especial, s inferior
ao Profeta Muhammad.
Foi iniciado na Tariqa Qadiriyya e Nasiriyya aos 21 anos de idade. Viveu no
deserto do Saara, aprendendo com o Shaykh Abdul Qadir Ibn Muhammad, da Tariqa
Qadiriyya por cinco anos. Por esta poca se dirige Medina, aps ter realizado o Hajj.
Quando estava em frente tumba do Profeta conhece o Shaykh Abdul Karim al-Samman, da
Tariqa Khalwatiyya, que v no Shaykh Ahmad al-Tijani os sinais de seu estado espiritual
avanado. No caminho de volta para seu pas, permanece em outra cidade, com o intuito de
realizar longos perodos de recluso (khalwa). Foi em uma dessas prticas que ele viu ao
Profeta. Nesta viso o Profeta lhe ordenou que abandonasse todas as Turuq em que j havia se
iniciado, pois a partir daquele momento o prprio Profeta Muhammad seria o seu Shaykh.
O Shaykh Ahmad al-Tijani, antes de ter a viso do Profeta, j possua vrios
seguidores, pois j tinha fama de homem santo. Aps ter a viso ele informou aos seus
seguidores que o Profeta mesmo lhe havia ensinado o Wird que a partir de ento iria praticar,
sendo que o Profeta o advertiu para que seguisse a Tariqa, sem se retirar do mundo (no faria
mais tantos retiros espirituais como a Khalwatiyya), sem deixar de interagir com as demais
pessoas, at alcanar o maqam devido aos seguidores do novo caminho, sem fazer qualquer
mortificao indevida (deixaria de fazer as prticas de perfurar o corpo, como os membros da
Qadiriyya).
A Tariqa Tijaniyya teve uma rpida expanso, especialmente pelos esforos de
divulgao realizados pelo prprio Shaykh Ahmad al-Tijani. Dada sua formao acadmica, a

149

maioria de seus seguidores iniciais era formada de sbios muulmanos: Ulama (sbios, plural
de Alim), Fuqaha (especialista em jurisprudncia), Qadi (juiz) e Mufti (representante
religioso de uma comunidade, que o elege), por esse motivo conhecida como a Tariqa dos
Sbios.
Por problemas polticos em Ar Madhi, Shaykh Ahmad al-Tijani se muda para Fez,
no Marrocos, onde muito bem recebido pela comunidade local, recebendo vrias pessoas
que queriam t-lo como Mestre. Foi no Marrocos que realmente a Tariqa se fortaleceu,
lanando suas bases slidas. Shaykh Ahmad al-Tijani foi uma das figuras principais para o
estabelecimento do Isl e do Sufismo na frica, alcanando um sucesso estrondoso. Segundo
algumas fontes h cerca de 100 milhes de dervixes Tijani espalhados pelo mundo.
A Tariqa Tijaniyya uma das ltimas vias Sufis que surgiu, por isso seus
membros a consideram como o pice das demais Turuq. Ela procurou se distinguir de outras
ao criar um modelo nico, baseado no que poderamos chamar de modelo salvfico, que no
era comum s demais Turuq. H, nas palavras do Shaykh Ahmad al-Tijani e dos demais
Shuyukh da Tariqa, um discurso de que as prticas da Tariqa seriam um remdio para a corpo
e no s para alma, portanto elas curariam doenas, trariam a boa sorte, livrariam o praticante
de inimigos e outras alegaes que eram estranhas aos discursos de Shuyukh de outra Turuq.
O sucesso dessa Tariqa se deveu, principalmente, pelo ineditismo de suas prticas.
A maioria das Turuq faz prticas muito semelhantes, porm a Tariqa Tijaniyya inaugura uma
mstica diferente, na qual as promessas de salvao eram exacerbadas, bem como o elitismo
da prpria Tariqa. Shaykh Ahmad al-Tijani proibiu aos seguidores da Tariqa de visitarem os
tmulos de outros Shuyukh que no fossem Tijanis, nem mesmo aprender com qualquer outro
Shaykh, pois ele seria o selo dos Awliya, o selo da santidade, portanto no haveria sentido em
fazer isso. Tambm proibiu a prtica de qualquer exerccio de outra Tariqa ou visitar alguma
Zawiya em que se esteja fazendo o Dhikr. A justificativa dada pelo Shaykh Ahmad al-Tijani
para esse comportamento foi a de que ele recebeu a Baraka diretamente do Profeta
Muhammad, portanto no necessitaria de nada mais alm do que a Tariqa ofereceria. A
leitura de livros de outros Shuyukh que no sejam Tijani tambm no recomendada.
No Brasil tambm acontece o mesmo. Os poucos Tijanis que existem no visitam
outras Turuq, nem aprendem com seus Muqaddam. Mantm, claro, laos de amizade com
dervixes de outras Turuq, apenas isso.
Essa alegada superioridade da Tariqa Tijaniyya sobre todas as demais Turuq
trouxe-lhe muitos problemas, especialmente na relao pessoal com dervixes de outras Turuq,
ocasionando alguns conflitos, inclusive fsicos. Felizmente, com o passar dos anos, esses

150

conflitos foram diminuindo. Tivemos a oportunidade de acompanhar o Shaykh al-Hajj

Abdullah Wuld Mishry, quando de sua vinda ao Brasil e ns, pessoalmente, o levamos para
visitar a sede da Tariqa Shadhiliyya Yashrutiyya em So Bernardo do Campo, ocasio em que
participou do Dhikr daquela Tariqa, porm no repetia as invocaes, apenas permaneceu na
Tariqa enquanto o ritual acontecia. Aps o ritual manteve uma longa conversa com o Shaykh
daquela Tariqa, de quem recebeu um tapete e um Tasbih de presente, retribuindo o presente
com o Tasbih especfico da Tariqa Tijaniyya, diferente dos demais.

Fig. 23 Visita do Shaykh Shaykh al-Hajj Wuld Mishry, Muqaddam da Tariqa Tijaniyya,
acompanhado de alguns de seus dervixes, em visita oficial ao Brasil (foto do autor).

H um brasileiro convertido ao Isl que se intitula Muqaddam, porm no

conseguimos entrar em contato pessoal com ele. Soou-nos estranho o fato dele se intitular
Muqaddam, pois a escolha de um representante para a Tariqa Tijaniyya muito rigorosa,
devendo, o dervixe que vai desempenhar a funo, provar seu conhecimento sobre as cincias
islmicas, sobre as prticas da Tariqa e mostrar que as domina. Por meio de mensagem
eletrnica conseguimos estabelecer contato com ele, porm no nos respondeu a pergunta
sobre sua situao de Muqaddam, apenas nos disse que era um.

151

A Tariqa Tijaniyya tem uma particularidade que a difere das demais Turuq: o
bayat feito somente com a pronncia do juramento, no h uma cerimnia de iniciao,
comum a todas as outras, na qual o dervixe se coloca em frente ao Shaykh com os joelhos
encostados aos dele e segura sua mo (veja Fig. 6), representando, a mo do Shaykh, neste
momento, a mo do Profeta Muhammad, quando o iniciante reafirma seu testemunho islmico
(Shahada) e jura seguir o Shaykh. Na Tijaniyya isso no acontece, pois no h o juramento de
seguir o Shaykh, mas o comprometimento de seguir o Isl, a Sunnah do Profeta Muhammad, a
no aprender com nenhum outro Shaykh que no seja Tijani, a no visitar tmulos de outros
Shuyukh e a fazer a prtica diria da Tariqa. O juramento feito desta forma, segundo o Shaykh
al-Hajj Wuld Mishry, Muqaddam da Tariqa Tijaniyya para a Mauritnia, faz com que ele seja
muito mais srio, pois o dervixe est se comprometendo com Allah e no com outro homem.
Assim, possvel que alguns Shuykh ou Muqaddam aceitem o bayat de algum por telefone,
sendo que a maioria dos Tijanis brasileiros fizeram seu bayat desta maneira. Entretanto,
apesar de aceitar o juramento, no h possibilidades de se nomear um Muqaddam por
telefone. Conversamos pelo stio do Facebook com trs Shuyukh desta Tariqa e todos nos
informaram a mesma coisa: para ser um Muqaddam necessrio o cumprimento de uma srie
de requisitos, os quais no so possveis analisar por telefone. por isso que consideramos
estranha a situao do Muqaddam brasileiro.
Como a Tariqa Tijaniyya possui trs ramos principais, h trs Sedes Centrais. Em
cada um dos ramos h um Shaykh responsvel pela Tariqa; no entanto, cada Shaykh, seja em
qualquer lugar do mundo, tem a liberdade de dirigir seus trabalhos da maneira que quiser,
desde que faa as prticas prprias da Tariqa e siga a Sunnah do Profeta Muhammad sem se
desviar dela. A maioria dos brasileiros se ligaram Tariqa Tijaniyya do ramo do Shaykh alHajj Ibrahim Niass Baye, conhecida como Fayda (inundao, dilvio), experincia mstica
pela qual este Shaykh passou na qual ele foi inundado pela presena de Allah e a partir da
ele criou novas prticas que se juntaram quelas que j existiam.
No h uma pgina de Internet oficial da Tariqa, no entanto h uma que a
representante no oficial dela, que administrada por um membro desta Tariqa, brasileiro,
convertido

ao

Isl

quatro

anos,

que

pode

ser

vista

em:

<https://sites.google.com/site/ahlussuffah>. Nesta pgina podem ser vistas inmeras

informaes sobre Sufismo, Isl, Misticismo etc.
6 Tariqa Naqshbandiyya Haqqaniyya

152

Esta Tariqa foi criada pelo Shaykh Muhammad Nazim Adil al-Qibrusi alHaqqani. um ramo da Tariqa Naqshbandiyya.
A Tariqa Naqshbandiyya, especialmente em sua forma clssica, ou seja, em sua
raiz, considerada uma das Turuq mais ortodoxas do Tasawwuf. Tivemos a oportunidade de
conhecer uma Zawiya desta Tariqa em Istanbul, no bairro de Fatih. uma das mais
importantes Turuq naquele pas, especialmente nas reas rurais. Contrariamente ao costume
turco de se vestir moda ocidental, os dervixes da Tariqa Naqshbandiyya usam a roupa rabe
tradicional. Os homens ostentam turbantes e longas barbas e as mulheres se vestem como as
sauditas, ou seja, cobrem todo o corpo, inclusive as mos e o rosto, com roupas pretas. So
considerados conservadores, mas muito pios e so convidados para ensinar em vrias escolas
islmicas, dado seu profundo conhecimento da religio.
Entretanto, a Tariqa Naqshbandiyya Haqqaniyya uma das maiores do mundo,
presente em quase todos os pases. Este seu sucesso se deve a algumas caractersticas que a
destacam: uma orientao sunita inflexvel, nfase extrema na aplicao da Shariah e da
Sunnah, uma tradio de engajamento social e poltico total com o mundo e uma disposio
inconteste em orientar e, se necessrio, confrontar o Estado, com o fim de aproxim-lo do
Isl.331
Detivemo-nos na explicao da Tariqa Naqshbandiyya em sua acepo clssica,
exemplificando uma comunidade que conhecemos, para fazer um contraponto com a Tariqa
Naqshbandiyya Haqqaniyya, que difere muito da forma de comportamento da Tariqa da qual
descende. A Tariqa fundada por Shaykh Nazim al-Haqqani considerada bastante aberta,
mantendo seus rituais, todos, abertos ao pblico. De qualquer Dhikr, realizado em qualquer
Zawiya pode participar qualquer pessoa. Isso feito de forma proposital, pois a maneira que
Shaykh Nazim al-Haqqani entende ser mais adequada de aproximar as pessoas do Isl,
conquistando os ocidentais no-muulmanos pela prtica do Tasawwuf, com a finalidade de
convert-los ao Isl. Dessa forma ele facilita a ligao das pessoas com a Tariqa. possvel
fazer o bayat, hoje, por telefone, por mensagem eletrnica ou pela Internet, a nica ressalva
que feita, nestes casos, que a pessoa dever reafirmar seu juramento na presena do
Shaykh Nazim quando for possvel. Esse comportamento trouxe inmeras crticas Tariqa,
que vista com desconfiana por membros de outras Turuq.
Shaykh Nazim al-Haqqani o Shaykh de toda a Tariqa, que foi nomeada por ele
mesmo com o epnimo Haqqaniyya. De origem cipriota, foi educado em Istanbul. Segundo a
331

Cf. DAMREL, David W.. Aspects of the Naqshbandi-Haqqani order in North America. In: MALIK, Op. Cit.,
pp. 116.

153

tradio seu av paterno era membro da Tariqa Qadiriyya e seu av materno era da Tariqa
Mawlawiyya, com os quais aprendeu sobre o Tasawwuf. H muitas histrias que se contam a
respeito das experincias msticas que Shaykh Nazim al-Haqqani teve, mas o que se pode
extrair de sua biografia que em 1944 ele esteve em Damasco, Sria, onde conheceu o Shaykh
Abdullah al-Faizi ad-Daghestani, da Sria, que o iniciou na Tariqa Naqshbandiyya, passando
a viver em sua companhia. Em 1945, Shaykh Daghestani diz que Shaykh Nazim deveria voltar
ao Chipre, a fim de divulgar o Isl e evitar que o mundo ocidental e secular dominasse a ilha.
Ele permanece no Chipre por sete anos, retornando Sria, para continuar seus estudos com
Shaykh Daghestani, mantendo visitas constantes ao seu pas, engajando-se nas questes
polticas.
A literatura hagiogrfica retrata esse perodo, a partir dos anos 1950 at 1974, como
um momento de intensa atividade espiritual para Shaykh Nazim, marcado por retiros
espirituais e longas viagens pela Sria, Chipre, Jordnia e Turquia. Nessas viagens
de pregao, ele concitava as pessoas a deixar o atesmo, o secularismo e o
materialismo, voltando-se para Deus. Na poca da independncia do Chipre da
dominao da Gr Bretanha, em 1960, Shaykh Nazim emerge como voz de oposio
coalizo secular governamental encabeada pelo Presidente do Chipre, Arcebispo
Makarios e seu Vice-Presidente, Fazil Kuuk. A imprensa cipriota ataca Shaykh
Nazim e o acusa de ser um anti-reformista e um agente reacionrio dos interesses
internacionais, acusando-o, ainda, de ser membro da F Bahai. As crticas de
Shaykh Nazim continuam, de forma extremamente virulenta, o que leva a
administrao Turco-Cipriota a expuls-lo do pas em 1965.332

Em 1973, Shaykh Abdullah ad-Daghestani morre, causando grande impacto em

Shaykh Nazim. Logo aps sua morte, segundo a tradio, Shaykh Nazim teve uma experincia
mstica, na qual entrou em contato com o Profeta Muhammad, que lhe ordenou que levasse a
luz do Isl aos pases europeus.
Ele viajou para Londres em 1974, onde foi calorosamente recebido pelos seguidores
de John G. Bennet pupilo de Gurdjieff, instalando ali uma central. A partir desse
mesmo ano, Shaykh Nazim estabelece uma rotina anual de viagem, passava o
Ramad em Londres antes de retornar Turquia por terra, visitando vrias
comunidades europeias muulmanas e no-muulmanas em sua rota de viagem.333

Com a expanso da Tariqa Naqshbandiyya ela se tornou extremamente influente.

Shaykh Nazim entabula relaes com diversos governantes, sendo recebido como autoridade
diplomtica em diversos pases. Isso fez com que a Tariqa tivesse grande reconhecimento.
Apesar de ser o lder da Tariqa, Shaykh Nazim nomeou seu genro, Shaykh Hisham
Kabbani como seu representante para as Amricas. Conta a tradio que Shaykh Nazim teve
uma experincia mstica que ordenava que seu genro se mudasse para os Estados Unidos,
onde deveria instalar uma Zawiya da Tariqa, o que o fez em 1991. O sucesso da Tariqa foi

332
333

Cf. DAMREL. Op. Cit. p. 116.

Idem.

154

estrondoso, com a converso, em menos de um ano, de cerca de vinte mil pessoas ao Isl,
influenciados pelo caminho mstico oferecido.334
sob a gide de Shaykh Hisham Kabbani que a Tariqa Naqshbandiyya
Haqqaniyya se estabelece no Brasil, primeiramente no Rio de Janeiro, como j citamos e h
dois anos em So Paulo. H, tambm, um grupo em Salvador, com cerca de seis pessoas, que
viajaram para o Chipre e l fizerem o bayat com Shaykh Nazim diretamente.
Infelizmente, durante nossa pesquisa, a Tariqa em So Paulo s possua duas
pessoas que haviam feito o bayat. Entretanto, h um Muqaddam, Nur ul-Huda, que tem feito
eventos de aproximao Tariqa. O primeiro foi em 2010, de 10 a 14 de Novembro, com
palestras abertas; prtica do Eneagrama Sufi, uma das principais prticas da Tariqa
Naqshbandiiyya, que se estriba em um Dhikr especfico, que visa a ativar cada uma das nove
virtudes divinas inatas no ser humano: compaixo, amor, serenidade, humildade, esperana,
harmonia, generosidade, coragem e moderao; prtica do Dhikr; e a prtica da Muraqaba. O
Seminrio foi conduzido pelo espanhol Abdul Karim Baudino. No participamos do evento
pelo alto valor, em nossa opinio, cobrado.
Em Maro de 2011 houve outro evento, no qual o Muqaddam de So Paulo trouxe
o Shaykh Hassan Dick, que fez uma apresentao de msica Sufi em 09 de Maro de 2011,
realizando duas palestras nos dias 10 e 11 do mesmo ms. Estivemos em todos os encontros,
os quais tiveram um pblico razovel. Na apresentao musical havia cerca de cem pessoas e
nas palestras cerca de vinte.

334

Cf. DAMREL. Op. Cit. p. 116.

155

Fig. 24 Apresentao do Shaykh Hassan Dick em So Paulo. Ao centro est o Muqaddam da Tariqa
Naqshbandiyya Haqaniyya para So Paulo (foto do autor).

As palestras do Shaykh foram intercaladas por contos e anedotas, tpicas dos

ensinamentos tradicionais, com sesso de perguntas. Ao final foi realizado um Dhikr da
Tariqa Naqshbandiyya Haqqaniyya com todos os presentes, sem nenhuma preocupao se
eram ou no muulmanos, o que corroborou com o que escrevemos acima sobre a forma de se
utilizar da Tariqa para divulgar o Isl. Ao final tivemos oportunidade de conversar com o
Shaykh e com o Muqaddam da Tariqa, que nos pediu, assim como havia pedido ao Shaykh
Muhammad Ragip al-Jerrahi, que o ajudasse no estabelecimento da Tariqa em So Paulo,
colocando-me disposio.

156

Fig. 25 Palestra realizada por Shaykh Hassan Dick em So Paulo (foto do autor).

Em junho de 2011 houve novo evento promovido pelos membros brasileiros da

Tariqa, com atividades em trs Estados: So Paulo, Rio de Janeiro e Minas Gerais. O evento
de So Paulo foi do dia 22 a 26 de junho, com uma apresentao de dervixes giradores,
praticantes do Sama; palestra sobre o Tasawwuf; e ensino do giro Mawlawiyya, com
exerccios prticos. Esse Seminrio esteve a cargo de Nureddin Ortol, um argentino, que
viaja pelo mundo fazendo esse evento. No participamos do Seminrio pelo alto valor
cobrado por ele.
Em dezembro, no perodo de 14 a 18, houve outro evento, que foi igual ao
realizado em novembro de 2010, com a presena, novamente, de Abdul Karim Baudino.
Tambm no participamos pelo mesmo motivo do evento anterior.
H que destacar que a cobrana feita nos Seminrios causou certo desconforto em
dervixes de outras Turuq paulistanas que a criticaram abertamente. Um deles conversou
duramente com Nur al-Huda, condenando isso. Segundo esse dervixe a cobrana s seria

157

devida para os eventos musicais e no para todo o Seminrio, que foi cobrado no sistema de
pacote, ou seja, para participar de qualquer evento era necessrio pagar por todo o Seminrio,
excetuando-se, claro, como o foi, a palestra pblica, que houve em todos os encontros
promovidos.
Apesar de todo o esforo realizado pelo Muqaddam paulistano, com intuito de
divulgar a Tariqa ela parece no deslanchar. No houve as adeses esperadas e, por esse
motivo no foram programados, ainda, eventos para 2012. Esse embarao no novidade no
histrico desta Tariqa em So Paulo. Acompanhamos a primeira vez em que se tentou, por
meio do Shaykh Abdur-Rashid, do Rio de Janeiro, estabelec-la em nosso Estado. O Shaykh
mantm uma pgina de Internet muito informativa, com diversos textos, artigos e explicaes
sobre a Tariqa, que pode ser vista em: <http://www.sufinaqsh.com/>, a qual atrai muitos
leitores. Alguns destes, paulistas especialmente, demonstraram interesse em fazer parte da
Tariqa e por causa dessa procura ele acabou organizando um encontro em So Paulo, no
intuito de trazer para este Estado a Tariqa. Do encontro participaram seis pessoas, contando
conosco. Dois participantes acabaram se convertendo ao Isl e fazendo o bayat com Shaykh
Abdur-Rashid, propondo-se estabelecer um grupo em So Paulo. Infelizmente isso no
aconteceu. Ambos abandonaram o Isl e a Tariqa. O Muqaddam paulistano passa pelos
mesmos problemas, muitos procuram a Tariqa, mas no mostram interesse em fazer parte
dela.
Nur ul-Huda e o outro dervixe da Tariqa mantm contato com dervixes de outras
Turuq, com muito bom relacionamento, inclusive viajando ao encontro destes em outros
Estados brasileiros, no intuito de se irmanar com eles.

7 Tariqa Naqshbandiyya Khalidiyya

Falaremos desta Tariqa logo aps a Tariqa Naqshbandiyya Haqqaniyya de forma
proposital. Enquanto a anterior possui um vis mais aberto, utilizando-se do Sufismo como
chamariz de converso ao Isl, a Tariqa Naqshbandiyya Khalidiyya mais ortodoxa, fruto do
envolvimento de reforma do Isl que seu idealizador Shaykh Diya al-Din Khalid alShahrazuri al-Kurdamiri (1779 1827), mais conhecido como Shaykh Khalid al-Baghdadi,

158

nascido em Qaradah, no atual Iraque. De famlia curda, seu pai era um eminente sbio do Isl,
com quem iniciou seus estudos islmicos. 335
Ao falarmos sobre a Tariqa Naqshbandiyya Mujadiddiyya, no primeiro captulo
deste trabalho, vimos que Shaykh Ahmad Sirhindi, idealizador deste ramo, considerado um
reformador do Sufismo e do Isl. Foi na Tariqa deste Shaykh que Shaykh Khalid al-Baghdadi
fez o bayat, abraando os mesmos ideais reformistas desta Tariqa.
Ele foi iniciado pelo Shaykh Ghulam Ali Dihlawi em 1809, em Dlhi, ndia, aos
trinta anos de idade, aps buscar, durante muito tempo, o que ele chamava de Mestre ideal,
vendo em Shaykh Ghulam este Mestre. Ele se manteve na companhia de Shaykh Ghulam at
este lhe dar autorizao (ijaza) para iniciar outras pessoas na Tariqa, isto em 1811, ou seja,
em menos de dois anos, fato inusitado. Shaykh Khalid retorna para a regio onde nasceu,
estabelecendo ali uma Zawiya, com muito sucesso, conquistando vrios seguidores, os quais
comearam a lhe atribuir milagres, afirmando que este poderia prever o futuro, proteger as
pessoas do mal e dos perigos e mantinha contato com a alma dos mortos. Esse sucesso em to
pouco tempo chamou a ateno.336
Um perodo to curto de treinamento extremamente raro, pois, geralmente, levamse dcadas de treinamento e estreita relao com um Shaykh sufi para alcanar o
estgio que Khalid alcanou em menos de um ano. Alega-se que em menos de cinco
meses ele alcanou o conhecimento secreto tornando-se um dos Ahl al-Hudhur
(Povo da Presena), sendo elevado ao status de Khalifa do Shaykh Ghulam um ano e
meio mais tarde.337

Shaykh Khalid al-Baghdadi no era insensvel aos problemas da sociedade

muulmana, alertando para o declnio do vigor poltico islmico e a crescente interveno da
Europa no mundo muulmano, especialmente feito pelas misses crists. Esse sentimento de
Shaykh Khalid se evidenciou quando esteve na ndia, sob domnio ingls.
Neste ambiente, Shaykh Khalid revive a crena de Ahmad Sirhindi de que a
fraqueza poltica da ummah [comunidade muulmana] foi causada por uma geral
negligncia da Sariah e a corrupo do Isl. Fazendo aluso ao incio da histria
islmica, quando a Shariah era verdadeiramente observada, a jihad empreendida
dava vitria aos muulmanos, assim, ele acreditava que para recuperar sua antiga
fora interior e prestgio internacional, os muulmanos teriam de retornar a uma
estrita observncia das regras estabelecidas no Alcoro e na Sunnah, sendo a
Shariah a nica legislao aceitvel nas terras muulmanas.338

engajamento

poltico

da

Tariqa

Naqshbandiyya

Khalidiyya

seu

posicionamento em relao ao Isl era muito forte, como podemos observar em discurso de

335

Cf. ZELKINA, Anna. In quest for God and Freedom: the Sufi response to the russian advance in the North
Caucasus. Nova Iorque: New York University Press, 2000, pp. 91-92.
336
ZELKINA. Op. Cit. p. 91
337
Ibid, p. 92.
338
Ibid. p 93.

159

um Shaykh feito no incio do Sc. XIX, no Daguesto, quando houve perseguio aos
muulmanos, levada a cabo pelo Tsar russo.
A Umma [comunidade muulmana] se extraviou. Nosso dever restaur-la,
conduzindo-a ao cominho correto, imitando o perodo ideal em que viveu o Profeta
Muhammad e seus companheiros. Os membros da Naqshbandiyya so, portanto,
instrudos a viver de acordo com a Sunna do Profeta, cumprindo exatamente os
mandamentos da Shariah [lei islmica] e evitar a bida [inovao]. Somente
quando a Shariah for estabelecida e os muulmanos retornarem ao caminho
correto, tornar-se-o virtuosos novamente, capazes de travar uma jihad e libertar-se.
Por outro lado, h uma ameaa implcita: o dever cornico de as pessoas
obedecerem a seus governantes vlido apenas enquanto suas ordens no
contradizem a Shariah.339

Por volta de 1812, Shaykh Khalid torna-se independente, quando a sua Tariqa
passa a levar seu nome. Para garantir a expanso de sua Ordem era necessrio que tivesse
grande nmero de representantes, algo difcil de conseguir seguindo os meios tradicionais de
treinamento de novos dervixes. Nos princpios da Tariqa Naqshbandiyya, quando ela era uma
organizao fechada e elitista, a iniciao e a formao do adepto eram acessveis apenas a
alguns e era um processo lento e demorado. J na poca de Shaykh Khalid, este, com outros
objetivos, tem a inteno de reformar o mtodo de iniciao e formao de um dervixe. Em
primeiro lugar ele permite que os novos dervixes aprendam no com ele, mas com outros
dervixes mais velhos, por um perodo que deveria ser bem curto. Aps esse perodo, ele j
estaria apto a fazer o retiro espiritual de quarenta dias, perodo em aprenderia pessoalmente
com Shaykh Khalid ou com os dervixes mais capacitados, indicados por ele, de forma a
mergulhar nas prticas da Tariqa e alcanar um estgio elevado o mais rpido possvel.340
Ele deu ateno especial dimenso organizacional da Tariqa. Sua inovao
principal foi a nfase na rabita, uma concentrada forma de retiro espiritual (khalwa) e o
fechamento das portas da Tariqa aos no-membros durante a realizao do Dhikr341, algo que
a Tariqa Nashbandiyya Haqaniyya no faz, apesar de Shaykh Nazim al-Haqqani ter sido
iniciado naquela Tariqa.
Como se mostrou anteriormente, Shaykh Khalid al-Baghdadi tinha imensa
preocupao com a correta prtica do Isl, portanto deu nfase na educao e na formao dos
Muqaddams e dervixes. com esse escopo que a Tariqa Naqshbandiyya Khalidiyya chega no
Brasil. O seu representante versado nas cincias islmicas, domina totalmente a lngua rabe
e a lngua turca, alm de falar ingls, francs e alemo. Sidi Victor Ahmet, o Muqaddam,
339

GOMMER, Moshe. Muslim Resistance to Tsar: Shamil and the Conquest of Chechenia and Dagestan.
Londres: Frank Cass & Co, 1994, p. 42.
340
Cf. ZELKINA. Op. Cit. p. 94.
341
WEISMANN, Itzach. The Naqsbandiyya: Orthdoxy and Activism in a Worldwide Sufi Tradition. Londres:
Routledge, 2007, p. 85.

160

brasileiro, converteu-se ao Isl pelo Sufismo, mudando-se logo aps sua converso para a
Turquia, onde iniciou seus estudos islmicos, permanecendo naquele pas por cerca de cinco
anos, sendo enviado Sria, aps esse perodo para aprofundar seus conhecimentos no Isl e
no Sufismo.
A Tariqa chega ao nosso pas com o escopo de divulgar o Isl. A preocuapao
com o Sufismo, segundo Sidi Victor Ahmet, est em segundo plano. A ideia publicar em
lngua portuguesa o maior nmero possvel de livros, especialmente do Shaykh sman Nuri
Topba, lder da Tariqa Khalidiyya para a Turquia.
A Tariqa promoveu alguns encontros no ano de 2011. Destacamos os que foram
realizados na UNESP (Universidade Estadual Paulista, em junho de 2011, com a presena do
Shaykh Serdar Yildrim, no qual se discorreu sobre a relao do Isl com o Sufismo, e o papel
deste na modernidade e o que foi realizado Instituto Raimundo Llio, em So Paulo, no ms
de Outubro.

Fig. 26 Encontro realizado em Outubro no Instituto Raimundo Lullio. Ao centro o Shaykh e

esquerda Sidi Victor Ahmet. (arquivo do autor)

Apesar de estar no incio, o trabalho de divulgao do Isl, realizado pelos

membros da Tariqa no Brasil bastante atuante. Sidi Victor Ahmet est em constante viagem,

161

distribuindo os livros editados pela Editora Erkam, empresa da prpria Tariqa, que publica os
livros do Shaykh sman Nuri Topba. A traduo deles para lngua portuguesa feita pelo
prprio Sidi Victor Ahmet.
Como a misso primeira da Tariqa divulgar o Isl, Sidi Victor Ahmet promove
encontros com brasileiros, nos quais h a leitura comentada das obras do Shaykh sman Nuri
Topba, leitura do Alcoro e orao comunal. A prtica do Dhikr em grupo da Tariqa ainda
no foi institudo, tendo em vista haver poucos e espalhados membros dela em So Paulo. Sidi
Victor Ahmet aproveita os encontros para falar do Isl, explicar alguns ahadith e responder
perguntas dos presentes.
A exemplo do sucesso alcanado pela Tariqa quando esta foi desenvolvida pelo
Shaykh Khalid al-Baghdadi, ela segue o mesmo caminho no Brasil. H grupos em diversos
Estados Brasileiros, que se reunem, da mesma forma que Sidi Victor Ahmet faz, para ler
livros do Shaykh sman Nuri Topba e coment-los, ler o Alcoro e fazer oraes comunais.
Cr-se que desta forma haver uma formao islmica slida, sendo que a opo para se
iniciar na Tariqa fica a cargo da prpria pessoa.
Segundo Sidi Victor Ahmet esse sistema de runies ajudar na divulgao do Isl e
do Sufismo, de forma a estabelecer, em breve, um grupo de iniciados. Uma das ferramentas
que utiliza para alcanar isto o stio de Internet que adiministra, no qual apresenta a Tariqa,
com uma pequena biografia do Shaykh sman Nuri Topba e editora que publica seus livros.
Esta pgina pode ser vista em: <http://osman-nuri-br.blogspot.com.br/>.
Sidi Victor Ahmet procura se aproximar de outras Turuq de So Paulo, convidando
seus membros para os eventos que ela patrocina, como forma de manter a proximidade com
outros dervixes, tendo em vista a preocupao da Tariqa com a divulgao do Isl, bem como
a formao islmica dos dervixes. Segundo ele no h preocupao com grupos muulmanos
contrrio ao Sufismo, pois cr que eles so ignorantes e que no merecem preocupao.

162

Fig. 27 Orao comunal feita durante o encontro de Sidi Victor Ahmet com brasileiros. (Arquivo
do autor)

Neste captulo tivemos a oportunidade de apresentar as Turuq que existem no

Brasil. Como afirmamos anteriormente, no temos a pretenso de afirmar que conseguimos
identificar todas elas.

163

CONSIDERAES FINAIS

Acreditamos no ser possvel tirarmos uma concluso do trabalho, mas

consideraes ao seu trmino. Confessamos que foi uma pesquisa deveras problemtica.
Muitos dervixes no quiseram colaborar conosco, por no se sentirem vontade em partilhar
sua adeso a uma Tariqa, receosos em serem identificados por muulmanos que no apreciam
o Sufismo. Outros nos olhavam com olhar crtico, por acharem que estivssemos a servio
desses muulmanos que no gostam do Sufismo, mesmo aps termos nos identificado como
pesquisadores, muulmanos e dervixes.
Identificamos oito Turuq em So Paulo e acreditamos que mantermos contato com
sete delas tenha sido um timo resultado para nossa pesquisa. Conseguimos conversar com
seus lderes, participar de seus rituais e encontros, enfim, observar suas vidas como dervixes.
No entanto, cremos que a proposta inicial deste trabalho em mostrar a presena do
Sufismo e das Ordens Sufis em So Paulo, mostrando os diversos contextos em que esto
inseridos, a relao existente entre as Turuq e destas com as comunidades muulmanas no
Sufis ficou bem clara.
O objetivo deste trabalho foi o de oferecer, juntamente com informaes que
consideramos relevantes e pertinentes, perspectivas para compreenso de algo muito distante
maioria dos brasileiros, que nem imaginavam que existisse algo parecido em nosso pas. Se
muitos desconhecem que h crentes do Isl, imagine-se, ento, msticos muulmanos.
Perceber o engajamento dos dervixes em vrias questes, suas estratgias de
manuteno e pertena foram resultados que conseguimos auferir e que foram transmitidos
em nosso trabalho.
Como disse anteriormente no temos a pretenso de termos encerrado a questo.
Nosso trabalho introduo a outros pesquisadores, que podero pesquisar mais amide os
grupos citados ou, at, identificar outros dervixes que no conseguimos encontrar. nossa
contribuio comunidade acadmica, que no ainda no tinha atentado para essa fatia
populacional brasileira.
Nosso objetivo de identificar as Turuq que existiram e existem no Brasil,
apontando a presena do Sufismo em nosso pas, fazendo um balano da relao entre
muulmanos Sufis com as comunidades em que esto inseridos foi conseguida, pois
discutimos isso em cada uma das Turuq analisadas.
Acreditamos que conseguimos introduzir o leito no universo do Isl e do Sufismo,
identificando os postulados principais do Sufismo, seu papel na religio islmica, qual a sua

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infuncia no comportamento dos dervixes, demonstrando as suas razes histricas e relaes

com os outros (dervixes, muulmanos no-dervixes e no muulmanos).
Tambm conseguimos descrever as Turuq que encontramos em So Paulo com um
extenso trabalho de campo, muitos acompanhamentos de rituais e algumas entrevistas abertas,
mantendo relao cordial com todos os dervixes que encontramos. Conseguimos, tambm,
atravs do fenmeno do Sufismo, expandi-lo para compreenso do Isl, talvez a maior
contribuio deste nosso trabalho.
Como se pde verificar na anlise das Turuq em So Paulo h dois tipos
existentes: uma secreta (Tariqa Maryamiyya) e as demais abertas. Entre estas, a maioria,
excetuando-se a Tariqa Sadhiliyya Yashrutiyya, possui um vis propagandista com pgina de
Internet e uma preocupao com a divulgao do Isl, como fonte religiosa.
Algumas Turuq, de forma institucional, no se preocupam com a opinio de
grupos contrrios ao Sufismo, como a Tariqa Sadhiliyya Yashrutiyya, a Maryamiyya, a
Jerrahiyya e a Naqshabndiyya Khalidiyya. Outras, ao contrrio, so bastante atuantes na
questo da refutao da opinio dos chamados Salafin, como as Turuq Tijaniyya, Shadhiliyya
Aliwiyya e Naqshbandiyya Haqqaniyya.
Com exceo da Tariqa Mariyamiyya, que no se envolve em nenhuma questo
social, as demais possuem forte atuao. Participam de discusses sobre o Isl e dedicam-se a
difundir as ideias das Turuq em pginas de Internet. Entretanto, o que pudemos verificar que
h um trabalho de resistncia s crticas perpetradas por outros grupos, tentando estabelecer
seu significado no espao religioso brasileiro.
A adeso ao Sufismo da maioria dos brasileiros se d pela busca do misticismo,
esoterismo e/ou ocultismo. Comumente muitos deles j participaram de Ordens iniciticas,
como a Rosa-Cruz, Martinismo e Maonaria, entre outras. Das pessoas com quem
conversamos isso foi bastante presente. H outras que, j convertidas ao Isl, procuraram algo
mais acalentador, mais devocional, que no encontravam no Isl no-Sufi. Poucos, no entanto,
tinham esse vis.
Tambm se observou, entre as pessoas que aderem s Turuq, um forte senso
crtico. A maioria deles possui formao acadmica e so bastante atenciosos na questo do
Isl, com uma preocupao no estudo da lngua rabe e nas tradies do Isl, especialmente
no conhecimento dos Ahadith. Isso nos mostrou que, contrariamente a outras opinies, o
Sufismo no se afasta da ortodoxia, do estudo das cincias islmicas, da prtica islmica
diria. Esses dervixes brasileiros tm a clara noo que fazem algo a mais, considerando a
si mesmos como muulmanos que buscam o sentido total da religio, no divorciando a

165

prtica da Tariqa com a prtica do Isl. Tambm no enxergam nenhum tipo de

incompatibilidade, ao contrrio, praticam o Sufismo, pois o consideram como algo
indissocivel ao Isl. s crticas ao Sufismo, refutam-nas com Ahadith e opinies de vrios
sbios do Isl, por isso a preocupao em conhecer as cincias islmicas.
Com o trabalho que fizemos acreditamos que pudemos colaborar com a Academia,
de forma a trazer melhor entendimento do Isl e seu caminho mstico, o Sufismo.
Reafirmamos que este trabalho no tem a ideia de ser algo proselitista ou de defesa do
Sufismo, mas mostrar como as Turuq e seus membros veem a si mesmos, que acreditam
praticar o Isl plenamente.

166

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