Cincias e Tecnologias

Escolas l Joo de Arajo Correia

12. ANO
Professora: Rosa M. Ferro

HETERNIMO Alberto Caeiro

O heternimo Alberto Caeiro nasceu em Lisboa a 16 de Abril de 1889 e morreu de
tuberculose, na mesma cidade, em 1915. No entanto, viveu quase toda a sua vida numa quinta
no Ribatejo com a sua tia-av, pois ele era rfo de pai e me desde muito cedo. No teve
profisso nem educao literria para alm da 4. classe. Era de estatura mdia, louro e de
olhos azuis.
Alberto Caeiro o mestre de todos os outros heternimos e que Pessoa ope a si
mesmo, com o qual tem de aprender a viver sem dor, a envelhecer sem angstia, a morrer
sem desespero, a no procurar encontrar sentido para a vida, a ser um ser uno, ou seja,
no fragmentado, e a sentir sem pensar. o criador do Sensacionismo, porque vive de
sensaes, sobretudo visuais, afirmando que preciso saber ver sem estar a pensar, sem
tentar encontrar um sentido s coisas, porque as coisas no tm significado: tm
existncia. Recusa a introspeo e a subjetividade e abre-se ao mundo exterior com
passividade e alegria. o poeta do real objetivo. Identifica-se com a Natureza, vive segundo
o seu ritmo, deseja nela se diluir, integrando-se nas leis do Universo, como se fosse um rio ou
uma rvore. No quer saber do passado nem do futuro, ou seja, vive o presente. lrico,
instintivo, ingnuo, inculto em relao sabedoria escolar.
Pessoa cria uma biografia para Caeiro que se encaixa com perfeio na sua poesia,
como se observa nos poemas da srie O Guardador de Rebanhos. Segundo Pessoa, foram
escritos na noite de 8 de Maro de 1914, de um s flego, sem interrupes. Esse processo
criativo espontneo traduz exatamente a busca fundamental de Alberto Caeiro: completa
naturalidade. Nasceu em 1889, em Lisboa, e morreu em 1915, mas viveu quase toda a sua vida
no campo. No teve profisso, nem educao quase nenhuma: apenas a instruo primria. Era
de estatura mdia, frgil, mas no o aparentava. Era louro, de olhos azuis. Ficou rfo de pai e
me muito cedo e deixou-se ficar em casa a viver dos rendimentos. Vivia com uma tia velha,
tia-av. Escrevia mal o Portugus. o pretenso mestre de lvaro de Campos e de Ricardo
Reis. anti metafsico; menos culto e complicado do que Ricardo Reis, mas mais alegre e
franco. Alberto Caeiro nega a metafsica e valoriza a aquisio do conhecimento atravs das
sensaes no intelectualizadas. contra a interpretao do real pela inteligncia; para ele o
real a exterioridade e no devemos acrescentar-lhe as impresses subjetivas. atrado pela
infncia, como sinnimo de pureza, inocncia e simplicidade, porque a criana no pensa,
conhece pelos sentidos como ele. Poeta da Natureza, na sua perptua renovao e sucesso, da
simplicidade da vida rural e para ele a vivncia da passagem do tempo no existe, so s
vivncias atemporais: o tempo ausncia de tempo. Considerado o mestre dos demais
heternimos e do prprio ortnimo de Fernando Pessoa, calmo, naturalmente conciliado
consigo mesmo e com o mundo, Alberto Caeiro possui a sabedoria que os outros invejam.
Alberto Caeiro o mais objetivo dos heternimos. Busca o objetivismo absoluto,
eliminando todos os vestgios da subjetividade. o poeta que se volta para a fruio direta da
Natureza; busca as sensaes das coisas tais como so. Ope-se radicalmente ao
intelectualismo, abstrao, especulao. Neste sentido, o oposto de Fernando Pessoa
ele-mesmo, a negao do mistrio, do oculto.
Constri os seus poemas a partir de matria no-potica, mas o poeta da Natureza e
do olhar, o poeta da simplicidade completa, da objetividade das sensaes e da realidade
imediata negando mesmo a utilidade do pensamento fazendo com que a relao com Pessoa
Ortnimo elimine a dor de pensar, ao anular o pensamento metafsico e ao voltar-se apenas
para a viso total perante o mundo, elimina a dor de pensar que afeta Pessoa.
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Caeiro canta o viver sem dor, o envelhecer sem angstia, o morrer sem desespero, o
fazer coincidir o ser com o estar, o combate ao vcio de pensar, o ser um ser uno, e no
fragmentado. Em relao s suas caractersticas estilsticas, o estilo discursivo, com um
pendor argumentativo. Utiliza um discurso em verso livre e espontneo, proximidade da
linguagem do falar quotidiano, muito simples, tom familiar, simples e natural; ausncia de
preocupaes estilsticas, uso de paralelismo de construo, de simetrias, de comparaes
simples, nmero reduzido de vocbulos (dando uma impresso de pobreza lexical) pouca
adjetivao, predomnio de substantivos concretos sobre o adjectivo, atravs da comparao,
uso de verbos no presente do indicativo ou no gerndio e frases predominantemente
coordenadas, uso de paralelismos de construo e de comparaes simples; liberdade estrfica
e do verso e a ausncia de rima.
Poema primeiro Alberto Caeiro
Eu nunca guardei rebanhos,
Mas como se os guardasse.
Minha alma como um pastor,
Conhece o vento e o sol
E anda pela mo das Estaes
A seguir e a olhar.
Toda a paz da Natureza sem gente
Vem sentar-se a meu lado.
Mas eu fico triste como um pr de sol
Para a nossa imaginao,
Quando esfria no fundo da plancie
E se sente a noite entrada
Como uma borboleta pela janela.
Mas a minha tristeza sossego
Porque natural e justa
E o que deve estar na alma
Quando j pensa que existe
E as mos colhem flores sem ela dar por isso.
Como um rudo de chocalhos
Para alm da curva da estrada,
Os meus pensamentos so contentes.
S tenho pena de saber que eles so contentes,
Porque, se o no soubesse,
Em vez de serem contentes e tristes,
Seriam alegres e contentes.
Pensar incomoda como andar chuva
Quando o vento cresce e parece que chove
mais.
No tenho ambies nem desejos
Ser poeta no uma ambio minha
a minha maneira de estar sozinho.

E se desejo s vezes
Por imaginar, ser cordeirinho
(Ou ser o rebanho todo
Para andar espalhado por toda a encosta
A ser muita cousa feliz ao mesmo tempo),
s porque sinto o que escrevo ao pr do sol,
Ou quando uma nuvem passa a mo por cima da luz
E corre um silncio pela erva fora.
Quando me sento a escrever versos
Ou, passeando pelos caminhos ou pelos atalhos,
Escrevo versos num papel que est no meu pensamento,
Sinto um cajado nas mos
E vejo um recorte de mim
No cimo dum outeiro,
Olhando para o meu rebanho e vendo as minhas idias,
Ou olhando para as minhas idias e vendo o meu rebanho,
E sorrindo vagamente como quem no compreende o que se
diz
E quer fingir que compreende.
Sado todos os que me lerem,
Tirando-lhes o chapu largo
Quando me vem minha porta
Mal a diligncia levanta no cimo do outeiro.
Sado-os e desejo-lhes sol,
E chuva, quando a chuva precisa,
E que as suas casas tenham
Ao p duma janela aberta
Uma cadeira predileta
Onde se sentem, lendo os meus versos.
E ao lerem os meus versos pensem
Que sou qualquer cousa natural .
Por exemplo, a rvore antiga
sombra da qual quando crianas
Se sentavam com um baque, cansados de brincar,
E limpavam o suor da testa quente
Com a manga do bibe riscado.

Neste poema, Alberto Caeiro apresenta-se como um simples guardador de rebanhos,

que s se importa em ver de forma objetiva e natural a realidade, com a qual contacta a todo o
momento. Da o seu desejo de integrao e de comunho com a natureza. Para Caeiro,
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pensar estar doente dos olhos. Ver conhecer e compreender o mundo, por isso, pensa
vendo e ouvindo, afirmando que pensar no compreender.O paradoxo no entanto
inegvel. Caeiro recusa o pensamento mas usa o pensamento, analisa a sua prpria maneira de
pensar.
O poeta compara-se a um pastor que anda pelos campos a guardar rebanhos. Neste
caso, os seus rebanhos so os seus pensamentos no se tratando ento de um pastor
verdadeiro. Ao afirmar que nunca guardou rebanhos, est a reforar a ideia que no pensa e
que o prprio ato o enerva. H uma parte de si que se comporta de facto como um pastor, a sua
alma. Ela caracterizada como ntima da natureza ("Conhece o vento e o solo"), marcada pela
seduo da viagem ("E anda pela mo das Estaes/A seguir" - preocupada sobretudo com
olhar ("e a olhar"). E a relao da alma com a natureza, profundamente ntima, no uma
relaco qualquer, j que a alma ("Conhece o vento e o sol/E anda pela mo das Estaes"). O
poeta, em consequncia de possuir uma alma assim, tem acesso a toda a paz que uma Natureza
sem gente faculta - ela vai sentar-se a seu lado .O sujeito potico identifica-se profundamente
com a natureza, pois afirma que anda ao ritmo das estaes, compara os seus estados de
esprito com momentos de natureza.
Mesmo assim, o poeta fica triste "Mas eu fico triste". E d imagem da sua tristeza e
desiluso, como quando um bem acaba e se converte num mal.
de notar tambm as aliteraes e os jogos de sons para exprimir o modo como o pr
do sol acontece noite entrada, e da como a tristeza interfere com o poeta. Esse pr do sol
"Para a nossa imaginao" o que sempre mais excessivo do que na realidade. O poeta fica
triste de uma tristeza natural e justa, por isso ele no se excede, conforma-se ("Mas a minha
tristeza sossego"). Tal tristeza natural e justa ("E o que deve estar na alma" -) quando a
alma se ocupa em pensar ("Quando j pensa que existe" -), e no d pela natureza pelas flores
que as mos colhem ("E as mos colhem flores sem ela dar por isso").
A alma do poeta encontra-se dividida - uma parte devotada simplicidade , paz ,
natureza, sensibilidade, e outra tristeza, ao pensamento. merecido, ser triste quando o
pensamento invade a alma. Os seus pensamentos aparecem ruidosamente ("Com um rudo de
chocalhos" destitudos de simplicidade ("Para alm da curva da estrada, ou seja so
contentes.
O poeta no lamenta que eles sejam contentes, porque s-lo-iam de qualquer
modo ("Em vez de serem contentes seriam contentes"). O que ele lamenta saber que
eles so contentes. Se o no soubesse,"Em vez de serem tristes,/Seriam alegres". E tudo
porque pensar 3 incomoda como "andar chuva/Quando o vento cresce e parece que chove
mais". o pensamento que gera a infelicidade, e no a tristeza em si mesma.
O
poeta confessa-se sem ambies nem desejos. Ser poeta para ele a sua "maneira de estar
sozinho" .Ele considera um s desejo: ser cordeirinho que simboliza o desejo do poeta de ser
pacfico, natural, ingnuo, desprovido de pensamento), ou ser o rebanho todo (para melhor
fruir a felicidade); e
justifica-o pela necessidade de ultrapassar a tristeza que por vezes o invade. E tal tristeza
representada simbolicamente atravs do pr do sol, da nuvem (que "passa a mo por cima da
luz" - v.37), personificada, ofuscando-lhe a felicidade). nessa condio de pastor/poeta, sem
ambio que no seja a de tentar ultrapassar a tristeza, a nuvem, o silncio, que ele, ingnuo e
simples, deseja saudar todos quantos o lerem .Ele institui-se assim em mestre, sediado no
corao da natureza, procurado por muitos interessados na sua doutrina, na sua filosofia, a
quem acena Sada-os sugerindo-lhes tudo quanto simples e objectivo, pacfico e suave,
ingnuo e natural - o sol, a chuva, a casa, a janela aberta, a cadeira predilecta, a rvore antiga,
a criana despreocupada E quanto a si, deseja fazer-se passar por qualquer coisa natural
alheia ao acto de pensar.
Concluindo, o poeta v o mundo sem necessidade de explicaes, sem princpio nem
fim, e confessa que existir um facto maravilhoso; por isso, cr na eterna novidade do
mundo. Para Caeiro o mundo sempre diferente, sempre mltiplo; por isso, aproveita cada
momento da vida e cada sensao na sua originalidade e simplicidade.

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Poema nono - Alberto Caeiro

Sou guardador de rebanhos
O rebanho os meus pensamentos
E os meus pensamentos so todos sensaes.
Penso com os olhos e com os ouvidos
E com as mos e os ps
E com o nariz e a boca.

Pensar uma flor v-la e cheira-la

E Comer um fruto saber-lhe o sentido.

Por isso quando num dia de calor

Me sinto triste de goz-lo tanto.
E me deito ao comprido na erva,
E fecho os olhos quentes,
Sinto todo o meu corpo deitado no realidade
Sei a verdade e sou feliz.

O presente poema insere-se na linha daquilo por que Caeiro se pretende fazer passar por um pastor ingnuo e simples, que guarda o rebanho dos pensamentos feitos sensaes (vv.I
a 3 - notar as metforas). Para ele, os pensamentos e as sensaes confundem-se. Diz que pensa
"com os olhos e com os ouvidos/E com as mos e os ps/E com o nariz e a boca" (vv.4 a 6 notar o polissndeto, a disposio anafrica e a sinestesia, para exprimir a complexidade de
sensaes com que o pensamemo se identifica). Pensar ver e cheirar; saber o sentido
comer um fruto (vv.7-8), colhido da natureza.
Sendo o pensamento isso (por isso - v.9), desse modo que o poeta sente a realidade
(v.13), sabe a verdade, feliz (v.14 - notar a gradao). Mas esses sentir, saber e ser ("isso")
tem o seu ambiente prprio - que uma vez mais o do bucolismo, o da serenidade da natureza:
"num dia de calor", deitado "ao comprido na erva", de "olhos quentes" fechados (sensveis,
atentos a tudo, permeveis s sensaes - vv.9 a 12).
S um seno parece atravessar-se: o de, por gozar tanto esse dia de calor, o poeta se
sentir "triste de goz-lo tanto" (v.10).
Numa primeira impresso, o poeta pretender dizer que goza at ao limite do possivel,
admitindo a variao em grau das sensaes da tristeza ao gozo, do gozo tristeza outra vez.
Mas, numa observao mais atenta, infere-se ainda o apelo moderao (felicidade), a
condenao de todo esse excesso de sensaes. E isso compreende-se se se tiver em conta que, a
partir de determinada intensidade, as sensaes passam de agradveis a desagradveis, de prazer
a dor.
Alis, nesta linha de convite fruio moderada das sensaes e de combate aos
excessos (que geraro infelicidade), ser interessante reparar na estrutura do texto. Nota-se que
ele possui um rigor lgico muito cuidado, e as trs estrofes que o constituem, dispostas
simetricamente (ou seja: possuindo a primeira e a ltima o mesmo nmero de versos, seis, e a
intermdia dois), sugerem esse mesmo apelo ao equilibrio - o que acontece igualmente com o
nmero par de versos das estrofes.
Para alm de tudo isto, Caeiro aparece-nos empenhado na descoberta de uma
possibilidade de soluo para o profundo problema de Pessoa. O desdobramento da
personalidade, operado por este ltimo, ficcionando outras personalidades, tem nessa procura de
soluo uma das finalidades principais. Atravs da tentativa aqui operada, essa busca de soluo
feita numa proposta de bucolismo. S que se trata de uma tentativa logo antevista como intil
para o poeta triste - triste por ansiar to profundamente essa soluo e no conseguir realiz-la.
, por fim, empenhado nessa realidade (a do bucolismo) que o poeta sente todo o corpo
deitado: seria (caso se concretizasse a soluo Caeiro, para Pessoa) o ponto de equilbrio
recuperado - saber a verdade e ser feliz (v.14). isso que Pessoa a todo o momento mostra
procurar, por si mesmo e recorrendo s mais dspares personalidades e situaes. No
encontrando o que procura, continua mesmo assim a procurar - teimosamente.

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Poema v do "Guardador de rebanhos" Alberto Caeiro

H metafsica bastante em no pensar em nada.
O que penso eu do mundo?
Sei l o que penso do mundo!
Se eu adoecesse pensaria nisso.
Que ideia tenho eu das cousas?
Que opinio tenho sobre as causas e os efeitos?
Que tenho eu meditado sobre Deus e a alma
E sobre a criao do Mundo?
No sei. Para mim pensar nisso fechar os olhos
E no pensar. correr as cortinas
Da minha janela (mas ela no tem cortinas).
O mistrio das cousas? Sei l o que mistrio!
O nico mistrio haver quem pense no mistrio.
Quem est ao sol e fecha os olhos,
Comea a no saber o que o sol
E a pensar muitas cousas cheias de calor.
Mas abre os olhos e v o sol,
E j no pode pensar em nada,
Porque a luz do sol vale mais que os pensamentos
De todos os filsofos e de todos os poetas.
A luz do sol no sabe o que faz
E por isso no erra e comum e boa.
Metafsica? Que metafsica tm aquelas rvores?
A de serem verdes e copadas e de terem ramos
E a de dar fruto na sua hora, o que no nos faz pensar,
A ns, que no sabemos dar por elas.
Mas que melhor metafsica que a delas,
Que a de no saber para que vivem
Nem saber que o no sabem?
Constituio ntima das cousas
Sentido ntimo do Universo
Tudo isto falso, tudo isto no quer dizer nada.
incrvel que se possa pensar em cousas dessas.
como pensar em razes e fins
Quando o comeo da manh est raiando, e pelos lados das rvores
Um vago ouro lustroso vai perdendo a escurido.

Pensar no sentido ntimo das cousas

acrescentado, como pensar na sade
Ou levar um copo gua das fontes.
O nico sentido ntimo das cousas
elas no terem sentido ntimo nenhum.
No acredito em Deus porque nunca o vi.
Se ele quisesse que eu acreditasse nele,
Sem dvida que viria falar comigo
E entraria pela minha porta dentro
Dizendo-me, Aqui estou!
(Isto talvez ridculo aos ouvidos
De quem, por no saber o que olhar para as cousas,
No compreende quem fala delas
Com o modo de falar que reparar para elas ensina.)
Mas se Deus as flores e as rvores
E os montes e sol e o luar,
Ento acredito nele,
Ento acredito nele a toda a hora,
E a minha vida toda uma orao e uma missa,
E uma comunho com os olhos e pelos ouvidos.
Mas se Deus as rvores e as flores
E os montes e o luar e o sol,
Para que lhe chamo eu Deus?
Chamo-lhe flores e rvores e montes e sol e luar;
Porque, se ele se fez, para eu o ver,
Sol e luar e flores e rvores e montes,
Se ele me aparece como sendo rvores e montes
E luar e sol e flores,
que ele quer que eu o conhea
Como rvores e montes e flores e luar e sol.
E por isso eu obedeo-lhe,
(Que mais sei eu de Deus que Deus de si prprio?),
Obedeo-lhe a viver, espontaneamente,
Como quem abre os olhos e v,
E chamo-lhe luar e sol e flores e rvores e montes,
E amo-o sem pensar nele,
E penso-o vendo e ouvindo,
E ando com ele a toda a hora.

O sentido do quinto poema do Guardador de Rebanhos acaba por ser o sentido ntimo
de todo o livro: a ausncia de pensamento deve reger a maneira de pensar dos homens que se
querem libertar e encontrar a natureza.
Para Caeiro, metafsica tem um sentido extremamente restrito, muito menor do que o
seu sentido original e etimolgico - tudo o que vai alm da simples sensao. Toda e qualquer
anlise do que visto pelos sentidos metafsica, e uma iluso, porque o pensamento afasta o
homem do seu destino, que ser natural, ser apenas mais um ser vivo na natureza.
O paradoxo no entanto inegvel. Caeiro recusa o pensamento mas usa o pensamento,
analisa a sua prpria maneira de pensar. uma armadilha a que Caeiro no pode escapar, a no
ser caindo nela e libertando-se de seguida das suas presas.
A extrema negatividade do poema serve de contraponto a esta tarefa enorme. Caeiro nega tudo
o que positivo para todos os outros homens, como que confirmando a sua personalidade nica
e o seu desafio original.
Ele um original entre os homens - esta uma concluso que nem Fernando Pessoa
pode negar, perante as evidncias da revoluo do pensamento de Caeiro. Mas por detrs deste
despir da metafsica, da simplicidade, escondem-se mltiplas interpretaes. A menor das quais
no ser o objetivo egosta do "mestre do mestre"; que inventa para si mesmo um templo e um
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deus menor para que se sinta livre do compromisso de viver. Pessoa afinal que justifica a
presena de Caeiro a si prprio, na medida em que Caeiro o permite viver um novo e extasiante
perodo da sua prpria vida.
Poema XXXIII do "Guardador de rebanhos" Alberto Caeiro
O Guardador de Rebanhos no poesia sincera. Ou seja, no poesia verdadeira, no
sentido em que poesia verdadeira apela ao que de humano o poeta sente, quando a escreve.
Pessoa-Caeiro no sincero, porque na realidade a nica poesia sincera de Pessoa no aquele
poesia buclica e primitiva de Caeiro, que fala de no querer conhecer, de no se poder
conhecer, mas antes a poesia de lvaro de Campos, que chora pelos aniversrios que celebra
sozinho, ou dele mesmo hortnimo, que lamenta o menino de sua me, perdido para as noites
do seu passado sem regresso.
Esta poesia insincera de Caeiro nada mais era que uma necessidade higinica, de
escrever algo puro e limpo, que livrasse o mundo de todas as filosofias, de toda a metafsica, de
toda a confuso de ter de interpretar o mundo e fazer um sentido de tudo o que nos rodeia. Isto
explica que o Guardador de Rebanhos seja escrito num impulso, num s dia, sem reflexo, e
que mais tarde pouco ou nada volte a surgir de Caeiro. Ele esgotara a sua necessidade (e a sua
utilidade).
O meu olhar azul assim se inicia o poema. De facto era azul o olhar de Caeiro,
como testemunha o prprio lvaro de Campos, nas suas notas para a recordao do meu
mestre Caeiro publicadas na revista Presena em 1931. De sade frgil, olhos azuis e cabelo
louro. Este azul que Pessoa identifica com o cu, com a natureza e de seguida liga ao seu
prprio olhar, como se entre o olhar e a natureza no existissem obstculos, nomeadamente o
intelecto, a anlise, o pensamento. Pensar-se-ia que quando Caeiro olha, os seus olhos so uma
continuao da prpria natureza, o azul do seu olhar, o mesmo azul do cu que ele perscruta,
calmo e silencioso. azul e calmo porque no se interroga nem se espanta. Azul e calmo,
porque no tem de pensar porque o cu azul, como os seus olhos o so.
Porque no pensa Caeiro no porqu do cu ser azul? Ele prprio nos responde: Se eu
interrogasse e me espantasse, no nasciam flores novas nos prados. intil, e sobretudo
inconsequente, pensar no porqu das coisas, pois as coisas so o que so. de uma brutal
objectividade esta viso filosfica da realidade.
Ele prprio o diz nas suas palavras de seguida. Mesmo que o Sol mudasse e flores
nascessem de novo no prado, ele preferia no as ter e preferia o Sol antigo, pois tudo como ,
tudo deve ser aceite como , nada deve ser intelectualizado. Aceitar uma forma de pacificar,
pois pensar, para Caeiro, ser inimigo da Natureza, que no quer ser entendida, s contemplada.
Pois ns mesmos somos Natureza, e se a questionamos, s nos questionamos a ns prprios,
enredamo-nos mais profundamente nas questes que pensamos nos podero salvar da
ignorncia. Quando a verdadeira ignorncia querer saber mais, no estar contente com a
realidade, com a maneira singela e absoluta da realidade. Ns somos passageiros, fenmenos
como um raio ou chuva que cai, participantes, parte de uma intrincada sinfonia, que no tem de
ser escrita para ser compreendida, que no tem de ser analisada para ser mais bela.
Caeiro simples como a Natureza que chama casa e me. Repare-se que a mesma
Natureza certa e imutvel que lhe d a segurana, algo triste certo, de ter sempre certeza, de
nunca poder ser abandonado, talvez rancoroso da traio e abandono da sua me humana,
rancoroso e temente da traio da vida em sociedade, que tarda sempre em o realizar a ele,
talvez porque ele busque demasiado essa realizao.
"Dizem que em cada coisa..." Alberto Caeiro
O poema que se inicia com "Dizem que em cada coisa uma coisa..." pertence ao
conjunto de poemas de Caeiro denominado como "Poemas Inconjuntos" e est datado de
5/6/1922. Data desde j curiosa, visto que Caeiro morre (segundo a sua biografia) em 1915.
O facto que este pequeno (e curioso pormenor) nos indica desde logo a natureza de
certos poemas "tardios" de Caeiro. So poemas onde o autor claramente o mesmo, mas onde
os assuntos, as temticas, ou mesmo as abordagens s temticas podem ser muito variadas e
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diferentes, se as compararmos com as temticas e perspectivas presentes no grande livro de

Caeiro, a sua obra-prima, o "Guardador de Rebanhos". Esta diferena ainda mais notria num
outro conjunto de poemas, denominado "Pastor Amoroso".
Neste poema podemos ver um Caeiro um pouco diferente do Caeiro do "Guardador de
Rebanhos". um Caeiro com maiores dvidas, que pe em questo algumas certezas que
estabelecera no seu "livro".
Pe em dvida a sua prpria natureza:
Dizem que em cada coisa uma coisa oculta
mora.
Sim, ela prpria, a coisa sem ser oculta,
Que mora nela.

Mas eu, com conscincia e sensaes e

pensamento,
Serei como uma coisa?
Que h a mais ou a menos em mim?
Seria bom e feliz se eu fosse s o meu corpo
Mas sou tambm outra coisa, mais ou menos que s
isso.
Que coisa a mais ou a menos que eu sou?

A segunda estrofe uma estrofe atpica em Alberto Caeiro, que sempre insiste na viso
que passa na primeira estrofe: as coisas so o que so e nada mais do que isso, porque pensar no
que as coisas so "estar doente dos olhos". Mas vemos como ele aqui se questiona a si prprio,
coisa que normalmente ele no faria.
Todo o seu discurso subsquente profundamente anti-Caeiro:
Sou, corpo e alma, o exterior de um interior qualquer?
Ou a minha alma a conscincia que a fora universal
Tem do meu corpo por dentro, ser diferente dos outros?
No meio de tudo onde estou eu?

E isto revela que Caeiro - que visto sobretudo como um anti-metafsico, como algum
que renega o pensar em favor de um objectivismo total da realidade, que se quer aproximar
Natureza ao ponto de ser parte integrante dela e nada mais - teve momentos de dvida, numa
poca tardia (mesmo post mortem!). Mas no deixa de ser o mesmo indviduo em busca das
mesmas explicaes.