[Plrma anul X nr.

1 (2008) 29-58]

RELEVANA CULTURAL A MISIUNII

CRETINE. APLICAIE LA COMUNITATEA
EVANGHELIC DIN ROMNIA
conf. univ. dr. Dnu Jemna

Introducere
Discuia asupra misiunii cretine necesit n permanen o
abordare contextual, n raport cu spaiul n care comunitatea
cretin dorete s se exprime. Aceast perspectiv conduce la
nevoia de a nelege i de a operaionaliza conceptul de relevan
cultural a misiunii Bisericii. O asemenea ntreprindere, ns,
presupune evidenierea i depirea unor dificulti sugerate de
gndirea teologic asupra problemei.
O prim dificultate este legat de natura i locul misiunii
Bisericii n lume. La acest capitol, ntlnim o diversitate destul de
mare de abordri i practici, astfel c sarcina desluirii tuturor
argumentelor pe care se fundamenteaz acestea devine un subiect
aparte de cercetare. Menionm doar c toate aceste poziii pot fi
grupate n dou mari categorii: una care privete misiunea n sens
restrns, ca oper de predicare a Evangheliei n vederea mntuirii
celor pierdui; alta care consider mntuirea n sens holistic, care
vizeaz omul, creaiile sale i ntregul univers. Cel de-al doilea sens
al misiunii conduce la ceea ce s-ar numi evanghelizarea culturilor
(Danielou, 1996, p. 19), la ntruparea credinei cretine n diverse
culturi i structuri etnice, astfel nct lumea s se ntoarc la
Dumnezeu (Efeseni 1:10) ntr-o unitate n diversitate. Fiecare

30

Dnu Jemna

poziie cu privire la misiune comport riscuri specifice. Pentru

prima poziie, cel mai mare risc este acela de a iei din lume, de a
face din comunitatea cretin o structur nchis, izolat de toate
problemele i frmntrile omului din lume. Aceast izolare duce
imediat la o incapacitate de a dialoga cu omul pe care comunitatea
cretin vrea s-l mntuiasc. Pentru a doua poziie, riscul cel mai
important este acela de a construi un discurs sau mesaj care s
denatureze esena sau coninutul Evangheliei prin tendina de a se
adapta la tipul de om cruia i se adreseaz.
O alt problem care trebuie luat n considerare pentru
clarificarea ideii de relevan cultural a misiunii cretine este cea
legat de modul n care comunitatea cretin se raporteaz ea
nsi la lume n condiiile deschise de Rusalii. Mai precis,
concepia cretin despre misiune i relevana ei este legat de
modul n care Biserica se percepe pe sine n raport cu ceea ce
teologii numesc a fi mirabilia Dei (misiunea cretin nsemnnd
lucrrile minunate ale lui Dumnezeu). Pentru Biseric, misiunea
este o oper care are ca iniiator i strateg pe Duhului Sfnt.
Misiunea cretin are ca paraclet, n sensul etimologic al termenului,
pe Duhul Adevrului, pe Cel care este motorul ntregului proces al
misiunii. Istoria de dup Rusalii devine epoca Duhului Sfnt
(Evdokimov, 1995, p. 132), iar coninutul prezent al istoriei este
misiunea (Danielou, 1996, p. 20). n aceast perspectiv, relevana
nu este o opiune uman, ci un ingredient fundamental al strategiei
misionare a lui Dumnezeu. Consecina imediat a acestei strategii
este nevoia de a fi n rezonan cu lucrrile Duhului, adic de a
pune n valoare dimensiunea profetic a Bisericii.
O a treia dificultate este legat de dimensiunea escatologic
a misiunii cretine. Toat viaa bisericii se realizeaz n
coordonatele unui sfrit care a venit deja (este vorba despre

Relevana cultural a misiunii cretine

31

evenimentul Cristos). Orice realizare n cadrul existenei istorice

de dup Cristos cere o ancorare n realitatea care nu s-a artat nc
pentru a fi salvat de efemer, ratare i moarte. ntr-o perspectiv
eschatologic, ceea ce d consisten prezentului este tocmai
aceast ancorare n eternitate a oricrei realizri umane. n acest
sens, relevana misiunii nu presupune doar expertiza de calitate a
datelor actualitii i oferirea unor soluii pertinente problemelor
actuale, ci mai ales salvarea realizrilor omului de sub limitele
istoriei, din perspectiva unui sfrit iminent al lumii care pune
capt oricrui efort i perspective umane.
Scopul lucrrii de fa este de a pune n eviden cteva
aspecte ale problematicii relevanei culturale a misiunii cretine i
de a actualiza aceast problematic la datele comunitii
evanghelice din Romnia. n prima parte a lucrrii, se traseaz un
cadru de analiz a conceptului de relevan cultural a misiunii
cretine pornind de modelele misionare ale Mntuitorului i ale ap.
Pavel. n partea a doua, se analizeaz conceptul de relevan a
misiunii cu ajutorul modelelor de raportare a cretinilor la cultur,
dup abordarea propus de R. Niebuhr n lucrarea sa Christ and
Culture. n ultima parte, se ncearc o aplicaie asupra temei
relevana misiunii cretine la comunitatea evanghelic din Romnia la
nceput de secol XXI.

I. Misiunea cretin i relevana ei n epoca

primar
Conceptul de relevan cultural a misiunii cretine trebuie
neles ntr-un cadru de gndire ce trebuie s ia n considerare
dificultile precizate mai sus, nu doar sensul etimologic al
termenului. n esen, relevana ine de o anumit poziionare fa
de contextul n care trieti i n care vrei s spui sau s faci ceva.

32

Dnu Jemna

Dar aceast poziionare ine n permanen de afirmarea unei

identiti. Conform spuselor Mntuitorului, Biserica este o
realitate vie care are o poziie foarte clar n raport cu lumea: este
sare i lumin. Adic avem de a face cu o poziionare care nu ine
numai de vizibilitate, ci de o prezen cu un tip de consisten fr
de care lumea s-ar nrui, s-ar strica i ar rmne n ntuneric, n
ignoran. Despre acest tip de poziionare a Bisericii i a misiunii
ei n raport cu lumea, se vor desprinde cteva idei din modelele de
misiune oferite de Mntuitorul i de ap. Pavel.

1. Caracteristici ale antichitii care au favorizat

rspndirea cretinismului
Pentru a putea deslui modul n care s-a realizat misiunea
Bisericii n epoca primar, este important de tiut care au fost
caracteristicile lumii creia i s-a adresat ea. Aproape n
unanimitate, specialitii n materie observ c lumea n care se
ntea Biserica era o lume construit de civilizaia roman, dar
care avea un suflet dominat de cultura greac. Civilizaia Romei,
pe de o parte, a asigurat misiunii cretine o infrastructur
deosebit: drumuri i protecia aferent cilor de comunicaii,
instituii i un cadru juridic de funcionare a acestora etc. Limba i
cultura greac, pe de alt parte, a asigurat comunicarea
internaional a mesajului cretin cu eficien, cu rapiditate, i
coeren. Motenirea greac a asigurat cretinismului anumite
cadre de gndire, o conceptualizare a unor adevruri de baz pe
care biserica le-a folosit n formularea i proclamarea mesajului
su. Nu trebuie neglijat aici nici rolul tradiiei i diasporei iudaice,
care au avut un rol nsemnat n formarea primelor comuniti
cretine printr-o prezen comunitar vizibil i cu un mesaj
articulat. Gndirea i misiunea cretin datoreaz cteva aspecte

Relevana cultural a misiunii cretine

33

fundamentale tradiiei iudaice, printre care contiina istoric,

ateptarea mesianic i sperana eschatologic.
Dac ar fi s acceptm comentariile lui N. Berdiaev, lumea
antic n care se ntea cretinismul era o lume n care religiosul a
fost restructurat dramatic sub influena universalismului civilizaiei
romane i a culturii greceti (Berdiaev, 1996, p. 123). Sunt
dizolvate contiinele religioase de grup, etnice i naionale.
Contiina religioas se individualizeaz i intr ntr-o mare criz.
Lumea antic este deschis schimbrii, accept cu uurin oferte
i soluii noi. Pe un astfel de sol se realizeaz misiunea cretin la
nceputurile ei. Chiar i iudaismul, grupul religios cel mai compact
i consistent al lumii antice, este gsit de cretinism ntr-o form
de puternic fragmentare, cu serioase derapaje n chiar miezul
coninutului su.

2. Aspecte
Mntuitorului

ale

modelului

misionar

al

n Evanghelia dup Matei ni se precizeaz explicit de cel

puin dou ori (cap. 4:23, cap. 9:35 ) n ce a constat misiunea lui
Isus: proclamarea evangheliei (vestea bun a mpriei lui
Dumnezeu), nvarea poporului (formare, ucenicie) i facerea de
minuni, ca o form de implicare direct a Mntuitorului n
problemele concrete ale vieii oamenilor (boli, necazuri, lipsuri
etc.). Dup un tipar mesianic, misiunea lui Isus a nsemnat o
prezen, o poziionare n raport cu poporul Israel care nu putea fi
trecut cu vederea. Este vorba despre o prezen care avea darul
s strneasc, s produc reacii, atitudini, dar nu numai att. Isus
este n acelai timp personajul care arunc o mare provocare
iudaismului i i ofer o cale de mplinire a vocaiei sale de popor
ales.

34

Dnu Jemna

Relevana cultural a misiunii lui Isus poate fi surprins din

modul n care acesta se poziioneaz n raport cu identitatea
poporului Israel prin apelul la tot ceea ce nseamn tradiia
religioas i cultural iudaic, problemele reale ale poporului,
perspectivele i idealurile naiunii. Aceast poziionare admite
urmtoarele caracteristici: integrarea tuturor dimensiunilor
existenei ntr-o via total cu Dumnezeu, recuperarea valorilor
oferite de tradiia iudaic, oferta de rspunsuri i soluii la
problemele reale ale oamenilor, exigen i spirit critic fa de orice
tip de derapaj al vieii cu Dumnezeu, ierarhizarea valorilor n
raport cu idealul la care este chemat cel credincios.
1. Viaa total. Prin misiunea sa, Isus readuce n actualitate
pentru poporul de rnd ideea de via total cu Dumnezeu, de
via integral, fr sfierile produse de o lume antic aflat n
criz. Cnd Isus explic spiritul Legii i pare c reformeaz
nelegerea evreilor despre Dumnezeu, nu face altceva dect s
redea comunitii iudaice nelegerea autentic a Legii. Accentul
cade pe rolul identitar al acesteia. Poporul ales este ceea ce este
prin legmntul cu Dumnezeu. Dac nvaii Legii au tradus
termenii legmntului ntr-un cod de reguli religioase sau de
conduit moral, Mntuitorul face din Lege un instrument de
definire i actualizare a identitii de fii ai lui Dumnezeu. Prin
aceast identitate sunt reevaluate toate coordonatele vieii, adic
are loc semnificarea acestora ntr-o relaie a omului cu Dumnezeu
de tip tat-fiu. Viaa omului capt sens prin aceea c se cere a fi
trit n totalitatea ei dup statutul i demnitatea de fiu al lui
Dumnezeu. Relevana misiunii lui Isus, la acest nivel, nseamn o
semnificare pe teren identitar, care are darul s ordoneze i s
integreze toate datele existenei umane.

Relevana cultural a misiunii cretine

35

2. Rspunsuri i soluii la probleme reale. Isus pare a fi tipul de

om care este cel mai bine plasat n realitate. Cunoate analitic toate
problemele israeliilor, de la pescarul i agricultorul comun, pn la
vamei, prostituate, lideri religioi sau zeloi. Cum am spune astzi,
deine o expertiz complet calificat asupra datelor existenei
poporului iudeu din acea vreme. Discursul i aciunile sale ating
viaa real a oamenilor, artnd maniera n care Dumnezeu face
asta i modul n care cel credincios l poate face vizibil pe
Dumnezeu n lume. Relevana misiunii lui Isus este dat de o
prezen care ofer soluii concrete la problemele oamenilor,
identificnd cauze, artnd ci de rezolvare, oferind ajutor n mod
direct la toate problemele, fr difereniere, de la pine i
vindecare, pn la cunoatere i alinare sufleteasc.
3. Recuperarea valorilor tradiiei. Isus, aa cum El nsui afirma,
nu a venit s strice legea, ci s o mplineasc. El reia temele
fundamentale ale gndirii iudaice i le actualizeaz pentru un
popor aflat n criz. Apelul la tradiie, la valorile comunitii,
situeaz misiunea lui Cristos pe un teren stabil care i permite s
acioneze cu acoperire. Aa cum precizeaz J. Jeremias n cartea sa
Parabolele lui Isus, Mntuitorul a predicat evanghelia i a artat
oamenilor calea spre mntuire prin utilizarea unui limbaj, a unor
instrumente de comunicare i a unor aciuni de o maxim
eficien, prin utilizarea elementelor culturale ale tradiiei iudaice
din epoc. J. Jeremias remarc n parabolele lui Isus, dar i n
aciunile sale, o serie de motive sau teme principale care au fost
reluate n diverse forme de-a lungul misiunii Domnului (Jeremias,
2000, p. 153). Aceste teme din parabolele i aciunile
Mntuitorului corespund unor intenii i obiective misionare
distincte i evideniaz n acelai timp strategia misionar a
Domnului. Isus anun venirea zilei mntuirii promise, vestete
ndurarea lui Dumnezeu pentru cei pctoi, aduce un serios

36

Dnu Jemna

avertisment i o chemare la pocin, cere rspuns i aciune din

partea poporului, vorbete despre desvrirea lucrrii lui
Dumnezeu cu omul, face ucenici i i trimite n lume s fac ceea
ce l-au vzut pe El fcnd etc. Aceast plasare a lui Isus n
matricea tradiiei iudaice, ca o recuperare a valorilor tradiiei i o
actualizare a acestora pentru date concrete ale prezentului, a
nsemnat o validare a misiunii sale n raport cu un coninut care nu
se erodeaz o dat cu trecerea vremurilor.
4. Exigen i spirit critic. n misiunea lui Isus este foarte
vizibil faptul c el impune un tip de exigen i standarde pe care
nu le negociaz. Aceast situare presupune o anumit distan fa
de datele culturale ale poporului iudeu. Cristos provoac
autoritile vremii pentru a cere socoteal cu privire la consistena
lor i se plaseaz pe o alt poziie dect a acestora atunci cnd
autoritile respective se dovedesc a fi false. Cu riscul de a intra n
conflict cu autoritile vremii, Isus nu se d n lturi de a demasca
orice situaie de ipocrizie, de nedreptate sau de nclcare a Legii lui
Dumnezeu. n spiritul profeilor, Mntuitorul arat c o autoritate
autentic se dovedete prin ceea ce produce. Confruntarea pe care
o aduce Isus poporului iudeu din acea vreme nu face parte dintr-o
strategie demolatoare, negativist, ci dimpotriv. Cristos nu este
un revoluionar, nu dorete s ia locul cuiva sau s se impun pe
sine n locul celorlali (de exemplu, nu oprete pe cei care scot
draci n numele lui, chiar dac acetia nu l urmeaz Luca 8:4950, i nu instig masele s dea jos liderii corupi ai poporului).
Misiunea Sa are relevan prin distana pe care o ia fa de spaiul
cultural cruia i se adreseaz pentru c aceast poziie aduce
discernmnt, devine un reper, este o instan care valideaz, care
judec (desparte lumina de ntuneric, binele de ru, pcatul de
libertate).

Relevana cultural a misiunii cretine

37

5. Standarde valorice. Conform cu statutul pe care l invoc,

acela de fii ai lui Dumnezeu, Isus le arat oamenilor o cale, un
model de via care ordoneaz i ierarhizeaz prioritile i valorile
din viaa de zi cu zi a omului (cutai mai nti mpria lui Dumnezeu
i neprihnirea Lui Matei 6:33, fii desvrii, dup cum i Tat vostru
cel ceresc este desvrit Matei 5:48). Un astfel de mesaj nu este
atractiv, dar se dovedete a fi unul viabil. Orice comunitate sau
micare nu poate supravieui fr standarde, fr idealuri, fr
orizonturi care trebuie atinse. Isus nu a predicat ieirea din lume,
ci schimbarea lumii. Standardele sale nu vizeaz idealismul sau
utopicul, ci aezarea pe o cale care i d omului un sens i un el
pentru care s lupte, pentru care s i dozeze toate eforturile.
Cristos a invocat permanent trirea dup un tip de consisten
care este conform cu identitatea pe care Dumnezeu i-o
recunoate omului, anume aceea de fiu al su. Isus a trit aa i a
cerut oamenilor s i urmeze exemplul. Prin misiunea sa, Cristos a
redeteptat n oameni chemarea pentru o via autentic, pentru
adevrata via, la care sufletul omului rezoneaz i rspunde.
Aceste caracteristici ale poziionrii lui Isus fa de lumea
iudaic au mbrcat forme concrete de expresie i mesaje care au
corespuns, pe de o parte, nevoilor comunitii iudaice, dar i
ateptrilor acestora, pe de alt parte. Isus nu ezit s se prezinte i
s lucreze dup un tipar mesianic, i afirm aceast identitate, iar
misiunea Sa corespunde unei asemenea consistene (face semne i
minuni, tlmcete Legea, se manifest ca un profet, rspunde
nevoilor tuturor categoriilor sociale etc.). Misiunea lui Isus mpac
armonios coordonatele tiparului biblic, cu nevoile i ateptrile
oamenilor, precum i cu exigenele prezenei divine n lume.

Dnu Jemna

38

3. Provocarea paulin
La intrarea pe scen a lui Saul din Tars (Pavel), micarea
cretin era la un prag de a deveni o sect iudaic. Apariia
apostolului neamurilor a nsemnat o schimbare fundamental de
strategie misionar pentru adepii lui Isus. Aceast strategie a fost
puternic corelat cu viziunea paulin despre Cristos (ap. Pavel face
din Isus o divinitate universal), cu rolul pe care trebuie s l joace
biserica n lume, dar mai ales cu situaia n care se afla biserica i
lumea antic la acea vreme. Pavel nelege c mandatul lui Cristos
nsemna predicarea evangheliei la neamuri, iar acest lucru era
dificil de realizat de un cretin tributar unei mentaliti iudaice.
ntr-o situaie de acest tip, ap. Pavel pare dispus sa fac orice
pentru predicarea Evangheliei. Acest orice va deveni ns o mare
strategie. Apostolul Pavel poate fi considerat cel mai mare
oportunist al istoriei. Se folosete de toate metodele i mijloacele
posibile de a predica evanghelia, de la dreptul roman pn la
filosofia greac sau originea sa iudaic. La ap. Pavel se ntlnesc
fericit dou ingrediente eseniale pentru o misiune cu relevan
cultural: dedicarea total pentru misiune, pentru Cristos, i
deschiderea pentru a identifica toate cile posibile pentru a face
Evanghelia vizibil acolo unde predic. Aceast idee a luat forma
unei deschideri pentru a cunoate i a nelege auditoriul cruia i se
adreseaz. Geniul misionar paulin este dat de modul n care se
mbin ceea ce este universal, stabil, fundamental n revelaia
cretin, cu ceea ce nseamn modalitile de ntrupare a acestor
adevruri n diverse spaii culturale i istorice. Ap. Pavel este cel
care face din credin actul suprem i universal al omului, un act
care se pliaz fr probleme pe orice date ale existenei sociale
dintr-un spaiu istoric i geografic dat, un act care rezoneaz cu
sclipiri ale revelaiei n diverse forme ale vieii omului.

Relevana cultural a misiunii cretine

39

Din perspectiv sociologic, misiunea ap. Pavel rspunde

celor mai importante exigene ale atingerii i transformrii unui
grup de oameni. Ea ine cont de faptul c ideile circul, iar metoda
cea mai bun de a le face s curg este aceea de a le lsa n voia
lor, de a le lsa s circule pe canalele existente, pe rutele cele mai
eficiente. Astfel, ap. Pavel nelege c cea mai bun metod este s
predice evanghelia i s-i fac ucenici n marile metropole ale
lumii. El expune noua credin la marile rscruci de drumuri
comerciale, de influene religioase, filosofice sau politice. Pentru a
atinge obiectivul misionar propus, ap. Pavel i constituie o echip
de misiune format din oameni cultivai, din diverse culturi, cu
deprinderi de comunicare (retoric i limb greac) i cu
importante cunotine filosofice, juridice, culturale etc. (Baslez,
2001 p.174).
De asemenea, apostolul ine cont de modul de structurare
a comunitilor din epoc. Marile ceti erau nu numai
cosmopolite, ci i structurate etnic, cultural i social. Ap. Pavel se
adreseaz distinct acestor comuniti, nevoilor i modului lor de
existen (Bakke, 2006, pp. 94-99). De exemplu, n Filipi,
ntlnete o misiune dezvoltat n jurul unui grup de femei condus
de Lidia i nu face altceva dect s dezvolte acea misiune. n
Atena, folosete cunotinele sale de cultur i filosofie greac
pentru a ine un discurs n Areopag i pentru a atinge cu mesajul
su pe filosofi. Pentru a ajunge la ci mai muli oameni din cetate,
n Corint dezvolt o activitate economic n domeniul
meteugurilor (facerea de corturi). n Efes, ap. Pavel nchiriaz
un mic amfiteatru unde ine prelegeri, potrivit tiparului epocii, n
stilul unei coli, pe baza ntrebrilor publicului. La Roma
nchiriaz o cas unde primete oaspei i le vorbete despre
mpria lui Dumnezeu. Peste tot unde a predicat ns, apostolul
nu a ascuns i nu a negat niciodat motenirea sa iudaic (Decaux,

40

Dnu Jemna

2007, 53). n tot ce a gndit i a realizat, aceast motenire a fost

extrem de important i ea l-a fcut s fie foarte atent la toate
valorile culturale i religioase pe care le-a ntlnit n cale. Pentru un
cititor mai superficial, Pavel poate fi considerat un amator sau un
tip fr scrupule, care amestec lucrurile i face compromisuri
pentru a gsi adepi. Este suficient s vedem intransigena sa
atunci cnd iudeii tind s fac din cretinism o sect iudaic, ca s
ne gndim c lucrurile stau altfel. Este de remarcat ns c prin
seriozitatea cu care se raporteaz la propria motenire, ap. Pavel
este capabil s neleag, s asume i s valorifice i alte tradiii,
fcnd astfel din misiunea cretin o misiune vindectoare a
ntregii lumi, adic a omului i a creaiilor sale din orice spaiu
cultural.
Una dintre cele mai importante strategii ale apostolului
neamurilor este aceea c a intit liderii comunitilor n care a
predicat. Liderul este un motor social local, formator de opinie i
coagulator, catalizator al unor valori care se aeaz la nivelul
comunitii. Convertirea la cretinism a unui lider sau ef de
comunitate avea impactul scontat de Pavel. Se declaneaz
mecanisme sociale i spirituale foarte puternice, chiar dac unele
dintre ele ajung s fie mpotriva micrii cretine. Chiar i aceste
micri ostile au fost importante, ele au fortificat gruparea nou
format, i-a confirmat identitatea. Cnd un lider de comunitate
accept evanghelia, acest fapt este extrem de vizibil i se
transform ntr-un mecanism de restructurare a comunitii.
n fine, dar nu n ultimul rnd, urmnd modelul lui Cristos,
ap. Pavel are o viziune comunitar. Pentru el biserica este un trup,
o realitate corporativ. nelegerea ap. Pavel despre comunitatea
cretin este una care depete limitele religiosului sau ale
sociologicului. Biserica nu este nici un corpus social, nici un grup

Relevana cultural a misiunii cretine

41

religios. Ap. Pavel a format comuniti cretine i a promovat

viziunea potrivit creia viaa cea nou este trit n totalitate n
Cristos, astfel nct toate datele vieii sunt reorganizate i
semnificate n perspectiva vocaiei de fiu al lui Dumnezeu.
Comunitatea cretin devine la Pavel o ipostaziere a mpriei
cerurilor pe pmnt. Cu o astfel de viziune, misiunea cretin ia la
ap. Pavel forma construirii unor comuniti locale puternice, cu o
identitate clar, cu un model de via care s aib impact n acea
societate.
O concluzie la cele prezentate mai sus despre relevana
cultural a misiunii lui Isus i a apostolului Pavel se poate exprima
n limbajul lui M. Volf (n lucrarea Exclusion and Embrace):
relevana misiunii cretine este dat de acea poziie care pstreaz
n armonie relaia paradoxal dintre distan i apartenen (Volf,
1996, pp. 50-54). Aceast distan fa de cultur nu l scoate n
afara culturii pe cretin, ci l pstreaz ferm n interior, dar fr s
i fie distrus identitatea. Apartenena fr distan distruge, iar
distana fr apartenen izoleaz i nu las loc expresiei identitii
cretine. n limbaj biblic, aceeai idee este afirmat de Isus n
rugciunea sa prezentat n Ioan 17: ucenicii nu sunt din lume, dar sunt
trimii n lume, pentru ca lumea s cread prin cuvntul lor. La ap. Pavel,
acest tip de via a cretinului n lume ia forma unei viei ca i cum,
pentru c vremea este scurt i pentru c chipul veacului acestuia trece
(1.Cor. 7:29-31). Acest ca i cum nu nseamn relativizarea
existenei omului n lume, ci o distanare fa de orice realizare, de
orice cultur ca mplinire a omului, ca mplinire a lui n aceste
lucruri. Raportarea la eschaton d ansa de a salva aceste realizri de
sub trector, efemer, ratare i de a gsi mplinirea autentic.

42

Dnu Jemna

II. Modele de raportare a cretinilor la cultur

De la Isus i ap. Pavel pn n prezent, biserica a rmas
mereu cu aceeai provocare de a se raporta la lume ntr-un mod
nelept fr a-i rata misiunea, fr a-i pierde vocaia. n
permanen, comunitatea cretin este chemat s-i realizeze
misiunea ntr-un spaiu cultural dat, iar mplinirea acestei misiuni
nseamn un anume tip de raportare la acel spaiu. Analiza
modalitilor de raportare a bisericii la cultur se poate face prin
apelul la sinteza lui R. Niebuhr propus n cartea sa Christ and
culture. n aceast lucrare, R. Niebuhr prezint cinci modele de
raportare a cretinilor la cultur: Christ against Culture, Christ
of Culture, Christ above culture, Christ and culture in
paradox i Christ transforms culture. Dac ar fi s considerm
relevana cultural a misiunii cretine ca un tip de poziionare fa
de spaiul cultural cruia i se adreseaz, modelele lui Niebuhr ne
ajut s evideniem diferite caracteristici posibile ale acestei
poziionri.
1. Primul model, Christ against Culture, exprim ideea
unei opoziii fundamentale. Cristos nu are nimic de a face cu ceea
ce este cultura, ba chiar se opune acesteia. Cretinul trebuie s fac
o alegere clar ntre Cristos i lume (Mamona). Cultura este
profan, pctoas i trebuie tratat ca atare. Niebuhr d exemple
ale unei asemenea poziii prin nominalizarea lui Tertulian, a
menoniilor, quakerilor i a lui Tolstoi. Un asemenea model de
raportare la cultur este inadecvat dup Niebuhr, din multiple
raiuni teologice. Din perspectiva relevanei misiunii, o asemenea
poziie se traduce ntr-o lupt continu cu tot ceea ce ofer sau
propune cultura ntr-un anume spaiu dat. Misiunea cretin se
afl n situaia de a crea forme de expresie proprii, care s pstreze

Relevana cultural a misiunii cretine

43

intact coninutul transmis. O astfel de cale de misiune este dificil,

atta vreme ct se folosete un alt limbaj dect cel cruia i se
adreseaz. Riscul unei asemenea poziionri este ca biserica s
creeze o subcultur, de obicei nchis, iar misiunea s devin
conversia la un astfel de spaiu cultural. La extrem, adoptarea de
noi membri n comunitatea cretin care lucreaz cu un asemenea
model ia forma unei parazitri axiologice: neofitul este considerat
convertit dac nva limbajul i cutumele noului mediu n care
intr.
2. Al doilea model, Christ of Culture, exprim ideea unui
total acord. Cristos este parte a culturii umane, este punctul su
maxim. Conform cu Niebuhr, pe aceast poziie se aflau gnosticii,
Abelard sau o serie de teologi protestani liberali. n aceast
viziune, cunoaterea i viaa cu Dumnezeu se exprim prin cultur
i se poate identifica o armonie ntre mesajul cretin i cele mai
mari realizri ale culturii. Elementele creaiei umane sunt
considerate expresii ale tririi cu Dumnezeu. ntr-o asemenea
perspectiv, misiunea cretin nseamn promovarea valorilor
biblice prin orice mijloace culturale, dar mai ales prin cele care
ofer o eficien maxim. Relevana s-ar putea traduce prin
expertiz, calitate, producii n forme culturale de vrf, de
excelen. Riscul unei asemenea abordri este acela de a adapta
coninutul revelaiei cretine n funcie de auditoriu i de a
rsturna raportul coninut-form, de a confunda o anumit poziie
cultural cu una care ine de Cristos. Un exemplu de poziionare
fals a misiunii cretine fa de spaiul cultural este cea a
misionarilor occidentali care au impus cultura vestic n rile n
care au predicat evanghelia. Riscul cel mai mare al unui asemenea
model pentru misiunea cretin este asimilarea, ndeosebi n cazul
culturilor dominante (de exemplu, primele mari universiti din
lume au avut o puternic viziune cretin i erau n strns

44

Dnu Jemna

legtur cu biserica, dar au devenit rapid instituii autonome,

seculare).
3. Modelul al treilea, Christ above culture, conduce la
ideea unei sinteze. Cultura nu este rea n sine (problema este ntre
Dumnezeu i om, om care se afl n pcat, care atunci cnd
pctuiete se exprim n datele culturii). Nu se poate spune ori
Cristos ori cultura, ci trebuie realizat o sintez ntre cele dou:
Cristos este dincolo de cultur, dar El ne cluzete s acionm
prin cultur. Acest model admite c nu se poate face o desprire
ntre lucrarea omului n cultur i harul lui Dumnezeu, dar nici nu
se poate avea o experien a harului dincolo de datele culturii.
Dup Niebuhr, pe o asemenea poziie se plaseaz un Clement din
Alexandria sau un Toma dAquino. Din aceast perspectiv,
misiunea bisericii este puternic legat de problemele unui spaiu
cultural dat. Biserica i atinge menirea dac rspunde prompt la
aceste probleme. Drept urmare, misiunea cretin presupune o
prezen public prin implicare social, politic i economic.
Prezena cretinilor n spaiul public ia forma unor instane ale
mpriei lui Dumnezeu cu rol creativ, critic i vizionar.
Principalul risc al acestui model n direcia misiunii bisericii este
acela de a avea un alt motor i iniiator al operei misionare dect
pe Duhul Sfnt. Iniiativa creatoare a omului poate lua forma unei
aciuni pe cont propriu, ndeosebi din dorina de a avea relevan,
de a fi vizibil, astfel nct misiunea poate fi nlocuit cu proiecte
ale culturii.
4. Al patrulea model, Christ and culture in paradox,
construiete o relaie de tensiune i las mai puin continuitate
ntre Cristos i cultur. Relaia dintre cultur i Cristos rmne
nerezolvat n istorie. Cretinul triete n cele dou lumi, subiect
al celor dou autoriti (Cristos i statul, cultura). n viaa cretin,

Relevana cultural a misiunii cretine

45

omul trebuie s reueasc s se mpace cu cele dou realiti, chiar

dac sunt n opoziie: lege i har, revelaie i raiune, timp i
eternitate. Dup Niebuhr, exemplul cel mai important al acestei
poziii este Martin Luther. Un model de acest tip priveaz
misiunea cretin de dinamic i posibiliti. O asemenea poziie
reduce posibilitile bisericii de a se exprima n societate. Prezena
pcatului i a rului n cultur poate periclita orice intenie de
exprimare a comunitii cretine n lume, iar credincioii i pierd
astfel vocea de a spune ceva inteligibil n i prin cultur. Un cretin
nu ar putea promova, de exemplu, ideea de justiie social, dac
aceasta este neleas n termeni socio-politici (termeni seculari)
sau nu ar putea folosi artele i muzica (ale cror standarde in de
cultur) dect cu rezerv i pruden. Misiunea ia n special un
caracter individual, devine o aciune de a prezenta oamenilor
credina i de a-i ajuta s i-o asume.
5. Al cincilea model, Christ transforms culture, propune
o viziune mntuitoare a culturii. Cristos convertete nu doar omul,
ci i cultura acestuia, toate realizrile lui. Cultura este recuperat
pentru mpria lui Dumnezeu, pentru scopul cretinului n lume.
Potrivit acestei viziuni, cretinii devin instrumente ale
transformrii culturale, n i prin Cristos. Ca exemple
reprezentative, Niebuhr i arat aici pe Augustin i Calvin. Acest
model conversionist conduce la o perspectiv specific asupra
misiunii cretine i a relevanei culturale a acesteia. Este vorba
despre o poziie recuperatoare i transformatoare a vieii omului n
ansamblu. Aceast poziie nu presupune ca orice activitate a
cretinilor s fie realizat altfel dect ceilali oameni, dei uneori
implic asta, ci mai ales o ncrcare cu semnificaie, o relaionare
fa de nite standarde i un scop. Misiunea cretin are relevan
cultural din aceast perspectiv nu doar atunci cnd se rspunde
standardelor culturale, ci mai degrab atunci cnd sunt semnificate

46

Dnu Jemna

acele standarde. Unul dintre riscurile acestei poziii n misiune este

de a supradimensiona posibilitile de care dispunem prin cultur
i de a pierde discernmntul asupra acestor posibiliti, atta
vreme ct mntuirea este un proces, iar datele culturii au o
dinamic mare i se restructureaz permanent.
Cele cinci perspective nu sunt exclusive deoarece cretinul
poate opera cu mai multe modele n diferite contexte istorice sau
cu modele mixte. Poate exista o poziie dominant sau un model
care domin raportarea n ansamblu a cretinului la cultur, dar n
experiena cotidian sunt utilizate i elemente specifice celorlalte
modele, n funcie de tipul problemelor cu care se confrunt. De
exemplu, n probleme ca rasismul sau homosexualitatea, cei mai
muli se situeaz prin total opoziie, iar n cazul egalitii anselor
pentru brbai i femei se adopt o poziie de total acord.
De la apariia lucrrii lui Niebuhr, s-au scris numeroase
lucrri care analizeaz critic cele cinci modele i conceptele
utilizate de autor (Guenther, 2005, Carter, 2006). n aceast
lucrare, trimiterea la aceste modele s-a realizat pentru a sublinia
complexitatea raportrii misiunii cretine la cultur i dificultatea
de a defini conceptul de relevan cultural a misiunii cretine. O
concluzie n acest sens este cea legat de riscurile care apar n
exerciiul misiunii cretine n fiecare spaiu cultural, indiferent de
modelul cu care se opereaz. Diminuarea acestor riscuri necesit o
abordare a datelor prezentului prin prisma unei istorii sau tradiii
misionare dintr-un anume spaiu cultural, dar i o analiz a
efectelor sau consecinelor actelor prezentului pentru viitorul
comunitii cretine n spaiul cultural n care se manifest.
Comunitile cretine care sunt mai aproape de modelele Christ
above culture i Christ transforms culture par a acorda mai

Relevana cultural a misiunii cretine

47

mult spaiu acestei valori a analizei teologice critice a angajrii

culturale.

III. Misiunea i relevana ei

comunitatea evanghelic din Romnia

cultural

la

Analiza misiunii cretine n comunitatea evanghelic din

Romnia i relevana cultural a acesteia impune o analiz a
contextului i a coordonatelor n care i desfoar activitatea
aceast comunitate la nceput de secol XXI. Vom arta c
principalele dificulti de nelegere i aplicare a conceptului de
relevan cultural a misiunii cretine n comunitatea evanghelic
din Romnia deriv dintr-un ansamblu de influene pe care le
suport aceast comunitate din diferite direcii. Ne oprim asupra a
trei influene mai importante: comunismul, spiritualitatea
autohton i misionarismul apusean.

1. Influena comunismului
Comunitatea evanghelic din Romnia a trit sub
comunism o serie de influene care i-au marcat prezena public i
activitatea misionar att n acea perioad, ct i dup cderea
blocului comunist. Influena comunist a dus la cteva consecine:
a. Artificializarea vieii comunitare i activismul religios. Sistemul
comunist a fost un sistem declarat mpotriva credinei i angajrii
religioase a omului. Dup o prim faz opresiv i de lupt
deschis contra credinei, comunitii au neles c pe aceast cale
fortific micarea cretin i nu o slbete. Strategia care a urmat a
fost intimidarea, hruirea, controlul din interior. n partea a doua
a perioadei comuniste, comunitatea cretin a intrat uor ntr-o
etap de artificializare a vieii comunitare. Comunitii au limitat

48

Dnu Jemna

majoritatea ntlnirilor cretine la ntlniri publice care trebuiau

umplute cu activiti religioase. Prezena informatorilor sau a
agenilor sistemului a condus la un tip de exerciiu religios formal,
deseori la un discurs banal, fr substan. Activismul religios a
devenit repede un element important al vieii comunitare
evanghelice, un exerciiu cu mare impact pentru interior, dar cu un
impact mai redus pentru exterior. n spaiul evanghelic, o
modalitate de evaluare a spiritualitii credincioilor este numrul
de participri la slujbele religioase de duminic i de peste
sptmn sau participarea la o activitate religioas din spaiul
cultului ori din afara lui. Din apanajul activismului religios face
parte i misiunea. Aceast modalitate de exprimare a comunitii
evanghelice a continuat i dup 1990, fenomenul lund amploare
n direcia misiunii. Activismul i artificialul comunitar au
constituit piedici n calea misiunii evanghelice dup cderea
blocului comunist. Nevoia major a societii romneti din
perioada de tranziie este de a redescoperi viaa comunitar la
toate nivelurile. Misiunea cretin evanghelic, pentru a fi
relevant, nu are alt cale dect de a se prezenta ca o comunitate
puternic, construind comuniti locale autentice.
b. Fragmentarea. Prin infiltrarea oamenilor si n biserici,
prin recrutarea de credincioi ca informatori, prin intimidare i
constrngeri, sistemul comunist a reuit s induc suspiciune i
nencredere n rndul credincioilor. Metoda a continuat pentru a
produce dezbinare ntre comuniti, lideri i confesiuni. Pe lng
influena comunismului, fragmentarea comunitii evanghelice se
datoreaz i unor alte cauze importante, cum ar fi cele de ordin
teologic sau cele legate de viziune. Cu precdere dup cderea
blocului comunist, comunitatea evanghelic a scos n afar efectele
acestor influene. Fragmentarea a continuat i a fost un semn
negativ pentru procesul de misiune. Mai trebuie remarcat c, prin

Relevana cultural a misiunii cretine

49

conjunctur, fenomenul de fragmentare a fost plasat n contextul

misionar: gruprile nou formate prin fragmentare, ntr-o dinamic
legat natural de nevoia lor de exprimare, au cutat s recruteze
noi membri, adic s fac misiune. Metoda de multiplicare a
acestor noi comuniti locale ns a luat deseori forma
prozelitismului i a traseismului confesional. Asistm aici la un
cerc vicios care rateaz realitatea misiunii n interesul susinerii
unor cauze partizane.
c. Inducerea sentimentului de inferioritate i stigmatizarea. Prin
etichetare, intimidare i hruire, comunitii au promovat n
societate un curent de opinie mpotriva evanghelicilor sau
pociilor (au continuat de fapt campania de denigrare din
perioada interbelic iniiat de stat i de biserica majoritar). Un
astfel de curent a marcat comunitatea evanghelic n sens negativ.
Rspunsul evanghelicilor la atitudinea societii a luat deseori
forma ruinii i tendina de a ascunde identitatea de evanghelic. Cu
sistem i consecven, comunitii au indus complexul de a fi
pocit i au ncercat s marginalizeze comunitatea evanghelic pe
toate cile. Marginalizarea i etichetarea evanghelicilor din
Romnia au fost ntrite prin promovarea naionalismului religios.
Acesta a fost instrumentat prin apelul la patriotism i valorile
naionale, prin discreditarea occidentului i a credinelor
promovate n occident. n final, comunitii au utilizat
naionalismul religios pentru a alimenta temerile legate de
subminarea puterii statului de ctre cei care susin valorile vestului
i credina protestant i de a crea un stigmat pe numele i viaa
acestora. Violena i opresiunea din partea sistemului au fost
asociate cu aciuni, n aceeai direcie, din partea bisericii
ortodoxe, comunitate promotoare a idealului naional. Acest fapt a
intensificat procesul de marginalizare a evanghelicilor (dei rmne
de studiat de ce la evanghelici nu a funcionat n sens invers

Dnu Jemna

50

statutul de minoritar, adic de coagulare, crearea unei opoziii,

dezvoltarea unei consistene interioare etc.). Sentimentul de
inferioritate i stigmatizarea evanghelicilor sunt dou realiti care
ne urmresc nc, realiti care au jucat i joac un rol negativ
pentru misiunea cretin.

2. Influena spiritualitii autohtone

Pentru comunitatea evanghelic din Romnia, influena
spiritualitii autohtone este mult mai mare dect pare la prima
vedere. Aceast influen are att implicaii pozitive ct i negative.
Prezentm cteva dintre aceste implicaii:
a. Lipsa unei preocupri pentru problemele sociale, politice i
economice. Comunitatea evanghelic din Romnia s-a nscut ntr-un
spaiu al cretinismului rsritean caracterizat printr-o defazare
fa de evenimentele istoriei i de un dihotomism ntre cele
spirituale i cele ale lumii. Aceast distanare de problemele lumii,
n favoarea unei preocupri predominante pentru cele spirituale, sa transmis i asupra comunitii evanghelice din Romnia. Acest
spirit, prin asociere cu individualismul protestant, a luat forma
unui tip de individualism n afara lumii (Dumont, 1997, p. 38),
adic trirea unei viei care i propune ieirea din lume pentru a
ctiga salvarea sufletului. Aceast raportare la lume a luat forma
unei relativizri a problemelor acesteia i o lips de preocupare
pentru viaa i problemele cetii. Ca efect, evanghelicii nu au
ncurajat cariera, coala sau asumarea unei poziii sociale
importante i nu au avut o prezen public fa de problemele
importante cu care se confrunt societatea. n cea mai mare parte
a ei, comunitatea evanghelic din Romnia nu a fost i nu este
animat de spiritul protestant al implicrii sociale, al unei prezene
vizibile i efective n viaa lumii. O asemenea perspectiv a limitat

Relevana cultural a misiunii cretine

51

misiunea cretin la evanghelizare, la proclamarea evangheliei i la

trirea unor valori moral-religioase.
b. Dominanta moralist asupra vieii cretine. Spaiul rsritean
profeseaz un tip de spiritualitate care pune accentul pe starea
pctoas a omului, pe ascez i pe efortul de a depi patimile.
Comunitatea evanghelic a preluat aceast concepie i a transpuso n standarde de moralitate pentru toi membrii ei. Pentru
evanghelici, moralitatea nalt a constituit un semn distinctiv n
societatea romneasc. Misiunea evanghelic a cerut oamenilor s
i schimbe viaa, fapt devenit vizibil printr-o schimbare de
conduit i trirea unei viei morale. Ca o consecin imediat, n
plan misionar, mesajul dominant din proclamarea comunitii
evanghelice este mesajul despre problema pcatului i a mntuirii
sufletului. Ca i micarea cu cel mai pronunat caracter misionar
din comunitatea ortodox, Oastea Domnului, evanghelicii s-au
adresat ndeosebi unei pturi a societii romneti aflate n
zbuciumul patimilor (alcoolism, infidelitate, violen domestic
etc.), populaie cu precdere din mediul rural sau din zonele
urbane cu probleme sociale (zonele muncitoreti, create n urma
migraiei interne cerute de industrializare). Convertirea oamenilor
cu probleme morale, schimbarea modului lor de via a constituit
un element pozitiv important pentru misiunea evanghelic n
Romnia. A deveni pocit era echivalent cu a te lsa de fumat,
but, furat i de alte asemenea conduite imorale. Aceast situaie
ns nu mai funcioneaz la fel, cu aceeai putere.
c. Spiritul sectar. Spiritualitatea ortodox a fost i este
exclusivist, pretinde c adevrul nu se poate gsi dect n snul
comunitii ortodoxe, pstrtoare a adevrului revelat prin
succesiunea apostolic. O astfel de poziie a nsemnat refuzul de a
recunoate drept cretin orice tip de comunitate evanghelic

Dnu Jemna

52

(literatura de spiritualitate ortodox, dar i cea teologic este plin

de asemenea mrturii). Ca reacie, bisericile evanghelice rspund la
fel, n cele mai multe cazuri. O astfel de relaie de tensiune
ntrete spiritul sectar i ia forma unei dispute neproductive.
Deseori misiunea evanghelicilor a fost ntmpinat cu violen de
preoii i credincioii ortodoci, violen verbal, dar i fizic. n
acelai timp, misiunea evanghelic a luat forma unei rupturi
radicale a membrilor convertii fa de tot ce nseamn tradiia
ortodox. Aceast poziie a avut consecine sociale negative: s-au
rupt relaii, familii, s-au creat i ntreinut tensiuni din ambele pri
pn la ruperea total a oricrui tip de relaie. Soluia pentru o
poziie misionar care s aib relevan este cuminenia i
smerenia cretin, aa cum arat M. Volf n lucrarea Fishing in the
Neighbours Pond: cuminenie n a nu rspunde cu aceeai moned,
smerenie n a avea disponibilitatea de a nelege cine este biserica
ortodox i de a accepta ideea c se poate nva din aceast
spiritualitate (Volf, 1996, p. 9).

3. Misiunile strine
Dup 1990, comunitatea evanghelic din Romnia a fost
invadat de misionari care au promovat idei cretine articulate
ntr-un limbaj i forme culturale apusene. Acest flux de capital
protestant s-a realizat deseori prin metode deloc adecvate i cu
influene negative asupra comunitii evanghelice i a misiunii ei.
Prezentm cteva asemenea influene ale misiunilor strine:
a. Imperialismul apusean cretin. O situaie recurent ntlnit
la misionarii care au ajuns n Romnia dup 1990 este pretenia de
a aduce cretinismul i formele culturale de expresie a acestuia pe
un loc viran. M. Volf, cu destul finee i chiar ironie fa de o
asemenea poziie, arat c Isus nu trebuie adus n rile din Estul

Relevana cultural a misiunii cretine

53

Europei, pentru c acolo a fost prezent i chiar predicat de sute de

ani. Mai degrab, n aceste ri este nevoie de o alt aciune,
anume de a spla chipul lui Isus, care a fost acoperit cu propagand
comunist sau de compromisurile bisericilor (Volf, 1996, p. 8). A
spla chipul lui Isus nseamn la Volf a descoperi faa autentic a lui
Isus n aceste ri est-europene, fa care corespunde unei ntrupri
a Cuvntului n formele culturale specifice. Ideea importrii unui
chip occidental a lui Isus este pguboas i srcete mpria lui
Dumnezeu (chipul lui Isus a fost descoperit de-a lungul istoriei n
diverse contexte culturale i n raport cu probleme majore ale
lumii din acele epoci Pelikan, 2000). Imperialismul misionar
occidental a avut la baz un misionarism de mna a doua, fr
contextualizare, fr ideea de a nva ceva despre specificul istoric
i cultural al locului cruia i se adreseaz, fr a nelege n ce
const gndirea i practica religioas a omului autohton. Prin acest
masiv aflux de capital protestant occidental, comunitatea
evanghelic a ajuns n situaia de a forma cretini apuseni ntr-o
ar din rsrit. Aceast distan cultural, care a luat uneori forme
extreme, este contraproductiv pentru misiunea cretin
evanghelic n Romnia. Cel puin n prezent, dup ce euforia
autohton dup occident a mai disprut, un model misionar care
ia n considerare datele culturale ale spaiului romnesc este o
opiune mai viabil.
b. Strategia church planting i dominanta cantitativ. Misionarii
occidentali au promovat o misiune cu accent pe numrul
convertiilor. Eficiena lucrrii era contabilizat prin numrul celor
botezai i prin numrul bisericilor deschise. Viziunea pentru
ucenicie i formarea oamenilor a fost o excepie de la regul.
Rezultatul strategiei orientat cantitativ a fost dezvoltarea
bisericilor de mari dimensiuni, biserici de tip magnet care adun
credincioii de pe teritorii mari. Dominanta cantitativ a nsemnat

54

Dnu Jemna

neglijarea calitii, lucru evident pentru orice strateg. Contextul

actual, n care fenomenul cantitativ nu mai funcioneaz,
reprezint o ans pentru comunitatea evanghelic de a se apleca
asupra datelor sale interioare i de a se axa pe latura calitativ,
adic pe formare, spirit comunitar, fortificare.
Strategia church planting a condus i la fenomenul de
fragmentare a comunitii evanghelice. Metoda a luat deseori forma
church splitting, ca urmare a aciunii unor factori interni sau
externi, cum ar fi inteniile unor evanghelici occidentali de a se
gsi n ipostaza de fondatori ai unor noi biserici (soluia cea mai
simpl pentru a crea o nou biseric este s se ia un grup de
credincioi dintr-o biseric existent sau din mai multe biserici, de
regul fr acordul bisericilor n cauz).
c. Conflictul cu spiritualitatea autohton. Misionarii cretini au
utilizat deseori strategia de a predica o evanghelie n antitez cu
elementele specifice spiritualitii ortodoxe (icoana, cultul crucii i
al sfinilor, mariologia etc.). Aceast poziie a luat forma unei
tensiuni sau conflict cu biserica majoritar i a angajat cretinii n
polemici i apologii. Cretinii evanghelici au fost ncurajai s
menin asemenea poziii, s predice mpotriva spiritualitii
ortodoxe, ca o form de afirmare a propriei identiti. Replicile
primite au fost considerate ca acte de prigoan i de suferin
pentru Cristos. Conflictul indus prin poziia misionar a
evanghelicilor a ntlnit pe cel al bisericii majoritare. Biserica
ortodox s-a opus i se opune n continuare eforturilor misionare
evanghelice, acuznd prozelitismul i insinund alte interese dect
cele misionare pentru iniiativele comunitii evanghelice.

Relevana cultural a misiunii cretine

55

Noile orientri ale comunitii evanghelice din

Romnia
n comunitatea evanghelic din Romnia se pot sesiza
dou tendine mai importante de orientare a spiritualitii i
implicit a poziiei misionare. O orientare este cea a comunitilor
care caut s ias din procesul de tranziie printr-o poziie de tip
fundamentalist (ncercarea de a opune modernitii un set de
fundamente spirituale). Aceste comuniti tind s se apropie de
modelul Christ against Culture, dup formularea lui Niebuhr. A
doua orientare este n direcia opus i se apropie de modelele
Christ of Culture sau Christ above culture. Aici se includ
bisericile de orientare charismatic, bisericile independente i cele
care, dei au rmas n cadrul confesional tradiional, ncearc
forme noi de expresie, date de tnra generaie de lideri.

Concluzii
Romnia trece printr-un proces de tranziie care poate fi
identificat la toate nivelurile, inclusiv la cel religios. Comunitatea
evanghelic traverseaz la rndul ei un asemenea proces, lsnd s
transpar n afar chiar elementele unei crize de identitate.
Clarificrile asupra relevanei culturale a misiunii comunitii
evanghelice din Romnia se pot realiza printr-un exerciiu care
implic:
1. Identificarea i actualizarea acelor principii biblice din strategia
misionar a Mntuitorului i a ap. Pavel, ca modaliti de poziionare fa
de spaiul cultural n afirmarea identitii cretine. Modelul bisericii
primare are putere pentru actualitate dac se evit idealizarea vieii
comunitii cretine de atunci. Din acel model se pot evidenia

56

Dnu Jemna

cile prin care comunitatea primar, inspirat i asistat de lucrarea

Duhului, a depit provocrile epocii i a fost o prezen vie, cu
impact n lumea creia i s-a adresat.
2. Deschidere spre de a nva din experiena altora, din exemplele de
contextualizare i de misiune relevant din alte ri, din modelul altor
confesiuni din Romnia. Dup 1990, un bun exemplu pentru prezena
cretin n societatea romneasc este oferit de comunitatea
romano-catolic.
3. Evaluarea critic a propriilor strategii misionare n noul context al
societii romneti i europene. Toat lumea este de acord c nu mai
sunt eficiente metodele de evanghelizare n mas din anii 90, dar
despre asta ne dm seama abia acum. Dei aceste metode nu mai
funcioneaz, nc le mai folosim, nu evalum efectele aplicrii
acestora n trecut i nici concepia despre misiune care a condus la
utilizarea lor.
4. Utilizarea cu nelepciune a capitalului misionar occidental, atta
vreme ct mai dispunem de acest capital. Comunitatea evanghelic din
Romnia este deja n situaia n care nu mai poate repeta metodele
i aciunile de misiune iniiate de misionarii strini dup 1990.
Fenomenul de occidentalizare a Romniei, pe filier cultural i
economic, impune plasarea spiritualitii pe o poziie care s ia o
distan critic fa de acest fenomen.
5. Accentul pe viaa comunitar i asumarea misiunii n context
comunitar. Misiunea nu este o datorie sau o porunc, o obligaie n
plus pentru biseric, ci este constitutiv vieii cretine, deriv din
chiar natura bisericii. O comunitate cretin autentic este deja o
prezen misionar n lume. Aa cum arat Scripturile,
comunitatea cretin, prin natura ei, admite o situare n lume
conform cu exigenele conceptului de relevan. Pentru c nu este
din lume (i are temeiul n Dumnezeu, n omul restaurat Cristos),
comunitatea cretin admite o distan fa de tot ceea ce numim

Relevana cultural a misiunii cretine

57

cultur sau realizri ale omului, ns, fiindc este n lume, admite o
apartenen la datele lumii pe care vrea s o mntuiasc, adic la
cultur. Comunitatea cretin nu este o comunitate definit de
reguli sociologice, nici de canoane religioase, dei ea admite
componenta social i pe cea religioas. Ea corespunde unui mod
de existen strin de orice model sau posibilitate cultural (ca
realizare a omului), dar se exprim n coordonatele existenei
umane n lume (pe terenul culturii).

Bibliografie
1. Bakke, R. (2006). O perspectiv biblic asupra misiunii urbane,
Editura Adoramus, Iai
2. Baslez, M.F. (2001). Sfntul Pavel, Compania, Bucureti
3. Berdiaev, N. (1996). Sensul istoriei, Polirom, Iai
4. Carter, C. A. (2006), Rethinking Christ and Culture. A PostChristendom Perspective, Brazos Press, Michigan
5. Danielou, J. (1996). Reflecii despre misterul istoriei, Editura
Universitii Bucureti
6. Daugherty, K. (2007). Missio Dei: The Trinity and Christian
Mission, Evangelical Review of Theology, 31:2, pp.151-168
7. Decaux, A. (2007). Viaa sfntului Pavel, Humanitas, Bucureti
8. Dumont, L. (1997). Eseu asupra individualismului, Anastasia,
Bucureti
9. Eberts,Jr., H.W. (1997). Plurality and Ethnicity in Early
Christian Mission, Sociology of Religion, 58:4, pp. 305-321
10. Evdokimov, P. (1995). Femeia i mntuirea lumii, Christiana,
Bucureti
11. Guenther, B.L. (2005). The Enduring Problem of Christ and
Culture, Direction, 32:2, pp. 215-227
12. Jeremias, J. (2000). Parabolele lui Isus, Anastasia, Bucureti

58

Dnu Jemna

13. Karkkainen, V.M. (2005). Spirit, Reconciliation and Healing

in the Community: Missiological Insights from Pentecostals,
International Review of Mission, 94:372, pp. 43-50
14. Louth, A. (1999). The Churchs Mission: Patristic
Presuppositions, The Greek Orthodox Theological Review, 44:1-4,
pp. 649-656
15. Niebuhr, R. (1951). Christ and Culture, Harper & Row, New
York
16. Pelikan, J. (2000). Isus de-a lungul secolelor, Humanitas, Bucureti
17. Pannenberg, W. (1991). The Present and Future Church,
First Things, November 1991, pp. 47-51
18. Schreiter, R.J. (2005). Reconciliation and Healing as a
Paradigm for Mission, International Review of Mission, 94:372,
pp. 74-83
19. Thomas, M.M. (1984). Mission and Modern Culture, The
Ecumenical Review, 36:3, pp. 316-322
20. Volf, M. (1996). Exclusion and Embrace, Abingdon Press,
Nashville
21. Volf, M. (1996). Fishing in the Neighbors Pond. Mission and
Proselytism as a Challenge to Theology and Church,
International Bulletin of Missionary Research, 20:1, pp. 26-31
22. Zizioulas, I. (1999). Creaia ca euharistie, Editura Bizantin,
Bucureti