HIPOTESIS PARA UNA HISTORIA DE LA FILOSOFA EN AMERICA LATINA (1492-1982)

Enrique Dussel
1 INTRODUCCIN METODOLGICA
Existen muchas obras sobre la historia de la filosofa o de las ideas en Amrica Latina1, Sin
embargo hay pocas que se hayan abocado explcitamente a estudiar la cuestin de la
periodizacin de una tal historia. Y, porque la periodizacin es una cierta divisin arbitraria de la
historia -es decir, necesita un rbitro o tribunal-, podra parecer que es cuestin secundaria esto
de la periodizacin. No obstante, como la exposicin de toda historia supone analizar por partes el
todo del continuo histrico, la manera de dividir supone dos niveles. Por una parte, los criterios de
la periodizacin, y, por otra, los supuestos de dichos criterios. Frecuentemente tanto los criterios
como sus supuestos quedan en el mbito de lo implcito, pero nunca dejan de tener vigencia.
Puede que el historiador de la filosofa no explique sus criterios o supuestos pero de todas
maneras existen.
Se trata, entonces, de explicitar ciertos criterios y sus supuestos, para que al quedar expresos
puedan ser negados, criticados, corregidos, o mejorados. Puedan ser falseables. Son en
consecuencia, propuestas hipotticas claras que pueden servir a la discusin. No pretendemos la
verdad absoluta, solo pretendemos una expresin clara como principio del debate.
1.1 POCAS DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFA
Pensamos que los criterios para definir las pocas no son los mismos que para definir los perodos
o las fases. Denominamos "pocas" de la historia de la filosofa aquella porcin de tiempo en la
que el discurso filosfico mantiene su estructura fundamental de un mismo tipo, condicionado
igualmente por los dems niveles de la sociedad cuya esencia prctico-productiva no cambia. Si el
nivel del discurso filosfico tiene autonoma propia -y por ello hay historia de la filosofa-, sin
embargo su autonoma con respecto a los niveles contextuales y condicionantes, verdaderas
determinaciones, es slo una autonoma relativa, as como las determinaciones son igualmente
relativas.
Por lo general las filosofas se atribuyen a las totalidades histrico- concretas (filosofa "griega",
filosofa "romana", filosofa "medieval", es decir de la cristiandad latino-occidental, etc.). De esta
manera podemos hablar de filosofa latinoamericana. Pero, como puede comprenderse, se trata
de una nominacin puramente extrnseca (aunque con sentido). De la misma manera se habla de
la filosofa del "siglo XVIII", tomando un siglo (que es una pura unidad de medida sin ninguna
relacin con el acontecer humano propiamente dicho) como criterio de divisin. Otras veces se
divide la filosofa por "escuelas", lo que tiene sentido desde un punto de vista de la "autonoma"
del discurso filosfico con respecto a su contexto, pero con esto se tiende a absolutizar como en
una caja oscura a la filosofa sin comprender su funcin prctico-histrica que siempre ha jugado.
Es bueno recordar que en las historias de la filosofa se puede caer en dos extremos. Por una
parte, en un cierto idealismo de la autonoma absoluta de la filosofa, frecuentes historias de la
filosofa desde la misma filosofa. Pero, igualmente, se puede caer en un cierto mecanicismo vulgar
al determinar absolutamente la filosofa desde lo no-filosfico (lo econmico, poltico, ideolgico,
etc.). Por nuestra parte intentamos mostrar una va media, de autonoma real y de determinacin
efectiva, pero ambas relativas. Se da as a lo no-filosfico su peso real y a la filosofa toda la
importancia al sujeto filosfico que crea (es decir, que tiene diversos grados de indeterminacin,
originalidad desde su libertad, ex nihilo) desde una historia de la filosofa.

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En el caso latinoamericano, por ejemplo, la filosofa universitaria de la poca colonial es la
"escolstica" -as llamada-. Sin embargo, es fcil mostrar el sentido muy diverso de la primera
escolstica con respecto a la tercera. La primera escolstica fue la filosofa hegemnica en el
mundo europeo latino; fue una filosofa creativa y nueva. La segunda escolstica, en cambio, dej
pronto de ser hegemnica -con respecto a la filosofa articulada a la burguesa emergente, y tales
fueron la filosofa del ego cogito de Descartes y de la tabula rasa del empirismo ingls-, y decay
hasta ser una filosofa secundaria, no creativa, de puro comentario. Por su parte, la tercera
escolstica es ya un fenmeno interno (y por ello externo a la civilizacin moderna y a la sociedad
burguesa triunfante) a la iglesia catlica, perifrica, de la filosofa contempornea europea o
norte-americana. Pero la cuestin es en realidad, poder definir el criterio que determina, no
absolutamente, el pasaje de una a otra escolstica. Y las determinaciones que producen la
diferenciacin entre la primera, segunda y tercera escolstica no son slo, ni principalmente,
exigencias intrnsecas del discurso filosfico. Son exigencia de realidad. Es decir, la "realidad" ha
cambiado y por ello han de expresarse filosficamente otras cosas desde otra praxis. Estas cosas y
praxis son los criterios ltimos de la definicin de las pocas. En efecto, la filosofa es un hacer
(facere, poen), un producir un discurso, un ordo signatum. Todo producir se encuentra dentro de
una totalidad prctico-productiva. Quiero decir que la produccin del discurso ideolgico no es un
reino totalmente independiente de su tiempo, sino que siempre cumple una funcin bien
determinada. Esta funcin es, nada menos, la de dar ltima consistencia a la formacin ideolgica
o a las estructuras simblico-culturales de una poca.
Ultima consistencia, fundamentacin ontolgica o centro ideolgico -como indicaba Gramsci- de
una sociedad significan aqu lo mismo. Por ello, siendo la ideologa la justificacin de la praxis de
todo agente, la filosofa es la ltima justificacin de la totalidad prctica de una sociedad. Es
evidente que toda totalidad humana tiene ciertas relaciones esenciales que la determinan. As, no
es lo mismo ser pastores que agricultores, poseer la industria del bronce que del hierro, caminar a
pi que a caballo. Estas relaciones productivas (hombre-naturaleza), entre las cuales la produccin
industrial es la ms avanzada que el hombre haya inventado, se sobreponen a relaciones prcticas
(hombre-hombre)3. De all que puedan determinarse algunas relaciones productivas y prcticas
formando totalidades estructurales definibles en la historia de la humanidad, y ms
concretamente desde el siglo XVI, que es lo que nos ocupa aqu.
Si un hombre en el antiguo Egipto trabaja la tierra es un agricultor. Si debe pagar con parte del
producto de su trabajo un tributo a la clase faranica, tenemos as una triple relacin: productiva
(agricultor), prctica (clase faranica-campesinado), prctico-productiva (tributo). Podramos
entonces hablar de una totalidad prctico-productiva tributaria. Es evidente que la ideologa de la
clase faranica (smbolos, religin, sabidura, astronoma, matemtica, etc.) tenda a justificar esta
dominacin de la clase faranica sobre el campesinado, e igualmente sobre la ltima clase
subalterna: los esclavos -entre los que se encontraba un lder de liberacin llamado Moiss-. 'De
esta manera, la filosofa medieval, por ejemplo la escolstica, como centro de la ideologa feudal,
tenda a justificar la dominacin de los seores feudales sobre sus siervos. Todo esto de manera
inconsciente y como la "naturaleza misma de las cosas"
Un criterio, entonces de la divisin de la historia de la filosofa es realizar la interpretacin a partir
del contexto, de las determinaciones que se ejercen constitutivamente sobre la filosofa como
produccin intrnseca a una totalidad prctico-productiva en un momento de una totalidad
histrico-concreta (una nacin por ejemplo).
En Amrica Latina pareciera qu ha habido tres pocas o estructuras prctico-productivas
definibles con cierta claridad, si dejamos de lado el momento del pensamiento prehispnico -que

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debera ser denominado "pensamiento " y no propiamente "filosofa; "ideas" que pueden ser
centro de una ideologa vigente, pero no metdicas al grado que lo exige lo que llamamos filosofa.
Se debera hablar de cuatro pocas del "pensamiento" (pre- hispnico, etc.) o tres pocas de la
"filosofa" latinoamericana. Cules seran esas totalidades prctico- productivas que determinan
relativamente a la filosofa?
Pensamos que, sin lugar a dudas, desde el siglo XVI se instaura un nuevo estado de cosas que
permite hablar de una ruptura histrica: la totalidad prctico-productiva amerindiana (en realidad
en plural ya que eran muchas y en diversos niveles de desarrollo) deja lugar al nuevo orden
impuesto por el mundo hispano-lusitano. Qu tipo de totalidad es en realidad? Esto es objeto de
discusin, pero pensamos que se trata de una poca capitalista pre-industrial, en la cual el oro y la
plata americana permiten acumular ingente riqueza en Europa, dinero como tesoro, que permitir
posteriormente invertir dicho "tesoro" como capital para producir industrialmente mercancas.
La etapa capitalista pre-industrial o economa dirigida a la acumulacin de dinero "para comprar"
mercancas (Espaa y Portugal en la Europa central e Inglaterra), llena todos los siglos XVI y XVII
latinoamericanos -y an la mitad del siglo XVIII-. Sera la primera poca de la filosofa
latinoamericana (o la segunda poca del pensamiento o historia de las ideas). Por ser una poca
pre-industrial o de capitalismo arcaico (dinero para comprar y no para producir mercancas), la
ideologa de la oligarqua latinoamericana no poda ser burguesa, si por ello se entiende no al
hombre que tiene dinero sino al que invierte su dinero para producir mercancas y de ese modo
aumentar el dinero previamente invertido. Para el capitalista su ganancia final no es fruto ni de la
extraccin de oro y plata, ni de mero prstamo a inters, ni por renta del campo, etc.; es el fruto
de una circulacin en la que la industria es su centro. Esto no fue conocido en Amrica Latina sino
hasta fines del siglo XIX, y slo en algunos pases -y de manera dependiente-.
La segunda poca, que en el nivel de autonoma de la filosofa es la decadencia escolstica y el
comienzo o irrupcin del pensamiento de la ilustracin, es la llegada a nuestro continente del
capitalismo industrial propiamente dicho. Pero su presencia en Amrica Latina no se produce por
la fundacin de manufacturas primero y fbricas industriales despus, sino, principalmente, por la
compra de productos industriales de procedencia inglesa -mediante las clases comerciales de
Espaa y Portugal-. Es la instalacin de la dependencia del capitalismo industrial central, y esto
acontece a mediados del siglo XVIII (1750 aproximadamente).
La tercera poca es muy reciente, ya que desde mediados del siglo XVIII hasta el presente, casi
todos los pases latinoamericanos permanecen en la dependencia del capitalismo central, y por
ello se encuentran de hecho en esta segunda poca -aunque en un perodo de profunda crisis, en
algunos de ellos en fases francamente de finales de poca-. Esta tercera poca ser la
determinada por una totalidad prctico-productiva post-capitalista. Esta denominacin negativa
quiere dejar abierta la puerta para mirar lo que emerge con suma atencin, sabiendo de
antemano que la creatividad latinoamericana ha irrumpido en la historia universal y con ella la
filosofa que se articule al crecimiento lento pero profundo de la tercera poca. Podra darse una
fecha, meramente indicativa, desde finales de la dcada de los 50s del siglo XX, en el momento de
la crisis del populismo.
1.2 PERODOS Y FASES DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFA
Los periodos son momentos internos de las pocas; las fases, por su parte, son momentos internos
de los perodos. Los criterios para determinar unos y otros son diversos, ya que no se encuentran a
igual profundidad. Los criterios que determinan las pocas, que duran siglos, son ms
fundamentales que los que determinan a los perodos, que duran decenios, que los que definen

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fases cuya duracin es muy variable -pero siempre menor a los perodos, aunque una fase puede
ser ms larga que otro perodo completo-.
Pensamos que para los perodos los cambios de bloques histricos en el poder pudieran ayudarnos
a determinar momentos internos de una poca pero con menor duracin. Si en las pocas el
criterio es prctico-productivo-y por ello su estructuracin y vigencia dura siglos-, en los perodos
es slo prctico o ms bien poltico. Es la manera Como, para simplificar la descripcin, se
estructuran recprocamente las clases de una totalidad histrico-concreta, haciendo posible a una
de ellas ejercer su hegemona de diversa manera sobre las otras o dominarlas pura y llanamente.
Pueden entonces producirse cambios de bloques histricos en el transcurso de la vigencia de una
totalidad prctico-productiva. Es evidente que en el cambio de poca hay cambio de bloque
histrico; pero en una misma poca pueden haber diversos bloques histricos. As, por ejemplo, la
hegemona que ejerci la burguesa industrial naciente en ciertos pases latinoamericanos desde la
dcada de los 20s o los 30s del siglo XX -que configura lo que llamaremos el "populismo"-,
reemplazando la hegemona liberal del siglo precedente, es un verdadero corte histrico (un
nuevo periodo), dentro de la larga poca segunda en la cual, como dijimos, la mayora de los
pases todava se encuentran; habiendo contemplado, por otra parte, el fin del perodo populista y
la crisis del modelo que lo reemplaz.
En efecto, podramos llamar "modelos poltico-histricos" al criterio para determinar perodos
dentro de los cuales la filosofa cumple su funcin de ltima justificacin terica. Mostrar la
relacin de una filosofa -de origen europeo o latinoamericano, en este caso poco importa ya que
su "funcin" en Europa nunca podr ser la misma que en Amrica Latina, por su contexto
determinante de su esencia real con el modelo que la define es una tarea previa y necesaria para
el pensar latinoamericano actual; tarea a la cual este trabajo se propone indicar hipotticas
reflexiones para lanzar el debate.
De esta manera pensamos que hubo en la primera poca varios perodos. Al menos, uno inicial, el
de la "conquista" o instalacin de las estructuras de poder europeo sobre los pueblos indgenas.
No hay todava un bloque histrico claro en el poder, sino ms bien fracciones de clases nacientes
que por la violencia militar organizan un sistema prctico-productivo de extraccin de riqueza,
principalmente metlica.
Hubo una respuesta crtica -por una parte- y justificatoria por otra de un punto de vista de una
filosofa explcita en ciertos casos e implcita en otros.
A mediados del siglo XVI (ms exactamente en 1553), terminado globalmente el perodo de la
conquista, se "normaliza" una filosofa en un nivel propiamente universitario, en el sentido tcnico
de la palabra. La filosofa escolstica alcanza un nivel notable para la poca. Este perodo durara
hasta la crisis borbnica o pombalina.
El tercer perodo que bien pudiera ser el primero de la segunda poca (pero que creemos
conveniente colocarlo como el ltimo de la primera), es la interrupcin de la filosofa dependiente
de la ilustracin (a mediados del siglo XVIII).
Pensamos que la emancipacin nacional de los pases latinoamericanos nos coloca en directa
dependencia con el capitalismo central industrial. Por ello el primer perodo de la segunda poca
(pudiera ser el segundo si consideramos la primera introduccin de la ilustracin a travs de
Espaa y Portugal, indirectamente entonces) debe considerarse los antecedentes inmediatos de la
guerra emancipatoria y la filosofa que se articula con ella. Esto tiene una gran dificultad. Si en los
pases continentales esta lucha comienza a fines del siglo XVIII, en las islas (del Caribe y Filipinas, y

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algunos territorios coloniales de las potencias europeas, excepto Portugal), sta continuar hasta
el 1898 -y en algunos casos, como un Blice, hasta el presente y en el prximo futuro-.
La instalacin del nuevo bloque en el poder -o mejor en la inestabilidad en la imposibilidad de
ejercer una clara hegemona de las diversas fracciones de las clases dominantes-, determina el
perodo que va desde el fin de las guerras emancipatorias hasta la expansin del imperialismo.
Con la expansin del imperialismo la fraccin "liberal" logra, siempre en crisis constantes, una
cierta hegemona, y se tratara del primer bloque histrico con una cierta estructuracin desde el
siglo XVIII.
La crisis del capitalismo central-por las dos guerras y por la crisis econmica del 29- determina la
presencia de un nuevo bloque histrico, por primera vez ahora hegemonizado por la burguesa
industrial "nacional". Es el fenmeno del populismo y con ello la segunda "normalizacin " de la
filosofa.
La crisis del populismo abre un camino en el que se encuentran todava la mayora de los pases
latinoamericanos, donde la dependencia del mundo capitalista, especialmente Estados Unidos que reemplaza a Inglaterra como potencia dominante en Amrica Latina, y con ella su filosofa-, no
logra ya encontrar un "modelo" estabilizado. Desarrollismo, seguridad nacional,
socialdemocracias, etc., intentan paliar la crisis. Es la irrupcin de muchas filosofas que
responden, cada una a su manera, a diversos intereses de fracciones, clases, modelos. La pequea
burguesa tiene en la filosofa una posibilidad de expresin histrica que seguir desempeando
todava durante decenios.
La tercera poca se inicia con un perodo que, como en el caso de las luchas emancipadoras del
siglo XIX contra Espaa y Portugal, tiene sus antecedentes desde fines del siglo XIX -con las
ideologas obreristas, sindicalistas, anarquistas, etc., y con el pensamiento de un Juan B. Justo o
Maritegui, por ejemplo-, pero slo inicia su largo perodo desde fines del decenio de los 50s. Se
trata de la presencia de pases de post-capitalismo, lo que significa una filosofa de otro corte,
frecuentemente con poca originalidad pero que crece paulatinamente articulndose a los
oprimidos.
Las fases dentro de cada perodo, en el caso de que las haya, se expondrn en la corta descripcin
de cada uno de ellos. Es evidente que en general puede siempre hablarse de una fase de
antecedentes y emergencia de la filosofa de un perodo; un momento clsico o de hegemona;
una fase de crisis, decadencia y desaparicin -cuando ha dejado de cumplir la funcin histrica
para la que naciera-.
1.3 SUPUESTOS PRCTICOS
Los "sub-puestos" -lo puesto debajo- de los criterios enunciados, y de toda filosofa, entonces, son
un cierto tipo de articulaciones que tiene toda teora con respecto a la praxis. La filosofa, como
teora metdica y centro ltimo fundamental de todo discurso ideolgico, no puede dejar de surgir
y servir a la praxis. A la praxis biogrfica del filsofo; a la praxis de la clase en la que el filsofo
pretende ("pertenencia" sea por situacin originaria o por posicin u opcin voluntario- vital); a la
praxis de su pasado, de su cultura, de su poca. La praxis como totalidad de las acciones
estructuradas y sobre cuyo funciona- miento emerge la conciencia, la ideologa, la filosofa. Toda
filosofa se articula a la praxis como a la "realidad" misma. La praxis no es sino la realidad histrica
que constituye al filsofo y que lo determina en su produccin terica".
Si es verdad que la relacin primera es la del hombre con la naturaleza para modificarla por medio
del trabajo y as cumplir con la satisfaccin de sus necesidades, sin embargo, la relacin tica

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fundamental, es decir prctica, es la del hombre con el hombre. Es decir, aunque el hombre en la
relacin productiva (hombre- naturaleza) trabaje para negar su negacin ( consumir para negar las
necesidades por medio de los satisfactores o productos del trabajo), es en la relacin prctica, la
relacin con el otro donde la mera relacin productiva es ahora prctico-productiva o relacin
entre productores. Los tipos de trabajo determinan las clases (el que trabaja la tierra: agricultor; el
que trabaja en la industria; obrero, etc.), pero las mismas clases se relacionan entre ellas
(relaciones prcticas).
Y bien, el filosofar es una cierta produccin. Es producir un discurso filosfico, terico, explicativo.
Dicha produccin no es abstracta, intemporal, des comprometida. Por el contrario, se trata de una
de las producciones ms ntimamente ligadas a la estructura prctica de la sociedad. Por ello, si
Aristteles dijo que el "esclavo es por naturaleza esclavo8 no se trata de un error accidental en su
discurso sino, por el contrario, de un momento central de su produccin filosfica. El serva de
hecho e histricamente, a la clase esclavista helenista, que en la produccin agrcola de la familia
patriarcal y en los ergasterios ("trabajaduras" donde se producan algunas manufacturas para el
comercio del Mediterrneo) necesitaban de la mano de obra del esclavo, medio de produccin
esencial de todo el sistema prctico-productivo. Es as como el aristotelismo constitua el
momento central del discurso ideolgico del esclavismo.
Los supuestos del uso de estos o aquellos criterios de divisin de la historia de la filosofa son los
mismos supuestos de la historia de la filosofa cuando produce filosofa. Si los criterios son
meramente abstractos, definindose por elementos internos al discurso filosfico mismo y sin
relacin con la totalidad social significa, de manera implcita, que prescinde de la determinacin de
dicha totalidad social sobre el discurso filosfico. De esta manera expresa ya un cierto mecanismo
ideolgico de ocultamiento de las determinaciones sociales que de hecho se ejercen sobre su
propio discurso. Por ello esta consideracin abstracta o intrafilosfica (el discurso filosfico tendra
as autonoma absoluta) no expresa su articulacin concreta con una de las clases sociales de su
tiempo. Por el contrario, si el historiador de la filosofa expresa la articulacin de su propio
discurso y de sus categoras que le permiten definir criterios, significa que su filosofa se encuentra
no slo articulada sino como articulacin pensada en y con la totalidad social. Al hacer expresa su
relacin con la clase a la que sirve con su discurso y desde donde su propio discurso emergen, su
historia de la filosofa (la definicin de sus criterios de periodizacin) es ya filosofa.
De esta manera si un pensador indica que su discurso filosfico intenta articularse expresamente
con las clases oprimidas, con los "pobres", con el "otro" de una totalidad "social", se puede
filosofar -falsear, discutir, negar- sobre supuestos reales. Estamos en un plano de claridad, de
sinceridad, de veracidad. No se pretenden criterios abstractos de una universalidad humana en
general, que en realidad ocultan la articulacin con la clase dominante. Se pretenden criterios
concretos que tienen conciencia de su situacin histrica.
En esta forma la historia de la filosofa es filosofa, y la historia de la filosofa latinoamericana
deviene un captulo constitutivo de la filosofa latinoamericana. En este caso "latinoamericana"
indica la totalidad social, la totalidad histrico-concreta dentro de la cual el filsofo filosofa; indica
la "realidad" prctica que origina su discurso y al cual el discurso sirve. En este caso lo de
"latinoamericano" no es una denominacin extrnseca o accidental, es una denominacin
intrnseca y esencial Dicho discurso es imposible en otra circunstancia, en otra "realidad", en otra
totalidad social. Todo filsofo del mundo en Amrica Latina puede producir un discurso similar,
pero ningn filsofo del mundo, aun latinoamericano, puede realizar dicho discurso fuera (por
"fuera" entindase la no-consideracin) de la "realidad" latinoamericana.

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Es verdad que hay un cierto nivel "preparatorio" o meramente instrumental del discurso filosfico
que pareciera ser universal Pienso en la lgica, en la filosofa del lenguaje, en la filosofa de la
ciencia, etc. Pero, entindase de una vez por todas, dichos discursos metdicos y metodolgicos
no son filosofa, sino preparatorios para el filosofar. Filosofa es pensar la realidad y esta "realidad"
en ltimo grado se juega en la realidad humana concreta, histrica. Es en el nivel concreto en el
que la filosofa se constituye en el centro del discurso ideolgico de un pueblo. Si es verdad que la
revolucin cientfico-tecnolgica de nuestra poca exige gran precisin metodolgica, y por ello el
auge de las filosofas instrumentales, sin embargo ellas no pueden ser realmente filosofa sino
cuando pretenden llegar a las ultimidades. Devienen filosofas escpticas, por ejemplo, cuando
"pretenden" que son las nicas filosofas pero en este caso han dejado de ser lgica, filosofa del
lenguaje, filosofa de la ciencia, para transformarse en metafsica por negacin de la metafsica y,
ahora, se articulan a las clases universales y niegan una filosofa crtica de las clases oprimidas.
Ahora son filosofas de la opresin -no en un discurso intrnseco metodolgico-, sino en su
"pretensin" filosfica de negar los otros discursos: ultrapasan su horizonte formal y se internan
en afirmaciones de "realidad " a la que ellos mismos se haban negado por definicin.
1.4 BLOQUE HISTRICO FILOSFICO (FILOSOFAS HEGEMNICAS, ANTIHEGEMNICAS,
RECESIVAS, ETC.)
En cada poca, perodo o fase, la filosofa no est slo representada por una filosofa, la
hegemnica de cada momento ni slo ella tiene aparatos materiales. Por el contrario, hay
multiplicidad de ellas, guardando un cierto orden cambiante segn el desarrollo de la misma
historia en los nombrados momentos. Podra decirse que hay como un "bloque histrico
filosfico", as como hay un bloque histrico en el poder poltico -ste sera, exactamente, el
centro de la estructura ideolgica de un momento histrico determinado-. Las filosofas se
encuentran entonces como en una tensin estructural, en perenne contradiccin dialctica, en
polmica, controversia, defensa de posiciones. Ese sentido esencialmente controversial de toda
filosofa, su sentido dialctico en el sentido de Los Tpicos ("Los lugares" de la discusin) de
Aristteles indica, justamente, el hecho de que la filosofa se encuentra siempre siendo en un
espacio poltico, de ejercicio de un cierto poder, espacio que est en perpetuo litigio y exige
defender lo ganado y atacar lo contrario. En efecto, como la filosofa tiene funcin ideolgica, en
ella no se defiende slo una verdad abstracta, sino la verdad de los intereses reales, vitales,
histricos de hombres concretos, de clases, de fracciones. Esto le da a la filosofa su entralidad en
una poca y su importancia dentro de un bloque en el poder.
De esta manera, la historia de la filosofa latinoamericana no puede circunscribirse a la mera
descripcin de la filosofa dominante o hegemnica, por ejemplo, en la poca colonial, la "segunda
escolstica" normalizada en las universidades. La ponencia de Arturo Roig sobre el humanismo -y
en relacin con el pensamiento barroco-, ser un buen ejemplo de vitales movimientos filosficos
no hegemnicos pero de importancia.
Por otra parte, los pensamientos de liberacin -y sus filosofas si las hay explcitamente-, deben
nacer por su propia naturaleza como pensamientos o filosofas anti-hegemnicas, y por ello sin
aparatos materiales importantes; perseguidas frecuentemente; como el pensamiento ilustrado o
el propiamente emancipatorio a fines del siglo XVIII -aunque puede darse el caso de ser
hegemnico aun antes de que los intereses que representa una filosofa lleguen al poder por las
clases que los portan-.
Con esto queremos indicar slo que sera necesario en el futuro ir bosquejando la estructura
compleja, contradictoria, cambiante de los "bloques histrico-filosficos" en la historia de la
filosofa latinoamericana, y no slo indicar los movimientos hegemnicos.

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Hegemnicos, por otra parte, desde una cierta perspectiva, que los torna tales desde el actualpresente, distorsionando la realidad del presente-pasado donde puede que no hayan sido
hegemnicos.
Por falta de tiempo no podemos extendernos sobre la cuestin del "aparato de hegemona
filosfico", pero queremos abordar, aunque no sea ms que como indicacin rpida, que la
"sabidura popular" no es ni pura ideologa ni ciertamente filosofa, pero por ser una expresin
clara de la experiencia y memoria del pueblo, deber tenrsela en cuenta en una metodologa
general de la historia de la filosofa en Amrica Latina. El saber no es slo filosfico, y la sabidura
est frecuentemente ausente de muchos discursos filosficos.
1.5 EL PENSAMIENTO AMERINDIANO
Pienso, y lo expongo con claridad, que en una "historia de las ideas" el pensamiento amerindiano
debe ser su primera poca. Ciertamente los habitantes de nuestro continente, antes de la llegada
de los europeos, tuvieron una cierta visin del mundo, posean una produccin simblica con
mayor o menor coherencia segn el grado de desarrollo cultural. Lo que no tenan, de manera
explcita y "tcnica", era filosofa. Si por filosofa se entiende el discurso metdico que se inici
histricamente con el pueblo griego y cuya estructura intrnseca viene definida por el uso de
instrumentos lgicos o mediaciones metdicas perfectamente reconocibles en lo que
explcitamente se denomina historia de la filosofa, no hubo filosofa amerindiana.
Esto no significa que el pensamiento -discurso racional con un orden perfectamente descriptible,
pero no filosfico-amerindio haya sido irracional, primitivo, algico. Muy por el contrario, las
llamadas filosofas americanas pre-europeas son, justamente, la descripcin de las estructuras
racionales de las visiones del mundo de nuestros ancestros. Logicidad, racionalidad, sentido,
orden, sin embargo, no deben confundirse con filosofa.
Por ello pensamos que el pensamiento amerindiano puede ser objeto de una descripcin
filosfica. As puede realizarse una investigacin antropolgico-filosfica de la nocin de cuerpo o
de alma (las "huacas") en el pensamiento inca. Dicho trabajo de investigacin es filosfico -el
actual del investigador, por su mtodo- pero no el contenido mismo -que aunque lgico y racional
es pre-filosfico-. El "mundo de la vida cotidiana" (Lebenswelt como gustaba llamarlo Husserl) y el
discurso ideolgico que lo expresa y justifica no es todava filosfico.
De todas maneras, pensamos, es bueno y conveniente, es necesario para la comprensin de
nuestra historia de la cultura latinoamericana, dedicar siempre en nuestros cursos de historia de la
filosofa latinoamericana un captulo especial previo a la historia del pensamiento amerindiano. Es
verdad que no jugar dicho mundo el mismo rol que cumpli el mundo simblico griego con
respecto a la aparicin del discurso filosfico -porque en aquel caso fue la exigencia de ordenar los
smbolos en un nivel abstracto ontolgico lo que permiti justamente el origen de la filosofa-. En
nuestra Amrica la filosofa vino, como actitud y como instrumentos metdicos, ya "hecha" desde
Europa. Por ello el pensamiento amerindiano no cumpli como en Grecia una funcin de
originacin. Pero, es importante conocerlo, porque constituye todava hoy parte de la conciencia
cotidiana de las estructuras culturales de nuestro pueblo, en especial de las clases oprimidas y
fundamentalmente del campesinado -cuando no de las etnias indgenas que todava conservan sus
tradiciones pre-europeas-.
Estructuralmente el pensamiento pre-ibrico debe describirse en tres niveles culturales de
desarrollo. El pensamiento de los pueblos de cazadores y recolectores, el de los pueblos de
plantadores o de vida aldeana, el de los pueblos propiamente urbanos -hablamos hasta fines del
siglo XV o comienzos del XVI-. El tipo de relacin hombre-naturaleza, relacin productiva,

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determinar el tipo de estructura simblica, y por ello el "pensamiento" del pueblo como
totalidad.
Podemos decir, por otra parte, que el "pensamiento" religioso se identifica con la ltima
explicacin de todo; y por ello historia de la religin o historia del pensamiento amerindiano es
una y la misma cosa. Es verdad que el investigador actual puede realizar una descripcin filosfica,
sociolgica, religiosa de dicho pensamiento amerindiano, pero por su contenido es esencialmente
religioso -y esto es ya un dato que debe recordarse como un requerimiento del pensamiento
actual, de una filosofa que se articule con las clases oprimidas, en especial con el campesinado.
2 PRIMERA POCA. LA FILOSOFA COLONIAL (1492-1807)
Por "colonial" se entiende una filosofa que viene desde "fuera", desde un centro metropolitano.
Una filosofa que nace en una situacin de dependencia constitutiva. Una filosofa que aunque
puede cumplir una funcin crtica, en algunos casos, y aunque llegue a implantarse y hasta llegar a
ciertos niveles de originalidad y de alto grado de precisin, sin embargo, esencialmente, ser un
producto europeo transplantado a nuestras tierras. Esta "extranjeridad", al correr de los siglos, se
ir transformando en un momento intrnseco de nuestra historia cultural; cultura que, en su
estructura ntima tambin, posee un momento de extranjeridad esencial. Amrica Latina es el hijo,
del padre europeo y la madre indgena: De lo extrao y lo propio. Su filosofa no podr dejar de
estar atravesada siempre por esta contradiccin nunca del todo asumida ni resuelta. Pero
"colonial" de manera especial hasta el siglo XVIII porque la filosofa en dicha poca fue una
produccin exclusiva de la clase dominante, de la clase hispano-lusitana, o de los que se
articulaban con ellos. Los "criollos" comenzaron a cultivarla poco a poco, pero, al fin, para
defender igualmente sus intereses de clase dominante.
2.1 PRIMER PERODO. LA FILOSOFA POLTICA ANTE LA CONQUISTA (1492-1553)
El pensamiento crtico latinoamericano nace con el mismo descubrimiento -en realidad "invasin"
europea- de Amrica por parte de los europeos, de los hispano-lusitanos. Pero al mismo tiempo
nace el pensamiento de la justificacin de la opresin del amerindiano. El mismo amerindio no
produjo filosofa, sino pensamiento simblico "de los vencidos" pensamiento de protesta, de
indignacin, pero, indefectiblemente discurso del derrotado, de la subjetividad pasiva que todava
no suea con su liberacin. Tres formaciones ideolgicas, dos de las cuales tienen instrumental
filosfico de la segunda escolstica renancentista ibrica. Tanto un Vitoria, un Bartolom de las
Casas, un Jos de Acosta o un Vieira (algo despus), como por otra parte un Gins de Seplveda aunque no lleg a Amrica- o un Fernndez de Oviedo, usaron el mismo instrumental lgico: las
diez categoras aristotlicas, los momentos esenciales de la metafsica tomista (esencia, existencia,
etc.), los principios de la tica aceptada en las escuelas (que partan del comentario a la Etica a
Nicmaco y a la IIda. IIde. de Santo Toms). Sin embargo, las opciones prcticas desviaban los
discursos argumentativos hacia distintas conclusiones.
En realidad la filosofa era un instrumento de la praxis poltica en vista de compromisos concretos
en relacin con las estructuras de un capitalismo mercantil-en su etapa dineraria- en estrecha
vinculacin con los centros de poder de la pennsula ibrica. Por ser una cristiandad colonial la
filosofa era un instrumento lgico de una argumentacin esencialmente teolgica. Pueden
detectarse sin embargo las categoras filosficas fundamentales de los discursos ideolgicos.
Como la filosofa era parte de la formacin de clrigos y juristas, estos denotaban en sus
razonamientos el tipo de filosofa de base.
De todas maneras, en este primer perodo, y dentro de la complejidad del "bloque histrico
filosfico" puede decirse que se conoci una primera fase de la "filosofa de la liberacin" en

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pensadores tales como Bartolom de las Casas, ya nombrado. Fue una filosofa poltica, crtica de
la opresin y en favor de los dominados. Fueron autnticos "intelectuales orgnicos" de una etnia
y un pueblo explotado. El tema deber ser tratado con detencin en el futuro.
2.2 SEGUNDO PERODO. LA PRIMERA NORMALIZACIN FILOSFICA (1513-1700)
Se ha hablado con razn de una "normalizacin " de la filosofa en el perodo sexto o del
"populismo". Lo que se olvida frecuentemente es que se trata de la segunda normalizacin. La
primera se cumpli en la poca colonial con la fundacin de las universidades de Mxico y Lima
con igual rango que la de Alcal de Henares o de Salamanca -a la que le seguir tiempo despus la
de Chuquisaca-. En 1553 se comenzaban las clases de "artes" y con ello formalmente se enseaba
filosofa en el nivel universitario en Amrica Latina, tanto en Mxico como en Lima. Debemos
indicar que, relativamente a su tiempo, aquella primera normalizacin filosfica alcanz un nivel
acadmico ciertamente ms alto que la segunda normalizacin. Si se tiene en cuenta que la Lgica
mexicana de Antonio Rubio (1548-1615) se tom como texto en Espaa, y tuvo repetidas
ediciones en Colonia (Alemania), Leipzig, Lugduni y otros lugares, podramos afirmar que ninguna
obra filosfica latinoamericana contempornea ha alcanzado tal penetracin en el pensar europeo
o del "centro".
De 1553 al siglo XVIII la segunda escolstica fue la filosofa hegemnica. Impuso su discurso y sus
categoras en universidades, colegios, seminarios tridentinos, y todo tipo de escuelas. Es verdad
que en el "bloque histrico filosfico" el pensar del humanismo americano y el barroco tuvieron
representantes egregios, pero estas corrientes no fueron hegemnicas. Podemos decir que las
filosofas tomista, suareciana y agustina se articulaban a las clases y fracciones dominantes de la
cristiandad colonial y no pudieron, de ninguna manera y slo por excepciones, significar alguna
crtica al sistema vigente.
De todas maneras, trabajos como los de Walter Redmond son en extremo necesarios, ya que dicha
filosofa escolstica no fue en la Amrica hispana ni pura repeticin ni de segundo grado. Hubo
creatividad y nivel, pero slo se descubre si se conoce la escolstica europea del tiempo y los
aportes de nuestros filsofos. En ambos campos nos faltan investigadores, ya que no conocemos
bien la escolstica hispano-lusitana de los siglos XVI y XVII y menos la nuestra. Ser trabajo de ms
de una generacin el llegar a tener una visin clara de lo que aconteci realmente en nuestro
continente cultural en este aspecto.
2.3 TERCER PERODO. LA CRISIS DE LA ILUSTRACIN (1700- 1759/67, 1750-1800)
El siglo XVIII trajo, con los borbones en Espaa y con similar estado de espritu en Portugal, una
nueva estructuracin de la sociedad, ahora ms dependiente del capitalismo industrial anglosajn.
La otrora hegemnica Espaa de los metales preciosos, en el momento del capitalismo dinerario. o
puramente mercantil, pasa ahora a ser colonia o mbito perifrico de la "central" Francia o
Inglaterra. Esto supone un nuevo bloque histrico en el poder y, por ello, una nueva ideologa
dominante, una nueva filosofa. Lo que acontece es que si Espaa y Portugal en los siglos XVI y XVII
haban podido ocupar en la filosofa escolstica igualmente un lugar preponderante, en la filosofa
de la burguesa naciente -tanto el empirismo ingls como la ilustracin del continente- Espaa y
Portugal pasan a ocupar un lugar secundario. Si esto sucede con los pases metropolitanos
hispano-lusitanos cunta mayor ser la dependencia filosfica de las colonias perifricas ibricas?
Sin embargo, la filosofa del siglo XVIII americano no debe medirse slo -como erradamente se lo
hace en las historias de la filosofa latinoamericana en boga- por la presencia mecnica del
pensamiento de la Europa central, sino por la funcin concreta que el pensamiento filosfico
latinoamericano cumple de hecho (sean cuales fueren sus instrumentos o influencias) en el

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contexto prctico-poltico, social o econmico de nuestro continente. Se dio el caso de la
predicacin original y con nuevos argumentos de las apariciones de la virgen de Guadalupe, como
la que pronunciara Fray Servando de Mier en 1794, tuvieran mayor virulencia poltica que el
comentario de un texto de Rousseau sin relacin con la evolucin de la conciencia revolucionaria
latinoamericana. Es decir, la historiografa liberal ha deformado la historia de la filosofa al
proyectar el conservadurismo a toda la historia pasada, no advirtiendo que los conservadores de
fines del siglo XIX no existan en el siglo XVIII. Por ello, es posible que un tema conservador del
siglo XIX fuera revolucionario en el siglo XVIII. En realidad, hasta el presente la filosofa colonial
latinoamericana es desconocida en sus articulaciones, en su funcin histrica. Todos los
historiadores, hasta los mejores, caen continuamente en lugares comunes, superficiales, sin
manejo del mnimo marco terico para poder articular la filosofa dentro del bloque histrico en el
poder -que no era ya el de la oligarqua del antiguo rgimen de los Habsburgos-.
La revisin de la filosofa colonial es una de las exigencias de nuestro tiempo, como ya lo hemos
dicho, porque la reconstruccin de nuestro pasado, ms all de la parcial visin de liberales y
conservadores, puede hacernos vislumbrar una historia ideolgica desde los oprimidos,
encontrando aliados en muchos sectores del pensamiento que creamos enteramente aliados de
la reaccin.
El tercer perodo entonces, comienza en 1700, por indicar el fin de los Habsburgos; pero en
realidad sera mucho ms exacto situarlo en los 50s, cuando reina Carlos III; poco despus se
produce la expulsin de los jesuitas del Brasil por parte de Pombal ( 1759), y su expulsin en 1767
de Amrica hispana; es una verdadera ruptura histrica.
Los jesuitas constituan la estructura fundamental de la hegemona de un orden que se haba
venido generando en Amrica Latina, y los Borbones, franceses, dependientes del capitalismo
industrial centro-europeo, tienen un nuevo proyecto colonial para Amrica Latina; de ah la lucha
ideolgica. Los jesuitas constituyen, digo y repito, la estructura fundamental de la hegemona
ideolgica del antiguo rgimen que debe ser destruido por el nuevo, y ese nuevo rgimen, en qu
consiste? Es justamente la articulacin de un nuevo tipo de dependencia en Amrica Latina. Por
primera vez, los pases centrales del capitalismo industrial -ahora si ya, con capitalismo industrialla mquina de Watt comienza a aumentar la productividad, constituyendo a Espaa y Portugal
como pases semiperifricos del capitalismo que vende productos manufacturados.
Amrica Latina se transforma -como se ha dicho- "en periferia de un pas semiperifrico", y por lo
tanto se instala aqu una oligarqua comercial, que propaga su propia ideologa. Esta ideologa
propia se confronta con la ideologa y filosofa que sostenan los jesuitas. Existi as una "lucha
ideolgica" por la hegemona; sa es la causa de la inexplicable expulsin de Amrica de 2.200
jesuitas. Filosficamente es una ruptura gigantesca; estos jesuitas significan la esencia misma de la
estructura de la enseanza de la filosofa en Amrica Latina. Esto debe ser estudiado con hiptesis
contemporneas de lectura. Lo cual nos permitir descubrir que la irrupcin de la ilustracin es,
ms que ilustracin o pensamiento emprico ingls, una filosofa que se articula con la ideologa de
una burguesa industrial de los centros industriales de Europa, dependientes y puramente
comercial en Espaa, ya su vez dependiente de los dependientes en Amrica Latina.
Esta nueva filosofa da por supuesto el mundo colonial: colonialismo que va a significar mucha
mayor extraccin de riquezas. Todo esto coloca a Latinoamrica en una situacin de suma
explotacin y de ah la respuesta popular, de los indios con sus grandes rebeliones, por
centenares, hasta la de Tpac Amaru, y unidos a ellos, los criollos, que comienzan a emanciparse
de la concepcin borbnica de colonias. Fue as ste un nuevo momento de la filosofa de la
liberacin.

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Esta filosofa est impregnada de algunos temas de la ilustracin, pero en el fondo, se originaba a
partir de un proceso prctico-revolucionario; derivado de las clases oprimidas, en este caso los
criollos. Aquellos grandes personajes de finales del siglo XVIII nos hablan ya de la razn de utilidad
histrica de un mtodo emprico, y no de autoridad; del escepticismo que se hace presente entre
nosotros con un Luis Antonio Verney, que influye a aquella generacin, que tambin con la
influencia de Jovellanos, llega a llamarse la "ilustracin americana". Un Benito Daz de Gamarra, o
Francisco C. Alegre, y tantos otros, por slo hablar de Mxico. Podramos extendernos a todos los
pases latinoamericanos. Esta irrupcin de una nueva generacin contra, justamente, la
dependencia espaola, no todava contra la dependencia de los pases capitalistas centrales, deber
ser estudiada como una filosofa que piensa desde su contexto, la educacin autoritaria por
ejemplo, opuesta a la nueva educacin. Pero, qu significa la nueva educacin? Significa lo
mismo que para el Emilio de Rousseau? Significa educar a los hombres para un nuevo estado
social? En Amrica Latina todo esto no significaba lo mismo que en Francia, porque en Francia la
nueva educacin intentaba justamente crear sujetos aptos para el capitalismo industrial, mientras
que en Amrica Latina sern sujetos aptos para emanciparse de Espaa. Hay que ver que la misma
Ilustracin entre nosotros cobra un sentido histrico concreto, a veces hasta contradictorio con el
europeo, porque, paradjicamente, los Borbones impregnados de la filosofa de la ilustracin
capitalista son rebatidos en Amrica Latina.
En la Elementa Recentioris Philosophiae de 1774, Benito Daz de Gamarra, dice "que aquellos
sempiternos ejercicios, disputas, logomaquias de los universales, del ente, de la razn, de las
formas sustanciales, de la unin y de todos los compuestos, y 600 obras de este gnero, con las
que los ingenios son ciertamente atormentados y aburridos", hay que dejarlos de lado.
Contemplamos el fin de la escolstica y el comienzo de una crtica a un orden vigente que, por una
parte, los Borbones quieren seguir imponiendo. "Pero temo -dice Daz de Gamarra- que en nada
los haga ms agudos para el estudio de la sabidura". Qu es necesario? Un nuevo tipo de
educacin.
Los Carlos de Sigenza y Gngora (1645-1700), los Francisco Xavier Clavijero o Rafael Campoy son
el inicio de la segunda poca de una filosofa emancipatoria, ausente desde el siglo XVI.
El siglo XVIII contempl un nuevo tipo de racionalidad, pero paradjicamente, nacionalista,
regionalista; son stos los que descubren la historia de los mexicanos, la historia de los incas; son
los que vuelven al folclore nacional, y cmo puede ser que la ilustracin vuelva al folclore? S,
porque al mismo tiempo era pensamiento de la emancipacin. Tiempo fundamental, pero tiempo
fundamental de filosofa como acto segundo, a partir de la praxis de los oprimidos, en este caso
los criollos; es filosofa de la liberacin en contra de la filosofa constituida, hispnica, europea, de
dominacin.
1.3 SEGUNDA POCA. LA FILOSOFA EN LA DEPENDENCIA NEOCOLONIAL (DESDE 1807)
Esta segunda poca podramos hacerla comenzar antes de 1807 en pleno siglo XVIII. Ser de todas
maneras la larga poca en la que nos encontramos todava la mayora de los pases
latinoamericanos. Con el criterio enunciado de periodizacin sera la filosofa en el tiempo de la
dependencia neocolonial. A partir de 1807, cuando Napolen entra en Portugal, o en e11809,
cuando invade a Espaa, hasta hoy los pases dependientes del capitalismo. Esta segunda poca
sera, en lo no-filosfico, la gran poca del capitalismo industrial central del cual dependen
nuestras naciones; el centro generador de la civilizacin de esta poca es la industria, el capital
industrial. La industria acumula capital no como en Espaa que explotaba solamente el oro y la
plata americanas; slo "dinero". Ahora es la poca en que el dinero es invertido para la produccin
de mercancas y esas mercancas adquieren por la circulacin ms dinero. Se trata en el crculo de

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la reproduccin del nuevo fetiche del gran dios, el dinero invertido como mercanca que permite
valorizar el capital gracias a la industria. Esta industria es sobre la que hablarn Sarmiento y
Alberdi y tantos otros. Pero en qu sentido? Es posible que entre nosotros haya industria? Qu
pens la filosofa en ese sentido? La llamada ilustracin y el empirismo ingls fueron las filosofas
articuladas a este ncleo generador histrico, donde la produccin por la mediacin de la
mquina, y la mquina aquella de vapor primero y despus las que siguieron, permiten la
valoracin del capital. Esas filosofas que surgieron en el corazn mismo de esta revolucin
histrica, no se van a reproducir entre nosotros en las mismas condiciones, donde nunca va a
surgir la industria sino prcticamente hasta fines del siglo XIX.
La clase burguesa industrial no tomar el poder en Amrica Latina sino con el "populismo" en la
poca de los Fundadores (desde 1910). Es sta una segunda poca donde la filosofa tiene un
estilo constantemente alienado, porque nunca podr articularse ni pensar el proceso de la
produccin industrial en la reproduccin del capital; todo esto no podr cumplirlo porque nunca
ser una "experiencia latinoamericana". Por qu? Porque no tuvimos burguesa industrial en el
siglo XIX. Porque Espaa eligi el camino del capitalismo mercantil o dinerario y no industrial;
porque Espaa destruy su temprana burguesa con Carlos Ven el siglo XVI.
Es la segunda poca, de la dependencia, y al decir "dependencia" con Salazar Bondy, enunciamos
que ha sido en lo esencial, inautntica.
3.1 CUARTO PERODO. LA FILOSOFA ANTE LA PRIMERA EMANCIPACIN (DESDE 1807)
Querra dividir esta segunda etapa o poca en algunos perodos. El primero de ellos, por ser
tradicional sera el de la "filosofa ante la primera emancipacin". Esta filosofa surge desde la
praxis misma para justificar la voluntad revolucionaria: el uso de las armas, la libertad de
comercio, el derecho de constitucin de una nacin y otros temas. Podramos releer temas de
actualidad en esos filsofos. Por qu? Porque muchos de ellos haban sido profesores de filosofa
en seminarios, en universidades, y se lanzaron a la poltica emancipadora, produciendo filosofa
poltica, como en el caso de un Fray Servando de Mier, en Mxico, de un Moreno en La Plata, de
un Bolvar en la Gran Colombia y tantos otros. Podramos encontrar en ellos una filosofa explcita.
Era gente que conoca las categoras tradicionales; que podan construir un discurso filosfico.
Pero este discurso surga de la praxis. En la primera poca consideramos cmo algunos justificaron
el derecho de los indios a la rebelin contra la conquista. Ahora en la segunda etapa tenemos un
segundo momento de la filosofa de la liberacin. Algunos justifican el derecho a la rebelin contra
el despotismo espaol y portugus -aun en el Brasil, aunque tenga una historia distinta a pesar de
que tambin tendr que sufrir el despotismo lusitano-.
3.2 QUINTO PERODO. EL FRACASO DEL NUEVO ORDEN (DESDE 1820)
Este nuevo perodo, el segundo post-emancipatorio, se podra denominar "la transicin liberal",
pero he preferido llamarlo "el fracaso del nuevo orden". El nuevo orden debi ser el del
capitalismo industrial, central, creador, autoproductivo. Pero Amrica Latina haba llegado
demasiado tarde al festn industrial del capitalismo -adems no tena colonias ni neocolonias que
sobre-explotar-. Emancipados de Espaa y Portugal, s; pero, para qu? Es aqu en donde
Latinoamrica se lanza a un gran fracaso histrico que atraviesa toda la segunda poca que
venimos describiendo. El capitalismo autnomo, autocentrado, central ser ya imposible.
La filosofa del perodo va a ser un pensar que propone consignas abstractas, precisas: hay que
industrializarse! Pero no pudieron estar articuladas a ninguna clase burguesa empresarial
productiva o industrial. Es muy bello escuchar lo que escribe Alberdi (1810-1884) en su Ideas para
presidir la confeccin de un curso de filosofa contempornea (en 1842); "Nuestra filosofa ha de

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salir de nuestras necesidades". Esta filosofa hubiera podido ser aquella "de nuestras
necesidades", una filosofa productiva. Pero Alberdi contina: "la filosofa americana debe ser
esencialmente poltica y social en su objeto. Ardiente y proftica a sus instintos; sinttica y
orgnica en sus mtodos; positiva y realista en sus procedimientos; republicana en su espritu y
destino.
Hemos nombrado una filosofa {latinoamericana) y es preciso que hagamos ver que ella puede
existir". Pero Alberdi tambin dice en otros textos: "Los destinos futuros debern su salvacin al
individualismo; o no los ver jams salvados si espera que alguien los salve por patriotismo". En
otro punto dice: "la sociedad latinoamericana estar salvada... Cuando sea el egosmo inteligente y
no el patriotismo egosta el llamado a construir y edificar la Repblica", en su obra La
omnipotencia del Estado. Alberdi y Sarmiento son los que de alguna manera proponen un
individualismo, un individualismo liberal, que comienza un camino cuando ya es demasiado tarde.
Ellos hablan de la industrializacin, pero de una industrializacin que no tuvo viabilidad. Haba que
construir la unidad nacional; haba que producir un desarrollo tcnico, pero al fin de lo que se
habla es del valor absoluto de la libertad, la predicada por Bentham cuando expresa: "libertad de
comercio". Nuestros filsofos liberales del perodo son algo as como "intelectuales orgnicos" del
liberalismo europeo y, por lo tanto, los que van a permitir la apertura a la penetracin europea.
Al fin, la Repblica Democrtica del Nuevo Orden contra el despotismo de los caudillos. y quines
eran esos caudillos? Muchas veces eran los "Facundos" los que expresaban las autonomas
regionales. Un sastre, Ambrosio Lpez, organiz en 1847 "La sociedad de artesanos" en bogot,
destinada en principio, a la lucha contra la importacin de mercancas extranjeras. La accin de
estos artesanos se inscribe dentro de un marco institucional liberal. Pero el 25 de septiembre de
1850 se crea la "Sociedad de la Repblica" y la "Fraccin Radical". Los pobres artesanos son
completamente destruidos por estos republicanos liberales. Estos artesanos queran una
revolucin industrial latinoamericana y lucharon contra las importaciones; nunca llegaron al
poder, nunca tuvieron una filosofa articulada a sus intereses; lo que hubo ms bien fue la
apertura hacia el extranjero y la lucha contra un as llamado despotismo interno. El caudillo
Facundo, de la Rioja, es el personaje de la famosa obra de Sarmiento; al final de la obra -del mismo
nombre-, para denigrar definitivamente a Facundo, copia unas proclamas de Facundo como para
que se vea la barbarie de Facundo Quiroga. Cuando uno lee estas proclamas hoy, queda
sorprendido y no se ve ninguna dificultad en aprobar lo que dice Facundo. Era un lder regionalista,
nacionalista, en contra de lo que ser hegemnico en el siguiente perodo.
Bilbao escriba en 1862 en La Amrica en peligro: "O el catolicismo triunfa y la monarqua y la
teocracia, o el republicanismo triunfa, enseoreando en la conciencia de todo hombre la razn
libre y la religin de la ley". Sin darse cuenta, como hemos dicho, se abra al "librecambismo", a la
falsa antinomia entre "repblica democrtica" y el "despotismo" de lo tradicional latinoamericano,
la tradicin popular. En la Sociabilidad chilena escriba todava: "Los hombres encabezan la
revolucin reflexiva, hallndose ellos mismos impotentes para organizar las creencias lgicamente
relacionadas con la libertad poltica, y por ello reaccionaron en religin y en poltica con el
pueblo", ste fue su error. Y contina: "Nuestra revolucin fue reflexiva en sus promotores y
espontnea en el pueblo. El pueblo, que slo haba sentido la exaltacin poltica, la conquista del
derecho de ciudad, no vio en la libertad poltica sino un hecho solitario separado...: el pueblo
qued antiguo". Lo que quiz Bilbao no comprende es que la primera emancipacin fue controlada
por la oligarqua criolla, ella fue la que "qued antigua", con los vicios de la dependencia colonial
que ser frreamente estructurada en el perodo neocolonial del capitalismo industrial libre
cambista.

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3.3 SEXTO PERODO. EL POSITIVISMO A LA SOMBRA DE LA EXPANSIN DEL IMPERIALISMO
(DESDE 1880)
En el "bloque histrico filosfico", desde el origen del fenmeno denominado imperialismo (por
monopolizacin y concentracin del capital productivo y financiero en el capitalismo central, ms
expansin en el mundo neocolonial a fines del siglo XIX), el positivismo, muy estudiado hasta el
presente, es "hegemnico", aunque coexiste con filosofas tradicionales, conservadoras, y con
otras tales como el krausismo y espiritualismol7. El siglo del capitalismo libre cambista y de
dependencia dbil por parte de Amrica Latina (1750-1870) ser seguido de un siglo de
dependencia frrea, articulada efectivamente ( 1870-1959)-con perodos internos, fases y crisis,
como es de suponer.- El "fracaso del Nuevo Orden" del capitalismo independiente en Amrica
Latina -quizs con la excepcin del Paraguay de Francia, cuyo temprano desarrollo fue destruido
por Inglaterra mediante la "guerra del Paraguay" en 1870, mediando la cobarda de Argentina,
Uruguay y Brasil, que destruyeron prcticamente al pas sucesor de las reducciones jesuticas-,
dicho "fracaso" impuls a cambiar de proyecto histrico. Ahora el desarrollo estribaba en articular
estructuralmente la dependencia del imperialismo expansivo, con sus ferrocarriles, sus barcos a
vapor, sus florecientes bancos, la compra de productos, materias primas y la venta de
manufacturas industriales. Inglaterra es el nuevo imperio y la metrpoli latinoamericana. Estados
Unidos slo tena cierta hegemona en el Caribe y el Pacfico (Puerto Rico, Cuba, Santo Domingo y
las Filipinas sufrirn el frecuente dominio del nuevo estado, Mxico lo haba sufrido desde 1848
cuando perdi primero Texas, despus Nuevo Mxico, Arizona y California).
La dependencia ahora real del capitalismo se har efectiva con el porfiriato en Mxico desde 1876,
con Roca en Argentina desde 1880 y su infame "Campaa del desierto" -por la que se mataban
indios como perros para liberar a las ricas pampas de pueblos "salvajes", y poder as repartir miles
de kilmetros entre los "militares de las campaas y exportar as trigo y carnes a Londres"-; la
Repblica brasilea de 1889, en fin, el triunfo del liberalismo. Liberalismo significa: "libertad" de
comercio del imperio y apertura de puertos para la "libertad" benthamiana: nuestra expoliacin.
La filosofa de esos hroes de fines del siglo XIX fue el positivismo.
Escriba Lastarra: "Nosotros no pudimos conocer La philosophie positive Augusto Comte hasta
1868" -en sus Recuerdos literarios-. All estn Luis Pereira Barreto ( 1840-1923), Miguel Lemos (
1854 -1916), Gabino Barreda (1818-1881), un Jos lngenieros (1877-1925), del que Korn escribe en
la Generacin de los 80s Acogieron con simpata la doctrina agnstica y evolucionista de Spencer.
Profesaron las tendencias individualistas del liberalismo ingls. Absorbidos por la cultura europea
no valoraron las fuerzas ingnitas del alma argentina". Un Carlos Octavio Bunge (1874-1918)
pertenece igualmente a esta generacin. Sobre el "positivismo" latinoamericano habr todava
que trabajar mucho. Las corrientes conservadoras de los siglos XIX y XX lo criticaron por
anticatlico, librepensador, etc. Ya que la izquierda latinoamericana (la socialdemocracia de un J.B.
Justo, por ejemplo; o en los partidos comunistas desde 1919) surgi por escisin de los grupos
liberales o positivistas, como era de suponer (ya que no pudieron nacer por escisin del
conservadurismo catlico), se identific con el positivismo. Sin embargo, el juicio equidistante
pertenece a nuestra generacin. El "positivismo" signific una crtica a las oligarquas
conservadoras, y en esto acertaron; pero, al mismo tiempo, fue la filosofa e ideologa articuladas
con el proceso de la organizacin de la dependencia que pesa en el presente -al fin del siglo XX
sobre Amrica Latina-, y en esto erraron profundamente y debemos criticarlos con dureza. Ellos
fueron los responsables de una ideologa de neocolonialismo, de admiracin por lo anglosajn, por
su tcnica -en realidad slo llev a la "compra" de los productos y no a la instalacin de capital
productivo propiamente dicho-.

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El imperialismo necesitaba entre nosotros una ideologa que permitiera su expansin. El
positivismo fue esa ideologa, por ello tuvo dificultades en comprender lo popular, lo nacional, lo
hispano, lo religioso tradicional, lo colonial, lo gaucho, lo indgena, lo "brbaro "; todo ello fue bien
expresado por Sarmiento en su obra Civilizacin o barbarie. Lo anglosajn era la "civilizacin" -lo
urbano, con levita y bastn-, la "barbarie" era el campo, el hombre a caballo, con "chirip y
poncho.
3.4 SPTIMO PERODO. LA SEGUNDA NORMALIZACIN, LA AMBIGEDAD POPULISTA (DESDE
1910)
En Mxico, por ejemplo, la revolucin campesina (1910) anticip y prepar la toma del poder de la
burguesa. En efecto, el debilitamiento de la oligarqua terrateniente de las haciendas deja el
camino libre al nacimiento de la burguesa nacional. Es el fenmeno denominado "populismo", y
significa la aparicin de un bloque histrico en el poder hegemonizado por la burguesa de los
pases perifricos en aparente alianza con la naciente clase obrera. Es el caso de Yrigoyen en 1918
en Argentina (y despus Pern), de Vargas en 1930 en Brasil y tantos otros, como Crdenas en
Mxico en 1934, etc. El debilitamiento de la metrpoli por las guerras interburguesas (desde 1914
a 1945, mal llamadas "guerras mundiales"), permite un cierto florecimiento de la produccin
nacional industrial perifrica.
A este fenmeno se deben los populismos en la India con el Partido del Congreso, en Egipto con
Nasser, en Indochina con Sukarno, anticipados quiz por Kemal Ataturk en Turka. El
fortalecimiento de un mercado nacional; la necesidad y posibilidad de un cierto proteccionismo en
la industria nacional de sustitucin de importaciones, produce una "vuelta a los orgenes" -preeuropeos o al menos de la etapa colonial pre-anglosajona; el neocolonial en Mxico; el
"revisionismo histrico" en Argentina; el retorno a las costumbres hindes en la India, etc.-.
En este movimiento de "retorno" a lo nuestro y en una etapa de profesionalizacin ms seria de la
filosofa se deben situar a los "fundadores" -o ala " segunda normalizacin"-. La primera, ya lo
hemos visto, fue la cientfica y muy seria filosofa universitaria de la poca colonial
hispanoamericana. Entre ellos estn pensadores tan dispares como Alejandro Korn (1849-1945),
Jos Vasconcelos (1882-1959), Faras Brito (1862-1917), Jos Enrique Rod (1871-1917), Deusta,
etc. La burguesa nacional era antimperialista -le iba en ello la vida de su empresa-. Era la toma de
conciencia de lo de Amrica, como Jos Gaos enseara magistralmente a sus discpulos, aunque (y
quiz porque) venga de Espaa ( que no es Inglaterra), lo mismo que Garca Vacca en Venezuela.
Es necesario enfrentarse a Europa, a lo francs, no imitar; retornar al origen. Por ello el tema de lo
indgena es la novedad. Un Manuel Gonzlez Prada (1848-1918) es un precursor, cuando escribe
sobre "Nuestros indios", en Horas de lucha, (Lima 1908). El mismo Haya de la Torre, fundador de la
Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA) ser uno de los connotados pensadores polticos
de esta generacin, "populista" en poltica. Ellos positivizaron lo que los positivistas negativizaron.
Con Aim Casaire (1913) o posteriormente con Frantz Fanon (1925-1961), el tema del negro
recuperar su lugar central en la reinterpretacin del pasado latinoamericano, la Amrica Latina
de las plantaciones.
De todas maneras, esa generacin antipositivista, espiritualista a veces, influida por Ortega y
Casset ( que vive un fenmeno parecido al de algn antimperialismo anglosajn en "Espaa de la
generacin del 98), us siempre categoras "ambiguas". La "raza csmica" de un Vasconcelos no
es en el plano filosfico la reproduccin del proyecto nacional de un Crdenas, que rene
campesinos, obreros y burguesa -la que subrepticiamente hegemoniza el todo poltico y
econmico interclasista-? La ambigedad del pensador populista se articula como el "intelectual
orgnico" de la naciente burguesa nacional perifrica, neocolonial.

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El "fracaso de la ilusin" populista, cuando Estados Unidos ha dominado sin oposicin la totalidad
del sistema capitalista (aproximadamente diez aos despus de la guerra ltima, en torno a 1955),
el fracaso de un capitalismo nacional independiente, la cada de Vargas en 1954 (por suicidio al no
resistir las presiones del embajador norteamericano en Ro), de Pern en Argentina en 1955, de
Rojas Pinilla y Prez Jimnez en 1957 y de Batista (que quiz no puede ser considerado populista
siquiera) en 1959, es fin de perodo y paso, en algn caso a nueva poca, y en el resto, a un nuevo
perodo.
3.5 OCTAVO PERODO. LOS AVATARES DE LA CRISIS DE LA DEPENDENCIA (DESDE 1945-1955)
Nos enfrentamos ahora a la segunda generacin de los "intelectuales orgnicos" de la
dependencia. La primera fue el positivismo, la segunda es la de diversas escuelas o movimientos
de las filosofas "universalistas" neutras, cientficas (Varsavsky las llamara "cientificistas").
El "bloque histrico filosfico" se hace ahora ms complejo, porque subsisten movimientos del
pasado y nacen muchos otros, debido al fenmeno de post-guerra que permiti la salida de
muchos estudiantes latinoamericanos a universidades europeas (primero Francia y despus
Alemania) o anglosajonas (en Inglaterra y principalmente Estados Unidos y Canad).
La crisis del populismo permiti la emergencia de gobiernos, en el plano poltico, o doctrina
econmica, en el plano terico, que se han denominado desarrollistas. En el plano econmico se
inici con la CEPAL. Lo fundamental era el "desarrollo", fenmeno universal, neutro, que poda
lograrse con la ayuda de capital y tecnologa extranjera. Igualmente la ciencia poda ayudar al
desarrollo, y una cierta filosofa que ayudar al desarrollo cientfico. Llegan as filosofas cultivadas
en el mundo anglosajn -aunque un Wittgenstein o Frege son de origen alemn o austraco- tales
como la lgica matemtica y simblica, la filosofa de la ciencia, la filosofa del lenguaje -esta
ltima con gran impulso francs-, y hasta el estructuralismo -de cierto valor en la antropologa por
ejemplo-. Junto a este movimiento que irrumpe en los 60s, deben indicarse las escuelas ms
antiguas -desde los 50s- tales como la axiologa, la fenomenologa, el existencialismo (desde el
sartreano al comienzo, permaneciendo en Heidegger, y despus transitando hacia la Escuela de
Frankfurt esta ltima entre "dos pocas" -como veremos-).
Las corrientes ms cientificistas o abstractas -como la filosofa de la ciencia o lenguaje-,
consideraron el esfuerzo en el perodo populista por descubrir el pensar latinoamericano, como
falto de rigor cientfico, de precisin y pertinencia, como folclrico, acientfico, un historicismo
anecdtico. Con una suficiencia infinita despreciaron lo alcanzado por la generacin anterior y se
transformaron -exceptuando muy pocas personalidades- en el 'Juicio final" acerca de la
cientificidad o no de los otros discursos filosficos. En realidad poco que nada han aportado de
positivo. La corriente ms filosfica, ontolgica-fenomenolgica, existencial, etc.-, se intern en
intentos de descripciones de lo latinoamericano. Tales fueron un Mayz Vallenilla con el
existenciario de la "expectativa", o el tema de la "invencin" de Amrica de un Edmundo
O'Gorman (en realidad Amrica ni fue "inventada" ni "des-cubierta", sino simplemente "invadida",
ya que las bellas descripciones de la "invencin" simplemente niegan o aniquilan a las culturas preeuropeas en Amrica).
Lo comn en general, de todos estos movimientos filosficos, consiste en situar a la filosofa en el
plano de la autonoma absoluta, sin articulacin terica ni prctica con la realidad cotidiana del
continente, de su situacin poltica, econmica y cultural.
A estos grupos habra todava que agregar ciertas minoras que a partir de los 70s cobraron gran
hegemona efectiva en la realidad latinoamericana. Filsofos de extrema derecha ( tales como
Bruno Genta, Nimio de Anqun, Golbery de Couto e Silva -aunque militar-, etc. ) que legitimaron

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los gobiernos militares de "Seguridad Nacional", cumplidores fieles de las doctrinas del
monetarismo econmico de la "Escuela de Chicago". A estos movimientos deben inscribirse
filsofos como Alberto Caturelli, que en su Amrica bifronte asignaba a lo amerindiano la funcin
de la pura potencia, "la materia en bruto" -deca-, ya lo europeo la funcin de la conciencia, "el
ser".
Las filosofas de este octavo perodo entrarn en el siglo XX, ya que la "segunda emancipacin" no
habr alcanzado la mayora de nuestros pases a fines de siglo.
1.4 TERCERA POCA, LA FILOSOFA ANTE LA SEGUNDA EMANCIPACIN (DESDE 1959)
Mientras el positivista Jos Ingenieros escriba en 1915: "(En Argentina vivir una raza) compuesta
por quince o cien millones de blancos, que en sus horas de recreo leern las crnicas de las
extinguidas razas indgenas, las historias de la mestizada gaucha que re traz la formacin de la
raza blanca"22; en ese tiempo, Juan B. Justo (1865- 928) -todo lo socialdemcrata que se quieraescriba: "El gaucho que vio su existencia amenazada e incapaz de adaptarse a las condiciones de
la poca se rebel. As nacieron las guerras civiles del ao veinte (1820) y subsiguientes, que
fueron una verdadera lucha de clases. Las montoneras eran el pueblo de la campaa levantado
contra los seores de las ciudades". Este Juan B. Justo, que mezclaba el biologismo spenceriano
con Marx -cuya teora del plusvalor era para justo "una mera alegora"-ser muy diferente a
Maritegui (1895-1930) que, con sus Siete ensayos sobre la realidad peruana (Amauta, Lima,
1928), inaugura un pensar arraigado en lo latinoamericano. Sus reflexiones sobre el indigenismo le
dieron ante los dogmticos marxistas la fama de populista. En realidad los partidos fundados en
Amrica Latina desde 1919 eran cabalmente europeistas, y decenios despus comenzarn a
incorporar la reflexin mariateguiana. De todas maneras, cuando justo escriba que: "el pueblo
argentino no tiene glorias: la independencia fue una gloria burguesa, el pueblo no tuvo ms parte
en ella que servir a los designios de la clase privilegiada que diriga el movimiento" -El realismo
ingenuo, Buenos Aires, 1937-, esto significa que la primera emancipacin fue liderada por la
oligarqua criolla, mientras que la segunda ser dirigida por el pueblo mismo. Es con respecto a la
praxis de libertad, con respecto al capitalismo central ( es decir: liberacin nacional y popular), que
un tercer momento de filosofa de la liberacin emerge en Amrica Latina -despus del de
Bartolom de las Casas y tantos otros en el siglo XVI, y de los rebeldes antihispano-lusitanos de
fines del siglo XVIII y comienzos del XIX.
Fue filosofa de la liberacin el pensar todava arcaico pero con instrumental metdico explcito, el
de obreros anarquistas afines del siglo XIX en Buenos Aires, Sao Paulo, Mxico. Procedentes de las
luchas sociales de Europa en tiempos de la Restauracin, obreros inmigrados originaron un pensar
de liberacin, popular, crtico, poltico, econmico.
No podemos entrar en detalle de la filosofa originaria de esta tercera poca y -en la que todava
no habr que hablar de perodos, porque estaramos slo en el primero de esta poca, el noveno
de la historia de la filosofa latinoamericana. Pero no podemos olvidar que, fue Augusto Salazar
Bondy (1925-1974), el primero que planteo la relacin entre la filosofa y la dependencia, y la
liberacin latinoamericana (que hemos llamado "segunda emancipacin") y la filosofa como
filosofa de la liberacin. Cuando en 1974 realizamos una semana de estudios en Buenos Aires,
tuvimos la satisfaccin de contar con la presencia de Augusto, que se nos fue en la flor de la edad,
y de recibir de sus labios una entusiasta aprobacin por los pasos ya dados por la todava juvenil-y
por ello en ese entonces plena de ambigedades- filosofa de la liberacin tal como la
practicbamos en la Argentina.

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Los aos han pasado, las experiencias han profundizado la reflexin, pero, sobre todo, la rebelin
del pueblo latinoamericano va tomando dimensiones histricas. No es ya como en 1959 la
experiencia de un solo pueblo que se libera. En 1979 Nicaragua ingresa a los pueblos que han
intentado la "segunda emancipacin". Hoy contemplamos las luchas de los pueblos de El Salvador
y Guatemala.
Cmo se sita la filosofa ante estos acontecimientos continentales de resonancias mundiales?
Las filosofas de fines del siglo XX -como podemos ver al volver la vista atrs a los fines del siglo
XVIII- sern juzgadas por la historia, en ltimo trmino, por el grado de articulacin del pensar con
la praxis de liberacin del pueblo latinoamericano. Las que respondieron a sus exigencias de
claridad habrn sido filosofas. Las que lucieron las artimaas de la retrica o la sofstica -pero no
"intentaron buscar la verdad" como dira el viejo Aristteles- quedarn obscuras en un rincn
olvidado por la memoria de los pueblos.