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CONTENIDO
1. Introduccin
2. Cuatro aspectos del Espritu
3. El Espritu compuesto
4. Experimentar al Espritu todo-inclusivo
5. La uncin, el sellar, las arras y las primicias
6. El Espritu de santidad, el Espritu de vida y el Espritu de filiacin
7. La experiencia que tenemos del Espritu, de la santificacin a la glorificacin
8. El Espritu en Apocalipsis
9. El Espritu todo-inclusivo y nuestro espritu
10. El Espritu como nuestra persona
11. Testigos de Cristo
12. Una visin general del Cuerpo
13. El Cuerpo de manera prctica
14. Todos los miembros del Cuerpo deben ejercer su funcin
15. Ejercitarnos para practicar la vida del Cuerpo
16. El cuidado mutuo entre los miembros y los dones espirituales
17. El amor y la transformacin con miras a la vida del Cuerpo
18. La unidad del Cuerpo
19. El solar del edificio de Dios
20. El terreno de la iglesia
21. Algunos asuntos cruciales en cuanto a la vida de iglesia
PREFACIO
Este libro es una traduccin de mensajes dados por el hermano Witness Lee. El
primer mensaje fue dado en Anaheim, California en Julio de 1977. El resto de
los mensajes fueron dados en Cleveland, Ohio en agosto y septiembre de 1977.
CAPTULO UNO
INTRODUCCIN
En 1 Corintios 12:12-14 vemos dos cosas muy importantes: el Espritu y el
Cuerpo. De hecho, el Cuerpo proviene del Espritu. En 1 Corintios 12:13 dice:
En un solo Espritu fuimos todos bautizados en un solo Cuerpo, sean judos o
griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo
Espritu. Nosotros, los muchos miembros, en un solo Espritu fuimos todos
bautizados en un solo Cuerpo, y ahora todos estamos bebiendo de este nico
Espritu. El Cuerpo ha procedido del nico Espritu, y ahora est bebiendo de
este Espritu.
a que los he llamado (13:2). Una vez ms, no vemos que se hubiera discutido
ningn asunto ni se hubiera tomado alguna decisin, sino que, en vez de ello,
vemos el hablar del Espritu Santo.
NO UN MOVIMIENTO,
SINO EL MOVER VIVIENTE DEL ESPRITU
SANTO
En el libro de Hechos no se presenta un movimiento, tal como se ve en estos
ejemplos. nicamente vemos el mover viviente de la persona viva de Jess, y
esta persona viva es el Espritu Santo. Cuando Bernab y Pablo confrontaron a
un hechicero, un falso profeta, se nos dice que Pablo fue lleno del Espritu Santo
y tom la iniciativa al hablar (13:9-10). Hechos 13:2 menciona primero a
Bernab y luego a Pablo. Sin embargo, fue Pablo quien tom la iniciativa de
hablar. Bernab y Pablo no sostuvieron una conferencia entre s, en la cual
Bernab dijera: Pablo, t estudiaste a los pies de Gamaliel y eres ms instruido
que yo. Ahora que estamos juntos en esta misin, decidamos que de ahora en
adelante t hablars y yo ser tu ayudante. En lugar de encontrar un relato
semejante, simplemente se nos dice que en cierta ocasin Pablo fue lleno del
Espritu, y espontneamente tom la iniciativa de hablar. No hubo ninguna
discusin ni decisin humana, sino el mover de una persona viva, el Espritu
Santo. Si hubisemos sido Bernab o Pablo, habramos discutido sobre quin
deba hablar. Pero el que hablaba era aquel que estaba lleno del Espritu Santo.
Si usted tiene el Espritu, puede hablar. Pero si no lo tiene, debe guardar
silencio.
HONRAR AL SEOR
Debemos aprender de la experiencia de los apstoles y ancianos descrita en
Hechos 15 y jams tomar decisiones por nosotros mismos. Adems, no
debiramos hacer sugerencias a otros ni darles instrucciones. Ninguno de
nosotros est calificado para hacer esto. Durante la poca en la cual fue escrito
el libro de Hechos, Pedro, Pablo y los dems apstoles no eran aptos en s
mismos para tomar decisiones o dar instrucciones. Entonces, qu podemos
LA NECESIDAD DE ORAR
Y ATENDER A LA DIRECCIN DEL SEOR
Aunque el Seor ha puesto en nosotros la carga de ir a los recintos
universitarios, no debiramos hacer de esto un movimiento. Toda decisin que
usted tome por su cuenta por otros es un insulto para el Espritu. Si usted ha
hecho esto, tiene que arrepentirse y, de ser necesario, pedir perdn a los dems
por haberles dado instrucciones respecto a lo que deban hacer. Ninguno de
nosotros debiera decirle a nadie adnde ir. Esto es un gran insulto para el
Seor! Quin es usted para hacer tal cosa? Quin lo autoriz para hacer
sugerencias a otros? En vez de esto, usted tiene que ayudar a los dems a
contactar al Seor. Hermanos y hermanas ms jvenes, ustedes tienen que orar.
Es cierto que hemos recibido la carga y la direccin de parte del Seor para
laborar en los recintos universitarios. Sin embargo, los jvenes tienen que
presentarle este asunto al Seor, orar y consagrarse nuevamente al Seor,
diciendo: Seor, deseo ir adelante contigo. Seor, adnde quieres que vaya?.
Todos deben orar hasta ver claramente cmo el Seor les gua. No deben
esperar a que otros les digan adnde deben ir. Eso es propio de una
organizacin, una religin. Cada uno de nosotros, desde los lderes hasta los
ms pequeos entre nosotros, debe acercarse a la presencia del Seor para tener
contacto con l. Ciertamente el mover del Seor est en los recintos
universitarios, pero es posible que en Su soberana l no le permita a usted ir
all. Es posible que dirija a centenares a ir all, y le diga a usted que permanezca
donde est. Esto ser una prueba de que lo que sucede entre nosotros no es un
movimiento, sino que responde por completo a la direccin del Seor.
Todos debemos entrar en la presencia del Seor y orar por un tiempo
considerable. Por muchos aos, he estado aprendiendo esta leccin y
ponindola en prctica. No estamos participando en ninguna clase de
movimiento. Todo tiene que ser llevado a la presencia del Seor. Yo no puedo
acudir al Seor por usted; usted mismo tiene que acudir al Seor. Todos
debemos aprender la leccin de que nadie puede acudir al Seor por otra
persona. Esto es lo que sucede cuando hay jerarqua, donde existe el clero y el
laicado. Si yo puedo acudir al Seor, usted tambin puede acudir al Seor.
Incluso la persona ms nueva entre nosotros, la persona que acaba de ser salva,
debe acudir al Seor. Finalmente, todos podremos decir: Voy a tal lugar porque
le consult al Seor, y l me gui a ir all. Usted nunca debiera ir a ningn
lugar porque cierto hermano lo haya animado a hacerlo. Nunca debemos decirle
a nadie adnde ir. Al contrario, cada uno debe tener la certeza de que el Seor es
quien lo est guiando. De no ser as, estaremos en un movimiento, y lo que
hagamos no tendr ningn valor espiritual. No debemos esperar ver todo con
claridad en un solo da. Es posible que aun despus de diez das no tengamos
todo tan claro. Muchas veces yo no saba cul era la direccin del Seor ni
siquiera despus de cien das. Sin embargo, todos los das oraba y deca: Seor,
ten misericordia de m. Finalmente, un da obtuve claridad y supe cmo el
Seor me estaba guiando. Siempre que he actuado conforme a la direccin del
Seor, nunca he tenido nada de que lamentarme.
La economa neotestamentaria de Dios est estrechamente relacionada con el
Espritu. Hechos 16:6 dice que el Espritu les prohibi a Pablo y a los que
estaban con l hablar la palabra en Asia. Cuando ellos intentaron entrar en
Bitinia, el Espritu de Jess no se los permiti (v. 7). Sin embargo, Pablo y sus
compaeros no sostuvieron una conferencia para discutir la situacin. En vez de
ello, mientras Pablo esperaba en el Seor, le fue dada una visin durante la
noche. Hechos 16:9 dice: Se le mostr a Pablo una visin durante la noche: un
varn macedonio estaba en pie, rogndole y diciendo: Pasa a Macedonia y
aydanos. Pablo y sus compaeros concluyeron que el Seor los estaba
llamando a predicar el evangelio a los macedonios (v. 10). Incluso despus de
haber visto esta visin, es posible que Pablo se hubiera preguntado si el Seor
los estaba guiando o no a Macedonia. Esto nos muestra que los apstoles se
conducan y laboraban, no conforme a sus propias decisiones, sino nicamente
conforme a la direccin del Seor. Sin embargo, la trgica situacin del
cristianismo actual es que son muchos los que no cuentan con la presencia del
Seor ni les importa recibir Su direccin. En la prctica, ellos se exaltan a s
mismos como si fueran el Seor.
ORACIN Y COMUNIN
Tal vez usted se pregunte dnde se encuentra el Cuerpo en la prctica. El
Cuerpo se halla en la comunin, y esta comunin se encuentra en la unidad. No
es una comunin parcializada ni una comunin relacionada con una divisin o
una opinin. No; es la comunin del Cuerpo. La comunin le sigue a la oracin.
Una vez que usted haya orado y tenido comunin, ver claramente cmo el
Seor lo gua.
Algunos dirn: El resultado es exactamente el mismo que si no hubiera habido
oracin ni comunin. Es lo mismo que si alguien me hubiera dado la orden de ir
a cierto lugar. Si es as, para qu entonces orar y tener comunin?. Debemos
orar y tener comunin para honrar al Seor. Si no oramos ni tenemos una
comunin apropiada con otros, ofenderemos al Seor y usurparemos Su
posicin. Adems, si usted se muda a cierto lugar sin orar y sin tener comunin,
ser sacudido cuando vengan las pruebas, las aflicciones y las persecuciones. Tal
vez diga: El hermano fulano nos envi ac. Quizs l se equivoc. No debemos
seguir a un hombre. Pero si usted ora y tiene comunin, honrar al Seor y
tambin tendr la certeza de que es l quien lo gua. Despus que se haya
mudado a cierto lugar, usted tendr la certeza de que el Seor lo envi all, y
como el agua viva e inhalarlo como el aire vivo. Dios es una bebida viviente, la
nica bebida en el universo que puede saciar nuestra sed. Si usted se arrodilla
delante de esta bebida y dice: Oh Dios, te adoro y me inclino delante de Ti, l
le dir: Hijo mo, no seas necio; no quiero que te inclines delante de M ni me
adores de esa manera religiosa. Estoy aqu para que me bebas. Debes beber de
M. Cuanto ms me bebas, ms me adorars. Alguna vez se les ocurri que la
verdadera adoracin a Dios consiste en beber de Dios? Cuanto ms usted beba
de Dios, ms lo adorar.
Debemos unir los versculos 14 y 24 de Juan 4. El versculo 14, el cual nos habla
de beber del agua viva, es la interpretacin del versculo 24. Beber del agua viva
es adorar a Dios el Espritu. Sin embargo, miles de cristianos adoran a Dios sin
beberle. Aunque le adoran una y otra vez, nunca le han bebido. Cuando decimos
que Dios es Espritu, no queremos decir que l es simplemente el objeto de
nuestra adoracin. No, cuando el Seor Jess dijo que Dios es Espritu, quera
darnos a entender que debemos beberle. En otras palabras, debemos recibirlo a
l en nuestro ser, no slo bebindolo como el agua, sino tambin inhalndolo
como el aire viviente. Dios es nuestro aliento, y nosotros debemos inhalarlo. Por
consiguiente, beber de l e inhalarlo es rendirle la verdadera adoracin. Ador
usted hoy a Dios bebindolo e inhalndolo? En Juan 20:22 el propio Espritu,
quien es Dios, es comparado con el aire, el aliento, el pnuma, y en el captulo 4
el Espritu es comparado con el agua viva. As que el aire es el agua viva, y el
agua viva es el aire. Hoy en da adoramos a nuestro Dios al inhalarlo y al beber
de l. sta es la manera apropiada de adorar a Dios.
Cunto necesitamos a Dios como nuestro aire y como nuestra agua! Nada es
ms esencial para nuestra vida fsica que el agua y el aire. Aunque podemos vivir
por muchos das sin comer, slo podemos durar unos cuantos das sin beber y
apenas unos cuantos minutos sin respirar. El aire y el agua son esenciales para
nuestra existencia. Como el Espritu, nuestro Dios es tanto el aire como el agua.
Necesitamos inhalarlo como el aire y beber de l como el agua. Necesitamos
experimentar de manera profunda el inhalar y el beber. Esta manera de inhalar
y de beber es nuestra adoracin. Dios es Espritu, y nosotros debemos adorarlo a
l inhalndolo y bebindolo. Esto no es una simple doctrina, pues una doctrina
no puede saciar nuestra sed ni refrescarnos. Sin embargo, este Espritu nos
refresca, sacia nuestra sed y nos satisface. Aleluya, Dios es Espritu para que
podamos disfrutarle!
FUIMOS BAUTIZADOS
EN EL NOMBRE DEL DIOS TRIUNO
Mateo 28:19 dice: Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones,
bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Este
versculo no est hablando de un ritual; ms bien, nos habla de bautizar a los
creyentes en un nombre, el cual es el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espritu. Un nombre siempre denota a una persona. Por ejemplo, si yo llamo a
un hermano por su nombre, la persona misma responde. Por lo tanto, ser
bautizados en el nombre significa ser bautizados en la persona, dado que el
nombre es la persona. Segn este versculo, la persona en quien fuimos
bautizados es la persona del Dios Triuno. El nombre del Padre, del Hijo, y del
Espritu Santo es el nombre del Dios Triuno. No es simplemente el nombre del
Padre o del Hijo o del Espritu Santo, sino el nombre del Padre, del Hijo, y del
Espritu.
No hay lenguaje humano que pueda describir adecuadamente al Dios Triuno de
manera cabal. El Padre denota la fuente, el Hijo denota el cauce y el Espritu
denota el fluir. El fluir est dentro del cauce, y el cauce est con la fuente. Estos
tres, la fuente, el cauce y el fluir, son una sola realidad. La fuente est en el
cauce, y el cauce es el fluir, el Espritu. El Padre est en el Hijo, y el Hijo es el
Espritu. Por lo tanto, tenemos la fuente, el cauce y el fluir de la realidad.
Bautizar a los creyentes en el nombre del Dios Triuno es bautizarlos en la
persona de la fuente divina, el cauce divino y el fluir divino. En otras palabras,
bautizar a los creyentes en el nombre del Dios Triuno equivale a ponerlos en el
fluir del Dios Triuno.
Antes de que alguien crea en el Seor, l no tiene nada que ver con el Dios
Triuno, es decir, no tiene nada que ver con el Padre, el Hijo y el Espritu. Sin
embargo, una vez que alguien cree en el Seor, debemos ejercitar nuestra fe
para introducir a dicha persona en la realidad del Dios Triuno. Hoy en da la
realidad del Dios Triuno es el fluir del Espritu junto con el cauce del Hijo y la
fuente del Padre. Nosotros bautizamos a los creyentes en esta realidad. Esta
realidad es una persona, y esta persona es triuna: el Padre, quien es la fuente; el
Hijo, quien es el cauce; y el Espritu, quien es el fluir. El bautismo apropiado
introduce a los creyentes en el fluir del Dios Triuno. Cuando alguien es
EL SEOR ES EL ESPRITU
El versculo 6 de 2 Corintios 3 dice: La letra mata, mas el Espritu vivifica, y el
versculo 17 dice: El Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del Seor, all
hay libertad. Si juntamos estos dos versculos, vemos que el Seor es el Espritu
que da vida. Donde est el Espritu del Seor, no hay esclavitud, ni muerte, ni el
enredo de la letra y las ordenanzas. Debido a que el Espritu vivificante est en
m, soy libre de la ley, del conocimiento, de la esclavitud, de las ordenanzas y de
toda letra muerta. Aleluya, tengo a una persona viva dentro de m!
SOMOS TRANSFORMADOS
POR EL SEOR ESPRITU
En 2 Corintios 3:18 dice: Mas, nosotros todos, a cara descubierta mirando y
reflejando como un espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en
gloria en la misma imagen, como por el Seor Espritu. Si nosotros, como
espejos, miramos y reflejamos al Seor a cara descubierta sin velos, seremos
transformados en Su imagen de un grado de gloria a otro grado de gloria. Esto
sucede como por el Seor Espritu. Esto indica que el Espritu vivificante ahora
est realizando una obra de transformacin en nosotros. Nuestro Dios es el
Espritu para que nosotros le inhalemos y bebamos, y nuestro Dios Triuno fluye
como el Espritu, quien es el fluir, la comunin, la transmisin. Asimismo,
nuestro Redentor es el Espritu vivificante, quien est en nosotros y se imparte
como vida en nuestro ser. Cuando nos abrimos a l, y le contemplamos,
miramos y reflejamos, nos encontramos en el proceso de transformacin. Eso
significa que todo lo que l es, ahora se transfunde en nuestro ser. Como
resultado de esta transfusin, seremos completamente transformados; seremos
transformados en Su imagen de un grado de gloria a otro grado de gloria. Al
final, todos seremos iguales a l. Esto no sucede al recibir enseanzas o
doctrinas, sino al recibirlo a l como el Seor Espritu. Este Seor Espritu
ahora mismo est en nuestro interior.
Hasta ahora hemos visto tres aspectos del Espritu: nuestro Dios hoy es
Espritu; el Dios Triuno brota como el Espritu, quien es el fluir; y Jesucristo, el
Redentor, lleg a ser el Espritu vivificante que mora en nosotros para
transformarnos al impartirse a S mismo en nuestro ser como el elemento que
transforma. No piensen que ya estn muy familiarizados con todos estos
versculos que hablan acerca del Espritu. Deben examinar su experiencia. No
me interesa si ya conocen estos versculos. Mi carga al tener comunin con
ustedes es introducirlos en la verdadera experiencia de estos versculos. Dios es
Espritu, el Dios Triuno fluye como el Espritu, y el Redentor hoy es el Espritu
vivificante que se transmite a nuestro ser, a fin de que seamos transformados en
Su imagen hasta ser exactamente iguales a l. ste es el Espritu que debemos
experimentar hoy.
Ahora debemos proseguir para ver otro aspecto del Espritu. No slo Dios es el
Espritu, no slo el Dios Triuno fluye como el Espritu, y no slo el Redentor
lleg a ser el Espritu vivificante, sino que tambin las palabras que el Seor
Jess habla son Espritu. Juan 6:63 dice: Las palabras que Yo os he hablado
son espritu y son vida. Hace aos no poda entender cmo la palabra poda ser
el Espritu. Finalmente descubr que la palabra de Dios es Espritu porque es el
aliento de Dios. En 2 Timoteo 3:16 dice: Toda la Escritura es dada por el aliento
de Dios.
LA FUNCIN DE NUTRIR
Segn el Nuevo Testamento, la palabra de Dios, que es el aliento de Dios,
cumple diferentes funciones. La primera de ellas es nutrir, una funcin que se
abarca en Juan 6. Este captulo revela que el Seor Jess es el pan de vida (vs.
35, 58). El pan de vida es el Seor mismo que se transmite a nosotros en Su
palabra. La palabra es el aliento de Dios que nos nutre con Cristo como nuestro
alimento. As pues, la palabra cumple una funcin nutritiva. sta puede
nutrirnos y satisfacernos con todo lo que el Seor Jess es. l es el alimento, y
este alimento lo recibimos por medio de la palabra, la cual es el Espritu.
Siempre que recurramos a la Biblia, no debemos simplemente recibir la letra
ejercitando nuestra mente para entender lo que est escrito. Adems de ello,
debemos ejercitar nuestro espritu para contactar el aliento de Dios, el Espritu
del Seor. Si hacemos esto, seremos nutridos.
LA FUNCIN ANIQUILADORA DE LA
PALABRA
Efesios 6:17 dice: Recibid el yelmo de la salvacin, y la espada del Espritu, el
cual es la palabra de Dios. Segn este versculo, la palabra, la cual es el Espritu
de Dios, posee una funcin aniquiladora. sta aniquila al enemigo, la carne, el
yo, las tinieblas y todas las dems cosas negativas, tales como el odio y la
envidia. La palabra de Dios como el aliento de Dios tiene la capacidad de
aniquilar; puede eliminar todas las cosas negativas. Muchos de nosotros
podemos testificar que cuanto ms oramos-leemos la Palabra, ms cosas en
nosotros son eliminadas. Aunque usted tal vez no tenga la intencin de eliminar
su odio, la palabra viva que entra en usted acaba con su odio mientras usted oralee la Palabra. Ella tambin aniquila su orgullo. As, una y otra vez, la palabra
viva como el aliento de Dios aniquilar a Satans. Por lo tanto, la palabra no
slo nos nutre, sino que tambin aniquila todas estas cosas.
LA FUNCIN DE APROVISIONAR
A LOS CREYENTES
En 2 Timoteo 3:16 y 17 vemos que la palabra de Dios tambin cumple la funcin
de proveer a los creyentes de lo necesario. Muchos creyentes son como
apartamentos completamente vacos sin una cama donde acostarse y sin un sof
dnde descansar. Es usted as? Por lo tanto, necesitamos ser aprovisionados; y
ninguna otra cosa, aparte de la palabra, puede proveernos de lo necesario.
EL ESPRITU COMPUESTO
Juan 7:39 dice: Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en
l; pues an no haba el Espritu, porque Jess no haba sido an glorificado.
En el momento en que el Seor Jess habl estas palabras, an no haba el
Espritu; esto significa que el Espritu no estaba all todava porque Jess no
haba sido an glorificado. De joven estas palabras me intrigaban mucho.
Sencillamente no poda entender cmo el Espritu no estaba all cuando Jess
estaba hablando. Muchos aos despus le el libro de Andrew Murray titulado
The Spirit of Christ [El Espritu de Cristo]. El captulo 5 de este libro se titula
El Espritu del Jess glorificado. Este captulo me impact muchsimo. Por
medio de este captulo mis ojos fueron abiertos para ver por qu en el momento
en que Jess habl, an no haba el Espritu. Antes de la crucifixin y la
resurreccin del Seor, el Espritu de Dios posea nicamente divinidad. Sin
embargo, despus de la resurreccin del Seor, muchos elementos se mezclaron
y se aadieron al Espritu de Dios. Por consiguiente, despus de la resurreccin
de Cristo, el Espritu de Dios no slo estaba compuesto de divinidad, sino
tambin de muchos otros elementos cruciales. Para el tiempo de Juan 7 el
Espritu de Dios estaba all, pero simplemente posea divinidad; no obstante, el
Espritu todo-inclusivo, que incluye todos los otros elementos, an no estaba
presente.
EL UNGENTO COMPUESTO
Aunque yo fui alumbrado al leer el libro de Andrew Murray, no fui capaz de dar
a otros una definicin completa del Espritu todo-inclusivo hasta que me fue
abierto xodo 30. Este captulo nos habla acerca del ungento compuesto (vs.
22-33). En la tipologa tenemos un tipo del Espritu de Dios en el Antiguo
Testamento, el cual es el aceite de oliva. Si leen el Antiguo Testamento
detenidamente, encontrarn que varias veces el aceite de oliva se usa para hacer
referencia al Espritu de Dios (Sal. 45:7; Is. 61:1). Segn xodo 30, cuatro
especias se mezclaban con un hin de aceite para formar un compuesto. As pues,
en xodo 30 no vemos simplemente el aceite de oliva, sino un compuesto. El hin
de aceite de oliva era el elemento bsico de este compuesto, y a ste se le
aadan cuatro especias: mirra, canela, clamo y casia. Cuando estas especias se
aadan al aceite, el aceite se converta en un ungento, un compuesto de cinco
elementos: el aceite ms las cuatro especias.
EL UNGENTO COMPUESTO ES UN
CUADRO
DEL ESPRITU COMPUESTO
En este ungento compuesto tenemos al Dios Triuno, representado por los
nmeros uno y tres, y tambin la humanidad, representada por el nmero
cuatro. Asimismo tenemos la muerte de Cristo, la eficacia de la muerte de
Cristo, la resurreccin de Cristo y el olor del poder de la resurreccin de Cristo.
Este ungento compuesto es un cuadro del Espritu compuesto de hoy. Antes de
la crucifixin y resurreccin del Seor, el Espritu de Dios no era un compuesto.
Slo tena divinidad, y ningn otro elemento. Sin embargo, despus de la
resurreccin del Seor, este Espritu de Dios lleg a ser un compuesto que
inclua humanidad, la muerte de Cristo, la resurreccin de Cristo, la eficacia de
la muerte de Cristo y la eficacia de Su resurreccin. Todos estos elementos se
mezclaron hasta formar el ungento que hoy es el Espritu de Cristo. Antes de la
resurreccin de Cristo, el Espritu de Dios ya exista, mas no el Espritu de
Cristo. El Espritu de Cristo lleg a existir como tal inmediatamente despus de
la resurreccin del Seor. Despus que Jess fue crucificado y resucitado, el
Espritu compuesto fue producido. En otras palabras, el da de la resurreccin
de Cristo, el Espritu de Dios lleg a ser el Espritu de Cristo. El Espritu de
Cristo contiene muchos elementos, a saber: divinidad, humanidad, la eficacia de
la muerte de Cristo y el poder de la resurreccin de Cristo.
que en el pasado yo haba practicado mucho esto, pero que cuanto ms muerto
me consideraba, ms vivo estaba. Si no nos considerramos muertos, el yo
probablemente estara all latente. Pero en cuanto tratamos de considerarnos
muertos, el yo latente de inmediato se activa. Por lo tanto, la prctica de
considerarnos muertos no nos ayud, y lo nico que logr fue activar nuestro yo
latente. Les dije a los hermanos en aquella reunin que lo que necesitamos no es
considerarnos muertos, puesto que la verdadera eficacia de la muerte de Cristo
se halla hoy en el Espritu. nicamente experimentamos la muerte de Cristo
cuando estamos en el Espritu. Si no estamos en el Espritu, esta prctica no
funcionar, aunque tratemos de implementarla con toda seriedad. La eficacia de
la muerte de Cristo no se halla en la prctica de considerarnos muertos, sino en
el Espritu todo-inclusivo.
Muchos cristianos han encontrado ayuda en el libro La vida cristiana normal,
escrito por el hermano Nee. En este libro el hermano Nee incluye un captulo
acerca de la prctica de considerarnos muertos. Sin embargo, los mensajes en
este libro fueron dados en la etapa inicial del ministerio del hermano Nee. En
aquel tiempo, l les dijo a las personas que deban considerarse muertas. Sin
embargo, posteriormente en uno de sus mensajes dijo muy enfticamente que la
muerte en Cristo mencionada en Romanos 6, nicamente se experimenta
cuando estamos en el Espritu, el cual se menciona en el captulo 8. Sin
Romanos 8 no es posible experimentar Romanos 6. l seal que el hecho de
haber sido crucificados juntamente con Cristo, segn se menciona en Romanos
6, slo puede experimentarse por medio del Espritu, el cual se menciona en
Romanos 8. Yo he podido comprobar esto en mi experiencia.
La eficacia de la muerte de Cristo se halla en el Espritu. Este Espritu es
semejante a una dosis todo-inclusiva de medicina. Algunas medicinas son todoinclusivas, pues contienen algunos elementos que nos nutren y otros elementos
que eliminan los microbios. El Espritu todo-inclusivo es una dosis todoinclusiva. Si recibimos a este Espritu todo-inclusivo, ste nos sanar, no
importa cul sea nuestra enfermedad. En este Espritu se hallan el elemento
nutritivo y el elemento aniquilador. El poder aniquilador de la muerte de Cristo
se halla hoy en el Espritu todo-inclusivo.
Aunque, basado en mi experiencia, empec a hablar de esto en 1954, en ese
entonces an no haba recibido ninguna luz al respecto en la Biblia. Sin
embargo, un da mientras consideraba xodo 30 la luz vino. Pude ver que la
mirra, que representa la muerte de Cristo, fue aadida al Espritu. El Espritu de
Cristo hoy ya no contiene simplemente aceite, sino que es el ungento. No
tenemos simplemente aceite, sino un ungento compuesto. El aceite de oliva era
muy sencillo, pues slo contena un solo elemento, la divinidad; en cambio, en el
ungento compuesto tenemos muchos elementos, tales son: la divinidad, la
humanidad, la muerte y la resurreccin. Todo lo de Cristo, todo aquello por lo
cual pas, y todo lo que l obtuvo y logr, han sido aadidos a este Espritu
todo-inclusivo. La Biblia dice: Fue hecho [...] el postrer Adn, Espritu
vivificante (1 Co. 15:45). Esto significa que todo lo del Dios Triuno ms la
humanidad, la muerte de Cristo y la resurreccin de Cristo, fue aadido a este
Espritu vivificante. Por consiguiente, el Espritu vivificante es un Espritu
compuesto. En este Espritu vivificante tenemos la divinidad, la humanidad, la
eficacia de la muerte de Cristo y el poder de Su resurreccin.
EL ESPRITU ES UN REPELENTE
El Espritu todo-inclusivo tambin es un repelente. Todos sabemos cmo el olor
del repelente de insectos ahuyenta los mosquitos. Da a da debemos aplicarnos
al Espritu vivificante, el cual es como un repelente para Satans. Cuando usted
invoca el nombre del Seor Jess, no slo lo bebe, sino que tambin se aplica al
Espritu vivificante como repelente. Si a primera hora de la maana usted no se
aplica este repelente, la serpiente lo atacar y usted se enojar durante el da.
Pero si invoca el nombre del Seor unas cuantas veces, no slo beber del agua
viva, sino que tambin se aplicar el repelente. Siempre que haga esto, la
serpiente se atemorizar.
EL ESPRITU DE JESS
Ahora podemos entender por qu en Juan 7 dice que an no haba el Espritu.
Por supuesto, el Espritu de Dios estaba all, pero el Espritu de Cristo como el
Espritu compuesto an no exista como tal. Hechos 16:6 habla acerca del
Espritu Santo, y Hechos 16:7 habla acerca del Espritu de Jess. Hoy en da el
Espritu de Dios es el Espritu de Jess. El Espritu de Dios no posee
humanidad, pero el Espritu de Jess posee tanto divinidad como humanidad.
Mientras Pablo viajaba y predicaba el evangelio, l no slo necesit del Espritu
de Dios, sino tambin del Espritu de Jess. Hoy en nuestra predicacin
tambin necesitamos al Espritu de Jess, el cual est compuesto de Su
humanidad.
EL ESPRITU DE CRISTO
Romanos 8:9 revela que el Espritu de Dios es el Espritu de Cristo, as como
Hechos 16 revela que el Espritu de Dios es el Espritu de Jess. Hechos 16
menciona al Espritu de Jess, lo cual indica que los apstoles estaban sufriendo
en la humanidad de Jess. Mientras que Romanos 8 menciona al Espritu de
Cristo, lo cual indica que hoy podemos vivir en la resurreccin de Cristo.
Romanos 8 es un captulo que trata sobre la vida de resurreccin, la cual se halla
en el Espritu de Cristo.
EL ESPRITU DE JESUCRISTO
EL ESPRITU PROCESADO
Siempre que comparto acerca del Espritu compuesto, tengo la sensacin de que
me faltan palabras. Sencillamente no tengo el lenguaje adecuado para expresar
plenamente lo que he visto sobre este asunto. El Espritu ya no es simplemente
el Espritu de Dios. Hoy en da el Espritu de Dios es el Espritu de Jess, el
Espritu de Cristo y el Espritu de Jesucristo. En este Espritu todo-inclusivo
disfrutamos a Dios, la humanidad elevada de Jess, la dulzura de la muerte de
Cristo, la eficacia de la muerte de Cristo, la resurreccin de Cristo y el poder de
la resurreccin de Cristo. Todos estos elementos se incluyen en este ungento
compuesto. Recuerden que el Espritu de Cristo ya no es simplemente el aceite
de oliva, sino el ungento compuesto. ste es el Espritu procesado. Sin duda
alguna la preparacin de un compuesto implica un proceso. Cuando un
elemento se mezcla con otro para formar un compuesto, tiene que pasar por un
proceso. Aleluya! Hoy en da no tenemos un Espritu simplemente compuesto
de divinidad, sino que tenemos al Espritu todo-inclusivo, el cual est
compuesto de divinidad, la humanidad de Jess, la muerte de Cristo y Su
resurreccin. Por experiencia podemos testificar que Dios, la humanidad de
Jess, la muerte eficaz de Cristo y la poderosa resurreccin de Cristo, todos
ellos, se hallan en el Espritu todo-inclusivo. ste es el Espritu de Dios que est
compuesto de la humanidad, la muerte y la resurreccin de Cristo.
EL NMERO DE RESPONSABILIDAD
El ungento se compone de cinco elementos bsicos: aceite de oliva, mirra,
canela, clamo y casia. La cantidad de las especias que se mezclaban con el
aceite de oliva era cien veces cinco. En la Biblia el nmero cinco, compuesto de
cuatro ms uno, es el nmero de responsabilidad. Tanto los Diez Mandamientos
como las diez vrgenes se dividen en dos grupos de cinco (x. 34:28-29; Mt.
25:1-2). Observe su mano: usted tiene cuatro dedos y un pulgar para asumir
responsabilidad. Si tuviera slo cuatro dedos sin el pulgar, le resultara muy
difcil agarrar las cosas. Es usted el nmero cuatro o el nmero cinco? Si Dios
le ha sido aadido, entonces es el nmero cinco. Yo s que soy el nmero cinco,
porque Dios se ha aadido a m. El significado del nmero cinco es que el
con el Padre a los que le aman y hacer morada con ellos (14:23). Es como el
Espritu que l puede hacer que todo lo que l es y tiene sea completamente real
para los discpulos (16:13-16). Es como el Espritu que l viene para reunirse
con Sus hermanos, la iglesia, a fin de anunciarles el nombre del Padre y alabar al
Padre en medio de ellos (He. 2:11-12). Es como el Espritu que l puede enviar
Sus discpulos a cumplir Su comisin, consigo mismo como vida y como el todo
para ellos, de la misma manera que el Padre lo envi a l (Jn. 20:21). De esta
manera, ellos son hechos aptos para representarlo con Su autoridad en la
comunin de Su Cuerpo (v. 23). Es como el Espritu que Cristo lo hace todo hoy.
Como el Espritu todo-inclusivo, l lo est haciendo todo con nosotros y para
nosotros. La economa de Dios est completamente relacionada con este
Espritu todo-inclusivo, quien es el ungento compuesto y cuya uncin
necesitamos experimentar hoy.
CAPTULO CUATRO
EXPERIMENTAR AL ESPRITU
TODO-INCLUSIVO
Si tenemos una visin panormica todo-inclusiva de la Biblia, veremos que
despus de la ascensin de Cristo, nuestro Dios, quien es el Padre, el Hijo y el
Espritu, hoy en da es el Espritu todo-inclusivo. En este Espritu tenemos
divinidad, humanidad, la eficacia de la muerte de Cristo, el poder de Su
resurreccin y la ascensin. En otras palabras, en este Espritu todo-inclusivo
tenemos todo lo que Dios es, todo lo que el hombre es en un sentido apropiado,
y todo lo que el Seor Jess experiment, gan y obtuvo. Todo esto se encuentra
en el Espritu vivificante y todo-inclusivo. Nuestro Salvador hoy no es solamente
el Redentor, sino tambin el Espritu vivificante. Damos gracias al Seor porque
por medio de la clara perspectiva que tenemos de todos los libros de la Biblia,
podemos ver a este maravilloso Espritu.
clamo y la casia; la razn por la cual los dos elementos de en medio haba slo
la mitad de la cantidad completa; y el hecho de que estas cuatro especias
conjuntamente conformaban tres unidades completas de quinientos siclos cada
una. El hin de aceite de oliva era mezclado con las cuatro especias para formar
un ungento. Esto alude a la mezcla del Dios nico con Su criatura, el hombre,
para formar una sola unidad compuesta. El tabernculo con todo su mobiliario y
sus vasos y todos los sacerdotes eran ungidos con este ungento compuesto, y
no simplemente con aceite de oliva. Hoy en da no estamos bajo la uncin del
Espritu que slo incluye divinidad, sino bajo la uncin del Espritu compuesto.
Cuando el apstol Juan us el trmino uncin en 1 Juan 2:27 con relacin al
mover del Espritu, sin duda alguna pensaba en xodo 30, de donde proviene la
palabra uncin. La palabra uncin no la us Juan por primera vez, sino que sta
ya haba sido usada en xodo 30. La uncin que permanece en nosotros es el
Espritu compuesto, quien es el Espritu vivificante que mora en nuestro
espritu.
En Hechos, Lucas utiliza otro smbolo, el smbolo del viento recio. El viento es
semejante al aliento. El viento es lo que principalmente nos trae el aire fresco
que podemos respirar. Aunque el viento y el aliento son semejantes, el aliento
est relacionado con nuestro vivir, mientras que el viento est relacionado con el
poder. Con relacin a la experiencia interna del Espritu, tenemos el agua que
bebemos y el aliento que inhalamos, y con relacin a nuestra experiencia
externa tenemos el vestido que nos cubre y el viento recio que sopla sobre
nosotros. El aspecto interno est relacionado con nuestra vida y nuestro vivir,
mientras que el aspecto externo est relacionado con el poder y con el hecho de
desempear una funcin.
Cuando usted est solo en su cuarto, aunque puede beber toda el agua que
quiera, no necesita vestirse de cierta manera. Sin embargo, cuando tiene que
verse con otras personas, tiene que vestirse apropiadamente. Uno tiene
autoridad cuando tiene puesto el uniforme apropiado. Todos sienten respeto
cuando ven un polica. Pero nadie respeta a un polica sin uniforme. Sin
embargo, cuando usted ve en la calle a un polica uniformado espontneamente
maneja su auto cuidadosamente debido a la autoridad representada por el
uniforme. La experiencia externa del Espritu es nuestro uniforme. El Da de
Pentecosts Pedro se puso este uniforme, y el universo entero le tema. El
infierno, los demonios, Satans y todos los rebeldes le teman a Pedro porque
vieron que estaba vestido de poder desde lo alto y que posea la autoridad
suprema.
CREER E INVOCAR
Todo ha sido consumado por causa de nosotros, y ahora podemos experimentar
al Espritu interna y externamente. No se preocupe; no es necesario que haga
nada. Simplemente crea en las buenas nuevas. El evangelio ms elevado nos
dice que todo lo relacionado con la experiencia interna y externa del Espritu ha
sido consumado. Sencillamente crea todo lo que la Biblia dice e invoque el
nombre del Seor.
UN GRAN SECRETO
Hechos 2 encierra un gran secreto, un secreto que la mayora de cristianos no ha
visto. Hechos 2:17 dice: En los postreros das, dice Dios, derramar de Mi
Espritu sobre toda carne. El versculo 21 dice: Suceder que todo aquel que
invoque el nombre del Seor, ser salvo. En Hechos 2 ser salvo es recibir al
Espritu. Ser salvo no es simplemente ser perdonado de nuestros pecados ni ser
rescatados del infierno, sino tambin recibir al Espritu Santo. Qu debe
suceder a fin de poder recibir el Espritu Santo y ser salvos? Dos cosas: primero,
Dios debe derramar Su Espritu; y segundo, nosotros debemos invocar el
nombre del Seor. El Espritu ya fue derramado. Ahora lo que usted tiene que
hacer es invocar el nombre del Seor Jess. Cuando usted invoque el nombre
del Seor, el Espritu derramado entrar en usted y estar sobre usted. Es por
eso que Romanos 10:13 dice: Todo aquel que invoque el nombre del Seor, ser
salvo.
de Jess. Hoy en da nosotros debemos ser personas que invocan, que durante
todo el da invocan el nombre del Seor. Cuando usted invoca Su nombre, est
en el Espritu. Cuando invoca Su nombre, es lleno del Espritu, saturado del
Espritu, impregnado del Espritu y empapado del Espritu. Cuando invoca el
nombre de Jess, el Espritu se derrama sobre usted. Entonces interna y
externamente, ser lleno del Espritu.
Algunas reuniones pueden comenzar simplemente invocando el nombre del
Seor por algunos minutos. El Seor aborrece la muerte por encima de
cualquier cosa. Nada es ms contaminante que la muerte. Aunque no los animo
a comportarse alocadamente, deseo dejar grabado en ustedes la necesidad de
invocar el nombre del Seor, e incluso los exhorto a que lo hagan. Aquellos que
lo hacen pueden testificar que han visto la diferencia. Espero que llegue el da en
que todos por costumbre invoquemos el nombre del Seor Jess todo el tiempo.
Antes de leer la Biblia, intente invocar el nombre del Seor Jess por unos
minutos. Usted notar una gran diferencia en su lectura de las Escrituras!
Aunque esto no cambiar la Biblia, definitivamente lo cambiar a usted. Usted
estar viviente y su espritu se despertar. El simple conocimiento es intil, pero
invocar: Oh, Seor Jess es de gran utilidad. Ya conoce usted la manera de
recibir al Espritu? No es necesario que frunza el ceo ni ayune por tres das. El
Seor nunca lo predestin para que hiciera eso. En cambio, l lo destin a que
invocara al Seor. En Su economa l ya realiz todo lo necesario para que
nosotros pudiramos experimentar al Espritu interna y externamente, es decir,
para que pudiramos experimentar la presencia del Espritu que mora en
nosotros y el derramamiento del Espritu. Ahora l est aqu como el Espritu
todo-inclusivo. Este Espritu incluye al Salvador, al Redentor y al Dador de vida.
l no est esperando que usted ayune u ore, sino que ms bien espera que
invoque Su nombre. l est esperando que usted inhale el nombre de Jess y
beba de la vida en verdad. Lo animo a que lo intente. Todas las iglesias locales
deben ser iglesias que invocan, y cada santo en el recobro del Seor debe ser una
persona que invoca el nombre del Seor. Hemos sido llamados para invocarlo.
CAPTULO CINCO
LA UNCIN, EL SELLAR,
LAS ARRAS Y LAS PRIMICIAS
En este mensaje veremos algunos smbolos del Espritu. En 2 Corintios 1:21 y 22
dice: El que nos adhiere firmemente con vosotros a Cristo, y el que nos ungi,
es Dios, el cual tambin nos ha sellado, y nos ha dado en arras el Espritu en
nuestros corazones. En estos versculos vemos al Espritu como la uncin,
como el sello y como las arras o el anticipo. Romanos 8:23 nos habla acerca de
las primicias del Espritu. Si hemos de conocer las riquezas del Espritu todoinclusivo, debemos saber interpretar estos smbolos. Tenemos que alegorizar las
figuras usadas en el Nuevo Testamento a fin de presentar un cuadro de este rico
Espritu.
LA UNCIN
En 2 Corintios 1:21 dice: El que nos adhiere firmemente con vosotros a Cristo, y
el que nos ungi, es Dios. El complemento nos se refiere a los apstoles, y el
pronombre vosotros denota a los creyentes. Dios adhiri a los apstoles y a los
creyentes al Ungido, quien es Cristo. Toda la uncin fue derramada sobre este
nico Ungido, y a partir de l la uncin desciende sobre todos sus miembros. Si
no estamos adheridos a este Ungido, no disfrutaremos en absoluto la uncin.
Pero el ungento ha sido derramado sobre el Ungido, y puesto que hemos sido
adheridos a l, el ungento tambin desciende hasta nosotros.
Es difcil explicar cualquier cosa relacionada con la vida. La vida es misteriosa y
difcil de entender, pero a la vez es muy fcil de experimentar. Todos poseemos
una vida fsica muy maravillosa. Sin esta vida fsica, yo no podra estar aqu de
pie frente ustedes, hablndoles de una manera tan viviente. No obstante, quin
entiende nuestra vida fsica? Ni siquiera los mdicos la entienden. Sin embargo,
aunque no la entendemos, cada da la experimentados. Incluso los bebs que no
tienen ningn conocimiento la experimentan desde el momento en que nacen.
Cristo fue ungido por Dios (He. 1:9). Por consiguiente, l es el Ungido. Debido a
que creemos en l y participamos de l, participamos de Su uncin,
compartiendo el mismo ungento. Por consiguiente, estamos firmemente
adheridos a l, el Ungido, disfrutando de Su uncin. Cuando ustedes invocan:
Oh, Seor Jess, no perciben la uncin en su interior? Esto demuestra que
han sido adheridos firmemente al Ungido. Hay algo dentro de ustedes que los
unge continuamente, que est fluyendo e incluso desbordndose y saturando su
ser interior. ste es el mover del ungento que est sobre la Cabeza y desciende
hasta usted, uno de Sus miembros. Desciende para refrescarlo, para saturarlo.
Por consiguiente, usted ya no puede ser un miembro que est seco, sino un
miembro que continuamente recibe la uncin.
Esta uncin aade a nuestro ser la esencia de Dios, el elemento divino. Esto es
similar al proceso que seguimos al pintar una mesa. Mientras usted pinta una
mesa, el elemento de la pintura se aade a la mesa. Asimismo, a medida que el
ungento corre por todo nuestro ser, nos imparte el elemento divino. En el
recobro del Seor tenemos la certeza de que cada da algo corre por nuestro ser,
realizando una obra interna que nos pinta. Cuanto ms se mueve el ungento,
ms nos pinta con el elemento divino. Aleluya, el elemento divino est siendo
aadido a nosotros que estamos en el recobro del Seor! Esto no tiene que ver
con enseanzas. Algo est desbordndose sobre nosotros y corriendo por todo
nuestro ser, y el elemento divino est acumulndose en nosotros. Cuanto ms
disfrutamos del fluir de la vida interna y cuanto ms disfrutamos al Seor juntos
en las reuniones, ms recibimos de Dios. Aunque an sintamos que somos
dbiles, con todo, tenemos a Dios dentro de nosotros, pues la uncin aade
continuamente el elemento divino a nuestro ser.
Esto es una seal contundente de que el recobro del Seor es diferente de la
religin. Es probable que usted haya estado en la religin por aos sin haber
recibido nada del elemento divino. Sin embargo, simplemente despus de estar
en el recobro del Seor por unos cuantos meses, usted podr testificar que Dios
ha sido pintado en usted. No se trata simplemente de adquirir conocimiento de
Dios, sino de que el elemento de Dios se aada a su ser por medio de la uncin.
Oh, el Espritu todo-inclusivo, el ungento compuesto, nos est ungiendo todo
el da! Tenemos una pintura divina, el ungento compuesto, el Cristo todoinclusivo, el Espritu todo-inclusivo, quien nos pinta da y noche. Todos
tenemos cierta medida del elemento divino que se ha aadido a nuestro ser.
EL SELLAR
Despus de la uncin viene el sellar. El sellar es relativamente fcil de entender.
El hecho de aplicar pintura a algo es una especie de sellar. A veces marcamos las
cosas pintndolas. Marcar algo con un sello es declarar que ese objeto en
particular nos pertenece. Aunque puede haber miles de copias de cierto libro, al
poner mi marca, mi sello, en uno de ellos, declaro que me pertenece. De igual
manera, la uncin en nosotros como el sello declara a todo el universo que
pertenecemos a Dios. Dios nos posee, y l se ha puesto sobre nosotros como un
sello. Este sello es, de hecho, Dios mismo. Oh, quisiera proclamar a todos, a los
ngeles, a los demonios y al universo: No me toquen! Tengo una marca sobre
m, y esta marca es Dios, el Espritu todo-inclusivo. Tienen sobre ustedes esta
marca, la cual muestra que pertenecen a Dios? Por supuesto que s, porque han
sido sellados con Dios. Por consiguiente, la uncin est dentro de ustedes, y la
marca est sobre ustedes.
LAS ARRAS
La uncin y el sellar son las arras, el anticipo, la garanta. La palabra griega
traducida arras tiene una historia muy interesante. En tiempos antiguos,
cuando un griego compraba una parcela o un terreno, el vendedor le entregaba
al comprador una caja que contena tierra de aquella parcela. Esta caja de tierra
era llamada las arras o garanta. sta le aseguraba al comprador que no estaba
adquiriendo un mal terreno. Al recibir esta muestra de tierra, l poda estar
seguro de que la tierra era rica y frtil. La muestra de tierra, el anticipo, era la
garanta de que toda la tierra de la parcela era exactamente igual a la que estaba
en la caja. Era la garanta de que iba a recibir una buena parcela. Dios es nuestra
herencia, nuestra parcela de buena tierra. An no hemos posedo toda esta
tierra. Lo que estamos disfrutando hoy es simplemente la caja de tierra, el
anticipo. Este anticipo es las arras, la garanta, que nos asegura que se aproxima
el da en que recibiremos nuestra herencia.
Toda nuestra herencia ser igual al anticipo, as como todo el terreno era
exactamente igual a la tierra que estaba en la caja. Por consiguiente, el anticipo
es la garanta de que el disfrute pleno est por venir; es la garanta de toda la
herencia, que es Dios mismo. Un ejemplo de lo que es el anticipo del Espritu es
lo que sucede cuando alguien cocina algo. Antes de servir la comida, las
LAS PRIMICIAS
Este anticipo es las primicias mencionadas en Romanos 8:23. Todos tenemos
estas primicias del Espritu. Supongamos que usted tiene un duraznero en su
patio. Aunque el rbol pueda estar cargado de fruto, slo unos cuantos duraznos
madurarn primero. stas son las primicias. Hoy en da el Espritu de Dios que
est en nosotros es las primicias. La cosecha tendr lugar cuando seamos
arrebatados. En ese momento, disfrutaremos a Dios como nuestra cosecha
completa, nuestra plena siega. Mientras tanto, hoy le disfrutamos como las
primicias.
EL ESPRITU DE SANTIDAD,
EL ESPRITU DE VIDA
Y EL ESPRITU DE FILIACIN
En este mensaje examinaremos tres asuntos cruciales del Espritu: el Espritu de
santidad (Ro. 1:4), el Espritu de vida (8:2) y el Espritu de filiacin (vs. 14-16;
G. 4:5-6). Todos estos aspectos del Espritu se abarcan en el libro de Romanos.
A fin de entender estos tres aspectos del Espritu, debemos familiarizarnos con
todo el libro de Romanos.
EL PENSAMIENTO PRINCIPAL EN
ROMANOS
De qu nos habla en realidad el libro de Romanos? Algunos dicen que
Romanos es un libro que nos habla acerca de la justificacin por la fe. Este
entendimiento es muy superficial. Romanos no trata simplemente acerca de la
justificacin por la fe. El pensamiento principal hallado en el libro de Romanos
es el de producir muchos hijos para Dios.
En Romanos, el Hijo unignito de Dios lleg a ser el Hijo primognito de Dios.
No era Cristo el Hijo de Dios antes de resucitar? S, por supuesto que lo era.
Entonces, por qu Hechos 13:33 nos dice que l fue engendrado para ser el
Hijo de Dios en Su resurreccin? Aunque Cristo era el Hijo de Dios antes de Su
EL ESPRITU DE SANTIDAD
Ahora veamos lo que es el Espritu de santidad. La santidad denota la naturaleza
de Dios, la cual es nica. En griego, la palabra santidad significa ser separado
o diferente de todas las cosas comunes. En otras palabras, ser santo es ser
nico, diferente y apartado de todo lo dems. Por lo tanto, ser santo significa ser
igual a Dios mismo y ser diferente de cualquier otra persona, cosa o asunto. La
naturaleza divina de Dios es nica y diferente de todas las dems cosas. En todo
el universo slo existe una naturaleza que es diferente de todas las dems cosas,
y sa es la naturaleza de Dios. No es nada insignificante ser santo, pues ser santo
es prcticamente lo mismo que ser divino. Ello significa ser separado o diferente
de todo lo que no es Dios. La santidad denota esta condicin. sta es una
condicin en la cual uno es distinto de todas las dems cosas. nicamente Dios
mismo se halla en esta condicin.
Cuando Cristo vino como hombre, l se visti de la naturaleza humana; sin
embargo, esta naturaleza humana no era santa, pues era exactamente igual a
nuestra naturaleza. La nica diferencia era que en nuestra naturaleza se hallaba
el elemento del pecado, mientras que en Su naturaleza no haba pecado. No
tener pecado no es lo mismo que ser santo. Una mesa no es pecaminosa, pero
ciertamente no es santa. La ausencia de pecado o la pureza no es santidad. La
santidad se refiere a una condicin o estado en el cual alguien o algo es diferente
de cualquier cosa que no sea Dios. Cuando Cristo se visti de carne, l se visti
de algo que era comn. Su carne no era pecaminosa, pero tampoco era santa.
Ms tarde, fue consagrada, separada para Dios en cuanto a posicin (Lc. 2:2223), pero en su naturaleza intrnseca Su humanidad segua siendo comn. Por lo
tanto, la humanidad de la cual Cristo se visti necesitaba ser hecha santa. Esto
fue logrado mediante Su resurreccin.
LA TRANSFIGURACIN DE CRISTO
La resurreccin de Cristo fue una especie de transfiguracin. Estoy seguro de
que usted ha odo hablar acerca de la transfiguracin de Cristo en el monte (Mt.
EMPAPADOS DE SANTIDAD
En el momento en que cremos en el Seor Jess, cierto elemento entr en
nosotros. Podemos llamar a este elemento la vida de Dios con Su naturaleza, o el
Espritu de vida. Este elemento que entr en lo profundo de nuestro ser, es
santo. Entr en nosotros como la semilla de santidad, la semilla de algo distinto
de todas las cosas que no son Dios. ste es el Espritu de santidad. La santidad
no es algn tipo de conducta o comportamiento externo. La santidad es el
estado o condicin del elemento que fue sembrado en nuestro ser en el
momento en que cremos en el Seor Jess. Esta condicin de santidad es
producida por el Espritu de Dios que mora en nosotros. La presencia de Dios el
Espritu en nosotros produce una condicin en la que somos absolutamente
distintos de todo lo que no es Dios. Como creyentes que somos, todos tenemos
esta santidad en nosotros, pero sta necesita empapar todo nuestro ser.
Necesitamos ser saturados de esta condicin de santidad. Segn Romanos 1:4,
este proceso de ser empapados es llamado designacin. La santidad interna nos
empapa y este proceso es nuestra designacin. Esto es lo que nos distingue a
nosotros como hijos de Dios.
En uno de los mensajes anteriores vimos que el Espritu que mora en nosotros
es el agua y el aliento. Hoy este Espritu se mueve y opera en nosotros para
saturarnos y empaparnos interiormente con la condicin de santidad. Sin
embargo, la mayora de los cristianos descuida esta obra del Espritu que mora
en nosotros. Es nicamente cuando usted cesa sus actividades y pasa tiempo en
la presencia de Dios y en comunin con l que empieza a percatarse de una obra
interna, un mover interno, que busca saturar y empapar su ser para apartarlo de
todas las cosas que no son Dios. La razn por la cual muy pocos cristianos
entienden esto es que estn completamente ocupados con sus obras,
actividades, deseos y esperanzas. A esto se debe que muchos cristianos se hayan
alejado de esta condicin interna de santidad. Sin embargo, nosotros tenemos al
EL ESPRITU DE VIDA
Ahora llegamos al Espritu de vida. Debido a que no hay nadie que pueda definir
lo que es la vida, es difcil decir qu es el Espritu de vida. En Romanos 8:2
encontramos la expresin la ley del Espritu de vida. Si no sabemos lo que es el
Espritu de vida, nos ser difcil entender adecuadamente lo que significa ser
miembros del Cuerpo de Cristo.
EL ESPRITU DE FILIACIN
Es an ms difcil decir qu es el Espritu de filiacin. La filiacin se refiere
tanto a la vida del hijo como a la posicin que le corresponde al hijo. Por
consiguiente, la filiacin no slo est relacionada con la vida, sino tambin con
la posicin. Un nio que es hijo de cierto hombre tiene la filiacin de ese
hombre porque posee la vida de ese hombre y la posicin propia del hijo de ese
hombre. Por lo tanto, l posee la filiacin. Todos hemos nacido como hijos de
Dios. Esto significa que poseemos la vida de un hijo de Dios y tambin la
posicin propia de un hijo de Dios. Tanto la vida como la posicin estn
relacionadas con el Espritu y se incluyen en el Espritu. Si usted tiene al
UN ASUNTO RELACIONADO
CON NUESTRA EXPERIENCIA
Esto no es simplemente una cuestin de doctrina, sino algo relacionado con la
experiencia. Usted puede decir que es un hijo de Dios, y en realidad lo es. Pero
cada vez que no es uno con el Espritu, la vida y la posicin de un hijo de Dios
deja de ser evidente. Por ejemplo, es usted un hijo de Dios cuando discute con
su esposa? Es difcil decir. Por un lado, debido a que ha sido regenerado,
ciertamente es un hijo de Dios. Sin embargo, mientras discute con su esposa, en
lo que se refiere a su experiencia, usted es como una persona que no es salva,
debido a que en ese momento no es uno con el Espritu. Cuando yo soy uno con
el Espritu, yo tengo la vida de un hijo de Dios y la posicin propia de un hijo de
Dios. Pero cuando no soy uno con el Espritu, el cuadro es completamente
diferente. Esto nos muestra que si hemos de experimentar la filiacin, la vida y
la santidad, debemos ser uno con el Espritu.
Debido a que el Espritu est en nuestro espritu, la nica manera de ser uno con
el Espritu es que ejercitemos nuestro espritu y centremos todo nuestro ser en
nuestro espritu. Aqu, en nuestro espritu, tocamos al Espritu. Tocamos al
Espritu de santidad, al Espritu de vida y al Espritu de filiacin. Cuando
hacemos esto, de inmediato vivimos por el Espritu que est en nuestro espritu,
y somos designados, santificados, transformados, conformados e incluso
glorificados como hijos de Dios.
Debido a que algunos de ustedes todava se aferran a sus conceptos naturales,
tal vez se sientan incmodos al escuchar de estas cosas. Estoy consciente que
este mensaje difiere de algunas de las enseanzas que escucharon en el pasado,
especialmente de las enseanzas ticas en cuanto al mejoramiento de su
conducta. Por ejemplo, si usted es un esposo, probablemente lo hayan
exhortado a amar a su esposa. Pero no creo que ni un solo esposo haya logrado
esto de forma absoluta. El asunto de que los esposos deben amar a sus esposas
es una enseanza religiosa y tica, pero no es la revelacin bsica contenida en
la Biblia.
con l en nuestro espritu, todo nuestro ser ser empapado del Espritu de
santidad, y llegaremos a ser personas apartadas, absolutamente diferentes, de
todo lo que no es Dios. Tambin seremos empapados debido a que Dios vive en
nosotros. Dios ser nuestra vida, no de una manera doctrinal, sino de una
manera muy prctica. No ser necesario que un hermano se esfuerce por amar a
su esposa. Al contrario, de su interior espontneamente brotar amor por su
esposa. Todos los atributos divinos y todas las virtudes humanas emanarn de
l. Finalmente, el Espritu de santidad, el Espritu de vida y el Espritu de
filiacin llegarn a ser uno con nosotros. El Espritu ser uno con nosotros
porque el que se une al Seor es un solo espritu con l. Cuando el Espritu llega
a ser uno con nosotros, tendremos la santidad, la vida y la filiacin. Seremos
hijos de Dios en realidad y ya no nos comportaremos como una persona que no
es salva. Seremos hijos de Dios debido a que este Espritu de santidad, vida y
filiacin nos habr saturado completamente de lo que Dios es. Esto es santidad,
esto es victoria y esto es gloria.
Cuanto ms se lleve a cabo este proceso en usted, ms ser un miembro
apropiado del Cuerpo de Cristo. Es posible que por muchos aos usted haya
dicho que es un miembro del Cuerpo. Pero considere cmo era su
comportamiento en el pasado. Era usted un miembro del Cuerpo en realidad?
Muchos de ustedes eran divisivos y causaron problemas. Debido a que usted no
era uno con el Espritu, por muchos aos no era en realidad un miembro del
Cuerpo. Usted no era uno con el Espritu de santidad, con el Espritu de vida ni
con el Espritu de filiacin. En lugar de eso, usted slo se adhera a ciertas
doctrinas o conceptos bblicos. Esto no es lo que usted necesita hoy. Lo que
usted necesita es el Espritu de santidad, el Espritu de vida y el Espritu de
filiacin. En este preciso momento, el Espritu est en su espritu. Por lo tanto,
olvdese de sus conceptos, de su entendimiento y de su conocimiento, y vulvase
a su espritu, abra su ser al Espritu que est en su espritu y sea uno con l. El
Espritu da testimonio juntamente con su espritu (Ro. 8:16). Por lo tanto, usted
necesita volverse a su espritu para ser uno con este Espritu, quien es el
Espritu de santidad, de vida y de filiacin. Una vez que haga esto, este
maravilloso Espritu obrar en usted. Como resultado, ros corrern de su
interior (Jn. 7:38-39). No tiene que luchar, contender, esforzarse ni maltratarse.
Deje sus conceptos, vulvase de su conocimiento a su espritu, y abra todo su ser
al Espritu de santidad, al Espritu de vida y al Espritu de filiacin. Cuanto ms
haga esto, ms ser saturado y empapado del Espritu. Usted ser un solo
espritu con l, y l, el Espritu, ser uno con usted. Entonces en realidad ser
un hijo de Dios y un miembro del Cuerpo de Cristo.
CAPTULO SIETE
LA IMPARTICIN DE VIDA
A medida que el Espritu nos santifica interiormente, nos imparte la vida de
Dios. Impartir la vida de Dios en nuestro ser significa que l nos da vida.
Cuando fuimos salvos y regenerados, recibimos la vida de Dios en nuestro ser.
Sin embargo, eso no significa que hubiramos recibido la vida de Dios en un
sentido total. Aunque ciertamente recibimos la vida de Dios en nuestro ser,
necesitamos que la vida de Dios contine impartindose cada vez ms en
nosotros da a da. Esto no es algo que ocurre una sola vez y para siempre; al
contrario, es un proceso gradual que dura toda nuestra vida. Por mucha
experiencia que tengamos en la vida espiritual, este proceso de impartir vida
debe continuar en nuestro interior. A medida que el Espritu lleva a cabo Su
obra santificadora, l imparte ms de la vida de Dios en nuestro ser. Puedo
testificar que hoy tengo ms de la vida de Dios que lo que tena hace un ao, y
mucho ms que lo que tena hace veinticinco aos. En abril de 1925, yo recib la
vida de Dios. Aunque me sent muy emocionado cuando recib la vida divina por
primera vez, de hecho, slo recib un poco de ella. Sin embargo, da tras da a
travs de los aos, ms de la vida de Dios ha venido impartindose en m. Cada
mes y cada ao, yo he podido ganar ms de esta vida.
Esta imparticin de vida siempre acompaa a la obra santificadora del Espritu.
Sin Su obra de santificacin, l no podra impartir la vida de Dios en nuestro
ser. La imparticin de vida siempre forma parte de la obra santificadora de Dios.
El grado al cual la imparticin de vida ocurra, depender del grado al cual l
pueda santificarnos. La imparticin de vida es siempre el resultado de la obra de
santificacin. Por lo tanto, la imparticin de vida y la santificacin siempre
operan juntas. A medida que el Espritu nos santifica, l nos da vida. Esto
tambin es semejante al proceso de teificacin. Cuando la bolsita de t teifica el
agua, la esencia del t va a dondequiera que la teificacin ocurre; y dentro de la
teificacin se encuentra la esencia del t. Lo mismo sucede con respecto a la
obra del Espritu de santificarnos e impartirnos vida. En la santificacin del
Espritu de santidad se encuentra la imparticin de la vida de Dios. No llegamos
a este entendimiento deduciendo estas cosas intelectualmente. Al contrario,
todo ello es absolutamente conforme a nuestra experiencia. Si usted no ha sido
regenerado ni ha tenido esta experiencia, sencillamente no podr entender de lo
que estoy hablando. Pero, segn nuestra experiencia, sabemos que en esta
santificacin se halla la imparticin de vida.
LA TRANSFORMACIN: UN CAMBIO
METABLICO
Cuando la vida nos es impartida, el resultado de ello es la transformacin. Esto
es semejante a la reaccin qumica que se produce cuando aadimos un
elemento a otro elemento. La vida divina que nos fue impartida por medio de la
santificacin es un elemento qumico. Cuando este elemento es impartido en
nuestro ser, se produce una reaccin, la cual es la transformacin. La
transformacin significa un cambio en nuestra naturaleza, esencia, apariencia,
gustos y en todo nuestro ser. La transformacin no es un cambio externo, es
decir, no consiste en corregir ni modificar; antes bien, consiste ntegramente en
DE GLORIA EN GLORIA
En 2 Corintios 3:18 vemos el asunto de la transformacin: Nosotros todos, a
cara descubierta mirando y reflejando como un espejo la gloria del Seor, somos
transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Seor
Espritu. La imagen en la cual estamos siendo transformados es la imagen del
Seor. La transformacin a la imagen del Seor se lleva a cabo de gloria en
gloria; es decir, de una etapa de gloria a otra, de un grado de gloria a otro.
Siempre que hablo acerca de la transformacin, en mi interior salto de gozo y
me siento muy contento. Me siento muy contento de saber que todos ustedes
estn experimentando el proceso de la transformacin de una etapa de gloria a
otra. Dentro de un ao muchos de nosotros estaremos en una etapa de gloria
ms elevada de la que estamos hoy. ste es el resultado de la obra
transformadora que efecta el Seor Espritu.
LA TRANSFORMACIN REDUNDA
EN LA CONFORMACIN
Segn el libro de Romanos, la transformacin redunda en la conformacin. La
vida que el Espritu imparte no slo nos suministra una nueva esencia o
elemento a fin de reemplazar todo lo viejo y crear una condicin nueva para que
seamos transformados, sino que adems de ello logra que finalmente seamos
conformados a la misma imagen del Hijo primognito de Dios. As que,
primeramente somos transformados, y despus somos conformados a la imagen
de Cristo.
LA GLORIFICACIN
Finalmente, seremos glorificados (Ro. 8:30). La glorificacin es como el
florecimiento de un clavel. A medida que un clavel crece, la vida en su interior le
da la forma de clavel. Un da, espontneamente, florecer. sta ser la
glorificacin del clavel. La glorificacin es la mxima consumacin de la
transformacin y la conformacin. En el presente nosotros estamos en el
proceso de la transformacin y la conformacin. Este proceso continuar hasta
que lleguemos a la consumacin: la glorificacin. En esa glorificacin, la
transfiguracin de nuestro cuerpo, seremos exactamente iguales al Hijo
primognito en espritu, alma y cuerpo. En aquel tiempo sabremos con certeza
que somos los muchos hijos, y Cristo dir: Yo soy el Primognito y ustedes son
los muchos hijos. Entonces seremos realmente iguales a l (1 Jn. 3:2). sta es
la obra que efecta el Espritu todo-inclusivo que est en nosotros. sta es la
santificacin, la imparticin de vida, la transformacin, la conformacin y la
glorificacin. Hoy en da nos encontramos en este proceso.
Al escuchar esto, quizs se pregunte qu debe hacer. Olvdese de hacer cosas y
simplemente descanse. A medida que este proceso contine, usted ser
santificado, disfrutar la imparticin de vida, experimentar la obra de
EL ESPRITU EN APOCALIPSIS
En este mensaje hablaremos del Espritu en el libro de Apocalipsis. En
Apocalipsis vemos que el Espritu de Dios es ahora los siete Espritus. La
expresin los siete Espritus aparece cuatro veces en Apocalipsis. Apocalipsis 1:4
habla de los siete Espritus que estn delante del trono de Dios; 3:1, de los siete
Espritus de Dios; 4:5, de las siete lmparas de fuego que arden delante del
trono, las cuales son los siete Espritus de Dios; y 5:6, de los siete ojos del
Cordero, los cuales son los siete Espritus de Dios, enviados por toda la tierra.
Los siete Espritus de Dios son llamados las siete lmparas de fuego que arden
delante del trono y tambin los siete ojos del Cordero. Ellos son los siete
Espritus de Dios; sin embargo, estos siete Espritus son las siete lmparas de
fuego que arden delante del trono administrativo de Dios y tambin los siete
ojos del Cordero redentor. Antes de que usted viniera a la vida de iglesia,
probablemente nunca escuch que los siete Espritus de Dios eran las siete
lmparas y los siete ojos. Sin embargo, esto se halla en el libro de Apocalipsis.
Prcticamente nada de lo que se menciona en el libro de Apocalipsis es nuevo.
Apocalipsis no es un libro de cosas nuevas; en vez de ello, es la conclusin de las
cosas reveladas en los anteriores libros de la Biblia. El libro de Apocalipsis es la
consumacin de toda la revelacin previa. Contiene muy pocas cosas nuevas, y
las cosas nuevas que contiene estn relacionadas con la revelacin anterior. Esto
se aplica especialmente a las siete lmparas y los siete ojos, los cuales hacen
referencia al Antiguo Testamento. Aunque la expresin los siete Espritus es
nueva, pues no se halla en el Antiguo Testamento, las siete lmparas y los siete
ojos s se mencionan en el Antiguo Testamento. En xodo 25, donde por
primera vez se habla del candelero, leemos acerca de siete lmparas. Por lo
tanto, la expresin las siete lmparas mencionada en Apocalipsis, hace
referencia al Antiguo Testamento.
EL TESTIMONIO DE DIOS
Y LA ADMINISTRACIN DE DIOS
El pensamiento de las siete lmparas que arden y brillan delante de Dios no es
nueva; ya se nos haba presentado en el Antiguo Testamento (x. 25:31-37). El
candelero que estaba en el tabernculo tena siete lmparas que ardan delante
de Dios. El candelero no slo representaba el testimonio de Dios, sino tambin
la administracin de Dios. No podemos separar la administracin de Dios de Su
Las siete lmparas son los siete ojos de Dios, los siete ojos de la piedra y los siete
ojos del Cordero. Esto demuestra que el candelero es Dios, que Dios es la piedra
y que la piedra es el Cordero. El candelero es la piedra, la piedra es el Cordero y
el Cordero es Dios. Estas cuatro cosas el candelero, la piedra, el Cordero y
Dios son cuatro en uno. La funcin del candelero es resplandecer, la piedra es
til para la edificacin, el Cordero efecta la redencin y Dios lleva a cabo Su
administracin. Por lo tanto, tenemos el candelero resplandeciente, la piedra de
edificacin, el Cordero redentor y el Dios que administra.
nos miran, no para juzgarnos y revelar nuestras faltas, sino para concedernos Su
preciosa infusin.
EL LAGO DE FUEGO
Y LA CIUDAD DE AGUA
Al final del libro de Apocalipsis vemos dos consumaciones, una negativa y otra
positiva. La consumacin negativa es el lago de fuego, y la consumacin positiva
es la ciudad de agua. Todo lo que las siete lmparas ardientes escudrian y
juzgan acabar en el lago de fuego. Sin embargo, todo lo que se haya infundido
en nosotros mediante los siete ojos del Cristo redentor ser edificado como
parte de la Nueva Jerusaln. El lago de fuego es donde se encuentra todo lo que
ha sido juzgado por las siete lmparas de fuego ardiente. As que, las siete
lmparas escudrian, juzgan y, finalmente, envan todas las cosas negativas al
lago de fuego. Por un lado, los siete Espritus de Dios son las siete lmparas que
juzgan y escudrian; y por otro, ellos son los siete ojos que nos transfunden todo
lo que Cristo es, de modo que seamos parte de la ciudad de agua, la
consumacin positiva. Aleluya, nuestro destino no es el lago de fuego, sino la
ciudad de agua!
PURIFICADOS E INFUNDIDOS
Debido a que su condicin no es pura, algunos de ustedes an se encuentran
bajo las siete lmparas ardientes. Usted an participa de ciertas cosas que
necesitan ser escudriadas y juzgadas. No obstante, nosotros no estamos
principalmente bajo las lmparas flameantes, sino bajo los ojos que infunden.
Est usted bajo las lmparas que escudrian o bajo los ojos que infunden? Yo
me siento contento de estar bajo los siete ojos. Supongamos que usted est a
punto de discutir con su esposa. Los siete ojos de inmediato se convertirn en
las siete lmparas. En esos momentos, usted tendr que arrepentirse y decir:
Oh, Seor Jess, perdname. Todava estoy en la carne, y mi condicin es tan
miserable. Seor, gracias por Tu sangre. Confieso mi fracaso y aplico Tu sangre
a mi situacin. Cada vez que usted haga esto, las siete lmparas se convertirn
en los siete ojos que lo observan, y enseguida estar bajo Su transfusin. De este
modo, la esencia de Cristo y algunos de Sus atributos se transfundirn en su ser.
Quizs algunos de ustedes no sepan qu decir cuando les preguntan si estn
bajo las siete lmparas o bajo los siete ojos. Si son sinceros, dirn que
experimentan ambos, pues muy a menudo han participado de cosas que estn
destinadas al lago de fuego. Ustedes han tenido que ver con cosas que
pertenecen a la consumacin incorrecta. Pero, por la misericordia del Seor,
cada vez que ustedes se arrepienten y aplican la sangre, de inmediato se
conectan nuevamente con la consumacin correcta. Aleluya ahora ustedes estn
conectados a la Nueva Jerusaln al recibir la transfusin de los siete ojos del
Cordero.
sea el material adecuado, y lo edificar como parte del edificio de Dios. Todo lo
que tenga que irse al lago de fuego ser consumido por las siete lmparas, y
ahora usted est bajo los siete ojos, los cuales le infunden todo lo que Cristo es
para que usted llegue a ser parte de la Nueva Jerusaln.
EL ESPRITU TODO-INCLUSIVO
Y NUESTRO ESPRITU
Aunque hemos visto muchas cosas acerca del Espritu vivificante y todoinclusivo, en este mensaje siento la carga de ayudarles a comprender que este
Espritu se ha forjado en nosotros y que tambin hemos sido puestos en este
Espritu. Pero antes de todo, debo decirles algo acerca de la economa de Dios.
LA VIDA Y LA RESURRECCIN
Ahora debemos ver la diferencia que existe entre la vida y la resurreccin. La
vida es algo que nunca ha pasado por la muerte. En cambio, la resurreccin no
slo es la vida, sino la vida que ha pasado por la muerte. La muerte no puede
retener esta vida; ms bien, esta vida vence la muerte e incluso la absorbe. Esto
es la resurreccin. Por lo tanto, al menos en cierto modo, la palabra
resurreccin implica un proceso.
Lo que me gusta es el oro! Aleluya por el oro! Me gusta vivir con este oro y en
virtud de este oro. Cuanto ms usted alabe al Seor por el oro que est en
usted, ms se aumentar el oro poco a poco, de una onza a varias onzas.
Lo que es nacido del Espritu, espritu es. ste es un asunto muy importante.
Se ha dado cuenta de que usted ha nacido del Espritu y que el Espritu ha
nacido en usted? Esto no tiene que ver con la religin ni con las enseanzas, ni
con ningn tipo de prctica; ms bien, tiene que ver con el nacimiento.
Hay dos cosas que son muy reales: la primera de ellas es la gracia, y la segunda,
el espritu. En el universo existe algo llamado gracia, y dentro de nosotros existe
algo llamado el espritu. La Biblia dice que la gracia est con nuestro espritu.
As que, en el universo est la gracia; y dentro de nosotros est el espritu.
Aleluya, esta gracia ahora est en nuestro espritu! Si esto no fuera tan
maravilloso, por qu razn el apstol Pablo habra repetido tantas veces que la
gracia est con nuestro espritu o que la gracia est con nosotros? Esto no es un
hablar vano, es decir, palabras vanas. Yo estuve en el cristianismo por muchos
aos, pero nunca me dijeron algo semejante. En lugar de ello, me ensearon que
deba honrar a mis padres, lo cual me esforc por hacer. Nadie me dijo que en el
universo exista algo llamado gracia y que dentro de m haba algo llamado mi
espritu. Sin embargo, despus de muchos aos aprend por experiencia que la
gracia est con mi espritu. Esta gracia que est con nuestro espritu es
sencillamente el Espritu todo-inclusivo. El Espritu todo-inclusivo ha nacido en
nuestro espritu, y nosotros hemos nacido de l. Esto es la gracia. Ahora somos
un solo espritu con l, y l est dentro de nosotros como gracia. El suministro,
el sustento y el disfrute, todo ello, est con nuestro espritu.
Ustedes no necesitan que yo les explique esto, pues cuanto ms intente hacerlo,
ms se confundirn. Lo nico que necesitan entender es que en su interior
tienen este espritu y que deben hacerlo todo conforme a su espritu. Est usted
a punto de enojarse? Condzcase conforme al espritu. Est usted apunto de
discutir con su esposo o esposa? Hable conforme al espritu. Permita que todo
su ser sea conforme al espritu. Hable conforme al espritu, tenga comunin
conforme al espritu y haga todo conforme al espritu. Sea sencillo. No piense en
tantas cosas. No piense en si su cnyuge es bueno o malo. En vez de ello, ponga
su mente en el espritu. Cuando est pensando acerca de su esposa o esposo,
ponga su mente en el espritu. Cuando se sienta tentado a pensar sobre una
venta que se efectuar al da siguiente, ponga su mente en el espritu. En lugar
de considerar qu estilo de zapatos comprar o de qu color debe escogerlos,
ponga su mente en el espritu. Muchos de ustedes han escuchado que deben
poner su mente en el espritu, pero realmente practican esto? Necesitamos
poner nuestra mente en el espritu.
En nuestro estudio-vida de Gnesis nos inventamos un nuevo proverbio: ata tu
asno a la vid. (Vase Estudio-vida de Gnesis, mensaje 100, pg. 1317). Poner la
mente en el espritu en cierto modo se asemeja a atar el asno a la vid. Cuando
usted est pensando acerca del pasado o acerca de cmo su esposa lo ha venido
tratando, ate su asno a la vid y ponga su mente en el espritu. No se preocupe
por el cielo ni por la tierra, ni acerca de su esposa o esposo. En lugar de ello,
ponga su mente en el espritu y ate su asno a la vid. Aleluya, mi asno est atado
a la vid! Todo est relacionado con la vid, la cual es Cristo. No discuta, razone ni
cavile. Simplemente ate su asno a la vid y ponga su mente en el espritu. Si hace
esto, se sentir muy contento, y se regocijar y alabar. Cuanto ms alabe, ms
estar en el espritu. Cuanto ms alabe, ms se restringir al espritu y ms
centrar su ser en el espritu. Aleluya, es aqu en el espritu donde le
disfrutamos y experimentamos todas las riquezas de Cristo! Esto es maravilloso.
CAPTULO DIEZ
EL HOMBRE INTERIOR
En Efesios 3:16 Pablo or pidiendo que el Padre nos concediera el ser
fortalecidos en nuestro hombre interior. En este versculo Pablo de forma
inesperada us una expresin muy particular: el hombre interior. Esta
expresin es muy significativa. Pablo aqu no menciona el espritu ni ningn
otro rgano, sino que dice que nuestro hombre interior necesita ser fortalecido
para que Cristo haga Su hogar en nuestros corazones. Debemos leer Efesios 3:16
EL ALMA ES LA PERSONALIDAD
Los seres humanos tienen su ser, o podramos decir su hombre, en su alma, no
en su cuerpo ni en su espritu. Por esta razn, la Biblia a menudo se refiere al
hombre o al alma. Por ejemplo, en xodo 1:5 dice que todas las personas que
descendieron de Jacob fueron setenta almas [heb.] y Hechos 2:41, refirindose
a aquellos que haban sido bautizados el Da de Pentecosts, dice que se
aadieron aquel da como tres mil almas. Segn la Biblia, una persona es un
alma porque su ser, su hombre, est en su alma. La Biblia revela que el hombre
es un ser tripartito compuesto interiormente de un espritu, exteriormente de
un cuerpo, y en medio del espritu y el cuerpo est el alma. El alma es el ser
mismo de la persona, ya que la personalidad de una persona reside en su alma.
En otras palabras, la vida humana est en el alma. El cuerpo es el rgano con el
cual contactamos el mundo exterior y visible, y el espritu es el rgano con el
cual contactamos el mundo espiritual. Por lo tanto, un ser humano, una
persona, con su personalidad en su alma, posee tanto un cuerpo como un
espritu, los cuales son rganos. Ni el cuerpo ni el espritu son su personalidad.
Eso significa que la personalidad del ser humano no se halla en el cuerpo ni en
el espritu, sino en el alma. Por lo tanto, el alma no el cuerpo ni el espritu es
la persona. Antes de ser regenerados, nuestro cuerpo era nuestro rgano
exterior y nuestro espritu era nuestro rgano interior. Dado que el espritu era
el rgano interno, no posea personalidad.
DOS SERES
Debido a que nuestro espritu es ahora el hombre interior, cada cristiano posee
dos seres: el viejo ser que est en el alma y el nuevo ser que est en el espritu.
Nuestro viejo hombre est en nuestra alma, y nuestro nuevo hombre est en
nuestro espritu. La Biblia dice que nuestro viejo hombre, el ser que est en
nuestra alma, fue crucificado (Ro. 6:6). Dios jams tolerara que en nosotros
hubiera dos hombres. Uno de los dos tena que desaparecer. Por esta razn, el
viejo hombre fue crucificado. Cuando le Romanos 6 hace cincuenta aos, me
inquiet mucho el versculo que dice que nuestro viejo hombre fue crucificado.
Me deca a m mismo: Si este hombre ha muerto, cmo entonces puedo
vivir?. En aquel tiempo no haba visto el hecho de que, aunque el Seor
crucific mi viejo hombre en la cruz, en la regeneracin Cristo entr en mi
espritu para hacer de mi espritu un nuevo hombre. Anteriormente nuestra
alma era el hombre y nuestro espritu era el rgano. Pero ahora que hemos sido
regenerados sucede lo contrario. Nuestro espritu ha llegado a ser el hombre, y
ahora nuestra alma es simplemente un rgano, dejando de ser nuestro ser y
nuestra personalidad.
crucificada y eliminada. Por lo tanto, ahora hay un nuevo ser, una nueva
personalidad, en nuestro espritu. Esta nueva personalidad es Cristo mismo.
Debido a que la vida divina est en nuestro espritu, nuestro espritu ahora es el
nuevo hombre, el hombre interior. Cun maravilloso es esto! Podemos vivir y
andar conforme a este nuevo hombre. Si usted llega a ver este asunto con
claridad, experimentar un cambio radical.
ALGUNOS EJEMPLOS
Veamos ahora, a modo de ejemplos, algunas personas que vivieron y anduvieron
en el espritu. Una de ellas fue Esteban, un varn lleno del Espritu Santo. El
libro de Hechos dice repetidas veces que Esteban era un varn lleno del Espritu
Santo (Hch. 6:3, 5; 7:55). l era alguien que actuaba, andaba, se conduca y
laboraba en el Espritu Santo. El Espritu Santo se haba mezclado con su
espritu. En l el Espritu divino y el espritu humano se haban mezclado como
uno solo. ste tambin era el caso de Felipe, quien era una persona llena del
Espritu Santo. Segn Hechos 6 y 7, Esteban y Felipe eran personas que vivan,
se conducan y andaban en este maravilloso Espritu. Esto no era una doctrina
para ellos, sino su andar diario. Ellos ya no vivan en el alma, en el viejo ser con
la vieja personalidad. Ellos vivan en el nuevo ser, en la nueva personalidad.
Este nuevo ser, esta nueva personalidad, estaba constituida del Espritu Santo
que moraba en su espritu humano. Si viramos esto, no habra necesidad de
tantas enseanzas.
El apstol Pablo y sus colaboradores eran tales personas. Pablo y Bernab vivan
y andaban conforme al espritu. Su alma, su viejo hombre con su viejo ser y
personalidad, haba sido crucificado y sepultado con Cristo. Por lo tanto, tenan
un nuevo ser, el hombre interior: el Cristo que moraba en su espritu y haca Su
hogar en cada parte de su ser interior.
Segn Hechos 15:28, los apstoles tomaron una decisin en unin con el
Espritu, y dijeron: Ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros. Esto
significa que ellos eran uno con el Espritu Santo y que sus acciones eran
acciones del Espritu. Su andar, su vida diaria y su obra eran el andar, vida y
obra del Espritu Santo.
EL ESPRITU ES PROVOCADO
Hechos 17:16 dice que el espritu de Pablo fue provocado. Si usted no fuera
regenerado, su espritu nunca podra ser provocado. nicamente su alma sera
provocada, porque su espritu nicamente sera un rgano. Adems, uno nunca
dira que su cuerpo es provocado, porque nuestro cuerpo no es nuestra persona.
El espritu de Pablo pudo ser provocado porque la personalidad de Pablo estaba
en su espritu. Por consiguiente, este versculo nos muestra tambin que
despus de la regeneracin, nuestro ser, nuestra personalidad, se halla en
nuestro espritu. Sin embargo, debido a que muchos cristianos no han recibido
esta luz o esta visin, slo el alma de ellos es provocada. Tal vez su alma sea
provocada al hablar con su esposo o esposa. Cunto necesitamos ver que
nuestra nueva personalidad ya no est en nuestra alma! Nuestra nueva
personalidad est en nuestro espritu, el cual est constituido de Cristo, nuestro
nuevo hombre. Todo lo que hagamos, debemos hacerlo aqu en este nuevo
hombre.
PRESENTE EN ESPRITU
En 1 Corintios 5:3 y 4 leemos que Pablo pudo asistir a una reunin de la iglesia
en Corinto en su espritu, a pesar de no haber estado all fsicamente. Pablo
estaba ausente en cuerpo, pero presente en espritu (v. 3). El versculo 4 dice:
En el nombre de nuestro Seor Jess, reunidos vosotros y mi espritu, con el
poder de nuestro Seor Jess. Esto significa que cuando los creyentes de
Corintio y el espritu de Pablo estaban reunidos, el espritu de ste estaba con
ellos. En este pasaje de la Palabra Pablo pareca decir: Cuando ustedes
estuvieron en esa reunin y mi espritu estuvo con ustedes, yo entregu a esa
persona pecaminosa en las manos de Satans. Cun enftico fue Pablo!
TESTIGOS DE CRISTO
En Hechos 1:8 el Seor Jess dijo: Recibiris poder, cuando haya venido sobre
vosotros el Espritu Santo, y seris Mis testigos en Jerusaln, en toda Judea, en
Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra. Aparte de todos los mensajes anteriores
en los que hemos hablado del Espritu, no podramos entender lo que significa
ser un testigo del Seor. Ser un testigo del Seor es ser una persona que est
totalmente saturada del Espritu vivificante, una persona que interiormente est
llena del Espritu vivificante y completamente sumergida en el Espritu. En
ellas, tanto interiormente como exteriormente, est el Espritu vivificante.
Hemos visto claramente que en la imparticin de Dios, el Seor Jesucristo hoy
es el Espritu vivificante. Cuando somos llenos de l y sumergidos en l, somos
uno con l y de esa manera somos Sus testigos. Todos los santos en el recobro
del Seor deben ser tales testigos. Ser un testigo no depende de lo que usted
dice y hace, sino ms bien de que usted sea una persona llena de Cristo,
sumergida en Cristo y plenamente saturada y empapada del Espritu vivificante
y todo-inclusivo. Si usted es as, entonces todo su ser ser un testigo del Seor
Jess. Lo que usted es ser un testigo.
representan siete iglesias (1:20). Estos siete candeleros son un smbolo que nos
muestra que las iglesias en la tierra hoy son el testimonio de Jess. En la
eternidad, la Nueva Jerusaln ser el testimonio de Jess. Colectivamente y
corporativamente, las iglesias son el testimonio de Jess, pero individualmente
cada uno de nosotros es un testigo de Jess. Cada uno de nosotros debe ser un
testigo de Jess, una persona saturada de Cristo, sumergida en Cristo y
empapada de Cristo. Todo lo que seamos, por dentro y por fuera, debe ser
Cristo. Eso es ser un testigo. Entonces, cuando nos reunamos juntos, seremos
un testimonio corporativo, pues todos expresaremos lo mismo. En esto consiste
el testimonio de Jess.
En el cristianismo actual vemos muy poco de lo relacionado con los testigos o el
testimonio. Aunque vemos muchos cristianos, no vemos muchos testigos. En
vez de ver el testimonio de Jess, lo que vemos en el cristianismo es una mera
religin. No obstante, cada uno de los santos que est en las iglesias del recobro
del Seor debe ser un testigo vivo, lleno de Cristo, saturado de Cristo y
sumergido en Cristo, quien es el Espritu todo-inclusivo. Si somos as, entonces
espontneamente seremos el testimonio de Jess cada vez que nos reunamos.
REUNIONES VIVIENTES
Adems de una vida diaria elevada, nuestras reuniones de iglesia deben ser
vivientes. No queremos tener servicios religiosos como los del cristianismo.
En vez de ello, queremos tener reuniones vivientes, reuniones que sean ricas,
frescas y elevadas. Pero depende de nosotros que tengamos reuniones as de
elevadas. Todos, grandes y pequeos, viejos y jvenes, debemos experimentar a
Cristo diariamente. Debemos ejercitar nuestro espritu para experimentarlo. En
otras palabras, debemos ejercitarnos continuamente para la piedad, para
IR A LOS JVENES
Ahora deseamos hablar respecto a cmo ganar a los jvenes. Cada iglesia debe ir
a donde estn los jvenes. En cualquier campo, el futuro est con los jvenes. Si
una industria o escuela no gana a los jvenes, esa industria o escuela no tendr
futuro. Esta generacin es la generacin de los jvenes. Sin embargo, con esto
no quiero decir que no apreciemos a los que tienen ms edad.
Hay tres razones por las cuales debemos ir a los jvenes. La primera razn es
que los jvenes no estn ocupados con tantos asuntos. Es mejor contactar a los
jvenes entre los diecisis y veinte aos. Durante estos aos ellos empiezan a
entender las cosas, pero no estn tan ocupados. Por lo tanto, debemos
aprovechar la oportunidad para ganar a los estudiantes que cursan la escuela
secundaria y el primer ao de universidad. Muchos jvenes cuando cumplen
dieciocho aos sienten deseos de abandonar el hogar. se es el mejor momento
para ganarlos para el recobro del Seor.
La segunda razn por la cual debemos ir a los jvenes es que un gran nmero de
ellos se encuentran reunidos en las escuelas. Esto no sucede con ningn otro
grupo de edad. Debido a que los jvenes se congregan en las escuelas, resulta
fcil contactarlos. Si desean atrapar los peces, tienen que ir adonde ellos estn.
Debido a estas tres razones, cada iglesia local debe laborar en los recintos
universitarios. Quienes participen en esta labor universitaria deben ser jvenes
ellos mismos; cuanto ms lo sean, mejor. Si alguien tiene ms de veintisiete
aos le resultar difcil hablar con una persona de diecisiete aos de edad. Es
mejor laborar con aquellos que estn en nuestro propio grupo de edad. Si yo
fuera a laborar en la universidad, a ningn joven le interesara hablar conmigo
porque soy una persona muy mayor. Pero si fuera un joven, sera muy fcil que
otros jvenes me hablaran. Por consiguiente, no debemos enviar a los hermanos
de ms edad a laborar en las universidades.
Sin embargo, los mayores, es decir, los que tengan ms de veintisiete aos, no
deben pensar que no tienen nada que hacer o que deben jubilarse. En un
ejrcito, aparte de los jvenes soldados, hay mucho ms personal. Toda la iglesia
es un ejrcito combatiente. Sin embargo, eso no significa que todos deban
combatir en las primeras lneas de batalla. En vez de ello, debemos enviar a los
jvenes a las primeras lneas de batalla y dejar que los dems laboren detrs de
los bastidores. Por ejemplo, los hermanos de ms edad pueden dedicar mucho
tiempo a la oracin. Si les pidiramos a los jvenes que no salieran, sino que
ms bien se quedaran orando, eso les parecera muy difcil. Sera como
interrumpir un juego de baloncesto para pedirles a los jugadores que oren.
Debido a que su corazn e inters est en jugar baloncesto, a los jugadores les
resulta muy difcil suspender el juego para orar. Incluso mientras oran, ellos
estaran ansiosos de irse a jugar con la pelota. As que, en vez de pedirles a los
jvenes que se detengan para orar, nosotros debemos orar por ellos.
Necesitamos dos equipos: un equipo que juega y otro que ora. Los jvenes
deben ser el equipo jugador y los hermanos de ms edad deben ser el equipo de
oracin. No obstante, todos somos un solo Cuerpo. Si ustedes me pidieran que
me quedara orando en casa, yo me sentira muy contento. Para m, orar en casa
es algo muy disfrutable.
Necesitamos que los ms jvenes vayan a las universidades, que los de ms edad
oren y que los hermanos de edad mediana preparen sus hogares. Da y noche los
hogares deben estar listos.
En septiembre tenemos una excelente oportunidad para pescar a los estudiantes
que recin ingresan en la universidad. Cada septiembre debiramos pescar un
buen nmero. Sin embargo, eso no significa que no debamos predicar el
evangelio a otros. Nuestro andar diario, nuestras reuniones y nuestra vida
comunal, todos ellos, son un tipo de predicacin del evangelio. Dondequiera que
vivamos, debemos influir en nuestra comunidad. Sin embargo, tambin
debemos formar deliberadamente equipos que vayan a las universidades para
alcanzar a los jvenes. Si hacemos esto con mucha oracin, un buen nmero de
personas ser aadido. Les propongo que septiembre sea el mes para contactar
nuevas personas y que octubre sea el mes para cosechar. Durante estos meses,
concentren su tiempo y su labor en recoger una nueva cosecha de estudiantes de
primer ao. Primero coschenlos y luego edifquenlos. Despus de eso, podrn
usarlos a ellos para ganar a sus compaeros de clase o a sus compaeros de
cuarto. Debemos proceder de la misma manera ao tras ao. Tengo la certeza
de que cada vez que hagamos esto, cosecharemos ms estudiantes de primer
ao. No dejen perder esta oportunidad. Debemos orar y aprovechar esta
excelente oportunidad. Si ganamos a los de primer ao, entonces por medio de
ellos ganaremos a algunos de sus padres. Al parecer, cuando los jvenes llegan a
la edad de diecinueve o veinte aos, ya no escuchan a sus padres, sino que ms
bien sus padres los escuchan a ellos.
Debemos poner en prctica todos los puntos que hemos abarcado en este
mensaje. Si hacemos esto, empezaremos a ganar un aumento significativo.
CAPTULO DOCE
Las tres ltimas palabras del versculo 22, a la iglesia son cruciales. Esto
indican que todo lo que Cristo experiment, obtuvo y alcanz, todo ello, fue
transmitido a la iglesia. Aqu la palabra a implica una especie de transmisin.
Repito una vez ms que todo lo que Cristo gan y obtuvo fue transmitido a la
iglesia. Cristo est por encima de todas las cosas, y ese hecho de estar por
encima de todas las cosas le fue transmitido a la iglesia. Por consiguiente, la
iglesia tambin est sobre todas las cosas.
LA TRANSMISIN
DA ORIGEN AL CUERPO
El versculo 23 dice que la iglesia es el Cuerpo de Cristo. Eso significa que todo
lo que Cristo experiment, obtuvo y alcanz fue transmitido al Cuerpo. Todo lo
que le sucedi a la Cabeza le ha sucedido al Cuerpo. Lo que la Cabeza obtuvo
ahora le pertenece al Cuerpo. Esta transmisin es lo que da origen al Cuerpo. El
Cuerpo surge a partir de la transmisin de la Cabeza. Esta transmisin ocurri
el Da de Pentecosts. En el Da de Pentecosts todo lo que perteneca a la
Cabeza fue transmitido al Cuerpo. Necesitamos recibir una visin de esto. Ni
nuestra fe ni nuestra incredulidad pueden alterar el hecho de que todo lo que la
Cabeza obtuvo y alcanz fue transmitido al Cuerpo. Este evento ya ocurri en
este universo. El Da de Pentecosts el Cristo ascendido transmiti al Cuerpo
todas Sus experiencias; y a partir de esta transmisin el Cuerpo lleg a existir.
Todo lo que Cristo realiz, obtuvo y alcanz no slo es para el Cuerpo, sino que
tambin le ha sido dado al Cuerpo.
EL CASO DE PEDRO
Consideremos el caso de Pedro. El Da de Pentecosts Pedro, un pescador
galileo, lleg a ser otra persona. Aprecio el Pedro que vemos en los cuatro
Evangelios porque era franco y sincero, aunque sincero de manera egosta. En
los Evangelios Pedro era una persona muy natural y se encontraba
completamente en la carne. Sin embargo, l no aparentaba otra cosa. l era lo
que era, y fue puesto en evidencia muchas veces. Pareca que nunca haca nada
bien. Slo en una ocasin, en Cesarea de Filipo, habl de una manera clara,
cuando dijo que Jess era el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Lo que Pedro dijo
en aquella ocasin fue maravilloso; sin embargo, estas palabras no procedieron
de l, sino que fueron la revelacin del Padre. En otras ocasiones Pedro habl de
manera insensata y fue reprendido por ello. Segn consta en Mateo 16,
inmediatamente despus de haber confesado que Jess era el Cristo, el Hijo del
Dios viviente, Pedro le dijo al Seor que tuviera compasin de S mismo y no
fuera a la cruz. Esto hizo que el Seor lo reprendiera y le dijera: Qutate de
delante de M, Satans!. Pedro tambin dijo disparates cuando estuvo en el
monte de la Transfiguracin. l pareca decir: Seor, qu bueno es que
nosotros estemos aqu. Har tres tiendas aqu, una para Ti, otra para Moiss y
otra para Elas. Qu disparate! Adems, cuando los que cobraban el impuesto
del medio siclo le preguntaron a Pedro si su Maestro pagaba el impuesto, y
enseguida Pedro respondi que s. Esto tambin le cost una reprensin. Sin
embargo, el Da de Pentecosts vemos que Pedro era otra persona. Antes de
aquella ocasin, l haba sido osado de una manera carnal, pero en realidad era
muy tmido para seguir a Cristo, pues neg al Seor tres veces. Pero el Da de
Pentecosts vemos que Pedro era ms poderoso que todos los poderosos de la
tierra. Qu fue lo que le sucedi a Pedro y que lo hizo diferente? El hecho de
que le fuera transmitido todo aquello por lo cual Cristo pas y todo lo que l
experiment. Ese da Pedro recibi una transmisin celestial y divina. Repito
una vez ms que el Da de Pentecosts todo lo que Cristo experiment, obtuvo y
alcanz fue transmitido desde el tercer cielo a la iglesia. Fue a partir de esa
transmisin que el Cuerpo lleg a existir.
Si queremos experimentar el Cuerpo hoy, es preciso que tengamos una
experiencia personal de la transmisin que tuvo lugar el Da de Pentecosts.
Muchos cristianos genuinos no han experimentado el Cuerpo. Aunque han sido
salvos verdaderamente, no tienen el sentir de que estn en el Cuerpo. Ello se
debe a que no han recibido la visin de la transmisin que efectu la Cabeza al
Cuerpo. No han visto que todo lo que Cristo es, todo lo que Cristo ha logrado,
todo lugar que Cristo ocupa y todo lo que Cristo posee ha sido transmitido al
Cuerpo. A fin de participar de esta transmisin, tenemos que ser parte del
Cuerpo. Mi carga principal en este mensaje es mostrarles que la existencia del
Cuerpo depende de la transmisin que ocurri el Da de Pentecosts. Efesios 1
declara este hecho.
Efesios 1:23 dice que el Cuerpo es la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo.
Aparte del Cuerpo, la Cabeza no tiene plenitud. Debido a que Cristo es
universalmente grande, l necesita un Cuerpo muy grande que sea Su plenitud y
lo exprese. Este Cuerpo surge a partir de la transmisin de Cristo. Todo lo que
Cristo obtuvo y alcanz, y todo lo que l es, ha sido transmitido al Cuerpo.
que ser abolidas. Esto es necesario por causa del Cuerpo. Si todas las
ordenanzas son eliminadas, slo quedar Cristo. Este asunto de las ordenanzas
no es nada sencillo ni superficial. Si a algunos les molesta que se grite tanto en
nuestras reuniones, eso demuestra que tienen ciertas ordenanzas. En su
opinin, los cristianos deben guardar silencio en las reuniones.
En 1932 yo acompa al hermano Nee cuando lo invitaron a compartir a un
seminario Bautista del Sur en China. Aquella era la primera vez que yo asista a
una reunin pentecostal. En esa reunin algunos saltaban, otros gritaban y otros
hasta rodaban por el suelo. Yo me sent muy incmodo; para m, eso era como
un circo en el que todos hacen su propia cosa. Finalmente, el pastor toc una
campanita para que todos pararan y el hermano Nee dio un mensaje acerca del
hijo prdigo. Despus de aquella reunin le dije al hermano Nee: Yo no puedo
aguantar una reunin donde hay tanta gente gritando, saltando y rodando por el
piso. Yo pens que el hermano Nee iba a estar completamente de acuerdo
conmigo. Sin embargo, l dijo: Hermano, en el Nuevo Testamento no hay
ordenanzas que nos digan cmo debemos reunirnos. Aunque al hermano Nee
no le atraa este tipo de reunin, l saba que no debe haber ordenanzas entre
los cristianos. Si a usted le molestan cierto tipo de reuniones, eso indica que an
conserva ciertas ordenanzas. Aunque yo no participo en ciertas actividades en
una reunin, no permito que eso me moleste. Debemos abandonar nuestras
ordenanzas. En la cruz Cristo crucific todas las ordenanzas. Por lo tanto, no
debemos permitir que stas nos perturben.
Si usted an conserva sus ordenanzas, el Cuerpo desaparecer. Mientras todava
conserve alguna ordenanza, no podr existir el Cuerpo. Hemos visto que el
Cuerpo surge a partir de la transmisin de Cristo. En esta transmisin toda
ordenanza es eliminada. Este asunto de las ordenanzas representaba un
problema para Pedro. El Da de Pentecosts Pedro se mostr muy osado. Sin
embargo, cuando se trat del asunto de comer, l encontr dificultades, pues
an segua observando las ordenanzas acerca de la comida. En Hechos 10:9 al
16 Pedro vio en visin un gran lienzo y escuch una voz que le deca: Levntate,
Pedro, mata y come (v. 13). Esta voz pareca decirle: Pedro, no debes guardar
tu ordenanza acerca de la comida. Si lo haces, los creyentes gentiles sern
cortados del Cuerpo. Debes abandonar tu ordenanza y comer lo que nunca antes
has comido.
No debemos crear ninguna ordenanza. Si conocemos el Cuerpo, nunca
guardaremos ninguna ordenanza ni nos sentiremos molestos con ninguna
prctica. Todas las prcticas son permisibles mientras no estn relacionadas con
el pecado ni con los dolos. Si queremos practicar la vida del Cuerpo, debemos
abandonar todas las ordenanzas. Sin embargo, esto no es fcil de hacer. Por
ejemplo, tal vez nos guste la manera en que nos reunimos. Con el tiempo, la
manera en que nos reunimos llega a convertirse en una ordenanza. Si nosotros
gritamos y otros no lo hacen, o si invocamos el nombre del Seor de cierta
manera y otros no lo hacen, es posible que nos sintamos molestos. Segn
nuestra opinin, cuanto ms gritemos y cuanto ms invoquemos, mejor. Sin
duda alguna, nos ha beneficiado el poder gritar e invocar el nombre del Seor,
pero nunca debemos hacer de esto una ordenanza. Debido a que estamos en el
Cuerpo, no debemos tener ordenanzas.
COHEREDEROS, CO-CUERPO,
COPARTCIPES
El Cuerpo es tambin un asunto de ser copartcipes (Ef. 3:6). Segn el griego, la
palabra heredero que aparece en Efesios 3:6 debe traducirse como
coherederos. El mismo sufijo griego aparece tambin antes de las palabras
cuerpo y partcipes. Por lo tanto, somos coherederos, co-cuerpo [miembros
del mismo Cuerpo] y copartcipes. Si queremos tener la realidad del Cuerpo,
debemos aprender la leccin de que el Cuerpo requiere que estemos unidos a
otros. Cuanto ms lo estemos, mejor. Nunca debemos aislarnos, ya que el
aislamiento es contrario al principio del Cuerpo.
EL CUERPO Y EL ESPRITU
SON NICOS
Hemos visto que Efesios 4:4 dice: Un Cuerpo, y un Espritu. Este versculo no
slo revela la unicidad del Cuerpo, sino que el nico Espritu determina la
existencia del nico Cuerpo. Debido a que existe un solo Espritu, existe un solo
Cuerpo. No existe otro Cuerpo debido a que tampoco existe otro Espritu.
Debemos guardar la unidad, la unidad nica del Cuerpo, porque tanto el Cuerpo
como el Espritu son nicos.
EL CUERPO DE MANERA
PRCTICA
En el mensaje anterior vimos cuatro importantes aspectos del Cuerpo en el libro
de Efesios: que el Cuerpo llega a existir por medio de la transmisin de Cristo;
que el Cuerpo surgi al ser abolidas todas las ordenanzas; que el Cuerpo es un
asunto de ser coherederos y copartcipes de la promesa en Cristo; y que el
Cuerpo depende del Espritu. Las palabras un Cuerpo, y un Espritu indican
que el Cuerpo de Cristo depende enteramente del Espritu. Si tenemos el
Espritu, tenemos el Cuerpo. En este mensaje veremos tambin, basndonos en
1 Corintios 12, que el Cuerpo depende del Espritu. En 1 Corintios 12 se nos
habla del Cuerpo detalladamente.
Mientras Pablo escriba este captulo, tena claro que cuando los cristianos se
renen deben ser espirituales. Siempre que seamos espirituales, los dones se
manifestarn y muchas otras cosas sucedern. Si somos espirituales de manera
prctica en las reuniones de la iglesia, tanto los dones espirituales como los
dems asuntos espirituales se harn manifiestos. De este modo, tendremos el
Cuerpo de manera prctica.
LA PALABRA DE SABIDURA
Y LA PALABRA DE CONOCIMIENTO
En los versculos del 8 al 10 el apstol Pablo enumera nueve dones. Sin
embargo, eso no significa que slo existan nueve dones del Espritu. Aparte de
stos hay otros; no obstante, Pablo usa nueve dones como ejemplos. Muchas
veces los que estn en el movimiento pentecostal o en el movimiento
EL DON DE FE
Permtanme decirles algo acerca del don de fe, el tercer don. Da a da
ejercitamos nuestra fe y hablamos en fe. Si yo no tuviera fe, no podra hablar en
las reuniones. A veces otros me preguntan por qu soy tan osado. La respuesta
que les doy es que soy osado porque ejercito mi fe. Debido a que tengo fe, tengo
la certeza de que Dios obrar y actuar conforme a la palabra que he hablado. La
fe es muy convincente. No slo nos da poder, sino tambin autoridad. En todas
nuestras reuniones ejercitamos al menos tres dones: la palabra de sabidura, la
palabra de conocimiento y la fe. En ningn otro grupo cristiano se manifiestan
estos dones tanto como en nuestras reuniones.
Si no hablamos, no ejercitaremos los dones. Entre los nueve dones que se
enumeran en 1 Corintios 12, al menos tres la palabra de sabidura, la palabra
de conocimiento y la profeca estn relacionados con el hablar. Les repito una
vez ms que todos debemos aprender a expresar algo en las reuniones. Si lo
hacemos, el Cuerpo estar presente. El Cuerpo existe cuando somos
espirituales, y ser espiritual significa decir algo desde nuestro espritu. El
Cuerpo slo se manifiesta de forma prctica cuando somos espirituales desde
nuestro espritu.
LA MANIFESTACIN
DEL CUERPO-CRISTO
El versculo 12 dice: As como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero
todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, as tambin
el Cristo. En este versculo Pablo introduce el concepto de que Cristo es el
Cuerpo. Tal vez usted est muy familiarizado con el hecho de que en el versculo
12 vemos al Cuerpo-Cristo, al Cristo corporativo, no al Cristo individual. Es
cierto que somos el Cristo corporativo. Sin embargo, si permanecemos mudos
cuando asistimos a la reunin, Cristo no podr manifestarse. l no puede
manifestarse mientras permanecemos callados. Pero si somos espirituales,
dijera algo, no saldra tan bien. Por lo tanto, quedo excusado de ejercer mi
funcin.
En mi experiencia a travs de los aos, he llegado a conocer la psicologa de los
santos. Algunas de las hermanas dicen: Nosotras somos los vasos ms frgiles.
En las reuniones, los hermanos deben ser los que asumen la responsabilidad
porque ellos son los ms fuertes. Todos pueden disculparse diciendo que son
demasiado viejos, demasiado jvenes o demasiado tmidos. Por esta razn, slo
unos pocos, tales como las manos y los ojos, ejercen su funcin en las reuniones.
La razn por la cual muchos no ejercen su funcin es que se creen inferiores a
otros. Si fueran un pie, se consideraran inferiores a la mano. Si fueran un odo,
se consideraran inferiores a los ojos. Por este motivo, no ejercen su funcin.
Pareciera que es por humildad que no ejercen su funcin, pero en realidad se
trata de una especie de orgullo. Hay quienes piensan que si no pueden decir algo
excepcional, con mejor elocuencia que el apstol Pablo, no dirn nada.
Todos necesitamos experimentar una conversin y ser como nios pequeos
que poco a poco aprenden a hablar sin pensar si son listos o tontos. Uno de mis
nietos hablaba todo el da, pese a que casi nadie le entenda lo que estaba
diciendo. Incluso era difcil saber en qu idioma estaba hablando. Sin embargo,
da tras da su hablar fue mejorando. Al principio, no hablaba bien ninguna
palabra. Pero gradualmente empez a usar bien las palabras. Ahora habla ingls
mejor que yo. Todos los santos deben aprender a hablar en las reuniones,
aunque a veces parezca que estn hablando tonteras. Por supuesto, no deseo
animar a nadie a que diga tonteras intencionalmente. No obstante, en la iglesia
todos somos una familia, no una universidad donde todos estudian para obtener
una maestra o un doctorado. La mayora de nosotros todava est en
kindergarten o incluso en nivel preescolar. Algunos estn en la escuela primaria,
otros en la escuela intermedia o en escuela secundaria, y hay unos cuantos en
nivel universitario. La iglesia no es un ejrcito, sino una familia, un Cuerpo.
EJERCITARNOS PARA
PRACTICAR
LA VIDA DEL CUERPO
Hoy en cualquier grupo cristiano encontramos dos categoras de personas: los
que se menosprecian a s mismos y los orgullosos. Los que se menosprecian a s
mismos piensan que no son nada. Como resultado, no se consideran parte del
Cuerpo y, por ende, no ejercen su funcin. Los orgullosos, por el contrario, se
consideran superiores a los dems y parecen decir: No necesito a nadie. Puedo
hacerlo todo por m mismo. Esta combinacin de humildad y orgullo es lo que
da origen a los clrigos y laicos. Los que pertenecen a la clase clerical creen que
pueden hacerlo todo y que no necesitan de los dems. Mientras que los que
pertenecen al laicado piensan que son nada y que no son capaces de hacer nada.
Esta sutileza ha hecho que la vida del Cuerpo sea anulada. Es por ello que no
vemos la funcin del Cuerpo en las reuniones cristianas de hoy. En lugar de ello,
vemos que los que pertenecen al clrigo lo hacen todo. Cun lamentable es esta
EL CUERPO SE COMPONE
DE PERSONAS DE TODAS LAS EDADES
Pablo en su sabidura abord el verdadero problema de la vida prctica del
Cuerpo: el hecho de que algunos se menosprecian a s mismos y se consideran
inferiores a otros. Muchos de ustedes todava tienen el concepto de que son
inferiores a otros. Ms an, algunos hermanos de ms edad piensan que estn
obsoletos. Aunque no lo digan, ciertamente este pensamiento est en su
subconsciente. Como ustedes lo saben, a lo largo de los aos mi carga ha sido
promover a los jvenes y cultivarlos. Esto ha hecho que algunos de los hermanos
de ms edad piensen que ya no son necesarios. Por lo tanto, han llegado a
sentirse profundamente desilusionados. Algunos hermanos de ms edad han
dicho: Yo he estado en el recobro del Seor desde el principio. Ahora pareciera
que a los ojos del hermano Lee, todos los viejos no servimos para nada. l ya no
quiere usarnos ms en su equipo. Nosotros no podemos aprender otros idiomas
para ir a Europa. En particular, nunca podramos aprender hebreo para ir a
Jerusaln a iniciar la vida de iglesia all, a fin de preparar el camino para la
venida del Seor. Debido a este sentimiento de desilusin, algunos hermanos
de ms edad piensan que nicamente sirven para jubilarse. Sin embargo, son
muchos los hermanos de ms edad que an desean ser adiestrados. Por un lado,
algunos de hermanos de edad se sienten desilusionados; por otro, hay muchos
otros que an anhelan ser adiestrados para ser tiles en el recobro. El Cuerpo es
el Cuerpo. Los jvenes no son todo el Cuerpo. Ms bien, ellos son simplemente
una parte del Cuerpo.
Es difcil para los hermanos de ms edad contactar a los jvenes en las
universidades. Si yo, una persona anciana, fuera a las universidades, los jvenes
no tendran ningn inters en hablar conmigo. Las personas se renen con los
de su edad. Por ejemplo, es difcil que un nio de doce aos juegue con un nio
de cinco. El nio de cinco preferir relacionarse con los de su misma edad. Lo
mismo sucede con los de doce aos. Es por eso que los de ms edad no son
tiles para contactar a los jvenes en las universidades. Sin embargo, el Cuerpo
no slo se compone de los jvenes. Aunque los hermanos de ms edad no son
los ms adecuados para laborar en la universidad, ellos son quienes asumen la
responsabilidad de orar por los jvenes. Sin embargo, es muy difcil pedirles a
los jvenes que se queden en casa para orar, puesto que su deseo es ir a la
universidad y contactar a las personas. As que la funcin que les corresponde a
los hermanos de ms edad es orar por la obra en las universidades.
Uso este ejemplo para mostrarles que el Cuerpo no slo se compone de una sola
clase de personas. Por el contrario, se compone de personas de diversas edades.
Los jvenes deben ser osados y emprendedores para laborar en las
universidades. Pero los de ms edad tienen que estar muy ejercitados para orar
por los jvenes. Adems, los de ms edad pueden invitar a cenar a su casa a
todos los jvenes que laboran. Sin embargo, si los de ms edad murmuran y se
quejan de que son intiles, nuestra situacin ser deplorable, y no tendremos el
Cuerpo entre nosotros. No obstante, creo que muchos dirn: Alabado sea el
Seor por tantos jvenes! El Seor los est usando para la obra en las
universidades. Oremos por ellos y hagamos ciertas cosas prcticas para
ayudarles. Si esto sucede, todo el Cuerpo avanzar hacia la meta de ganar esta
generacin.
En todas las reuniones, incluyendo las reuniones del ministerio, todos los santos
deben ejercitarse juntos. Si usted es indiferente o disiente conmigo mientras
hablo, me ser muy difcil hablar y mi hablar se debilitar y perder peso
espiritual. Sin embargo, si ustedes se ejercitan para desempear su funcin
como miembros del Cuerpo y usan su espritu y todo su ser para participar en
mi hablar, mi hablar se fortalecer y tendr mucho peso espiritual. No
simplemente ser el hablar de la boca, sino el hablar del Cuerpo.
EL RECOBRO
DE UN ESPRITU QUE FUNCIONA
En estos das tengo una meta definida. Esta meta es llevar a cabo el recobro del
Seor. Una de las cosas principales que necesitan ser recobradas es tener un
espritu que funciona. Todos nosotros, incluyendo a los nuevos, los jvenes, los
dbiles y los ancianos, necesitamos ser restaurados al espritu que funciona. Es
hora de que nos reunamos para ejercer nuestra funcin. Todos somos jugadores
en el equipo; ninguno es un espectador. Si nos reunimos con la carga de
desempear nuestra funcin y con la actitud de que somos jugadores en el
equipo, la condicin de las reuniones se elevar, y el enemigo ser echado.
Todos los que asistan a una reunin as sern sojuzgados y convencidos. Los
visitantes dirn: Cun diferente es esto del cristianismo! Esta reunin es
diferente de cualquier otra reunin a la que asist antes. Todas las reuniones de
la iglesia deben ser as. No se trata de tener un buen orador, sino de que todos
los miembros ejerzan su funcin.
Todos necesitamos ser recobrados de regreso al espritu que funciona, es decir,
a la prctica genuina de ser espirituales. Ser espiritual es ejercitar nuestro
espritu que funciona. Debemos ser despertados de tal modo que aborrezcamos
el hbito que tenemos de no ejercer nuestra funcin. Si usted participa aunque
sea un poco en las reuniones, su espritu se despertar y ser nutrido,
fortalecido y refrescado. Cuando se vaya a casa, comprobar la diferencia que
hace desempear su funcin en las reuniones. Sin embargo, si se comporta
HONRAR A AQUELLOS
QUE HABLAN CON TORPEZA
Sin embargo, hoy en da a menudo seguimos la despreciable prctica de coronar
de honra a los oradores elocuentes. Las hermanas en particular admiran la
elocuencia. A ciertas hermanas les gusta poner muchas coronas sobre la cabeza
de un orador elocuente. Si yo fuera un orador elocuente y mi oratoria fuera
como msica, a las hermanas les parecera que soy muy divertido y diran:
Vamos a escuchar al hermano Lee. l comparte de una manera muy
agradable. Todas las hermanas me compraran coronas. Pero supongamos que
yo hablara de una manera torpe. Puesto que les resultara insoportable tener
que escucharme, todas desearan que me sentara. En vez de vestirme con honra,
me quitaran cualquier tipo de adorno que tuviera puesto en mis feos pies.
Haran esto para asegurarse de que no volviera a hablar en las reuniones. Sin
embargo, debemos darle gracias a Dios por haber trado a la iglesia a tantos
oradores torpes. Qu prefieren ustedes: la cabeza o los pies? En todos estos
aos de vida de iglesia que llevamos en California, nunca hemos gastado ni un
EL HABLAR
QUE EXPRESA A CRISTO
La elocuencia no expresa a Cristo. Al contrario, un sermn elocuente es una
forma de entretenimiento. Si nos ejercitamos a tener la prctica del Cuerpo,
muchos oradores torpes empezarn a hablar. Si los miembros ejercitan su
espritu para ser espirituales y para hablar por Cristo, algo de Cristo se
manifestar, aunque no sean elocuentes. Esto es el Cuerpo. De aqu en adelante,
necesitamos reuniones en las que abunde un hablar que no es elocuente, pero
que al mismo tiempo expresa a Cristo. Esta clase de reunin fortalecer a los
santos en su fe y los edificar. Todos necesitamos experimentar un cambio en
nuestro paladar. Estamos acostumbrados a una dieta de elocuencia y mensajes
musicales. Lo que necesitamos ahora son palabras que, aunque sean habladas
de manera torpe, expresen a Cristo. Creo que esto es a lo que Pablo se refera en
este pasaje de la Palabra.
iglesia debemos embellecer a los miembros del Cuerpo que son menos
decorosos.
PABLO ENUMERA
LOS DONES ESPIRITUALES
El versculo 28 dice: A unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, en
segundo lugar profetas, en tercer lugar maestros, luego obras poderosas,
despus dones de sanidad, ayudas, administraciones, diversos gneros de
lenguas. Este versculo no dice: A unos puso Dios en la iglesia, primeramente
lenguas, en segundo lugar interpretacin de lenguas, en tercer lugar sanidades,
luego obras poderosas, y por ltimo profetas. Pablo dej las lenguas al final en
su lista. Eso significa que las lenguas son la cola, no son importantes. La Biblia
no desperdicia palabras, y las palabras de Pablo son muy significativas. No
obstante, cuando es necesario hacerlo, la Biblia repite varias veces un mismo
artculo a los entrenantes, les dije: Creen ustedes que los que hablaban en
lenguas el Da de Pentecosts dudaban si sus lenguas eran genuinas?. Por
supuesto que ninguno tena dudas. La razn por la cual estas doscientas
personas dudaban era que sus lenguas no eran genuinas.
Si las lenguas que se hablan hoy fueran grabadas y examinadas por un lingista,
ste dira que no son lenguas genuinas. En muchos casos, tres o cuatro slabas
se usan repetidas veces. Cmo podra un idioma componerse de slo unas
cuntas slabas? Adems, aunque las palabras que se usan suelen ser las
mismas, la interpretacin casi siempre es diferente. En una ocasin el intrprete
puede decir: Pueblo mo, el tiempo se acaba. He aqu vengo pronto. Velad y
orad. As dice el Seor. En otra ocasin la interpretacin puede ser ms o
menos as: Vosotros debis amarme. Si no me amis, seris maldecidos. Luego
podra dar otra interpretacin a los mismos sonidos: Vosotros los ricos debis
dar el dinero para la edificacin de un templo. Y en otras ocasiones el
interprete podra decir: Entre vosotros hay un lobo, alguien que no es un
verdadero pastor. Cualquier lingista dira que estas lenguas no son
genuinas. Las interpretaciones son completamente diferentes, pero el hablar es
bsicamente el mismo.
En 1936 conoc a un lder de las Asambleas de Dios en China, un misionero
estadounidense llamado Simpson. Un da mientras tena comunin con l, le
dije: Tengo un problema. Aunque me ayudaron a hablar en lenguas, dudo que
muchas de las veces que he hablado en lenguas haya sido algo genuino. Le abr
mi Nuevo Testamento interlinear de griego-ingls en Hechos 2, y le mostr que
las palabras traducidas lenguas (glssa) y dialecto (dilektos) se usan de modo
intercambiable, lo cual indica que las lenguas que fueron habladas el Da de
Pentecosts deben haber sido dialectos. No pudiendo responderme,
simplemente me dio la mano y dijo: Tienes una cabeza muy grande. A partir
de ese momento empec a dudar que hubiera tenido una experiencia genuina de
hablar en lenguas, y un ao ms tarde abandon esa prctica.
Hace poco un hermano de la iglesia en Anaheim, quien haba tenido sus inicios
en un grupo donde se hablaba en lenguas y se haba graduado de la Escuela
teolgica de Melodyland, dijo que los carismticos estn investigando si las
lenguas que hablan son genuinas o no. Ciertos lingistas han dicho que estas
lenguas no son un idioma. Por lo tanto, estos lderes carismticos han empezado
a debatir si lo que ellos hablan debe llamarse lenguas o simplemente un sonido
vocal.
falso profeta deba ser muerto. Sin embargo, los crculos pentecostales y
carismticos estn llenos de falsas profecas, pero a nadie parece importarle si
dichas profecas son verdaderas o falsas.
EL AMOR Y LA
TRANSFORMACIN
CON MIRAS A LA VIDA DEL
CUERPO
En 1 Corintios 12:31 Pablo dice: Anhelad, pues, los dones superiores. Aunque
Pablo no nos dice que rechacemos los dones inferiores, l dice que anhelemos
los dones superiores porque stos son ms provechosos para la vida del Cuerpo.
Por lo tanto, todos debemos aprender a desear los dones superiores. Al leer 1
Corintios 12 podemos ver fcilmente que estos dones superiores estn
relacionados con los apstoles, profetas y maestros. stos son dones que estn
relacionados con el hablar. Adems, en 1 Corintios 14:5 Pablo dice que el
profetizar es ms provechoso para la iglesia que el hablar en lenguas. En el
captulo 14 Pablo trata de hacernos ver que debemos preocuparnos ms por el
profetizar que por el hablar en lenguas. Sin embargo, en el movimiento
carismtico de hoy vemos todo lo contrario. En el movimiento carismtico el
hablar en lenguas, el cual es la cola, ha llegado a ser la cabeza.
EL CAMINO MS EXCELENTE
En 1 Corintios 12:31 Pablo tambin dice: Mas yo os muestro un camino an
ms excelente. No slo debemos anhelar los dones superiores, sino tambin
ponerlos en prctica conforme al camino ms excelente. Una cosa es tener los
al igual que los nios juegan con sus juguetes. Para ustedes la profeca, la
enseanza, el hablar en lenguas, la sanidad y los milagros son juguetes. Para
ustedes estas cosas han venido a ser cosas de nios. Dnde encuentran
ustedes un grupo de cristianos en el que nadie juegue con juguetes? Este grupo
no existe porque los cristianos en todas partes juegan con juguetes. Si somos
sinceros y justos, tendremos que reconocer que esto tambin se da entre
nosotros.
Lo que determina si jugamos con juguetes o no es el crecimiento en vida. Por
mucho que los jvenes digan que no juegan con juguetes, el hecho es que s
juegan con ellos. Cuando yo fui a echarle un vistazo a mi nieto de ocho aos, me
dijo que era un buen nio, que se portaba bien y que haba hecho su tarea.
Tambin me dijo que le gustaba leer la Biblia, y luego me ley los primeros
dieciocho versculos de Juan 1. Me sent muy contento de que pudiera leer tan
bien todas las palabras. Pero inmediatamente despus de hablar conmigo,
empez a ensearme cmo poda caminar sobre el sof y la mesa de la sala.
Cuanto ms le deca que parara, ms segua hacindolo. Para l cualquier cosa
es un juguete. Cuando me ayuda a regar el jardn, se pone a jugar con la
regadera y las macetas. Sin embargo, no me enojo con l porque s que es un
nio al cual le gusta jugar y hacer de cualquier cosa un juguete. Si dejara de
jugar, eso sera un indicio de que est enfermo, pues los nios no sienten ganas
de jugar nicamente cuando estn enfermos.
Los jvenes en la iglesia deben darse cuenta de que todava juegan con juguetes.
Al or esto, quizs se desilusionen y digan: El hermano Lee ha dicho que somos
nios que juegan con juguetes. Olvidmonos entonces de las reuniones y
quedmonos en casa. Si hacen esto, eso ser un indicio de que estn enfermos.
En lugar de quedarse en casa, deben venir a las reuniones y jugar con sus
juguetes. No se desilusionen de saber que todava son nios. Yo me siento muy
contento cuando veo a los jvenes jugar con sus juguetes. Cuando veo a mis
nietos jugar, me pongo contento de saber que son fuertes, activos y normales.
Asimismo, me alegra verlos jugar a ustedes con juguetes en la reunin. Sin
embargo, no me sentira contento si viera a los ancianos jugar con juguetes,
puesto que ya son muy mayores para hacer eso. Pero es saludable que los nios
jueguen. Si uno les prohibiera jugar, los matara. Sucede lo mismo en la vida de
iglesia hoy. Necesitamos alentar a los jvenes a que continen jugando con sus
juguetes en las reuniones. Cuando ellos participan en la reunin nos damos
cuenta de que eso es para ellos como jugar con un juguete. Sin embargo, estara
mal si los hermanos de ms edad jugaran de la misma manera.
Nosotros en la iglesia no somos un ejrcito ni una escuela, sino una familia
grande que incluye a personas de todas las edades. Por lo tanto, en las reuniones
debemos tener actividades para todas las edades. Los que juegan con juguetes
no deben sentirse descontentos con los de ms edad. Los que juegan son los
jvenes, los que tienen menos tiempo, los jvenes que han sido salvos por muy
poco tiempo. Ellos necesitan poder jugar en la reunin. A fin de darles esa
oportunidad, debemos conducir las reuniones de una manera muy familiar.
CARTAS DE CRISTO
En el Nuevo Testamento no slo tenemos 1 Corintios, sino tambin 2 Corintios.
En el Nuevo Testamento siempre que encontramos dos libros con el mismo
nombre, el segundo es ms vital que el primero. Por ejemplo, 2 Corintios es ms
vital que 1 Corintios, 2 Timoteo es ms vital que 1 Timoteo, y 2 Tesalonicenses
es ms vital que 1 Tesalonicenses. Por lo tanto, no debemos detenernos en 1
Corintios, sino avanzar a 2 Corintios. La segunda Epstola a los Corintios no
tiene que ver con nuestros dones, sino con nuestra persona. En este libro lo que
importa es cunto hemos sido ungidos y sellados (2 Co. 1:21-22).
En 2 Corintios 3:3 el apstol Pablo nos compara a una carta: Siendo manifiesto
que sois carta de Cristo redactada por ministerio nuestro, escrita no con tinta,
sino con el Espritu del Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de
corazones de carne. No se trata de cuntos dones tengamos, sino de cunto
haya sido escrito sobre nosotros. Lo que importa es que somos una carta de
Cristo, una carta que hable por Cristo y ministre Cristo a otros. Cunto de
Cristo ha escrito el Espritu del Dios vivo sobre usted? El Espritu viviente
constantemente debe escribir algo de Cristo sobre usted. Es posible que en los
pasados aos el Espritu haya escrito mucho en su ser. Si es as, entonces no
ser una carta de slo dos o tres pginas, sino quizs de centenares de pginas.
Si alguien empieza a leerlo a usted como una carta de Cristo, se tardar varias
horas en terminar. Mientras lo lee, le dir: Ciertamente este hombre tiene
mucho de Cristo. Es una persona llena de Cristo. Sin embargo, algunos de
ustedes slo tienen tres o cuatro palabras escritas en su ser. Eso es lo que usted
es como carta de Cristo.
En 2 Corintios el apstol Pablo ya no tena en su mente los dones. En vez de ello,
hizo que la iglesia en Corinto dirigiera su atencin a la necesidad de que Cristo
fuera escrito en el ser de todos los santos. Algo de Cristo tiene que ser inscrito
en su ser, no con tinta, sino con el Espritu viviente. Todo lo que se halla escrito
en su ser, lo ha escrito el Espritu. Si una gran medida del Espritu ha sido
Todos debemos anhelar ser cartas extensas por causa de Cristo. Debemos orar,
diciendo: Seor, hazme una carta extensa de ms de doscientas pginas. Seor,
que otros te puedan leer en m. Seor, anhelo que cada vez que venga a la
reunin, las personas puedan verte reflejado en m. Si usted es este reflejo de
Cristo, no tendr necesidad de ponerse en pie ni de expresar ninguna palabra.
Incluso si slo permanece sentado en la reunin, reflejar a Cristo e irradiar
algo de Cristo en toda la reunin. He conocido hermanos y hermanas que con el
simple hecho de venir y sentarse en la reunin, elevaban la atmsfera. Cunto
enriquecan las reuniones con su presencia! Asimismo, cuando no estaban
presentes, las reuniones se sentan vacas. Necesitamos de algunos santos que
enriquezcan las reuniones de esta manera. Si todos los hermanos con este rico
contenido fueran quitados de la iglesia, no quedara nada. Pero cuando estos
hermanos estn en la vida de iglesia, la iglesia es slida, tiene peso espiritual y
est llena de vida. Necesitamos de las cartas y los espejos. Necesitamos
experimentar mucho la transformacin para ser trasladados de 1 Corintios 12 a
Romanos 12. La vida del Cuerpo debe avanzar de 1 Corintios 12 a Romanos 12
por medio del proceso de la transformacin.
DIVISIN Y CONFUSIN
La historia del cristianismo es una historia de divisiones. Cun vergonzosas son
las divisiones del cristianismo para el Seor! En el cristianismo se da una
divisin tras otra. Los cristianos son conocidos por el hecho de que fcilmente se
dividen. Miren cuntas divisiones cristianas hay en la ciudad de Cleveland. En
una sola calle uno puede encontrar muchas divisiones. En una esquina puede
estar la Iglesia de Cristo, y en la otra, las Asambleas de Dios. Qu fcil es que
los cristianos se dividan! Da la impresin de que cualquiera puede empezar algo
y llamarlo una iglesia. Esto es iniquidad!
Esto no es otra cosa que Babel, el origen de Babilonia. Hoy en da todo el
cristianismo es una gran Babel, que significa confusin. Algunos cristianos
dicen que nosotros no debemos decir que ellos son Babilonia. Sin embargo, es
preciso que vean que mientras sean una divisin, son Babilonia. La divisin
denota confusin, y la confusin es la caracterstica fundamental de Babel.
Mientras usted est en divisin, estar en confusin. Mientras est en confusin,
ser Babel. Cada denominacin es babilnica, y cada divisin es parte de Babel.
La Iglesia Catlica, las denominaciones protestantes y todos los grupos
independientes se encuentran en un estado de confusin. Todos ellos son
babilnicos.
Dios. Todo aquello que est fuera de lo que Dios dispuso es fornicacin,
iniquidad. La fornicacin genera confusin. La iglesia, la esposa, debe tener un
solo esposo, y ese esposo es Cristo. Sin embargo, el hecho de que la iglesia est
dividida, demuestra que ella tiene ms de un solo esposo. Usted tal vez pregunte
quin es ese esposo aparte de Cristo. Si observa el cristianismo actual ver que
cada grupo tiene un esposo diferente con un nombre diferente. Cuando los de la
denominacin luterana se hacen llamar luteranos, con ello demuestran que
estn casados con Lutero. Lutero fue un siervo de Dios, pero ninguna iglesia
debe ser de Lutero. Cuando los corintios dijeron: Yo soy de Pablo; y yo de
Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo, Pablo les dijo: Est dividido Cristo?
Acaso fue crucificado Pablo por vosotros? O fuisteis bautizados en el nombre
de Pablo? (1 Co. 1:12-13). Pablo pareca decir: Ustedes no son mos. Cristo es el
nico esposo. Todos ustedes son de Cristo. En 2 Corintios 11:2 Pablo incluso
us la palabra esposo: Os he desposado con un solo esposo, para presentaros
como una virgen pura a Cristo. Cualquier persona, cosa o asunto que no sea
Cristo y llegue a ser la base de un grupo cristiano, constituye otro esposo. Tener
esta clase de esposo es cometer fornicacin. Cuntos esposos existen hoy en el
cristianismo!
Iglesia del Nazareno. Antes de eso, yo nunca haba escuchado acerca de esa
denominacin. El nombre, la Iglesia del Nazareno, suena anormal; muestra que
hay confusin.
LA UNIDAD NICA
El espritu babilnico todava puede estar presente en nuestra sangre. El
recobro del Seor consiste principalmente en traernos de regreso a la unidad
genuina, al nico Marido, al nico Cuerpo y al nico Espritu. Si perdemos esta
unidad, no estaremos ms en el recobro del Seor. Al contrario, estaremos
repitiendo la historia del cristianismo, la cual es una historia de divisiones.
A muchos cristianos no les importa el asunto de la divisin. Ellos dicen: El
Seor no es estrecho. Dios es omnipresente. Por qu ustedes son tan
estrechos?. Pero si conocemos la Biblia, tendremos muy claro que con respecto
a la divisin, Dios es an ms estrecho. l no permitir que tengamos otro
esposo aparte de Cristo. Lean Deuteronomio 12, 14, 15 y 16, y vean cun
estrecho es nuestro Dios. l le dijo al pueblo que ellos no tenan ningn derecho
de adorarlo en el lugar que escogieran. En cambio, tenan que ir al lugar nico
que l haba designado para la adoracin a Dios. Al respecto, Dios fue muy
estrecho.
Los que estn en el movimiento carismtico hablan acerca del Cuerpo, pero no
les importa en absoluto las divisiones. Sin embargo, mientras no estemos en
unidad, no seremos el Cuerpo, sino que estaremos en divisin. Este asunto es
muy serio.
La mayora de aquellos que vinieron la recobro del Seor antes de 1970
entienden claramente lo tocante a la unidad nica. Sin embargo, los que
vinieron al recobro despus de 1970 parecen no tener muy claro este asunto.
Durante los primeros siete aos del recobro del Seor en este pas, hablamos
muchsimas veces acerca de la unidad nica y acerca del terreno nico de la
iglesia. Sin embargo, incluso aquellos que tienen claro la unidad de la iglesia,
reconocen que esta visin ya no est tan clara. De hecho, a momentos esta
visin desaparece. Por consiguiente, es necesario que sea restaurada esta visin
del terreno nico de la unidad.
EL CUERPO RECOBRADO
El Cuerpo es uno solo. Tal vez algunos cristianos discutan con nosotros,
diciendo: Ustedes dicen que el Cuerpo es uno solo. Pero el Cuerpo est
dividido. Cmo pueden decir ustedes que son ese nico Cuerpo?. Nosotros no
decimos que somos el nico Cuerpo. Pero s somos el Cuerpo recobrado. Al
menos, somos la parte del Cuerpo que ha sido recobrada.
Consideren el ejemplo de los hijos de Israel en el Antiguo Testamento. En
Deuteronomio 12, 14, 15 y 16, el Seor les encarg una y otra vez que deban
adorarlo en el nico centro, el cual guardaba la unidad del pueblo de Dios.
Finalmente, muchos fueron llevados cautivos, y unos fueron llevados a Siria,
otros a Egipto y el resto a Babilonia. De este modo, fueron llevados cautivos y
divididos. Ser dividido es ser llevado cautivo. Hoy en da casi todos los cristianos
han sido llevados cautivos, unos a la denominacin presbiteriana, otros a la
denominacin bautista y un gran nmero a la Iglesia Catlica. Cuando los hijos
de Israel fueron dispersados y esparcidos, ellos perdieron su unidad. Despus de
setenta aos Dios les mand que regresaran a Jerusaln. Sin embargo, segn la
historia, slo un pequeo remanente regres bajo el liderazgo de Esdras,
Zorobabel y Nehemas. Ellos fueron un grupo de israelitas recobrados. Despus
que ellos regresaron de Babilonia, hubo cuatro grupos: uno estaba en Siria, uno
en Egipto, uno en Babilonia y uno en la Tierra Santa. Aparentemente, cada
grupo era una divisin. Sin embargo, aunque los grupos que estaban en Egipto,
en Siria y en Babilonia eran divisiones, el grupo de los que haban sido
recobrados y estaban en Jerusaln no era una divisin. Ciertamente eran un
grupo, pero no eran una divisin. Al contrario, ellos eran el Israel recobrado.
Del mismo modo, quienes estamos en el recobro del Seor somos el Cuerpo
recobrado.
Consideremos tambin la situacin actual de la nacin de Israel. La nacin de
Israel ha sido reconocida como nacin por las Naciones Unidas. Sin embargo,
hay ms judos en la ciudad de Nueva York que en la nacin de Israel. Diramos
entonces que ellos son la nacin de Israel? Por supuesto que no. Slo los que
regresaron a la tierra de sus padres son la nacin de Israel. Los judos que estn
en la ciudad de Nueva York podran decir: Ustedes, los que estn en la nacin
de Israel, son judos, y nosotros tambin somos judos. Adems, los que estamos
en Nueva York los sobrepasamos en nmero a ustedes, que estn en Israel. Por
qu entonces se hacen llamar la nacin de Israel? No somos nosotros tambin
la nacin de Israel?. No, no lo son. Los judos que estn en Israel deben decirles
a los judos que estn en Nueva York: Hermanos, ustedes ciertamente son
parte de la nacin de Israel. Por favor, regresen a la tierra de nuestros padres.
No se queden en Nueva York. Este ejemplo nos permite ver que es
absolutamente correcto que los que regresaron a Palestina se hagan llamar la
nacin de Israel, pues de hecho lo son. Pero los judos que estn en la ciudad de
Nueva York no tienen la posicin correcta para ser la nacin de Israel. Aunque
son judos de sangre, en cuanto a posicin son estadounidenses, no israeles.
Cuando los que estn en las denominaciones me han hecho preguntas acerca de
la iglesia, les he dicho: Si no somos la iglesia de Cristo, entonces qu somos?
Dennos un nombre. Cuando dijeron que ellos tambin eran la iglesia, les dije:
Puesto que ustedes tambin son la iglesia, tienen que renunciar a todos sus
rtulos denominacionales, tales como presbiteriano y bautista. Al decirme que
no podan hacer esto, les respond: En tanto que no dejen sus rtulos, no sern
la iglesia, sino una divisin, una denominacin. Esto es una confusin.
Si los judos que viven en Nueva York afirman que ellos son parte de la nacin
de Israel, yo les dira que entonces deben regresar a Jerusaln. Sin embargo, es
posible que digan: Amamos Israel, pero queremos seguir viviendo en la ciudad
de Nueva York para ganar ms dinero. Tal vez viva en Nueva York, pero estar
dando dinero para apoyar a la nacin de Israel. Por mucho dinero que den, eso
no har que sean la nacin de Israel. La nacin de Israel es la nacin de Israel.
As que ellos sern la nacin de Israel slo mientras estn en la tierra de Israel y
con el gobierno apropiado. Esto nos muestra que el nmero de personas no es el
factor determinante.
puede declararse independiente. Sera una tontera preguntar si los odos son
dependientes o independientes. Sin embargo, hoy en da los cristianos hablan
de este tipo de cosas. Como Pablo les dijo a los corintios, Cristo no est dividido.
Dado que Cristo no est dividido, el Cuerpo tiene que ser uno solo.
En el Nuevo Testamento los apstoles consideraban iguales a todas las iglesias.
En 1 Corintios 4:17 Pablo habl acerca de la manera que enseaba en todas las
iglesias. No hay ningn versculo que indique que el apstol Pablo enseaba de
manera diferente en las diferentes iglesias. En 1 Corintios 7:17 l dijo: As
ordeno en todas las iglesias, y en 11:16 dijo: Nosotros no tenemos tal
costumbre, ni las iglesias de Dios. En Colosenses 4:16 Pablo dijo: Cuando esta
carta haya sido leda entre vosotros, haced que tambin se lea en la iglesia de los
laodicenses, y que la de Laodicea la leis tambin vosotros. En estos versculos
vemos que la enseanza de los apstoles era la misma en todas las iglesias. Por
lo tanto, Pablo anim a las iglesias a que se imitaran entre s (1 Ts. 2:14).
Como sabemos, Apocalipsis 2 y 3 habla de siete epstolas dirigidas a las siete
iglesias. Aunque vemos muchas diferencias entre estas siete iglesias, todas estas
diferencias tenan que ver con aspectos negativos. En los aspectos positivos,
todas las iglesias son iguales. Es por ello que las siete epstolas no fueron
enviadas una a cada iglesia por separado y respectivamente, sino que ms bien
cada iglesia recibi todas las siete epstolas. Ms an, al final de cada una de las
siete epstolas encontramos esta frase: El que tiene odo, oiga lo que el Espritu
dice a las iglesias (Ap. 2:7). Por ejemplo, todo lo que fue escrito a la iglesia en
feso, era algo que el Espritu estaba hablando a todas las iglesias. sta es una
prueba contundente de que todas las iglesias locales deben ser iguales.
En Apocalipsis 1:20 vemos que las siete iglesias son siete candeleros de oro. Si
todos los siete candeleros de oro estuvieran delante de usted, no vera ninguna
diferencia entre uno y otro. Todos ellos perderan su identidad particular. Por lo
tanto, al final de Apocalipsis tenemos la Nueva Jerusaln con muros en sus
cuatro lados (21:18). En cada lado, el muro ha sido edificado con el mismo
material: el jaspe. Por lo tanto, los cuatro lados tienen el mismo aspecto. Si
consideramos todo esto, quedaremos convencidos de que todas las iglesias
locales deben ser iguales. Sin embargo, eso no significa que para ello debamos
organizarnos. Al contrario, debemos oponernos al sistema organizativo. Sin
embargo, todas las iglesias, como parte del nico Cuerpo que existe sobre la
tierra, deben ser una sola iglesia en espritu, en vida y en testimonio.
En todo el universo solamente existe un solo Cuerpo. Todas las iglesias deben
ser un solo Cuerpo. Pero con esto no estoy diciendo que las iglesias deban
organizarse como un solo Cuerpo. Si la iglesia en Cleveland teme que la iglesia
en Nueva York los toque, me pregunto qu clase de iglesia es la que est en
Cleveland. Sin duda ser una iglesia anormal. Si yo temo que la persona que est
sentada a mi lado me robe el reloj, debo tener algn tipo de problema. Los
animo a todos a que estn en paz y abran su iglesia a las dems iglesias. No
mantenga la iglesia en su bolsillo como si ella fuera una versin de bolsillo. La
iglesia es de Cristo, de Dios y de los santos (Ro. 16:16; 1 Co. 11:16; 14:33). La
iglesia no es de usted ni ma. Sin embargo, algunos desean hacer de la iglesia
una versin de bolsillo. En el pasado vi esto muchas veces. Cada vez que alguien
intent hacer esto fracas, pues los santos no estuvieron de acuerdo con ello.
Cada uno de los santos desea estar en una iglesia que es abierta, una iglesia que
es de Dios, de Cristo y de los santos. Todas las iglesias locales deben ser
abiertas.
No guarde la iglesia en secreto; en lugar de ello, mantngala abierta y reciba a
todos los santos que lo visiten. Cuando ellos los visiten, introdzcalos en la
recmara interna. No es suficiente que slo los hagan pasar a la sala, sino que
tambin deben introducirlos en la recmara secreta. Puedo gloriarme por los
hermanos en Anaheim de que all no se guarda nada en secreto. Si usted viene a
Anaheim, encontrar que todo desde la piel hasta lo ms recndito del ser, est
abierto a usted. Nada est en nuestro bolsillo.
Yo estoy muy familiarizado con las enfermedades que ocurren en el Cuerpo. S
del dao que causan los microbios escondidos. Por esta razn, he sentido la
carga de transmitir estas palabras que sanan al Cuerpo. No slo los ancianos,
sino tambin todos los jvenes, deben tener claro que el recobro del Seor
consiste en llevarnos de regreso al nico Cuerpo y al nico Espritu. No tenemos
mtodos organizativos ni hay divisin entre nosotros; tampoco hay confusin,
ni control ni una versin de bolsillo de la iglesia. Todas las iglesias deben ser
abiertas y todas ellas deben ser un solo Cuerpo. Sin embargo, no se tienen
mtodos organizativos, ni hay confusin ni ningn tipo de control. En lugar de
ello, tenemos un solo Cuerpo. Ms an, nadie debe mantener la iglesia en su
bolsillo. Al contrario, todo debe ser pblico, todo debe ser para los santos, todo
debe ser hecho en el Espritu y todo debe redundar en beneficio del nico
Cuerpo. Recordemos que el recobro del Seor consiste en que seamos
conducidos de regreso al nico Cuerpo y al nico Espritu.
CAPTULO DIECINUEVE
RODEADOS DE DIVISIONES
Hoy en da estamos rodeados de divisiones. En el pasado, muchos de nosotros
viajamos de un solar a otro, de una divisin a otra. En los primeros aos de mi
vida cristiana, yo mismo estuve en tres solares o terrenos. Conozco a algunos
que llegaron a visitar varios solares en un solo ao. Primero se reunieron con los
episcopales, luego con los luteranos y posteriormente con los metodistas.
Despus de estar con los metodistas por poco tiempo, visitaron las Asambleas
de Dios y se quedaron all otro tiempo. Luego contactaron diferentes grupos
independientes. Quizs sta sea la historia de su vida cristiana. Est usted
todava viajando de esta manera? Viajar es una palabra positiva, pero vagar es
un trmino negativo. La razn por la cual usted viajaba, o vagaba, tanto en el
pasado era que no saba cul era el terreno apropiado. Usted estaba intentando
vivir la vida cristiana, pero no saba dnde vivirla.
Moiss le preocupaba mucho los hijos de Israel, l les hizo esta advertencia una
y otra vez.
GUARDAR LA UNIDAD
DEL PUEBLO DE DIOS
Ahora debemos ver la razn por la cual Dios orden que los hijos de Israel lo
adoraran en el lugar escogido por l. Dios escogi un lugar nico a fin de
guardar la unidad de los hijos de Israel. La unidad de los israelitas se mantuvo
al venir ellos a adorar en el nico lugar escogido por Dios. Sin importar en qu
parte de la tierra santa vivieran los israelitas, si era muy al norte o muy al sur.
Ellos tenan que acudir al lugar escogido por Dios.
Supongamos que un israelita de una de las tribus del norte dijera: Dios es
omnipresente. Por qu tenemos que viajar hasta tan lejos para adorarlo?
Erijamos un centro de adoracin aqu en el norte. Ciertamente adorar a Dios es
algo bueno. Quin dira que no es bueno establecer un centro de adoracin y
animar a las personas que vayan all a adorar a Dios? Esto es totalmente
diferente de abrir un casino. Sin embargo, aunque algo puede sonar muy bien,
eso no significa que sea lo correcto. Establecer un centro de adoracin que sea
ms cmodo para que las personas adoren a Dios puede ser algo bueno, pero no
significa que sea correcto. Si los israelitas que vivan en el norte hubieran hecho
esto, los del sur podran haber seguido su ejemplo y haber dicho: Dios no slo
est con ellos en el norte, sino tambin con nosotros, aqu en el sur. Adormosle
aqu. Si los del norte y los del sur hubiesen hecho esto, habra habido dos
divisiones entre los israelitas. Sin los preceptos dados en Deuteronomio 12, 14,
15 y 16, habra habido muchas divisiones entre los hijos de Israel.
Probablemente cada tribu habra establecido su propio centro de adoracin, y
cada una de ellas habra dicho que su centro era el lugar correcto para la
adoracin a Dios. De esta manera, los hijos de Israel se habran dividido una y
otra vez. Las divisiones habran continuado interminablemente al punto de
haber un centro de adoracin en cada hogar. Si esto hubiera sucedido, habra
habido miles de divisiones entre los hijos de Israel. Este tipo de divisin es una
confusin; es fornicacin espiritual. En otras palabras, es babilnico. Esto nos
permite apreciar la sabidura de Dios al escoger un solo lugar como centro de
adoracin.
De joven cuando le estos captulos de Deuteronomio, no pude entender este
asunto. Sin embargo, despus de que fui iluminado, sencillamente tuve que
adorar a Dios. Por muchos aos yo haba intentado describir la unidad que
debemos guardar diligentemente. Pero no tena las palabras hasta que recib la
luz acerca del lugar que Dios escogi para que se le adorase en el Antiguo
Testamento. A los ojos del Seor no era correcto que los hijos de Israel lo
adoraran en ningn lugar distinto del nico lugar que l haba escogido. Al
respecto Dios no les permiti escoger. En 2 Crnicas 6:6 se nos revela que el
lugar escogido por Dios era Jerusaln. Durante todos los aos de su historia, los
hijos de Israel no han sido divididos en lo que se refiere a la adoracin a Dios.
Aun cuando su nacin fue dividida, su lugar de adoracin sigui siendo uno solo
y nico. Su unidad se mantuvo mediante el nico centro de adoracin que Dios
haba escogido. Fue all, en Jerusaln, que ellos construyeron el templo. Los
hijos de Israel trajeron las primicias de sus cosechas y de sus rebaos a
Jerusaln, donde las ofrecieron a Dios, y las disfrutaron con Dios y unos con
otros. Este tipo de adoracin en el lugar escogido por Dios era muy agradable a
l. sta fue una adoracin que guard la unidad de los hijos de Israel.
Supongamos que dos israelitas estuvieran enemistados. Al ascender al monte de
Sin para adorar a Dios, ellos se veran obligados a reconciliarse. Mientras
ascendan el monte de Sin, ellos solan repetir las palabras del salmo 133:
Mirad cun bueno y cun delicioso es que habiten los hermanos juntos en
armona!. Estoy seguro de que muchas veces se produjo esta clase de
reconciliacin. Finalmente, los israelitas que estaban disgustados tenan que
perdonarse para poder cantar las palabras del salmo 133. Esto no slo debi
suceder entre individuos, sino tambin entre tribus. Debido a que tenan que
subir a Jerusaln tres veces al ao, ellos no pudieron estar enemistados por ms
de unos cuantos meses. Lo que Dios orden no dio ocasin para ello.
LA SITUACIN ACTUAL
Ahora debemos aplicar este asunto de la unidad nica a la situacin actual. Hoy
en da la unidad nica no existe entre los cristianos. Los cristianos, si no se caen
bien entre s, simplemente se sienten libres de empezar otra reunin, diciendo
que estn adorando a Dios y que Dios est con ellos. No hay ningn vnculo que
los mantenga unidos. En vez de ello, todos hacen lo que bien les parece y
cerca de Jerusaln, ellos tambin seran otra divisin. Debido a que no estaban
propiamente en Jerusaln, ellos seguiran siendo una divisin, por muy cerca
que estuvieran de Jerusaln.
Aplicando esto a la situacin actual, quisiera preguntarles dnde estn ustedes.
Estn en Egipto o en Siria o en Babilonia? Se han detenido a mitad del camino
en su viaje de regreso a Jerusaln o justo en las afueras de Jerusaln? Nosotros
podemos declarar confiadamente que estamos en Jerusaln. Los que estamos en
Jerusaln, los que estamos en el recobro del Seor, no estamos en divisin. Los
que no han regresado a Jerusaln son una divisin. El pueblo de Dios necesita
regresar a Jerusaln. Hoy en da ya no estamos en divisin; somos el recobro. El
recobro del Seor no es una divisin. Es por ello que tenemos el derecho, la
posicin, el denuedo y la confianza para decir que estamos en el recobro. Hoy en
da se libra una batalla en cuanto a la iglesia. Los que estn en las
denominaciones dicen: Por qu dicen ustedes que son la iglesia y el recobro?.
Nosotros respondemos: S, efectivamente somos la iglesia y somos el recobro.
Qu son ustedes?. Ellos entonces tendrn que decir que son presbiterianos o
metodistas, pero no la iglesia.
mente es tan fuerte y tan detestable, he orado muchas veces: Seor, mantenme
en mi espritu.
Debido a que los cristianos estn en la mente, estn divididos. Si mil cristianos
estuvieran reunidos y cada uno de ellos permaneciera en su mente, habra miles
de divisiones. La razn por la cual muchos esposos y esposas no son uno es que
son independientes en su modo de pensar. El hecho de que una esposa sea
independiente de su esposo en el modo de pensar, es un factor de divisin. La
unidad se halla nicamente en el espritu. Como hemos dicho, la unidad es el
Espritu Santo que est en nuestro espritu. Por esta razn, cuando nos
volvemos a nuestro espritu, somos uno. Hoy en da nuestro espritu es la
Jerusaln neotestamentaria, el lugar donde experimentamos la unidad.
En el espritu tambin est el nombre de Jesucristo. La realidad del nombre es
la persona y la persona es el Espritu Santo. Si nos volvemos a nuestro espritu,
nuestras propias opiniones y juicios desaparecern. La nica manera de estar
perfectamente unidos en un mismo sentir y en un mismo parecer (1 Co. 1:10) es
que nos volvamos a nuestro espritu.
Nuestro espritu es el nico lugar donde podemos ser uno. Saban ustedes que
en el espritu no hay lugar para las opiniones y disensiones? En el espritu est
la unidad. En nuestro espritu est el Espritu todo-inclusivo, quien es la unidad
del Cuerpo. Por lo tanto, si deseamos esta unidad, debemos volvernos a nuestro
espritu y permanecer en nuestro espritu.
La Jerusaln de hoy es nuestro espritu, y las ofrendas son Cristo como la
realidad. Por lo tanto, debemos adorar a Dios en nuestro espritu y con
veracidad o realidad, la cual es Cristo mismo como todas las ofrendas que
presentamos a Dios para Su satisfaccin. Estas ofrendas tambin nos satisfacen
a nosotros. En el espritu adoramos verdaderamente a Dios y guardamos la
unidad nica. ste es el terreno del recobro del Seor, el solar en el cual
podemos edificar la vida del Cuerpo, el terreno en el cual esta vida del Cuerpo
puede ser practicada.
CAPTULO VEINTE
EL TERRENO DE LA IGLESIA
En este mensaje siento la carga de compartirles algo acerca del terreno de la
iglesia. Es difcil para los santos entender este asunto claramente. Los cristianos
hablan sobre asuntos espirituales, tales como el Cuerpo y la edificacin, pero
casi ninguno sabe dnde se debe edificar. Ni siquiera los maestros del
cristianismo ms reconocidos saben dnde hay que edificar.
atrevieron a dar este paso, porque se dieron cuenta de que si hacan esto, las
denominaciones les quitaran el apoyo econmico. Estos lderes en su interior se
daban cuenta de que su obra careca de un terreno. Pero, debido a que teman
perder el apoyo econmico, no se atrevan a practicar la vida de iglesia.
tan pequeo, quizs slo quince, se debilitaran y hasta temeran decir que son
la iglesia. No obstante, los quince santos que estn en el terreno de la iglesia son
la iglesia. Si no son la iglesia, cmo entonces los llamaramos?
Debemos tener claro que la base de la iglesia no depende de que se cumplan
ciertos requisitos o condiciones, sino nicamente del terreno de la unidad. El
terreno de la unidad es el terreno de la localidad. No importa dnde estemos los
cristianos, debemos ser la iglesia en ese lugar. Si estamos en Londres, en Pars,
en Nueva York o en Los ngeles, simplemente debemos ser la iglesia en esa
ciudad. La situacin hoy en da es confusa y llena de divisiones. Por
consiguiente, necesitamos ser recobrados a la unidad genuina. La unidad
genuina es la unidad nica, la unidad del terreno. Debemos entender esto
claramente para que dondequiera que estemos, simplemente seamos parte de la
iglesia en dicha localidad. Ser la iglesia no depende de cuntos santos se renen
all. Incluso si slo un pequeo nmero de santos se rene en determinada
ciudad, ellos son la iglesia en esa localidad. Por ms de cuarenta y cinco aos he
estado firme sobre este terreno. Cuando ms predico y enseo acerca de esto,
ms tengo la confianza de decir que los que estn en el terreno apropiado son la
iglesia en dicha localidad.
nosotros somos los nicos que an quedan como la iglesia en Cleveland. Sin
embargo, no tenemos ningn nombre especial que nos distinga.
usted crea en el Seor Jess, es un santo, y nosotros lo recibimos. Otros tal vez
digan que orar-leer es un requisito para ser aceptado en la iglesia. No, orar-leer
no es necesario para ser salvos y, por tanto, no es un requisito para ser recibido.
Repito una vez ms que las iglesias no tienen requisitos especiales para recibir a
otros creyentes. Cualquier grupo que tenga un requisito especial, bien sea una
enseanza o una prctica particular, para recibir a los santos, es una secta.
tener su propia administracin. Aun as, tenemos que verificar si ellos estn
dispuestos a abrirse y tener comunin con todas las dems iglesias locales de la
tierra. Supongamos que los que conforman dicho grupo dijeran: No tenemos
nada especial que nos distinga de los dems creyentes ni tampoco tenemos una
administracin aparte; sin embargo, no queremos tener comunin con otras
iglesias. Si dicen esto, ellos se habrn convertido en una secta local. Habrn
dejado de ser una iglesia local, puesto que una iglesia local es parte del Cuerpo,
es una entre muchas otras iglesias locales. Por consiguiente, una iglesia local
genuina debe estar abierta a las dems iglesias. Si ella se asla de las dems
iglesias, vendr a ser una secta local.
Debemos evaluar todo grupo de creyentes a la luz de estos cinco asuntos. Hoy en
da vivimos en una poca de divisin y confusin y no debemos recibir a
cualquier grupo de creyentes a ciegas. Ms bien, tenemos que fijarnos en si
tienen un nombre, enseanza o prctica particulares. Debemos fijarnos en si
ellos insisten o no en tener su propia administracin y, por ltimo, averiguar si
estn abiertos a todas las dems iglesias locales en todo el mundo. Si pasan
todas estas pruebas, entonces sern una iglesia local genuina. Pero si no pasan
estas pruebas, debemos pensarlo dos veces antes de reconocerlos como iglesia.
DISCERNIR EL CUERPO
poderoso del Cuerpo del Seor a todo el universo. Entonces la bendicin del
Seor reposar sobre nosotros.
CAPTULO VEINTIUNO
LA FE COMN
Nuestra fe est constituida de ciertas doctrinas bsicas. Primeramente, todos
debemos creer que Dios es uno y al mismo tiempo triuno: el Padre, el Hijo y el
Espritu. Todo aquel que no crea que Dios es uno solo y a la vez triuno est en
un error. Esta doctrina acerca de Dios no genera divisin; al contrario, es bsica
y todos los cristianos deben creerla. En segundo lugar, todos debemos creer que
nuestro Dios se encarn en el Hijo. Eso significa que el Hijo de Dios se encarn
y lleg a ser un hombre. Todos los que no crean esto no pueden ser salvos.
Tercero, todos debemos creer que Jesucristo, el Hijo de Dios se encarn y se
hizo hombre, vivi en la tierra y muri en la cruz por nuestros pecados para
lograr nuestra redencin. Al tercer da, l resucit de los muertos tanto
fsicamente como espiritualmente, y ahora es nuestro Salvador, nuestro Seor
en resurreccin y nuestra vida. Si creemos en l, nuestros pecados sern
perdonados, l entrar en nosotros como nuestra vida, y nosotros seremos
regenerados. Todos los que han sido regenerados conforman la nica iglesia. En
cualquier localidad donde ellos residan, son la expresin local de la iglesia
universal. Por ltimo, todos los santos en las iglesias estn esperando que el
Seor Jess regrese para recibirlos a S mismo. stas son las doctrinas bsicas,
las doctrinas que constituyen la fe salvadora, las doctrinas en las cuales
debemos creer para ser salvos. Debido a que todo creyente genuino y saludable
retiene estas tres doctrinas bsicas, ellas son llamadas la fe comn (Tit. 1:4).
Con respecto a ellas prcticamente no hay ninguna discusin entre los santos.
quienes nos guan y sujetarnos a ellos. ste es el reino de los cielos en la tierra
hoy. Esto es completamente diferente de cualquier imperio o administracin
terrenal. En la prctica de la vida de iglesia, algunos toman la iniciativa y dan
ejemplo, y luego los santos siguen dicho ejemplo. Entre nosotros, no hay
jerarquas.
an no haya alcanzado ese nivel. Tambin es posible que otras iglesias sean
enfermizas. Sin importar cul sea el caso, no debemos desarraigarlas, sino ms
bien nutrirlas. Todo esfuerzo por unificar a las iglesias est equivocado.
Adems, en ninguna iglesia en particular debemos tratar de unificar a los
santos. Si trata de hacer esto, se meter en problemas. La mentalidad carnal
siempre quiere que todas las personas y cosas sean iguales; no le gusta ver a
nios pequeos traviesos brincar y hacer ruido. Pero una familia saludable es
una familia que hace ruido. En una familia normal los nios juegan y hacen
ruido. Algunos de los nios pueden estar llorando, y otros de los nios traviesos
pueden estar peleando entre s. sta es una situacin muy normal y saludable.
En las iglesias muchas veces ha habido santos que han venido a hablar conmigo
y entre ellos mismos se han acusado delante de m. Sin embargo, los he
justificado todos, diciendo: Los justifico porque ustedes estn todava en la
edad de pelear. Si no pelearan, eso indicara que estn enfermos. He aprendido
esta leccin viendo a mis nietos. Si ellos no fueran traviesos, eso sera un indicio
de que estn enfermos. Cuando estaban demasiado callados, me preguntaba
cul sera el problema. Los ancianos necesitan aprender a no tomar partidos. En
vez de ello, deben justificar a todos los que estn pelendose y dejarlos solos.
Cuanto ms peleen, ms comern; cuanto ms coman, ms crecern; y cuanto
ms crezcan, ms se pelearn. Esto es un ciclo. Pelear les ayuda a comer, comer
los ayuda a crecer, y crecer a su vez los ayuda a continuar peleando. Todos los
jvenes crecen de esta manera. Esto tal vez asuste a los de ms edad, pero es as
como los jvenes crecen.