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  • Cultura Teologica 5 Religiones

    Caricato da

    José Daniel Ortiz Suárez
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    libro donde muestra las 5 religiones del mundo

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    Cultura Teologica 5 religiones

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    NUCLEO PROBLEMICO: 4CUALES SON LOS APORTES DE : § GRANDES RELIGIONES A LA PROBLEMATICA | bac ame HOMBRE CONTEMPORANEO? €23 Universipan Santo Tomas PRIMER CLAUSTRO UNIVERSITARIO DE COLOMBIA UNIVERSIDAD SANTO TOMAS DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES Y FORMACION INTEGRAL LAS GRANDES RELIGIONES HOY NUCLEO PROBLEMICO: {CUALES SON LOS APORTES DE LAS GRANDES RELIGIONES A LA PROBLEMATICA DELHOMBRE CONTEMPORANEO? Cn ml JOSE ARLES GOMEZ A. CULTURA TEOLOGICA Médulo It CONSEJO EDITORIAL P, José Antonio Balaguera Cepeda, O.P, Rector General P. Pedro José Diaz Camacho, O.P. Vicerector Académico General P. Marco Antonio Peta Salinas, O.P, Vicerrctor Administrative y Financiero General P. Luis Francisco Sastoque Poveda, O.P. Micerector General de Universidad ABierta ya Distancia -VUAD- ‘Omar Parra Rozo Director dela Unidad de Investigacion yPosgrados Alda Maria Bejarano Varela Editora lusiraciones y cardia: Lukas Isignares Hecho el depésto que establece la ley SBN: 958-631-384-0 Derechos reservadas Iniversidad Santo Tomés INIVERSIDAD SANTO TOMAS eléfonas: 249 71-21 - 235.1975 itp:/rewe ustacedu.co itoriakGirarreo.ustedh.co ogoté, D.C, Colombia, 2006 Pee eee t Universidad Santo Tomés . o a co MODULO Mt Pee CONTENIDO Introducci6n Objetivos Competencias Logros. Contenidos Informacién Visién general del las grandes religiones El hinduismo: Camino en biisqueda de I Budismo: Camino de la iluminacién 6... smo: Jesucrsto, el camino, fa verdad y la vida Islamismo: Ald es el Unico Dios y Mahoma su tinico profeta Otras experiencias religiosas actuales Nuevos movimientos religiosos Talleres .. Actividades personales Actividades grupales Trabajo de investigacion .. Bibliogratia Sood Arléa Gémaz A. 59 62 69 73 INTRODUCCION En lel Médulo 11, se abord6 la pregunta sobre cudles son los antecedentes de fo religioso en América Latina. A partir de este cuestionamiento, se analizaron las cosmovisiones religiosas de nuestros indigenas amerindios, la herencia sacral- cultural del mundo cristiano hispénico y algunos elementos de la religiosidad afroamericana. Con los aportes de las tres fuentes anteriores, se reflexioné sobre del choque cultural entre fos mundos indigena, europeo y africano, y las que trajeron en la consolidacién de lo que actualmente se deno- dad popular” consecuenci a> ee PJ eee En este tercer médulo, la propuesta es analizar el aporte de las grandes religio- nes a la problematica del hombre contemporaneo, para ello se conocerdn las caracteristicas de las Namadas grandes religiones del mundo: hinduismo, budis- ‘mo, judalsmo, cristianismo e islamismo, y las repercusiones que han tenido y siguen teniendo en los Ambitos social, cultural, politico y teolégico. Por otra parte, finalizando el médulo, se realizar un andlisis de las nuevas ofertas reli- giosas y el papel que cumplen en la consolidacién de un nuevo orden rel mundial, desde nuestra época, marcada por la global y el auge de la tecnociencia Es de apuntar que la intencién capital, al hacer una mirada ecuménica sobre las grandes religiones, es rescatar el valor del cristianismo como una oferta valida que responde a los grandes cuestionamientos del hombre contempordneo, signado por la guerra, el terrorismo, la violencia interna y extema, la crisis de sentido, la pobreza, el hambre, el egofsmo, el materiaismo desenfrenado, la falta de compromiso y sofidaridad ‘Aunque hay gran cantidad de religiones en ef mundo actual, las més influyen- tes por su trayectoria historica, por su influencia socio-cultural y por el ntimero de sus seguidores son las mencionadas anteriormente. A estas, se les denomina " grandes religiones”, porque en ellas, millones de seres humanos han funda- mentado su existencia, le han encontrado sentido a su ser espiritual o han logrado un camino hacia la “salv la "liberacién", tanto personal como colectivo. Del estudio y comprensién de los elementos constitutivos de cada tuna de estas expresiones religiosas, de la comparacién de sus fundamentos y del andlisis de sus principios filosoficos, teologicos y morales, depende e! que ‘captemos la importancia que ain tienen en la configuracién del mundo con- ‘tempordneo y el aporte que pueden hacer en medio de una sociedad cada ver més secularizada y agnéstica, dominada por el paradigma pragmitico, racional y tecnacientifico. py, Pe OBJETIVOS Comparar los elementos caracteristicos de las grandes religiones y sus reper cusiones en los Ambitos social, cultural, politico y teoldgico del hombre ac tual Conocer el aporte cientifico-cultural-espiritual que han dejado las grande: religiones en la historia universal y sus implicaciones en las llamadas ciones modernas. Analizar criticamente el papel de las nuevas ofertas religiosas, dentro de! contexto de la globalizacién, la tecnociencia y el multiculturalismo. 4d. Reflexionar sobre el aporte del cristianismo en el contexto de las sociedades contempordneas y sus propuestas desde una cosmovisién humanista inte- gral para el hombre actual COMPETENCIAS Planteadas desde la propuesta tomista del comprender, hacer, obrar y co- municar. 1. Realiza un estudio comparativo de la doctrina, principios, fundamen- tos y propuestas de las grandes religiones que han dejado su huella a lo largo de la historia de la humanidad (comprender, obrar y comuni- ca), 2. Reconoce el aporte realizado por las grandes religiones al desarrollo sociocultural, politico y espiritual del hombre contempordneo (obra). 3. Valora el papel del cristianismo desde sus logros cultur ientificos, espirituales, y desde su compromiso con el didlogo ecuménico con otras confesiones (comprender, hacer y obrar). 4. Reflexiona criticamente sobre las nuevas ofertas religiosas y espiritua- les actuales y el papel que desempefian en el contexto de la globalizacién a MODULO Ut y el multiculturalismo en la época contemporénea (obrar y comuni can). LOGROS ‘Compara los elementos fundamentales de las grandes religiones y ubica sus origenes, fundadores, fundamentos teol6gicos, culturales, sistema moral y sus aportes. Realiza un paralelo entre las cinco grandes religiones y encuentra puntos ‘comunes y divergentes a las mismas. Plantea posibles interpretaciones a los aportes que ha realizado el crstianis- ‘mo a lo largo de la historia y de manera particular en la época contempord- ea. _ Confronta desde su andlisis personal, los elementos que perflan un nuevo ser y sentir de lo espiritual y lo religioso en América Latina CONTENIDOS, - Visién general. = Hinduismo. Budismo. Judaismo. Cristianismo. {slamismo. Nuevas ofertas y experiencias religiosas actuales. + Sintesis INFORMACION La religion no es cuestibn de rituales 0 estudios solamen- e_ No es un tipo de culto 0 de buenas acciones. Religéin es una cuesin de arrancar las impurezas del corazon, Este es ef camino pura encontiar a Bios. A. de Mello. Dentro de los pardmetros que se admiten como académicos y cientificos, en el nivel cultural y teol6gico; el estudio de las grandes religiones ocupa un lugar de capital importancia, Muchos autores, conocedores del tema, han realizado incluso un “estudio de las rligiones comparadas”, este el caso de S. G Brandon’, quien con su equipo de tedlogos y filésofos, se dedicé durante afios a investi- ‘gar y comparar las grandes tradiciones religiosas del mundo. Trabajo necesario para comprender nuestra necesidad comin de saber el porqué de las expresio- nes religiosas desde las épocas de la prehistoria. En efecto, dejando un poco de lado las valoraciones personales de los aspectos metafisicos de la religion, es innegable su significacién en el campo social, cultural, politico y econémico. Toda experiencia religiosa, ligada, de una u otra forma, a las grandes tradicio- nes tanto orientales como occidentales, pose de suyo una fundamentacion moral, cultural, filos6fica y, obviamente, teol6gica. El interés del apartado que viene a continuacién es conocer més a fondo estas grandes tradiciones religio- sas, sus caracteristicas, sus fundamentos y aportes en la comprensi6n del ser religioso del hombre en el nivel universal y el ser religioso-cuitural en el nivel particular, desde las raices profundas que las sustentan como doctrina y como préctica social 1 SG. F Brandon, Diccionario de ks reigtones comparads, Madd, Fetones Cislandad, 1975. VISION GENERAL DEL LAS GRANDES RELIGIONES Prescindiendo de la religidn o creencia que cada uno profesa, 0 de la misma falta de creencia que algunas personas manifiestan sentir, lo mas seguro es que cada uno de nosotros, deba reconocer que la religin afecta la vida y los siste~ mas de creencia de millones de personas en la tierra. Entre los hindties es suma- mente importante, mien Ganges a tomar un bao sagra: la mitologia hindi se relaciona con el Ganges o Ganga Ma (Madre Ganga) de 2.400 km de extension Si pasamos 2 un pais iskimico como Irén, de fuerte fundamentalismo musul- man, se podrfan oir las voces de los almuédanos, los voceadores que Haman desde los alminares a la oracién cinco veces al dia, la que debe ser realizada con postracién casi total, mirando hacia la ciudad sagrada de la Meca, en Arabia; de hecho, el nombre de islarn viene de un vocablo érabe que significa "some- timiento”. Si entramos en un santuario budista, de tradicién zen, veremos a los monjes en posicién de flor de loto haciendo su meditacién profunda, con las manos entrelazadas y mirando perpendicularmente al suelo, mientras dejan fluir sus mentes, sin retener ningin pensamiento. Si observamos a una congre- ‘gacion evangélica, de orientacién carismatica, veremos a los fieles danzando y cantando alegremente, mientras oran a Dios, llamandolo Jehova. Si vamos a Japén, pais milenario y de fuerte tradicién sintoista mezclada con budismo, veremos en cada hogar un pequefio santuario dedicado a los antepasados, ante é1 depositan ofrendas e incienso en seftal de respeto y veneracién por quienes fueron sus antecesores y maestros. Ante esta gran variedad de creencias y précticas re driamos preguntarnos, équé indican estas expresiones religiosas extendidas por todo el mundo?, 2por qué, durante milenios, la humanidad ha experimentado luna necesidad y anhelo espiritual que, muchas veces, ayuda a pal José Arlis Gomez 4 = tades y cargas diarias, las dudas y preguntas, entre las que se encuentran el enigma del mas alld y de la muerte misma? Este panorama de creencias y practicas religiosas nos leva al cuestionamiento mismo de cudles son los antece- dentes y fundamentos de tales sistemas de creencias y de qué manera siguen afectando la vida de millones de seres humanos que pueblan la tierra El que haya tantas expresiones religiosas indica la gran variedad de culturas que existen y han existido en el planeta tierra. La gran variedad de expresiones culturales y sociales han influido, de manera decisiva, en la configuracion de las lamadas grandes religiones: e! hinduismo, el budismo, el judaismo, el crstianis- imo, y el islamismo. Hacer una mirada a estas grandes tradiciones, como lo diria Geoffrey Parrinder en &/ mundo de las religiones*, nos puede ayudar a ampliar nnuestras miradas sobre cémo otras personas han encontrado su propio camino espiritual o nos ayudan a comprender, a tolerar y respetar los puntos de vista de otras experiencias religioso-culturales Veamos a continuaci6n, los fundamentos de cada una de las grandes religiones, estudiadas en este médulo. EL HINDUISMO: CAMINO EN BUSQUEDA DE LA LIBERACION Aquel que esti tre de las atracciones v promesas det ‘mundo, que es puro y sabio, siende consciente de tudo lo que hace. sin verse afectado por la naturaleza cambisnte: de ta dualdad. v que dejandase levar, confiado ofiece {odes sus tabaios 2 Dios y no a su ego, en verdad este: ‘rombre a mi me ama y vo le arno tas fagavad Gil, Libro Sagrado de los Vedas, No, 126 El hinduismo es tenido como la r yectoria de més de 3.500 afi j6n més antigua del mundo, con una tra~ us origenes se remontan a los libros sagrados 2 Geoftey Parade. #7 mundo de ms rotgiones, Neva York, Melee fe i _ _ MébuLO ut Universidad Santo =] de los Vedas, escritos probablemente por sabi que predicaron una doctrina de union mistica con el cosmos a orillas de los rios Ganges e Indo, en la peninsula del ndostén. No es fécil definir ef hinduismo, como puede ocurrir con otras religiones, pues no hay un credo claramente establecido. No obstante, la guia espiritual de fos gurdis 0 swamis (maestros) es de capital im- portancia pata seguir el camino de liberacién espiritual. En la cronologia de la historia de la India, se contemplan cinco etapas de evolucién del hinduismo: ‘a Vedismo. Siglo XV a.C. Periodo de recopilacién de texto en sanscrito “idioma sagrado de la India y padre de los idiomas indoeuropeos-. Una ola de inmigrantes de pie! blanca se traslada desde el nordeste al valle del Indo. b+ Brahamanismo. Siglo IX a.C. Periodo de organizacién de castas, en donde los sacerdotes (brahamanes), de descendencia aria, dirigieron y organizaron el cult c Hinduismo. Siglo Il! a.C. Se consolida el arte, la literatura, las précticas cen el templo, las prescripciones de las castas se retoman y hay instruc ciones precisas sobre el culto a las divinidades. odo de nacimiento del budismo. Siglo Vi a.C. Esta etapa se estu- 14 en un segundo apartado, Sidharta Gautama, llamado “buda" 0 lluminado, de una casta superior, deja sus riquezas y costumbres para predicar una nueva doctrina que, del hinduismo, toma en esencia la idea de karma (accién-reaccién, causa-efecto, misién de! hombre en la tierra), samsara (trasmigracién del alma) y dharma (buenas accio- nes para transformar el karma en evolucién espiritual & Perlodo del ismo. Siglo VI a.C. Movimiento de reforma, fundado por el principe Vardhamana Mahavira, conocido como Jinna, “El vic- torioso”. Introduce el concepto de no violencia, retomado por Gandhi en su lucha por la liberacién de la India del yugo briténico. Sood Ariés Gimex A. & Doctrina fundamental Por sus estrechas relaciones con la vida religiosa, la filosofia hind tiene aspec- tos muy diferentes de las otras religiones. El hinduismo es una amalgama de diversos cults y creencias dentro de un marco social comin (las castas), con tuna clase sacerdotal dominante (los brahamanes), y con una serie de textos sagrados, derivados de los mas antiguos que son fos Vedas, que, a su ver, esté dividido en Rigveda, Samaveda, Yajurveda y Atharvaveda. De esta coleccién, {uizds los més conocidos en Occidente son los Upanishads, que en realidad son una coleccién de textos agregados posteriormente. El Bhagavad Gita, canto celeste, es considerado por los especialistas como la "joya de sabiduria espiri- tual de la India”, alli se narra la conversaci6n en el campo de batalla, entre el Sefior Krisna, Dios mismo, y Arjuna, su devoto y amigo, a quien instruye en la iencia de vivir, batallar y vencer para alcanzar la liberacién. adorar desde et “dios mono” (Hanuman) hasta el pasando por la trilogia o trinidad de dioses mayores: Brahma (creador), Shiva (destructon y Visni (restaurador). Algunos teélogos hindies aciertan en que, smo, el pantelsmo de los hindiies expresa su concepcién de , que se manifiesta en la fuerza césmica, en el todo, del cual el hombre, légicamente, es sélo una parte de un ciclo de nacimientos y renacimientos hasta que alcance la liberacién para unirse al Parariatma, espe- ie de campo unificador universal. La ética, la politica, fa sociedad y, obviamente, la religion, en el hinduismo, estin fuertemente ligadas al concepto de “castas”. Las obligaciones de cada persona, su karma y su dharma vienen determinados por el puesto que ocu- pan en el sistema de castas: a. Brahamanes. Casta sacerdotal, eruditos y astrélogos, originada para organizar el culto y la devocién. b. Chatryas. Guerreros. — a (MODULO lit iT yD A) eas ones hey z .Vaysias, Comerciantes. dd. Sudras. Campesinos y obreros. fe. Parias. Intocables o sin casta. ‘A-estos tiltimos, el lider espiritual y politico hindi, Mahatma Gandhi, los llamé “harijans", que significa “hijos de Dios”, la idea del lider hinds era reivindicar os derechos de millones de compatriotas que eran considerados sin casta € impuros, La fe hindi ofrece, por lo menos, cuatro caminos o vias para lograr el moksa iberacién dei alma). Este concepto de liberacién constituye uno de los pitares de la fe hind, pues da pie a otro concepto-practica, clave de la teologia hinds: el yoga. Dicha palabra procede de la ratz yu/, que significa unir 0 juntar bajo tun mismo yugo. Mediante el yoga, el individuo se une con el ser divino univer- sal. Popularmente, se conoce como una disciplina de meditacién, control de la respiraciOn y posturas llamadas asanas. E| hinduismo reconoce cuatro caminos correspondientes a las cuatro clases de yoga 4. Karma yoga. Camino de la accién, que depende de la casta a la cual se pertenece. La vivencia de cada hindi en consonancia con su casta, es el camino para lograr la liberacién 2. Jnana yoga. Camino del conocimiento, 0 disciplina del conocimiento. Esta via provee principios filos6ficos y psicol6gicos pata llegar a la divinidad. 3. Bhakti yoga. Camino de la devocién. Esta es una senda més facil y esponté- nea, pues no requiere de grandes principios y conacimientos sino de una entrega fiel y sencilla a cualquier forma de adoracién (hay 330 millones de deidades que pueden ser veneradas por un devoto hindd). 4, Raja yoga. Camino de la respiracién y meditacién intensas. Mediante la repeticién de mantras como el om (ritmo del universo 0 nota musical c6s- mica), [os fieles se entregan a la mistica, como son los sadhus (santones) 0 los guris (maestros) ape ee = _—__——_ EL JAINISMO: ABNEGACION Y NO-VIOLENCIA Dentro de las derivaciones mas destacadas del hinduismo, se encuentra el jainismo, fundada en el siglo VI por el principe Vardhamana Mahavira, lamado Jina, El victorioso. Este sabio emprendié una vida de abnegacion y ascetismo. Salié desnudo en busca de conocimiento por las aldeas y valles de la India queriendo liberarse de los ciclos de nacimiento, muerte y renacimiento. Crefa que la salvaci6n del alma, se lograba mediante la abnegacién y autodisciplina extremas. El punto central de la doctrina jainista es la aplicacién de la Ahimsa, no violencia. Este principio debe ser aplicado a toda criatura, hasta el extremo de que muchos monjes portaban escobas suaves para barrer cualquier insecto que pudiera ser pisado. Se supone que el respeto extremo por la vida ajena protege la pureza e integridad del alma misma Actualmente, los seguidores del jainismo, unos cuatro millones de personas, viven exclusivamente en la India, esforzéndose por mejorar su karma, levando una vida de abnegacién y respeto por todas las criaturas, practicando la no- violencia. Algunos historiadores, como se decia anteriormente, piensan que Mahatma Gandhi se inspiré en los principios de ahimsa para proclamar su no- violencia activa en la liberacion de la India del yugo inglés. Otros elementos de la doctrina hindts Es importante aciarar que en la teologla hindu, hay una mezcla de elementos filoséficos, misticos y cosmolégicos. El célebre cientifico Carl Sagan afirmaba que el hinduismo es la religién mas cercana a las modernas doctrinas cosmoldgicas. Por ejemplo, el ciclo de creacién, destruccién y renacimiento del universo se demora 300 mil afios para cambiar de una era a otra, Segiin los hindGes, estamos pasando por la era llamada “kali-yuga”, la diosa K senta la destruccién; cuando termine este ciclo, empieza la reconstruccién por parte de Visnii, el dios que reconstruye, el dios Brahama, el supremo creador, ‘que esté autocontenido en el universo, entidad viviente, que posee como el ser humano un alma (la energia) y un cuerpo (los planetas). Todo cuanto existe, esté compuesto por cuatro elementales: tierra, fuego, aire y éter (espiritu sutil halito del universo), algunos lo flaman prana, 0 aliento vital a eZ MODULO Ut AD a= aie = La escuela llamada Samkhya expuso la doctrina del “triguna”, que son las tres cualidades de fa naturaleza: ~ Sativa: luz, pureza, armonia Rajas: energia, pasién, ~ Tamas: inercia y oscuridad. ‘Aunque estas cualidades son contratias, participan en la creacién y en la evolu- #. Del contacto proviene la sensacién. 8. De la sensaci6n proviene la sed h. De la sed proviene el apego a la existencia, i. Del apego a la existencia proviene ef nacimiento, J. Del nacimiento provienen la vejez, la muerte, el dolor, la pena y la desesperacién, Como se observa, cada proposicién es la base para la siguiente, existe un sen- tido més de consecuencia y de condicién que de causalidad, entre los términos, Para el budismo, maya, como se mencionaba anterlormente, representa el es- pejisio de las ilusiones de este mundo, que oculta al ser verdadero y eterno que habita en e! hombre y en el cosmos como totalidad. El reto del ser humano es ir mas allé de las ilusiones y alcanzar la iluminacién. El karma biidico y el samsara Aunque el budismo buscé una liberacién de las doctrinas hinduistas, quedan dos palabras utilizadas en ambas doctrinas: karma y samsara. No obstante, la forma de entender ambos términos en el budismo, quizds no corresponda del todo a la doctrina hinds. El sammsara hace alusién a la idea de que la hurani- dad va transmigrando de una vida a otra por medio de innumerables rena- cimientos. Por otra parte, al hacer referencia al karma, se debe decir que en el budismo hay una causa que determina la condicién de cada combinacién nueva: es la calidad de una causa precedente. Asi, cada agrupacién sucesiva recoge el fruto de los estados anteriores y pone la semilla que fructificaré en un estado ulte- Tior. Esta reaccién, del acto sobre el agente, es lo que se denomina en la teolo- gia budista el karma, reaccién limitada a los agentes conscientes. Para que sus actos fructifiquen, los individuos deben obrar a sabiendas de lo que hacen; cuando un acto se realiza, un estado distinto se produce en la continuidad del agente. MODULO Wt Cones -_ Rs eez a Con el karma budista, aparece, en términos espirituales y psicolégicos, la no- cién de responsabilidad: cada individuo es un “conjunto-serie" de agregaciones ‘que va determinando sus propios actos. €! destino de un hombre es lo que él ‘mismo va labrando mediante sus acciones. Ramas 0 escuelas del budismo Aunque se acostumbra a hablar del budismo como si fuera una sola doctrina 0 religiOn, en realidad esté dividido en varias escuelas, que tienen diversas inter- pretaciones de la naturaleza de Buda y de sus ensefianzas. Ademés, cada una tiene sus propias doctrinas,ritos, creencias e interpretaciones de los textos ca- énicos, atribuidos a los monjes que siguieron de cerca al tluminado. De las escuelas mas destacadas, podernos mencionar cuatro: ~ Theravada. Camino de los ancianos, llamada también Hinayana 0 “peque- fio vehiculo”. Esta escuela budista abunda en Ceilén, Birmania, Tailandia, Camboya y Laos. Es de doctrina conservadora y recalca que cada persona obtiene sabidurfa y obra su propia salvacién mediante la renuncia al mundo y la adopcién de una vida ascética, dedicindose a la meditacién y el estudio. En paises como Tailandia es comiin que los jévenes pasen una parte de su vida en un monasterio, al finalizar determinado tiempo se decide a seguir la vida monacal o seglar. En esta escuela, Buda es aquel que ha mostrado el ‘camino, pero cada cual debe encontrar el suyo. + Mahayana. Gran vebiculo. Se encuentra en China, Corea, Japén y Vietnam. Su nombre se debe a que recalca la ensefianza de Buda de que "la verdad y el camino de salvacién son para todos, sea que viva en una cueva, en un Monasterio, en una casa”. En este caso, este estilo de budismo no es solo ara quienes abandonan el mundo, sino pera todos aquellos que siguen e! principio de “amor y compasién por todas las criaturas”, tal como lo predi- ‘ara Buda. Por otra parte, ensefia que como la naturaleza del Buda esté en nosotros, toda persona puede liegar a ser Buda (un iluminado) o un bodhisatva. La iluminacién no proviene de la vida ascética, sino de la fe en <1 iluminado y las buenas obras. Cniversidad Santo ml, ~ Zen. Escuela Ch’an en China. Recibe su nombre de la practica de la medita- ‘én en flor de loto. Las palabras ch “an (China) y zen (Japén) son variacio- nes de la palabra sanscrita dhyana, que significa “meditacién”. En esta di Dp 2winglio ‘Mientras Lutero batallaba con el papa y sus representantes en Alemania, el (1484-1531) empez6 su movimiento de reforma en también predicé en contra de las indulgencias, la y otras normas de la iglesia. Concordaba con Lutero en muchos aspectos, aunque este suizo legé al extremo de eliminar todo vestigio de la iglesia romana: imagenes, crucifijs, vestiduras clericales y hasta la miisica litirgica. El conflicto entre las dos facciones, catdlicos y refor- mados, estallé en guerra civil en Suiza. Y al mori Zwinglio en combate, se dio derecho para que cada cantén decidiera su propia forma de religién. Calvino En Francia, Juan Calvino (1509-1564), enterado de las ensefianzas protestan- tes lideradas por Lutero y Zwinglio, sale de Paris y se ubica en Basilea, Suiza, all publica un libro en defensa de la reforma llamado /nstitucién de la religion cristiana, obra en la que hace un resumen de las ideas de los antiguos padres de la Iglesia y de los tedlogos medievales, asi como de Lutero y Zwinglio. Esta obra se tom como uno de los pilares doctrinales de la naciente reforma esta- blecida en Alemania y después esparcida por toda Europa y Norteamérica. Calvino considera que Dios es el soberano absoluto, cuya voluntad determina y tige todo. Por contraste, el hombre caido en pecado no merece nada. Por tanto, la salvacion no depende de las buenas obras humanas sino de Dios. De alli viene la doctrina sobre la predestinacién calvinista. El reformador francés insistia en que los cristianos deberian seguir vidas santas y virtuosas y no sélo abstenerse de! pecado, sino de la frivolidad y los placeres. Ademas afirmaba que la iglesia cristiana deberfa sentise libre de todo compromiso con el poder civil y s6lo, mediante ella, se puede establecer una auténtica sociedad espiri- tual. Segiin Calvino, se debfa controlar hasta la forma de hablar y vestir de la gente, no se deben permitit juegos de azar, bailes, chismes ni el despilfarro, y se debe propiciar el ahorro en familia. Los calvinistas en Francia recibieron el nombre de hugonotes, y fueron cruel- mente perseguidos por los ejércitos catélicos. En los Pafses Bajos, los calvinistas ayudaron a establecer la que se denomind Iglesia holandesa reformada. En Escocia, bajo el reformador, también sacerdote, John Knox, se establecié la Iglesia presbiteriana de conformidad con las ensefianzas de Calvino. El movi- rmiento calvinista fue el inspirador del movimiento puritano, que nacié en In- Blaterra y llegé a Estados Unidos, en donde determinaron en gran parte la famosa frase: ora, labora y ahorra, base del capitalismo norteamericano. 4) = ——__——— wrandks religions by ee ISLAMISMO: ALA ES EL UNICO DIOS Y MAHOMA SU UNICO PROFETA Ud te ha revelade las escrturas con a verdad, en Yimaciéns con las mensajes antetiores, Ee ha revelado fa tora v ef exangello desde antes, como direc ion pata todos tos hombres ¥ te ha revelado ss ertenio pata fa sahauion” Sura 334 La palabra islam significa, en drabe, sumision, sometimiento o rendicién a Alé La palabra musulman significa “aquel que cumple los preceptos del Islam" ‘Ambos términos designan la fe de més de mil millones de personas en el mun- do actualmente, y hace referencia a una de las culturas religiosas mas impor- tantes de todos los tiempos. Segiin la doctrina musulmana, la fe en Ald es la culminacién de las revelaciones dadas a los hebreos y cristianos fieles de la antigtiedad. No obstante, las ensefianzas difieren de las de la Biblia, en algunos aspectos, y de la Tora judia. En El Corén, libro sagrado revelado por Alé a ‘Mahoma, hay referencias tanto a la Tora como a la Biblia cristiana, pero con ‘nuevos relatos y revelaciones. El profeta Mahoma (Muhammad, en arabe), inspirador de esta religién, nace en la Meca (Arabia), alrededor del aito 570 d.C., huérfano desde pequefio vive en un ambiente politeista, Cerca de la Meca, en el lugar sagrado de la Kaaba, un edificio sencillo de forma cibica, se veneraba una piedra negra, que segin los analisis posteriores, correspondia @ un meteorito, a la que se atribuia un poder celestial, ya que habia sido tralda desde el paraiso por el arcangel Gabriel, tenian 360 estatuillas de diferentes idolos, venerados por los En la adolescencia, Mahoma puso en tela de juicio las practicas religiosas de sus contempordneos. John Noos, en su Libro Refigiones de hombre’, afirma que a 4 Jolin Noos,Religones aer nombre nares ta “ieen, 1980, José Ariés Gémez A. ‘Mahoma le perturbaban las rifias incesantes en beneficio declarado de la reli gidn y del honor entre los jefes de la tribu quraysi, a la cual él pertenecia. Estaba poco satisfecho con los elementos sobrevivientes de la religion arabe inmoralidad y las ferias religiosas, la bebi- ‘Cuenta la historia, con visos de leyenda, que cuando Mahoma estaba sobre los, ‘uarenta afios, cerca de una gruta de la caverna de Hira, en donde acostum- braba meditar, se le presents el arcangel Gabriel, quien le ordené que recitara el nombre de Ald, y de alli en adelante le haria una serie de revelaciones que constituirian el libro sagrado del Coran. Segiin las autoridades en teologla mica, a Mahoma inicialmente se le revelaron los cinco primeros versiculos del sura 96, que dicen: En el nombre de Al, el piadoso, el paciente, lee el nombre de tu Sefior que te creé. Cred al hombre de un cosgulo de sangre. El Seftor es el més generoso, que te ensen la cata Enseié al hombre lo que no sabia’ Lo més increible es que Mahoma no sabi por lo que tuvo que aprenderse de memoria las revelaciones para, luego, repetirlas y recitarlas a sus escribanos. Los arabes eran diestros en el uso de la memoria y alin hoy en las escuelas cordnicas, se les enseiia a los nifios a recitar de memoria los suras del Corén. Segiin la tradicién, la revelacién del libro sagrado le llegé a Mahoma en un perfodo de 23 afos, desde el 610 hasta su muerte en el 632 d.C. Los primeros escritos del Cora se hicieron en pergaminos y hojas de palmera. Una vez fallecido el profeta, sus sucesores se encargaron de organizar el texto 3 (6, ©. 287 6 Traducdlon de Rafael Cansinos, MODULO Mt Las grandes religiones hay completo y le dieron un canon, esto sucedié durante la gobernacién de los 5 0 lideres musulmanes, ‘Mahoma fundé su religién luchando contra grandes obstéculos, en la misma ciudad de la Meca; sus coterraneos lo persiguieron; después de 13 afios, se traslad6 a la nortefa ciudad de Yatrib, que entonces se llamaba Medina, la ciudad del Profeta. Esta migracién se conoce con el nombre de Egira, aconte- id en el 622 4.C. y seftalé un punto significativo en la historia islémica, a tal punto que desde alli se empieza a contar el calendario iskimico. Mas adelante, Mahoma y su ejército invaden la Meca, en enero del 630 4.C., y llega a ser su gobernante. Con las riendas del poder politico y religioso, limpia de idolos la Kaaba y da lugar al culto dedicado a Ala, el iinico Dios. Las tres fuentes de ensefanza arabe La vida isldmica esta gobernada por tres autoridades: El Corn, la Hadiz y la Sharia. Los musulmanes creen que la verdadera y auténtica version del Corén es la que est en arabe, ya que fue el idioma que Gabriel le reveld a Mahoma como Gnico medio por el cual Ala se revelarla a su pueblo. Cualquier traduc- Gi6n a otra lengua, seguin los musulmanes, no hace sino desfigurar e! texto original. De ali que muchos eruditos érabes se rehdsen a traducitlo, Hablando de las tres fuentes de ensefanza, se puede decir que: ~ _ 1 Cordn o Alcoran es considerado la suprema autoridad de revelacién de Alé hacia su pueblo; fuera de él no hay nada mas ni habrd revela- ciones escritas posteriores. - La Hadiz 0 Sunna, compendio de acciones y dichos del profeta o de ‘cualquiera de los miembros de la primera comunidad de Mahoma. En una Hadiz, todo el significado se considera inspirado. ~ _ La Sharia, derecho canénico, basado en los principios del Coran; re- glamenta la vida religiosa, politica y social de los rabes. Toda la vida ce yD del musulman, todos sus actos se clasfican en cinco categorias legales: lo que se considera deber absoluto, los actos dignos de elogio o meri- torios, los actos permisibles, las acciones reprensibles, que se desaprue- ban pero no se castigan, y, por ultimo, los actos prohibidos, que de- ben ser castigados. Ramas del Islam Como Mahoma no dejé un sucesor varén y tampoco dejé designado un cau- dillo 0 lider de su grupo, el tema del califato seré el problema mas antiguo del Islam. El califa (mam af) es la figura de mayor poder en la antigiedad arabe. Elhistoriador Al-Shahrastén describe que: "Nunca ha habido una cuestion que haya causado tanto derramamiento de sangre como el tema del califato. Una vez muerto el profeta, fue elegido a Abu Bakr, el 8 de junio del 632, por todos los jefes presentes en Medina Esto dio para que, quienes desconocieran este nombramiento, se dividieran, dando como resultado las dos grandes ramas: Jos sunnitas y los shitas."” Los musulmanes sunnies aceptan el principio de un puesto electivo mas que el de un descendiente directo de Mahoma, por ello creen que los tres primeros ifas, Abu Bakr, suegro de Mahoma, Omar, consejero del profeta y Otmn, yerno del profeta, son sucesores legitimos del profeta, Por su parte, los shiltas dicen que el verdadero viene por el linaje del profeta y mediante su primo y yerno, Aki bn Abu Talib, el primer imén, lider y sucesor, quien se cas6 con Fatima, la hija favorita de Mahorna. E! grupo shifta ha sido e! mas radical en el mundo musulmén y representa el 20% de la poblacién arabe. Es de anotar que también estan los sufies, una cortiente islamica de fuerte tendencia mistica y de mucha interioridad. Estos musulmanes son quienes han optado por una vida contemplativa, pacifica y de estudio del mundo islémico desde la perspectiva espiritual; son la minorfa en la religién musulmana, 7 Nshareastin, A ealftodrabe. Cordoba, pata fdtones Asha 1998, 0, 102 Pua Rrsee a “tet ee (2 ===: Columnas de la fe musulmana La ensefianza principal del Islam, por su absol 5 lo que se conoce como la shahada, o confesién de fe, y todos los fieles se la saben de memoria: “No hay mas Dios que Alé y Mahoma es su Gnico Profeta". Por su parte, el musulman debe seguir cinco aspectos que se consideran incuestionables y exi- gen una fe inquebrantable: 4+ La fe en un solo dios (Sura 23, 116-117) 2- La fe en la existencia de los seres angélicos (Sura 2,177). 3. La fe en un solo profeta Mahoma, los demas son secundarios (Sura 4,136). 4- La fe en un dia del juicio final (Sura 15,35-36). 5+ La fe en la omnisciencia y presencia de Dios, quien determina los actos del hombre (Sura 9,51). Las cinco columnas de la observancia Asi como se establecieron cinco columnas de la fe musulmana, el libro sagrado del Corén y los lideres de la primera observancia incluyeron cinco preceptos que deben ser guardados y cumplidos por todo fiel musuiman 1. Repetir el credo (Shahadla). No hay si no un Dios, Ald, y uno sélo es su profeta, Mahoma, 2. Oracién (Salad, se debe hacer cinco veces al dia mirando a la Meca y con postracién de codes, rodillas y frente al suelo. 3. Caridad (Zakad, la obligacién de dar cierto porcentaje de los ingresos de cada persona y del valor de la propiedad 4. Ayuno (Saumr), se debe hacer en el mes de Ramadan, que dura un mes, y en otras festividades con menor frecuencia. 5. Peregrinacién (Hayy), una vez en la vida, todo varén musulman tiene que hacer un viaje a la Meca; slo la enfermedad y la pobreza son ge fas para no hacer este peregrinaje que consiste en darle siete vueltas a la Kaaba, piedra sagrada expuesta para los fieles y ve- nerada como reliquia La mezquita: lugar de “postracién” y de cultura islimica Dentro de la fe musulmana, la mezquita juega un papel muy importante. El dia de descanso para los musulmanes es el viernes, y, en este dla, los hombres acuden a la mezquita a realizar su oracién (salat) de manera especial. Los fieles, al escuchar al almuédano (especie de voceador religioso que llama desde el alminar 0 torre), acuden masivamente cinco veces al dia para hacer su oraci6n de vuelta hacia La Meca. En algunos paises el almuédano ha sido reemplazado por grabaciones en altopartantes. La mezquita (Masjid, en drabe) es un lugar de gran sacralidad, que literalmen- te significa “lugar de postracién” para los fieles musulmanes. El rey Fahd Ibn Abdul Aziz de Arabia describe la mezq} piedra angular del llama- miento de Dios y su lugar mas sagrado para adorarle”. En realidad, la mezquita ha jugado un papel de capital importancia no sélo. como lugar religioso sino como centro cultural, de estudio del Corén, de actividades legales, judiciales, de consulta, de predicaciOn, de guia, de preparacién y de educacién civil, La mezquita es el coraz6n de la sociedad islamica. Recordemos una de las mas famosas, fuera de tierras arabes, la mezquita de Cordoba, en Espafia, que por siglos fue la mayor del mundo musulman. Por otra parte, las mezquitas se han constituido en los testigos més importantes de se sabe, el Cordn prohibe representar a Dios en figuras, no s6lo antropornérficas sino de cualquier otra indole, pues se considera una falta de respeto gravisima a Ald: aque! que no tiene nada parecido con esta realidad inmanente y se ubica més allé de las fronteras del pensamiento y la realidad mundana, En reemplazo de las figuras humanas o animales, las mezquitas han sido rica- mente decoradas con exquisitos mosaicos e inscripciones en hermosa caligrafla Pee ae eet 4rabe, que expresa la omnipotencia de Ald y sus inmensos atributos. Las fuen- tes de agua, los artesonados, los baldosines, los exuberantes jardines que tie- nen las mezquitas recuerdan al fiel musulman la belleza y abundancia del parai- s0 que describe el Coran, donde todo es perfecto, tal como Ald ha querido para que sus fieles vivan eternamente. OTRAS EXPERIENCIAS RELIGIOSAS ACTUALES Seria algo bastante extenso describir ia gran cantidad de ofertas religiosas que actualmente han aparecido y siguen apareciendo. Algunas estén grandes doctrinas o se inspiran en sus fundamentos espirituales, otras, en cam- bio, se presentan como una mezcla de experiencias misticas, emocionales y paranormales. Las hay de naturaleza inmanente y de naturaleza trascendente. ‘Aigunas son fruto de “revelaciones" personales y otras de experiencias y ma- duracién de procesos grupales. Hay comunidades de “reforma” 0 movimien- tos de separacién como el realizado por el obispo Marcel Lefrevre, en Francia, quien se opuso a las ensefianzas y ordenamientos del Vaticano II y decidié ‘organizar su propia comunidad religiosa, desconociendo la autoridad de Roma En nuestro pais, Colombia, por ejemplo, actualmente conviven mas de acho-

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