Universidad Adventista Dominicana

Vice Rectora Acadmica

Facultad de Teologa

CRISTOLOGA ANGELOMORFICA EN APOCALIPSIS 8:3-5

Tesis presentada como requisito para la obtencin

del grado de: Licenciado en Teologa

Por:
Daro Ignacio de la Cruz

Sonador, Bonao, Provincia Monseor Nouel

Repblica Dominicana
2010

ADVERTENCIA

"Ni la universidad, ni el jurado examinador

sern responsables de las ideas expuestas
por el sustentante."

Reglamento de Investigacin

ii

JURADO EXAMINADOR

_______________________
Presidente: Franz Rios Th. D.
Decano, Facultad de Teologa

__________________________
Secretario: ngel Guzmn, M.A.
Profesor Asociado, Interpretacin
de Nuevo Testamento

________________________
Vocal: Tefilo Pichardo Ph. D.
Profesor de Teologa Bblica
y Cristologa

Lugar de Defensa: _______________________

Fecha: _________________________

iii

APROBACIN POR LA UNIVERSIDAD

__________________________
Consejero: ngel Guzmn, M.A.
Profesor Asociado, Interpretacin
de Nuevo Testamento

________________________
Franz Ros, Th. D.
Decano, Facultad de Teologa

_______________________
Alpha Suero, M.D.
Vicerrectora Acadmica

_______________________
Feliberto Martnez, D. Min.
Rector

iv

DEDICATORIA A:
Vladimir Polanco
Con amor y respeto.
En reconocimiento por sus huellas en mi vida.
Como resultado de sus exigencias y desafos.
Con la esperanza de no olvidar sus lecciones.

AGRADECIMIENTOS A:
Papi y Mami: De quienes terrenalmente proviene todo lo que soy. Si algo positivo he
aprendido en la vida es, por su influencia, y lo negativo es, la consecuencia de no
seguir sus instrucciones. Gracias Papi y Mami! Gnesis 1:26-2:3.
Ta-Mami Ana: Por ser y representar una verdadera Madre para m en todo momento;
soy el nico hijo de dos Madres las cuales amo con toda mi alma. Jos: Dios te
guarde siempre manito! Juan 1:11.
Mi Hermano Tony: Dios tiene un plan para tu vida y familia. Gracias por siempre
estar ah con amor aunque a veces incomodo. Jason y Wander: mis amados sobrinos
(los peloteros) de quienes he aprendido tanto en la vida. Estoy seguro que la
Bendicin de Dios est con Luca. Jeremas 29:11.
Mi Hermana Orpha: Solo quiero llegar a ser el hombre que quieres ver. Me faltan
palabras para argumentar sobre tu bendita influencia en mi; Gracias por todo. Ammy,
Helen, y Eimy: los tesoros de Jess. Dios las guie siempre amores. Proverbios 31:1031.
Pr. Tefilo Silvestre, D. Min. Cand.: Mi protoinspiracin en el ministerio. Agradezco
a Dios porque eres parte de la familia. En quien se combinan de forma
inexplicablemente exitosa el Pastor, el telogo, y el administrador. Daniel 2:20-22.
Las Familias De la Cruz del Carmen: por su infinito y constante amor incondicional.
Con la esperanza que habiten bajo el abrigo del Altsimo. Hechos 2:44-47.
Mis Profesores: Quienes me ensearon que el ministerio es mucho ms que un
trabajo. Dr. Feliberto Martnez: El Pastor ideal, no conozco a nadie que tenga un
mejor concepto de la Iglesia y la organizacin que usted, su ejemplo es una gua en
mi camino, le amo profe. Pr. ngel Guzmn M.A.: el brillante asesor quien estuvo
siempre feliz de compartir su tiempo conmigo. Dr. Tefilo Pichardo, Dr. Dionisio
Christian, Dr. Franz Ros, Dr. Carlos Reyes, Pr. Henry Uribe, Pr. Lorenzo Rodrguez,
M.A., Pr. Joel Alonzo, M.A., Pr. Hermes Tavera: Un verdadero maestro en Israel, el
primero que escucho mis ideas y me desafo a volar sin limitaciones, gracias por todo
Sensei. Vladimir Polanco M.A. Cada uno con aspectos dignos de imitar. Dios siga
bendiciendo sus ministerios y familias. Mateo 28:18-20.
Pr. Pedro Reyes: Un siervo muy especial. Usted confi en m cuando era difcil
hacerlo, siempre estar en deuda con usted. Agradezco a Dios por que lo envi a
trabajar a mi pueblo. Bendiciones mil. 1 Corintios 10:13.
Pr. Luis Prez: Agradezco a Dios el privilegio de trabajar con usted; un verdadero
lder espiritual. Usted abri mi mente a pensar en todo. Arelis: su distinguida esposa

vi

con sus finas atenciones, que Dios les de 100 veces ms y la vida eterna junto a su
tesoro Aileen. 1 Cor 9:19-23.
Katy Hdez: Jefa, eres una mujer muy especial para la obra de Dios, y para m; a quien
se puede acudir en busca de ayuda. Dios bendiga tu familia. Juan 20:29.
Dr. Manuel Rosario: Gracias por estar siempre en la disposicin de ayudarme a
crecer. Que Dios nos ayude a seguir firmes en la misin hasta el fin del mundo.
Daniel 12:3.
Amigos-Compaeros de Estudio: Jacobo: Gracias por toda la ayuda desde que te
conoc; te has convertido en un erudito! Moiss: amigo del alma, y una motivacin
para hacer esto bien hecho. Fernando (Fili) mi amigo de toda la vida. Carlos
Santiago: cientfico-telogo fiel consejero. Jorge Luis, Jos Batista, Melvin, Edward
Araujo, Wilkin, Anderson, Carlos Acosta, Ronald, Rain, ngel Machuca y
Domingo Guzmn: los incondicionales. Gerson, Alexis Soto, Richard Ramos,
Radames, Kelvin: gracias por ser y estar, Andrs Jimnez. Cada uno es parte de mi
corazn Dios bendiga sus ministerios. Mateo 22:37-40.
Francisco: Me es imposible resumir en lneas lo valioso que eres en mi vida, y en la
obra de Dios hermano mo. La persona ms confiable que conozco. Eres una
bendicin de Dios para todos. Romanos 9:6.
Anthonio: Excelente amigo, te amo con todo mi corazn. Slo anhelo que termines de
entregarte a nuestro Salvador, te imagino como un lder cristiano al servicio de Dios.
Efesios 6: 10-18.
Mama-Jenny, Arelis, Vanessa y Clara: me han enseado que la iglesia es una
verdadera familia slo espero estar ah siempre para ustedes. Amos 3:7.
Candida Hereda y Juan Lelen: representan mis Padres, excelentes dirigentes de
iglesia. Los amo con todas mis fuerzas. Les prometo que siempre estar cerca de
ustedes. Dios tiene cuidado especial de su familia. Filipenses 1:6.
Edward Navarro: Amigo fiel e incondicional, Eddy Muoz: gracias por las miles de
correcciones y por tu amistad hermano mo. Isairy Garca, Alberto Pacheco: me
salvaste de cientos de errores. Miriam Zorrilla, Alex Morales, Abel Santana, Rafelo y
Erika, Marino, David Mercedes, Jenny, Eunice y Solpradelis, Eunice Lizardo,
Romelia, Cardis, Rena, Pr. Manuel Caro, Pr. Fernando Betancurt, Miguel ngel y
Fior Suero, Rubn, Polanco, y los dirigentes de Getseman. Efesios 4:1-16.
Agradezco a Dios por la presencia de cada uno de ustedes en mi vida!
Sobre todo al nico y sabio Dios, sea el imperio,
la gloria y el honor por los siglos de los siglos, amen.

vii

RESUMEN DE TESIS
Universidad Adventista Dominicana
Facultad de Teologa

CRISTOLOGA ANGELOMORFICA EN APOCALIPSIS 8:3-5.

Nombre del Investigador: Ignacio de la Cruz.
Nombre y Grado del Consejero: ngel Guzmn M.A.
Fecha Completada: Abril 2010.

La presente investigacin se enfoca en la identificacin del Otro ngel en

Apocalipsis 8:3-5, junto con el anlisis de la escena en cuestin para determinar su rol
en la trama y estructura del Apocalipsis.
Captulo I se encarga de introducir el problema, los propsitos del estudio
(general y especficos), determina la importancia, metodologa, delimitacin, y
presuposiciones del estudio a la par de una pequea definicin de trminos.
Captulo II presenta una revisin de la literatura pertinente dividida en tres
secciones que son: Apocalipsis 8:3-5 y los Comentadores Patrsticos, Apocalipsis 8:35 en la Teologa Adventista, y Apocalipsis 8:3-5: Posiciones Teolgicas, junto con
breves perspectivas de los avances exegticos/estructurales, la preparacin y
explicacin del juicio en el Apocalipsis. Se observa la manera en la que el texto ha
sido estudiado e interpretado, o descuidado en cada una de las secciones ya
mencionadas.
Captulo III consiste en un anlisis del trasfondo de Apocalipsis 8:3-5 en el
Antiguo Testamento. Se analiza el Sacerdocio, los servicios del Santuario diario y

viii

anual con un nfasis particular en la funcin del ministerio en el altar del incienso. Se
observan las especificaciones del uso del incienso y del incensario, junto con las
prohibiciones del Sacerdocio; las ltimas secciones analizan los agentes mediadores
no sacerdotales en el AT, y la funcin y propsito de los textos del ngel del Seor
en la Biblia Hebrea.
Captulo IV examina la literatura no cannica del Periodo Intertestamentario. El
cual a su vez est dividido en dos grandes secciones, la primera presenta el posible
trasfondo en la literatura Pseudoepgrafa, la segunda seccin analiza el posible
trasfondo en los manuscritos del mar muerto. En todo el captulo se le da atencin
especial a la Angeologa: su propsito, alcances y funciones; se observa el rol de los
ngeles como mediadores, sus actividades en el Santuario Celestial, y el rol de
algunos humanos en funciones mediatoriales. En ambas secciones se observa la
presencia de la expectacin de los Mesas de Jud y Lev, particularmente en Qumran
se le da una atencin especial a las interpretaciones de Melquisedec, como el ReySacerdote o un Mesas Sacerdotal.
Captulo V ofrece la interpretacin de Apocalipsis 8:3-5 en su contexto literario
y teolgico. Observando las interrelaciones de Ap 8:3-5 con las dems escenas
introductorias, su contribucin a la comprensin de las micro secciones (Sellos y
Trompetas), y a la macro estructura del Apocalipsis con su significado teolgico. Por
ltimo se analizan los temas de la mediacin y el Sumo sacerdocio de Jess en el NT.
Captulo VI extrae el resumen y la conclusin de la investigacin.
Captulo VII expone la aplicacin/ praxis del estudio a la vida cristiana.

ix

TABLA DE CONTENIDO
ADVERTENCIA .................................................................................................. ii
JURADO EXAMINADOR................................................................................... iii
APROBACIN POR LA UNIVERSIDAD ......................................................... iv
DEDICATORIA ................................................................................................... v
AGRADECIMIENTOS ........................................................................................ vi
RESUMEN DE TESIS .......................................................................................... viii
LISTA DE ABREVIATURAS ............................................................................. xiii
CAPTULO I. INTRODUCCIN ........................................................................ 1
Planteamiento del problema ............................................................................... 2
Propsito General de la investigacin ............................................................... 2
Propsitos especficos ........................................................................................ 3
Importancia de la investigacin ......................................................................... 3
Delimitacin ....................................................................................................... 4
Metodologa ....................................................................................................... 4
Presuposiciones .................................................................................................. 5
Definicin de trminos ....................................................................................... 5
CAPTULO II. REVISIN DE LITERATURA .................................................. 8
Apocalipsis 8:3-5 y los Comentarios Patrsticos............................................... 8
Apocalipsis 8:3-4: Incienso mezclado con las oraciones de los santos ........ 10
Apocalipsis 8:5: Trueno, relmpago y un terremoto ..................................... 12
Apocalipsis 8:3-5 en la teologa Adventista (1843-1900)................................. 16
Apocalipsis 8:3-5 en los escritos de Elena de White ........................................ 19
Apocalipsis 8:3-5 en la teologa Adventista (1900-1980)................................. 27
El Santuario Celestial y la crisis de 1980: Avances en la teologa del Juicio ... 28
Avances exegticos y estructurales en el estudio del Apocalipsis .................... 31
Apocalipsis 8:3-5: Posiciones Teolgicas ......................................................... 34
Ausencia en la identificacin del Otro ngel de Apocalipsis 8:3- 5 ............ 35
Un ngel de paz ............................................................................................ 36
El ngel del pacto ......................................................................................... 36
Aplicacin a Miguel ...................................................................................... 36
Un ngel mediador no identificado .............................................................. 37
Rechazo de la identificacin Cristolgica ..................................................... 38
Un Sacerdote celestial ................................................................................... 39
Explicacin Cristolgica ............................................................................... 40
Preparacin para el Juicio ................................................................................. 45
Explicacin del Juicio en el Apocalipsis........................................................... 45

CAPTULO III. EL TRASFONDO DE APOCALIPSIS 8:3-5 EN EL ANTIGUO

TESTAMENTO .................................................................................................... 48
Terminologa del Sacerdocio en el AT .............................................................. 48
Cargos del Sacerdocio ........................................................................................ 49
Funciones del Sacerdocio y el Santuario ........................................................... 50
Los servicios del Santuario Terrenal .................................................................. 52
Forma/estructura de xodo 30:1-10 ................................................................... 52
El Altar del Incienso y la interseccin continua................................................. 54
Forma/estructura del Da de la Expiacin: Levtico 16 ..................................... 56
El Altar del Incienso y el Da de la Expiacin ................................................... 58
Prohibiciones del Sacerdocio en el AT .............................................................. 60
Uso del incienso en el AT .................................................................................. 61
Uso del incensario en el AT ............................................................................... 62
Agentes mediadores no sacerdotales en el AT ................................................... 63
El ngel del Seor en el AT .............................................................................. 67
CAPTULO IV. EL TRASFONDO DE APOCALIPSIS 8:3-5 EN LA
LITERATURA NO CANNICA ......................................................................... 70
Literatura Pseudoepgrafa y Testamentaria ....................................................... 70
Mediacin e intercesin de los ngeles en: 1 Enoch .................................... 71
Mediacin e intercesin de Miguel en 3 Baruch ........................................... 73
Mediacin e intermediacin en el Testamento de Lev ................................ 74
Expectacin de los mesas de Jud y Lev ........................................................ 76
Mediadores humanos en la literatura Pseudoepgrafa y Testamentaria ............ 77
Literatura de los manuscritos del Mar Muerto: Qumran ................................... 77
Qumran y la Apocalptica ............................................................................. 78
El templo en Qumran .................................................................................... 78
Los ngeles y los sacrificios en Qumran ...................................................... 79
Figuras mediadoras Anglicas en Qumran ................................................... 80
El Mesianismo sacerdotal en Qumran........................................................... 81
CAPTULO V. ANLISIS EXEGTICO-TEOLGICO DEL MINISTERIO DEL
OTRO NGEL EN APOCALIPSIS 8: 3-5 .......................................................... 83
La estructura del Apocalipsis ............................................................................ 83
Funcin del Santuario en la estructura y trama del Apocalipsis ....................... 88
Consideraciones contextuales: funcin de los Sellos en el Apocalipsis ........... 91
Consideraciones contextuales: funcin de las Trompetas en el Apocalipsis .... 92
La intercalacin: una estrategia estructural en el Apocalipsis .......................... 95
El texto griego de Apocalipsis 8:3-5 ................................................................. 98
El uso del AT en Apocalipsis 8:3-5 .................................................................. 99
El Otro ngel de Apocalipsis 8:3-5 .................................................................. 102
El altar en el cielo .............................................................................................. 108
xi

Uso del incensario y del incienso en Apocalipsis 8:3-5 .................................... 114

La oracin en Apocalipsis 8:3-5 ....................................................................... 119
El Tamid en Apocalipsis 8:3-5 y la Mishnah .................................................... 120
El Juicio en Apocalipsis 8:3-5 y su significado ................................................ 123
Jess nico mediador en el NT ......................................................................... 128
Jess nico Sumo sacerdote en el NT ............................................................... 131
CAPTULO VI. RESUMEN Y CONCLUSIN .................................................. 135
CAPTULO VII. PRAXIS .................................................................................... 141
BIBLIOGRAFA .................................................................................................. 143

xii

LISTA DE ABREVIATURAS

AASS

Asia Adventist Seminary Studies

AB

Anchor Bible

ABD

Anchor Bible Dictionary

ABRL

Anchor Bible Reference Library

ACCS

Ancient Christian Commentary on Scripture

AUSDDS Andrews University Seminary Doctoral Dissertation Series

AUSS

Andrews University Seminary Studies

ATSDS

Adventist Theological Society Dissertation Series

AT

Antiguo Testamento.

Bib

Bblica

CBA

Comentario Bblico Adventista

DBA

Diccionario Bblico Adventista

DARCS

Daniel and Revelation Committee Series

DLNTD

Dictionary of Later New Testament and Its Developments

DNTB

Dictionary of New Testament Background

ETSS

Evangelical Theological Society Studies

IBS

Irish Biblical Studies

ICC

International Critical Commentary

JATS

Journal of the Adventist Theological Society

JETS

Journal of the Evangelical Theological Society

JBL

Journal of the Biblical Literature

xiii

JSNT

Journal for the Study of the New Testament

JSNTSup Journal for the Study of the New Testament Supplement Series
JSOT

Journal for the Study of the Old Testament

LXX

Septuaginta (El Griego del AT)

NIBC

New International Biblical Commentary

NICNT

New International Commentary on the New Testament

NICOT

New International Commentary on the Old Testament

NIVAC

New International Version Application Commentary

NIGTC

New International Greek Testament Commentary

NT

Nuevo Testamento

NTS

New Testament Studies

NSBT

New Studies in Biblical Theology

NovT

Novum Testamentum

OTP

Old Testament Pseudepigrapha

SMEBT

Serie Monogrfica de Estudios Bblicos y Teolgicos de la

Universidad Adventista del Plata

TDNT

Theological Dictionary of the New Testament

WBC

Word Biblical Commentary

SBL

Studies in Biblical Literature

RB

Revue Biblique

BTB

Biblical Theology Bulletin

xiv

CAPTULO I
INTRODUCCIN

El estudio del libro de Apocalipsis se ha constituido un desafo para los

intrpretes de todos los tiempos, desde los das aquellos en que fue escrito. Es por eso
que para el estudio de este libro Apocalptico el lector debe seguir una serie de
lineamientos hermenuticos1 para enfrentar el desafo.
En esta ocasin se estudiar Apocalipsis 8:3-5.

Lo que Kenneth A. Strand

cataloga una: escena victoriosa introductoria del santuario,3 es la introduccin al

tema de las trompetas, que ha sido considerada una de las secciones ms
accidentadas de todo el libro,4 de manera que se hace necesario poner una
cuidadosa atencin al texto de Apocalipsis 8:3-5 para ver los elementos dignos de
tomar en cuenta en su interpretacin.
El estudio se centrar en la identidad del Otro ngel y su rol como mediador
al ofrecer incienso en el altar de oro en el Santuario Celestial, se observarn las
implicaciones de esta mediacin, tanto bblicas como teolgicas para el pueblo de
1

Ranko Stefanovic, Revelation of Jesus Christ: Commentary on the Book of

Revelation (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2002), 9-49.
2

A menos que se indique lo contrario, la versin de la Biblia a usarse en este

estudio ser la Reina-Valera 1960.
3

Kenneth A. Strand, Victorious Introduction Scenes, en Symposium on

Revelation Book-I: Introductory an Exegetical Studies, ed. F. B. Holbrook, Daniel
and Revelation Committee Series, vol. 6 (Silver Spring, MD: Biblical Research
Institute, 1992), 57.
4

Jon Paulien, Decoding Revelations Trumpets: Literary Allusions and

Interpretations of Revelation 8:7-12, Andrews University Seminary Doctoral
Dissertation Series Vol. 11 (Berrien Springs, MI: Andrews UP, 1988), 307.
1

Dios. En este sentido se puede hablar de juicios redentores a las medidas de Dios
para proteger a sus hijos, y en referencia a los opresores de su iglesia a travs de los
siglos, juicios punitivos. Y el rol del trabajo del Otro ngel en la teologa del Ap.
Planteamiento del problema
El estudio de los materiales extra bblicos ha llevado a los estudiosos a realizar
comparaciones de contenido con el material bblico, aspectos y normas culturales que
a veces no pueden ser sustentadas en el terreno cannico. El estudio de la
Apocalptica no escapa a esta problemtica, especficamente el texto de Apocalipsis
8:3-5, el cual ha sido influenciado por comparaciones del texto sagrado con el
material extra bblico, o por la bsqueda del trasfondo del texto.
El resultado de esta tarea ha llevado a un gran nmero de intrpretes a
identificar con diversos personajes el Otro ngel de Apocalipsis 8:3-5, y su rol en la
trama y estructura del mensaje del ltimo libro del Canon Bblico, y por lo tanto ha
resultado en un pluralismo de interpretaciones.
El presente estudio aborda dos preguntas bsicas, a saber: Cul es el trasfondo
de la identidad del Otro ngel en Apocalipsis 8:3-5? Cul es su rol en el argumento
teolgico de la trama del Apocalipsis?
Propsito general de la investigacin
La presente investigacin tiene dos propsitos bsicos; primero, identificar
exegticamente el trasfondo de la identidad del Otro ngel en Apocalipsis 8:3-5, y
segundo, determinar su rol en el argumento teolgico de la trama del Apocalipsis.

Propsitos especficos

Realizar un estudio histrico teolgico en los comentarios de los Padres

de la iglesia sobre la interpretacin del texto.

Revisar los escritos de los pioneros de la Iglesia Adventista del Sptimo

Da con relacin al texto.

Exponer las posiciones teolgicas de los principales autores del tema.

Hacer un anlisis del trasfondo del AT con relacin al Sacerdocio, el

servicio del Santuario, los textos del ngel del Seor, y los mediadores
no sacerdotales.

Considerar los propsitos y funciones de la Angeologa, junto con los

mediadores en la literatura no cannica.

Estudiar el texto dentro de la estructura y trama del Apocalipsis.

Extraer conclusiones aplicadas para los hermanos de la iglesia.

Importancia de la investigacin

La importancia de esta investigacin, radica en el hecho de que la escena de

Apocalipsis 8:3-5, no ha sido estudiada ampliamente en su trasfondo, significado y
contexto inmediato y amplio; de manera que puede ser un escaln ms en el esfuerzo
que han hecho los estudiosos para entender el tema y sus implicaciones en la praxis
cristiana.
Se tratar el uso del texto por los antiguos comentadores cristianos, as como en
los exponentes de la teologa adventista, junto con las diferentes interpretaciones
modernas, proyecciones, precisin, y alcance del sacerdocio, junto con

las

respectivas regulaciones por parte de Dios. As tambin se abordara la funcin de los

textos del ngel del Seor y los mediadores humanos en la Biblia Hebrea. La funcin
de los ngeles mediadores en el Periodo Intertestamentario, con su servicio en el
santuario y las oraciones, as como el significado de la escena dentro del Apocalipsis.
Todo esto ha de aportar su grano de arena en la ardua tarea de la interpretacin del
texto.
La investigacin se esfuerza en conocer el trasfondo y significado del texto en
cuestin, aplicado a una escena en particular: Apocalipsis 8:3-5, para que de la
variedad de interpretaciones existentes surja un nuevo cuadro en donde el texto hable
por s mismo en su contexto literario y teolgico.
Por ltimo, el pueblo de Dios se beneficiar al ver con ms amplitud los
alcances del ministerio del Otro ngel en el Santuario Celestial.
Delimitacin
Este estudio est delimitado a Apocalipsis 8:3-5. Segn el texto lo demande, se
extraer su trasfondo del AT, y de ser posible de algunos escritos Apocalpticos extrabblicos del Periodo Intertestamentario y los documentos de Qumran, estableciendo
su significado contextual-exegtico dentro de la estructura y la trama del Apocalipsis.
Metodologa
El mtodo seguido por el investigador implica un estudio exegtico-teolgico de
Apocalipsis 8: 3-5

y sus relaciones intertextuales dentro de la macro y micro

estructura del libro. Se dedica especial atencin al trasfondo Veterotestamentario, la

literatura Pseudoepigrafica-Apocalptica, y los manuscritos de Qumran.

Presuposiciones
Esta investigacin se llevar a cabo con el mtodo Histrico-Gramatical o
Histrico-Bblico. Sobre la conviccin de que el libro de Apocalipsis evoca
continuamente alusiones al Antiguo Testamento, y que debe comprenderse la escena
en su contexto literario y teolgico en relacin directa con otras microsecciones,
macroestructura y trama del Apocalipsis.
Definicin de trminos
Apocalptica: Es un gnero de literatura con un despliegue narrativo, en el cual la
revelacin es mediada por un ser de otro mundo, a un recipiente humano desglosando
una realidad, la cual es temporal mientras anima hacia una salvacin escatolgica la
cual envuelve la vida en otro mundo.
Bblico: Lo referente a la enseanza extrada exclusivamente por el estudio del
Antiguo y Nuevo Testamento.
Cristianismo temprano: Regularmente es definido por los eruditos como el tiempo
que transcurre entre la crucifixin de Jess (30 d.C.) y el primer Concilio de Nicea
(325 d.C.)
Escatologa: Gr. Escathos ultimo y Logos discurso. La Escatologa estudia lo
concerniente a los acontecimientos finales de la historia del mundo.
Exgesis: Es la tarea para comprender de una pieza de literatura, para lo cual esa
literatura fue creada, a la luz de la situacin original del autor y de acuerdo con su
intencin original.
Expiacin: Lat. Expiare la reparacin de una falta, la satisfaccin de las demandas de
la justicia a travs del pago de una penalidad. La muerte expiatoria de Cristo libera a
5

sus beneficiarios de las consecuencias penales, involucrados en el quebrantamiento de

la ley de Dios.
Historicismo: Es un sistema hermenutico que implica un desarrollo secuencial, y
una continuidad histrica en las visiones bblicas apocalpticas.
Implicacin: Es algo envuelto como consecuencia natural de una accin previamente
ejecutada.
Intercalacin: Es una tcnica/estrategia literaria que usa Juan, en la cual entre dos
unidades similares inserta otra unidad con diferente forma y contenido a las otras dos.
Intertextualidad: Es el proceso a travs del cual las imgenes, frases, palabras o ecos
de un texto, se reproducen en otro texto, est conexin puede ser dentro del mismo
libro, el mismo testamento o inclusive entre ambos Testamentos (AT y NT).
Literatura Apocalptica: Gnero Literario que floreci en el siglo II y I a. C.
saturado con visiones, revelaciones, viajes a otros mundos, ngeles intrpretes, etc.
Libros Pseudoepgrafos: Libros concebidos a partir del siglo II a. C. que se atribuye
su autora a hroes o profetas del AT desde Adn hasta los profetas.
Macro estructura: est interesada en secciones largas del libro como por ejemplo las
series de siete, como los sellos, las trompetas y las plagas.
Micro estructura: Es el arreglo de partes diferentes de un libro, y oraciones como
entidades gramaticales; est interesada en prrafos cortos que pueden tener muchas
oraciones.
Mishnah: Una coleccin compilada hacia el fin del siglo II d.C. de las tradiciones
orales que los judos haban desarrollado respecto a las escrituras.

Patrologa: Ciencia que se encarga de estudiar los escritos de los Padres de la iglesia.
Algunos eruditos los dividen en antes y despus del concilio de Nicea 325 d.C.
Periodo Intertestamentario: Tiempo que comprende el espacio entre la escritura del
ltimo libro del Antiguo Testamento y el primer libro del Nuevo Testamento.
Progresin: Solamente discierne un clmax final en el libro de Apocalipsis. Todo
lleva a est culminacin.
Recapitulacin: Ve las partes del Apocalipsis como algo repetitivo, y cada parte
parece llevar a la consumacin final. En otras palabras, el autor repetidamente lleva a
sus oidores y lectores sobre el mismo terreno, aadiendo cada vez una nueva
perspectiva.
Soteriologa: Gr. Soteria, liberacin y Logos discurso es el rea de la teologa
cristiana que trata del plan divino de redencin, particularmente de la obra de
salvacin en Cristo.
Teologa: Gr. Theos Dios y Logos discurso. Estudio metdico de Dios y su
relacin con el mundo, especialmente en un anlisis de las enseanzas del Antiguo y
Nuevo Testamento.
Quiasmo: Deriva de la letra griega chi (X) El uso del paralelismo regular sigue el
orden de A, B, A1, B1. El quiasmo invierte el orden A, B, B1, A1.

CAPTULO II
REVISIN DE LITERATURA

Se dice que, si usted encuentra 12 estudiantes del libro de Apocalipsis,

descubrir 13 opiniones diferentes sobre el libro. Esto revela que debemos poner una
seria atencin al texto, en su contexto literario y teolgico. Esta escena a llevado a los
eruditos a tener posiciones divergentes sobre la identidad, trasfondo y significado del
ministerio del Otro ngel en Apocalipsis 8:3-5.
La revisin de literatura sobre Apocalipsis 8:3-5, est dividida en tres secciones
que son: 1. Apocalipsis 8:3-5, y los comentarios Patrsticos, 2. Apocalipsis 8:3-5 en la
teologa adventista, 3. Apocalipsis 8:3-5: Posiciones Teolgicas.
Apocalipsis 8:3-5 y los Comentarios Patrsticos
El libro de Apocalipsis tiene una larga e inspiradora historia de interpretacin y
desde temprano en la historia de la iglesia y en el testimonio de los escritores antenicenos y post-nicenos se conoce que: pocos libros del Nuevo Testamento tienen
ms completa evidencia de autoridad cannica.1
William C. Weinrich de manera categrica afirma: el comentario ms antiguo
que tenemos es el de Victorinus de Petovium (304 d.C.), aunque hay evidencia de que
existan comentarios en el siglo tercero y quizs aun en el segundo,2 Philip Schaff

Archibald Alexander, The Canon of the Old and New Testaments Ascertained,
or The Bible Complete without the Apocrypha and Unwritten Traditions (Grand
Rapids, MI: Christian Classics Ethereal Library 1851, Digital Edition 2006), 126.
2

William C. Weinrich Ed., Revelation, ACCS, New Testament XII, Thomas C.

Oden, General Editor (Downers Grove, Illinois: Intervarsity Press 2005), xx-xxi. La
8

menciona listas de comentarios de diferentes escuelas y denominaciones, y los divide

en 5 grupos, 1. Trabajos modernos crticos sobre el Apocalipsis de eruditos Alemanes
y Franceses, 2. Exposicin doctrinal y prctica, 3. Comentarios Ingleses, 4.
Comentarios Americanos, 5. Comentarios antiguos y ms valiosos los cuales Schaff
divide en, a) Griegos, b) Catlicos, y c) Protestantes.1
El aporte ms significativo aparte del trabajo de Weinrich, para la presente
investigacin es un artculo de, Francis X. Gumerlock el cual es una gua sobre los
antiguos comentarios, antes y despus de Nicea.2
Se presentar lo que pensaban algunos antiguos comentadores sobre
Apocalipsis 8:3-5. En esta parte del estudio se depender necesariamente del trabajo
magistral de Weinrich, dndole importancia al texto como l lo presenta. Las citas
tendrn la misma divisin que tienen en su libro, y sern intercaladas con comentarios
del investigador.

Introduccin al Apocalipsis de Weinrich es importante ya que trata de manera

concentrada, la autora y canonicidad del Apocalipsis, xvii-xx y los comentarios e
interpretacin del Apocalipsis, xx-xxviii, ms el criterio y seleccin de los
comentarios antiguos xxix-xxxii.
1

Philip Schaff, History of the Christian Church, Volume I: Apostolic

Christianity. A.D. 1-100 (1882 Rev. Edition, Copyright Christian Classics Ethereal
Library Digital Edition 2002), 585-586. Tambin Swete presenta una lista de antiguos
comentarios sobre el Apocalipsis de Juan vase, Henry Barclay Swete, The
Apocalipse of Saint John: The Greek Text with Introduction Notes and Indices (1906
Reprinted, Grand Rapids Michigan: WM. B. Eerdmans 1951). cxcvii-ccvi.
Francis X. Gumerlock, Patristic Commentaries on Revelation, Kerux 23:2
(Sept 2008):3-13. Este artculo es de mucha ayuda, ya que presenta los 21
comentarios antiguos del apocalipsis, hablando brevemente de sus autores, tiempo de
composicin, algn detalle de importancia como la lnea Hermenutica, como por
ejemplo, el premilenialismo, etc.
2

Afortunadamente l cita dentro del texto, los comentarios originales de los

antiguos comentadores; para ver la bibliografa de cada comentario el lector debe ir a
la bibliografa del ACCS.1
Apocalipsis 8:3-4: Incienso mezclado con las oraciones de los santos
Tyconius: los siete recibieron las trompetas, y otro (ngel), dice vino.
Uno puede pensar que este vino despus de los siete, sin embargo el vio
todo esto a la misma vez. As como el ngel vena, aquellos siete ngeles
recibieron sus trompetas, eso es, cuando Cristo el Seor vena, su Iglesia
recibi el poder para predicar. Y nosotros entendemos que l mismo vino
sobre el altar, esto es sobre la Iglesia, la cual es completamente asumida
como el cuerpo del mismo sacerdocio y a quien Pedro dijo, (tu eres) una
nacin santa, pueblo elegido, un real sacerdocio (1 P 2:9). l tena un
incensario de oro, el cual es su inmaculado cuerpo que fue concebido al
cubrirle el Espritu Santo y que l ofreci como oblacin y sacrificio de
olor fragante a Dios para la redencin del mundo y a travs del cual
purific la conciencia de todos de las obras de la muerte. l es tambin
quien dijo que haba recibido las oraciones de los santos y las ha
ofrecido, para que a travs de l, las oraciones sean capaces de llegar a
Dios en una manera agradable.2
Est cita explica que los 7 ngeles y el Otro ngel estn juntos en la misma
escena, se presenta a Cristo viniendo hacia el altar, al mismo tiempo que identifica la
iglesia con el altar, y la conecta con el sacerdocio y la predicacin del evangelio
junto con una cita del sacerdocio del apstol Pedro. Tambin identifica el incensario
con el cuerpo de Cristo el cual ofreci en sacrificio por nosotros para la salvacin del
mundo, y sus efectos en los seres humanos. Al final presenta que a travs del
ministerio de Cristo presumiblemente, nuestras oraciones llegan a Dios de una
manera agradable.

Esta seccin ser adaptada literalmente de, Weinrich, 119-121.

Ibd. 119.
10

Oecumenius: El llama al altar incensario, porque recibe el incienso.

Cuando Cristo aparezca, las oraciones de los santos, las cuales por
naturaleza fragantes pero hechas an ms fragantes por la cooperacin de
los santos ngeles que nos gobiernan, mientras pensamos como si fueran
despojos, y las primicias de homenaje son dadas a l. Y por esta razn
se dice que mucho incienso fue dado a l. Es claro que el gobierno de
del pueblo fue dado a los ngeles de Dios y que ellos puedan hacer
nuestras oraciones aceptables a l. Y el humo del incienso ascendi con
las oraciones de los santos de las manos del ngel. Tu vez que las
oraciones de los santos son hechas ms fragantes por el ngel y lo
encuentra merecedor de ser ofrecidas delante de Dios.1
Claramente este comentador identifica al Otro ngel con Cristo, aunque el
habla de la cooperacin de los ngeles, pero no de forma especfica, Apocalipsis 8: 2
y 6 presenta que el rol de los ngeles es tener las trompetas, as que no se habla del
rol mediador de ngeles. Ms adelante l se expresa claramente sobre los ngeles con
las oraciones, atribuyndoles un rol que el Apocalipsis no les da. Termina
expresando que las oraciones son hechas aceptas a Dios.

Andrew of Caesarea: Sin embargo lo que es revelado a los santos es

presentado en forma material y con colores, ya sea el altar o el incensario
o algo ms, en la realidad estas cosas son invisibles e intelectuales. Y es
en dicho altar que el ngel se para y mueve el incensario (que es la plaga
que recibe el incienso) llevando hacia Dios las oraciones como si fueran
incienso El altar es Cristo sobre el cual cada ministro y santo poder
est establecido y sobre quien los sacrificios de los mrtires son
ofrecidos. Este altar fue prefigurado en el altar que fue mostrado a
Moiss en el monte Sina junto con el tabernculo. El incienso es las
oraciones de los santos El dice que el altar, dgase Cristo, est delante
del trono, que es, entonces antes el ms eminente y santo de los poderes
quienes estn all, por causa de la abundancia del amor divino y de la
sabidura pura y conocimiento en ellos.2

Weinrich, 119.

Ibd. 119-120.

11

Est es una interpretacin un tanto alegrica y poco exegtica del ministerio en

el Santuario Celestial, al expresar que es invisible e intelectual. Cristo es identificado
con el altar, para elaborar a una especie de teologa del martirio a favor de la obra de
Dios. Luego hace una tipologa con lo que l llama altar que fue mostrado a Moiss
en el Sina, y argumenta dgase que es Cristo que est delante del trono.
Bede: l se par delante del altar eso es que l apareci en el lado de la
iglesia. l mismo hizo el incensario, desde el cual Dios reciba el olor del
dulce sabor y lleg a ser favorable hacia el mundo. Otra versin dice
sobre el altar, porque por nosotros, l ofreci al Padre sobre el altar de
su cruz su propio incensario de oro, llmese, su propio cuerpo sin pecado
concebido por el Espritu Santo Cuando Cristo se ofreci a s mismo al
Seor como un sacrificio agradable y acepto, l hizo las tristezas de los
corazones de los santos aceptas, de la cual levantndose desde el fuego
desde adentro saca lgrimas, como es usual con el humo.1
El texto comienza con la expresin l, no se puede decir si se refiere a Cristo o
no, pero parece que el propsito principal es el altar llamado tambin la iglesia. Dios
recibe el olor, un probable sinnimo para incienso; de ahora en adelante parece ms
claro, ya que se identifica otro altar la cruz de Cristo y dice que ofreci su propio
incensario de oro, esto es su cuerpo como sacrificio agradable.
Al final explica el proceso del humo, que extrae lgrimas; obviamente hay
muchos elementos en esta explicacin que no transmiten una interpretacin correcta
de la intencin del revelador, sobre algunos smbolos y su significado en el
Apocalipsis, as como en el resto del NT.
Apocalipsis 8:5: Trueno, relmpago y un terremoto
Tyconius: El Seor recibi su cuerpo, que es, la iglesia, y la llen con
fuego del altar para cumplir la voluntad de su Padre. Esto es para decir
que l llen (la iglesia) con el poder de perder y ligar, lo cual consiste en
1

Weinrich, 120.
12

sacrificios, y la propiciacin de Dios. Entones tambin dice, aquel que

hace los vientos sus mensajeros y llamas de fuego sus ministros (Sal
104:4). Porque en ellos la iglesia recibi todo el poder en los cielos y en
la tierra, mientras ella es perfeccionada por el sacrificio de Dios, primero
que todo el Seor ofrecindose a s mismo y los santos presentando sus
propios cuerpos como un vivo y santo sacrificio. Y al lanzarlo hacia la
tierra, para que a travs de la predicacin de la iglesia el conocimiento de
los futuros juicios que vienen al mundo, como Zacaras dice pondr a
los capitanes de Jud como brasero de fuego (Zac 12:6) Y all
habrn truenos y voces, relmpagos y terremotos. Todas estas cosas son
Espirituales y tienen que ver con la iglesia. Las voces son de aquellos
quienes reprochan quienes tratan las cras de serpientes (Lc 3:7) y
siguiendo. O (las voces dicen), arrepintanse, por que el reino de los
cielos est cerca (Mt 3:2). El trueno es la proclamacin de la fe
Cristiana, el relmpago representa las virtudes de aquellos que han estado
haciendo el todo, los terremotos son persecuciones que son predichas por
venir y que han sido sufridas en varias ocasiones.1
El texto empieza con el titulo Seor, uno muy comn para referirse a Jess en el
NT. Despus habla del cuerpo de Cristo como la Iglesia, aqu muy posiblemente hay
una alusin a los textos Paulinos de la Iglesia como cuerpo de Cristo.
El autor utiliza un Salmo para hacer una teologa de los ngeles, luego
comienza a explicar la naturaleza del fuego en Apocalipsis 8:5, al mismo tiempo lo
combina con la predicacin del evangelio y los justos juicios de Dios, entonces utiliza
un texto de Zacaras junto con textos sobre las serpientes en Lucas y el
arrepentimiento en Mateo. Al final explica el significado del trueno como la
proclamacin de la fe cristiana, y los desastres similares sufridos en ocasiones
similares.
Oecumenius: Entonces se dice, el ngel santo tom y llen el altar con
fuego divino y lo lanz a la tierra y all hubieron voces y estruendos de
truenos y flashes de relmpago y un terremoto. De manera similar, un
1

Weinrich, 120.
13

ngel lanz este fuego celestial sobre el monte Sina y fueron truenos,
voces, y trompetas y relmpagos, y la montaa fue cubierta con humo, ya
que Dios haba venido y estaba presente. Entonces, exactamente as
como en aquel tiempo truenos y temores de maravillas lo precedieron, as
ahora dichas maravillas ocurrirn antes del glorioso advenimiento del
Seor.1

La explicacin de este comentador es diferente ya que no hace alusin alguna a

la identidad del ngel, el incensario, ni sobre el incienso. Sino que se concentra en el
altar, el fuego divino y sus efectos devastadores sobre la tierra. Compara la ocasin
del fin del tiempo con la teofana en el Sina, haciendo una relacin bien acertada con
la serie de eventos cataclsmicos provocados por la manifestacin de la gloria de
Dios, y lo conecta con la segunda venida, la parusa del Seor Jess.
Caesarius de Arles: Jess recibi su cuerpo, que es, la iglesia, y la llen
con fuego del Espritu Santo en orden para que la voluntad del Padre sea
cumplida. Hubieron voces y truenos y relmpagos y terremotos. Todas
estas cosas son proclamaciones Espirituales y virtudes de la Iglesia.2
Aqu se identifica a Jess accionando en la escena, recibiendo su cuerpo que es
la Iglesia, y la llen con fuego del Espritu Santo, con el objetivo de que se cumpla la
voluntad del Padre. Claramente se ve una interpretacin Trinitaria del texto, con un
nfasis en la misin eclesiolgica.

Andrew de Caesarea: Las oraciones de los santos ofrecidas a travs de

un ngel administrador hace que el incensario lleno con fuego vengador
para ser arrojado hacia la tierra. Esto es exactamente como fue revelado
hace mucho a Ezequiel por un querubn, que l deba recibir de dicho
fuego y dar del castigo de los impos habitantes de Jerusaln (Ez 10:6-7).
Y cada Sumo-sacerdote es un representante de dicho ngel, como
1

Weinrich, 120.

Ibd.

14

mediador entre Dios y su pueblo, l lleva sus peticiones y trae hacia

abajo la redencin de Dios, y lleva a algunos pecadores al
arrepentimiento o por la palabra o por los castigos ms speros.1
El Otro ngel es presentado como un ngel administrador, y su acto evoca
acciones imprecatorias en defensa del pueblo de Dios, y ms an expresa que este
caso es exactamente igual a lo que pas al profeta Ezequiel, y conecta el fuego con el
castigo de los impos, por ltimo hace una especie de tipologa al declarar que cada
Sumo sacerdote es un representante de dicho ngel, como mediador entre Dios y su
pueblo, que lleva y trae hacia abajo la redencin de Dios, ya sea por la predicacin o
por castigos.
En este caso se observa que este es el nico comentador que no hace esfuerzo
por identificar el Otro ngel, y lo presenta como mediador entre Dios y los hombres,
y de acuerdo al testimonio del NT slo hay un mediador entre Dios y los hombres (1
Ti 2:5).
Bede: Correctamente el menciona el incensario lleno con fuego. Porque
Dios no da el Espritu por medida (Jn 3:34), y nosotros sabemos que
esto fue ms especialmente respecto a la humanidad de Cristo, en quien
toda la plenitud de la Deidad habita corporalmente (Col 2:9).2
Esta es otro tipo de interpretacin trinitaria, probablemente expresando el
poder del Espritu Santo a travs de la imagen del fuego, luego apunta a la divinidad
de Jess citando que, en Cristo habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad.
Se ha puesto de relieve el pensamiento de los Padres de la Iglesia que escribieron
1

Weinrich, 121.

Ibd.
15

comentarios sobre el libro de Apocalipsis dando exclusiva atencin a la seccin bajo

estudio, 8:3-5.
Las interpretaciones no son armoniosas ni unnimes, en todos los sentidos,
pero al menos la mayora identifica a Cristo con el Otro ngel, y sus acciones se
presentan como acciones divinas salvo en algunos casos donde los intrpretes no son
muy consistentes en sus interpretaciones y parecen no tener mucha coherencia, o
negar el testimonio del resto del NT.
Se reconoce que en muchos casos hacan uso del AT en busca de la
comprensin del texto, en muchos casos la alegora pareca tener ventaja en la
explicacin de los smbolos y los malos usos del resto de la escritura para explicar
smbolos en diferentes contextos con diferentes propsitos.
Apocalipsis 8:3-5 en la teologa Adventista (1843-1900)
La Doctrina del Santuario y el Ministerio de Cristo en el Santuario Celestial
han sido de significativa importancia en la hermenutica adventista.1 De manera que
nuestra Iglesia nace en la forma del movimiento Millerita el cual tena un fuerte
nfasis escatolgico. Su predicacin se basaba en el anuncio del inminente segundo

Un estudio que muestra la relacin de la doctrina del Santuario, con las

doctrinas pilares de la Iglesia Adventista puede encontrarse en: Alberto R. Timm, El
Santuario y el Mensaje de los Tres ngeles: Factores Integradores en el Desarrollo
de las Doctrinas de la Iglesia Adventista del Sptimo Da (Lima Peru: SALT &
Escuela de Postgrado Universidad Peruana Unin. 2004).

16

advenimiento de Cristo a la tierra.1 Poco a poco el Movimiento Millerita llego a ser la

Iglesia Adventista.2
El motivo de la presente seccin es hasta donde sea posible trazar el uso de
Apocalipsis 8:3-5 en la teologa adventista. P. Gerhard Damsteegt, expone un estudio
del adventismo temprano, y de los textos usados para explicar la doctrina del
Santuario, fueron mayormente de la Epstola a los Hebreos, Levtico y el libro de
Daniel, en un ministerio de dos fases3 llevados a cabo inicialmente por el brillante
artculo de O.R.L. Crosier.4

Para un estudio conciso del Movimiento Millerita en el cual se tratan temas

como la predicacin de la palabra, buscando una audiencia ms amplia (el
movimiento Millerita) publicaciones, reuniones campestres, la fecha, el fanatismo, la
posicin de la fecha el da (22 oct) divergencia en el adventismo vase, Everett N.
Dick, The Millerite Movement 1830-1845, en Gary Land, Ed. Adventism in
America: A History (Berrien Springs: Andrews University Press, 1998), 1-28; sobre
el trasfondo y origen del movimiento Millerita, P. Gerhard Damsteegt, Foundations
of Seventh Day Adventist Messsage and Mission (Berrien Springs Michigan: Andrews
University Press, 1977), 3-56; Damsteegt, Among Sabbatarian Adventists, 17-56.
2

Godfrey T. Anderson Sectarianism and Organization 1846-1864, en Gary

Land, Ed. Adventism in America: A History (Berrien Springs: Andrews University
Press, 1998), 29-52. Quien presenta como la iglesia fue guiada a la organizacin
despus del chasco. Para ms detalles sobre la organizacin ver el abarcante estudio
de: Barry David, Olivier, SDA Organizational Structure: Past, Present, and Future,
AUDDS, vol. 15 (Berrien Springs: Andrews University Press, 1989); y George R.
Knight, Nuestra Organizacin: Aliada o Enemiga de la Gran Comisin? (Miami:
Asociacin Publicadora Interamericana, 2007).
3

Damsteegt, Among Sabbatarian Adventists, 26-28.

O.R.L. Crosier, The Sanctuary, Day-Star Extra, February 7, 1846.

Disponible en: http://www.sdadefend.com/Our%20Firm%20Foundation/Crosiersanctuary.pdf; Internet, (Consultado el 26 de octubre 2009). Tiene 44 paginas!
17

El artculo de Crosier est dividido en cuatro partes que son: 1. La Ley de

Moiss,1 2. El Sacerdocio de Cristo, 3. El Antitipo, 4. El Chivo Expiatorio.
Aunque el monumental artculo de Crosier es extremadamente bblicoteolgico, est bien dividido y explica muchos asuntos respecto a la naturaleza del
ministerio de Cristo en el Santuario Celestial. Pero parece que su estudio est
mayormente limitado a la epstola a los Hebreos para analizar el ministerio de Cristo
en el cielo.
El estudio de Alberto R. Timm, tiene una seccin en la que trata el ministerio
de Cristo en el Santuario Celestial, y su relacin con el mensaje de los tres ngeles
cita uno que otro pionero, pero no se presenta ninguna cita que tenga que ver con el
texto de la presente investigacin.2
A partir de 1853, la exposicin del santuario de J.N. Andrews fue por mucho
la exposicin ms importante e influyente de ese periodo.3 Damsteegt cita un artculo
de Andrews4 en el cual declar, que la Biblia describe el Santuario Celestial con los
muebles similares a los del Santuario Terrenal, y menciona Apocalipsis 11:19, 8:3,
9:13, 4:5, y 8:3 otra vez.5

Timm, 114-117.

Ibd.

Damsteegt, Continued Clarification, 60.

J.N. Andrews, Santuary, Review & Herald January 20, (1853) citado en
Damsteegt, Continued Clarification, 65.
5

Ibd, 66.
18

Andrews, escribi otro importante artculo donde argumenta que Cristo

comenz su ministerio en el Lugar Santo y expres: Cuando Juan vio al Padre
sentado en el trono y delante del trono estaba el candelabro, Ap 4. En este lugar vio al
Hijo de Dios Ap 5. Delante del trono estaba el altar del incienso.1 Con esta evidencia
Andrews apunta que, es claro que nuestro Seor comenz su ministerio en Lugar
Santo como nuestro Sumo-sacerdote.2 Smith tambin hizo uso de Apocalipsis 8:3-5
para hablar del ministerio de Cristo en el Santuario Celestial.3
Apocalipsis 8:3-5 en los escritos de Elena de White
Elena de White4 fue una importante e influyente dirigente en la Iglesia
Adventista del Sptimo Da. Sus escritos han sido una gua constante y oportuna para
toda la hermandad.5 Tristemente en algunas ocasiones los escritos de E. G. White han

J.N. Andrews, The Sanctuary of the Bible, Review & Herald March 10,
(1874), citado en Paul A. Gordon, The Santuary, 1844 and the Pioneers, General
Conference of the Seventh Day Adventists, Gerald Wheeler Ed. (Nampa Idaho:
Pacific Press Publishing Association, 2000), 62-63.
2

Ibd.

Uriah Smith Thoughts on the Revelation, Review & Herald June 24,
(1862):62 citado en Damsteegt, Continued Clarification, 110.
4

Para una biografa concisa de la Seora White vase, Nancy J. Vyhmeister,

Who are the Seventh Day Adventists?, en Handbook of Seventh Day Adventist
Theology, Raoul Dederen, ed. (Hargestown MD: Review & Herald Publishing
Association, 2000), 6-8; para aquellos que son un poco ms exigentes ver el
impresionante trabajo de su nieto en, Arthur L. White, Elena de White: Mujer de
Visin (Miami, FL: Asociacin Publicadora Interamericana, 2003).
5

Informacin confiable sobre el ministerio de la Seora White en la Iglesia

Adventista vase, Herbert E. Douglas, Mensajera del Seor: El Ministerio Proftico
de Elena G.de White (Miami, Florida: Asociacin Publicadora Interamericana, 2000);
19

han sido mal usados por algunas personas, es por esto que debemos tener en cuenta
algunos lineamientos hermenuticos cuando se lee estos escritos inspirados.1
Los escritos de la Seora White estn permeados por el tema del ministerio de
Cristo en el Santuario Celestial; ella lo usaba desde diferentes perspectivas, y
modalidades. A continuacin se presentarn las citas textuales donde se rastrea
claramente el uso de Apocalipsis 8:3-5, la presencia de su lenguaje y terminologa. Se
dar atencin especial a la identificacin del Otro ngel, su ministerio de mediacin
e intercesin en el Santuario Celestial, con particular nfasis en el uso del incienso y
del incensario.
En Cristo en su Santuario White expresa:
En l vi un arca, cuya cubierta y cuyos lados estaban recubiertos de oro
pursimo. En cada extremo haba un hermoso querubn con las alas

Gerhard Pfandl, El Don de Profeca: El lugar de Elena de White en la Iglesia

Remanente de Dios (Doral Florida: Asociacin Publicadora Interamericana, 2008).
Para encontrar la base bblica e histrica de la doctrina de los dones Espirituales
vase el artculo de, George E. Rice, Spiritual Gifts, en Handbook of Seventh Day
Adventist Theology. Raoul Dederen, ed. (Hargestown MD: Review & Herald
Publishing Association, 2000), 610-650.
1

Aqu vase el importante artculo de, Jon Paulien, The Interpreters Use of
the Writings of Ellen G. White, en Symposium on Revelation Book-I: Introductory
an Exegetical Studies, F. B. Holbrook ed. DARCS vol. 6 (Silver Spring, MD:
Biblical Research Institute, 1992), 163-174; George R. Knight, Como leer a Elena de
White: Como entender y Aplicar sus Escritos (Miami, FL: Asociacin Publicadora
Interamericana, 2004); sobre la importancia de la Hermenutica vase las importantes
citas recopiladas por Pfandl en Gerhard Pfandl, Ellen G. White and Hermeneutics,
en Understanding Scripture. An Adventist Approach. George W. Reid. Ed. Biblical
Research Institute Studies Vol. 1 (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing
Assotiation, 2005), 309-328; Tambin vase Douglas, Capitulo 6, que da una lista de
siete pasos para entender mejor sus escritos, que se titula Hermenutica; junto a,
Pfandl, El Don de Profeca. Cap. 11.

20

extendidas sobre el arca. Sus rostros estaban frente a frente, pero

miraban hacia abajo. Entre los dos ngeles haba un incensario de oro, y
sobre el arca, donde estaban los ngeles, un resplandor sumamente
luminoso que se semejaba a un trono donde moraba Dios. Junto al arca
estaba Jess, y cuando las oraciones de los santos llegaban a l, el humo
del incienso surga del incensario, y Jess las ofreca a su Padre con el
humo del incienso. Dentro del arca estaba el vaso de oro con el man, la
florida vara de Aarn y las tablas de piedra, que se plegaban la una sobre
la otra como las hojas de un libro. Jess las abri, y vi en ellas los Diez
Mandamientos escritos por el dedo de Dios.1

En esta cita se presenta una breve descripcin de los muebles del santuario
celestial, luego procede a hablar de Jess, a quin ascienden las oraciones de los
santos; se habla del incienso y del incensario, se presenta a Jess ministrando el
incienso al Padre, por ltimo se presenta al Salvador abriendo las tablas de los Diez
Mandamientos.
Como se ha dicho, el santuario terrenal fue construido por Moiss,
conforme al modelo que se le mostr en el monte. "Es smbolo para el
tiempo presente, segn el cual se presentan ofrendas y sacrificios". Los
dos lugares santos eran "figuras de las cosas celestiales". Cristo, nuestro
gran Sumo Sacerdote, es el "ministro del santuario, y de aquel verdadero
tabernculo que levant el Seor, y no el hombre" (Heb 9: 9, 23; 8: 2).
Cuando en visin se le mostr al apstol Juan el templo de Dios que est
en el cielo, vio que all "ardan siete lmparas de fuego". Vio tambin a
un ngel "con un incensario de oro; y se le dio mucho incienso para
aadirlo a las oraciones de todos los santos sobre el altar de oro que
estaba delante del trono" (Ap 4: 5; 8: 3). Se le permiti al profeta
contemplar el Lugar Santo del santuario celestial; y vio all "siete
lmparas de fuego ardiendo" y "el altar de oro", representados por el
candelero de oro y el altar del incienso o perfume en el santuario terrenal.
Nuevamente "el templo de Dios fue abierto en el cielo" (Ap 11: 19), y
vio el Lugar Santsimo detrs del velo interior. All contempl "el arca
del testamento", representada por el arca sagrada construida por Moiss
para guardar la ley de Dios.2
1

Elena G. de White, Cristo en su Santuario (Miami Florida: Asociacin

Publicadora Interamericana, 1993), 13; Idem,. Primeros Escritos, 32.
2

White, Cristo en su santuario, 42, 43.

21

Est cita parece ser una descripcin de la estructura y funcin del Santuario
Celestial, en la cual se presenta el Santuario Celestial como precursor del Santuario
Terrenal se presenta a Cristo como nico Sumo sacerdote, se utilizan varios textos de
la Epstola a los Hebreos, luego se describen los muebles principales del Santuario
como son reflejados en la visin del Apocalipsis.
Los lugares santos del Santuario Celestial estn representados por los dos
departamentos del santuario terrenal. Cuando en una visin le fue dado
al apstol Juan que viese el templo de Dios en el cielo, contempl all
"siete lmparas de fuego ardiendo delante del trono" (Ap 4: 5, VM). Vio
un ngel que tena "en su mano un incensario de oro; y le fue dado
mucho incienso, para que lo aadiese a las oraciones de todos los santos,
encima del altar de oro que estaba delante del trono" (Ap 8: 3, VM). Se
le permiti al profeta contemplar el primer departamento del santuario en
el cielo; y vio all las "siete lmparas de fuego" y el "altar de oro",
representados por el candelabro de oro y el altar del incienso en el
santuario terrenal. De nuevo, "fue abierto el templo de Dios" (Ap 11: 19,
VM), y mir hacia adentro del velo interior, el Lugar Santsimo. All vio
"el arca de su pacto", representada por el cofre sagrado construido por
Moiss para guardar la ley de Dios.1
En esta cita la Seora White se enfoca en describir el Santuario Celestial y su
ministerio tal y como lo presenta el libro de Apocalipsis, no hay interpretacin del
texto sino ms bien usa un lenguaje muy apegado a la terminologa del libro de Juan.
Se puede concluir que ella no est interpretando el texto ni el ministerio de Jess en
el cielo, sino ms bien enfocando la realidad del Santuario Celestial con las mismas
palabras del libro ya mencionado.

White, Cristo en su santuario, 102.

22

En Primeros Escritos White argumenta:

Entonces los santos y justos seguirn siendo santos y justos, porque todos
sus pecados habrn quedado borrados, y ellos recibirn el sello del Dios
vivo; pero quienes sean injustos e impuros, seguirn siendo tambin
injustos e impuros, porque ya no habr en el santuario sacerdote que
ofrezca ante el trono del Padre las oraciones, sacrificios y confesiones de
ellos. Por lo tanto, lo que deba hacerse para salvar almas de la inminente
tormenta de ira, ha de ser hecho antes de que Jess salga del Lugar
Santsimo del santuario celestial.1
Aqu la Seora White claramente usa el lenguaje de Apocalipsis 22:11, para
expresar la condicin de los salvados y perdidos en la cesacin del ministerio
intercesor en el Santuario Celestial, y por implicacin dice que, lo que se va a hacer
para salvar las almas, debe hacerse antes de que Jess salga del Lugar Santsimo del
Santuario Celestial.
Esto revela que en el cielo hay dos ministerios que se llevan a cabo, uno en el
Lugar Santo y otro en el Lugar Santsimo y claramente en la cita se vincula a Jess,
como el Sumo sacerdote que est en el cielo intercediendo en el Santuario Celestial.
Dos hermosos querubines estaban de pie en cada extremo del arca con las
alas desplegadas sobre ella, y tocndose una a otra por encima de la
cabeza de Jess, de pie ante el propiciatorio. Estaban los querubines cara
a cara, pero mirando hacia el arca, en representacin de toda la hueste
anglica que contemplaba con inters la ley de Dios. Entre los
querubines haba un incensario de oro, y cuando las oraciones de los
santos, ofrecidas con fe, suban a Jess y l las presentaba a su Padre, una
nube fragante suba del incienso a manera de humo de bellsimos
colores.2

Elena G. de White, Primeros Escritos (Miami Florida: Asociacin Publicadora

Interamericana, 1980), 48.
2

White, Primeros Escritos, 251-252.

23

Aqu se presenta una descripcin de los querubines quienes despliegan sus alas
sobre la cabeza de Jess quien est ante el propiciatorio. Luego se describe el
ministerio de la oracin en el cielo, se usa claramente la terminologa de Apocalipsis
8:3-5 para describir el ministerio del incienso, las oraciones de los santos, suben a
Jess quien como Sumo sacerdote las presenta en olor fragante.
Cabe destacar que aqu se habla del ministerio del incienso y del incensario en
el Lugar Santsimo tal y como suceda en el Santuario Terrenal. Es interesante notar
como la Seora White habla de que vio el incienso a manera de humo de bellsimos
colores subir literalmente hacia Jess nuestro Sumo sacerdote.
En El Conflicto de los Siglos White afirma:
Los lugares santos del Santuario Celestial estn representados por los dos
departamentos del santuario terrenal. Cuando en una visin le fue dado al
apstol Juan que viese el templo de Dios en el cielo, contempl all "siete
lmparas de fuego ardiendo delante del trono". (Apocalipsis 4: 5, V.M.)
Vio un ngel que tena "en su mano un incensario de oro; y le fue dado
mucho incienso, para que lo aadiese a las oraciones de todos los santos,
encima del altar de oro que estaba delante del trono", (Apocalipsis 8: 3,
V.M.) Se le permiti al profeta contemplar el primer departamento del
santuario en el cielo; y vio all las "siete lmparas de fuego" y el "altar de
oro" representados por el candelabro de oro y el altar de incienso en el
santuario terrenal. De nuevo, "fue abierto el templo de Dios"
(Apocalipsis 11: 19, V.M.), y mir hacia adentro del velo interior, el
Lugar Santsimo. All vio "el arca de su pacto", representada por el cofre
sagrado construido por Moiss para guardar la ley de Dios.1
Est cita sirve para ver como el ministerio del altar del incienso, eso implica el
uso del incensario, as como en el santuario terrenal se haca la intercesin en ambos

Elena G. de White, El Conflicto de los Siglos (Miami, Fl: Asociacin

Publicadora Interamericana, 1954), 466-467.

24

departamentos, la Seora White presenta como en el libro de Apocalipsis se presenta

el ministerio intercesor de Jess en el Lugar Santo, y la realidad del Lugar Santsimo.
En Testimonios para la Iglesia Vol. 8 White seala:
Al reconocer ante Dios nuestro aprecio por los meritos de Cristo,
nuestras intercesiones reciben un toque de incienso fragante. Al
allegarnos a Dios en virtud de los mritos del redentor, Cristo nos acerca
a su lado, abrazndonos con su brazo humano, mientras que con su brazo
divino se hace del trono infinito. Vierte sus mritos, cual suave incienso,
dentro del incensario que tenemos en nuestras manos para dar estmulo a
nuestras peticiones. Promete escuchar y contestar nuestras splicas. 1
La belleza y el poder de estas declaraciones son infinitos. Claramente se
vincula a Cristo con su trabajo Sumo sacerdotal en el cielo, con su divinidad para con
Dios y su humanidad para con nosotros, se hace uso del lenguaje de Apocalipsis 8:35 con respecto al incensario, el incienso, la oracin, y se nos da la promesa de Jess
de escucharnos a raz de su ministerio en el Santuario Celestial.
A lo que la Seora White inequvocamente agrega: Orad, s, con fe y
confianza inquebrantable. El ngel del Pacto, El Seor mismo Jesucristo, es el
mediador que asegura la aceptacin de las oraciones de sus creyentes.2 Claramente
vemos cmo se identifica sin ningn tipo de miedo a Jess nuestro carioso salvador
con este ngel, a quien ella llama: El ngel del Pacto, El Seor mismo Jesucristo
nuestro mediador que nos asegura la aceptacin de nuestras oraciones que
maravillosos son los encantos incomparables de Cristo.

Elena de White, Testimonios para la Iglesia, Vol. 8 (Doral, Fl: Asociacin

Publicadora Interamericana, 1998), 190.
2

White, Testimonios para la Iglesia, 8:191.

25

En Mensajes Selectos Vol. 1 White muestra:

Los servicios religiosos, las oraciones, la alabanza, la confesin
arrepentida del pecado ascienden desde los verdaderos creyentes como
incienso ante el santuario celestial, pero al pasar por los canales corruptos
de la humanidad, se contaminan de tal manera que, a menos que sean
purificados por sangre, nunca pueden ser de valor ante Dios. No
ascienden en pureza inmaculada, y a menos que el intercesor, que est a
la diestra de Dios, presente y purifique todo por su justicia, no son
aceptables ante Dios todo el incienso de los tabernculos terrenales debe
ser humedecido con las purificadoras gotas de la sangre de Cristo. El
sostiene delante del Padre el incensario de sus propios meritos, en los
cuales no hay mancha de corrupcin terrenal. Recoge en ese incensario
las oraciones, la alabanza y las confesiones de su pueblo, y a ellas les
aade su propia justicia inmaculada. Luego, perfumado con los meritos
de la propiciacin de Cristo asciende el incienso delante de Dios plena y
enteramente aceptable. As se obtienen respuestas benignas.1
Aqu se argumenta a favor de la garanta inigualable del ministerio de Cristo en
el Santuario Celestial. Las imgenes de incienso, oracin, incensario, delante de Dios,
son alusiones a los versos de Apocalipsis 8: 3-5, entonces se relacionan las imgenes
con el ministerio de Jess en el cielo, y se afirma que slo de esa forma obtenemos la
aceptacin del Padre a nuestras oraciones.
En el CBA White claramente insiste:
Cristo intercede por la raza perdida mediante su vida inmaculada, su
obediencia y su muerte en la cruz del calvario. Y ahora el Capitn de
nuestra salvacin intercede por nosotros no solo como un solicitante, sino
como un vencedor que exhibe su victoria. Su ofrenda es completa, y
como nuestro intercesor ejecuta la obra que se ha impuesto as mismo,
sosteniendo ante Dios el incensario que contiene sus propios meritos
inmaculados y las oraciones, las confesiones y los agradecimientos de su
pueblo. El incienso asciende a Dios como un olor grato, perfumado por la
fragancia de su justicia. La ofrenda es plenamente aceptable, y el perdn
1

Elena G. de White, Mensajes Selectos Vol. 1 (Florida: Asociacin Publicadora

Interamericana, 1998), 404.

26

cubre todas las transgresiones. Para el verdadero creyente, Cristo es sin

duda alguna el ministro del santuario, que oficia para l en el santuario, y
que habla por los medios establecidos por Dios.1
De manera categrica y sin lugar a dudas. Se muestra cmo Cristo es nuestro
suficiente intercesor, se muestra tambin los derechos que Jess tiene para solicitar
nuestra aceptacin y perdn de manera que lo que garantiza nuestra respuesta son los
mritos suficientes, las expresiones pueblo, incienso, incensario, incienso que
asciende a Dios. A todo esto se agrega que es Jess sin duda alguna el ministro del
verdadero Santuario que habla por los medios establecidos por Dios.
Como se ha mostrado la Seora White us de diversas formas el texto y
lenguaje de Apocalipsis 8:3-5 en sus escritos. La relacin de sus escritos con la
doctrina del Santuario y el ministerio de Cristo en el cielo est presente de manera
substancial y abundante.
Ella usa expresiones del texto ya citado que slo estn en l. Las aplica a
Cristo, cuando describe el ministerio del Santuario Celestial afirma la existencia de
los muebles los instrumentos y su uso.
El tema se aborda desde diferentes perspectivas, pero con propsitos
claramente definidos, el ministerio nico y suficiente de Jess a favor de sus hijos y
la aceptacin de su pueblo a travs de sus meritos.
Apocalipsis 8:3-5 en la teologa Adventista (1900-1980)
Stephen N. Haskell dedica todo un captulo para hablar del altar del incienso y
su servicio; al final provee una tabla de los tipos y antitpos, en la cual presenta sin

CBA, 7:942.
27

comentarios que el altar del incienso antitpico es el de Apocalipsis 8:3 y el incienso

antitpico es mencionado en 8:3-4.1
M. L. Andreasen considerado el mejor telogo adventista de su tiempo, escribi
un libro del servicio del santuario, pero no menciona nunca el texto de Apocalipsis
8:3-5, pero al parecer eso es entendible ya que tena ms que ver con el Santuario
Terrenal, aunque en muchas ocasiones habla del Santuario Celestial y su ministerio.2
Edwuard Heppenstall en su libro sobre el sacerdocio de Cristo, slo una vez
habla del texto, y argumenta: en todo el libro existe una visin del santuario
celestial. En dieciocho de los veintids captulos se hace referencia directa o indirecta
al templo santuario.3 La obra de Salim Japas un excelente material de la literatura
Adventista del Santuario en espaol, pero desafortunadamente no toca el texto bajo
estudio.4
El Santuario Celestial y la crisis de 1980: avances en la teologa del Juicio
Aunque la doctrina del santuario ha enfrentado y soportado varios desafos, los
cuales han servido para dar un refinamiento ms exegtico a la perspectiva
1

Stephen N. Haskell, The Cross and Its Shadow (South Landcaster,

Massachusets: The Bible Training School, 1914), 59-65.
2

M. L. Andreasen, The Sanctuary Service (Washington D.C.: Review and

Herald Publishing Association, 1969).
3

Edward Heppenstall, Nuestro Sumo Sacerdote: Jesucristo en el Santuario

Celestial, Traducida por Werner Vyhmeister (Entre Ros, Argentina: Editoral Ceape,
1972), 128.
4

Salim Japas, Cristo en el Santuario: su Intercesin por el Hombre 2da Edicin

(Miami Florida: Asociacin Publicadora Interamericana, 1982).
28

Adventista del Santuario, no fue sino hasta el 1980 cuando la Iglesia se vio frente a su
mayor reto teolgico hasta ahora.1 La respuesta exegtica a los postulados de Ford
puede ser encontrada en los materiales que preparo la comisin para el estudio de
Daniel y Apocalipsis.2
La teologa Adventista se ha caracterizado por tener un nfasis bien marcado
referente a la enseanza bblica del juicio. Los Pioneros Adventistas dividieron el
juicio en cuatro fases sucesivas, que son: 1. Juicio Previo al Advenimiento, 2. El
Segundo Advenimiento separacin de las ovejas de las cabras, 3. La exanimacin de
los registros de los impos, por los santos durante el milenio, 4. Ejecucin del juicio

Alberto R. Timm, Historical Background of Adventist Biblical

Interpretation, en Understanding Scripture: An Adventist Approach, George W.
Reid. ed. Biblical Research Institute Studies vol. 1 (Hagerstown: Review and Herald
Publishing Association, 2005), 11; tambin vase, Arnold V. Wallenkampf,
Challengers to the Doctrine of the Sanctuary, en Doctrine of the Sanctuary: A
Historical Survey (1845-1863), Frank B. Holbrook ed. DARCS, no. 5. (Silver Spring,
Md.: Biblical Research Institute General Conference of Seventh-day Adventists,
1989), 197-216.
2

Vase, William H. Shea, Selected Studies on Prophetic Interpretation,

DARCS, Vol. 1 (Silver Springs, MD: Biblical Research Institute of the General
Conference of Seventh day Adventists, 1982); Frank B. Holbrook ed. Symposium on
Daniel: Introductory and Exegetical Studies, DARCS, vol. 2, Frank B. Holbrook ed.
(Washington: Biblical Research Institute, 1986); Frank Holbrook ed., The Seventy
Weeks, Leviticus, and the Nature of Prophecy DARCS, vol. 3 (Washington: Biblical
Research Institute, 1986; Frank B. Holbrook ed., Issues in the Book of Hebrews
DARCS, vol. 4. (Silver Springs: Biblical Research Institute, 1989); Frank B.
Holbrook ed., Doctrine of the Sanctuary: A Historical Survey (18451863) DARCS,
vol. 5 (Silver Springs: Biblical Research Institute, c. 1989); Frank B. Holbrook, ed.,
Symposium on Revelation Book I, DARCS, vol. 6. Silver Spring: Biblical Research
Institute, 1992); Frank B. Holbrook ed. Symposium on Revelation Book II, DARCS,
vol. 7. (Silver Spring: Biblical Research Institute, 1992);

29

sobre los impos al final de los mil aos.1 Recientemente Gerhard F. Hasel elaboro
una divisin del Juicio en tres fases que son: 1. Juicio investigador previo al
advenimiento, 2. Juicio milenario posterior al advenimiento, 3. Juicio ejecutivo
posmilenario.2
Jiri Moskala en un importante articulo elaboro el Juicio en 7 fases sucesivas en
un enfoque Teocntrico-Cristocntrico, que son: 1. Los Juicios antes de la Cruz:
Preliminarios,

Tipolgicos,

Mini-juicios,

Educacionales,

Positivo-Negativo,

Salvacin-Condenacin (Gn 3, Gn 4, Gn 6-9, Gn 11-12, Gn 19; etc. Ex 7-12, Ex 1314; etc).

2. Juicio en la Cruz: Crucial, Pivotal, Central, Csmico en amplitud, Objetivo,
Positivo-Negativo, Salvacin-Condenacin (Jn 12:31-32, Is 53:3-8, Dn 9:24-27, Jn
16:11, Ro 8:3, Ap 13:8, Ap 12:7-12, Ef 1:4, 1 P 1:20).
3. Juicio durante nuestra vida: Decisivo, Personal/Privado, Respuesta a la
predicacin del evangelio, Ocurre cuando los humanos son justificados (perdonados),
Positivo-Negativo, Salvacin-Condenacin (Jn 5:22-24, Is 53:11-12, Dn 11:33-35;
12:3, Jn 3:16-18, 36, Jn 14:6; 16:8-11, Ro 5:1-2; 8:1-4, Ro 8:31-39, Ef 2:4-10, 1 Jn
2:28; 4:17).
1

Maxwell, C. Mervin, The Investigative Judgment: Its Early Development,

en Doctrine of the Sanctuary: A Historical Survey (1845-1863), Frank B. Holbrook
ed. DARCS, vol 5. (Silver Spring, Md.: Biblical Research Institute General
Conference of Seventh-day Adventists, 1989), 120-121.
2

Gerhard F. Hasel, Divine Judgment, en Handbook of Seventh Day Adventist

Theology, Raoul Dederen ed. (Hargestown MD: Review & Herald Publishing
Association, 2000), 833-848.
30

4. Juicio previo al advenimiento: Afirmativo, de Confirmacin, Revelatorio,

de Evaluacin, Investigativo (solo para los ngeles), Publico, Positivo-Negativo,
Salvacin Condenacin (el Anticristo es Juzgado) (Dn 7-8, Ap 14:7; 19:2, Mt 22:114).
5. Juicio en la Segunda Venida: Consumacin de la esperanza Bblica,
Redencin de los verdaderos creyentes en Dios, Condenacin y ejecucin de los
impos vivos, Positivo-Negativo, Salvacin-Condenacin (Ap 19:17-21, Mt 25:31-46,
Jn 5:28-29, 1 Co 4:4-5, Dn 12:2, 13).
6. Juicio durante el Milenio: Confirmatorio, Revelatorio, Ratifica las previas
decisiones de Dios, Negativo, Condenacin (Ap 20:4-6, 1 Co 6:2-3, Mt 19:28).
7. Juicio Final: Condenacin, Ejecutivo, de Aniquilacin, Negativo (Ap 20:715, Jn 12:48, Hch 17:31).1
Esta elaboracin es extremadamente bblica y teolgica. Lo cual da a la teologa
adventista un fundamento en slidas bases bblicas; las fases y la forma del juicio.
Avances exegticos y estructurales en el estudio del Apocalipsis
Los trabajos y aportes de Strand, en lo que se refiere a la estructura, el anlisis
literario y teolgico son muy numerosos para ser citados aqu.1 Sus artculos sobre las

Jiri Moskala, Toward a Biblical Theology of Gods Judgment: A Celebration

of the Cross in Seven Phases of Divine Universal Judgment (An Overview of a
Theocentric-Christocentric Approach), Journal of the Adventist Theological Society,
15/1 (Spring 2004):138-165.

31

8 visiones bsicas2 y las escenas victoriosas introductorias del santuario,3 y en ambos

Strand abordo el texto de Apocalipsis 8:3-5 en su contexto literario, pero
desafortunadamente su estudio no es exegtico y teolgico a gran escala, sino que se
limita a tratar el tema en aspectos introductorios, literarios y estructurales.
An as la obra de Strand fue pionera en la teologa adventista, en el anlisis
del texto en su contexto literario y teolgico dentro del libro de Apocalipsis.4
Jon Paulien le dio un carcter ms exegtico y teolgico al estudio de las
trompetas con una seria atencin al uso del AT, y la estructura del Apocalipsis en su
tesis.5 Richard M. Davidson quien trabaja de manera magistral la tipologa del

Aquellos interesados en ver una bibliografia del extinto profesor Strand vase,
Nancy J. Vyhmeister and Jennifer Kharbteng, Bibliography of Kenneth A. Strand
Through 1994, Andrews University Seminary Studies, no. 2, Autumn (1995): 171183.
2

Kenneth A. Strand, "The Eight Basic Visions in the Book of Revelation",

AUSS, 25 (1981): 107-121, Reimpreso en Frank B. Holbrook ed., Symposium on
Revelation-Book I, DARCS, vol. 6 (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute,
1992), 35-49.
3

Idem, "The 'Victorious-Introduction' Scenes in the Visions in the Book of

Revelation", AUSS, 25 (1987): 267-288. Reimpreso en Frank B. Holbrook, ed.,
Symposium on Revelation-Book I, DARCS, vol. 6 (Silver Spring, MD: Biblical
Research Institute, 1992), 51-72.
4

Para una muestra de sus perspectivas vase Kenneth A. Strand, Foundational

Principles of Interpretation, en Symposium on Revelation-Book I, Frank B.
Holbrook, ed., DARCS, vol. 6 (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 1992),
3-34.
5

Paulien, Decoding Revelations Trumpets; Kenneth Strand fue el consejero de

la tesis doctoral de Paulien en el Seminario Teolgico Adventista del Sptimo Da en
la Universidad de Andrews.
32

santuario en el libro de Apocalipsis.1 Wlliam H. Shea siguiendo a Paulien y a

Davidson, publico un importante artculo sobre el calendario cltico judo y el
Apocalipsis.2
Ranko Stefanovic tambin escribe dndole importancia al texto en su
comentario del Apocalipsis.3 Jacques B. Douckhan escribi un libro significativo
sobre la perspectiva Hebrea del Apocalipsis y aborda el texto en su contexto literario
y teolgico; aunque su libro aparentemente para hacerlo ms legible y popular no
analiza en detalle la escena.4
Hasta ahora el erudito dentro y fuera del Adventismo hasta donde la presente
investigacin conoce, que ms pginas ha escrito del texto en cuestin es Stefanovic
en un reciente artculo en la AUSS,5 seguido por Paulien.1 Aparte de esto segn el

Richard M. Davidson Sanctuary Typology, 99-130.

William H. Shea, The Cultic Calendar for the Introductory Sanctuary Scenes
in Revelation, JATS, 11/1-2 (2000): 120-147. Vase la bibliografa all citada.
2

Stefanovic, Revelation of Jesus Christ, el cual rpidamente ha llegado a ser la

exposicin ms completa hasta el momento hecha por un adventista del libro de
apocalipsis.
4

Douckhan, Secrets of Revelation.

Stefanovic, The Angel at the Altar, quien escribi 16 pginas esta

maravillosa escena. Quien observ, que el texto no ha sido estudiado en mucho
detalle y afirma que a su conocimiento el que ms paginas haba escrito a la fecha de
l escribir su artculo fue Beale, 4 pginas, Stefanovic lo califica como el estudio ms
substancial vase Beale, The Book of Revelation, 460-464. Quien tambin agrega
que no se ha hecho ningn esfuerzo serio por entender el texto en su contexto
amplio e inmediato. Stefanovic, The Angel at the Altar, 79.

33

presente estudio el material ms amplio que incluye Apocalipsis 8:3-5 es el artculo

de, Peter G. R. De Villiers.2
Beale and McDonough nos informan sobre la discussion reciente del estudio del
AT en el Apocalipsis apuntando que seis artculos se escribieron desde el 1950-70;
en la primera mitad de los 80 solo dos trabajos se publicaron. Juntos con secciones
importantes en los mayores comentarios del Apocalipsis.3
Pero la proporcin creci positivamente y desde la segunda mitad de 1980 hasta
la primera mitad de 1990 seis libros importantes se escribieron sobre el uso del AT.
De ah en adelante 4 comentarios y 8 notables artculos se escribieron hasta el 2001.4
Apocalipsis 8:3-5: Posiciones Teolgicas
A continuacin se presentarn las posiciones teolgicas de la identidad del Otro
ngel y el significado del texto en cuestin. Los eruditos son de diferentes enfoques y
1

Pero parece que Stefanovic no tomo en cuenta que Paulien escribio sobre la
escena ms paginas que Gregory K. Beale en su Comentario, vase Paulien,
Decoding Revelations Trumpets, 311-323. De manera que quien ms ha escrito antes
de Stefanovic sobre Apoc 8:3-5 es Paulien.
2

Pieter G. R. De Villiers, The Eschatological Celebration of Salvation and the

Prophetic Announcement of Judgment: the Message of Revelation 8:1-6 in the light
of its Composition, Neotestamenica 41.1 (2007): 67-96. Como su ttulo lo indica, el
incluye en su anlisis los versos 1,2, y 6. Como parte de la escena, esto
probablemente se debe a que l hace un estudio estructural, y tom esos textos como
el contexto inmediato de la intercalacin 8:3-5.
3

Gregory K. Beale, and Sean M. McDonough, Revelation, en Commentary

on the New Testament Use of the Old Testament, G. K. Beale and D. A. Carson eds.
(Grand Rapids: Baker Academic, 2007), 1081; los detalles de los autores y los
nombres de los libros y artculos referidos por Beale y McDonough se encuentran en
la pagina ya citada.
4

Beale and McDonough, 1082.

34

cada quien viene con una escuela de pensamiento segn su metodologa,

presuposiciones, etc. Se presentarn las posiciones de los diferentes representantes,
con el objetivo de que se pueda apreciar con mayor belleza y claridad el argumento
de cada posicin.
Ausencia en la identificacin del Otro ngel de Apocalipsis 8:3-5
Leon Morris no especifica quin es el ngel, ni quin le dio el incienso,
tambin conecta esta escena (Ap 5:8)1 y agrega: no debemos pensar en este ngel
como mediador. Los ngeles son consiervos nuestros (19:10, 22:9), 2 y la obra de
intercesin luego la conecta con el juicio indicando que la oracin tiene que ver con
el juicio.3
Josephine M. Ford expresa: en el contexto de Ap 8 la ofrenda se hace en el
cielo, y no en la tierra y que es un ngel quien ofrece el incienso del sacrificio en vez
de ser un sacerdote humano.4
George E. Ladd argumenta: sin embargo todo el tema de la identidad y del
altar y su relacin con el trono es difcil y puede ser deliberadamente inexacto a causa
de la naturaleza del pensamiento apocalptico.5

Leon Morris, Revelation, The Tyndale New Testament Commentaries

(Nottingham England: Intervarsity Press, 1987), 118.
2

Ibd.

Ibd.

Josephine M. Ford, Revelation: A New Translation with Introduction and

Commentary, AB, Vol 38 (New York: Doubleday, 1975), 136.
5

George E. Ladd, El Apocalipsis de Juan: Un Comentario (Miami: Editorial

Caribe. 1978), 110.
35

Un ngel de Paz
Robert H. Charles ve la posibilidad de que este ngel (Ap 8:3-5) sea Miguel
pero luego lo descarta, y se inclina por creer que debe ser un ngel de paz, que
aparece en varios textos del judasmo.1
William Barclay argumenta: En el pensamiento judo era el arcngel Miguel el
que hacia la oracin por el pueblo de Israel, y haba otro ngel sin nombre llamado el
ngel de la paz cuya misin era asegurarse que Israel no caa en el extremo de Israel
que interceda por Israel y todos los ntegros.2
El ngel del Pacto
Orad, s, con fe y confianza inquebrantable. El ngel del Pacto, El Seor
mismo Jesucristo, es el mediador que asegura la aceptacin de las oraciones de sus
creyentes.3
Aplicacin a Miguel
El Interpreters Bible

presenta un posible trasfondo en los escritos judos

apocalpticos y concluye: Finalmente (III Baruch 11:1-9) vemos que Miguel recibe

Robert Henry Charles, A Critical and Exegetical Commentary on The

Revelation of Saint John 2 Vols. ICC (Edinburgh: T&T Clark, 1920), 1: 225-226.
2

William Barclay, Comentario al Nuevo Testamento: Apocalipsis II, Vol. 17

(Terrasa Barcelona: Editorial Clie, 1999), 51.
3

Ibd. 191.

36

las oraciones de los hombres, y las lleva hacia Dios con una larga vasija conteniendo
las obras y mritos de los justos.1
David E. Aune, identifica a este ngel con Miguel, y presenta varios textos del
En el Talmud Babilnico se menciona que Miguel ministra en el altar celestial que
est delante del Seor.2
Un ngel mediador no identificado
Joel N. Musvosvi presenta: En el verso 5 la accin del ngel en el altar sugiere
una progresin de intercesin a juicio.3
Elvis L. Carballosa presenta: El ngel ocupa su lugar sobre el altar portando
un incensario de oro. Recibe, adems mucho incienso a las oraciones de los santos.
Dicho incienso debe ser ofrecido concretamente sobre el altar de oro que estaba
delante del trono.4

Martin Rist & Lynn H. Hough, Revelation of St. John the Divine, in The
Interpreters Bible Vol 12, George A. Buttrick ed. (New York: Abingdon Press 1957),
427.
2

David E. Aune, Revelation 6-16, Word Biblical Commentary, Vol 52b [CD
ROM] (Dallas, Texas: Word Books Publisher, 1998).
Joel N. Musvosvi, The Concept of Vengeance in the Book of Revelation in
its Old Testament and Near Earstern Context, (Ph.D, Dissertation, Seventh Day
Adventist Theological Seminary, Berrien Springs, MI: Andrews University 1987),
187.
3

Elvis L. Carballosa, Apocalipsis: La Consumacin del Plan Eterno de Dios

(Grand Rapids Michigan: Editorial Portavoz, 1997), 165.

37

Craig S. Kenner explica que las indicaciones de los instrumentos del templo
cmo de adoracin y juicio, apuntando tambin que la idea de un templo celestial es
antigua y viene desde una implicacin del tabernculo del desierto (Heb 8:5).1
Bruce M. Metzger apunta a una progresin en la escena explicando: luego de
que las oraciones de los santos ascienden a Dios (8:4), un ngel llena incensario con
fuego del altar y lo tir a la tierra entonces bang, consecuencias catastrficas
siguen.2
Mario Veloso resalta que: la nica referencia que describe el ministerio de
Cristo en el altar de oro del Lugar Santo es Ap 8:3-5. 3
De la misma manera Veloso puntualiza: no era una prctica usual de Cristo
darle el incienso a un ayudador mientras l mismo usualmente lo ofreca delante del
Padre.4
Rechazo de la identificacin Cristolgica
E.W. Bullinger tratando de dejar que el texto hable por s mismo y evadiendo ir
ms all del texto explica: No se nos dice quin era este otro ngel, y entonces es

Craig S. Keener, Revelation, NIV Application Commentary (Grand Rapids:

Zondervan, 2000), 255.
2

Bruce M. Metzger, Breaking the Code: Understanding the Book of Revelation

(Nashville: Abingdon Press, 1993), 63.
Mario Veloso The Doctrine of the Sanctuary and the Atonement as Reflected
in the Book of Revelation, in The Sanctuary and the Atonement: Biblical, Historical
and Theological Studies, Abridged, Frank B. Holbrook ed. (Collegedale TN: Biblical
Research Institute, General Conference of Seventh Day Adventists, 1989), 190.
3

Ibd.

38

simple especulacin aseverar, como muchos hacen, que l era el Seor Jess
mismo.1
Un Sacerdote Celestial
Robert Wall analizando la escena resalta que: el nuevo ngel funciona como un
liturgista en esta temporada particular de la adoracin celestial,2 es importante ver
cmo Wall conecta la liturgia hecha por el ngel, con la exaltacin de Cristo, lo cual
permite que se abran las puertas del templo (Ap 11:19; Heb 8:1);3 su anlisis queda
incompleto al no captar toda la fuerza teolgica del pasaje en cuestin.
Elisabeth Schussler Fiorenza asevera la importancia de esta intercalacin en la
estructura del libro aunque tiene un argumento bueno slo se limita a decir que el otro
ngel es un sacerdote celestial y que su ministerio enfoca la atencin de la liturgia en
la ira y el juicio. Y de manera muy exegtica conecta (8:3-5 con 5:8 y 6:9-11) y
expresa que los mrtires claman por el juicio de Dios.4
David L. Barr afirma que el ministerio de los ngeles en el Apocalipsis es la
contraparte celestial de la comunidad fiel terrenal; siguiendo a Eugene Boring resalta

E.W. Bullinger, Commentary on Revelation (F.H. Revell, 1909; Grand Rapids,

MI: Christian Classics Ethereal Librar, 2003), 162.
2

Robert W. Wall, Revelation, NIBC (Peabody MA: Hendrickson 1991), 122.

Wall, 122.

Elisabeth Schussler Fiorenza, Revelation: Vision of a Just World, Proclamation

Commentaries Gerhard Krodel, ed. (Mineapolis: Fortress Press 1991), 71.

39

el hecho de la oracin se conecta con la seccin de (Ap 5:8), y es mencionada dos

veces en el libro de manera muy poderosa.1
Grant R. Osborne distingue este ngel (8:3-5) de los siete ngeles de (8:2), para
continuar la preparacin para el juicio divino, y presenta a algunos que creen que este
ngel es Jesucristo,2 y resalta el hecho de que la funcin sacerdotal de los ngeles ha
sido enfatizada en el libro (4:8-11; 5:8-14; 7:11-12), y sugiere que esta ocasin en una
de esas tambin, (un ngel mediador) y en la nota numero 6 siguiendo a Mounce
explica que la obra no es mediatorial que este ngel es un sacerdote celestial que
presenta las oraciones a Dios.3
Explicacin Cristolgica
Henry B. Swete comentando sobre la escena que nos ocupa (Ap 8:3-5) expresa
de manera muy natural que: Este cambio trae a la vista la relacin sacrificio de
Cristo e intercesin a las oraciones de la iglesia.4

David L. Barr, Tales of The End: A Narrative Commentary on the book of

Revelation (Santa Rosa California: Polebridge Press 1998), 88.
2

Grant R. Osborne, Revelation, BECNT (Grand Rapids: Baker, 2002), 343;

quien cita a: J. A. Seiss, The Apocalipse (Grand Rapids: Zondervan 1957); J. F.
Walvoord, The Revelation of Jesus Christ (Chicago: Moody, 1966); Gregory K.
Beale, The Book of Revelation, NIGTC (Grand Rapids: Eerdrnans, 1999). Los estos
tres comentaristas los cita Osborne pero l no ofrece la paginacin, y por esta razn
no aparecen con el numero de pagina de los comentarios citados, buscar la seccin de
Apocalipsis 8:3-5.
3

Osborne, 343.

Swete, 108.

40

Roy A. Anderson quin presenta a este ngel como Cristo nuestro Sumo
sacerdote antitpico, y tambin seala con gran precisin que ministra en un
grandioso santuario no de la tierra, sino en el cielo.1
Walter F. Specht en un importante estudio exegtico y teolgico sobre la
entronizacin, sesin y ministerio intercesor de Cristo,2 cmo su ttulo lo indica el
trata de manera muy detallada los roles de Cristo en el NT, maneja muy bien los
temas como, la ascensin, los oficios mediadores, profticos, sacerdotales de Cristo,
los beneficios de su ministerio celestial y por ltimo el oficio real de Jess.
El artculo escrito por Specht es muy bblico y exegtico, l dedica su tiempo en
libros eminentemente Paulinos y el NT en general, pero nunca trata el libro de
Apocalipsis, an as es un material muy til para la Cristologa del NT.
El CBA distingue a este otro ngel como no perteneciente al grupo de los 7
ngeles mencionados en el verso anterior,3 tambin destaca que la interpretacin
adventista ha favorecido la identificacin del ministerio de este Otro ngel, (Ap 8:35) con el ministerio de Cristo en el santuario celestial.4

Roy Allan Anderson, Unfolding the Revelation, rev. ed. (Mountain View:
Pacific Press, 1974), 85.
Walter F. Specht, Christs Session, Enthronement and Mediatorial and
Intercesory Ministry, en The Sanctuary and the Atonement: Biblical, Historical and
Theological Studies, Abridged Frank B. Holbrook ed. (Collegedale TN: Biblical
Research Institute, General Conference of Seventh Day Adventists, 1989), 145-176.
2

CBA, 7: 803.

Ibd.

41

Richard Bauckham claramente afirma: Cristo es objeto de la adoracin divina

como el nico Dios al lado del Padre.1
Hans K. Larondelle, observa: similitud entre la escena de Apocalipsis (8:2-5 y
5:8) que los 24 ancianos con copas de oro Juan en (8:3) ve a un ngel con mucho
incienso para aadirlo a las oraciones de los santos.2 Larrondelle conecta la escena
de 8:3-5, con 5:8, adems parece aludir a la escena introductoria del santuario de los
sellos en el captulo 5,3 adems de vincular el ofrecimiento del incienso en Ap 8:3
con la ofrenda diaria de incienso en el servicio del santuario Israelita.4 Sugiriendo
que es Jess quien hace este ministerio intercesor.5
ngel M. Rodrguez relaciona el ministerio del Otro ngel en Apocalipsis (8:35) con el ministerio de Cristo en el santuario celestial, ya que era responsabilidad del
Sumo sacerdote quemar el incienso en el santuario terrenal (Ex 30:7-8).6

Richard Bauckham, The Theology of the Book of Revelation (New York:

Cambridge University Press, 1993), 60.
2

Hans K. Larondelle, Las Profecas del Fin (Argentina: Casa Editora

Sudamericana, 1997), 169.
3

Ibd.

Larrondelle, Las Profecias del Fin, 169.

Ibd.

ngel M. Rodrguez, The Sanctuary, en Handbook of Seventh Day Adventist

Theology, Raoul Dederen ed. (Hargestown MD: Review & Herald Publishing
Association. 2000), 392-393.

42

Stefanovic proyecta la escena como una respuesta de Cristo, cuando abre el

quinto sello, explicando: los santos muertos debajo del altar del incienso oran por el
juicio de los moradores de la tierra (6:10).1
Edwin Reynolds en un penetrante artculo sobre la Trinidad en el libro de
Apocalipsis, presenta:
Aunque no se puede decir de forma conclusiva por el texto es El (Cristo)
el que est ministrando a favor de su pueblo en el Lugar Santo y es por
que quien ministra delante del altar del incienso que est delante del
trono de Dios, mezclando el incienso con las oraciones de los santos
hasta que llegue el tiempo que l tire el incensario al piso y concluya su
ministerio intercesor que har culminar la mediacin y comience el juicio
a travs de las siete postreras plagas, para todos los destructores de la
tierra (11:18-19; 15:5-8).2
Beale expresa: Otro ngel aparece y se para en el altar celestial. Este puede ser
el ngel de la presencia (como en Is 63:9 & Jub 1:29) o an Cristo mismo como en
Apocalipsis 10:1, y en 14:14.3
Doukhan se une a los que piensan que esta obra de ofrecer incienso en el
Santuario Celestial solo puede pertenecer a Yeshua, coincidiendo con su
entronizacin en el cielo,4 y apunta: el humo del incienso lanzado entre el prtico y

Stefanovic, Revelation of Jesus Christ, 285.

Edwin Reynolds, The Trinity in the Book of Revelation,

(Spring 2006): 66.
3

Beale, The Book of Revelation, 454.

Doukhan, Secrets of Revelation, 80.

43

JATS, 17/1,

el altar anuncia un llamado al arrepentimiento haciendo eco de las dramticas

explosiones de las trompetas.1
Uriah Smith comenta: El altar, es el altar del incienso que en el santuario
terrenal estaba en el primer departamento. Aqu est otra prueba que en el cielo existe
un santuario con sus muebles de servicio correspondientes,2 Smith identifica este
ngel con Jesucristo, y sugiere que su acto evoca escenas de juicio.3
Stefanovic sugiere: El lanzamiento del fuego hacia abajo a la tierra es una
accin de juicio. La accin del ngel aqu trae a la memoria la declaracin de Jess:
He venido a traer fuego a la tierra. (Lc 12:49).4
El estudio ms ambicioso de las trompetas desde una perspectiva exegticateolgica al que he tenido acceso, es la tesis de Paulien.5 Aunque slo trata el estudio
de forma detallada de las primeras 4 trompetas, tambin propone un mtodo para
identificar los ecos, alusiones, citaciones del AT en el Apocalipsis adems de sugerir
el estudio de los paralelos verbales, estructurales y temticos.6 l fue quien dio las
bases ms exegticas para sugerir que este ngel es Cristo.1
1

Doukhan, Secrets of Revelation, 80.

Uriah Smith, Daniel and the Revelation (Hargestown MD: Review and Herald
Publishing Assotiation, 2005), 474.
3

Ibd. 474-475.

Smith, 88.

Paulien, Decoding Revelations Trumpets.

Un resumen del mtodo propuesto por Paulien en su tesis, puede ser

encontrado en Jon Paulien Interpreting Revelations Symbolism, in Symposium on
Revelation Book-I: Introductory an Exegetical Studies, ed. F. B. Holbrook, DARCS,
44

Preparacin para el juicio

En esta seccin se presenta a los estudiosos que ven en esta escena una
preparacin para el juicio, ya que la mediacin, e intercesin anteceden al juicio. Las
diferentes imgenes que son, fuego, tierra, terremoto, truenos etc. Son imgenes de
juicio. Se elaboran con ms detalles en las trompetas.2
Explicacin del Juicio en el Apocalipsis
Otros eruditos entienden que esta escena es una explicacin del juicio por los
elementos que se presentan. Beale and Sean McDonoug explican: Esta cadena
cudruple metafrica de disturbacin csmica, tiene como precedente el AT, donde
tambin se refiere al juicio divino (Ex 19:16,18; Sal 77:17-18, 18:7-13; Is 29:6).3
Schussler Fiorenza de manera muy exegtica conecta (8:3-5 con 5:8 y 6:9-11) y
expresa que los mrtires claman por el juicio de Dios.4
David Aune afirma: Cuando el ngel se describe como lanzando el carbn
ardiente a la tierra, seguido por el trueno, voces, relmpago, y un terremoto (v 5), l

vol. 6 (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 1992), 73-97 y de una forma
ms popular en, Conf.. The Deep Things of God: An Insiders Guide to the Book of
Revelation (Hargestown: Review And Herald Publishing Association, 2004).
1

Paulien, Decoding Revelations Trumpets, 312-13.

Bauckham, The Climax of Prophecy, 9; Smith 474-475; Reynolds, The

Trinity in Revelation, 66; Stefanovic, The Angel at the Altar, 88.
3

Beale and McDonough, 1111; ideas similares se pueden encontrar en, Wade,
127; Musvosvi, 187; Morris, 118.
4

Schussler Fiorenza, 71; Stefanovic, Revelation of Jesus Christ, 285.

45

simplemente se anticipa de una manera muy general a los juicios divinos que se
liberan en la tierra en (8:7-9:21 y 11:15-18).1
Metzger apunta a una progresin en la escena explicando: luego de que las
oraciones de los santos ascienden a Dios (8:4), un ngel llena el incensario con fuego
del altar y lo tir a la tierra entonces bang, consecuencias catastrficas siguen.2
Enrique Martorel, sugiere: Astrapai kai seismos El trueno, el relmpago y
el terremoto son figuras que representan la accin divina. Dios va a actuar movido
por las oraciones de los santos. Estamos ante el preludio de la accin de Dios,
comparar con (Ezequiel 10:2; Lucas 12:49; Joel 3:16).3 Davidson delineando la
teologa de las trompetas, argumenta el propsito era doble no solo de llamar a Israel
al arrepentimiento sino tambin al juicio.4
Veloso divide la escena en dos fases: la quema del incienso, y el acto de arrojar
el incensario a la tierra. Adems agrega que el acto de arrojar el incensario a la tierra
describe el fin del ministerio de Cristo en el Santuario Celestial, inmediatamente
antes de la segunda venida.5

Aune, Revelation 6-16, [CD ROM].

Metzger, Breaking the Code, 63; Martorell, 362.

Martorell, 362.

Davidson Blow the Rams Horn in Zion!, 22.

Veloso, Apocalipsis y el Fin del Mundo, 133.

46

Entonces se hace necesario considerar seriamente el trasfondo del AT en su

contexto, alcance y proyeccin para determinar la precisin del tema en la Biblia
Hebrea. De ahora en adelante se dedicar atencin a los aspectos relacionados al
Santuario y su servicio, el Sacerdocio, los textos del ngel del Seor, y la mediacin
humana en el AT.

47

CAPTULO III
EL TRASFONDO DE APOCALIPSIS 8:3-5 EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

La cuestin del trasfondo de un texto es un tanto compleja, cmo delicada, ya

que debemos dejar que el texto nos muestre las ideas y tradiciones a las que pudo
aludir el revelador al escribir su libro, particularmente la escena que nos ocupa.
El propsito de este captulo es revisar las posibles ideas que han influido en
Juan, la bsqueda inicia en el texto del AT, esto es entendible ya que el Apocalipsis
tiene una alta dependencia del AT.
El interprete no debe confundirse, el Apocalipsis usa el lenguaje de estos
escritos, como su nombre lo indica es un libro cristiano, es la revelacin de Jesucristo,
de manera que el desafo hermenutico del libro consiste en conocer de dnde
depende Juan en su imaginera. Para eso es necesario estudiar con detenimiento los
textos en sus contextos, hay que ver el contexto del Apocalipsis para determinar hasta
qu punto hay dependencia, dnde hay creatividad, y expansin por parte del autor
que est siendo guiado por el Espritu Santo.
Terminologa del Sacerdocio en el AT
Generalmente el estudio del sacerdocio es descrito como un asunto complejo.1
La palabra ms comn para sacerdote en la Biblia Hebrea es !hEK
o (Kohen) que aparece

Albert Vanhoye, Old Testament Priests and the New Priest: According to the
New Testament, Revised Edition (Leo Minster: Gracewing Publishing 2009), 19.

48

unas 671 veces; es usada para designar a sacerdotes tanto paganos, como israelitas.1
Y refleja a una persona con funciones religiosas, uno que va delante de la divinidad,
o uno que adora. A. Cody sugiere que el sacerdote es el hombre de las
bendiciones.2
La LXX la traduce como

que significa sagrado.

Las primeras

ocasiones en que aparece la palabra sacerdote en el AT son hombres no Israelitas:

Melquisedec (Gn 14:18), un sacerdote Egipcio Potifera (Gn 41:45, 50; 46:20), y un
sacerdote madianita Jetro (Ex 2:16, 3:1, 18:1). Esto revela que en el Antiguo Cercano
Oriente, el sacerdocio era una institucin bien conocida. Aunque la estricta presencia
de la terminologa no indica que ellos eran los nicos sacerdotes en los tiempos
Patriarcales.3
Cargos del Sacerdocio
El sacerdocio consta de poderes o cargos especiales entre los cuales se puede
mencionar el aspecto oracular (Dt 33:8-10), hombres para servir en el santuario, (Nm
33:8; Dt 12:13-14; 2 R 23:8), hacer los sacrificios, (Dt 33:10) aparte de esto, deban
procurar la pureza (Lv 15:31).

Vanhoye, 19.

A. Cody, History of the Old Testament Priesthood (Rome, 1969), 26-29.

Citado en Vanhoye, 20.
3

Sobre este asunto vase la seccin sobre el altar del incienso y la intercesin
continua donde se explica sobre el uso de los altares en los tiempos Patriarcales, y los
Patriarcas presentados en funciones sacerdotales, aunque no muy elaboradas.

49

Funciones del Sacerdocio y el Santuario

Las funciones del sacerdocio es lo que los hacen imprescindibles ya que si no
tuvieran funciones no tendran razn de existir. La funcin que resume todas las
dems ocupaciones del sacerdote es bsicamente la de mediacin, en esencia el
sacerdote es un mediador. El honor del sacerdote consiste en ejercer el sacerdocio de
Dios. (Ex 28: 1-4),1 ya que sus vestiduras dan la apariencia de divinidad, y en todos
los casos es un intermediario.2 Es slo despus del xodo de Egipto3 que la Biblia
introduce a los Sacerdotes Israelitas. El valor del libro de xodo para la teologa del
Santuario, ha sido recientemente discutido.4
Esto tambin va con la creencia del Antiguo Cercano Oriente, la existencia de
una relacin analgica de los mundos (celestial y terrenal) el llamado macrocosmo y
el microcosmo,5 tambin se puede mencionar la correspondencia de la antigedad con
1

Vanhoye, 31.

R. De Vaux, Instituciones del Antiguo Testamento, 2da Edicin (Barcelona:

Editorial Herder, 1976), 462.
3

En lo que concierne a la fecha del xodo y duracin de la esclavitud del pueblo

Hebreo, vase el interesante anlisis textual, histrico y genealgico de: Paul J. Ray,
Jr. The Duration of The Israelite Sojourn in Egypt, AUSS, Autumn Vol. 24, No.3
(1986): 231-248.
4

ngel Manuel Rodrguez, Sanctuary Theology in the Book of Exodus,

AUSS, Summer Vol. 24, No. 2, (1986): 127-145. Quien afirma El libro de xodo es
el primer libro que menciona el santuario Israelita. Ibd. 127.
5

Leonhard Goppelt, Tupos, Antitipos, Tupikos, Upotuposis, en Theological

Dictionary of the New Testament (Grand Rapids Michigan: W.B. Eerdmans
Publishing Company, 2006): 256-257; Ricahd M. Davidson, Typology in Scripture: a
Study of Hemeneutical Tupos Estructures, AUSDDS vol. 2 (Berrien Springs MI:
Andrews University Press 1981), 377; John I. Durham., Exodus, WBC, Vol 3[CD
ROM] (Dallas, Texas: Word Books, Publisher,1998); Frank B. Holbrook, The
50

respecto a la montaa csmica y su comunicacin con el cielo, de lo cual la torre de

babel es un claro ejemplo bblico, aunque en un contexto negativo.1
En aos recientes la erudicin ha podido demostrar paralelos temticos,
teolgicos y lingsticos del Jardn del Edn con el Santuario Israelita.2
En Levtico el sacerdocio tiene una funcin dominante, ya que este es el libro
que trata ms ampliamente la legislacin sobre el sistema sacrificial y otras leyes3
del Pentateuco.
En el libro de Levtico se presenta la uncin de Aarn como Sumo sacerdote
al servicio del Santuario, junto con el Santuario.1

Atoning Priesthood of Jesus Christ (Berrien Springs MI: Adventist Theological

Society Publications, 1996), 18-19.
1

Niels-Erik Andreasen, The Heavenly Sanctuary in the Old Testament, en The

Sanctuary and The Atonement:Biblical, Historical and Theological Studies Arnold V.
Wallemkampf and W. Ricahard Lesher eds. (Washington D.C.: Review and Herald
Publishing Assn. 1981), 37-69.
2

ngel Manuel Rodrguez, Eden and the Israelite Sanctuary, Unpublished

Manuscript, Biblical Research Istitute, Documents-Theology, este artculo est divido
en tres secciones que son: Paralelos, Conexiones Teolgicas y un Resumen, es un
artculo muy interesante que muestra los diferentes tipos de enlaces entre ambos
temas, El Edn y el Santuario. Idem,.. The Sanctuary, en Handbook of Seventh Day
Adventist Theology, Raoul Dederen ed. (Hargestown MD.: Review & Herald
Publishing Association 2000), 376-377, aunque en este rticulo claramente no dice
que el Edn era un Santuario, lo deja implcito como un subtexto de la narrativa de
Gnesis 2-3. Vase tambin, Gregory K. Beale, Eden, The Temple and the
Churchs Mission in the New Creation, JETS, 48/1 March (2005): 531, para un
excelente paralelismo entre el santuario y el Sina puede ser encontrado en Rodrguez
Sanctuary Theology in Exodus, 131-137; Beale, The Temple and the Churchs
Mission, 105-107.
3

William H. Shea, Literary form and Theological Function in Leviticus, en

The Seventy Weeks, Leviticus, and the Nature of Prophecy Frank Holbrook, Ed
DARCS, vol. 3 (Washington: Biblical Research Institute, 1986), 134.

51

Los Servicios del Santuario Terrenal

El Santuario Israelita tena un servicio diario, conocido como el Tamid,2 y otro
conocido como el Da de la Expiacin o Yom Kippur,3 pero entre los servicios del
Santuario, uno de especial relevancia es el ministerio de la intercesin.
Forma/Estructura de xodo 30:1-10
A 1er Propsito y orden de Construccin del Altar del Incienso Ex 30:1.
B Instrucciones Generales de Construccin Ex 30:2-5.
C Ubicacin y 2do propsito del Altar del Incienso Ex 30:6.
C Trabajo de Aarn (Diario) en el Altar del Incienso Ex 30:7-8.
B Prohibiciones de hacer actividades Extraas Ex 30:9.
A Mandato de Hacer Expiacin una vez al ao Ex 30:10.
En la primera seccin de la estructura se presenta como Dios quera que se
hiciera un altar para quemar el incienso como primer propsito (v. 1), la cual hace un

Es interesante ver como Klingbeil argumenta que Lv 8:12 est formado

despus de la seccin del mandamiento dada en Ex 29 trabajando con el
procedimiento tcnico de la ordenacin del ritual vase, Gerald A. Klingbeil, The
Anointing of Aaron: A Study of Leviticus 8:12 in its OT and ANE Context, AUSS,
autumn, vol. 38, no. 2, (2000):231. Para un estudio completo de este interesante tema
vase el articulo completo, 231-243.
2

Para un estudio conciso sobre los significados de la palabra Tamid en el AT

vase, Samuel Nez, Usage and Meaning of the Hebrew Word dymiT' in the Old
Testament, en To Understand the Scriptures: Essays in Honor of William H. Shea.
David Merling ed. (Berrien Springs MI: Institute of Archeology Silfried H. Horn/
Archeological Museum. 1997), 95-101. Para una perspectiva general del servicio
diario, vase Gerhard F. Hasel Studies in Biblical Atonement-I Continual Sacrifice,
Defilement//Cleansing, and Sanctuary, en The Sanctuary and the Atonement:
Biblical, Historical and Theological Studies, Abridged Frank B. Holbrook ed.
(Collegedale TN: Biblical Research Institute, General Conference of Seventh Day
Adventists, 1989), 81-104.
3

Hasel, Studies in Biblical Atonement II, 107-121. Treiyer, Day of

Atonement and Heavenly Judgment, 27-67.
52

contraste con la ltima seccin que trata sobre la expiacin anual de los pecados, el
clmax de la interseccin, el Juicio (v. 10).
Luego Dios da las instrucciones generales de construccin (v. 2-5), que hacen
un paralelo con las instrucciones de prohibicin de cmo no se debe hacer el culto
incluyendo quemar incienso extrao (v. 9). De ah Dios indica la ubicacin del altar
del incienso y su segundo propsito (v. 6), lo cual hace un paralelo con el trabajo o la
forma del trabajo en el altar del incienso (v. 7-8).
En el centro de la estructura es el trabajo diario del templo (acceso a la
presencia de Dios Ex 30: 6-8), y su ubicacin en el espacio del santuario y segundo
propsito. Esto revela que la ubicacin del altar del incienso est relacionada con el
propsito de este mueble especial del santuario.
Carlos Nina en un excelente material sobre el Santuario comenta: mientras
los otros muebles del Lugar Santo fueron ubicados uno a la derecha y otro a la
izquierda, el altar del incienso, fue colocado delante del velo del Lugar Santsimo; es
decir prximo, o delante del arca del testimonio (Ex 40:22, 24, 26).1 Esto apunta a la
seriedad del ministerio de interseccin en el culto Hebreo. En esa misma lnea el
CBA seala:
El altar del incienso fue ubicado en el Lugar Santo, junto al velo que
separaba ese lugar del Santsimo (Ex 40: 21-27). Aunque estaba en el
Lugar Santo, se consideraba que perteneca al Lugar Santsimo (Heb
9:3,4).Era ste el lugar a donde venan a encontrarse con Dios, cuya
morada estaba en el Lugar Santsimo El incienso que se ofreca all no
slo llenaba el Lugar Santo sino que se elevaba y pasaba por sobre el
1

Carlos Nina Ortiz, El Santuario Smbolo y Realidad: Apuntes para una

Teologa del Santuario (Santo Domingo, Repblica Dominicana: Impresos y Diseos
El Remanente, 2004), 89-90.

53

velo al Lugar Santsimo. El hecho de que el altar estuviese delante del

propiciatorio nos ensea que por medio de la oracin podemos entrar en
la presencia de Dios.1
El Altar del Incienso y la Interseccin Contnua
Las contrapartes terrenales del Santuario Celestial, pueden ser rastreadas desde
el Edn, en los altares,2 el tabernculo del desierto, y el primer y segundo templo.
Todos tenan esa funcin bsica de la adoracin. El Santuario Israelita no tena
esa funcin bsica solamente, sino que estaba el aspecto mediatorial, lo que facilitaba,
el encuentro entre Dios y su pueblo (Ex 25:8). El altar del incienso representaba la
intercesin continua, as como el altar del holocausto representaba la expiacin

CBA, 1: 670.

En el libro de Gnesis es amplio el tema de los altares patriarcales, los cuales

fungan como Santuarios/Templos, lugares de reunin entre Dios y sus Pueblo. Vase
los textos del Gnesis en los cuales la presencia de Dios est conectada a los altares
que edificaron los patriarcas donde se movan.
Gnesis 8:20, Y edific No un altar a Jehov, y tom de todo animal limpio y de
toda ave limpia, y ofreci holocausto en el altar.
Gnesis 12:7, Y apareci Jehov a Abram, y le dijo: A tu descendencia dar esta
tierra. Y edific all un altar a Jehov, quien le haba aparecido.
Gnesis 26:24-25, Y se le apareci Jehov aquella noche, y le dijo: Yo soy el Dios de
Abraham tu padre; no temas, porque yo estoy contigo, y yo bendecir, y multiplicar
tu descendencia por amor de Abraham mi siervo. Y edific all un altar, e invoc el
nombre de Jehov, y plant all su tienda; y abrieron all los siervos de Isaac un pozo.
Gnesis 35:7, Y edific all un altar, y llam al lugar El-bet-el, porque all le haba
aparecido Dios, cuando hua de su hermano. Entonces los Patriarcas pueden ser
considerados Sacerdotes aunque el trmino no se les aplique, por las acciones que
ejecutaban.
Los patriarcas desde No, siguiendo con Abraham, Isaac y Jacob, todos
hicieron altares y guardaron la ley de Dios; un estudio reciente muy bblico sobre la
presencia de los 10 mandamientos en el libro de Gnesis vase, Jo Ann Davidson,
The Decalogue Predates Mount Sina: Indicators from the Book of Genesis, JATS,
19/1-2 (2008): 6181; para una elaboracin similar vase, Mario Veloso, The Law
of God, en Handbook of Seventh day Adventist Theology, Raoul Dederen ed.
(Hargestwon MD: Review and Herald Publishing Association, 2000), 465-466.

54

continua.1 El propsito del humo del incienso era para representar la presencia de
Dios o para disimularla ante los ojos humanos.2
El incienso poda ser el instrumento para llegar a la presencia de Dios, era el
instrumento para llegar a donde Dios moraba, la entrada al Lugar Santsimo.
Entonces aparte de ser la intercesin continua, era acceso continuo a Dios para
siempre (Ex 30:7-8), por esto era importante que esta prctica se hiciera tal y como
Jehov lo haba mandado (Ex 30:9). Todo esto era un reconocimiento de que Jehov
estaba presente.3
De manera que podemos expresar que el incienso puede ser una metfora,4
para expresar l acceso que se tiene a Dios a travs de la oracin (Sal 141:2), pero
esto no quiere decir que lo que Moiss est transmitiendo sea irreal o ficticio.1

CBA, 1: 670.

Walton, John H., Victor H. Mathews, y Mark W. Chavalas, Comentario al

Contexto Cultural de la Biblia Antiguo Testamento: El Trasfondo Cultural de cada
pasaje del Antiguo Testamento (El Paso Texas: Editorial Mundo Hispano, 2004), 113.
3

Durham, [CD ROM].

La teora clsica de las metforas de Dios, considera que todas las nociones
acerca de Dios son metafricas por naturaleza, basndose en las siguientes
suposiciones: (1) el sujeto de las nociones acerca de Dios es una realidad
sobrenatural, que es infinitamente incomprensible y no imaginable; y (2) el
instrumento que comunica las nociones acerca de Dios es el lenguaje humano, que es
intrnsecamente finito e imperfecto, trabajando con conceptos limitados por
cronologa y espacio, por lo tanto las nociones acerca de Dios tienen que acomodar
esta aparente paradoja, y consecuentemente usan solo el lenguaje figurado para
expresarse, es decir, el lenguaje analgico de la metfora.
Pero tambin en este sentido es necesario expresar que los autores bblicos
usaron tanto el lenguaje literal como figurado, se pueden definir tres maneras como el
AT describe a Dios (1) Hablando de Dios de manera negativa, los autores bblicos
usaron generalmente el lenguaje literal ej. (Dt 32:4, Job 34:12 Os 11:8-9) (2)
describiendo las actividades salvficas de Dios, el lenguaje literal (3) evaluando el
55

Moiss expresa que el ministerio del incienso, era una parte indispensable del
servicio diario o Tamid (Ex 30:8), en el Santuario. La ofrenda del incienso era no
solamente una espiritualizacin y transfiguracin de la ofrenda encendida, sino lo que
completaba esa ofrenda tambin.2
Forma/Estructura del Da de la Expiacin Levtico 163
I. Preliminares de la celebracin, (v. 1-10).
1. Introduccin: razones histricas y religiosas para el ritual, (v. 1-2).
2. Animales del Sumo Sac, del pueblo, y las ropas del ritual, (v. 3-5).
3. Esquema principal del Rito, (v. 6-10).
II. Descripcin de los principales ritos del Da, (v. 11-28).
4. Descripcin detallada de las ceremonias a ser realizadas, (v. 11-18).
a) Ritual del Incienso y de la Sangre, (v. 11-19).
b) Ritual del macho-cabro vivo, (v. 20-22).
c) Ablucin de los participantes, (v. 23-28).
III. Breve sistematizacin Final.
remanente del lenguaje utilizado para la representacin de Dios en el AT se nota su
carecer metafrico, se necesita referirse al contexto a travs de un anlisis cuidadoso,
evaluando cada ocurrencia segn su potencial metafrico dentro de su contexto
semntico, literario y sociolgico. Martin G. Klingbeil, De lo Profundo de mi Alma
Jehov a ti Clamo: Conocer al Dios de Israel a travs del Himnario
Veterotestamentario, en Pensar la Iglesia Hoy: Hacia una Eclesiologa Adventista,
Gerald A. Klingbeil, Martin G. Klingbeil, Miguel A. Nez eds. (Entre Ros
Argentina: Editorial Universidad Adventista del Plata Libertador San Martin, 2002),
46.
1

La forma metafrica ms frecuente para hablar de Dios en la Biblia, es a travs

de antropomorfismos, quiere decir, usando imgenes de la esfera humana.
Aparentemente la descripcin antropomrfica de Dios es la manera ms adecuada
para representar las realidades no fsicas del carcter de Dios: por ej. Dios como
Padre (Sal 89:27). Ibd. 46-47.
2

C.F. Keil, & F. Delitzsh, The Second Book of Moses: Exodus, Commentary
on the Old Testament [CD ROM] (USA.: Hendrickson Publishers, 2006).
3

Esta estructura es adaptada de Treiyer, The Day of Atonement and the

Heavelny Judgment, 32. Me parece sencilla y fcil de captar, pero aquellos que estn
buscando algo ms elaborado y detallado, pueden ver la excelente, y cuidadosa
reproduccin de la estructura Quistica de Levtico 16 en: ngel Manuel Rodrguez
Leviticus 16: Its Literary Structure, AUSS, 34.2 (Autumn 1996): 269-286.
56

5. Deberes del pueblo y clausura, (v. 29-34).

Esta es una estructura sencilla la cual presenta la trama del culto en el da de la

expiacin, este bosquejo estructural es til para percibir la arquitectura teolgica del
captulo junto con su intencionalidad en el desarrollo del ritual.1
Era celebrado el da diez de Tishri, el sptimo mes (Lev 16:29; 23:27), los
ritos y el significado de este da anual de limpieza y purificacin lo hace un da de
Juicio.2
Sobre la importancia del captulo 16 en la estructura de Levtico Shea afirma:
es la culminacin temtica y el clmax del sistema sacrificial del libro. Tambin es el
centro y el clmax de la estructura literaria.3 Vase el siguiente esquema quiastico
que ilustra a Levtico 16 como el centro de la estructura:
16
Da de la Expiacin
C 11-15 Leyes Personales C 17-20
B 8-10 Leyes Sacerdotales B 21-22
A 1-7 Leyes sobre el Santuario A 23-254

Treiyer, The Day of Atonement and the Heavenly Judgment, 32.

Hasel, Studies in Biblical Atonement II, 108.

Shea, Literary form and Theological Function in Leviticus, 151.

Ibd.49. Para una perspectiva general a los anlisis de Quiasmos en el AT

vase: Yehuda T. Radday, Chiasmus in Hebrew Biblical Narrative, en Chiasmus in
Antiquity: Structures, Analyses, Exegesis, John W. Welch, Editor (Provo, Utah:
Research Press Publications, 1981), 50-117; Wilfred G.E. Watson, Chiastic Patterns
in Biblical Hebrew Poetry, en Chiasmus in Antiquity: Structures, Analyses, Exegesis
John W. Welch, Editor (Provo, Utah: Research Press Publications, 1981),118-182.

57

John E. Hartley va ms all argumentando: permanece al centro del libro de

Levtico, y por supuesto, el libro de Levtico es el centro del Pentateuco.1
Alberto R. Treiyer elaboro un bosquejo el cual est dividido en tres secciones
bsicas que son: I. Preliminares de la celebracin, (v. 1-10); II. Descripcin de los
principales ritos del Da, (v. 11-28); III Breve sistematizacin Final: Deberes del
pueblo y clausura, (v. 29-34). Para los fines del presente estudio, slo se tratar la
parte del culto que tiene que ver con el incienso (Lv 16:12).
El Altar del Incienso y el Da de la Expiacin
El servicio anual era conocido como Yom Kippur o da del juicio. El
ministerio del segundo departamento el Lugar Santsimo. El texto principal del Da de
la Expiacin de la Biblia Hebrea es Lv 16 debe ser el punto de partida para cada
investigacin sobre esta celebracin.2 Hay que resaltar que, el da de la expiacin se
menciona en la narrativa

(v. 10), la cual es parte de la pericopa (v. 1-10),

explcitamente se ve el ministerio del altar del incienso en Lv 16:12.

La presencia del lenguaje del Da de la Expiacin en Ex 30:10, conecta el
ministerio del incienso con el da de la expiacin lo cual es contrastado en Lv 16:12
donde es el Da de la Expiacin y se menciona el uso del incienso. Esto confirma que
en el Da de la Expiacin haba un aumento en la intercesin. Durham en esta misma
lnea subraya: En el da anual de la expiacin ver Lv 16, la expiacin deba hacerse a

John E. Hartley, Leviticus, WBC, Vol 4 [CD ROM] (Dallas, Texas: Word
Books, Publisher1998).
2

Treiyer, Day of Atonement and the Heavenly Judgment, 31.

58

travs del altar del incienso por la aplicacin a sus cuernos de la sangre de la ofrenda
por el pecado para expiacin.1
La trama comienza en el donde se echa suerte y se enva a Azazel al desierto
(v. 10), Aarn traer el becerro para hacer reconciliacin por s y por su casa y
degollar el becerro en expiacin (v. 11), tomar un incensario lleno de brazas de
fuego del altar de delante de Jehov(v. 12) y lo llevar detrs del velo, pone el
perfume sobre el fuego de delante de Jehov y la nube del perfume cubrir el
propiciatorio, para que no muera (v. 13).
El humo del incienso deba cubrir el propiciatorio (v. 13). Treiyer seala:
algunos eruditos piensan que el propsito del rito del incienso era para crear una
nube protectora para que cubriera al Sumo sacerdote de la presencia divina.2
Tambin podra ser, pero de acuerdo al texto el incienso tena el propsito de cubrir
el propiciatorio antes que cubrir al sacerdote (v. 13).3
Tanto el Sumo Sacerdote como los israelitas entraban por la fe a la presencia
de Dios con el perfume del incienso al Lugar Santsimo.4 Este rito del incienso era lo
que acercaba al pueblo a la presencia de Dios, pero primero haba que reconciliar al
Sumo Sacerdote y al pueblo para luego entrar a la presencia de Dios; el ministerio del
incienso era importante porque permita al pueblo a travs de la oracin entrar a la
1

Durham, [CD ROM].

Treiyer, The Day of Atonement and the Heavenly Judgment, 48.

Ibd. Tambin vase, Gordon J. Wenham, The Book of Leviticus. NICOT

(Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1979), 231.
4

CBA, 1: 790.

59

presencia de Dios, y lograba para Dios el propsito de reunirse en el Santuario con su

pueblo (Ex 25:8).
Prohibiciones del Sacerdocio en el AT
En el Pentateuco a Dios dando las instrucciones a Moiss de cmo se debe
hacer todo en el templo,1 especficamente con el servicio del altar del incienso as
como con otras partes Dios advierte: no ofreceris sobre l incienso extrao, (Ex
30: 9). Es decir, cualquier incienso que no haba sido preparado segn las
indicaciones dadas en los versos 34-38.2
Un ejemplo de cmo no se deben hacer las cosas en el funesto incidente de
Nadab y Abi: tomaron cada uno un incensario y pusieron fuego, sobre el cual
pusieron incienso y lo ofrecieron delante de Jehov fuego extrao que l nunca les
mand (Lv 10:1). Dios dio rdenes explcitas sobre el servicio del santuario, nadie
poda ni deba desobedecer las rdenes del culto, por eso sali fuego de delante de
Jehov y los consumi (10:2).
Otro incidente negativo que tiene que ver con el incienso, el incensario y el
sacerdocio, es el caso de Core, Datam, y Abiran se levantaron (Nm 16:1-3), la manera
de confirmar con quin estaba Dios era tomando los incensarios y ofrecer incienso,
fuego delante de Jehov para que l escoja a sus siervos (v. 6-7). 3
1

Eso es evidente ya que repetidas veces, en el Pentateuco aparecen expresiones

como Jehov habl a Moiss, Jehov mando a Moiss etc.
2

CBA, 1: 670.

Para una vista panormica de los juicios de Dios desde el tabernculo como
inmediatamente fatales vase, Shea, Selected Studies on Prophetic Interpretation, 36.
60

Estas rebeliones y desobediencias trajeron juicio al pueblo de Dios,

simplemente porque algunas personas no hicieron el culto como Dios les ordeno, y en
otra ocasin por implicaciones de desobediencia, queran hacer una parte del culto
que no les corresponda. Vemos consistentemente como el AT tiene rdenes
explcitas de Dios, de quines deben trabajar en el culto1 y cmo ha de hacerse.
Uso del incienso en el AT
El uso del incienso en el AT tena varias ramificaciones. Los estudiosos han
identificado al menos tres formas en que se usaba el incienso en el AT, Aune ensea:
(1) Incienso, o especia, poda ser quemado con el grano de la ofrenda
(Lv 2:1, 15; 6:8, 1415). No hay evidencia clara de que el incienso fuera
rociado sobre los sacrificios de animales (una costumbre caracterstica de
la prctica sacrificial griega), ms aun la frase,

olor fragante, puede indicar que las especias eran aadidas a las
vctimas quemndose, ya que la carne ardiendo, y la grasa produce olores
no fragantes, y la adicin de especias puede estar circunscrita a esa
eventualidad. (2) El incienso de afuera (simplemente designado como
) era ofrecido en un incensario porttil largo,

(Lv 10:1; Nm 16:6), o un

(recto) incensario, y no era
puesto en el altar. Evidencia de que esta era una ofrenda de incienso
separada es encontrada en ambos, el escritor sacerdotal y en Ezequiel (Lv
10:13; Ez 8:1011; 16:18; 23:41). Este incienso era usualmente
quemado dentro de los recintos del templo (Lv 10:12; Nm 16:67), se
sugiere en la expresin quemar incienso delante del Seor (Nm
16:40), aunque en raras ocasiones era quemado afuera (Nm 17:1112). El
fuego para esta ofrenda de incienso era tomado en la forma en cenizas
vivas de las brazas del altar (Nm 17:11; Lv 16:12), a lo cual el incienso
era entonces aadido. (3) el incienso de adentro (el cual era preparado
con una receta especial, Ex 30:3438) era ofrecido en el altar del incienso
dos veces cada da, en la maana y en la tarde en coordinacin con la
ofrenda del Tamid la perpetua ofrenda diaria de un cordero cada
maana y cada tarde (Ex 30:79; cf. Ex 29:3842; Nm 28:28), y es
1

Dios eligi de todo Israel a la tribu de Levi para que trabaje en el templo, los
sacerdotes israelitas y otros hombres de la misma tribu deban asistirlos en el trabajo
del santuario (Nm 8:5-22). Roy E. Gane, Bajo la Sombra de la Shekina (Doral,
Florida: Asociacin Publicadora Interamericana, 2009), 31.
61

entonces llamado el
incienso.

ofrenda regular de

, incienso, es un trmino usado cuarenta veces en la LXX

para traducir el termino
, el cual puede significar (1)
material del incienso, (2) ofrenda de incienso, (3) el humo o olor de
cualquier ofrenda o, (4) sacrificio en general.1
Gordon J. Wenham conecta el incienso con la ira de Dios en el AT afirmando:
Ms an el incienso puede advertir sobre la ira de Dios Sal 141:2 Nm 17: 11, Ing,
16: 46, este es uno de los usos del incienso.2
Uso del incensario en el AT
Los incensarios que se usaron en el Tabernculo (Lv 16:12; Nm 4:14) eran de
bronce (Ex 27:3; 38:3, 29, 30; 2 R 25:14), mientras que los del templo eran de oro (1
R 7:50; 2 R 25:15).3
La palabra incensario aparece dieciocho veces en el AT,4 la distribucin puede
calificarse en, positivas5 y negativas.1 Se ha visto como el ofrecer incienso tena sus

Aune, Revelation 6-16, [CD ROM]. Aunque no se puede determinar con

precisin, la presuposicin de Aune, l menciona el escritor sacerdotal, esa
terminologa pertenece al vocabulario de aquellos que rechazan la autora Mosaica
del Pentateuco. El presente estudio est anclado, en que Moiss es el autor del
Pentateuco, vase el estudio completo de, R.N. Whibray, El Pentateuco: Estudio
Metodolgico, (Espaa: Editorial Descle de Brouwer, 1987).
2

Wenham, The Book of Leviticus, 231.

Siegfried H. Horn, Diccionario Bblico Adventista (Buenos Aires, Argentina:

Asociacion Casa Editora Sudamericana, 1995), 575.
4

Lv 10:1; 16:12; Nm 16:6, 17 x4, 18, 37, 38, 39, 46, 47; 1 R 7:50; 25:15; 2 Cr
4:22; 26:19; Jer 52:19; Ez 8:11.
5

Por positiva es cuando se usa legtimamente el incensario para el uso del culto
como Dios lo mando. Vase por Ej. Lv 16:12; Nm 16:17, 18, 46.
62

regulaciones, slo lo podan ofrecer los sacerdotes.2 En los ejemplos negativos hay
uno en el que un rey intenta usar un incensario y le sale lepra, (2 Cr 26:19) en el otro,
personas del pueblo usan incensarios pero Dios se queja de que lo ofrecen a los
dolos, (Ez 8:11-12) adems de no ser las personas correctas para usar este
instrumento del Santuario.
El uso del incensario est reservado exclusivamente a los Sacerdotes y Sumo
sacerdotes, siempre y cuando lo hagan de la forma como Dios lo ha previsto.
Nunca en el AT un ngel es mostrado oficiando en los servicios o liturgia del
santuario, y mucho menos con un incensario. Los humanos que son presentados con
incensarios sin ser las personas dispuestas por las regulaciones divinas son castigados
o reciben el rechazo de parte de Dios.
Agentes Mediadores no Sacerdotales en el AT
Varias personas son reportadas en el Antiguo Testamento teniendo roles
mediadores sin ser sacerdotes de profesin, y por lo tanto no estaban ligados al
servicio del santuario. Se analizar cada caso por separado. El primero que aparece
teniendo un rol mediatorial sin ser sacerdote ni estar ligado al servicio del santuario

Por negativo la investigacin entiende aquellas ocasiones en las que la

persona usa el incensario sin obedecer la ordenanza de Dios y en contra de sus
regulaciones. Vase por Ej. Lv 10:1; 2 Cr 26:19; Ez 8:11.
2

Un ejemplo negativo de cmo an los sacerdotes deban hacer el rito de una

manera correcta es Lv 10:1; por el castigo que reciben los que frecen el incienso de
una manera negativa, respecto a lo que Dios haba mandado.
63

es Abraham (Gn 18:22).1 Los eruditos califican la interseccin de Abraham como

una obra de: solemnidad y peso.2
Este hecho est dentro de la narrativa del juicio a Sodoma y Gomorra (Gn
18:1-19:38), Jehov dijo que el pecado de estas ciudades se haba agravado en
extremo (18:20); es importante resaltar que el verso 22 dice que Abraham estaba
delante de Jehov es decir en su presencia Abraham como intercesor no quera que
el justo muriera con el impo, y le dice a Dios el Juez de toda la tierra no ha de hacer
lo que es justo (v. 23-25) a lo cual Dios respondi mostrando su deseo de salvar a los
justos (v. 26-33).
Se ve Abraham claramente intercediendo por los justos de Sodoma y
Gomorra, este hecho no tiene matices sacerdotales, no es un acto ritual, aunque hay
presencia de juicio, no hay incienso ni hay incensario porttil, pero s hay
interseccin, apelando a la justicia/misericordia de Dios.
El segundo caso es, Moiss quien en varias ocasiones intercedi por el pueblo,
pero el caso de ms trascendencia, para el presente estudio es el de Ex 32. Este es un
hecho muy triste, aquel famoso incidente de la construccin del becerro de oro, (Ex
32:1-6). El pueblo decidi tener un dolo hecho de manos humanas, antes que adorar

Martin Prbstle YHWH Standing Before Abraham: Genesis 18:22 and Its
Theological Force, en Inicios, paradigmas y fundamentos: Estudios teolgicos y
exegticos en el Pentateuco, SMEBT 1. Gerald A. Klingbeil, ed. (Libertador San
Martn, Argentina: Editorial Universidad Adventista del Plata, 2004), 169-189.
2

Gordon J. Wenham, Genesis 16-50, WBC, Vol 2 [CD ROM] (Dallas, Texas:
Word Books, Publisher1998).

64

al nico Dios verdadero creador, (Gn 1-2) y redentor, (Ex 14-15) entonces Dios le
comunica a Moiss su deseo de consumirlos (v. 8-10).
Aqu es donde entra la segunda obra de intercesin importante de un mediador
no sacerdotal, Moiss or en la presencia de Jehov su Dios (v. 11), y Moiss apela
a la misericordia de Jehov, recordndole su promesa y su juramento (v. 13) y Jehov
se arrepinti de su ira (v. 14), la segunda escena tiene tambin a un mediador no
Sacerdotal en el monte,1 se observa el elemento de que Moiss or y estaba en la
presencia de Dios (v. 11), aunque no tena incienso, ni incensario, era un contexto no
cltico, pero s fue efectivo ya que Dios no ejecuto su ira (v. 14).
El tercer mediador no sacerdotal es Daniel,2 a quien vemos en la memorable
oracin3 de intercesin por su pueblo en el captulo 9. Algunos eruditos han notado
que Daniel 8 y 9 tienen varias conexiones. En las palabras de John E. Goldingay, la
implicacin puede ser que Daniel 9 fue diseado para clarificar los asuntos con

Aunque el monte Sina era un tipo de templo ver los materiales en referencia a
este tema de, Rodrguez, y Beale.
2

Se ha discutido mucho el gnero del libro de Daniel, para una discusin

cuidadosa y significativa vase, Roy E. Gane, Genre Awareness and Interpretation
of the Book of Daniel, en To Understand the Scriptures: Essays in Honor of
William H. Shea. David Merling ed. (Berrien Springs MI: Institute of Archeology
Silfried H. Horn/ Archeological Museum. 1997), 137-148.
3

Para un estudio sobre la teologa y funcin de la oracin en el libro de Daniel

vase, Paul Birch Peterson, The Theology and Function of Prayers in the Book of
Daniel, (Th. D. Dissertation, Andrews University, Seventh Day Adventist
Theological Seminary, 1998).

65

relacin a Daniel 8.1 Daniel tuvo que esperar 13 aos para recibir luz sobre el tema.
Ahora estamos en el primer ao del rey Daro (538 a.C.).2
El captulo est estructurado en introduccin histrica (v. 1-2), bsqueda de
respuesta por parte de Daniel (v. 3); algunos dividen la oracin desde el (v. 4) en
adelante llamndola: Confesin (v. 4-14), y Peticin, (v. 15-19).3
Es importante resaltar que Daniel est orando de manera intercesora
confesando las faltas del pueblo,4 y se incluye entre los pecadores (9:5), pero al igual
que Abraham y Moiss apela a la Justicia, y misericordia de Dios (9:7-9).
Al ver cmo estos agentes humanos mediadores en el AT, tuvieron roles
intercesores, con impactos significativos en su pueblo, al revelar el carcter y
disposicin de Dios para perdonarles.
Ellos tienen varios aspectos en comn: 1. Ninguno de ellos era Sacerdote, 2.
Sus actividades no estaban asociadas ni con el templo, ni con el ritual Hebreo del
Santuario, 3. Ellos estn intercediendo en contextos de juicio, 4. Los tres estn en la
presencia de Jehov, delante de Jehov, o lo buscan en oracin, 5. En sus labores
apelan a la justicia, misericordia, y amor de Dios.
1

John E. Goldingay, Daniel, WBC, Vol. 30 [CD ROM] (Dallas, Texas: Word
Books, Publisher 1998).
2

Jacques B. Douckhan, Secrets of Daniel: Wisdom and Dreams of a Jewish

Prince in Exile (Hargestown MD: Review and Herald Publishing Association, 2000),
135.
3

Peterson, 153.

Levtico 26: 40 habla de la necesidad de los futuros exiliados, de confesar sus

pecados a Dios. Zdravko Stefanovic, Daniel Wisdom to the Wise: Commentary on
the Book of Daniel (Nampa Idaho: Pacific Press Publishing Association, 2007), 338.

66

El ngel del Seor en el AT

El ngel del Seor es una designacin enigmtica para un ser celestial.1 La
expresin aparece unas 58 veces en el AT.2 El trabajo de este ser especial, era
conectar ambos reinos Charles A. Gieschen afirma: Un ngel es un Espritu o ser
celestial el cual media entre el reino humano y celestial.3 Lo cual ha llevado a
algunos a sugerir que sus apariciones son para hablar de la inmanencia de Dios.4
Dos aspectos importantes pueden extraerse de la investigacin reciente del
ngel del Seor en el AT que son reconocidas por los eruditos: 1. Es la forma de
Dios visible en sus epifanas. Esto no significa que Dios no se ha visto o escuchado,
como un ser distinto, sino que 2. Dios es identificado en los textos del ngel del

Merling Alomia, Lesser gods of Ancient Near East and Some Comparisons
with Heavenly Beings of the Old Testament, (Ph. D, Dissertation, Seventh Day
Adventist Theological Seminary, Berrien Sprigs MI: Andrews University 1987), 413.
2

Alomia, Lesser gods, 313.

Charles A. Gieschen, Angelomorphic Christology: Antecedents and Early

Evidence, Arbeiten zur Geschichte des antiken Judentums und des Urchristentums,
Martin Hengel and others eds. No. 42 (Leiden: Brill, 1998), 27. Para una muestra de
la expresin vase la nota no. 3 ngel del Seor, Gn 16:7-14, 22:11-15, Ex 3:1-14,
14:19-20, Nm 22: 22-35 Jue 2:1-4 5:23, 6:11-14, 13:3-21 etc. Y ngel de Elohim Gn
21:27, 31:11 Ex 14:19; Jue 6:20, 13:6, 9 etc.
4

James D. G. Dunn, Christology in the Making: A New Testament Inquiry into

the Origins of the Doctrine of the Incarnation, Second Edition (Grand Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1989), 50.

67

Seor indistintamente.1 En sentido general estos casos reflejan situaciones en las que
Dios, eligi revelarse a su pueblo en un acto especial, a travs del ngel del Seor.2
El ngel del Seor es sin duda una figura importante, Dios eligi presentarse
a su pueblo en la forma de un ngel, no en su naturaleza, esto es conocido como la
actividad Angelomrfica de Dios. Davidson resalta: En el AT el contexto hace claro
que el ngel enviado por Jehov, representando a Jehov, y al mismo tiempo es
Jehov. Vase especialmente: Gn 16:13; 1819; 22:24; 48:16; Ex 23:2021; 3233;
Jos 56.3
Hablando de la diferencia entre forma y naturaleza Davidson sugiere que
Jess tomo la naturaleza de la humanidad, y voluntariamente lleg a estar
subordinado al Padre, obediente hasta la muerte, y muerte de cruz (Fil 2:511).4 Los
intrpretes de manera general han visto al ngel del Seor en el AT como: el Cristo
pre-encarnado. La relacin de este ngel con las personas del AT, se compara bien
con el Cristo que conocemos en el NT.5

Gieschen, 57. Para un anlisis de cada caso en particular, vase Ibd. 57-69.

Aloma, Lesser gods, 425.

Richard, M. Davidson, Proverbs 8 and Place of Christ in the Trinity, JATS,

17/1, (Spring 2006):52. Ver el artculo completo que es una pieza magistral sobre la
interpretacin de Proverbios 8. Ibd. 3354.
4

Ibd. 54.

Norman R. Gulley, Trinity in the Old Testament, JATS, 17/1 (Spring

2006):85. Para ms detalles sobre la Trinidad y sus implicaciones vase, Jerry Moon,
John Reeve, & Woodrow Whidden, The Trinity: Understanding Gods Love, His Plan
of Salvation, and Christian Relationships (Hagerstown, MD: Review & Herald
Publishing Association 2002).

68

Los textos del ngel del Seor son importantes en el AT y revelan la relacin
de Dios con su pueblo. Cristo aparece en la forma de un ngel en el AT, aunque no
como sacerdote, ni trabajando en el templo ni tiene un rol mediador sacerdotal.
En el AT el rol sacerdotal est reservado a los sacerdotes terrenales, ya que
ese era el santuario que funcionaba en ese tiempo.1 Pero las actividades del ngel del
Seor se pueden calificar de actividades mediadoras de Dios, as como una muestra
de su inmanencia en el AT.
Habiendo notado el trasfondo y alcance del tema en el AT ahora se dedicar
atencin especial a literatura no cannica producida en el Periodo Intertestamentario,
a saber, la literatura pseudoepgrafa juda apocalptica, y los manuscritos de Qumran,
a dar una seria atencin al texto en su contexto, con el propsito de que se noten los
alcances de dicha literatura, posible influencia similitudes y diferencias en el
Apocalipsis.

Para un substancial anlisis de la tipologa en Hebreos 8-9 vase Davidson,

Typology in the Scripture, 336-367; la relacin santuario terrenal/celestial Ibd. 367388.
69

CAPTULO IV
EL TRASFONDO DE APOCALIPSIS 8:3-5 EN LA LITERATURA NO
CANONCA
Este captulo est dividido en 2 secciones, las cuales pueden ser catalogadas
de importantes, aunque no han influido de manera directa en las ideas de Juan, pero
indirectamente s podemos encontrar cierta influencia en el Apocalipsis. Tambin los
escritos no cannicos judos apocalpticos y los manuscritos de Qumran tienen un
marcado nfasis en lo apocalptico, este captulo trata de: 1. El trasfondo en los
escritos Pseudoepgrafos-apocalpticos los cuales son dignos de consideracin en
cualquier trabajo serio del Apocalipsis. 2. Los manuscritos de Qumran tambin estn
entre los que el autor conoce, y posiblemente eran familiares a su pensamiento.
Literatura Pseudoepgrafa y Testamentaria
La etapa que sigui a la formacin del Cann Hebreo, los eruditos la llaman el
Periodo Intertestamentario.1 El cual est caracterizado por la produccin de libros
llamados Pseudoepgrafos,2 donde muchas doctrinas aunque sin sistematizar
crecieron en proporciones inimaginables a la teologa y mensaje del AT.

Para una excelente introduccin a este tema vase el artculo: El Periodo

Intertestamentario, en el CBA, 4.
2

Una excelente introduccin a la literatura Pseudoepgrafa y Apocalptica

puede ser encontrada en, John J. Collins, The Apocalyptic Imagination: An
Introduction to Jewish Apocalyptic Literature. 2nd Edition (Grand Rapids Michigan:
William B. Eerdmans Publishing Company, 1998), para una disticion ms consisa
vase, John J. Collins, Apocalyptic Literature, en Dictionary of New Testament
Background: A Compendium of Contemporary Biblical Scholarship. Craig A. Evans
& Stanley Porter eds. (Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press, 2000), 40-45; Sobre
la Pseudoepigrafia y Pseudonimia vase, D. A. Carson Pseudonymity and
70

Un vivo ejemplo de esto es la Angelologa, la cual creci de manera

desconocida para los escritos del AT; detalles como su nmero, nombres, funciones,
su naturaleza son dadas en esta literatura, las cuales en muchos casos tienen sus
comienzos en la literatura del AT, pero en otros casos van ms all y fuera de lo que
nos presentan en las escrituras cannicas.1
Esto nos debe alertar para asimilar estos cambios conceptuales y teolgicos
que sufri el Judasmo en este difcil periodo de su historia.2 En lo adelante se
tomaran pasajes seleccionados representativos de este asunto.
Mediacin e Intercesin de los ngeles en 1 Enoch3
El libro de Enoch es un trabajo hecho en diferentes etapas su fecha va del 200
a.C.-50 d.C.1 Est compuesto por la combinacin de 5 trabajos o libros Apocalpticos
que le dan forma a la estructura.2

Pseudepigraphy, DNTB, 857-864; D.A. DeSilva, Apocrypha and Pseudepigrapha,

DNTB, 58-64.
1

D. S. Russell, The Method and Message of Jewish Apocalyptic: 200 BC-AD

100 (Philadelphia: Westminster Press, 1964), 240; para ms detalles vase Ibid. 240244.
2

Para una Historia satisfactoria del Judasmo desde el periodo de los Macabeos
hasta el periodo de la compilacin de la Mishnah vase el informe confiable en,
Shaye J. D. Cohen, From the Maccabees to the Mishnah, 2nd Edition (Westminster
John Knox Press: Louisville, London, 2006).
3

A menos que se indique lo contrario, los textos de la literatura no cannica

apocalptica juda sern tomados del monumental trabajo liderado, por
Chalesworthen: James H. Chalesworth ed. The Old Testament Pseudepigrapha vol. 1
(Garden City, NY: Doubleday, & Company, 1983); sobre el particular de la
Apocalptca coneste tipo de literatura de manera substancial vase, Richard.
Bauckham, The Apocalypses in the New Pseudepigrapha, JSNT 26 (1986): 97-117.

71

A continuacin se presentan algunos textos del libro ya mencionado. Por

aspectos didcticos los textos sern presentados todos y luego sern evaluados.
El Elegido y los elegidos quienes estn colgando en el Seor de los
Espritus. Y la tercera voz que yo escuche intercediendo y orando en
beneficio de aquellos que habitan en la tierra y suplicando en el nombre
del Seor de los Espritus. (1 Enoch 40:6-7).

Aqu se observa el rol mediador de los ngeles, en esta escena se presentan 4

voces de 4 ngeles que le hablan a Enoch en su visin; especficamente las palabras
de la segunda voz, es decir el segundo ngel, que est intercediendo por su pueblo (1
Enoch 40:5), aqu se ve el rol mediador de estos ngeles explcitamente el segundo
ngel de los 4.3
En aquellos das, estn listos ustedes justos para levantar sus oraciones
como memorial y ponerlas como testimonio delante de los ngeles; y
ellos (los ngeles) traern los pecados de los pecadores como memorial
delante del Altsimo. (1 Enoch 99:3-4).

Este texto es interesantsimo ya que tiene diferentes elementos combinados, el

cual es una muestra de cun variado y rico era el tema de la mediacin en la literatura
Apocalptica.

Craig A. Evans, Noncanonical Writings and New Testament Interpretation

(Peabody Massachussetts: Hendrickson Publishers, 1992), 23; E. Isaac, 1 (Ethiopic
Apocalypse of) Enoch, OTP, 1: 6-7.
2

Para mayor informacin sobre este tema vase Collins, The Apocaliptic
Imagination, 43-84. Y de una forma ms concisa en, Idem,., Enoch, Books of,
DNTB, 313-318.
3

Vase la narracin completa en, 1 Enoch 40:1-10.

72

Se presenta a los justos orando para vindicacin y justificacin, las oraciones

deben subir como testimonio delante de los santos ngeles. Se indica que los ngeles
tienen un rol mediatorial especial de testimonio para con los justos, lo cual servir de
condenacin para los pecadores y sus acciones impas.1 Los ngeles son los
depositarios de las oraciones como testigos de salvacin para los justos y de
condenacin para los pecadores.
Mediacin e Intercesin de Miguel en 3 Baruch
El libro de 3 de Baruch fue escrito entre el primer y tercer siglo del
cristianismo;2 quien es un vidente apocalptico que viaja a travs del quinto cielo en
la compaa del ngel Phamael, donde aprende el control de Dios sobre la historia.3
La Narrativa que contiene la parte ms importante para nuestro estudio es del
captulo 11 en adelante, slo se tocarn los textos pertinentes para la investigacin
donde la trama lo sugiera.
Baruch es llevado al quinto cielo1 por su ngel gua pero antes vino un gran
ruido como trueno, y pregunt de qu era ese ruido (11:3). Y l me dijo El

Aunque estos textos no se refieren directamente a los gentiles en los materiales

apocalpticos judos haban elementos anti-gentiles y generalmente los gentiles no
tienen esperanza de salvacin vase, 1 Enoch 50:2-5, 90:30, 33, 35; 91:14; 2 Baruch
40:1-3; 68:5; 72:2-6; 4 Ezra 7:36-38. Leslie N. Pollard, The Remnant in Jewish
Apocalyptic Works and in Qumran, en Toward a Theology of the Remnant: An
Adventist Ecclesiological Perspective, Angel Manuel Rodrguez ed. Biblical
Research Institute, Studies in Adventist Ecclesiology I (Silver Spring MD: Biblical
Research Institute 2009), 44; Russell, 297-298.
2

Evans, Noncanonical Writings, 27.

J. E. Wright, Baruch, Books of, DNTB, 150.

73

comandante en jefe Miguel est descendiendo para recibir las oraciones de los
hombres (v. 4). Baruch se queda observando a Miguel y le ve un gran receptculo
(v. 7), y le pregunta a su ngel gua (v. 8) y este le dice que ah es donde las oraciones
de los hombres van (v. 9).
Y a esa hora cuando Miguel se fue las puertas se cerraron y vino un ruido
como de trueno (14:1), y Baruch le pregunto al ngel, qu es ese sonido? Y l me dijo
ahora Miguel est trayendo las virtudes de los hombres a Dios (v. 2).

Los ngeles

son vistos recibiendo las oraciones de los hombres (15:2-3).

Mediacin e Intermediacin en el Testamento de Lev
En el Periodo Intertestamentario se elaboraron varios gneros literarios pero
para los propsitos de la presente investigacin hay que destacar uno de manera
especial, el cual goza de ciertos parecidos a los libros apocalpticos judos. Es la
clasificacin conocida como Testamentaria, Collins acertadamente la define como:
un discurso dado en anticipacin de la muerte inminente. Quien habla es
generalmente un Padre a su hijo, o un lder a su pueblo o sucesor.2 Este gnero es
importante en el Judasmo, ya que hay mucha tradicin en ello, y muchas veces existe
la posibilidad de la prediccin del futuro.

Todo lo que pasa en la narracin sucede en el quinto cielo. (3 Baruch 11:1). Es

una jornada celestial, algunos dicen que la mencin del quinto cielo responde a una
abreviacin del sptimo cielo. Otros dicen que es posible que el texto original
hablara de ms cielos, pero la forma original, no puede ser reconstruida de las
versiones que existen. H. E. Gaylord, Jr., 3 (Greek Apocalypse of) Baruch, OTP,
1:657.
2

Collins, The Apocalyptic Imaginantion, 127.

74

El Testamento de los 12 Patriarcas tiene un lugar especial en el Judasmo ya

que contiene las ltimas pronunciaciones a los hijos de Jacob, en el modelo de las
ltimas palabras de Jacob de Gnesis 49.1 Debe resaltarse el hecho de que hay
presencia de elementos Testamentarios en el AT como Collins sugiere que los
Prototipos bblicos pueden ser encontrados en las Bendiciones de Jacob (Gnesis
49) y Moiss Deuteronomio 33-34.2 A continuacin se presenta un pasaje del
Testamento de Levi que presenta un servicio parcial de ngeles en el cielo.
Ah con l estaban los arcngeles, quienes sirven y ofrecen sacrificios
propiciatorios al Seor en beneficio de todos pecados de ignorancia, de
los justos. Ellos presentan al Seor en olor fragante, una ofrenda sin
sangre de oblacin. (Testament 12 Patriarchs: Testament of Levi, 3:5-7).
Este texto indica que se hacen sacrificios en el cielo, este es un elemento
extrao, pero los arcngeles hacen sacrificios propiciatorios a favor de los justos. Este
texto presenta a los ngeles con funciones sacerdotales de interseccin a favor de los
justos. El texto expresa tambin que los ngeles sirven (delante de Dios
presumiblemente), aunque no se especifica si existen otras funciones. Aqu se habla
explcitamente de hacer sacrificios propiciatorios, a favor de los justos.
Y l dijo: Yo soy el ngel quien hace interseccin por la nacin de Israel
para que ellos no sean derrotados. (Testament 12 Patriarchs: Testament
of Levi, 5:-6-7).

H. C. Kee, Testament of the Twelve Patriarchs, OTP, 1:775.

Collins, The Apocalyptic Imagination, 127; H. C. Kee, Testaments of the

Twelve Patriarchs, DNTB, 1200.

75

El segundo texto es interesante ya que se presenta aqu al ngel intercesor de

la nacin de Israel.1 Quien los representa ante el mundo espiritual e impide que sean
derrotados en el mundo fsico militar.
Expectacin de los Mesas de Jud y Lev
Una caracterstica muy particular de los Testamentos es la expectacin
Mesinica; Collins argumenta que estos dos patriarcas (Jud y Lev) tienen un rol
importante. Y que son primero y segundo en la resurreccin (Testament of Judah
25:1).2
No todos los textos que hablan de estos dos lderes patriarcas son mesinicos
intrnsecamente algunos afirman el Sacerdocio de Levi, mientras otros hablan del
reinado de Jud. El Testamento de Levi captulo 18 se enfoca en la figura sacerdotal.
Pero s se puede concluir que en su forma final los Testamentos presentan a un
Mesas quien es asociado con ambos Levi y Jud y es evidentemente identificado con
Cristo.3
1

Aunque se pueden rastrear algunos textos que sugieren que esta idea est
presente en el AT (Ej Dt 32:8) es: la comprensin juda espiritual que incluye la
nocin de ngeles particulares en autoridad sobre las naciones. Loren T.
Stuckenbruck, Angels of the Nations, DNTB, 29. Vase tambin la elaboracin del
concepto en, Russell, 244-249.
2

Collins, The Apocalyptic Imagination, 141; Quien en la misma lnea de

pensamiento cita a Testament of Reuben 6:7; T. Gad 8:2; T. Issachar 5:7.
3

M. de Jonge, Two Messiahs in the Testament of the Twelve Patriarchs?, en

Idem,.. Jewish Escathology, Early Christian Christology, and The Testament of the
Twelve Patriarchs (Leiden: Brill, 1991), 191-203, citado en Collins, The Apocalyotic
Imagination, 141. Los Manuscritos de Qumran elaboran similar de este concepto con
los Mesas de Aarn e Israel; vase la seccin del Mesianismo en los Manuscritos de
Qumran del presente estudio.

76

Mediadores humanos en la Literatura Pseudoepgrafa y Testamentaria

Se nos reporta tambin algunos seres humanos que son presentados jugando
roles intercesores, Enoch,1 Moiss,2 y Baruch quiere interceder por los humanos (3
Bar 16:7) y el ngel se lo permite, y le dice que Dios tendr misericordia de ellos.
(16:8). En la mediacin e intercesin que aparece en la literatura Pseudoepgrafa y
Testamentaria, los roles humanos tienen su lugar, aunque no es tan abundante como
la mediacin anglica, s puede ser encontrada.
Ninguno de ellos son asociados con el servicio sacerdotal del templo, ya sea
terrenal o celestial; lo que s es evidente es que ellos estaban en visiones, y
generalmente quedaban asombrados por lo que vean, y de vez en cuando trataban de
ayudar a los justos intercediendo por ellos evitando que Dios derrame su ira. Este era
el sentido de la interseccin humana en estos escritos.
Literatura de los Manuscritos del Mar Muerto: Qumran
Los manuscritos del mar muerto son muy significativos para el cristianismo
en muchos sentidos.3 Geza Vermes seala que los manuscritos estn fechados entre

Veas aqu, 1 Enoch 15:1-3.

Testament of Moses 3:13. El Testamento de Moiss ha sido fechado en el

primer siglo de la era cristiana. J. Priest, Testament of Moses, OTP, 1:920-921.
3

Para una Introduccin general al descubrimiento de los documentos de

Qumran vase el articulo conciso de M.O. Wise, Dead Sea Scrolls: General
Introduction, DNTB, 252-266; en unfoque ms general y completo de Qumran y su
compresin vase Hershell Shanks ed., Understanding the Dead Sea Scrolls: A
Reader from the Biblical Archeology Review (New York: Random House New York,
1992); vase tambin Geza Vermes, Biblical Studies and the Dead Sea Scrolls 19471987 Retrospects and Prospects, JSNT 39 (1987):113-128.

77

el siglo 2 a.C. y el ao 70 d.C., y sugiere adems que una pequea porcin de los
manuscritos pueden ser del tercer siglo d.C.1
Qumran y la Apocalptica
Por mucho tiempo se ha debatido si la comunidad de Qumran tena un nfasis
en lo apocalptico, pero el que se encontraran varias copias de los libros de Daniel, 1
Enoch, y de los Jubileos es una muestra palpable del inters de la comunidad en la
apocalptica.2 Lo cual puede guardar una relacin con el tema ampliamente difundido
en la comunidad de la guerra Apocalptica en los manuscritos de Qumran.3
El templo en Qumran
Se ha discutido mucho sobre los manuscritos del templo, incluso se ha dicho
que el manuscrito del templo, es el ms grande que se ha encontrado en las
excavaciones.4
Para los fines de esta investigacin este manuscrito no es muy til, ya que
trata bsicamente los asuntos del culto, la adoracin, el edificio, la forma de los
1

Geza Vermes, The Complete Dead Sea Scrolls in English, Revised Edition
(New York: Penguin Books, 2004), 14.
2

Collins, The Apocalyptic Imagination, 146.

Alexander Bolotnikov, The Theme of Apocalyptic War in the Dead Sea

Scrolls, AUSS, vol. 43, no. 2, (2005): 261-266; en un enfoque ms general el
artculo de, H. H. Rowley, Jewish Apocalyptic and the Dead Sea Scrolls. The Ethel
M. Wood Lecture delivered before the University of London on 12 March 1957.
(London: The Athlone Press, 1957).
4

Yigael Yadin, The Temple ScrollThe Longest Dead Sea Scroll, en

Understanding the Dead Sea Scrolls: A Reader from the Biblical Archeology Review.
Hershell Shanks ed. (New York: Random House New York, 1992), 87-112; Wise,
256.

78

sacrificios especialmente en sbado, y las fiestas.1 De acuerdo a Aune, los temas ms

elaborados y parecidos de los manuscritos de Qumran con el libro de Apocalipsis son:
la nueva Jerusaln, el Templo, la pureza ritual, y la guerra escatolgica.2
Los ngeles y los sacrificios en Qumran
Un aspecto que ha cautivado mucho de los manuscritos de Qumran son las
canciones del sacrificio del sbado, las cuales son una coleccin de 13 liturgias3 que
invocan la alabanza angelical, describe el sacerdocio anglico en el templo celestial,
y da un informe de la adoracin realizada en el sbado en el santuario celestial.4
Shea nos informa que las canciones estaban conectadas con la fecha y el nmero de
cada sbado, eran canciones de ofrenda encendida (Sir Olat Hassabat).5

Vermes, Dead Sea Scrolls, 191.

Vase la elaboracin de cada uno de estos temas convincentemente

desarrollada en, David E. Aune, Apocalypticism,Prophecy and Magic in Early
Christianity: Collected Essays. (Tbingen: Mohr Siebeck, 2006), 85-98; ms detalles
sobre el Templo y sus proporciones gigantes en Qumran vase, Magen Boshi, The
Gigantic Dimensions of the Visionary Temple in the Temple Scroll, en
Understanding the Dead Sea Scrolls: A Reader from the Biblical Archeology Review.
Hershell Shanks ed. (New York: Random House New York, 1992),113-115; y para
ver conecciones sobre Jesus y el manuscrito del Templo vase Otto Betz, Jesus and
the Temple Scroll, en Jesus and The Dead Sea Scrolls: The Controversy Resolved,
James H. Chalesworth ed. ABRL (New York: Dobleday, 1992), 75-103.
3

Robert A. Briggs, Jewish Temple Imagery in the Book of Revelation. SBL Vol.
10 Hemshang Gossai, General Editor (New York: Peter Lang, 1999), 170.
4

Caron A. Newsom, Songs of Sabbath Sacrifice: A Critical Edition (Atlanta:

Scholars, 1985), 1. Citado en Briggs, 170.
5

William H. Shea Sabbath Hymms for the Heavenly Santuary (Qumran), in

Symposium on Revelation Book II, Frank B. Holbrook ed. DARCS, vol. 7. (Silver
Spring: Biblical Research Institute, 1992), 393.

79

Figuras Mediadoras Anglicas en Qumran

As como en la literatura Pseudoepgrafa y Testamentaria existen
elaboraciones de figuras anglicas mediadoras en los manuscritos de Qumran, con
diferentes nombres los cuales identifican las funciones que realizan como el ngel de
luz, el ngel de su verdad, y an Melquisedec,1 quien adems de ser descrito como
un sacerdote celestial en la literatura de Qumran especficamente en los himnos del
Sbado es considerado un sacerdote celestial.2
La figura mediadora ms importante de Qumran es Melquisedec. Por la
variedad de atributos que se le imputan, es identificado con el Elohim, del (Sal
82:1), dndonos otra variacin del tema de un ngel identificado con un nombre
divino.3 Tambin es identificado como el vengador de Dios quien ejecuta los juicios
de Dios. (IIQ13, 10-15).
Estas ideas sobre Melquisedec, arrojan mucha luz sobre su rol en la Epstola a
los Hebreos y en el desarrollo del concepto mesinico en el NT y en el Cristianismo
Temprano.4

Alan F. Segal, The Risen Christ and the Angelic Mediator Figures in the
Light of Qumran, en Jesus and The Dead Sea Scrolls: The Controversy Resolved,
James H. Chalesworth ed. ABRL (New York: Doubleday, 1992), 304
2

F. Garca Martnez, Las Tradiciones sobre Melquisedec en los Manuscritos

de Qumran, Bb 81 (2000):70-71.
3

Segal, 304.

Vermes, Dead Sea Scrolls, 532.

80

El Mesianismo Sacerdotal en Qumran

Mesianismo es definido como: la expectacin de una persona ungida o
personas quienes redimirn a Israel y/o a la Iglesia.1 Alrededor de unos 30 textos de
los manuscritos del mar muerto nos relatan sobre un mesas o personajes ungidos.
Cerca de la mitad hablan del mesas ms conocido que es el real, la mayora de los
dems se refieren a los profetas, y una minora se refiere al mesianismo sacerdotal y
un texto a Moiss.2
El asunto que tiene a los eruditos divididos es, si son dos mesas uno real y uno
sacerdotal, o un mesas real subordinado a un mesas sacerdotal.3 Se han hecho varios
intentos por trazar un desarrollo de la expectacin mesinica en los manuscritos del
mar muerto, ya que este periodo cubri un espacio de ms o menos 150 aos, es por
lo tanto comprensible esperar una evolucin en el pensamiento mesinico.
El motivo de este esfuerzo es por darle significado a la expresin de un mesas
de Aarn y de Israel. J. Starky presenta 4 etapas que son: primera etapa (Macabeana)
no hay evidencia de expectacin mesinica. La segunda etapa

Hasmoneo) fue

marcado por un influjo de miembros y la expansin de la ubicacin. De acuerdo a

1

Craig A, Evans, Messianism, DNTB, 698. Hay que resaltar que aunque hay
varios textos que nos hablan de un mesas, sin mencionar que era ungido y muchos de
estos textos usan el epteto Nagid Prncipe la mayora usados en los manuscritos del
mar muerto. Ibd, 702. Para ver el origen de la palaba Mesas y su desarrollo en el
AT vase Ibd, 698-700.
2

Evans, Messianism, 701.

Los argumentos y detalles de ambas posiciones se encuentran en John J.

Collins, The Scepter and the Star: The Messiahs of the Dead Sea Scrolls and Other
Ancient Literature, ABRL vol 10 (New York: Doubleday, 1995), 74-80; vase
tambin Collins, The Apocalyptic Imagination, 160-161.

81

Starky la comunidad en esta etapa tena dos mesas, con el sacerdote tomando la
preeminencia. La tercera etapa (Pompeyana) es representada por el Documento de
Damasco1 el cual se refiere slo a un mesas, de Aarn e Israel. Y la cuarta etapa
(Herodiana) est marcada por un reavivamiento de la expectacin de un mesas
eminentemente davdico en adicin con uno sacerdotal. 2
Ahora la investigacin se concentrara en analizar la escena de Apocalipsis 8:35 en su contexto literario y teolgico en el libro de Apocalipsis.

Para informacin confiable y actualizada acompaada del texto original

traducido al ingls del Documento de Damasco vase Vermes, Dead Sea Scrolls,
127-147.
2

J. Starcky, Les Quatre Etapes du Messianisme a Qumran, RB 70 (1963):481505 citado en Collins, The Scepter and the Star, 77-78; y de una forma menos
elaborada en Idem,., The Apocalyptic Imagination, 164.

82

CAPTULO V
ANLISIS EXEGTICO-TEOLGICO DEL MINISTERIO DEL OTRO
NGEL EN APOCALIPSIS 8: 3-5
Esta etapa de la investigacin consiste en un anlisis exegtico de la escena de
Apocalipsis 8:3-5, en su contexto literario y teolgico. Las palabras importantes sern
analizadas con la fuerza e intencionalidad propuesta por Juan. Se identificarn las
relaciones estructurales con otras escenas introductorias o micro secciones, y en
algunos casos intercalaciones. Se mostrar cmo todas esas interrelaciones afectan la
interpretacin y nos ayudan a comprender la macro estructura del libro. Se abordar
el tema de la Angeologa y la Cristologa, junto con las consideraciones para elegir
los mejores trasfondos, apuntando hacia la interpretacin, de acuerdo con la
estructura y mensaje del Apocalipsis.
La estructura del Apocalipsis
Existe una relacin muy cercana entre la interpretacin de un texto, con la
manera en la que se ve la estructura del libro de Apocalipsis.1 Esto indica que antes
de comenzar la interpretacin de un texto o una pericopa, debemos mirar la estructura
del libro, es decir, la manera o forma en la que est organizado el cuadro completo, ya
que esta es una obra literaria muy elaborada y la ms artstica de los Apocalipsis.2

J. Ramsey Michaels, Interpreting the Book of Revelation. Guides to New

Testament Exegesis, vol. 7 Scot McKnight, general editor (Grand Rapids, MI: Baker
Book House, 1992), 51.
2

Ford, Revelation, 46.

83

Respecto a la funcin de la estructura y la funcin de la interpretacin del pasaje

Stefavovic claramente afirma: la interpretacin del texto debe concordar con el
propsito general del libro.1
Y aunque muchos entienden que el arreglo literario del libro es extremadamente
complejo; las propuestas de la estructura de este libro cannico van desde dos,2 tres,3
otros presentan las divisiones en la estructura desde cuatro hasta ocho secciones,4
algunos entienden que la divisin del libro consta de nueve partes.5
Interesantes esfuerzos se han hecho para entender la estructura y mensaje del
libro.6 El presente estudio se inclina por creer que la estructura del Apocalipsis consta
de 7 partes.7

Stefanovic, Revelation of Jesus Christ, 25.

David E. Aune, Revelation 1-5. WBC Vol. 52a [CD ROM] (Dallas, Texas:
Word Books Publisher, 1997).
3

Stefanovic, Revelation of Jesus Christ, 30.

Para ver el representante de cada posicin y la respectiva bibliografa vase

Ibid. 28-29; tambin vase Idem,.. Finding Meaning in the Literary Patterns of
Revelation Journal of the Adventist Theological Society, 13/1 (Spring 2002): 30-31.
5

Beale, The Book of Revelation, 130.

Bauckham, The Climax of Prophecy, 1-37.

La ms reciente exposicin de esta perspectiva puede ser encontrada en,

Mathilde Frey, Sabbath Theology in the Book of Revelation, en Toward a
Theology of the Remnant: An Adventist Ecclesiological Perspective. ngel Manuel
Rodrguez, Ed. Biblical Research Institute, Studies in Adventist Ecclesiology I.
(Silver Spring MD: Biblical Research Institute 2009), 127-131.

84

El anlisis estructural ha sido de gran beneficio para entender el mensaje del

texto del Apocalipsis. Algunos han sugerido con poderosos argumentos que el libro
de Apocalipsis es un gran quiasmo.1
Paulien divide la estructura del Apocalipsis en 7 partes.2
Prologo (1:l-8)
Escena Introductoria (1:9-20)
Las Siete Iglesias (2:1-3:22)
Escena Introductoria (4:l-5:14)
Los Siete Sellos (6:l-8:l)
Escena Introductoria (8:2-6)
Las Siete Trompetas (8:7-11:18)
Escena Introductoria (11:19)
La Ira de las Naciones (l2:l-15-4)
Escena Introductoria (15:5-8)
La Ira de Dios (16: l-18:24)
Escena Introductoria (19: 1-10)
El Juicio Final (19: ll-20: 15)
Escena Introductoria (21: 1-8)
La Nueva Jerusaln (21: 9 - 22: 5)
Eplogo (22: 6-2 1)

El anlisis estructural del libro de Apocalipsis nos ayuda a ver el gran cuadro
de esta obra literaria. Debemos poner atencin a los grandes contextos de todo el

Vase la elaboracin de este concepto en, Strand Foundational Principles of

Interpretation, 28-30. Idem,. Chiastic Structure and Some Motifs in the Book of
Revelation, AUSS 16 (1978): 401-408.
1

Este esquema structural ha sido tomado de: Paulien, The Role of the Hebrew
Cultus, 248. Hay que destacar que Paulien reconoce la deuda de varios trabajos
anteriores de Strand, por ejemplo su, Chiastic Structure and Some Motifs, Idem,
The Eight Basic Visions in the Book of Revelation, AUSS 25 (1981): 107-121;
Idem, The 'Victorious-Introduction' Scenes in the Visions in the Book of
Revelation, AUSS 25 (1987): 267-288. Para Paulien el ms significativo para sus
propsitos fue Strand The Eight Basic Visions, 35-49. Paulien, The Role of The
Hebrew Cultus, 248.
85

libro, y ver cmo estos ayudan a discernir el significado de la trama y teologa del
libro.
En la estructura propuesta por Paulien se ha visto cmo estos estn divididos
entre escenas introductorias y escenas de contenido.1 Una correcta comprensin de
las escenas introductorias nos ayuda a tener una relacin con lo que viene despus.
Cuando las escenas introductorias son puestas en secuencia se puede apreciar el
sistema de funcionamiento del Santuario Celestial segn el libro de Apocalipsis. Hace
poco se elabor la siguiente relacin:2
(1) Ap 1: 12-20 TIERRA
(2) Ap 4-5 (Inauguracin)
(3) Ap 8:3-5 (Intercesin/Lugar Santo )
(4) Ap 11: 19 (Juicio/Lugar Santsimo) CIELO
(5) Ap 15:5-8 (Cesacin)
(6) Ap 19: l-10 (Ausencia)
(7) Ap 21: 1-22: 5 TIERRA

Como puede ser observado la mayora de las escenas son en el cielo (5) y slo
dos son en la tierra. Esto indica que la atencin es al culto y liturgia que se hace en el
1

Al hablar de escenas de contenido la investigacin se refiere a que no son

meras introducciones de lo que va a pasar, sino que son el resultado de la
introduccin presentada previamente. Pero no podemos confundirnos, el cuadro no
est completo hasta que no analizamos las escenas de introduccin, y las escenas de
contenido. Ambas tienen contenido, la expresin es un intento de diferenciarlas, en
carencia de una mejor terminologa.
2

El esquema de la estructura de las escenas introductorias del santuario ha sido

adaptado de: Paulien, The Role of the Hebrew Cultus, 255, Tambin el mismo
esquema es encontrado en Stefanovic, Revelation of Jesus Christ, 31. Quien sugiere
que esta es una estructura Quistica. Ibd.
86

Santuario Celestial. Se puede apreciar que se avanza en Inauguracin, Intercesin,

Juicio, y Ausencia; la escena central es la interseccin en Apocalipsis 8:3-5, de la
cual todas las dems escenas dependen. Esto es bajo la conviccin de que la actividad
litrgica en el Santuario Celestial consiste en tres aspectos bsicos que son:
Inauguracin, Intercesin y Juicio veamos el siguiente esquema.1
(A) Ap 4-5 (Inauguracin) CIELO
(B) Ap 8:3-5 (Intercesin/Lugar Santo ) CIELO
(A) Ap 11: 19 (Juicio/Lugar Santsimo) CIELO

Las escenas introductorias han sido consideradas como evidencia para

identificar la progresin en el libro. Aunque la estructura del Apocalipsis es ambas
progresin y recapitulacin.2
Claramente se puede sugerir que el culto en el Santuario Celestial es efectuado
por una misma persona, un Sumo sacerdote celestial, el cual es entronizado, y
empieza su funcin de intercesin y aumento de intercesin, luego hace el juicio.
En esta misma lnea de pensamiento Stefanovic afirma: La estructura del
Apocalipsis aparece basada en el patrn de los servicios diario y anual.3

Este cuadro es la elaboracin bsica del esquema de Paulien en la pgina

anterior. Aqu ha sido adaptado al sistema de funcionamiento litrgico en el santuario
celestial. Se observa claramente que las tres escenas tienen lugar en el cielo.
2

Vase Davidson, Sanctuary Typology, 115-116; para una significativa

discusin sobre la recapitulacin en la estructura del Apocalipsis vase Ekkehardt
Mueller, Recapitulation in Revelation 4-11, JATS, 15/1, 9/1-2 (1998): 260-277.
3

Stefanovic, Revelation of Jesuschrist, 32.

87

Estas puntualizaciones reflejan la clave para entender el pasaje y la estructura

del libro; en los ltimos aos se ha progresado mucho y en consonancia con la
erudicin del Nuevo Testamento los estudiosos del Apocalipsis han pasado
generalmente de un inters del tema de las fuentes y el trasfondo histrico, a una
preocupacin con el producto literario final y su escenario.1 Paulien afirma: Estamos
entrando en una etapa que podra incluso sobrepasar lo que se inici a principios del
siglo pasado.2
Funcin del Santuario en la estructura y trama del Apocalipsis
El Santuario es el eje en el cual se teje la estructura del Apocalipsis. El
Santuario es usado como espectro hermenutico para la composicin de la
arquitectura, y lenguaje de todo el libro.3 El libro entero est permeado del tema del

D. A. Carson, & Douglas J. Moo, Una Introduccin al Nuevo Testamento,

Coleccin Teolgica Contempornea (Barcelona, Espaa: Editorial Clie, 2008), 640.
2

Jon Paulien, Recent Developments in the Study of the Book of Revelation,

AUSS, 26/2 (1988): 159. Cuando el habla del siglo pasado hace alusin a los pioneros
esfuerzos de Swete, Charles y otros Ibd. Este artculo es una revisin, que reconoce
algunos avances en la interpretacin del Apocalipsis, con enfoques
multidisciplinarios muy tiles.
3

Para una elaboracin substancial de la arquitectura de la estructura del

Apocalipsis y su relacin con el Santuario, vase por ejemplo: Paulien, The Role of
the Hebrew Cultus; Strand, Victorius Introduction Scenes, Idem, The Eight
Basic Visions.
88

templo.1 Incluso algunos sugieren que el Apocalipsis responde a una especie de

respuesta divina por la destruccin del templo de Jerusaln.2
El Santuario domina la estructura y mensaje del Apocalipsis; las palabras
usadas para referirse al santuario son: skhnh.n tabernaculo que aparece tres veces,3
la palabra ms comn es naw/| templo est presente en unas 16 ocasiones.4

Beale, The Temple and the Churchs Mission, 313.

John and Gloria Ben-Daniel, The Apocalypse in the Light of the Temple: A
New Approach to the Book of Revelation. (Jerusalem: Beit Yochanan, 2003), 4 ver la
nota numero 3. Aunque esta sugerencia es novedosa y parece resolver algunos
problemas, en realidad crea ms problemas de los que resuelve. Mientras tanto el
presente estudio se adhiere al sistema de interpretacin historicista para los textos
apocalpticos. Lo que si hay que resaltar es que el texto debe gobernar la
interpretacin. Para ejemplos del uso del mtodo historicista en la iglesia adventista
vase: Reimar Vetne, A Definition and Short History of Historicism as a Method
for Interpreting Daniel and Revelation, JATS, 14/2 (Fall 2003): 114; Paulien, The
End of Historicism?: Reflections on the Adventist Approach to Biblical Apocalyptic,
Part One, JATS 14/2 (Fall 2003): 15-43.; Paulien, The End of Historicism?:
Reflections on the Adventist Approach to Biblical Apocalyptic, Part Two, JATS
17/1 (Spring 2006): 180208; Paulien, Hermeneutic of Biblical Apocalyptic, en
Understanding Scripture. An Adventist Approach. George W. Reid. Ed. Biblical
Research Institute Studies Vol. 1 (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing
Association, 2005): 245-270. La ms reciente afirmacin de los adventistas est en
declaraciones hechas por el actual director del Instituto de Investigacin Bblica de la
Asociacin General, ngel Manuel Rodrguez, Concluding Essay: Gods End Time
Remnant and the Christian Church, en Toward a Theology of the Remnant: An
Adventist Ecclesiological Perspective. Idem,.. Ed. Biblical Research Institute, Studies
in Adventist Ecclesiology I. (Silver Spring MD: Biblical Research Institute, 2009),
206-207. Vase la bibliografa all citada.
3

Ap 13:6; 15:5; 21:3; es traducida generalmente como tabernculo, y morada;

tiene el sentido de habitacin y se aplica tanto al tabernculo de Dios como a su
pueblo o su tabernculo, el contexto explica la circunstancia.
4

Ap 3:12; 7:15; 11:1,2; 11:19x2; 14:15,17; 15:5, 6, 8x2; 16:1,17; 21:22x2. En

todas las ocasiones se traduce como templo, tiene una ms estrecha relacin con el
santuario celestial, el centro de mando desde el cual salen los ngeles que reciben y
89

Hace algunos aos M. Goulder revolucion la forma de ver la estructura del

Apocalipsis, notando que el calendario de las fiestas judas responde a un patrn
dentro de la estructura del libro, como: Pascua, Pentecosts, Trompetas, Da de la
Expiacin, y fiesta de los Tabernculos, lo cual ayuda al lector a entender la trama y
teologa con ms amplitud.1
La labor de conocer diferentes herramientas exegticas complica un poco la
tarea de interpretacin, pero da como resultado una mejor compresin del texto
bblico en armona con el resto del libro; cabe recordar que cada texto debe ser
estudiado en su contexto inmediato, y aunque Juan dependa en terminologa y tema
del AT, hay que investigar hasta donde existe la posible dependencia y donde
termina. Lo que s es claro es que el Santuario y sus servicios son factores
determinantes en la trama2 y estructura de todo el libro; ahora empezaremos nuestro
estudio del texto con su contexto inmediato que son, los Sellos y las Trompetas.

ejecutan las ordenes de Dios. Es lugar de la habitacin nica de Dios, nadie es

presentado teniendo acceso al templo de Dios a menos que Dios lo permita, Dios es
llamado templo. Para un anlisis de la doctrina del Santuario y los diferentes muebles
y departamentos en Ap vase, Veloso, Doctrine of the Sanctuary and Attonement,
177-187; para aquellos que son ms exigentes pueden encontrar una elaboracin
detallada de cada texto que se refiere al santuario en la obra de Ben-Daniel.
1

M. D. Goulder, The Apocalipse as Annual Cycle of Prophecies, NTS

27(1981):342-367. Citado en Stefanovic, Revelation of Jesus Christ, 33. Para ms
detalles en la elaboracin de esta propuesta, vase Davidson, Sanctuary Typology,
121-126; y Paulien, Seals and Trumpets: Some Currents Discussions, en
Symposium on Revelation Book-I: Introductory an Exegetical Studies. F. B. Holbrook
ed. DARCS, vol. 6 (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 1992), 190-192.
2

Para el estudio de la trama del libro el lector es referido a la metodologa de

anlisis narrativo que ayuda a identificar lo que sucede, su forma y funcin, aunque
90

Consideraciones contextuales: funcin de los Sellos en el Apocalipsis

Los estudiosos del Apocalipsis aseveran que los 7 sellos tienen mucha
importancia en la estructura del Apocalipsis.1 Pero ms an, estudios recientes
revelan que el contenido de los sellos en Apocalipsis 12-22:5,2 el mismo libro provee
el propsito de los sellos3 y su rol en la estructura.
Se debe tener bien claro que la escena de los sellos se construye como una
elaboracin de Ap 4-5, la cual es antecedida por Ap 3:21 un pasaje de plataforma, el
cual concluye una seccin y sirve para introducir la siguiente 4 motivando a vencer
como Jess venci, esto se ve en el desarrollo de los captulos 4-5, el cordero

es evidente que hay que adaptarla al Apocalipsis, este esquema es bien til vase:
Tom Shepherd, Markan Sandwich Stories: Narration, Definition, and Funtion,
AUSDDS, Vol. 18 (Berrien Springs: Andrews University Press, 1993), 109-110.
Aquellos interesados en ver un comentario narrativo del Apocalipsis vase D. Barr,
Tales of the End.
1

Una visin panormica del debate con respecto a los 7 sellos y su propsito y
funcin ver el conciso resumen en, Ranko Stefanovic, The Background and Meaning
of the Sealed Book in Revelation 5, (Ph. D. Dissertation, Seventh Day Adventist
Theological Seminary, Berrien Sprigs MI: Andrews University 1996), 67-74.
2

Ver por ejemplo: Stefanovic, Revelation of Jesuchrist, 319, siguiendo a

Bauckham, The Climax of Prophecy, 243-266.
3

Para una lista de alusiones variadas de los sellos al AT, y la literatura del NT
vase la elaboracin de Jon Paulien, The Seven Seals, en Symposium on Revelation
Book-I: Introductory an Exegetical Studies. F. B. Holbrook ed. Daniel and Revelation
Committee Series. Vol. 6 (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 1992),
240-243; una elaboracin similar puede ser encontrada en Stefanovic, Revelation of
Jesuschrist, 215-222. En la nota numero 7, se reconoce que esa seccin en el
Comentario de Stefanovic refleja el estudio de Paulien, Ibd.215.
4

Stefanovic, Revelation of Jesuschrist, 26; Idem,. The Angel at the Altar, 8889, nota nmero 49. Esta seccin en lo adelante refleja la influencia del estudio de
Stefanovic.

91

venciendo y unindose con su Padre en el trono, luego Ap 6 presenta a los hijos de

Dios en el proceso, o en el camino de vencer, y finalmente en Ap 7:9-17, se ve el
cumplimiento, cuando los redimidos se unen a Cristo en el trono de su Padre. Este es
el propsito de los sellos, mostrar cmo Dios protege a su pueblo.
Consideraciones contextuales: funcin de las Trompetas en el Apocalipsis
En ambos, el Antiguo Testamento y Nuevo Testamento, el sonar de las
trompetas simboliza la intervencin de Dios en la historia.1 James Borland apunta que
el uso de las trompetas en la Biblia es de 190 veces, y el 90 porciento esta en el
Antiguo Testamento.2
La LXX traduce trompetas unas 144 veces en la familia de palabras las cuales
a su vez estn agrupadas en tres palabras griegas diferentes.3 En la Biblia Hebrea la
palabra

rp"vo

es traducida unas 72 veces.4 En la mayora de los casos las trompetas

eran tocadas en la liturgia o las guerras santas (Lv 25:9; Nm 10:8-10; Jos 6:4-20).

Stefanovic, Revelation of Jesus Christ, 275.

James A. Borland, The Meaning and Identification of Gods Eschatological

Trumpets, in Looking into the Future: Evangelical Studies in Eschatology, ETSS,
David W. Baker, Ed. (Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2001), 63; ademas
sugiere que las Trompetas tienen un sentido futurstico, contra esa teora vase
Paulien, The Seals and Tumpets, 194-198.
3

Paulien, Decoding Revelations Trumpets, 205. Ver ms detalles sobre la

distribucin de las palabras y su funcin en Ibd.
4

Richard M. Davidson, Blow the Rams Horn in Zion! Toward a Biblical

Theology of the Shofar, en The Word of God for the People of God: A Tribute to the
Ministry of Jack J. Blanco, Ron du Preez, Philip G. Samaan, and Ron Clouzet eds.
(Collegedale, TN: School of Religion Southern Adventist University, 2004), 114.
Para un estudio sobre la teologa de las trompetas en el AT y sus diferentes usos
vase Ibd. 113-129.
92

El pasaje principal del uso espiritual de las trompetas en el AT es Nmeros

10:8-10.
Y los hijos de Aarn, los sacerdotes, tocarn las trompetas; y las tendris
por estatuto perpetuo por vuestras generaciones. Y cuando saliereis a la
guerra en vuestra tierra contra el enemigo que os molestare, tocaris
alarma con las trompetas; y seris recordados por Jehov vuestro Dios, y
seris salvos de vuestros enemigos. En el da de vuestra alegra, y en
vuestras solemnidades, y en los principios de vuestros meses, tocaris las
trompetas sobre vuestros holocaustos, y sobre los sacrificios de paz, y os
sern por memoria delante de vuestro Dios. Yo Jehov vuestro Dios.
Tiene que ver con la oracin y el pacto de Dios con su pueblo, refleja el deseo
de Dios de liberar a su pueblo de sus enemigos. El tocar las trompetas provea al
pueblo la seguridad de que Dios los recordara y los librara cuando sus enemigos
ataquen. Stefanovic afirma: este concepto de recordar delante de Dios, es crucial
para entender el significado teolgico de las siete trompetas en Apocalipsis 8-9.1
En el libro de Apocalipsis se utilizan dos palabras para trompetas una es
sa,lpiggaj que aparece 6 veces2 y la otra es evsa,lpisen que aparece 10 veces.3 Para
entender la teologa de la seccin de las trompetas Strand lo llama: El Tema xodo
desde Egipto/ Cada de Babilonia.4

Stefanovic, Revelation of Jesuschrist, 276.

Ap 1:10; 4:1; 8:2, 6, 13; 9:14.

Ap 8:6, 7, 8, 10, 12, 9:1, 13; 1 0:7; 11:15.

Strand, The Eight Basic Visions, 41, nota nmero 5. Para un anlisis
detallado vase, Edwin Earl Reynolds, The Sodom/Egypt/Babylon Motif in the
Book of Revelation, (Ph. D. Dissertation, Seventh Day Adventist Theological
Seminary, Berrien Sprigs MI: Andrews University 1994).
4

93

Se debe recordar la funcin del calendario cltico en el libro de Apocalipsis y

su importancia para la comprensin del arreglo literario en la teologa del libro.1
Ante lo cual acertadamente Davidson explica:
Mientras los sellos ven el derrotero de la historia desde la inauguracin
de Cristo y hacia adelante, las trompetas parecen buscar hacia atrs en la
historia de la salvacin como las fichas a travs de toda la era cristiana,
que Dios recordara (que est en beneficio) de su pueblo y como
advertencias para que se preparen para el da del Juicio de la Expiacin
Antitipico.2
Est presente el elemento histrico de recapitulacin, en los Sellos y en las
Trompetas. Y ambos deben ser considerados como parte del contexto en el estudio
de esta escena intercalatoria del Apocalipsis que sigue luego de la entronizacin en el
Santuario Ap 5 y el trabajo de mediacin y juicio 8:3-5, de manera que es
consecuente concluir que los sellos y las trompetas cubren el mismo periodo de
tiempo aadiendo nuevas perspectivas una redentora y otra punitiva; Stefanovic
provee el siguiente cuadro:3
Los Siete Sellos

Las Siete Trompetas

Los Cuatro Jinetes

Las Primeras Cuatro Trompetas

El 5to y el 6to Sello

El Primer y Segundo ay Trompeta

El Interludio (Cap 7): El

El Interludio (Caps 10-11): El librito,

Vase, William H. Shea, The Cultic Calendar for the Introductory Sanctuary
Scenes in Revelation, JATS, 11/1-2 (2000): 120-147.
2

Davidson, Sanctuary Typology, 123.

Stefanovic, Revelation of Jesuschrist, 281; para un estudio sobre la relacin de

los sellos, las trompetas y las plagas vase, Dale Ralph Davis, The Relationship
between the Seals, Trumpets, and Bowls in the Book of Revelation, JETS 16 (1973):
149-158.

94

Sellamiento del Pueblo de Dios

la Medicin del Templo, y los dos Testigos

El Sptimo Sello: El Silencio

en el Cielo antes del Juicio

El Tercer ay Trompeta (La Sptima

Trompeta): El Tiempo ha llegado para el
Juicio y recompensar a los siervos de Dios

La Intercalacin: una estrategia estructural en el Apocalipsis

En el Apocalipsis el estudio de las estrategias composicionales como otros
Apocalipsis, est construido de una secuencia de episodios marcados por varios
marcadores literarios como la repeticin, frases formula como yo vi yo o etc. Y
por herramientas literarias como composicin de tono, intercalacin aunque nunca
rompiendo la secuencia de la narrativa, la tcnica de interposicionar (el uso de textos
transicionales para concluir una seccin e iniciar la otra), varias tcnicas
estructuradoras como el uso de septenarios y digresiones.1
En aos recientes se ha reconocido por diferentes intrpretes que el
Apocalipsis es una obra literaria.2 Entre las varias estrategias en la organizacin
literaria del libro,3 una en particular es necesaria para la ubicacin del centro en el
argumento teolgico a medida que la trama se desarrolla, es conocida como
intercalacin.4

David E. Aune, The New Testament in Its Literary Environment

(Philadelphia: Westminster Press 1987), 241.
2

Aqu vase la seccin de la Estructura del Apocalipsis y Funcin del Santuario

en la trama y Estructura del Apocalipsis en este mismo estudio, junto con la
Bibliografa all citada.
3

Para avances recientes en la forma de estudiar el Apocalipsis, se recomienda

vase Paulien, Recent Developments,
4

Vase la definicin de trminos sobre intercalacin.

95

Este tipo de estrategias ha causado problemas a algunos interpretes del

Apocalipsis especficamente sobre esta seccin, Aune propone que fue insertada entre
el verso 2 y 6, adems afirma que: no tiene conexiones obvias con el contexto en el
cual se encuentra en el presente.1
Schussler Fiorenza ha entendido bien el asunto de la intercalacin y explica:
el autor narra dos episodios en dos unidades formales (A & A)

las cuales de

manera esencial van juntas. Dentro de estas dos unidades, el (Autor) Intercala otra
unidad diferente en forma y contenido a las dos anteriores (B).2
Esta tcnica sugiere el estilo diferente del revelador para presentar de manera
descriptiva y codificada su intencin con sus visiones; el contenido del mensaje debe
ser descubierto al conocer las diferentes estrategias o tcnicas para la organizacin
del Apocalipsis.
Interesantemente ella presenta Ap 8:3-5 como ejemplo de intercalacin de una
estructura diferente dentro de dos estructuras similares, en el siguiente esquema:3
(A) 8:2 Los ngeles con las 7 Trompetas.
(B) 8:3-5 La Liturgia Celestial.
(A) 8:6-9:21 La Ejecucin de las Plagas.

Aune, Revelation, 6-16, [CD ROM].

Schussler Fiorenza, 69-70.

Ibd. 70.

96

Ekkehardt Mueller presenta una estructura ms elaborada de Apocalipsis 8:2-6

aqu ha sido adaptada a Apocalipsis 8:3-5.1
(A)ngel, altar, incensario (3a)
(B) Incienso, oraciones de los santos (3b)
(C) Altar delante del trono (3c)
(B) Incienso, oraciones de los santos (4)
(A) ngel, incensario, altar (5)

En esta misma lnea de pensamientos algunos eruditos luego de un cuidadoso

anlisis de la estructura bajo estudio, han sugerido al ver este extrao arreglo literario,
que la escena de Ap 8:3-5 responde a la conclusin de los Sellos y la introduccin a
las Trompetas, en una forma mirando hacia atrs, y mirando hacia adelante.2
Recientemente se ha reconocido que entre los eruditos no hay un consenso
respecto a la coherencia de este pasaje.3 Resultando en una pluralidad de confusiones
que incluso afectan toda la estructura del libro.4

Mueller, Recapitulation in Revelation 4-11, 266. La elaboracin de la

siguiente estructura es una muestra de que Apocalipsis 8:3-5 responde a una
intercalacin en el sentido amplio, como una conclusin a los sellos, e introduccin a
las trompetas pero en el contexto inmediato responde a una intercalacin entre el vs.2
y el vs. 6; vase Ibd.
2

Paulien, Decoding Revelations Trumpets, 309. El mismo pensamiento es

expresado por Beale quien parece estar siguiendo a Adella Yarbro Collins. Vase,
Beale, The Book of Revelation, 461-462. Pero lamentablemente conecta el ministerio
del Otro ngel eminentemente con Ap 15: 2-4, Ibd. 462; y por ende con el juicio
escatolgico, perdiendo de vista el hecho de que el trabajo en el altar del incienso se
haca tanto en el Tamid como en el Yom Kippur.
3

Vase los detalles en DeVilliers, 67-70.

97

Pero como ya fue afirmado, esta es una estrategia estructural, que lejos de
reflejar incoherencia, aade perspectivas a las que el intrprete debe adaptarse para
entender el mensaje teolgico tanto de la escena bajo estudio cmo del Apocalipsis.
El Texto Griego de Apocalipsis 8:3-51
Kai. a;lloj a;ggeloj h=lqen kai. evsta,qh evpi. tou/ qusiasthri,ou e;cwn libanwto.n
crusou/n( kai. evdo,qh auvtw/| qumia,mata polla,( i[na dw,sei tai/j proseucai/j tw/n a`gi,wn
pa,ntwn evpi. to. qusiasth,rion to. crusou/n to. evnw,pion tou/ qro,nou
kai. avne,bh o` kapno.j tw/n qumiama,twn tai/j proseucai/j tw/n a`gi,wn evk ceiro.j tou/
avgge,lou evnw,pion tou/ qeou/
kai. ei;lhfen o` a;ggeloj to.n libanwto.n kai. evge,misen auvto.n evk tou/ puro.j tou/
qusiasthri,ou kai. e;balen eivj th.n gh/n( kai. evge,nonto brontai. kai. fwnai. kai.
avstrapai. kai. seismo,j
Segn Metzger el texto bajo estudio no presenta serios problemas textuales,2
algunos exponen una que otra variante, sin afectar de manera directa el mensaje del
texto.1

DeVilliers, 70; Para un exhaustivo estudio sobre los interludios en la

estructura del Apocalipsis y un anlisis expresando fortalezas y debilidades de que
cada propuesta estructural del libro vase, Kevin J. Obrien, An Examination of the
Meaning, the Purpose, and the Function of the Interlude in the sevenfold series in the
Book of Revelation. (Ph.D. Dissertation, Faculty of Union Theological Seminary,
1996).
1

El Texto Griego de Apocalipsis 8:3-5 ha sido extrado del BTG Bible Works
Greek LXX/BNT. Software para investigacin: Bible Works 7.0.
2

Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the New Testament (London,

New York: United Bible Societies, 1971), 742. No presenta problemas de variantes
en Apoc 8:3-5. Importantes libros y coleccones de ensayos existen en el area de
Critca Textual entre los cuales se recomienda con especialidad: Kurt Aland and
Barbara Aland, The Text of the New Testament an Introduction to the Critical
Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism 2d ed. (Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 1989); Eldon J. Epp, & Gordon D. Fee, Studies &
Documents: Studies in the Theory and Method of New Testament Textual Criticism,
98

Hay que destacar que en general las variantes no afectan el mensaje Bblico,
especficamente si pueden influenciar la posibilidad de una nueva perspectiva o un
significado diferente en un texto o tema determinado.
El uso del AT en Apocalipsis 8:3-5
Es ampliamente reconocido por los estudiosos que en el NT se utiliza el AT
de diversas formas.2 En el estudio del Apocalipsis el AT tiene una importancia
fundamental; Beale afirma: existe un reconocimiento general de que el Apocalipsis
contiene ms alusiones al Antiguo Testamento que cualquier otro libro del NT.3
Aunque los eruditos estn divididos respecto a si Juan uso ms la LXX o el texto
Irving Alan Sparks, Ed. Reprinted, Vol 45. (Grands Rapids, Michigan: William B.
Eerdmans Publishing Company 2000); David Alan Black, Rethinking New Testament
Textual Criticism (Grand Rapids, Michigan: Baker Academic,2002); Paul D. Wegner,
A Students Guide to Textual Criticism of the Bible: Its History, Methods & Results
(Downers Grove, Illinois: Intervarsity Press 2006).
1

Ver especficamente Aune, Revelation 6-16, [CD ROM]; para una lista de
algunos ejemplos de algunos textos de la crtica textual en el libro de Apocalipsis
vase la seleccin de Ramsey Michaels, 75-84, quien desafortunadamente no incluye
Apoc 8:3-5 en sus ejemplos.
2

Earl E. Eliis, How the New Testament uses the Old, en New Testament
Interpretation. I. Howard Marshall ed. (Great Britain: Paternoster Press, 1977), 199219; Richard M. Davidson New Testament Use of the Old Testament, JATS 5/1
(1994):14-39; Richard B. Hays and Joel B. Green, The Use of the Old Testament by
the New Testament Writers, en Hearing The New Testament: Strategies for
Interpretation. Joel B. Green ed. (Grand Rapids, MI: Wm B. Eerdmans Publishing
Company, 1995), 222-238; Steve Moyise, Intertextuality and the Study of the Old
Testament in the New, en The Old Testament in the New. Essays in Honour of J.L.
North. Steve Moyise ed. JSNTSup 189 Sheffield Academic Press, 2000), 14-41;
Beale, G. K. and D. A. Carson Eds. Commentary on the New Testament Use of the
Old Testament (Grand Rapids: Baker Academic, 2007).
3

Beale, The Book of Revelation, 77.

99

Hebreo. Investigaciones recientes sostienen que el estricto uso de un enfoque en

particular debe ser rechazado y que Juan conoca ambas fuentes (Texto Hebreo del
AT y LXX).1
Strand identifica dos tendencias generales para el estudio del fenmeno del uso
del simbolismo y el AT en el Apocalipsis. La primera se llama: Dimensin espiritual
universalizada. En armona con la perspectiva del NT en general, Apocalipsis
universaliza en una forma que lo eventos del AT locales o de carcter limitado llegan
a ser smbolos de las realidades espirituales y las desarrolla en una escala csmica.2
Strand propone como evidencia la aplicacin a Israel en el NT como la iglesia
cristiana, y Babilonia cmo las fuerzas opuestas a Dios, no restringidas a un rea
geogrfica especfica.3
La segunda forma es ms exclusiva del Apocalipsis se llama: fusin o mezcla de
las imgenes. En el Apocalipsis los smbolos usados son tomados de mltiples

Steve Moyise, The Languaje of the Old Testament in the Apocalypse, JSNT
(1999):113; para un amplio anlisis de los mtodos y conclusiones de al menos 5
exponentes seguido por una evaluacin ms detalles vase, Ibd. 97-113. Un estudio
ms general sobre la importancia y rol del AT en el Apocalipsis puede ser encontrado
en Idem,.. The Old Testament in the Book of Revelation. JSNTSup 115 (Sheffield:
Sheffield Academic Press, 1995).
2

Kenneth A. Strand, An Overlooked Old-Testament Background to

Revelation 11:1. Andrews University Seminary Studies 22 No. 3 (1984): 318; para
un estudio completo sobre la universalizacin de las profecias del AT en el NT
vase, Hans K. Larrondelle, The Israel of God in Prophecy: Principles of Prophetic
Interpretation (Andrews University Monographs, Studies in Religion Vol. 13 Berrien
Springs, Andrews University Press, 1983).
3

Strand, An Overlooked Old Testament Background, 318.

100

fuentes, la mayora de las cuales son de pasajes del AT.1 Strand usa como ejemplo el
septeto de las siete trompetas y las siete plagas el cual tiene como trasfondos
principales las plagas del antiguo Egipto y la cada de Babilonia.2
En el texto de Apocalipsis 8: 3-5 podemos encontrar alusiones, a diversos temas
e imgenes del AT, la Angeologa, el Santuario y sus utensilios, la mediacin e
intercesin, diversas imgenes de juicio como truenos, relmpagos, granizo y el gran
terremoto. De manera que se hace necesario analizar el texto de Apocalipsis 8:3-5
teniendo en cuenta la relacin intertextual con el AT.3 Pero todo esto debe hacerse
bajo una correcta comprensin de la intencin del autor en el Apocalipsis.4

Strand, An Overlooked Old Testament Background, 318.

Ibid.

Importantes estudios existen aunque desde diferentes metodologias y

presuposiciones, esta realidad nos prepara para no esperar un cuadro perfecto, pero
vase, Hepner, Gershon, Verbal Resonance in the Bible and Intertextuality, JSOT
96 (2001): 3-27; Steve Moyise, Intertextuality and the Study of the Old Testament in
the New, en The Old Testament in the New. Essays in Honour of J.L. North. Steve
Moyise ed. JSNT Sup 189; (Sheffield Academic Press, 2000), 14-41; Idem,.,
Intertextuality, Historical Criticism and Deconstruction, en Intertextuality of the
Epistles: Explorations of Theory and Practice. New Testament Monographs 16.
Thomas L. Brodie, Dennis R. MacDonald and Stanley E.Portyer, eds. (Sheffield:
Sheffield Phoenix Press, 2006), 24-34; otros aplican el anlisis intertextual en el libro
de Apocalipsis entre los cuales se puede mencionar, Paulien, Decoding Revelations
Trumpets, Idem,.. The Role of Hebrew Cultus; Bauckham, The climax of Prophecy;
extremadamente importante aunque es aplicado al material Paulino es, Richard B.
Hays, The Conversion of the Imagination: Paul as Interpreter of Israels Scripture
(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2005).
4

Un interesante debate sobre el uso del AT y la intensin autorial en el

Apocalipsis entre Beale y Moyise ha sido resumido recientemente en, Jon Paulien,
Dreading the Whirlwind Intertextuality and the use of the Old Testament in
Revelation, AUSS, Spring Vol. 39, No. 1, (2001): 5-22; respuestas de cada
101

El Otro ngel de Apocalipsis 8:3-5

La familia de palabras alloj otro aparece en el Apocalipsis en unas 18
ocasiones,1 lingsticamente hablando significa uno ms donde hay muchos,2 con el
objetivo de distinguir.3
Por otro lado la palabra aggeloj ngel est presente en 67 ocasiones en el
Apocalipsis,4 tiene que ver con un ser celestial enviado por Dios o en un nmero de
ocasiones podra ser Cristo mismo, aunque el Apocalipsis nunca dice explcitamente
que Jess es un aggeloj5. sin embargo, el anlisis cuidadoso, podra revelar que, en
considerables ocasiones, donde el autor usa la expresin alloj aggelos Otro ngel
exponente expresando ellos mismos sus intenciones en, Steve Moyise, Authorial
Intention and the Book of Revelation, AUSS, Vol. 39, No. 1, (2001): 35-40; vase
tambin la posicin de, Gregory K. Beale, A Response to Jon Paulien on the use of
the Old Testament in Revelation, AUSS, Spring vol. 39, no. 1, (2001): 23-33.
1

Ap 2:24;6:4; 7:2; 8:3; 10:1; 12:3; 13:11; 14:6, 8, 9, 15, 17, 18, 15:1, 17:10;
18:1, 4, 20:12.
2

Friedich Buschel, allos , TDNT, 1: 264.

Se refiere a asuntos espirituales como, una carga 2:24, para distinguir un

animal de otro 6:4, o simplemente a un ngel de otro, 7:2; 8:3; 14:8, 9, 15, 17, 18;
18:1,4; una bestia de otra 13:11; una seal de otra 12:3; 15:1; distinguir un rey/reino
de otro 17:10 y finalmente un libro de otro 20:12.
4

Ap 1:1,20; 2:1, 8, 12, 18; 3:1, 5, 7, 14; 5:2, 11; 7:1, 2, 2, 11; 8:2, 3, 4, 5, 6, 8,
10, 12, 13; 9:1, 11, 13, 14, 14, 15; 10:1, 5, 7, 8, 9, 10; 11:15; 12:7, 7, 9; 14:6, 8, 9,
10, 15, 17, 18, 19, 15:1, 6, 7, 8; 16:1, 5; 17:1, 7; 18:1, 21; 19:17; 20:1; 21:9, 12, 1;
22:6, 8, 16; La Angelologa en el Apocalipsis es muy variada, encontramos a los seres
celestiales en diferentes funciones como podemos ver en todos estos textos, ellos
funcionan como guardianes de las iglesias, como siervos leales, obedientes a Dios,
ejecutan sus designios, le dan honra gloria y honor, deteniendo los vientos, tocando
las trompetas, derramando las plagas, etc.
5

Charles, 1: 259.

102

puede ser reconocido como un ser divino, ejecutando acciones propias de Dios o de
Jess.1
En Apocalipsis 7:2 se utiliza la expresin alloj aggeloj, en referencia a un ser
que viene desde donde nace el sol, y como en la Biblia Hebrea es una indicacin del
lugar, de la habitacin o desde donde viene Dios (Gn 2:8; Ez 43:2); en el NT siempre
es una referencia a Cristo (Mt 24:27-30; Lc 1:78; Ap 22:16).2 Este Otro ngel es
presentado teniendo el sello del Dios vivo, una imagen remarcable de proteccin.3
En el NT el sello de Dios es presentado como una garanta de salvacin (Efe
1:13-14),4 pero aqu en el Apocalipsis este sello aparece en el contexto del interludio
en el captulo 7, que funciona como una expansin del sexto sello,5 adems este sello
aparece en la narrativa como una accin ejecutada por el Otro ngel antes que los 4
ngeles suelten los vientos de la destruccin (7:1), para proteger a los siervos de Dios

En las ocasiones que se podra asumir la divinidad del Otro ngel en el libro
de Apocalipsis al menos por las actividades que realiza son: 7:2; 10:1; 18:1, 4; 8:3;
Interesantemente en el evangelio de Juan se usa la expresin a;llon para,klhton para
designar al Espritu Santo (Jn 14:16).
2

Stefanovic, Revelation of Jesus Christ, 254-255.

Osborne, 307.

Este sello ya estaba en ejecucin en los das de Pablo, y afirma sobre los
Efesios que: desde que oyeron el evangelio de la salvacin fueron sellados (Efesios
1:13); este sello est asociado a la Tercera Persona de la Deidad que es el avrrabw.n de
nuestra herencia (1:14) a lo cual se podra llamar el sello eclesiolgico.
5

Mueller, Microstructural Analisis, 254-256.

103

(7:2-3).1 Entonces se concluye que por el lugar de donde viene, la accin que ejecuta,
y el poder que posee, este Otro ngel es Cristo mismo.2
En Ap 10:1 dice que vio a a;llon a;ggelon ivscuro.n Otro ngel poderoso
este ngel aparece representado con una serie de imgenes que solo se utilizan para
referirse a Dios en el AT, o para Dios y Cristo en el Apocalipsis,3 al considerar su
vestimenta, caractersticas, acciones y mensaje,4 en la suma de estos elementos
inequvocamente puede ser identificado con Cristo.5

Esta accin responde a un patrn que podra llamarse el sello escatolgico

para proteger a los hijos de Dios de la destruccin, presumiblemente, las plagas (Ap
16-17), hay que destacar que es a los que son ya siervos de Dios quienes son
sellados, de manera que no podemos decir que el NT se habla de dos sellos diferentes,
sino ms bien dos fases, a saber, una eclesiolgica (Ef 1:13-14), y una escatolgica
(Ap 7:1-3).
2

Stefanovic, Revelation of Jesus Christ, 255.

Beale, The Book of Revelation, 522.

Para un estudio substancial de las diferentes alusiones al AT, especialmente al

libro de Daniel, respecto al ngel poderoso, sus caractersticas, acciones y mensaje
vase, William H. Shea, The Mighty Angel and his Message, en Symposium on
Revelation Book-I: Introductory an Exegetical Studies. F. B. Holbrook ed. Daniel and
Revelation Committee Series. vol. 6 (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute,
1992), 279-326.
5

Algunos eruditos no creen que este ngel sea Jess basndose en una serie de
conexiones literarias del ngel poderoso del 5:1 y 10:1 como el libro, librito, la gran
voz, etc. Vase Stefanovic, Revelation of Jesuschrist, 318. Pero esta posicin crea
ms problemas de lo que resuelve, ya que el ngel poderoso del captulo 5 no es
descrito como el del captulo 10, y no es el centro de la actividad, el centro de la
actividad en el captulo 5 es el libro, y el cordero; para una elaboracin amplia y
exegetica de este asunto vase, Bauckham, The Climax of Prophecy, 243-266.

104

En Apocalipsis 8:3 este Otro ngel es presentado llegando de algn lugar no

especificado y parndose ante el Altar; Stefanovic en virtud de esta notoria accin
propone:
El texto no indica desde donde l viene (el ngel). En el Apocalipsis,
cuando viene un ngel para hacer una tarea especial, el o ellos
regularmente vienen desde la presencia de Dios, la cual es expresada en
frases como desde donde nace el sol (7:2), desde el cielo (10:1; 18:1;
20:1), y desde el templo (en los cielos) (14:15, 17, 18; 15:6). Tres
veces el texto simplemente dice que el ngel vino sin indicar desde
donde (8:3; 17:1; 21:9). En cada caso sin embargo uno puede concluir
lejos de la duda que el otro ngel de Ap 8:3 tambin viene de la misma
presencia de Dios.1
Estas puntualizaciones exegticas de la primera accin de este Otro ngel,
quien viene al altar desde la misma presencia de Dios; esto tiene mucho que ver con
la escena introductoria anterior,2 al considerar esta conexin y progresin en las
escenas introductorias, no es muy difcil entender la autoridad, junto con la accin del
Otro ngel en Ap 8:3-5, ya que en el Santuario Celestial se viene realizando una obra
especial que solo puede ser hecha por aquel que tiene el derecho de seguir mediando
quien es digno y venci (Ap 5:1-5).

Stefanovic, The Angel at the Altar, 82.

Esto es, bajo la premisa de que en las escenas introductorias, claramente se

muestra una progresin en el ministerio del santuario celestial, la escena que antecede
a esta es Ap 4-5, y es reconocida como la inauguracin del ministerio del santuario en
el cielo, para un estudio completo sobre la inauguracin, vase el penetrante estudio
de, Ranko Stefanovic, The Background and Meaning of the Sealed Book in
Revelation 5, (Ph. D. Dissertation, Seventh Day Adventist Theological Seminary,
Berrien Sprigs MI: Andrews University 1996).

105

Dmosle una mirada con ms detalle a las acciones y trama en las escenas
introductorias con sus diferentes alusiones y significados.
El libro de Apocalipsis comienza con respuestas para los lectores a las
siguientes preguntas: de dnde proviene el libro?, para quienes? y para qu es
dado? (1:1-3) luego las llamadas salutaciones a las 7 iglesias (4-8), seguido por la
ubicacin del Apstol en Patmos (1:9-20) en la cual, primero, el revelador escucha
una voz como de trompeta (1:9-11), y luego se vuelve para ver la voz que hablaba
con el (1:12), con imgenes del Lugar Santo del santuario.1
La visin inicial presenta al Jess glorificado en una serie de mezcla de
imgenes, saturada de alusiones a textos del hijo del hombre, e imgenes sacerdotales
del AT,2 esto se nota claramente por las ropas de Jess atuendo caracterstico del
Sumo sacerdote.3
El aspecto angeolgico mezclado con imgenes sacerdotales comienza desde el
mismo captulo uno. La primera escena introductoria del Santuario presenta a Jess
1

Debe resaltarse que en el Apocalipsis no se menciona nunca la existencia del

Atrio, en el Templo/Santuario celestial, solo se menciona el Lugar Santo , y el Lugar
Santsimo, por los muebles y los distintos ministerios que son llevados a cabo, los
cuales son especificados en la Biblia Hebrea.
2

Beale, The Book of Revelation, 208.

La descripcin del atuendo Jess en Ap 1:13 es muy parecida a la vestimenta

de los Sumo sacerdotes en el AT, en la LXX se utiliza la misma expresin para
introducir la vestimenta de los Sumo sacerdotes (Ex 28:4, 31; 29:5; 39:22; Lv 16:4)
vase Steanovic, Revelation of Jesuschrist, 96. Quien agrega que el ngel celestial en
Dn 10:5 estaba vestido con la misma palabra griega para vestir a los Sumo sacerdotes,
Ibd.

106

como un sacerdote-rey, descrito en forma de ngel, aunque en la segunda escena

introductoria (caps. 4-5) eminentemente predomina la figura real,1 y en la tercera
escena introductoria predomina la figura sacerdotal descrita en forma de ngel (8:35).
Beale tambin conecta la vestimenta de (1:13), con la de (15:4), y el rol de rey
como hijo del hombre y Juez, as como en (Dn 7:9-14), con (Ap 19:12),2 estas
conexiones literarias, estructurales, temticas y teolgicas, de las escenas
introductorias y el respectivo rol de Jess en cada una o la mezcla de ellos como en la
primera (1:12-22), le da ms coherencia teolgica al argumento del libro y ayuda a la
identificacin del Otro ngel de (Ap 8:3-5).3
Estas conexiones sirven como base de plataforma para identificar todo el
ministerio en el Santuario Celestial, sus actores y su trama, especficamente se puede
ver que los ttulos que Jess tiene en la visin inicial (1:13-16) son referidos repetidas
veces en los temas de las 7 iglesias (2:1,12, 18, etc); y sus actividades en las dems
escenas introductorias (Ap 4-5; 8:3-5; 11:19; 15:4-8; 19:1-10).

Para un anlisis exhaustivo de las expresiones: Raz de David y Len de Jud

las cuales son consideras como evidencia del Mesianismo real en Ap vase,
Stefanovic, The Background and Meaning, 181-195.
2

Beale, The Book of Revelation, 209.

En la tradicin juda exista la expectativa de un Mesas real y un Mesas

sacerdotal; en Ap 5 se dan los elementos para determinar la presencia del mesianismo
real, pero Ap 8: 3-5 puede ser considerado como una alusin al mesianismo
sacerdotal ya que la interseccin es una funcin mesinica tan ciertamente, as como
lo fue su sacrificio. Heppenstall, 36; vase las secciones que tienen que ver con el
mesianismo en el captulo 4, donde se presentan dichas tradiciones.
107

Las escenas introductorias cada una tiene imgenes del santuario y otros textos
del AT, en la mayora de ellas existe un nfasis particular en la obra que se realiza en
el Santuario Celestial con Jess como su protagonista principal en diferentes
funciones y roles, en algunas ocasiones con mezclas de sus actividades Cristolgicas
veamos el siguiente esquema:
(1) Ap 1: 12-20, NGEL, SUMO SACERDOTE, REY.
(2) Ap 4-5 (Inauguracin) REY.
(3)Ap 8:3-5 (Intercesin/Lugar Santo) NGEL, SUMO SACERDOTE
(4) Ap 11: 19 (Juicio/Lugar Santsimo)
(5) Ap 15:5-8 (Cesacin) SUMO SACERDOTE
(6) Ap 19: l-10 (Ausencia)
(7) Ap 21: 1-22: 5 REY1

El Altar en el Cielo
La palabra qusiasthri,on altar aparece unas ocho veces.2 Un ampliamente
reconocido experto de la literatura Juda Apocalptica sobre la ubicacin del altar en
el cielo afirma: como resultado de mi investigacin yo una vez responder que, no
hay evidencia definida en los Apocalipsis cristianos y judos de la presencia de dos
altares en el cielo.3

Este esquema es una adaptacin de la elaboracin de Paulien, The Role of the

Hebrew Cultus, 255. Aunque aqu se muestran los roles e imgenes de Jess en las
diferentes escenas introductorias de la estructura del Apocalipsis.
2

Ap 6:9; 8:3, 3, 5; 9:13; 11:1; 14:18; 16:7.

Charles, 1:227.
108

En un contexto eminentemente celestial, respecto a la clara evidencia de la

distribucin de las palabras, especficamente sobre el 8:3 el consenso erudito
sostiene que est escena tiene lugar en el cielo.1
En el Santuario Terrenal existan dos altares, uno era el altar del sacrificio (Ex
27:1-8; 38:1-7) sobre el cual se hacan los sacrificios diarios y se verta la sangre (Lv
4:7, 18, 25, 30-34; 8:15; 9:9), y el altar del incienso, sobre el cual se ofreca el
incienso (Ex 30:1-10; 37:25-28).
Entonces en el Apocalipsis la primera mencin de la palabra qusiasthri,ou es
en 6:9, en el quinto sello. Osborne argumenta: la imaginera de las almas debajo del
altar ha generado mucha discusin,2 por un lado las alusiones a la sangre podra
implicar la presencia del altar del sacrificio,3 los que murieron, por causa de la
palabra de Dios y el testimonio (6:9), se utiliza la palabra evsfagme,non inmolados,
muertos que aparece 8 veces;4 el primer altar en el Apocalipsis no es referido
explcitamente, ms an una cuidadosa mirada a los textos revela que el altar aparece
en contextos celestiales,5 otros en contextos e imgenes ubicados claramente en la
tierra.1

Stefanovic, The Angel at the Altar, 80.

Musvosvi, 182.

Osborne, 284.

Ap 5:5, 9, 12; 6:4,9; 13:3,13; 18:24

109

La proyeccin teolgica del pasaje (6:9-11) es la oracin, la cual hace

referencia a la presencia del altar del incienso,2 y los mrtires son presentados
clamando por la llegada del juicio.3
El texto explcitamente presenta al Otro ngel movindose hacia un altar no
de un primer altar hacia un segundo altar. Los nombres e imgenes de la Iglesia son:
la gran multitud, los 144,000, los de vestiduras blancas, los que guardan los
mandamientos y tienen la fe de Jess.4

Ap 5:5, 9, 12, en estas ocasiones se presenta al cordero como inmolado en el

pasado, aunque es presentado en el saln del trono, nada en el texto indica la
presencia de un altar del sacrificio.
1

Ap 6:4,9; 13:3,13; 18:24, estos casos de manera general expresan el martirio

del pueblo de Dios en contextos terrenales, ya que se presenta al pueblo de Dios
habitando en la tierra, como en 6:9 se dice que estn debajo del altar, esta expresin
podra implicar que estn debajo del altar del incienso. Stefanovic, presenta qu: en
la tradicin juda las almas de los justos son preservadas debajo del trono de la
gloria. Stefanovic, Revelation of Jesus Christ, 238; tambin se inclina por creer que
el altar esta en el cielo, pero los mrtires estn en la tierra. Ibd. Debe resaltarse que
los altares en el Apocalipsis siempre aparecen en contextos celestiales.
2

Osborne, 284.

Para un anlisis sobre el altar y el juicio vase, Musvosvi, 185-189; ms an

las palabras griegas para juicio son, Krisis, Krima y Krino, y son comunes en la
segunda parte del Apocalipsis. Paulien, Seals and Trumpets, 187. Y resalta que en
Apocalipsis 6:10 los mrtires claman por el juicio para que comience porque todava
no ha empezado. Ibd.188.
4

Una presentacin de los diferentes nombres e imgenes usados para el pueblo

de Dios vase, Ekkehardt Mueller, Introduction to the Ecclesiology of the Book of
Revelation, en Pensar la Iglesia Hoy: Hacia una Eclesiologa Adventista. Gerald A.
Klingbeil, Martin G. Klingbeil, Miguel A. Nez Eds. (San Martin, Entre Ros
Argentina: Editorial Universidad Adventista del Plata Libertador, 2002), 147-166.

110

En el NT se nos informa que el atrio es la tierra (Heb 13:11-12; Ap 11:2),1

entonces el altar al que se refiere el texto es sin duda alguna el altar del incienso
Stefanovic, siguiendo a Aune, argumenta que junto con el 9:13, Ap 8:3 es el nico
pasaje de la Apocalptica Juda que presenta el ofrecimiento de incienso. 2 De manera
que no existe ningn texto apocalptico Judo que presente a nadie como liturgista, en
un altar del incienso celestial, solo hay existencia de registro del altar del incienso en
la Biblia Hebrea, por lo tanto las normas y proyecciones deben provenir de las
directrices sobre el uso y significado de los textos del AT.3
Sobre la ubicacin del altar en el templo celestial algunos detalles del texto
mismo y otros pasajes del NT, nos pueden ayudar a descubrir el significado del
ministerio en el altar del incienso; en la Epstola a los Hebreos el culto terrenal y su
liturgia en el Santuario terrenal (Heb 9:1) se mencionan los muebles del Lugar Santo

En el Apocalipsis se distinguen el templo y el atrio, i`erou/ es la palabra para

hablar del atrio en el NT, aparece en unas 18 ocasiones, frecuentemente para describir
la actividad en la parte de afuera del templo, el cual estaba dividido de forma general
en dos cortes, la interior y la exterior denominada atrio de los gentiles, i`erou nunca
aparece en el libro de Ap siempre aparece nao.s expresin que designa el templo
celestial vase, Stefanovic, Revelation of Jesuschist, 337.
2

Stefanovic, The Angel at the Altar, 80; Aune, Revelation, 6-16 [CD ROM];
para una revisin sobre la evidencia en la literatura Apocalptica Juda y los
manuscritos de Qumran, en referencia a los textos sobre el trabajo en el santuario, los
sacrificios y la mediacin en sus diferentes ramificaciones vase el captulo 4 del
presente estudio.
3

El presente estudio ha realizado una revisin sobre los aspectos del culto
Hebreo y la funcin de la intercesin, el altar y las diferentes directrices sobre el
asunto de parte de Jehov en el AT, para ms detalles sobre este asunto vase el
captulo 3 del presente estudio donde se analizan los textos pertinentes en la Biblia
Hebrea.

111

(Heb 9:2), el Lugar Santsimo (Heb 9:3),1 y luego se mencionan sus muebles (Heb
9:4) la aparente paradoja es que se menciona el altar del incienso entre los muebles
del Lugar Santsimo.
Harold Camacho2 estudi esta problemtica y provee algunas sugerencias que
se han dado para resolver el asunto, como: 1. Enmendaciones textuales, 2.
qumiath,rion deba ser traducida como incensario, 3. Otros simplemente sugieren que
es un error, 4. Otros entienden que su significado es un aspecto de funcin.3
De las cuatro, la ms viable es la nmero cuatro que es tambin por la que
Camacho se inclina; el texto de Hebreos puede tener alguna relacin con 1 R 6:19-20,
y su descripcin del altar de oro en conexin con el Lugar Santsimo,4 hace unos aos
B. F. Wescot expreso: que el altar del incienso lleva la misma relacin con el Lugar
Santsimo, que el altar del sacrificio con el Lugar Santo.5 Shea similarmente explica:
se refiere al Lugar Santsimo como teniendo el altar del incienso, y no dice que el

Sobre la terminologa del Santuario en la epstola a los Hebreos vase el

importante articulo de: Edwin Reynolds, Sanctuary Terminology in Hebrews, AASS
1 (1998): 63-83.
2

Harold S. Camacho, The Altar of Incense in Hebrews 9:3-4, AUSS 24 No. 1

(1986): 5-12.
3

Ibd. 6-7.

Camacho, 9.

B. F. Westcott, The Epistle to the Hebrews: The Greek Text with Notes and
Essays (London, Eng., 1889; reprint, Grand Rapids, Mich., 1955), p. 247. Citado en
Camacho, 9.

112

altar del incienso estaba en el Lugar Santsimo. Aunque no estaba topogrficamente

ubicado en el Lugar Santsimo su funcin pertenece a l.1
Era muy importante la funcin del altar del incienso, ya que en el ritual
Hebreo estaba siempre asociado con la presencia del Seor (Ex 30: 6; 40: 5), el altar
del incienso es mencionado en la Epstola a los Hebreos en conexin con el Lugar
Santsimo por su asociacin con la intercesin en la presencia del Seor.2 El asunto
de la ubicacin del altar de oro en el templo celestial es determinante para la
comprensin de la escena en contexto, la frase descriptiva delante del trono es
paralela a delante del Seor (Ap 8:4, 9:13) denotando que el altar del incienso
estaba delante del Seor (Lv 4:7,18, 16:18; 1 R 9:25) llmese, cerca del arca del
testimonio (Ex 30:6-7).3
En el AT el arca del pacto era referida como el lugar del trono de Dios en la
tierra.4 Entonces es de esperar que la misma idea est presente en el Apocalipsis. El
Otro ngel viene desde la presencia de Dios al altar que esta delante del trono;
recordemos que en Ap 5 fue la inauguracin del Santuario Celestial,5 en esta escena

Shea, Cultic Calendar, 124-125.

Es interesante ver como Camacho al final de su iluminador estudio, conecta el

altar del incienso de Heb 9:3-4 con Ap 8:3-5 y la intercesin delante de la presencia
del Seor, Camacho, 12; nota nmero 20.
3

Stefanovic, The Angel at the altar, 84.

Stefanovic, The Background and Meaning, 160.

Solo haba dos ocasiones en las que el Santuario estaba abierto por completo
en el ritual Hebreo que eran en la inauguracin, Ex 40, y en el Da de la Expiacin Lv
113

est en perspectiva el trabajo de interseccin y juicio en el Santuario Celestial, ambas

obras relacionadas con el altar del incienso celestial.1
Uso del incensario y del incienso en Apocalipsis 8:3-5
El Otro ngel viene con un incensario de oro, un instrumento para llevar el
incienso;2 en el AT hay directrices muy especificas sobre el uso y funcin del
incensario,3 adems de que en el AT cualquier persona que usara este instrumento de
adoracin sin ser sacerdote era castigado;4 en el Apocalipsis Cristo es introducido
como un Sumo sacerdote as que esta descripcin encaja con el trabajo de Jess.5
Luego el texto presenta que le fue evdo,qh6 dado lo cual representa un divino
pasivo,7 e indica que fue Dios quien le permiti, o dio el incensario al Otro ngel

16. Luego de la inauguracin comienza el trabajo de intercesin, pues es de concluir

que quien fue inaugurado como rey y digno de sentarse en los cielos, tenga los
meritos para ministrar a los santos en la tercera escena introductoria que es Ap 8:3-5.
1

Vase, Musvosvi, 185-189.

Vase la seccin sobre el uso del incensario en el AT, en el cap 3. El hecho de

que el incensario sea de oro lo identifica como un instrumento del templo no del
tabernculo ya que en el tabernculo el incensario era de bronce y en el templo el
incensario era de oro. Ibd. Es interesante notar como Osborne resalta los mismos
aspectos de diferenciacin del incensario de oro y el de bronce. Osborne, 344.
3

Vase el cap 3, las secciones sobre el uso del incensario y uso del incienso en
el AT, puede ser de inters la seccin de las prohibiciones del sacerdocio en el AT.
4

Vase el cap 3, la seccin: uso del incensario en el AT.

Paulien, Decoding Revelations Trumpets, 312-313.

Aparece unas 21 ocasiones, Ap 6:2, 4, 4, 8, 11; 7:2; 8:3; 9:1, 3, 5; 11:1, 2,

13:5, 5, 7, 7, 13:14, 15, 16:8, 19:8; 20:4.

114

para que le aada incienso a las oraciones de los santos. Sobre el uso del incienso y
del incensario en el Apocalipsis persuasivamente Davidson declara:
El incienso (un smbolo de los mritos de Cristo) hace estas oraciones
aceptables, y las siete trompetas son la respuesta de Dios a las
oraciones de los santos para que vengue de aquellos que los han
perseguido y martirizado. En la tipologa del santuario celestial, el altar
del incienso de oro, las fuentes de la mediacin en el tipo terrenal, se
mezclan con una figura de juicio que cae sobre los que rechazan la
mediacin celestial.1
Aune ha encontrado que en el AT existan al menos tres formas en las que se
usaba el incienso2 el presente estudio se inclina de que en Apocalipsis 8:3-5 la
tercera forma es la que esta en perspectiva veamos.
El incienso de adentro (el cual era preparado con una receta especial,
Ex 30:3438) era ofrecido en el altar del incienso dos veces cada da, en
la maana y en la tarde en coordinacin con la ofrenda del Tamid la
perpetua ofrenda diaria de un cordero cada maana y cada tarde (Ex
30:79; cf. Ex 29:3842; Nm 28:28), y es entonces llamado el
ofrenda regular de incienso.3
A menudo los comentadores conectan la escena de Apocalipsis 8:3-5 con 6:911

ya que existen relaciones temticas y teolgicas entre ambos textos, pero

Mueller ha demostrado que verbalmente existen ms conexiones con Ap 5:8 veamos:

7

En el Apocalipsis la expresin evdo,qh funciona como un divino pasivo

demostrando el control divino sobre todas las cosas, incluso las fuerzas del mal.
Osborne, 498. Lo cual adems implica el control soberano de Dios. Ibd. 342, nota
nmero 3.
1

Davidson, Sanctuary Typology, 117; Paulien, Decoding Revelations

Trumpets, 313-314.
2

Vanse los detalles en el Captulo tres, la seccin: uso del incienso en el AT.

Aune, Revelation, 6-16, [CD ROM].

115

El contexto indica que existe una fuerte relacin entre Ap (8:3-5) y (5:8)
ms de la que existe entre (8:3-5) y (6: 9-11). Conexiones entre (8:3-5) y
(6: 9-11) son los trminos qusiasterion, agios, y kai edoqh. Sin embargo
agios es usado para Dios en el (6:10) y para los santos en (8:3-4) el verbo
Edoqh es aplicado a los mrtires en (6:11) y al otro ngel en (8:3); y
qusiasthrion la nica conexin literaria fuerte se refiere al altar del
incienso en (6:9) y, probablemente al altar del incienso en (8:3-5). Las
palabras comunes entre (8:3-5) y (5:8) son crusouj, qumiamata, ge,mogemijo, ai proteucai ton agion.1
El aspecto Cristolgico est presente en ambas escenas introductorias del
santuario (caps 4-5; y 8:3-5), en el sentido de la distincin de los roles de los ngeles
y el rol de Cristo que Juan establece en el captulo 5, no hay duda de que 5:8-12
Juan enfoca la explicita adoracin a Cristo: que hace paralelo con 4:9-11 y con 5:812 lo cual lo hace claro.2
La distribucin de las palabras altar, incensario, incienso aparecen en orden
quistica lo cual nos ayuda a ver la estrategia literaria, y belleza del argumento en la
escena.
(A) qusiasthri,ou (8:3)
(B) libanwto.n (8:3)
(C) qumia,mata tai/j proseucai/j tw/n a`gi,wn (8:3)

Mueller, Microstructural Anlisis, 324

Bauckham, The Climax of Prophecy, 137; para una perspectiva un poco ms

general pero substancial vase Idem,., Monotesmo y Cristologa en el Nuevo
Testamento (Barcelona, Espaa: Editorial Clie, 2003); respecto al evangelio de Juan
vase Idem,., Monotheism and Christology in the Gospel of John, en Contours of
Christology in the New Testament. McMaster New Testament Studies. Richard N.
Longenecker editor (Grand Rapids, Michigan/Cambridge UK: William B. Eerdmans
Publishing Company, 2005), 148-166.

116

(D) qusiasthri,ou (8:3)

(C) qumia,mata tai/j proseucai/j tw/n a`gi,wn (8:4)
(B) libanwto.n (8:5)
(A) qusiasthri,ou (8:5)1
La organizacin es claramente quistica pero ms que eso demuestra una
intencionalidad en las conexiones entre el incienso, incensario, la oracin de los
santos, y el altar del incienso en Ap 8:3-5, esto revela que estos elementos estn
relacionados entre s, y dominan la estructura del texto en su mensaje y argumento
teolgico.
Cuando se menciona la expresin incensario el cual se le pone el adjetivo
de oro primero, y solo en la segunda mencin de este nombre el adjetivo
es omitido. En relacin al altar, ocurre lo contrario el nombre sin el
adjetivo se menciona primero, y es luego en la segunda mencin que el
adjetivo de oro es mencionado. En cualquier caso el incensario de oro y
el incensario son un mismo objeto. Lo mismo puede ser dicho sobre el
altar, el altar y el altar de oro son el mismo objeto.2
En esta lnea de pensamiento en el AT el incensario de oro, pertenece al altar
del incienso, no al altar del sacrificio (Ex 38:1-3; 1 R 7:48-51).3 Estas conexiones
son muy importantes que muestran como el incensario esta ligado exclusivamente al
altar del incienso, el Apocalipsis ambos instrumentos estn conectado el uno al otro.

Tomada de, Mueller, Microstructural Analisis, 318.

Estas ideas son elaboraciones de Mueller, Microstructural Analisis, 323.

Ibd.

117

El ministerio del incensario tiene una fuerte relacin con el altar y la obra de
Jess con las oraciones de los santos, la aceptacin en la presencia de Dios, todos
estos elementos tienen su importancia y su rol en Ap 8:3-5.
La expresin kapno.j humo esta presente

doce veces en el libro de

Apocalipsis.1 En la mayora de ocasiones tiene que ver con castigo punitivo por parte
de Dios hacia los infieles2 en otras ocasiones aparece como parte de la descripcin de
elementos negativos3 y las dems ocasiones estn presentes en contextos de
salvacin4 es decir de liberacin/aceptacin (8:4) o de celebracin (19:3) siempre por
los justos.
Osborne sugiere que: hay un interesante contraste entre el humo de los
mrtires orando por la venganza aqu y el humo del 14:11 y 19:3 que describe el
humo del tormento de los malvados que sube por siempre jams.5
Es interesante notar como el humo tiene que ver con el castigo y la salvacin
en diferentes contextos, acertadamente se puede observar que en la teologa de este
libro el humo ultimo es la respuesta de Dios al humo anterior.6

Ap 8:4; 9:2x3, 3, 17, 18; 14:11; 15:8; 18:9, 18; 19:3.

9:18; 14:11; 18:9, 18.

9:2x3, 17, 15:8.

8:4; 19:3.

Osborne, 345,

Ibd.
118

Stefanovic, conecta el humo en respuesta de juicio y salvacin, legal con 6:911 y 8:3-4; y contra Babilonia 18:20.1
La oracin en Apocalipsis 8:3-5
La palabra proseucai. oracin slo

aparece 3 veces en el libro de

Apocalipsis2 Barr expresa que: aunque es rara la referencia a la oracin en el

Apocalipsis (solo mencionada en el 5:8 y aqu 8:3-4), es muy poderosa.3
Los comentadores han notado que existen relaciones temticas, teolgicas y
an literarias entre Ap 5:8, 6:9-11, y 8:3-5 las oraciones no solo como adoracin
(5:8) sino como peticiones que esperan la llegada del juicio (6:9-11). El sonar de las
siete trompetas es la respuesta de Dios en juicio a estas oraciones (8:3-5),4 la oracin
aparece en el Apocalipsis siempre en conexin con el incienso, este parece tambin
ser el caso de (Sal 141:2), tambin con el pueblo de Dios en la expresin santos (Ap
5:8; 8:3-4).
Existe otra posible conexin teolgica entre la oracin en el Apocalipsis, el
juicio, y el silencio en el cielo cuando se abre el sptimo sello (8:1), Charles
presenta: la compaa de ngeles en el cielo cantan alabanzas en la noche, pero
permanecen silentes en el da para la gloria de Israel, para que las alabanzas de Israel
1

Stefanovic, The Angel at the Altar, 93.

Ap 5:8; 8:3, 4.

Barr, Tales of the End, 88.

Osborne, 259; Beale, The Book of Revelation, 357.

119

puedan ser escuchadas en el cielo.1 Esta interpretacin es extraa, ya que nada en el

texto sugiere la presencia de alabanzas, en Ap 8:3-4 se habla de oraciones, no de
alabanzas.2
El juicio es presentado como respuesta a las oraciones de los santos. La
oracin, la alabanza y el juicio estn relacionadas teolgicamente; es interesante
notar que las oraciones en Ap 5:8 son dedicadas a Jess y El Otro ngel en Ap 8:3-4
recibe las oraciones y les aade incienso, adems de ser el acto del Otro ngel que
provoca las imgenes que indican la presencia del juicio (Ap 8:5), esto identifica
ntimamente a Jess con el Otro ngel en Ap 8:3-5.
El Tamid en Apocalipsis 8:3-5 y la Mishnah
Las estrategias estructurales del revelador en algunas ocasiones reflejan los
aspectos culturales de su tiempo. En el aspecto litrgico del texto es decir la forma en
la que el Otro ngel ejecuta sus acciones, Charles apuntando a conexiones
correctamente afirma: que la analoga con el ritual del Da de la Expiacin es

Charles, 1:223; Se han sugerido una serie de paralelos entre Apoc 8:1,3-5, y el
Testamento de Adam y el calendario de alabanzas y oracin, el problema aqu, es que
el Apocalipsis no se presentan calendarios de alabanzas y los ngeles no son
presentados alabando a Dios en horas especificas, para ms detalles vase,
Bauckham, The Climax of Prophecy, 70-83.
2

Para una vista panormica de la funcin Cristolgica de los himnos en el

Apocalipsis vase, Josephine Massyngbaerde Ford, The Christological Function of
the Hymns in the Apocalypse of John, AUSS Autumn, Vol. 36, No. 2 (1998):207229.

120

solamente parcial, ya que el sacerdote en el Da de la Expiacin ofreca el incienso no

sobre el altar del incienso sino sobre el arca del pacto (Lv 16:12; Nm 16:46).1
El ministerio de esta escena (Ap 8:3-5) es el Lugar Santo , ya que el arca del
pacto est en perspectiva, slo a partir del (11:19), adems debemos recordar que el
ministerio en el altar del incienso perteneca a ambos departamentos en el santuario
terrenal.2 En el contexto del libro de Apocalipsis en los aspectos litrgicos la
evidencia del texto sugiere ms conexiones con el Tamid de la Mishnah,3 y por ende
del culto diario de la Biblia Hebrea (Ex 29:38-43; Nm 28:1-8; and Ez 46:13-15).
Stefanovic en forma abreviada y parafraseada presenta:
En el altar de sacrificio, el sacerdote asignado habra tomado el
incensario de oro lleno de incienso (mientras otro sacerdote tom
carbones de fuego del altar). Despus, l tom El incienso hacia adentro
del templo y lo ofreci en el altar de oro del incienso en el Lugar Santo.
Despus de ofrecerle el incienso, l sali a bendecir al pueblo, quienes
estaban esperando en la corte. En ese momento, dos sacerdotes tocaron
sus trompetas, marcando el final de la ceremonia diaria sacrificial.4
1

Charles, 1:230.

Vase sobre este asunto la seccin del AT, el altar del incienso y la intercesin
continua; el altar del incienso y el da de la expiacin en el captulo 3. Las
contribuciones de Andrews son tiles en la revisin de literatura que se provee en el
captulo 2.
3

Es pertinente aclarar como dice Edersheim, que la Mishnah refleja ms la

liturgia de su tiempo que del ao 70 d.C.. Alfred Edersheim, El Templo: su servicio
y ministerio en los tiempos de Cristo (Grand Rapids, Michigan: Editorial Portavoz,
1997), 10; debemos recordar que es una compilacin de las tradiciones ya existentes,
y provenientes del texto Hebreo.
4

Stefanovic, The Angel at the Altar, 86; para ms detalles sobre la influencia
del Tamid en la estructura de la primera parte del Apocalipsis y los respectivos
paralelos, vase Paulien, The Role of Hebrew Cultus, 255-256.

121

Los paralelos que existen entre la liturgia efectuada por el sacerdote en el culto
vespertino del Tamid en la Mishnah, y el Otro ngel en Apocalipsis 8:3-5 son
claros; en el Tamid se establece que la escena toma lugar en el Lugar Santo, y que el
incienso se ofrece con un incensario porttil, en el altar de oro, el pueblo es
presentado en la corte esperando el desenlace de la interseccin, por ltimo se
presentan dos sacerdotes tocando las trompetas indicando el final de la ceremonia.
Stefanovic afirma que la clave para comprender el significado teolgico de Ap
8:3-5 es verlo como respuesta a la escena del quinto sello en Ap 6:9-11 pidiendo
vindicacin y juicio para sus enemigos.1
Es interesante notar cmo el clamor de los mrtires puede encontrar un
paralelo en la actitud del pueblo esperando en el atrio exterior o la corte; tambin las
trompetas tocadas para finalizar la ceremonia y en el Apocalipsis son tocadas para
iniciar el sonar de las siete trompetas, las diferencias radican en que en la Mishnah
son sacerdotes y en Ap son ngeles quienes tocan.
La mediacin continua (Tamid) de Cristo en el Santuario Celestial del NT
simbolizada por el servicio diario del santuario terrenal puede caracterizarse como:

1. Intercesin continua (Heb 7:25, 9:24, 1 Jn 2:1).

2. Acceso continuo a Dios (Efe 2:18, 3:12, Heb 4:15,16).
3. Purificacin, santificacin y justificacin continua (Heb 9:14, 10:10).
4. Perdn continuo (Hech 5:31, 1 Jn 2:1).
5. Direccin continua de su iglesia (Apoc 1).

Stefanovic, The Angel at the Altar, 86.

122

6. Sostn y proteccin continuos (Mat 28:18-20).1

El Juicio en Apocalipsis 8:3-5 y su significado
Existe un consenso respecto a que esta escena contiene una progresin de
intercesin a juicio por las imgenes que en ella se presentan.2 La accin final del
Otro ngel en esta escena consiste en tomar el incensario y llenarlo de fuego del altar
y arrojarlo a la tierra (8:5) claramente una escena de juicio no de intercesin.3
La expresin puro.j fuego esta presente 26 veces en Apocalipsis,4 en algunas
ocasiones aparece como elemento descriptivo de la divinidad de Jess (1:14; 2:18;
10:1; 19:12), tambin como prueba irrefutable de la divinidad (13:11), descripcin de
alguna parte del Santuario Celestial (4:5; 15:2), o el lugar de la destruccin futura
(19:20; 20:10; 20:14, 15; 21:8), la mayor ocurrencia esta en contextos de juicio (8:7,
8, 9; 9:18; 16:8; 17:16; 18:8; 20:9).
Esta es la nica ocurrencia que l fuego es provocado por un ser divino (Ap
8:5); esta escena tiene lugar en el cielo pero sus efectos son claramente distinguibles

Adaptado de Japas, 96.

Para una revisin bibliogrfica vase en el captulo dos, la seccin sobre la

explicacin del juicio, y la preparacin para el juicio, las cuales estn entrelazadas a
Ap 8:5.
3

Ford, Revelation, 131.

Ap 1:14; 2:18; 3:18; 4:5; 8:5, 7, 8; 9:17, 18; 10:1; 11:5; 13:13; 14:10, 18; 15:
2; 16:8; 17:16; 18:8; 19:12, 20; 20:9, 10, 14, 14, 15; 20:15; 21:8.

123

en la tierra,1 son juicios siempre en contra de los enemigos de Dios y de su pueblo

verdadero.2
El altar, lugar de la intercesin de la reconciliacin, ahora ha llegado a ser el
lugar desde donde se origina el juicio de Dios.3 En el AT el fuego en muchas
ocasiones era smbolo de la ira divina (Gn 19:24; 1 R 18:38), es interesante notar
como en el caso de Nadab y Abi se conecta el incienso con el fuego y la ira de Dios
(Lv 10:1; 16:1). Respecto al fuego los comentadores hacen alusin a Ez 10:2 e Is 6:6
donde los paralelos son sorprendentes y contextualmente son imgenes de juicio.4
La presencia del fuego del altar hacia la tierra provoca una serie de eventos
cataclsmicos entre los cuales se mencionan cuatro elementos, que son: truenos, y
voces, y relmpagos, y un terremoto (8:5).
Los truenos, voces, y relmpagos son imgenes de advertencia de la presencia
inminente de la llegada del juicio a la tierra; brontai,( truenos aparece 7 veces en el
Apocalipsis.5 En el AT cuando Dios acta y habla con poder es presentado con el

Strand, Victorious Introduction Scenes, 272-273; vase la discusin sobre

ese tema en las secciones sobre la estructura, y la intercalacin en el Apocalipsis del
presente estudio.
2

Paulien, Decoding Revelations Trumpets, 369.

Se puede considerar Ap 9:13-15; 14:18-20; 16:4-7 como elaboraciones

similares de esta misma idea.
4

Paulien combina alusiones de Ez 10:2 con Is 6:6, hablando del poder

destructor y purificador del fuego vase, Paulien, Decoding Revelations Trumpets,
322; aunque debe resaltarse el hecho de que, Aune, Cita Is 6:6 en relacin a que sale
fuego desde el altar. Aune, Revelation, 6-16, [CD ROM]; los dems ven una clara
alusin a Ez 10:2, vase, Stefanovic, The Revelation of Jesus Christ, 246; Idem,.,
The Angel at the Altar, 88; Osborne, 346.

124

sonido de truenos (Sal 18:3; 29:3-9; 1 S 7:10), en Apocalipsis tienen un significado

similar y actan cmo prenuncios del juicio y de la parusa.
La expresin seismo,j terremoto est presente en unas siete ocasiones,1
siempre en contextos eminentemente escatolgicos y est considerada como una de
las imgenes ms grandes del fin en el Apocalipsis.2 Luego de analizar los
trasfondos en la literatura del AT y del Periodo Intertestamentario Bauckham
concluye que el terremoto era una imagen caracterstica de las Teofanas de Dios, y
del juicio, por ejemplo el da del Seor.3 Bauckham muestra cmo las tradiciones
sobre el terremoto escatolgico en el Apocalipsis tienen una alta dependencia de la
Teofana en el Sina.4
Las cuales tienen el propsito de transmitir la idea de la llegada de Dios en
juicio; una serie de alusiones progresivas a Ex 19:16, en los truenos, voces,
relmpagos y terremotos, vase el siguiente esquema.5
5

Ap 4:5; 8:5; 10:3,4, 4; 11:19; 16:18; de las cuales 4:5 y 11:19 representan
descripciones del saln del trono,8:5 y 16:18 son claros contextos de juicio junto con
11:19; y las tres veces que aparece en 10:3-4 tiene que ver con los enigmticos 7
truenos.
1

Ap 6:12; 8:5; 11:13, 13; 11:19; 16:18, 18.

Richard Bauckham, The Eschatological Earthquake in the Apocalypse of

John, NovT 19 (1977):224.
3

Los detalles y citas respectivas citas de estos slidos argumentos pueden ser
encontrados en, Ibd. 224-225.
4

Ibd. 226.

Adaptado de: Bauckham, The Eschatological Earthquake, 226. El paralelo

verbal es sorprendente son claras alusiones y combinaciones similares todas con
localizaciones eminentemente escatolgicas excepto por Ap 4:5: avstrapai. kai. fwnai.
125

8:5: brontai. kai. fwnai. kai. avstrapai. kai. seismo,j

truenos, y voces, y relmpagos, y un terremoto.
11:19: avstrapai. kai. fwnai. kai. brontai. kai. seismo.j kai. ca,laza mega,lh
relmpagos, voces, truenos, un terremoto y grande granizo.
16:18-21: strapai. kai. fwnai. kai. brontai. kai. seismo.j kai. ca,laza mega,lh
relmpagos, voces y un gran temblor de tierra, y grande granizo.
En Ap 8:3-4 vemos retratado el servicio diario del templo, aunque debemos
reconocer que hay alusiones al Yom Kippur en Apocalipsis 8:5. El ministerio del altar
del incienso se ofreca en l continuo y anual; la escena tiene intercesin y juicio, el
juicio es elaborado con ms detalles de la cuarta escena introductoria (Ap 11:19) en
adelante.
Especialmente cuando cesa el ministerio en el Santuario Celestial en la quinta
escena introductoria (Ap 15:5-8)1 y comienza la cada de las siete plagas. Esta
intercalacin tiene dos propsitos: primero mostrar la respuesta de Dios a las
oraciones de los santos, lo cual incluye salvacin y juicio,2 y segundo en Ap 8:5 se
ven los eventos caractersticos del despliegue de la ira de Dios y la parusa, los cuales
son desarrollados en detalle en la seccin escatolgica de las plagas (Ap 15-16),3 y la
segunda venida (Ap 19:11-20).

kai. brontai,( este fue sacado de la adaptacin de Bauckham por ser considerado no
escatolgico sino que esta en la escena introductoria de la inauguracin del santuario
celestial.
1

Vase las secciones sobre la estructura del Apocalipsis, y la intercalacin, del

presente estudio y la bibliografa all citada.
2

Para el desarrollo de esta idea vase, Devilliers, 82-92.

Hans K. Larrondelle, Contextual Aproach to the Seven last Plagues, en

Symposium on Revelation Book II: Exegetical and General Studies. Frank B.
126

La escena completa representa el desarrollo y fin de la intercesin. El inicio

del juicio, y los eventos que lo acompaan segn avanza el argumento que se van
aadiendo dimensiones a los eventos del fin del tiempo, como la cesacin en ms
amplitud y detalle (Ap 15:5-8),1 la batalla del Armagedn (16:16),2 la segunda venida
(19:11-21),3 el milenio (Ap 20:1-6),4 la destruccin de Gog y Magog (Ap 20: 7-10),5
y por ltimo, el establecimiento de la tierra nueva el gobierno eterno de Dios con su
presencia en el medio de su pueblo (Ap 21-22).6

Holbrook, ed. DARCS, vol. 7. (Silver Spring: Biblical Research Institute, 1992), 133150.
1

Vase sobre este asunto los importantes artculos de Strand, Victorius

Introduction Scenes, Paulien, The Role of the Hebrew Cultus, Davidson,
Sanctuary Typology.
2

Para una historia de la interpretacin del Armagedon en el Adventismo vase,

Hans K. Larrondelle, Armageddon: History of Adventist Interpretation, en
Symposium on Revelation Book II: Exegetical and General Studies. Frank B.
Holbrook, ed. DARCS, vol. 7. (Silver Spring: Biblical Research Institute, 1992), 435450. Importantes trabajos existen en esta rea entre los cuales se destacan William H.
Shea, Location and Significance of Armageddon in Rev 16:16, AUSS Autumn,
Vol. XVIII, No. 2, (1980):157-162; pero un estudio completo del significado del
Armagedon es, Jon Paulien, Armageddon at the Door, Hargestown MD: Review and
Herald Publishing Assotiation, 2008).
3

Vase el cuidadoso anlisis de Ekkehardt Mueller, Jesus and his Second

Coming in the Apocalipse, JATS 11/1-2 (2000):205-215.
4

Vease Ekkehardt Mueller, Microsctructural Analisis on Revelation 20,

AUSS Autum
Vol. 37, No. 2, (1999): 229-257; tambin Jon Paulien, The
Millenium is here Again: Is it Panic Time?, AUSS, Autumn Vol. 37, No. 2, (1999):
167-178.
5

Aqu vase excelente estudio de Jiri Moskala, Toward the Fulfillment of the
of the Gog and Magog Prophecy of Ezequiel 38-39, JATS, 18/ Autum (2007): 243273.

127

Jess nico Mediador en el NT

El tema de un nico mediador tiene una alta importancia en el NT. La expresin
mesi,th| mediador aparece en seis ocasiones en el NT.1 El trmino no est presente
ni en los Evangelios, Cartas Generales, ni en el Apocalipsis de Juan, exclusivamente
se encuentra en el Corpus Paulino.2 El primero tiene el propsito de revelar que fue a
travs de un mesi,th| que la ley fue dada en el Sina a Moiss (Gl 3:19 cf. Ex 19-20);
(Exo. 20: 19; 21: 1).3 Richard L. Longecker menciona una tradicin la cual se refiere
a Dios lidiando directamente con su pueblo y mediaba sobre todo.4
La segunda aparicin esta entrelazada a la primera, en Glatas 3:20 se establece
que: el mediador no es de uno solo, la cual es una obvia alusin a la Shema (Dt 6:4
Jehov es uno) la cual refleja la preocupacin de Pablo con la universalidad de la
redencin de Dios en contra de cualquier sentido de exclusividad tnica (Ro 3:2930).5 Especificando la unicidad de Dios e implicando que solo Dios puede ser
mediador entre Dios y los hombres; alguien con la capacidad de estar entre los dos.

Vase, Roberto Badenas, New JerusalemThe Holy City, en Symposium on

Revelation Book II: Exegetical and General Studies. Frank B. Holbrook, ed. DARCS,
vol. 7 (Silver Spring: Biblical Research Institute, 1992), 243-271.
1

Gl 3:19, 20; 1 Ti 2:5; Heb 8:6; 9:15; 12:24.

A. Oepke mesites, mesiteuw, TDNT 4: 618.

CBA 6: 958.

Richard N. Longenecker, Galatians, WBC Vol. 41 [CD ROM] (Dallas, Texas:

Word Books Publisher, 1998); vase la bibliografa alli citada.

128

Estas puntualizaciones proveen la posibilidad de que el mediador sea el Cristo

preexistente.
La tercera aparicin se encuentra en 1 Timoteo 2:5 en la cual el Apstol expresa
que solo Jesucristo hombre cumple con los requisitos, para ser el mediador ideal entre
la relacin entre Dios y su pueblo. Jess es Dios y hombre a la vez. Philip H. Towner
sugiere que en el presente texto la expresin un Dios, seala el acceso universal a la
salvacin, mientras la frase un mediador enfoca el asunto desde una perspectiva
singular.1
En el v. 5 hay un nfasis en la divinidad y en la humanidad de Jess, el v. 6 se
establece que Jess el cual se dio a s mismo en rescate por todos es la combinacin
de la universalidad de la salvacin y su singularidad. La Cristologa en esta
declaracin encuentra expresin en el mismo nivel humano.2
Los dems textos estn anclados en la Epstola a los Hebreos, el primero es
Heb 8:6 en el cual se establece que Jess es el mediador de un mejor pacto, sobre la
base de mejores promesas; en Heb 9:6 tambin se le llama mediador, y se conecta con
el nuevo pacto ademas de entrelazarlo con las promesas de la vida eterna; la ltima
5

Moises Silva, Galatians, en Commentary on the New Testament Use of the

Old Testament. G. K. Beale and D. A. Carson eds. (Grand Rapids: Baker Academic,
2007), 806.
1

Philip H. Towner, The Christology in the Letters of Timothy and Titus, en

Contours of Christology in the New Testament. McMaster New Testament Studies.
Richard N. Longenecker ed. (Grand Rapids, Michigan/Cambridge UK: William B.
Eerdmans Publishing Company, 2005), 229.
2

Ibd. 230.

129

aparicin de la expresin mediador en el NT se encuentra en Heb 12:24. Siempre

asociada con el nuevo pacto el cual requiere un nuevo mediador.1
La obra de mediacin en Hebreos est ligada al trabajo en el santuario y aquel
verdadero tabernculo que levanto el Seor y no el hombre (Heb 8:2).
En la teologa del NT el concepto de la mediacin est presente en cada grupo
de literatura, aunque la terminologa no est presente.2 En diferentes formas e
imgenes, por ejemplo: Jess como el siervo de Dios l dio su vida lutron anti
pollon Mr 10:45 y sabe que Dios reconocer su mediacin. nicamente como el
nico que muri y resucito otra vez el es el sentido completo de la palabra
mediador.3 Aunque no aparece en los escritos Juaninos, Jess es el nico que es el
camino verdad y vida (Jn 14:6). La representacin de un mediador termina en la
intercesin Jn 17; 1 Jn 2:1 y muerte Jn 10: 11, 12:32, 17:19).4

William L. Lane, Hebrews 1-8, WBC, Vol 47a: [CD ROM] (Dallas, Texas:
Word Books Publisher, 1998); un excelente material sobre la transicion del antiguo
pacto al nuevo, usando el dia de la expiacin como metfora de transicin es, Felix
Hadid Cortez, From the Holy to the Most Holy Place: The Period of Heb 9:6-10 and
the Day of Atonement as a Metaphor of Transition, JBL 125 (2006): 527-547.
2

Oepke, mesites, mesiteuw, TDNT, 4:618.

Ibd. 621.

Ibd. 623.
130

En el NT no se presenta a ningn hombre o ngel haciendo el oficio de

mediador. La presencia de los trminos con Jess como sujeto es la evidencia ms
fuerte de que Cristo es el nico mediador en el NT.1
Jess nico Sumo sacerdote en el NT
El sacerdocio en el NT es un tema prominente. La expresin i`ereu,j
sacerdote se encuentra unas 31 veces en el NT,2 de estas referencias al sacerdocio
ninguna se aplica a Jess explcitamente. El termino avrciereu,j Sumo sacerdote
aparece en 122 ocasiones en el NT.3
El lenguaje sacerdotal en el NT es muy rico y variado, las palabras griegas que
aparecen aparte de las ya mencionadas, estn presentes virtualmente en todo el NT4,
pero en los Evangelios y en Hechos de los Apstoles i`ereu,j y avrciereu,j son
aplicados a Cristo o a los cristianos, especficamente aparece en Hebreos, 1 Pedro y

Aunque la teologa bblica del concepto respecto a un tema determinado puede

estar presente sin la presencia especifica de la terminologa, para ms detalles sobre el
anlisis de los conceptos sin la restriccin estricta de la terminologa vase, James
Barr, The Semantics of Biblical Language (Oxford: Oxford University Press, 1961).
2

Mt 8:4; 12:4, 5; Mr 1:44; 2:26; Lc 1:5; 5:14; 6:4; 10:31; 17:14; Jn 1:19; Hch
4:1; 6:7; 14:13; 5:6; Heb 5:6; 7:1, 3, 11, 14, 15, 17, 20, 21, 23; 8:4; 9:6; 10:11, 21; Ap
1:6; 5:10; 20:6.
3

Mt 2:4; 16:21; 20:18; 21:15, 23, 45; 26:3, 3, 14, 47, 51, 57, 58, 59, 62, 63, 65;
27:1, 3, 6, 12, 20, 41, 62; 28:11; Mr 2:26; 8:31; 10:33; 11:18; 11:27; 14:1, 10; 43, 47,
53, 53, 54, 55, 60, 61, 63, 66; 15:1, 3, 10, 11, 31; Lc 3:2; 9:22; 19:47; 20:1, 19, 22:2,
4, 50, 52, 54, 66, 23:4, 10, 13; 24:20; Jn 7:32; 45; 11:47, 49, 51, 57; 12:10; 18:3; 10,
13, 13, 15, 15, 16, 19, 22, 24, 26, 35, 19:6, 15, 21; Hch 4:6, 23; 5:17, 21, 24, 27; 7:1;
9:1, 14, 21; 19:14; 22:5, 30; 23:2, 4, 5, 14; 24:1; 25:2, 15; 26:10, 12; Heb 2:17; 3:1;
4:14, 15; 5:1, 5, 10; 6:20; 7:26, 27, 28; 8:1, 3; 9:7, 11, 25; 13:11.
4

Un cuadro con la distribucin del lenguaje del sacerdocio en los libros del NT
pude ser encontrado en Vanhoye, 63.
131

en el Apocalipsis.1 Para ser ms preciso solamente la Epstola a los Hebreos aplica a

Cristo mismo los ttulos de sacerdote y Sumo sacerdote, y le atribuye a l las
cualidades del sacerdocio (hierosyne).2 El sacerdocio de Cristo se puede dividir en
dos partes en Hebreos que son: la declaracin de que Jess es nuestro Sumo
sacerdote (5:1-10; 7:1-28), entonces desarrolla las implicaciones de su ministerio
Sumo sacerdotal en el templo celestial (8:3-10:18).3
Hebreos 5 es el captulo que presenta la definicin por excelencia del Sumo
sacerdocio, tambin se compara la obra de Jess con la obra del Sumo sacerdote.
William L. Lane ha elaborado la siguiente estructura quiastica de Hebreos 5:1-10.4
A El Antiguo oficio del Sumo sacerdote (5:1)
B La solidaridad del Sumo sacerdote con el pueblo (5:23)
C La humildad del Sumo sacerdote (5:4)
C La humildad de Cristo (5:56)
B La solidaridad de Cristo con el pueblo (5:78)
A El nuevo oficio del Sumo sacerdote (5:910)

Ibd. 64; para un desarrollo de la teologa del sacerdocio de todos los

creyentes vase, Juan Milano, Elementos bsicos para la elaboracin de una teologa
adventista del sacerdocio de todos los creyentes, en Pensar la Iglesia Hoy: Hacia
una Eclesiologa Adventista. Gerald A. Klingbeil, Martin G. Klingbeil, Miguel A.
Nez Eds. (San Martin, Entre Ros Argentina: Editorial Universidad Adventista del
Plata Libertador, (2002), 199-211.
2

Vanhooye, 64.

Jon C. Laasma, Hebrews, en Theological Interpretation of the New

Testament: A Book by Book Survey, Kevin J. Vanhoozer ed. (Grand Rapids, MI:
Baker Academic, 2008), 192.
4

Lane, Hebrews 1-8, [CD ROM].

132

Donald A. Hagner analizando la amplitud del tema presenta la distribucin de la

aplicacin del ttulo respecto a la obra de Jess organizada en varios grupos
exponiendo que:
El titulo de Sumo Sacerdote se aplica a Cristo no menos de diez veces:
Jess es Sumo Sacerdote segn el orden de Melquisedec (5:6, 10; 6:20),
el apstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesin (3:1), el Sumo
Sacerdote que completa la expiacin (2:17; 7:6; 8:1), el Sumo Sacerdote
de las buenas cosas que han de venir (9:11), y el Sumo sacerdote que es
capaz de ayudarnos en nuestras debilidades (4:14-15). Paralela a esta
referencia el gran Sumo Sacerdote sobre la casa de Dios en (10:21).1
Esto refleja que en el NT el Sacerdocio es una funcin reservada
exclusivamente para Jess y los cristianos. El NT no conoce otro Sumo sacerdote que
no sea Jess, ningn ngel es presentado en oficios sacerdotales excepto en el libro
de Apocalipsis. En la Epstola a los Hebreos el elemento verbal esta presente aplicado
exclusivamente a Jess directamente, la naturaleza de la ascensin de Cristo es un
tema muy importante.2 Se afirma que: la ms poderosa concepcin del Sumo
Sacerdote en el NT esta en Hebreos.3

Todo esto permite la posibilidad de la

Aplicacin a Jess el trabajo Sumo sacerdotal en el Santuario Celestial en el

1

Donald A. Hagner, The Son of God as Unique High Priest: The Christology
of the Epistle to the Hebrews, en Contours of Christology in the New Testament.
McMaster New Testament Studies. Richard N. Longenecker ed. (Grand Rapids,
Michigan/Cambridge UK: William B. Eerdmans Publishing Company, 2005), 255256.
2

Para anlisis exegtico-teologico de la naturaleza de la ascensin de Jess en

la Epistola a los Hebreos observando los textos que se refieren a la ascension
directamente vase, Felix Hadid Cortez The Anchor of The Soul that Enters Within
the Veil: The Ascension of the Son in the Letter to the Hebrews, (Ph. D.
Dissertation, Seventh Day Adventist Theological Seminary, Berrien Sprigs MI:
Andrews University, 2008).
3

Schrenk Gottob, Iereus, apchiereus, TDNT, 3:274.

133

Apocalipsis, ya que aunque Juan depende en terminologa sistema, estructura y

lenguaje del AT, el los utiliza con gran libertad. Ya que el Apocalipsis es una
profeca, una carta y tambin pertenece al genero Apocalptico.

134

CAPTULO VI
RESUMEN Y CONCLUSIN
En el presente estudio se ha mostrado cmo el texto ha sido usado por los
antiguos comentadores cristianos antes y despus de Nicea; la interpretacin de ellos
era un tanto alegrica, pero a pesar de esta debilidad exista prcticamente un
consenso respecto a la identidad del ngel como Cristo.
Se mostr cmo haba un nfasis marcado en el juicio final, se observo
tambin que algunos no eran bien interpretados y que el uso del AT era un tanto
metodolgicamente desorganizado.
Hasta donde la investigacin lleg los antiguos comentadores no compararon
el material bblico con el material extra bblico, esta es la razn de que ellos no
tuvieran una pluralidad de interpretaciones con referencia a la identidad del Otro
ngel en Ap 8:3-5.
En el estudio de la teologa Adventista se mostr cmo texto de la escena de Ap
8:3-5 haba sido usado y descuidado; se le dio importancia a las contribuciones
exegticas de Andrews, quien hizo los aportes ms significativos en la interpretacin
del texto en su tiempo seguido por Smith.
El uso de Elena White de Ap 8:3-5 su terminologa y teologa. Inequvocamente
ella identifica el Otro ngel con Jess de forma consistente en sus escritos, adems
de resaltar la importancia de su ministerio para el pueblo de Dios en los aspectos
soteriolgicos.

135

Luego se da un pequeo resumen de estudios estructurales sobre el Ap seguido

por las interpretaciones de los telogos modernos sobre el texto y su explicacin.
Aqu se puede notar, una pluralidad de interpretaciones dado el conocimiento de los
eruditos de las fuentes extra bblicas, al conteo del investigador existen al menos ocho
interpretaciones sobre la identidad del Otro ngel, y esto por consiguiente afecta la
interpretacin de la trama y teologa de todo el libro, an aquellos que lo han
identificado con Cristo, no han tomado una cuidadosa atencin al trasfondo del texto,
ni han hecho un estudio exegtico-teolgico en su contexto literario.
Una incorrecta interpretacin resulta en daos a la teologa cristiana afectando
otras reas de estudio como la cristologa, la soteriologa, la vida devocional, y la
forma en cmo Dios lidia con sus hijos, y con los enemigos de su pueblo.
Al pasar una revisin de los servicios del Santuario, sus propsitos y
proyecciones de los elementos que guardan alguna relacin lingstica, temtica o
teolgica, con Ap 8:3-5 se ha notado que slo los sacerdotes en el culto diario, y los
Sumos sacerdotes el Da de la Expiacin, podan usar el incensario siempre y cuando
lo usen de acuerdo a las instrucciones explicitas de Jehov.
Fueron revisados los cultos diario y anual para ver sus propsitos y objetivos en
la liturgia Hebrea, al especificar la funcin del ministerio del incienso durante todo el
ao y en el Yom Kippur, adems de ver los mediadores humanos sin tener relacin
con el santuario, pero en beneficio del pueblo de Dios apelando a la justicia de Dios.
Se revisaron los textos del ngel del Seor en la Biblia Hebrea, y se concluye

136

exegticamente que son referencias a la actividad inmanente de Dios en el AT, y una

evidencia de la actividad Angelomorfica de Jess en el AT.
Luego de ver la evidencia con cuidado, de esta seccin se concluye que nunca
ningn tipo de ngel es mostrado teniendo parte en los servicios del santuario, y
mucho menos ofreciendo incienso. Aunque se reafirma que la actividad del ngel del
Seor tiene matices mediadores no tienen relacin con el culto del santuario.
Al revisar los textos pertinentes en la literatura no cannica se notaron varios
elementos de importancia, debemos reconocer de primer plano que aunque la
literatura apocalptica juda debe ser estudiada cuando se lee el Apocalipsis, esta tarea
siempre debe hacerse con una actitud crtica.
El Periodo Intertestamentario estuvo marcado de mezclas conceptuales y
teolgicas que en la mayora de los casos llev al judasmo a apartarse de las
enseanzas del AT. Un ejemplo vivo de esto es la angelologa. Hemos visto el rol
mediador de los ngeles, ante el pueblo de Dios, particularmente el hecho del culto
en el cielo donde los ngeles son presentados haciendo sacrificios, por los justos. Un
elemento importante es que en la mayora de los casos los ngeles reciben las
oraciones e interceden por el pueblo de Dios, pero no son vistos llevando un
incensario o oficiando en un altar del incienso celestial. Sus acciones son
inimaginables para el texto y mensaje del AT.
En los manuscritos de Qumran el asunto todava sigue siendo crtico ya que hay
un nfasis muy marcado en los sacrificios celestiales hechos por los ngeles, pero una

137

vez ms no se presenta ningn ngel ofreciendo incienso en un altar del incienso

celestial.
El anlisis exegtico de Apocalipsis 8:3-5 en su contexto literario y teolgico.
Primero se dieron algunos vistazos a la estructura del Apocalipsis, y a la funcin del
santuario en la trama y estructura del mismo, mostrando as como el santuario es un
elemento fundamental en la organizacin literaria y teolgica del libro.
Se observo el contexto inmediato del texto que lo comprenden los sellos y las
trompetas donde se especificaron sus respectivos propsitos principales. La
importante seccin sobre la intercalacin mostro como esta es una estrategia
estructural en el Apocalipsis con el propsito de concluir lo que esta detrs e
introducir lo que esta adelante. Se vio el texto griego de Ap 8:3-5. Se ofreci el
significado de la identidad del Otro ngel observando as tambin la distribucin a
esta frase en el libro y observando sus acciones las cuales corresponden al trabajo de
Cristo en el santuario celestial. Luego se analizo exegticamente el significado de la
presencia de un altar del incienso celestial, su rol, y funcin en la escena de 8:3-5 y en
el Apocalipsis.
Brevemente se considero el uso del incensario y del incienso mostrando as su
significado y propsito en la trama del texto, junto con la coherencia de las
prohibiciones de que su uso estaba restringido a los sacerdotes y Sumo sacerdotes. Se
observo el significado de la oracin en el Apocalipsis y las alusiones al culto diario y
anual con una mirada cercana al culto diaria mostrando como el culto diario ofrece

138

paralelos mayores con la escena aparte de que explcitamente la terminologa del

juicio aparece ms adelante en el libro.
Se expuso el significado del juicio en la escena y su propsito ademas de
entrelazar las relaciones con otras micro secciones y sus efectos en la macro
estructura del Apocalipsis. Finalmente se presentaron lneas coherentes en la teologa
y mensaje del NT respeto a Jess como nico mediador y Sumo sacerdote en el NT,
evidenciando as como solo Jess es mediador y Sumo sacerdote en el NT y as
tambin en el Apocalipsis.
Por todas las evidencias mencionadas Jess es el nico ser capaz de ser
identificado con el Otro ngel de Apocalipsis 8:3-5, dada la naturaleza de las
proyecciones tipolgicas en el AT, el cumplimiento en el NT del Sumo sacerdocio de
Jess en Hebreos, cmo el nico capaz de mediar entre Dios y los hombres; la
encarnacin representa la plataforma para que Cristo sea un Sumo sacerdote capaz de
simpatizar con todas nuestras debilidades pero sin pecado. No hay evidencia de que
ningn ngel se haya encarnado, Jess se encarno cmo hombre, y ese es el
fundamento del mensaje teolgico de la mediacin y el sacerdocio de Cristo en el NT.
Pero en el Apocalipsis Jess aparece como un ser divino, exaltado, glorificado,
con la experiencia de la encarnacin, sufrimientos, muerte, y muerte de cruz todo lo
cual lo prepara para ser nuestro vnculo con el cielo y la divinidad. As que el nico
que cumple con los requisitos para tomar la forma de ngel, para as efectuar las
acciones soteriolgicas de la mediacin, salvacin y juicio, para as llevar las
oraciones de los Santos al trono de Dios.

139

Apocalipsis 8:3-5 puede ser de considerado cmo Cristologa Angelomorfica ya

que aunque la naturaleza de Cristo es divino-humana, el tomo la forma de ngel, la
cual es parte de las imgenes para Jess en las escenas introductorias del Santuario en
el Apocalipsis que son: ngel, Rey, y Sumo sacerdote.
De esta manera en la revelacin de Jess el Apocalipsis, esta dominado por el
lenguaje y tema del Santuario, el cual le da forma a la trama y estructura del libro.
Con el propsito de mostrar la arquitectura teolgica, y propsito de Jess como
el eje principal. El cual inaugura su gobierno real, intercede con el fin de salvar a los
santos, y ejecutar el juicio sobre los moradores de la tierra. En esta forma la escena de
la intercesin tiene una importancia fundamental en la trama y estructura del
Apocalipsis, como se puede discernir en todo el libro, ya que la inauguracin prepara
el camino para la intercesin y esta a su vez prepara el camino para el juicio la cual
tiene como ultimo propsito resolver el problema de la barrera del pecado que impide
que Dios more entre su pueblo.

140

CAPTULO VII
PRAXIS
La tarea de la presente investigacin ms que una experiencia intelectual
representa los intereses espirituales del pueblo de Dios. La oracin constituye el
alimento del alma, la manera en la que nos elevamos a Dios; por lo tanto es de suma
importancia para toda la iglesia en la tierra clamar por justicia y juicio.
En la obra de Jess tenemos la seguridad de que nuestras oraciones son
escuchadas y dignificadas, el salvador del mundo vierte sus meritos divinos con
nuestras oraciones dndonos as la seguridad de que a travs de las mismas podemos
llegar directamente al trono de la gracia para encontrar el oportuno socorro, an en
los momentos ms difciles de nuestras vidas, quien obra a favor su pueblo
celebrando la salvacin para los santos, y el juicio para los enemigos de su gobierno
de amor.
Tristemente mientras tanto, tenemos que vivir recordando que estamos en un
mundo de pecado, de intolerancia, hipocresas, enemistades, persecuciones, falsas
doctrinas, falsos sistemas de adoracin, los cuales se levantan en abierta rebelda de
la Trinidad y su Santa Biblia.
Dios nos asegura a travs del ministerio de Jess en nuestro favor, que nuestro
salvador tiene una obra doble en el Santuario Celestial, la cual consiste en
Salvacin/Condenacin, una vez Jess se ha asegurado de que nuestras oraciones han
sido recibidas, han entrado en la presencia de Dios y por ende nosotros mismos.
Dios ejecuta a travs del fin del ministerio intercesor de Cristo, el juicio contra
todos aquellos que no aman su venida, los que se dedicaron a oprimir y perseguir a su
141

pueblo fiel, ademas de que los juicios de Dios atacan la creacin, a los agentes
humanos, y espirituales envueltos en rebelda contra Dios, su ley, su gobierno, y su
pueblo.
Nuestro maravilloso Dios es fiel y justo para perdonarnos y limpiarnos, pero
tambin es el juez de toda la tierra quien ha prometido erradicar el pecado y a todos
aquellos que no aman, ni imitan su carcter de amor desinteresado por los dems,
amor que debemos experimentar diariamente, y estar seguros de esta salvacin tan
grande que Dios nos provee, teniendo la plena certidumbre de que cuando oramos
entramos en la misma presencia de Dios guiados de la mano de aquel que vino a
buscar y a salvar lo que se haba perdido.

142

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