Adios al Significante

Jacques-Alain Miller
Transcripcin no oficial de su conferencia "Adis al significante", por G. Valle.
Nos ha parecido oportuno la divulgacin de algunos conceptos expuestos en la
citada conferencia, no slo por lo difcil de encontrar su versin autorizada, sino
tambin por lo provocativo de su forma de exposicin.

Qu es el significante?
Responder esta pregunta diciendo que es el compaero del significado. Como Don
Quijote y Sancho, el amo y el esclavo, y l mismo de su chica. "El uno es eso para el
otro".
Qu supone recortar el lenguaje en trminos de significante-significado?
Supondr que el efecto de significacin es lo escencial del lenguaje, que este se usa para
comunicar un sentido, para ser entendido, para la comprensin.
"Ir del significante al significado es entender.
Ir del significado al significante es expresarse".
Luego, dar un ejemplo propio de Levi- Strauss, en que compara lo arbitrario de
los recortes del lenguaje con los recortes que las diferentes culturas practican sobre
la res a los fines de su coccin. A pesar de estas diferencias, Miller no atribuir
razn a un recorte sobre otro, diciendo entonces que se trata de una eleccin. De la
misma manera que el lenguaje, tambin ser un recorte la diada del signo
saussureano.
Tambin recordar las posiciones establecidas por las leyes del parentesco
levistraussianas, para establecer que las mismas conforman un sistema, al igual
que las leyes que aplicadas sobre los conceptos lingsticos conformara el sistema
de significacin.
Dir entonces que "la interpretacin pertenece al sistema de la significacin", yendo
del camino del significante al significado as como la expresin lo hace en sentido
inverso.
Segn lo expuesto por Miller, entonces, expresarse tendra lugar en el camino que va
del significado al significante. Y que cuando se produce la interpretacin, esta va en el
camino inverso.

"A partir de un significado ir a un significante es expresarse.

Lo contrario, a partir de un significante ir a un significado, es leer, descifrar,
comprender... Todo eso podemos leerlo como interpretacin".
Siendo la comprensin un caso de interpretacin que se da cuando el interpretar
llega al mismo significado que suscita la expresin.
"Hay comprensin cuando se supone que el significante permite a uno llegar al
significado. En este sentido, la comprensin es el grado cero de la interpretacin".
"Es cierto, hay comprensin cuando con la suerte de un halo,
el significado inicial - si juntamos las dos vertientes- y el significado terminal, son el
mismo".
Pero aqu, entonces, se plantea la cuestin de cmo saber cuando los significados inicial
y terminal son lo mismo. Cuestin que , simplemente pretender ser saneada tras una
enunciacin terica: "el principio de identidad de los significados"
"Cmo saber que un significado es lo mismo que otro significado?
Qu es el principio de identidad de los significados?"
"Es mucho mas difcil que para los significantes el principio de identidad de los
significados. Y la cuestin de saber que es el principio de identidad de los significados
es una cuestin crucial para la semntica y la interpretacin. Es determinante para
evaluar en qu sentido existen los significados. Y hay teoras que apuntan a que no se
puede deducir que los significados existen...
Dejar abierta esta pregunta para seguir mi camino.
La interpretacin emerge en el camino que va del significante al significado".
Luego citar los conceptos de "significacion" y "referencia" en Frege, para afirmar
que en el caso de la traduccin de una lengua a la otra se tiene un solo significante,
el cual puede suscitar diversos sentidos, fenomeno que se da dentro mismo de cada
lengua.
"Se produce desde el mismo significante fnico, pudiendo llevar a dos significantes
distintos. El nombre del padre se engaa. De tal manera tenemos una pareja de
homofona y heterosemia. En el caso de la homofona lo discriminante es la escritura"
"Es decir que a la heterosemia corresponde una heterografa.
A nivel del sonido no se puede saber si es lo uno o lo otro,
eso se distingue por la escritura. Y si hay dos sentidos tenemos una heterosemia"(...)

"Cuando la heterosemia, la distincin de sentido se produce a partir de una

homografa, es decir cuando se escribe de la misma manera y aun asi tiene dos
sentidos, hablamos de equvoco".
Sintetizando, dir que un significante no se correlaciona solamente a un sentido,
sino que a varios. Y que varios sentidos pueden ser funcin de un mismo significante.
Al respecto afirmara que es en estos casos dnde la interpretacin intervendra
"La interpretacin tiene lugar realmente cuando parece que no hay una funcin que
selecciona un solo significado para el mismo significante".
"Podemos decir que estamos en el caso de polisemia, en que el significado es mltiple,
y que esto responde al uno del significante. Pero esta enumeracin, en el caso de lo que
se habla, es una enumeracin infinita. Y mltiple parece una palabra insuficiente para
pronunciar lo que es en realidad una infinidad"
De aqu que dir que con respecto a la frase, esa "infinidad" se potenciara,
producindose una "aglomeracin" semntica.
"Y como dice Lacan, segn el contexto, cada palabra toma una escala enorme,
heterclita, de sentido, que se puede verificar en el diccionario, pero el diccionario no
logra encapsular".
"Eventualmente, la interpretacin pasa por la sustitucin de significantes entre la
funcin primaria y a la funcin que remiten los trminos ltimos".
Continuar su exposicin con el ejemplo de la escritura, lectura, e interpretacin de
las partituras musicales y la puesta en escena de producciones teatrales.
En estos casos, el significante, -nota musical escrita-, funcionaria en forma similar a
un programa para generar los significantes fnicos a ejecutar. En esa distancia, se
producira una multiplicidad de posibles formas de "interpretacin" musical,
ejecucin, "no determinadas por el significante escrito, como la fuerza, ritmo, tono
Con referencia a la actuacin en una obra de teatro, tambien dir que el significante
escrito solo determina parcialmente la puesta en escena, perteneciendo al arbitrio del
director el agregado de diversos significantes como ser decorados, y la propia
disposicin de los actores. Todo esto, al decir de Miller, formara el contexto de lo que
se dice en el escenario, incidiendo en la interpretacin.
En estos casos habra una multitud de sustituciones posibles, pudiendo cada
significante ser funcin o dar una funcin de sentido mltiple tambin
"Es decir que la interpretacin tiene lugar en todos los campos de la actividad
humana".
..."Y hay una zona intermedia de significante de sustitucin o de agregacin.
En el psicoanlisis hay una zona de una cierta puesta en escena. En la sesin, se
recortarn algunas escenas, en la medida que fueran trasladables a otras escenas... no

hay un texto previo escrito, es una suerte de comedia del arte. Y con la reduccin
usualmente de los movimientos corporales a partir de sentarse o hecharse al divn, el
contexto pertinente se reduce idealmente a lo dicho, donde no importa que la sesin
tenga lugar en Buenos Aires, en Pars, en tal o cual lugar. No importa la ropa de los
unos y los otros. "Idealmente el contexto es solamente el contexto de lo dicho"
"En el psicoanlisis el significante fnico parece la materia propia de la experiencia.
Y la experiencia propiamente dicha, reside, si aceptamos los lmites, en el hecho que
el significado terminal es distinto del significado inicial".
..."Hay cierto desface entre lo que digo y lo que quiero decir. Esto no se ajusta, no se
cierra este camino . En el choque el significante desva la trayectoria del significado...
Y es precisamente este desajuste el que da lugar a la interpretacin".
..."En ese lugar Freud, sin saberlo, es en el que ha ubicado a lo que el ha llamado el
inconsciente. Aqu estara, en este descalabro... por lo menos segn Lacan".
A lo que uno quiere decir, se le sustituye el querer decir del significante mismo.
"Eso no quita que la interpretacin no es algo distinto. Y que la interpretacin para
Freud es el inconsciente mismo".
"Si Lacan hace de la interpretacin uno de los conceptos fundamentales del
psicoanlisis, es porque incluye a la interpretacin en el concepto mismo del
inconsciente.
Por ello afirmara que la no distincin entre deseo e interpretacin hace al sujeto
supuesto saber.
Y que tratar a la interpretacin como una habilidad de el analista testimoniar, en la
historia del psicoanlisis, la historia de su narcisismo.
Esto hece necesario que el abordaje de la interpretacin se haga desde el
inconsciente del paciente.
"Si no se fundamenta la teora de la prctica de la interpretacin analtica,
sobre el hecho de que el inconsciente interpreta, la teora psicoanaltica presenta una
desviacin radical.
Se desconoce as lo que es el inconsciente. Y a pesar de todo lo que se pueda decir, el
inconsciente aparece siempre como un lenguaje objeto y la interpretacion como un
metalenguaje.
Aunque sea muy sofisticado este metalenguaje. Si se separan estos dos trminos como
equivalentes, del inconsciente y de la interpretacin, se puede hacer lo que se quiere"...

"Ahora bien, el efecto de significacion nuestro, la revelacion, lo que llamamos el efecto

de verdad, se trata de modificar el modo de gozar del sujeto y no tan solo su modo de
entender.
De modo que los analistas han ubicado del lado del efecto de significacion al goce.
Cmo se relaciona el efecto de significacin con el efecto de goce?"
No es seguro, no esta asegurado, que el significante permita pensar y modificar el
efecto de goce.
Por ejemplo, uno podra pensar el concepto de gozante y gozado en lugar de
significante y significado.
Lacan a percibido y dado cuenta que el goce, dado que y en tanto que el goce y la
modificacin del gozar constituyen una finalidad del anlisis, que el goce hace estrellar
el sistema de la significacin, que pone en cuestin los trminos mismos de lenguaje,
significante, y significado. Que tratar lo que se dice, lo que se habla, en trminos de
lenguaje, significante , significado, constituye una parcialidad, un abordaje parcial".
Este seria el motivo, para Miller, por el cual Lacan habra inventado el concepto de
lalengua, siendo el concepto de lenguaje subsidiario de este, ubicado a un nivel
jerrquico superior.
"El lenguaje es una imbricacin de saber sobre lalengua. Y se traduce hoy como
que el lenguaje es un recorte de la lengua ordenado por el efecto de significacin".
Por ello afirmar que para dar cuenta del efecto de goce se ha de necesitar de un
concepto de nivel superior al del lenguaje, sustrayendo el concepto de significante al
sistema de la significacin, intentndolo insertar en otro sistema. Y en referencia a esto,
dir que Lacan siente malestar respecto al sistema de significacin, hacindose esto ver
en su empleo de las nociones discursivas de enunciado-enunciacin, o en "Televisin",
en relacin a los trminos signo-significante.
Y eso tambin es un esfuerzo para salir del sistema de la significacion para dar cuenta
del efecto de goce. Y finalmente sustituir a la determinacion simbolica del sujeto
pensada a
en terminos del sistema de signioficacion, la determinacion por los tres registros realsimblico-imaginario, es decir, por algo que no es mas la parea significante
significado.
As, constituir un adis al significante, y por lo menos una salida al sistema de la
significacion.
Vamos a conservar el termino de la interpretacin.
Demasiado tarde para estropearlo.

De la misma manera, el termino inconsciente es un desecho de la elaboracin

freudiana, al cual hemos dado una nueva significacin..
Esa perspectiva hace ver que, lo que l ha llamado el objeto (a) ha sido una tentativa
para escribir el goce del sistema de significacin.
Para pensar el goce en paralelo a la significacin.
Y constatando que la relacin entre el significante y el significado no es pura, sino que
interviene siempre otra cosa en el efecto de significacin.
Es por eso que nos encontramos con el incalculable de la interpretacin. Porque el
significado era una funcin del significante.
Y no se puede calcular, porque interfiere un elemento que no se inscribe en la pareja
significante significado,
y que incide en este lugar con enorme poder significador,
de tal manera que una interpretacin de la que se pueden entender los efectos no es
una interpretacin analtica.
No se puede realmente separar mas el significante y el significado. Si usted realmente
entiende el significado de la interpretacin, y como ha operado, no es analtica.
Allors, ... que toda aparicin significante y toda significantizacin implica un resto de
significado, el efecto de significacin vela siempre este resto y es menos un efecto que
un producto. Algo como si la significantizacin de la pareja ha producido un resto,
tratando siempre de ubicar el goce en este resto. Y por ello lo ha hecho equivalente a
un objeto....
De la misma manera que Frege hacia del valor de verdad de una frase su referencia,
para una palabra sola la referencia es el objeto que designa, para una frase su objeto
es un valor de verdad. Y ha sido as..
Lacan dice que la interpretacin apunta a la causa del deseo.
Esto supona que el deseo era una especie de sentido.
Es lo que llama causa del deseo.
Ahora, cual es el esfuerzo de Lacan, de hacer entrar a toda fuerza al goce en el
sistema de significacin?
Inicialmente Lacan situaba al goce en el vector imaginario,
Traduciendo a la libido freudiana como una circulacin,
y a la repeticin como un fenmeno....

Toda su obra, despus de ese punto de partida, ha sido una tentativa para hacer
entrar el goce en el sistema de la significacin.
Primero, eso lo hace con el concepto de deseo. Es decir, con el concepto de deseo
interpreta al concepto freudiano de libido. Y ha reducido a la libido freudiana al
significante, a la metonimia de significante. Pero esa produccin se revelaba tambin
insuficiente, debiendo introducir adems el concepto de falo como traduccin
significante de la cosa. Y cuando eso se revela tambin insuficiente, introduce el
concepto de objeto pequeo(a), tratando de llenar con este (a) el vaco entre los
conceptos.
Podemos decir que estas tentativas terminan por producir el goce como deseo, como
significante.
El goce como falo, es decir, traduciendo el goce por el objeto (a)
Estas tres tentativas, para l mismo, se han revelado insuficientes.
Y hay que ver que cada una pertenece a otro registro.
La primera da cuenta del goce a partir de lo imaginario,
la segunda es a partir del registro simblico,
y la tercera a partir de lo real.
Pero, precisamente, un falso real.
En el seminario Encore, Aun, Lacan descubre que el objeto (a) no puede dar cuenta de
lo real, que es un falso real,
que no hay un semblante de objeto.
Momento justo en que tambin rechaza su ltima elaboracin para hacer entrar al
goce en el sistema de significacin. Introduce el nudo gorromeo, tratando directamente
de introducir esas tres dimensiones.
As espero hacer ver como, a partir de su elaboracin, de manera sincrnica, retoma
eso como un estudio de registros
Y la leccin de esa historia es que
el goce no se reduce al deseo,
no se reduce al falo,
y no se reduce tampoco al objeto (a).

Volvamos a la interpretacin a partir de este recorrido.

El fantasma mismo es, en la experiencia, donde circula el significante del goce.
Para Lacan mismo, una frase que sirve para la circulacin del goce.
Si se trata de ubicar un sentido gozado, es a nivel del fantasma en que se puede ubicar.
"Lo que se interpreta en el grafo de Lacan es el significado del Otro, es el signo. El
fantasma no se interpreta, se construye.
Que pasa con la interpretacin cuando, vamos a decir, todo es fundamentalmente
fantasma?"
"Cuando se da la preminencia del goce en el sntoma,
sntoma y fantasma en cierto grado se confunden bajo el dominio del fantasma".
La tesis de que todo es fantasma, en lugar de pensar siempre en trminos de que todo
es significante para la significacin.
Pensar en el significante para ello. El significante para el goce, en lugar del
significante para el significado.
Un divorcio entre significante y significado, y un nuevo casamiento. Eso es la Tesis
"todo es fantasma".
Y es lo que Lacan desarrolla en estos aos que se estudian, cuando dice que el saber es
un medio del goce. Dice: el goce se repite por medio del significante. Es decir, desplaza
totalmente todo lo que haba del otro lado, que pareca opuesto al registro del goce...
"El inconsciente interpreta.
En tanto que interpreta, trabaja para el goce.
La interpretacion del analista va en contra de la interpretacin del inconsciente.
Por que el inconsciente parece ser interpretante?
Por que se ofrece a la interpretacion?
Esto porque es descifrable, implicando entonces un mensaje cifrado que necesita de
interpretacin.
"El alma de un anlisis es un mensaje cifrado y el sufriminto,pero este ciframiento ya
es una interpretacion".
Que el inconsciente interpreta es un producto de la introduccin de significantes, de la
sustitucin. Ejemplifica esto a traves del relato de un sueo de una paciente suya, como
paradigmatico de que el inconsciente interpreta, habiendo un mensaje cifrado que tras

su lectura aflora un sentido. Y que a pesar de la interpretacin del analista, contina el

trabajo del inconsciente, cuya interpretacin "es salvaje".
"...Lo que se habla de la interpretacin, la abduccin, hacer el orculo, el
enigma y la cita, refiere a este concepto, y todo lo que se distribuye en teora de la
interpretacin, en prctica de la interpretacion, se refiere a una cosa muy simple: saber
hablar como el inconsciente. Y cuando se va un poco de mas en esa direccion podemos
decir que termina en la identificacin del analista con el inconsciente".
Al respecto, en el sueo relatado, graficar como este es una interpretacin de una
sesin anterior, apareciendo en el mismo las citas y los enigmas.
"Queda una interpretacion mnima, en el repetir, decir otra vez,
descontextualizar una palabra del paciente. Pero de manera que parezca una nueva
comunicacin, que es exactamente lo que hace el trabajo interpretativo del sueo con
los restos diurnos. El inconsciente pasa su tiempo descontextualizando".
En los sueos bajo anlisis aparece el deseo de ser traducidos, cumplimiento de deseo
como satisfaccin a travs de la significacin, a que el analista continue su
interpretacin.
Es decir, aparecen como una interpretacin para dar lugar a la interpretacin del
analista, estando el goce en el propio cifrado, en la misma sustitucin significante.
"Esa interpretacion interpreta como el inconsciente.
La resistencia que buscamos no es una buena guia para el psicoanalisis. Continuar la
interpretacion del inconsciente en la interpretacion analitica, no despertara el sujeto
sino para soar un poco mas en el psicoanalisis, de tal manera que
en esa concepcion, el psicoanalista aparece como la continuacin del dormir bajo otro
forma".
..."As la totalidad de la teoras de la interpretacin ponen finalmente al analista en el
movimiento mismo del inconsciente".
"Me parece que lo que necesitaba la evolucion misma de la prctica analtica, es ir en
contra de esa conquista y eso supone reconocer y ubicar en buen lugar la cuestin de
la interpretacion del analista. Es reconocer el vnculo entre el significante y la
interpretacin.
El significante slo es siempre una identidad no se sabe que quiere decir.
Eventualmente lo repetimos.
Eso implica que todo significante necesita una interpretacin.
Decimos otro significante es necesario, un efecto de traduccin que permita la
emergencia de un sentido nuevo.

Eso aparece puro en lo que se llama el fenmeno elemental de la psicosis,....

En el fenmeno elemental del psictico aparece de manera pura
este un significante, en supresin de una interpretacin
dnde la traduccin aparece imposible por falta de otro significante que le dara un
sentido.
Y finalmente lo logra, producir ese significante que da un sentido, un saber, logra un
s2 que es un delirio. En particular un delirio de interpretacin.
Eso nos indica lo que es la interpretacin.
Nos indica, en tanto que sigue esa va, que la interpretacin es un delirio".
En eso comparar a Freud con Schreberg.
"Me parece que la interpretacin, si se pone en continuidad con el inconsciente,
no es mas que delirar con el paciente. Y mejor callarse, efectivamente".