Conferencias de

N 2

Cristo en el
Apocalipsis
Georges Stveny

Editada por:

Edita

Transcripcin de audio a texto: Alfredo Cardona Ferraz

Diseo grfico y maquetacin: Esther Amig Marset

Aula7activa-Aeguae
Barcelona
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Cubierta: Pantocrtor. Pintura mural romnica de Sant Climent de Tall, Conservada en el Museu
Nacional dArt de Catalunya (MNAC), Barcelona.

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2007, Forum Paul
2008, Aula7activa-AEGUAE, de esta edicin en espaol para todo el mundo.
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texto publicado expresa exclusivamente la opinin de su autor. No obstante, se debe
tener en cuenta que se trata de la transcripcin de exposiciones orales, y que el
texto no ha sido revisado por su autor.
2

Georges Setveny profesor y director del Seminario Adventista de Collonges-sous-Salve

(Francia), es autor de varios libros (algunos ya traducidos al espaol y que se pueden
consultar en www.aula7activa.org, y otros en proceso de traduccin que aparecern en
fechas prximas) y un profundo conocedor de la Biblia.
Orador habitual en los encuentros del Frum Paul (Barcelona), en el ao 1998 present
una serie de diez charlas sobre el Apocalipsis. El Apocalipsis siempre ha sido un libro
estudiado y controvertido a lo largo de la historia del cristianismo. Georges Stveny orador
de verbo fcil y penetrante, con sus charlas sobre el Apocalipsis consigui hacer accesible a
un pblico no especialista, aquello que per se es complejo y difcil de entender como es el
Apocalipsis.

Los editores

Agradecimientos a: Alfredo Cardona por llevar a cabo el mprobo trabajo de

transcribir las grabaciones en audio casete a texto.

SUMARIO
Culto del sbado. El evangelio eterno
Qu es el evangelio eterno confiado a la iglesia ..
Dos tendencias ...
Compatibilidad entre la gracia y la justicia..
El movimiento de la Carne Santificada .
Gracia versus obras
Resumen .
Cmo alcanzar la santificacin .
Conclusin

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1 Ponencia. Sbado tarde. Ser adventista hoy desde el punto de vista

teolgico, proftico, histrico, tico y eclesistico .
Aspecto teolgico
Tres ejemplos .
Aspecto proftico .
Aspecto histrico .
Aspecto tico
Aspecto eclesistico
Conclusin
Preguntas y respuestas ..

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2 Ponencia. Sbado tarde. Cristo, Seor de la iglesia .

Significado de apocalipsis .
Cosas que sucedern pronto .
Apocalipsis, una revelacin sobrenatural .
Cristo, el logos ..
Juan, transmisor del Apocalipsis
Una bienaventuranza
El tiempo est cercano .
Primera gran visin de Apocalipsis .
Qu es el testimonio de Jesucristo
Paralelismo de las visiones de Apocalipsis ...
Cul es el da del Seor? ..
Preguntas y respuestas

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3 Ponencia. Lunes. Primera gran visin: Las siete cartas a las siete iglesias.
Cristo revelador de la verdad ...
Bosquejo del libro del Apocalipsis
Cuatro escuelas de interpretacin del Apocalipsis
Primera gran visin
Cristo en medio de los siete candeleros ...
Cristo edifica su iglesia ..
Carta a la iglesia de Efeso: ...
Carta a la iglesia de Esmirna ...
Carta a la iglesia de Prgamo ..
Carta a la iglesia de Tiatira ...
Carta a la iglesia de Sardis ...
Carta a la iglesia de Filadelfia ...
Carta a la iglesia de Laodicea ...
Preguntas y respuestas ..

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4 Ponencia. Martes. Segunda gran visin: Los siete sellos. Cristo dueo de la
Historia
Dos captulos a modo de introduccin ..
Captulo 4 ..
Captulo 5 ..
Aclaracin imprescindible a Apocalipsis 5: 9 ..
Unas palabras de historia
Tres imgenes sobre la salvacin .
Los sellos
Quinto sello .
Qu nos dice este quinto sello? ..
Sexto sello ..
Preguntas y respuestas

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5 Ponencia. Mircoles. Tercera gran visin: Las siete trompetas. Cristo en el

corazn del conflicto de los siglos ..
Una interpretacin personal de las siete trompetas .
Apocalipsis 12: 1-6. La mujer y el dragn .
Apocalipsis 12: 7-9. Guerra en el cielo ...
Apocalipsis 12: 10-12. El gran acusador
Apocalipsis 12: 17. El dragn se ara con el resto de la mujer

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6 Ponencia. Jueves. Cristo traicionado por su iglesia .

Nombres para designar a Satans ...
Apocalipsis 13 ..
La bestia que sale del mar .
Se hacen tres preguntas en relacin a la purificacin del Santuario .
Caractersticas de la bestia que surge del mar .
Retrato .
Interpretacin adventista sobre Apocalipsis 13 .
La bestia que sube de la tierra ..
Preguntas y respuestas ..

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7 Ponencia. Viernes. Cristo enviado a los hombres. El ltimo llamamiento .

Apocalipsis 14 ..
Divisin del captulo 14 en tres partes
Retencin de los vientos
El sello del Dios vivo ..
Prdida del nexo con el Espritu ..
Restablecimiento del nexo con el Espritu ..
Lo opuesto al sello de Dios
Los 144.000
La gematra juda .
Las doce tribus de Israel
Vestidos de ropas blancas .

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8 Ponencia. Sbado maana. Cristo y la seduccin de Armagedn

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Cuatro explicaciones sobre qu es Armagedn .
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Metodologa a seguir .
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Armagedn ...
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Cundo ocurrirn los acontecimientos narrados en Apocalipsis 15 y 16 .....
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De qu se trata realmente
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Qu significa el secamiento del ufrates ...
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El secamiento del ufrates prepara el camino a los reyes de oriente ..
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Qu es Armagedn 100

9 Ponencia. Sbado tarde. Cristo y la gran ramera. El final del gobierno mundial .
Siete similitudes entre la bestia que sale del mar y Jesucristo
La bestia de Apocalipsis 17
Apocalipsis 17 visto desde la perspectiva de Daniel 2
Apocalipsis 17: 1-6. Descripcin de la visin
Inventario de las bestias ..
Apocalipsis 17: 7-18. Explicacin de la visin ..
Cules son las siete cabezas de la bestia de Apocalipsis 17 ...
Descripcin de la amazona .
Los diez cuernos aborrecern a la ramera

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Conclusin 110
Aplicacin y promesa .. 111
Preguntas y respuestas .. 112

CULTO DEL SBADO

EL EVANGELIO ETERNO
Vi volar por en medio del cielo a otro ngel, que tena el evangelio eterno para predicarlo
a los moradores de la tierra, a toda nacin, tribu, lengua, y pueblo. (Apocalipsis 14: 6).

Se me ha pedido que durante esta semana os hable acerca de Cristo en el Apocalipsis. Y

tambin se me ha pedido que conteste a esta pregunta: qu significa ser cristiano
adventista en el mundo de hoy?

QU ES EL EVANGELIO ETERNO CONFIADO A LA IGLESIA

Esta maana deseo meditar con vosotros las palabras del Apocalipsis el evangelio eterno
(14: 6).
Hace ms de 150 aos que nuestra iglesia se organiz. Aquellos de entre vosotros, que
como yo, peinis canas, sabis que es diferente ser adventista hoy, y ser adventista hace 50
aos. Y esta es la razn por la cual nos hacemos la pregunta: qu es el evangelio eterno
que ha sido confiado a nuestra iglesia? Los telogos dicen que este evangelio es eterno
porque da acceso a la eternidad. Y desde el punto de vista exegtico, es exacto, pero no es
suficiente. Es necesario decir, que es eterno, porque no cambia. Hoy no hay un evangelio
diferente al de hace cincuenta aos. El evangelio para nuestros predecesores, para los
fundadores de nuestra iglesia, era el mismo que tenemos nosotros hoy. Y sin embargo
vemos surgir en la iglesia movimientos paralelos. La gran pregunta es saber, cual es la
relacin entre la gracia y la ley, en el seno del evangelio eterno. Es que somos salvos por
gracia? Y si la respuesta es s, por qu debemos obedecer a la ley de Dios?, cul es la
relacin entre las dos?
Todos sabis que nuestra iglesia naci en torno a la gran profeca de Daniel. La
purificacin, el restablecimiento, del santuario. Nuestros pioneros ensearon que hay una
relacin entre el Yom Kippur judo y el ltimo perodo de la historia de nuestro mundo a partir
de 1844. A partir de 1844 los cristianos son llamados a una experiencia muy particular, que
debe permitirles, por la gracia de Dios, vencer el pecado.

DOS TENDENCIAS
Tanto es as, que an hoy se manifiestan dos tendencias. Los que insisten mucho sobre la
gracia, y los que insisten mucho sobre la perfeccin cristiana. Y la dificultad surge porque
hay suficientes textos para sostener los dos puntos de vista. Todos conocis las mltiples
declaraciones del apstol Pablo, afirmando que somos salvos por gracia sin la ley. Y
tambin conocis las afirmaciones que dicen que hemos de llegar a ser perfectos. En
Efesios 4, el apstol muestra que la iglesia ha sido organizada, para conducir los cristianos a
la perfeccin. Efesios dice: Hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del
conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura perfecta de
Cristo (4: 13).
Fcilmente podramos multiplicar las declaraciones que van en el mismo sentido.

Entonces, somos salvos por gracia?, o somos salvos por nuestras obras? Debemos ser
perfectos para ser salvos? Qu nos ensea el evangelio eterno?

COMPATIBILIDAD

ENTRE LA GRACIA Y LA JUSTICIA

Sabis lo que dice el apstol Pablo al comienzo de su epstola a los Romanos. Ya desde el
captulo 1 muestra que no hay incompatibilidad entre evangelio y justicia; dice as: no me
avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree,
[] pues en el evangelio, la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito:
Mas el justo por la fe vivir (vers. 16-17).
La palabra salvacin es muy importante. Es un trmino del vocabulario mdico, que
tiene que ver con la curacin. Desde nuestro nacimiento estamos aquejados de una
enfermedad mortal. El beb, recin salido del seno materno, es ya un condenado a muerte.
Pero el apstol Pablo dice, hay una salvacin, una curacin, para todo aquel que cree. El
evangelio eterno nos trae esa curacin. Es por eso que es poder dinmica, [du,namij
(dnamis)] de Dios. Luego el apstol aade en el versculo 17: en el evangelio, la justicia
de Dios se revela. Desgraciadamente muchos cristianos no ven la relacin que existe entre
la gracia y la justicia. Hay quienes olvidan la gracia, y hay los que olvidan la justicia. Hoy,
especialmente entre los jvenes, hay una tendencia a dar prioridad a la gracia sobre la
justicia. Por esto es muy importante hacernos la pregunta: qu significa hoy ser adventista?

EL MOVIMIENTO DE LA CARNE SANTIFICADA

Este problema ha surgido en muchos momentos de nuestra historia. En el ao 1899, un
movimiento naci en Indiana, EE.UU. que se llam el movimiento de la carne santificada.
Los adventistas que participaron en este movimiento, enseaban que Jess, en su lucha en
el huerto de Getseman, venci al pecado que portaba en su carne. Aadan, que todos
debemos alcanzar la misma victoria; antes del regreso de Jess debemos conseguir esa
carne santificada. Ese movimiento estaba acompaado de toda clase de demostraciones
conflictivas.
Cuando Ellen G. White (1827-1915) fue informada, reaccion con la mayor firmeza, y
escribi: Todos pueden obtener ahora corazones santificados, pero es incorrecto pretender
que en esta vida se puede tener carne santificada. (Mensajes selectos. T. 2, pg. 36). Es
decir, santificacin del corazn s, santificacin de la carne no. Esta es la clara posicin
adoptada por Ellen G. White, frente a este movimiento. La Asociacin General conden este
movimiento en el ao 1901.
Despus, otros movimientos se manifestaron en apoyo de la perfeccin absoluta.
Posiblemente habris odo hablar del movimiento conducido por Brinsmead.1 Siendo director
del Seminario, vi aparecer ese movimiento en Collonges [Francia].2
Aun hoy existe una tendencia a pretender que debemos llegar a alcanzar una perfeccin
absoluta. Cul es la enseanza de la Biblia? Cules son los consejos dados por Ellen G.
White?

Robert D. Brinsmead: En el pasado fue miembro de la Iglesia Cristiana Adventista del Sptimo Da que
abandon hacia finales de los setenta en el siglo pasado. Su evolucin personal y creencias le han llevado desde
un extremo conservadurismo a posiciones propias del liberalismo teolgico anglosajn. Ver Robert Brinsmead
[En lnea]. Wikipedia. <http://en.wikipedia.org/wiki/Robert_Brinsmead> [Consulta: 2 noviembre 2007]
2
El orador hace referencia al Seminario Adventista de Teologa ubicado en la poblacin de Collonges-sousSalve (Francia). <http://www.campusadventiste.edu/> [Consulta: 2 noviembre 2007]

GRACIA VERSUS OBRAS

1. Obras. Veamos en primer lugar una serie de textos que aparecen en las Escrituras
demandando obras.
El apstol Pablo ensea que seremos juzgados de acuerdo a nuestras obras: En el da
que Dios juzgar por Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a mi evangelio.
(Romanos 2: 16). Dios juzgar nuestras acciones.
El apstol Pedro dice lo mismo: Y si invocis por Padre a aquel que sin acepcin de
personas juzga segn las obras de cada uno, conducos en temor todo el tiempo de vuestra
peregrinacin. (1 Pedro 1: 17). Dios juzga segn la obra de cada uno. Podramos
multiplicar las citas.
El apstol Pablo, ensea tambin, que no hay salvacin para los injustos: No sabis
que los injustos no heredarn el reino de Dios? (1 Corintios 6: 9-10). Y podramos
multiplicar tambin las declaraciones que dicen lo mismo.
Pablo dice que debemos vencer el pecado: Velad debidamente, y no pequis. (1
Corintios 15: 34). El texto, como vemos, se hace ms exigente. Hay declaraciones que dicen
que debemos ser irreprensibles: El cual tambin os confirmar hasta el fin, para que seis
irreprensibles en el da de nuestro Seor Jesucristo. (1 Corintios 1: 8). Muchos otros textos
nos dicen que debemos ser perfectos. El mismo Jess dir: Sed perfectos, como vuestro
Padre celestial es perfecto. (Mateo 5: 48).
En esta primera serie de textos, he querido llamar vuestra atencin, sobre el carcter
exigente del evangelio. Aquellos que imaginan que el evangelio hace desaparecer todas las
exigencias de Dios, se equivocan. No podemos entrar en el reino de Dios, si no hemos
alcanzado la victoria sobre el pecado. Si Dios dejase entrar en su reino, una sola oveja
sarnosa, el drama del pecado volvera a empezar de nuevo. Es absolutamente necesario
para entrar en el reino de Dios, alcanzar la victoria sobre el pecado.
Notad esta declaracin de Ellen G. White.
La condicin para alcanzar la vida eterna es ahora exactamente la misma de siempre,
tal cual era en el paraso antes de la cada de nuestros primeros padres: perfecta
obediencia a la ley de Dios, perfecta justicia. Si la vida eterna se concediera con alguna
condicin inferior a esta, peligrara la felicidad de todo el universo. Se le abrira la puerta
al pecado con todo su squito de dolor y miseria para siempre. (Dios nos cuida, pg.
231).

Es lgico. Es suficiente que reflexionemos un poco para comprenderlo. Si se deja entrar

el pecado en el reino de Dios, el reino de Dios deja de ser el reino de Dios. Ah donde reina
el pecado, es el reino de Satans. Satn es el prncipe del mundo de pecado. Dios no puede
ser mas que el Dios de un reino donde no se peca ms. Son numerosos los textos que
insisten sobre esto. Tanto en las Escrituras, como en los escritos de Ellen G. White.
2. Perfeccin. En una segunda serie de textos, veamos que se habla de perfeccin. Qu
significa exactamente perfeccin?
En primer lugar, la palabra hebrea tamid [
] y la palabra griega teleos [tele,wj]
evocan la idea de completo. Se habla de la esperanza perfecta; es la esperanza a la que no
le falta nada. Se habla del amor perfecto; es el amor que no deja nada de lado. Este es el
primer significado de la palabra perfecto.
Una segunda idea en relacin con esta palabra. Nunca en la Biblia, la palabra perfecto
es opuesta a pecado, siempre aparece opuesta a nio. O somos nios, o somos perfectos.
Perfecto es opuesto a nio. Y perfecto es aquel que es maduro, aquel que ha
desarrollado, que ha crecido. Pero perfecto no es sinnimo de quien no peca ms.

~ymiT'

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Tercera idea en relacin con este trmino.

No que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto; sino que prosigo, por ver si
logro asir aquello para lo cual fui tambin asido por Cristo Jess. Hermanos, yo mismo no
pretendo haberlo alcanzado; pero una cosa hago: olvidando ciertamente lo que queda
atrs, y extendindome a lo que est delante, prosigo a la meta, al premio del supremo
llamamiento de Dios en Cristo Jess. As que, todos los que somos perfectos, esto
mismo sintamos: y si otra cosa sents, esto tambin os lo revelar Dios. (Filipenses
3:12-15).

Es curiosa esta declaracin de Pablo. Por una parte dice: todos los que somos
perfectos, y por otra parte dice: no soy perfecto, corro hacia la perfeccin. Hay una tensin
en el interior mismo del significado del trmino. Cuando Pablo dice, somos perfectos, quiere
decir que somos cristianos maduros, que ya no somos nios espirituales, que hemos crecido
con Jess, que conocemos a nuestro Seor y le amamos. Pero Pablo es consciente, que
siendo perfecto, tiene todava que desarrollarse.
Yo tengo ya una cierta edad, no soy un nio. Cuando se han sobrepasado tres cuartas
partes de siglo, esto no es cualquier cosa. Desde un cierto punto de vista soy perfecto, pero
Dios sabe que soy consciente de que no lo soy. Y constantemente pido al Seor que tenga
piedad de mis limitaciones.
Es la misma experiencia del apstol Pablo. Se puede llegar a ser un hombre hecho, que
en el vocabulario de la Biblia es un hombre perfecto, siendo consciente que queda mucho
por crecer y desarrollarse.
Ellen G. White dice: No podremos decir: Yo soy impecable, hasta que este cuerpo vil
sea transformado a la semejanza de su cuerpo glorioso. (Mensajes selectos, t. 3, pg.
406). A causa del pecado, la descendencia nacida de Adn tiene tendencia innata a la
desobediencia. No podemos decir estoy sin pecado en nuestro cuerpo mortal. [...] debemos
ser hombres maduros. No debemos mas ser nios que no saben dnde van, atrados por
todas las novedades que se presentan. Debemos saber quienes somos y por qu somos.
Debemos, en el plano espiritual, hacer una experiencia personal. Ser cuando Jess vuelva,
dice el apstol Pablo en Romanos 8, cuando seremos al fin librados de nuestro cuerpo.
La declaracin maravillosa del apstol Juan, dice: Amados, ahora somos hijos de Dios, y
an no se manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando l se manifieste,
seremos a l. (1 Juan 3: 2)
He aqu pues, la segunda categora de textos.

Resumen:
Primera categora de textos, dicen: es imposible entrar en el reino de Dios sin haber
conseguido la victoria sobre el pecado.
La segunda categora de textos, dicen:, no nos hagamos ilusiones, pues no seremos
liberados de este cuerpo carnal, hasta el regreso de Jess. Hasta ese momento
experimentaremos la tentacin, y habremos de obtener la victoria sobre la tentacin. Jess
tuvo tentaciones hasta su muerte en la cruz, porque tena una carne semejante a la nuestra.
Y la tercera categora: La voluntad de Dios es vuestra santificacin (1 Tesalonicenses
4: 3). La epstola a los Hebreos aade: La santificacin, sin la cual nadie ver al Seor
(12: 14). Es lo que Dios quiere, no lo que deseara. No es lo que pretende, sino lo que
quiere. Esta categora es imperativa. Es necesario llegar a la santificacin.
Y es desde este punto de vista, que Ellen G. White dice, debemos vencer el pecado. Si
continuamos viviendo en el pecado, falta todava a nuestra experiencia un compromiso

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definitivo. Vi que nadie poda participar del "refrigerio" Llama as al derramamiento de la

lluvia tarda. Ella asegura, pues, que es imposible obtener la lluvia tarda a menos que
venciera todas las tentaciones y triunfara contra el orgullo, el egosmo, el amor al mundo y
toda palabra y obra mala. (WHITE, E. G. Dios nos cuida, pg. 348). Lo que Dios quiere es
nuestra santificacin.
Todo el problema, queridos hermanos, consiste en saber: cmo alcanzar la
santificacin?

CMO ALCANZAR LA SANTIFICACIN

Primera nocin: No digamos nunca que es imposible vencer el pecado. Esto es
antibblico. Si decimos esto, hacemos a Dios responsable del pecado. Si nos encontramos
en una situacin en la cual el pecado es invencible, Dios es culpable. Esto es lo que ensea
la filosofa; el hombre es lo que es, y no puede cambiar. Esto es falso. El apstol Juan es
categrico respecto a esto, en su epstola se atreve a decir: Todo aquel que es nacido de
Dios, no practica el pecado... y no puede pecar. (1 Juan 3: 9).
Mi primera afirmacin es categrica: cualquiera sea nuestra edad, si afirmamos que el
pecado no puede ser vencido, hacemos a Dios responsable del pecado, y viviremos en el
pecado. Esto es antibblico. No somos perfectos, en el sentido bblico, cuando razonamos
de esta manera. Es lo que se llama, la gracia barata. Es la gracia que est en desacuerdo
con la justicia. Mientras que la gracia enseada por el apstol, es una demostracin de la
justicia.
Segunda posibilidad: Voy a luchar para obedecer!
Seguidme al pie del Sina. Dios llama a Moiss para que suba a la montaa. La hora es
solemne. Hay que prepararse. Aquel que toque la montaa corre el riesgo de morir. El Dios
tres veces santo va al encuentro de un hombre. Dios confa a Moiss las tablas de la Ley.
Moiss desciende. Qu dice el pueblo? Obedeceremos. Y que nos dice la historia de este
pueblo? Nunca dejaron de desobedecer.
Si en lugar de seguir a Platn, siguiramos a Moiss, y si creyramos obtener la
perfeccin, gracias a nuestra lucha por obedecer, realizaremos la misma experiencia que los
judos. Una experiencia dolorosa. Para poder observar el sbado, los contemporneos de
Jess apremiaron a Pilatos para que tomara una decisin. Haba que darse prisa, y poner a
Jess sobre la cruz, para poder guardar el sbado.
He aqu la obediencia de los hombres. Es la obediencia del orgullo. Es la obediencia de
aquellos que critican a los dems, porque no observan el sbado tal como les gustara fuera
guardado. Porque no observan la reforma pro salud como debiera ser observada. Porque
hacen aquello que no deberan hacer. Tal perfeccin se convierte en crtica hacia los dems.
Es una peligrosa perfeccin.
Jesuscristo dijo: sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto. Pero si leis el
mismo texto en el Evangelio de San Lucas, qu encontramos?: Sed, pues,
misericordiosos, como tambin vuestro Padre es misericordioso. (6: 36). En lugar de
perfecto, se emplea la palabra misericordioso. Lucas, que era griego, traduce el
pensamiento de Jess de otra manera, lo que muestra, que uno de los elementos
importantes de la perfeccin, es la misericordia. As pues, todos los amantes de la
perfeccin, que critican a todo el mundo, y tambin hay que reconocerlo, estn animados de
buenas intenciones, sin duda se equivocan, y deberan caer de rodillas, para pedir a Dios
que ponga en sus corazones la misericordia. Nada hay ms grave que criticar a todo el

12

mundo. Nada hay ms grave que criticar a la iglesia.

Esta es la segunda manera de querer obtener la santidad, y la perfeccin. Esto es muy
peligroso.
Una tercera va posible: Creo que es necesario vencer al pecado, pero comprendo
que no es posible con mis fuerzas. La perfeccin no es una orden a ejecutar. Entonces?
La tercera posibilidad es, saber que la perfeccin es un ejemplo a imitar. Jesucristo vino a
darnos el ejemplo. Y nosotros, debemos aplicarnos a imitar ese ejemplo. Esto ya es otra
cosa!
Cierta vez Eisenhower puso un cordel sobre la mesa y dijo a sus colegas: si quiero que
me siga, es menester que tire de l, si le empujo se rompe. Con ello quera decir que era
necesario dar ejemplo. Todo el mundo sabe que hay ms virtud en el ejemplo, que en la
orden.
Si intentamos imitar a Jess, con el mismo sentimiento interno que los judos queran
cumplir la ley, tendremos una experiencia dolorosa, porque descubriremos que ese ejemplo
es inimitable. Y estaremos todava ms deprimidos y decepcionados, viendo que el ejemplo
est ah delante de nuestros ojos, en el centro de nuestra historia. Jess vivi, y vivi una
obediencia perfecta. De manera que vamos a intentar hacer como l, y eso ser una
experiencia dolorosa, porque no lo conseguiremos.
Queda una cuarta posibilidad: Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no
vivo yo, mas vive Cristo en m. (Glatas 2: 20). Es la verdadera posibilidad. No soy yo
quien va a imitar a Cristo. No soy capaz, sino que voy a suplicar a Cristo que venga a vivir
en m, que venga a realizar en m lo que realiz en Jess de Nazaret. Otro poder diferente
del mo, opuesto a mi orgullo espiritual, debe instalarse completamente en mi vida, en mis
pensamientos, en mi corazn, en mi cuerpo. Otro poder, que proviene de Dios, debe
tomarme. Ya no dir, qu hara Jess en mi lugar? Sino, qu har Jess en m? Es as
como obtendr la victoria, porque es Jess quien la alcanzar por m.

CONCLUSIN
He aqu hermanos como es posible poner en armona la gracia y la justicia. Somos salvos
por gracia, no podemos ser salvos de otra manera. Sin embargo, es necesario cumplir la
justicia de Dios. No podemos esperar vivir con Dios en el pecado. Es necesario que la gracia
de Dios se instale en nosotros, para poder vivir la voluntad de Dios.
He aqu como es posible ser hoy adventista. Salvados por gracia, pero juzgados segn
nuestras obras. Salvado por gracia, pero debo ser perfecto. Salvado por gracia, pero debo
alcanzar la santificacin.
Hermanos y hermanas, vivimos una hora solemne de la historia de este mundo. Las
seales de los tiempos se precipitan delante de nuestros ojos. Estamos en la poca en que
es necesario que la iglesia viva una experiencia crucial. Y para esta experiencia,
necesitamos el derramamiento de la lluvia tarda. Es necesario que el Espritu Santo nos
tome y transforme la iglesia, que pueda realizar en la iglesia esa experiencia dinmica. La
gracia ha de ser dinmica en nosotros. Es la oracin que hago a Dios por m. Tengo
necesidad. Deseo ardientemente, cada da, poder alcanzarla. Sufro cada vez que tengo el
sentimiento de no haberlo logrado. Pero s que la gracia de Dios me cubre. Porque ser
cuando Jess vuelva, cuando al fin ser liberado de este cuerpo carnal. Pero hasta
entonces, quiero vivir en la santificacin, pidiendo a Jesucristo que viva en m.
Es la oracin que dirijo a Dios por cada uno de vosotros. Amn.

13

1 PONENCIA. SBADO

SER ADVENTISTA HOY, DESDE EL PUNTO DE VISTA

TEOLGICO, PROFTICO, HISTRICO, TICO Y
ECLESISTICO
Hace unos cincuenta aos aproximadamente, todo el mundo saba lo que era un adventista.
Si examinamos hoy los adventistas, nos damos cuenta que hay entre nosotros muchas
diferencias. Pero no dramaticemos, uno se siente en familia al visitar una iglesia adventista.
Ahora bien, si examinamos los detalles, descubrimos ciertas diferencias. Diferencias en el
plano teolgico, en el terreno tico, en el eclesial. Vivimos, tambin nosotros, en la era del
pluralismo. El pluralismo est de moda en el mundo actual. Y como iglesia, tampoco
escapamos a esta tendencia. Razn por la cual es importante hacerse la pregunta: Qu
significa hoy ser adventista?
Esta maana hemos hablado qu es ser adventista, desde el punto de vista espiritual. Sin
duda es el aspecto ms importante del problema. Esta tarde quisiera hablaros desde un
aspecto ms intelectual, veremos el aspecto teolgico, el proftico, tico, histrico, y
finalmente el eclesial. Por supuesto, tendr que tratar de resumir cada uno de estos
aspectos.

ASPECTO TEOLGICO
Acaso la teologa adventista es hoy un cuerpo de certezas sin fisuras como hace cincuenta
aos? La respuesta es no.
El jueves recib una carta. La que la persona que me escriba, me deca: vuestra
franqueza al hablar, es legendaria. Es cierto que tengo la costumbre de decir lo que pienso.
As que esta tarde tambin lo voy a hacer.
Creo, de todo mi corazn, que la iglesia adventista juega una misin especial en el mundo
actual. Somos una iglesia suscitada por Dios, para una misin particular. Cuanto ms
avanzamos, ms esa misin consiste en ser fiel a la Biblia; reconocer que la Biblia contiene
la palabra de Dios. Este es el primer aspecto sobre el cual quisiera hacer hincapi. Si alguno
de vosotros asisti a la Asamblea de la Asociacin General, que se celebr en Utrecht, el
ao 1995, se habr dado cuenta, que nuestros telogos no interpretan siempre la Biblia de
la misma manera. El gran problema que estaba en el orden del da, era la ordenacin de las
mujeres. Hubo una exposicin teolgica a favor y luego otra en contra, y tomando ambas
como base la Biblia. Lo que muestra que como iglesia no siempre leemos la Biblia de la
misma manera.
Siendo presidente del seminario de Collonges, tenamos todos los aos tres jornadas de
discusin, con los telogos del Centro Ecumnico Mundial de Ginebra, donde
examinbamos problemas teolgicos. Durante tres das, de la maana a la noche, y durante
nueve aos. En el ao noveno, me di cuenta, que los argumentos que extraamos de la
Biblia, no tenan para ellos el mismo peso que para nosotros. Para nosotros era la Palabra
de Dios, y para ellos no. As que propuse que para el ao siguiente, estudisemos el tema:
Qu es la Biblia para el cristiano? Y ah descubr algo que me trastorn, y que voy a
resumiros desde el punto de vista teolgico.
Para ello hay que remontarse a principios del siglo XX. Un filsofo austriaco, Martin

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Buber, public un libro que llevaba por ttulo Ich Und Du (Yo y t. Madrid: Caparrs, 1993).
En este libro mostraba que hay relaciones diferentes en el pensamiento, y cita dos en
particular, la relacin yo-ello y la relacin yo-t.
Qu es la relacin yo-ello? He aqu una botella de agua, no s lo que hay dentro, puedo
mirarla, describirla, pero no conozco su sabor. Esta es una relacin yo-ello. Os veo, puede
describir vuestra cara, algunos tenis gafas, otros no; los hay que tienen una buena
cabellera, y otros que la han perdido. Es la relacin yo-ello. Pero podemos tener la relacin
yo-t. Un buen da descubro una seorita, tenemos cierto contacto, hemos mantenido
conversaciones, y el amor nace. De manera que entre ella y yo hay una relacin ntima. No
es una relacin yo-ello, es una relacin yo-t; es una relacin de tipo personal. Esto es lo
que Buber describi en su libro.
Posteriormente, un telogo suizo, de nombre Emil Brunner, sobre el ao 1925, retoma las
dos categoras de pensamiento descritas por Buber, y dice, que lo dicho por Buber es
verdad tambin con relacin al cristiano. Podemos tener una relacin con Dios, yo-ello. Al
describir a Dios, diremos, es omnipresente, omnipotente, omnisciente y todos los omni que
queris aadir. Podemos decir multitud de cosas sobre Dios, sin tener una relacin con l,
yo-t. Podemos hablar de Dios, sin conocer a Dios. De la misma manera que puedo
describir el agua, sin saber que sabor tiene. Emil Brunner aade: Hay hombres que con el
correr de la historia han tenido con Dios una relacin, yo-t, son los profetas. Y cuando
ciertos profetas han tenido con Dios una relacin, yo-t, escribieron lo que encontraron en
esa relacin. Notad que, escribieron lo que haban experimentado, no lo que Dios les haba
revelado. Describieron los sentimientos que ellos tenan. Y esto es la Biblia para muchos. La
Biblia es la descripcin de los sentimientos que experimentaron los profetas, despus de
haber tenido con Dios una relacin, yo-t.
As que, ya no encuentran ms la verdad en la Biblia, la verdad revelada por Dios. Ya
no encuentran ms en la Biblia la palabra de Dios. No encuentran ya ms en la Biblia, lo que
se llama en teologa, una verdad conceptual. De forma que, para algunos, tal versculo ser
verdad, y para otros, siendo tambin buenos cristianos, el mismo versculo no tendr ningn
sentido. He aqu por qu las conversaciones con los telogos del centro ecumnico no
conducan a ningn sitio. Nosotros abramos la Biblia y leamos: Dice el Eterno. Pero para
ellos no era el Eterno el que dice; era Isaas, o Daniel o Pablo traduciendo sus propios
sentimientos. El drama de la teologa, hoy da, es este. Es la razn por la cual el pluralismo
cada vez est ms extendido.
Como iglesia debemos permanecer fieles a la concepcin de la Biblia como revelacin
conceptual de Dios. Podra leeros muchos textos: Dios revela a Daniel la verdad histrica.
Dios se revela a travs de los mensajes profticos. Dios revela a Jesuscristo en la Palabra.
Este es un punto fundamental, y como iglesia debemos permanecer fieles a este concepto.
No se puede ser un hoy un verdadero adventista, sin permanecer fiel a este concepto
fundamental de la inspiracin conceptual de la Biblia.
Pero, debo aadir algo fundamental. Se le llama de muchas maneras, y debemos tener
cuidado de no caer en la tentacin de prestarnos a la crtica.
Leamos un texto: Dichoso el que tomare y estrellare tus nios contra la pea. (Salmos
137: 9). Los judos se encuentran en el exilio, en Babilonia, y el poeta est describiendo la
tristeza que siente. A los msicos les dice, tomar vuestras arpas y suspenderlas de los
rboles. Sabis, que Verdi ha escrito una de sus msicas ms hermosas, inspirada en la
cautividad de los judos en Babilonia: El canto a la libertad. Es en este Salmo 137, lamento
de los cautivos en Babilonia, en el que Verdi se inspir. Y cmo termina el salmo? El
salmista dice, sera necesario que tomen a sus hijos y los estrellen contra las peas.
Palabra de Dios?

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Durante algn tiempo me ocurri que no poda leer el Antiguo Testamento sin gran
turbacin. No hace mucho tuvo lugar un programa de televisin en Blgica, en la que
participaban catlicos, protestantes, judos, ateos y musulmanes. Un filsofo ateo abri el
debate, diciendo a los dems: Vuestro Antiguo Testamento es espantoso. No solamente el
dios del Antiguo Testamento es un dios violento, sino que hace de la violencia una
obligacin para el pueblo. Es necesario destruir sistemticamente. Ninguno de los
presentes, ni catlicos, ni protestantes, ni judos, ni musulmanes, no pudieron responderle.
La crtica como argumento dur una hora, y no hubo ninguna respuesta.
Debemos aprender a leer el Antiguo Testamento de una forma particular. Es lo que se
conoce como hermenutica. Hermne [e`rmhneu,w] en griego, significa interpretar,
explicar... Hay reglas de lectura de la Biblia, para explicar la Biblia, y si no las conocemos,
o las aplicamos mal, decimos: esto es la palabra de Dios, y estamos diciendo tonteras. Y
en lugar de llevar a la gente a creer que Dios revelado es un Dios de amor, ponemos en sus
manos argumentos contra nosotros. He escrito un libro sobre este asunto, lo he titulado: La
no violencia de los hombres, y de Dios, en el que intento demostrar que si leemos
correctamente, vemos que el Dios del Antiguo Testamento es un Dios de amor.
El Dios de Jesucristo, la no-violencia de Jesucristo, de dnde proceda? Sin duda, del
Antiguo Testamento. El Dios de Jesucristo, es el Dios del Antiguo Testamento, pero hay que
saber leerlo. Os recuerdo lo que dice el apstol Pablo en 2 Corintios:
Pero el entendimiento de ellos se embot; porque hasta el da de hoy, cuando leen
el antiguo pacto, les queda el mismo velo no descubierto, el cual por Cristo es quitado. Y
aun hasta el da de hoy, cuando se lee a Moiss, el velo est puesto sobre el corazn de
ellos. Pero cuando se conviertan al Seor, el velo se quitar (3: 14-16).

De manera que si no leemos el Antiguo Testamento a la luz de Cristo, leemos un Antiguo

Testamento velado.
Y aqu termino mi primera observacin. Tenemos la necesidad de creer que este libro nos
proporciona la palabra de Dios; pero tambin la necesidad de saberlo leer.

Tres ejemplos
Primer ejemplo. A lo largo de mi ministerio he escuchado con frecuencia, algunos
predicadores basar su sermn en el libro de Job. Qu textos escogan? Los relacionados
con los tres amigos de Job, que vienen a decirle, si sufres es porque has pecado. Sufres?
Es porque eres culpable. Esa era la teologa de la poca; el que sufra, sufra porque era
castigado por Dios. Y los tres amigos vienen a darle a Job un largo discurso sobre esto:
reconoce que eres pecador.
Qu descubrimos al final del libro? Despus que habl Yahv estas palabras a Job,
Yahv dijo a Elifaz: Mi ira se encendi contra ti y tus dos compaeros; porque no habis
hablado de m lo recto, como mi siervo Job. (Job 42: 7). De manera que hacer un sermn
sobre lo que se ha dicho mal acerca de Dios, es correr el riesgo de decir errores sobre Dios.
Las explicaciones sobre la Biblia deben responder a leyes precisas.
Segundo ejemplo. Es la poca cuando Nabucodonosor ataca Palestina. Dios suscita a
Jeremas como profeta, para decir que la guerra se aproxima porque han sido infieles a
Dios. Qu actitud tomar? No resistir. Este es el mensaje que Dios da por medio de
Jeremas. Pero qu dicen los responsables religiosos del pueblo de Israel? Exactamente lo
contrario: Paz, paz, paz, y no escuchis a ese traidor a la patria. Jeremas es acusado de
ser un traidor a la patria, siendo que es l quien aporta la palabra de Dios. Ya veis que en el

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mismo seno del pueblo de Israel, unos responsables divinos decan errores y otros la
verdad. Por tanto, al leer la Biblia debemos prestar mucha atencin no tomar como verdad
aquello que no lo es.
Tercer ejemplo. Termino esta primera parte con un ejemplo adventista. Estoy convencido
que la Biblia nos revela que Jesucristo vino a este mundo con una naturaleza particular. No
con la naturaleza de Adn antes de la cada, y tampoco completamente con la naturaleza de
Adn despus de su cada. No es la naturaleza de Adn antes de la cada. El apstol Pablo
dice que Dios, envi a su Hijo en semejanza de carne de pecado (Romanos 8: 3).
Podemos decir que Dios cre a Adn en carne semejante al pecado? No. Por porque
hay una diferencia entre Jess y Adn antes de la cada. Lucas y Mateo nos dicen que
Jess fue concebido del Espritu Santo. Podemos decir esto de nosotros? No. Ninguno de
nosotros hemos sido concebidos por el Espritu Santo. De manera que hay una diferencia
entre Jess y nosotros, y hay una diferencia entre Jess y Adn. La teologa adventista est
discutiendo este problema, porque no hay un acuerdo sobre esto. Hay telogos adventistas
que hoy da sostienen, que Jess vino con una naturaleza semejante a la de Adn antes de
la cada; y otros dicen, no, Jess vino con una naturaleza semejante a la de Adn despus
de la cada. Qu nos dice la Biblia? Que ni lo uno, ni lo otro. No hay que encerrarse en esta
alternativa.
Ya veis hasta que punto, ser hoy adventista, es mucho menos fcil de lo que parece. No
podemos ser adventistas, y fieles a la palabra de Dios, ms que teniendo en cuenta todos
los elementos de su Palabra. Es el tema anterior (El evangelio eterno). Hay textos que
afirman que somos salvos por gracia, y hay otros que afirman que seremos juzgados por
nuestras obras. No hay que eliminar ni lo uno, ni lo otro. Si no encontrar una armona. Esta
es la misin de la iglesia adventista, y los nicos que podemos asumir esta misin, porque
prcticamente somos los nicos que enseamos que los mandamientos de Dios no han
perdido su valor. Las otras iglesias que no reconocen esto, no pueden dar esta enseanza.
Hermanos, que gran responsabilidad nos confa el Seor! Como iglesia estamos llamados a
asumir una misin grandiosa y delicada.

ASPECTO PROFTICO
Siendo un joven profesor en el seminario de Collonges, era el ao 1945, el hermano AlfredFlix Vaucher (1887-1993), que era el director, propuso que cuando tuviramos una reunin
de profesores, dedicsemos un tiempo al estudio teolgico. Todos aceptamos con
entusiasmo, y preguntamos, qu tema? Alguien, con una gran sonrisa, dijo: El regreso de
los judos a Palestina. Era 1945, cuando se comenzaba a hablar del regreso de los judos a
Palestina. Muchos pastores adventistas decan: No, nunca ser posible, pues est escrito
que los judos jams regresarn a Palestina. Nosotros, que ramos jvenes,
comprenderis el gusto que nos daba presentar un tema tan controvertido. El hermano
Vaucher, que tena un gran sentido del humor, dijo: Vamos a invitar al hermano JulesCsar Guenin (1883-1965), que era el principal opositor de la tesis del regreso de los
judos a Palestina.
Ya veis, que incluso en el plan proftico, hemos tenido que hacer progresos y no
detenernos en concepciones preconcebidas.
Otro ejemplo, Armagedn.
Son muchos los predicadores adventistas que han enseado, que Armagedn ser un
combate armado, una batalla que tendra lugar en la llanura de Esdreln en Palestina, entre

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Oriente y Occidente. Los que hayan visto la llanura de Esdreln, comprendern cuan pueril
es esta idea. Es interesante constatar que Ellen G. White nunca estuvo de acuerdo con esta
nocin. En su poca el gran telogo era Uriah Smith (1832-1903) y enseaba que
Armagedn significaba un conflicto armado que enfrentara Oriente contra Occidente. Pero
Ellen G. White nunca estuvo de acuerdo.
Como veis, tampoco en el terreno proftico debemos bloquear nuestras convicciones.
Debemos permanecer siempre abiertos.
En el libro que Ellen G. White dedica a los escritores, dice: Tenemos todava muchas
lecciones que aprender y muchas ms que desaprender (Counsels to writers and editors,
pg. 37. Ed. esp. El otro poder). Cunta sabidura! Ciertamente es necesario estar inspirada
por Dios para decir una cosa semejante. Mas, no es fcil desaprender; como tampoco es
fcil aprender. De forma, que tambin en el terreno proftico debemos ser siempre muy
prudentes. No decir solamente la verdad, sino procurar decirla de forma que podamos
defenderla bblicamente.
Con anterioridad haca alusin a esa discusin que tuvimos en el Centro Ecumnico
Mundial. Uno de nuestros hermanos estaba presentando un tema sobre Apocalipsis 13; las
dos bestias, la que sale del mar y la que sale de la tierra. El hermano expona nuestras
ideas. A mi lado estaba sentado el profesor de exgesis de la Facultad de Teologa
Protestante de Ginebra, y constantemente me daba codazos, dicindome: Pero de dnde
saca eso!.
No es suficiente con afirmar, es necesario poder demostrar con la Biblia que eso que
decimos se mantiene, es slido; y permanecer humildes, y reconocer nuestros lmites.
Hermanos, esta es una de las oraciones que yo dirijo constantemente al Seor. Hay muchas
cosas sobre las cuales podemos tener certeza absoluta, pero tambin hay otras muchas
sobre las cuales debemos reconocer humildemente nuestros lmites. Sobre todo en el
terreno proftico.

ASPECTO HISTRICO
Ya os he dicho que soy franco cuando hablo. Deseo aludir al ao 1888, en el que tuvo lugar
una grandiosa asamblea de la Asociacin General en Indianpolis. Y digo grandiosa, porque
se tocaron puntos fundamentales de la enseanza de la palabra de Dios. Algunos de los
hermanos presentes se sintieron molestos por causa de sus creencias. Escucharon cosas
que nunca hubieran imaginado. Se vinculaba la justificacin por la fe a la divinidad de Jess.
Y pensemos que la divinidad de Jess, nunca haba sido bien comprendida. Incluso el
esposo de Ellen G. White no haba comprendido bien la divinidad de Jesucristo. El ao 1888
aport luz que perturb a la ortodoxia de la poca. Esto se sabe y hay que reconocerlo con
honestidad. Pero algunos piensan hoy que la Iglesia Adventista nunca ha reconocido el
mensaje de 1888. Y aqu, debo decir, que se equivocan, no es exacto.
Acabo de escribir, para el Comit de Investigacin Bblica de la Divisin Euroafricana, un
estudio sobre el volver a bautizarse. El Comit de Investigacin Bblica va a publicar
prximamente un libro sobre el bautismo. He escrito un artculo sobre el bautismo de Jess,
francamente es un misterio el bautismo de Jess. Juan Bautista deca que su bautismo era
un bautismo para arrepentimiento, entonces, por qu Jess quiso ser bautizado de
arrepentimiento? Es el tema que desarrollo en uno de los artculos, y en otro artculo
estudio el bautizarse de nuevo, desde el punto de vista bblico. Estudiando estos asuntos,
he descubierto cosas que ignoraba. Por ejemplo, cuando Ellen G. White descubri la verdad
bblica sobre el sbado, enseada por Joseph Bates (1792-1872), qued tan maravillada, y

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sorprendida, que pidi ser bautizada de nuevo. Para nuestros pioneros el volver a bautizarse
poda tener un valor de reconsagracin. Pues bien, despus de 1888 varios pastores que
haban tenido dificultad de comprender el mensaje de Alonzo T. Jones (1850-1923) y Ellet J.
Waggoner (1855-1916), solicitaron volver ha ser bautizados. Esta es la prueba que haban
comprendido y aceptado.
Sufro cada vez que oigo decir, todava hoy, que la iglesia no acept este mensaje. Esto
no es exacto. Tal afirmacin puede nacer de un buen sentimiento, pero no est fundada en
los hechos histricos.

ASPECTO TICO
Siendo presidente del seminario de Collonges, tuve necesidad de responder a ciertas
crticas de la Asociacin General. En varias ocasiones, hermanos americanos, de visita en
Collonges, haban visto a jvenes jugar al baln. Esto para un americano es transgredir el
sbado. Cuando vieron a los jvenes jugar al baln, no vinieron a m a decrmelo, sino que
escribieron directamente a la Asociacin General.
Para un nio jugar a la pelota es transgredir el sbado? Creo que jugar al baln en
sbado puede ser transgredir el sbado, pero igualmente se puede transgredir el sbado
estando sentado alrededor de una mesa. Se puede tambin transgredir el sbado hablando
en el vestbulo de la iglesia a la salida del culto. Hay muchas maneras de transgredir el
sbado. Se puede perfectamente jugar a la pelota, sin transgredir el sbado.
Es un problema de tica. Hay que reconocer que las cuestiones de tica adventista han
evolucionado considerablemente. Hace aproximadamente un ao, en la revista oficial de los
pastores The Ministry aparecieron algunos artculos sobre la observancia del sbado. Los
autores reconocan que hoy da no se guarda el sbado, como hace cincuenta aos. De
manera que hoy existe un problema de tica adventista. Hace cincuenta aos, hubiera sido
impensable ver en nuestras iglesias una seora con pendientes o collares, o pintada. Esto,
s se ve hoy. Ha habido una evolucin. Ha sido algo favorable, o desfavorable? Yo no
contestar ni s ni no. Porque el problema es muy complejo, tiene muchos ms matices de lo
que parece.
Me dijeron, hace aproximadamente un ao, que el presidente de la Asociacin General
haba dicho que de ahora en adelante se podan llevar joyas en la iglesia. Esto me
sorprendi. Pero casi por casualidad, ms adelante, tuve ocasin de escuchar el cassette
con la grabacin en relacin con este problema. El hermano presidente estaba de visita en
casa de un amigo, cuya hija llevaba pendientes, y esperaba que el presidente de la
Asociacin General diera a la joven una buena leccin, la reprendiera. Pero esto no fue as.
A raz de esto, se comenz a decir, que el presidente de la Asociacin General autorizaba
desde ahora las joyas. Pero la realidad no era eso. Nuestro hermano habl a la joven de
Jess, y del lugar que deba ocupar en su corazn, y de la influencia de Jess en el
corazn. Luego dijo a su amigo, Jess har la obra en su corazn. Veis la diferencia? Lo
que prueba, que tambin en el terreno de la tica debemos de hacer progresos.
Es cierto que vivimos una poca difcil, en la que frecuentemente rozamos y pasamos los
lmites. Tomemos como ejemplo, la homosexualidad. Estaba en Washington, para participar
en un comit de la Asociacin General. Un da vimos llegar una gran manifestacin con
pancartas. Eran homosexuales que reclamaban la posibilidad de ser miembros de la Iglesia
Adventista. Hace cincuenta aos no hubiramos imaginado nada semejante. Ya veis hasta
que punto los problemas ticos son cada vez ms serios.
La Biblia es clara en este asunto. Pero hay que tener cuidado de no servirse de la Biblia

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como una espada. El Espritu Santo puede hacerlo, pero no nosotros. Debemos prestar
atencin de no emplear la Biblia para romperla en la cabeza de la gente. Y si tenemos
personas que tienen ese problema, nuestro deber es hablarles con amor. Pero hay otro
aspecto a tener en cuenta en este asunto. No puedo desarrollarlo completamente, voy
solamente a levantar una esquina de la manta. Durante los tres primeros meses de la
gestacin materna el embrin tiene los dos sexos. Es a partir del tercer mes cuando uno se
atrofia y se desarrolla el otro. La diferenciacin sexual todava no est terminada en el
momento del nacimiento, sino que contina con la educacin. Hay aqu una gran
responsabilidad para los padres, de no educar al hijo y a la hija de la misma manera. Es
menester prepararles para que puedan afrontar las dificultades de la vida. Creo, que es
necesario rehabilitar a la mujer en nuestra sociedad, pero tambin creo que hoy da hay
muchas exageraciones, y la homosexualidad es una de las consecuencias. Cada da hay
ms dificultad de hacer la diferencia entre un hombre y una mujer, y esto es muy lamentable
y peligroso.

ASPECTO ECLESISTICO
Voy a pedir a Dios que ponga prudencia en mis palabras. Cada vez ms hay en nuestro
medio discusiones por el desacuerdo con otras iglesias. El respeto del sbado cada vez se
hace ms difcil, sobre todo entre los jvenes. En Francia, el pas de los derechos del
hombre, muchos de nuestros jvenes han sido expulsados de las escuelas por causa del
sbado. Tengo un hijo pastor, tiene tres hijos, y el mayor de ellos que tiene diecisis aos,
est expulsado del colegio secundario desde hace dos aos. El responsable del colegio lo
llam delante de todo el colegio y le pregunt, Vas ha venir a la escuela el sbado? Y mi
nieto contest, no. Y delante de todos fue expulsado. Eso en Francia, el pas de los
derechos del hombre.
Ante esta situacin, algunos de nuestros dirigentes piensan, que si nosotros
perteneciramos a ciertos comits, podramos defender mejor nuestras libertades. Esta
posicin puede comprenderse, y puede levantar temores. Yo creo, que tambin en esto,
hemos de estar abiertos y evitar juicios demasiado rpidos. En Blgica formo parte de un
comit que est encargado de estudiar este asunto. El prximo mircoles deba reunirme
con los telogos de las iglesias evanglicas para estudiar las posiciones evanglicas.
Puesto que ahora estoy en Espaa, el presidente ha solicitado al hermano Richard Lehman
que me reemplace.
Es decir, se toman precauciones, y os aseguro que todo se hace sin ocultar quines
somos. Tomo el ejemplo de Blgica, puesto que hoy conozco lo que pasa mejor que en
otros pases. Los catlicos, los judos, los protestantes y los musulmanes son reconocidos
oficialmente como iglesias, pero las iglesias evanglicas no. Todas tienen acceso a la
televisin, pero las evanglicas no. Esta es la razn por la cual las iglesias evanglicas
estn estudiando formar una Federacin de Iglesias Evanglicas, y desean que nosotros los
adventistas tambin formemos parte. Nos han presentado un cuestionario evanglico, y el
comit de la Federacin Belga de la Iglesia Adventista me ha pedido que responda. La
respuesta de los evanglicos ha sido sorprendente. Nos han dicho, vuestro sbado no nos
molesta, hay bautistas entre nosotros que guardan el sbado. Lo que ms nos molesta, es
vuestro rechazo de las penas eternas del infierno. Qu va ha salir de aqu? No lo s.
Todava no hemos tomado una decisin. Pero ya hay crticos que dicen que estamos a
punto de entrar en el ecumenismo. Es una mala informacin, pues no estamos de ninguna
manera a favor del ecumenismo, en absoluto estamos de acuerdo de formar parte del

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ecumenismo. Puedo incluso deciros que el ecumenismo de hoy es muy diferente del
ecumenismo de hace veinte aos, y que en lugar de ahogar las diferencias, las pone en
evidencia.
Todava una vez ms os digo que no s lo que va a surgir de estas reuniones. Pero no
seis demasiado rpidos en predicar que estamos ocultando nuestro estandarte en el
ecumenismo.
En el plano eclesistico hay otra cosa que me parece importante. Es el hecho de no
manifestarnos orgullosos frente a los dems. Voy a tratar de ser claro. Personalmente, tengo
la certeza que la iglesia adventista forma parte de la iglesia del resto, segn la Biblia. Tal
vez tengamos tiempo de estudiarlo en el transcurso de la semana, en relacin con el tema
del Apocalipsis. Pero si decimos esto, excluyendo sistemticamente a los dems, acaso
nos mostramos caritativos? Estamos ayudando a los dems a aproximarse a nosotros?
Daros cuenta que lo que os estoy diciendo es tremendamente nebuloso. Ahora bien, yo
creo, y lo veremos a lo largo de la semana, que la iglesia del resto tiene los mandamientos
de Dios y la fe de Jess. Pero Dios tiene hijos fuera, y aun siendo la iglesia del resto, como
en los das de los apstoles el Seor aada cada da los que haban de ser salvos
(Hechos 2: 47). Y es la razn por la cual cuando hablamos de estas cosas, como
adventistas hoy da, debemos evitar la falta de caridad.
Un ltimo punto. Es justamente lo contrario de lo que acabo de deciros. Hay en las
iglesias adventistas gente que piensa que la iglesia adventista es hoy apstata. Que no ha
sido fiel a esto o aquello, y que ser vomitada de la boca de Dios. Siendo presidente de
Federacin de la Suiza Romanda, uno de nuestros hermanos as lo crea, y lo deca bien
alto por todas partes. Puesto que yo formaba parte del Comit de Investigacin Bblica, ped
que se le respondiera oficialmente. El comit me dijo: Bien, escriba usted mismo el
artculo. Y as lo hice, con el ttulo: La suerte de Laodicea; mostrando desde el punto de
vista exegtico, y desde el punto de vista del Espritu de Profeca, que un juicio semejante
sobre la iglesia adventista es incorrecto.
El texto griego de Apocalipsis 3 no dice que Dios vomitar la iglesia de Laodicea, sino que
dice literalmente: estoy a punto de [vuestro comportamiento es tal] que tengo nuseas. Es
grave, terrible. Una iglesia que debera complacer a Dios, le da nuseas. Si esto no os hace
temblar, no s que hace falta para hacerlo. Corremos el riesgo de dar nuseas a nuestro
Dios. Pero el texto griego no dice que Dios nos va a vomitar; el texto griego dice que tiene
nuseas, y que Jesucristo est a la puerta, contina llamando, y aquel que abra la puerta y
le permita entrar, cenarn juntos. Esto es otra cosa diferente al rechazo de la iglesia de
Laodicea.
Visto el aspecto exegtico, quisiera ahora apoyarme sobre alguna de las declaraciones de
Ellen G. White. Os daris cuenta que este es mi mtodo. Yo no creo que
metodolgicamente debamos partir de los escritos de Ellen G. White. Debemos partir
siempre de la Biblia. Pero es muy interesante poner en relacin con las afirmaciones
bblicas, las de Ellen G. White.
La iglesia es la fortaleza de Dios, su ciudad de refugio. [] Por dbil e imperfecta que
parezca, la iglesia es el objeto al cual Dios dedica en un sentido especial su suprema
consideracin. (Los hechos de los apstoles, pgs. 10-11). Dios ama a sus hijos con
amor infinito. Para l el objeto mas caro que hay en la tierra es su iglesia. (Palabras de vida
del gran Maestro, pg. 130).
El Seor no confa a ningn hombre un mensaje que desanime y descorazone a la
iglesia. (Testimonios para los ministros, pg. 19). Habis escuchado bien? A pesar que
sus discpulos se encuentren en un estado deplorable, no estn, sin embargo, en una
situacin tan desesperada como en la que se encontraban las vrgenes fatuas.

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Resumo un estudio sobre textos de Ellen G. White titulado: Somos Babilonia rechazada
y vomitada por Dios?. Se public un folleto titulado El Fuerte Clamor, con algunas frases de
Ellen G. White entresacadas de una carta particular que dirigi a un pastor, la publicacin no
se consult con la autora. Cmo es que estos panfletos que denuncian a la Iglesia
Adventista como Babilonia (Testimonios para los ministros, pg. 19). Tambin Satans
deca lo mismo a Cristo cuando Josu estaba delante del ngel del eterno, su pecado era
tan grande que mereca su aniquilacin. Las personas que publicaron el panfleto sobre el
Fuerte Clamor, y la cada de todas las iglesias, dan evidencia de que el Espritu Santo de
Dios no est trabajando con ellas. (Testimonios para los ministros, pg. 30).
Cuando se levanta alguien que, ora sea entre nosotros o fuera de nuestro nmero,
sienta la carga de un mensaje que declare que el pueblo de Dios se cuenta con
Babilonia, y pretenda que el fuerte clamor es un llamamiento a salir de ella, podis saber
que no est llevando el mensaje de verdad. [] El mensaje contenido en el folleto titulado
El Fuerte Clamor es un engao. Tales mensajes surgirn, y se pretender que son
enviados de Dios, pero la pretensin ser falsa; porque no estn llenos de luz, sino de
tinieblas. (Testimonios para los ministros, pg. 38).

Otra declaracin:
hay solo una iglesia en el mundo que en este tiempo est en la brecha, reparando
el cerco, reconstruyendo los lugares asolados; y cualquier hombre que llame la atencin
del mundo y de otras iglesias a esta iglesia, denuncindola como Babilonia, est
haciendo una obra que se halla en armona con aquel que es el acusador de los
hermanos. (Testimonios para los ministros, pg. 47).

Queda claro? Decir que la iglesia adventista es Babilonia, o que ser vomitada de la
boca de Dios, a causa de su infidelidad, es hacer la obra de Satans.
Una ltima declaracin. Son casi las ltimas palabras de Ellen G. White. Fueron dirigidas al
comit de la Asociacin General, el 28 de mayo de 1913. He aqu lo que dijo:
Hermanos mos, tengo palabras de nimo para vosotros. Debemos avanzar con fe y
esperanza, y aguardar grandes cosas de Dios. El enemigo procurar por todos los
medios posibles estorbar los esfuerzos que se realizan para promover la verdad, pero
vosotros podis tener xito gracias al poder de Dios. [] Me siento animada y bendecida
al comprender que el Dios de Israel sigue conduciendo a su pueblo y que continuar con
l hasta el fin. (Mensajes selectos. T. 2, pg. 467-470).

Esto fue escrito en 1913, bastante despus de 1888. Y Ellen G. White dice que Dios
seguir al lado de la iglesia. Su pueblo gozar de un crecimiento constante, hasta el
momento que el Seor descienda del cielo con gran poder y gloria, para poner sobre sus
fieles el sello del triunfo final. Este es uno de los ltimos mensajes de Ellen G. White a la
Asociacin General.

CONCLUSIN
No es fcil hoy ser adventista del sptimo da. Acaso ha habido alguna poca que lo fuera?
Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas!, dijo Jess: cuando venga el Hijo del
hombre, hallar fe en la tierra? (Lucas 18: 8). por causa de los escogidos, aquellos
das sern acortados (Mateo 24: 22). Hoy vivimos en estos das de tensin, pero Dios est
con nosotros, es su promesa, y Dios mantiene siempre sus promesas.

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PREGUNTAS Y RESPUESTAS
P. Por qu, los pastores, siempre que hablan del tema de las joyas, o diversiones, siempre
se refieren a los escritos de Ellen G. White, y no se apoyan ms en la Biblia?
R. Espero que mi alusin a las joyas, no sea como una piel de pltano bajo nuestros pies,
que nos haga resbalar. Hay multitud de cosas mucho ms importantes.
Quisiera, no obstante, hacer una comparacin. Los problemas de alimentacin son
importantes para nosotros? Sera absurdo decir no, porque nuestra salud depende de la
manera como nos alimentamos. Y sin embargo, Jess dijo: No lo que entra por la boca
contamina al hombre; pero lo que sale de la boca, esto contamina al hombre. (Mateo 15:
11). Jess supo poner matices a la importancia de la alimentacin. Hay que hacer una gran
distincin entre la diettica, que es una ciencia en pleno desarrollo, y la alimentacin pura e
impura sana e insana que forma parte de otro mbito.
Vuelvo al terreno de las joyas. Cuando hablo sobre las joyas, nunca me refiero a los
escritos de Ellen G. White, siempre hago referencia a las Escrituras, a la Biblia. Siendo
joven, era presentado el problema desde un ngulo econmico. Las joyas cuestan mucho
dinero y se estimaba que era una mala inversin. Este argumento hoy ya no tiene valor,
puesto que son numerosas las mujeres que llevan joyas que no cuestan mucho dinero. De
manera que no es un problema econmico.
Personalmente, pienso, que hay otro argumento que merece nuestra atencin. Es el
hecho que hay signos distintivos en aquellos que pertenecen a Dios. El sbado es el ms
importante de todos, pero hay otros muchos. Puede ser que una mujer tenga inters de no
sealarse como una mujer del mundo, llevando joyas.
Dicho esto, voy a tener el valor de aadir, con riesgo de chocar a alguno de vosotros, que
conozco hermanas adventistas que llevan joyas, y tienen un corazn de oro. Y conozco
otras que jams han llevado joyas, y me gustara ver como su corazn de piedra se
transforma en un corazn de carne. Tambin en este problema hay que saber poner los
matices en el buen sitio. Hay un ideal hacia el cual encaminarse. No os oculto que estoy
muy contento de ver que mi seora no lleva joyas. Pero Dios me guarde de criticar a una
seora que las lleve. El mximo que sentir, ser el deber de hablarle, dejando al Espritu
Santo la labor de hacer el resto.
P. Si no somos, ni podemos ser nacidos como Jess, por el Espritu Santo. Cmo
comprender textos, como Juan 3: 5-6 o Hebreos 3: 17?
R. Jess es nacido del Espritu Santo, y por eso desde su nacimiento era un nio santo. Por
eso Jos no era su padre. Yo, s tengo un padre y una madre, por lo que hay una diferencia
entre Jess y cada uno de nosotros. Hay una diferencia que es muy importante. Era
necesario que desde su nacimiento Jess estuviera en relacin con su Padre. Mientras que
nuestra relacin con Dios est rota desde la cada. En Jess, esta relacin exista desde su
nacimiento, y contrariamente a Adn y Eva, estando en una situacin fsica mucho ms
desfavorable, Jess conserv esa relacin con su Padre. Esta es la gran diferencia entre
Jess y nosotros. Ahora bien, esa diferencia entre Jess y nosotros, desaparece, cuando
por medio del nuevo nacimiento, llegamos a ser con Jess un solo espritu. 1 Corintios 6. De
esta manera, la ventaja que Jess disfrutaba, est a nuestra disposicin. Es decir, la
diferencia entre Jess y nosotros desaparece, gracias al nuevo nacimiento.
Este tema exigira un mayor desarrollo, pero lamento no tener tiempo. Especialmente
sobre 1 Juan 3: 9 donde el apstol dice: Todo aquel que es nacido de Dios nacido de
nuevo, nacido del Espritu Santo por el bautismo no practica el pecado y no puede pecar,

23

porque es nacido de Dios.. Debo hacer una aclaracin. La traduccin correcta del texto no
sera no puede pecar, sino que no puede pecar de forma continua, que no puede
instalarse en el pecado, que no puede pecar sin cesar. Esta sera la buena traduccin del
pasaje. Porque decir a alguien que ha sido bautizado usted no puede pecar ms, y no,
usted puede no pecar. Si no puede pecar ms, es una experiencia que ningn bautizado
ha podido hacer. Es pues importante comprender bien el texto. El texto seala, no obstante,
que si por el bautismo tenemos un mismo espritu con Cristo, podemos vencer el pecado.
No pecar ms, es la posibilidad que nos es ofrecida por la gracia de Dios. Significa, no
pecar. Y aqu podra abrir otra problemtica. Qu es el pecado? El pecado es mucho ms
difcil de definir que a veces nos imaginamos. En general damos la definicin del apstol
Juan: pecado es trasgresin de la ley (1 Juan 3: 4). Pero esto es relativamente fcil.
Aunque, si examinamos la ley a la luz del Sermn del Monte, esto se hace todava ms
difcil. Yo nunca he matado, pero, nunca he tenido un mal sentimiento hacia alguien? A la
luz del Sermn del Monte, tener un mal pensamiento significa transgredir el sexto
mandamiento. Por lo cual, esta definicin es delicada. El apstol Pablo da otra en Romanos
14: 23, pecado es estar en contradiccin con la fe. Cundo estoy en contradiccin con mi
fe? Como veis, los matices son cada vez ms difciles de entender. Es fcil decir que no
debemos pecar ms.
Pero, cundo no pecamos ms? Dejemos la respuesta al Seor, solamente l la conoce,
no nosotros. Pues a partir del momento que digo a alguien has pecado, lo estoy juzgando y
estoy tomando el lugar de Dios, ya que solamente l puede juzgar. Lo que puedo hacer a
alguien es decirle: Cuidado!, has pensado en esto, y en aquello? Pero decir a alguien que
ha pecado, es raro, aunque a veces ocurre El apstol Pablo lo hizo con el asunto del incesto
que haba en la iglesia de Corinto. Pero esto son casos lmite.
P. He ledo los veintisis puntos fundamentales de nuestras doctrinas. Estoy de acuerdo
solamente con veinticuatro. Sigo siendo adventista? Es una pregunta que apareci en la
Revista Adventista y nadie se atrevi a contestarla.
R. Es una pregunta importante y delicada. Voy a haceros una confesin. Confo que no me
preparis una hoguera.
No estoy siempre de acuerdo en la manera como se han formulado las veintisiete
creencias fundamentales, tal y como han sido redactadas. Fundamentalmente estoy de
acuerdo. Form parte del comit de su lectura, antes de la publicacin de las veintisiete
creencias fundamentales, donde se hicieron las oportunas observaciones, especialmente
sobre el dogma de la expiacin. Yo creo que el dogma de la expiacin, es mucho ms un
dogma pagano que un dogma bblico.
Recientemente estuve invitado a dar tres conferencias en la Universidad de Lieja, en
Blgica. Fui invitado por los estudiantes universitarios. Me enter que algunos pastores
protestantes haban intentado poner la zancadilla al saber que yo era adventista. As que me
enviaron un credo, pidindome si estaba de acuerdo con l. Pude subscribir todo, pero al
margen de expiacin contest: S, con la condicin de quitar a esa palabra todo lo que
contiene de paganismo.
Es lo mismo que pienso con una de las creencias fundamentales adventistas. Ellen G.
White, quin tanto escribi sobre la muerte de Cristo, emplea solamente treinta3 veces el
trmino ingls expiation [expiacin]. Palabra que no tiene el mismo significado que en
francs tampoco en espaol4. Mientras que emplea centenares de veces el trmino atone,
3
El trmino expiation en el conjunto de todos los textos (libros, revistas y manuscritos) de Ellen G. White,
incluyendo recopilaciones, aparece treinta veces. (N. del E.)
4
Expiar (del lat. expire): Sufrir el castigo correspondiente a un delito o a una culpa, o las consecuencias
penosas de una falta. (N. del E.)

24

(atonement: reconciliacin, reparacin). Este es el trmino que emplea Ellen G. White. De

manera que sugerimos al comit, reemplazar la palabra expiacin por reconciliacin, y en
francs es esto lo que se ha hecho. Pero en muchas lenguas sigue apareciendo la palabra
expiacin. Personalmente lo lamento, pero esto no me impide de estar en comunin
fraterna con aquellos que piensan de otra manera.
Seamos honestos. Somos ms de diez millones de adventistas, sin contar amigos y
nios. Estas son en este momento las cifras dadas por la Asociacin General, a principios
del mes de noviembre de 1997. Ms de diez millones de adventistas bautizados. Cmo
imaginar que todos tengamos exactamente las mismas ideas, y sobre todo, que las
expresemos de la misma manera! Felizmente, en las cosas fundamentales nos expresamos
de la misma manera, pero el lenguaje tiene para cada uno su valor y sus dificultades.
Espero que la persona que ha formulado la pregunta, no est en desacuerdo con
principios fundamentales adventistas, esto s sera grave. Pero si es cuestin de
formulacin, permitirme os d un ejemplo muy sencillo. Ellen G. White, describiendo la
educacin de las jvenes, dijo que haba que ensearles a enganchar una yunta de
caballos. Hay aqu alguna hermana que ha aprendido a enganchar caballos? Sin embargo,
estoy seguro que muchas de vosotras han aprendido a conducir un coche. Este es el
principio. En el momento que la seora White escribi haba muchas granjas, vivan lejos los
unos de los otros, de manera que si el marido caa enfermo, no haba nadie para conducir
los caballos y llevar el enfermo al mdico.
[].

25

2 PONENCIA. DOMINGO

CRISTO, SEOR DE LA IGLESIA

SIGNIFICADO DE APOCALIPSIS
Vamos a iniciar este gran viaje a travs del libro de Apocalipsis, leyendo: La revelacin de
Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder
pronto; y la declar envindola por medio de su ngel a su siervo Juan. (1: 1).
La primera palabra es apocalipsis. Qu significa este trmino? Lo sabemos muy bien
gracias a la forma como se utiliza en la Biblia. Aprovecho la ocasin para deciros, que
cuando se quiere conocer el significado de una palabra bblica, no siempre es suficiente
abrir un diccionario. Es mucho ms til estudiar el empleo que se hace en los textos
sagrados. La palabra apocalipsis es frecuentemente utilizada en la traduccin griega del
Antiguo Testamento, conocida como Septuaginta. Abro todava un parntesis para decir,
que entre el texto hebreo y el texto griego de la Septuaginta, existente algunas variantes.
Por esta causa, durante bastante tiempo, se ha mirado con cierta sospecha al texto griego.
Ahora bien, cuando los autores del Nuevo Testamento citan el Antiguo, casi siempre citan el
Antiguo Testamento segn el texto griego y no de acuerdo al texto hebreo. No hace mucho
que se descubri otro texto hebreo, gracias a los manuscritos del Mar Muerto, y por l se
sabe que en la poca de Jesucristo haba una segunda tradicin hebraica de los textos del
Antiguo Testamento. Y de la noche a la maana, el texto de la Septuaginta, ha recobrado
todo su valor. Y cierro el parntesis.
Consultemos algunos textos del Antiguo Testamento para conocer el verdadero
significado de la palabra apocalipsis [avpoka,luyij]:
Y Yahv volvi a aparecer en Silo; porque Yahv se manifest [avpekalu,fqh] a Samuel
en Silo por la palabra de Yahv. (1 Samuel 3: 21). Es la epifana de Dios, es la
manifestacin de Dios, la revelacin de Dios. Es el medio de conocer a Dios.
Porque no har nada Yahv el Seor, sin que revele [avpokalu,yh|] su secreto a sus
siervos los profetas. (Ams 3: 7). Aqu se trata del descubrimiento de secretos revelados
por Dios. En lugar del descubrimiento de la persona de Dios es el descubrimiento de los
secretos de Dios.
As dijo Yahv: Guardad derecho, y haced justicia; porque cercana est mi salvacin
para venir, y mi justicia para manifestarse [avpokalufqh/nai]. (Isaas 56: 1). Aqu tenemos
el descubrimiento de la justicia de Dios.
De forma que el sentido de Apocalipsis en el Antiguo Testamento est muy claro. Es
siempre la revelacin de Dios, o de los secretos de Dios, o de lo que concierne a Dios.
Y si estudiamos los textos en el Nuevo Testamento, queda perfectamente confirmado. La
palabra apocalipsis aparece 18 veces en el Nuevo Testamento, y casi siempre est en
relacin con la escatologa, con el fin del tiempo. Vamos a leer solamente una o dos
referencias:
Porque el anhelo ardiente de la creacin es el aguardar la manifestacin [avpoka,luyin]
de los hijos de Dios. (Romanos 8: 19). Est claro que nos encontramos aqu delante de
un texto que habla del fin del tiempo, del regreso de Jess.
Sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para alcanzar la salvacin que est
preparada para ser manifestada [avpokalufqh/nai] en el tiempo postrero. (1 Pedro 1: 5).
La salvacin presta a ser revelada en el tiempo postrero.

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En cada uno de estos versculos se emplea la palabra apocalipsis, o el verbo apocalpt

[avpokalu,ptw]. Y notemos que se trata siempre de una revelacin que viene de Dios, y
especialmente orientada hacia el fin de la historia de este mundo. Tal es el significado de la
palabra apocalipsis en la Biblia.
El texto, Apocalipsis 1: 1, dice: La revelacin de Jesucristo. Y aqu caben dos
significados, todo depende del genitivo. Si se trata de un genitivo subjetivo u objetivo. Es
una revelacin que Jesucristo nos da, una revelacin cuyo autor es l mismo. Entonces se
tratara de un genitivo subjetivo. O bien, es una revelacin donde l es el objeto. Entonces
se tratara de un genitivo objetivo. O sea, se tratara de una revelacin que Jesucristo
proporciona, o de una revelacin sobre Jesucristo. Es l, el que da la revelacin, o es una
revelacin para conocerle. Este es el interrogante que suscita el versculo. Ahora bien,
frecuentemente los dos sentidos en la Biblia, se complementan.
Una cosa es cierta, en general, la revelacin viene del Padre, de Dios. Es Dios quien
revela. En aquel tiempo, respondiendo Jess, dijo: Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la
tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los
nios. S, Padre, porque as te agrad. Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre;
y nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni al Padre conoce alguno, sino el Hijo, y aquel a quien
el Hijo lo quiera revelar. (Mateo 11: 25-27). Est claro que es Dios quien toma la iniciativa
de hacerse conocer. Es l quien toma la iniciativa de hacer conocer el evangelio. Es l quien
toma la iniciativa de que se conozca a Cristo. El mismo Jess nunca ces de decir, que sin
su Padre, l nada poda hacer. Es gracias a su Padre que poda hablar. Su doctrina vena
de Dios. Y era gracias a su Padre, que l poda actuar. nada puedo hacer sino la
voluntad del Padre... (Juan 5: 30).
Est pues claro, que el primer sentido, aqu, es correcto. Es Dios quien va a intervenir en
la revelacin, en el Apocalipsis, que estamos analizando. Y sin embargo, Jesucristo participa
en esta obra de su Padre. En la epstola a los Glatas se nos habla de una revelacin de
Jesucristo a Saulo de Tarso. El apstol Pablo evoca este encuentro que hizo con Jess en
el camino a Damasco. Y aqu es Jesucristo quien se presenta a Pablo. Hay por tanto aqu,
una relacin que va en los dos sentidos. Es el Padre quien toma la iniciativa, y el Hijo
participa. Se puede asentir que Dios revela el ministerio especial de Jess en el Santuario
Celestial. Notad, que como iglesia adventista esto nos afecta de manera muy especial. La
mayor parte de telogos creen que la obra de Jesucristo termin con su crucifixin. Pero en
realidad, la obra de Jesucristo contina ms all de su crucifixin y su resurreccin. Jess, a
la derecha del Padre, no est de vacaciones. Esta cumpliendo para nosotros una obra
determinante. Y cul es esta obra? Es justamente la que Apocalipsis nos va a decir.
Ya veis hasta que punto es interesante analizar el trmino apocalipsis.
Hemos visto La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio Estamos todava en el
primer versculo del captulo 1. El texto contina diciendo para manifestar a sus
siervos (Apocalipsis 1: 1). Si leemos otros textos, en los captulos 2 y 7, descubrimos que
los siervos son los hijos de Dios. Los hijos de Dios son aqu considerados como los
servidores de Dios. Y en lugar de servidores podra perfectamente haberse puesto,
colaboradores. Lo que muestra que Dios cuenta con cada uno de nosotros para el
cumplimiento de su obra. Dios nos proporciona el Apocalipsis para ayudarnos a comprender
lo que Dios espera de nuestra parte.

COSAS QUE SUCEDERN PRONTO

Qu va ha mostrar a sus servidores? Las cosas que deben suceder pronto (Apocalipsis

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22: 6). Esta palabra es problemtica, y muchas veces me preguntan: Cmo es posible?
Dice que las cosas deben suceder pronto, y hace dos mil aos que estamos esperando.
Acaso se ha equivocado, o se burla de nosotros? Estas cosas deben suceder pronto, y
estamos esperando desde hace ms de dos mil aos.
He analizado en el Nuevo testamento todos los versculos donde aparece la palabra
pronto. Y me he dado cuenta que pronto no traduce siempre la misma expresin griega.
Por ejemplo en ciertos textos es euths [euvqu,j], la que se emplea en el griego. Las palabras
que veis en la pantalla en letra itlica, estn en griego.
La primera palabra griega es euths, significa dentro de poco. Mateo 3: 16.
Segundo ejemplo lo vemos en 3 Juan 14. Ya no es euths, sino euths [euvqe,wj] el
vocablo que se emplea, pero tiene el mismo significado: dentro de poco. Porque
espero verte en breve, y hablaremos cara a cara.
Tercer texto 2 Pedro 1: 14; se emplea tachin [tacinh,], y tiene el mismo significado: en
poco tiempo. Sabiendo que en breve debo abandonar el cuerpo, como nuestro Seor
Jesucristo me ha declarado.
Otro texto es Hechos 26: 28, y emplea la expresin griega en olg [evn ovli,gw|], que
tambin se corresponde con pronto. Por poco me persuades a ser cristiano.
Sin embargo no es ninguna de estas palabras la que se emplea en el Apocalipsis. En
Apocalipsis 1: 1 se emplea, en tchei [evn ta,cei], que significa rpidamente. No dentro de
poco, sino rpidamente en el tiempo.
Os doy una serie de referencias en las que se atestigua este sentido de la palabra:
Y se present un ngel del Seor y una luz resplandeci en la crcel; y tocando a Pedro
en el costado, lo despert, diciendo: Levntate pronto [evn ta,cei]. Y las cadenas se le
cayeron de las manos. (Hechos 12: 7).
Vi al Seor, que me deca: Date prisa [evn ta,cei] y sal prontamente de Jerusaln,
porque no recibirn tu testimonio acerca de m. (Hechos 22: 18).
Pero Festo respondi que Pablo estaba custodiado en Cesarea, adonde l mismo
partira en breve [evn ta,cei]. (Hechos 25: 4).
Y el Dios de paz aplastar muy pronto [evn ta,cei] a Satans bajo vuestros pies.
(Romanos 16: 20).
Me dijo: Estas palabras son fieles y verdaderas. El Seor, el Dios de los espritus de los
profetas, ha enviado su ngel para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder
pronto [evn ta,cei]. (Apocalipsis 22: 6).
En cada uno de estos versculos veis que se trata de una accin que sucede
rpidamente. No una accin que viene rpidamente, rpida en el tiempo, sino una accin
que en el momento que comience ser muy breve. Dicho de otra manera, lo que el
Apocalipsis afirma, no es que Jess va ha venir rpidamente, l mismo dio varias parbolas
para decir lo contrario. Por ejemplo, en la parbola de las diez vrgenes, Jess explica que l
no va ha volver muy pronto. Todo est listo para la boda, pero el esposo se retrasa. Hay
muchas parbolas que muestran, que pasar mucho tiempo antes de la venida de Jess. Es
lo que se conoce como la teologa del retraso. Pero cuando el tiempo del fin se active, ser
un tiempo de crisis, un tiempo de prueba, y ser un tiempo muy corto, porque las cosas irn
muy rpidas.
Esto es lo que nos dice el Apocalipsis. Es importante, porque su incomprensin, plantea
un problema serio a mucha gente. Entonces, cuando el tiempo de crisis llegue, un tiempo de
prueba, podemos estar confiados que las cosas no durarn mucho tiempo, Jess vendr
pronto. Este es el significado de Apocalipsis 1: 1.
Esta afirmacin la encontramos de nuevo en el captulo 22: Y me dijo: Estas palabras
son fieles y verdaderas. Y el Seor, el Dios de los espritus de los profetas, ha enviado su
ngel, para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto. (Apocalipsis 22: 6)

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Mejor sera traducir: Las cosas que ocurrirn rpidamente. El captulo 22 confirma el
captulo 1, dicindonos, ahora que Dios ha revelado su plan acerca del regreso de Cristo,
podis tener la seguridad que las cosas irn muy rpido. Todo el libro del Apocalipsis est
dominado por una buena nueva. Es el libro de la esperanza por excelencia.

APOCALIPSIS, UNA REVELACIN SOBRENATURAL

Volvemos al primer versculo, y una nueva idea: envindola por medio de su ngel
(Apocalipsis 1: 1). Es una manera de decirnos que la revelacin de Dios es de tipo
sobrenatural. Los filsofos adquieren sus conceptos a travs de la razn; pero ningn
filsofo puede encontrar a travs de su razn, la revelacin del Apocalipsis. Ningn filsofo
puede por su razn descubrir al verdadero Dios. El Dios verdadero no puede ser conocido
ms que por una revelacin que venga de l mismo. Podemos descubrir ciertas cosas
acerca de Dios, por ejemplo examinando la naturaleza. Pero no siempre la naturaleza nos
habla de amor, habiendo como hay, tempestades, terremotos, y toda clase de dificultades
de este tipo, no revelan un Dios de amor. Si no tuviramos la verdadera revelacin de Dios,
estaramos confusos. Scrates, el gran filsofo griego, tuvo la intuicin de un dios al que no
conoca. En su poca haba muchos dioses en Grecia, y Scrates tuvo la audacia de
proponer un solo dios por encima de todos los dioses griegos. Pago su audacia con la vida.
Fue condenado a muerte y obligado a beber cicuta. Tiempo despus, el apstol Pablo visit
Atenas, y recordaris lo que les dijo en el Arepago a aquellos sabios filsofos:
Atenienses, en todo observo que sois muy religiosos, porque pasando y mirando vuestros
santuarios, hall tambin un altar en el cual estaba esta inscripcin: Al dios no conocido.
(Hechos 17: 21-22). A menudo, los intrpretes dicen, que los griegos tenan tal temor de
olvidar algn dios, que haban erigido un altar al dios desconocido, de manera que todos los
olvidados pudieran sentirse recordados. Sin embargo, yo creo que no es este el sentido que
el apstol Pablo da en este texto. Lo que el apstol Pablo quiso decir, es que el dios
desconocido, que Scrates intuy, l poda revelrselo. El apstol Pablo, no iba a revelarles
ese dios olvidado en la inmensidad de dioses del Panten griego, sino que iba a revelarles
al verdadero Dios, a Aquel que se hace conocer. Y es por medio de Juan que esa revelacin
llega a nosotros. Es a su siervo Juan que Jess va a darle la revelacin que viene de su
Padre.
Una conclusin de este primer versculo del Apocalipsis, es que Jess y su Padre estn
estrechamente asociados.

CRISTO, EL LOGOS
En Apocalipsis 19: 13, Jess es llamado el logos [lo,goj]. Es la misma palabra que
encontramos al comienzo del Evangelio segn San Juan. Ahora bien, el Evangelio de Juan
se escribi despus del Apocalipsis, por tanto, la primera vez que Jess es llamado el logos
es por Juan en el Apocalipsis. Si se traduce como el verbo, o bien por la palabra, hay que
reconocer que en s mismo no dice gran cosa. Aunque la palabra logos en la lengua griega
tiene un significado muy rico, se puede resumir su sentido en tres planos complementarios:
En primer lugar, logos es el pensamiento. Todos aquellos que han estudiado algo de
psicologa, saben, que un pensamiento que no se expresa, queda en la vaguedad. Es
necesario que el pensamiento se exprese para que pueda precisarse.

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 El segundo sentido de logos es, la palabra. El pensamiento que se precisa en una

palabra, normalmente desemboca en una accin.
El tercer sentido de la palabra logos: accin.
Pensamiento, palabra, accin.
Este es el trmino que el apstol Juan emplea para designar a Cristo. Como dicindonos
que es a travs de Cristo que Dios va a operar, que va a actuar. Y que todo lo ms ntimo
del pensamiento de Dios, se concretiza en la obra de Cristo.
Cun maravilloso es saber que en Cristo podemos descubrir a Dios! Conocis esas
famosas palabras de Jess a sus apstoles: El que me ha visto a m, ha visto al Padre
(Juan 14: 9).
Una de las mayores revelaciones bblicas se la debemos al apstol Juan. Todo lo que
tiene vida, la toma de Cristo. Los sabios buscan el origen de la vida, es su derecho y su
trabajo. Pero el origen de la vida no lo descubrirn, a no ser que se vuelvan a las Sagradas
Escrituras, porque el origen de la vida es Cristo. Esta es la gran revelacin bblica. Todo
aquello que tiene vida, la toma de Cristo. Es la razn por la cual, no se puede esperar la vida
eterna, ms que a travs de Jesucristo. Cuando el apstol Pedro dice: porque no hay otro
nombre dado a los hombres, en que podamos ser salvos (Hechos 4: 12), es a esto a lo
que hace alusin. Nuestra vida viene de Cristo. Por el pecado interrumpimos el flujo de vida,
y para recuperarla, ser necesario retornar a Cristo. Como veis, esto se nos dice ya en el
primer versculo del Apocalipsis.

JUAN, TRANSMISOR DEL APOCALIPSIS

Pasemos al versculo 2: Que ha dado testimonio de la palabra de Dios, y del testimonio de
Jesucristo, y de todas las cosas que ha visto.
Qu quiere decir este segundo versculo? Que Juan ha sido escogido por Jesucristo
para transmitir la revelacin de Dios. Y esto es atestiguado por la Palabra de Dios. Lo que
significa que Juan ha trasmitido fielmente todo. Juan, Pedro y otros escritores bblicos
repiten la misma idea: que han transmitido aquellos que han visto y odo. Hay pues una gran
seguridad en la transmisin del testimonio.

UNA BIENAVENTURANZA
Y as llegamos al versculo 3: Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de
esta profeca, y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo est cerca.
Sabed que la palabra bienaventurado se repite siete veces en el Apocalipsis. Siete
beatitudes.5 El nmero siete en la Biblia es siempre simblico. Est cargado de un doble
significado espiritual. Siete es, tres ms cuatro. Tres, representa siempre a Dios, y cuatro
representa a la tierra con sus cuatro puntos cardinales. Siete, tres ms cuatro, representa
siempre la intervencin de Dios en nuestra historia. Y el objetivo de esta intervencin, es la
felicidad de los hijos de Dios. Bienaventurado es una palabra muy particular en la Biblia. No
la ha inventado San Juan, puesto que ya la encontramos en los Evangelios. El maravilloso
Sermn de la Montaa comienza con las bienaventuranzas.
Ahora bien, en griego hay por lo menos dos maneras de decir bienaventurado o feliz. Son
euvdai,mwn [eudamn] y maka,rioj [makrios]. La primera es una palabra muy interesante.
Eu, es el adverbio bien; dai,mwn [damn], designa algo sobrenatural. Es pues, una felicidad
que se consigue con el concurso de una serie de circunstancias sobrenaturales. Dicho de
5

bienaventurado: latn beatus, de donde se deriva la palabra beatitud. [N. del E.].

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otra forma, somos felices, eudamn, cuando todo va bien. Si viene la enfermedad, un duelo,
o dificultades afectivas, o materiales, entonces ya no hay eudamn, felicidad. La segunda
palabra, makrios, escogida por Jess, implica una verdadera paradoja. Bienaventurados,
felices, si sufrs; felices, si sois perseguidos. Aqu algo asombroso, aparentemente
contradictorio.
La palabra que encontramos en Apocalipsis bienaventurado, designa una felicidad
escatolgica. Una felicidad interna. Una paz en el corazn, y no precisamente lo que nos
deseamos al felicitarnos en el ao nuevo. Cuando deseamos un feliz ao, la mayora de la
gente piensa en la salud, el dinero o el placer; acepcin que nada tiene que ver con la
palabra que encontramos aqu.
Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profeca. (Apocalipsis 1:
3). El verbo or, en griego, significa tambin obedecer. Me gusta mucho este verbo,
porque el verbo obedecer, tiene a menudo una connotacin servil. Aquel que es humillado,
oprimido, que est obligado a obedecer. Este no es nunca el sentido de la obediencia que
Dios nos pide. El nos pide una obediencia que pasa por el or, por comprender. Escuchar y
comprender a Dios, es descubrir que la ley es el camino de la felicidad. La ley no est ah
para oprimirnos, sino para orientarnos hacia la felicidad.
Bienaventurado el que guarda (Apocalipsis 22: 7). Si hay que guardar, significa que hay
un peligro. Cuando Dios coloc a Adn y Eva en el huerto del Edn, les dijo que deban
guardar el huerto. Haba un peligro, pues la serpiente se manifestara.

EL TIEMPO EST CERCANO

El versculo 3 termina diciendo: porque el tiempo est cerca (Apocalipsis 1: 3). La palabra
tiempo, aqu tambin es muy interesante. En griego hay dos palabras para designar tiempo:
cro,noj [chrnos] y kairo.j [kairs]. Chrnos es el tiempo del reloj, es el tiempo del
calendario. Kairs es la ocasin, es el momento de escoger porque pudiera ser que no
volviera. Sin duda conocis esa famosa declaracin del apstol Pablo en su epstola a los
Efesios, donde dice: Aprovechando bien el tiempo, porque los das son malos (5: 16). El
apstol Pablo no dice rescatar el tiempo, como dicen algunas traducciones, pues es
imposible rescatar el tiempo. Si ayer yo perd el tiempo, no puedo hoy recuperar el tiempo
de ayer. El chrnos pasado, es perdido definitivamente. Es muy interesante meditar acerca
del tiempo, ya que el tiempo es una invencin que no existe. Ayer no existe, maana
tampoco. Lo que existe, es hoy, ahora. Lo que me da la ilusin del ayer y del maana, es mi
paso por el tiempo. No es el tiempo el que pasa, soy yo el que pasa. Soy yo el que pierde su
pelo, no es el tiempo el que pierde el cabello. Hay una ilusin en relacin a la palabra
tiempo. As que el apstol Pablo no dice, rescatar el tiempo, sino aprovechar la ocasin.
Cuando la ocasin pasa, no la desaprovechis, no la dejis pasar.
Y es esto lo que el apstol Juan dice aqu, prestad atencin. Dios os da una suprema
revelacin, la cual confa a Jesucristo, y por el intermedio de un ngel la va ha confiar a
Juan. Aprovechad la ocasin, porque las ocasiones pasan. No perdis la ocasin de
descubrir esta revelacin de Dios. Este es el verdadero significado de este texto.

PRIMERA GRAN VISIN DE APOCALIPSIS

Pasamos al versculo 4, donde veremos la primera gran visin del Apocalipsis:
Juan, a las siete iglesias que estn en Asia: Gracia y paz a vosotros, del que es y que

31

era y que ha de venir, y de los siete espritus que estn delante de su trono; y de
Jesucristo el testigo fiel, el primognito de los muertos, y el soberano de los reyes de la
tierra. Al que nos am, y los lav de nuestros pecados con su sangre. (Apocalipsis 1: 45).

Aqu hay una expresin cargada de significado: gracia y paz. Es una expresin
privilegiada que encontramos en el Nuevo Testamento para expresar lo que Dios desea
para nosotros. Gracia y paz, es todo lo que Dios puede ofrecernos. Que la gracia y la paz
os sean dadas, de parte de aquel que es, que era y que ha de venir. Estoy seguro que
esto os hace pensar en la gran revelacin de la zarza ardiendo. Dios sufre viendo a su
pueblo en dificultad en Egipto. Llama a su siervo Moiss para que vaya a hablar con Faran.
Y Dios se revela a Moiss en la zarza ardiendo. En una zarza, en un simple arbusto, no en
una encina. Y cada vez que la palabra zarza se emplea en la Biblia, en relacin con Dios, es
para expresar su humildad. Habis odo hablar de la humildad de Dios? Para m fue un
descubrimiento. Acabo de escribir un artculo, de unas veinticinco pginas, acerca de la
fragilidad de Dios. Dios, que nos ha ofrecido la libertad, acepta sufrir a causa de nuestro
rechazo. Hay aqu una verdadera humildad de la parte de Dios. No es acaso una
demostracin de la humildad de Dios, verlo manifestarse en un beb, que tiene necesidad
de todo y de todos? Un beb que es totalmente dependiente. Ese beb es, Dios con
nosotros. La humildad de Dios! La fragilidad de Dios! Dios se revela a Moiss en una
zarza. En hebreo la palabra zarza evoca siempre humildad.
En un momento dado, Moiss dice a Dios, t me envas a Faran, y a tu pueblo. Pero de
parte de quin? Quin me enva? Aqu descubrimos algo sorprendente. Es el hecho que
Dios no era plenamente conocido cuando Dios se revel a Moiss. Y aparec a Abraham, a
Isaac y a Jacob como Dios Omnipotente, mas en mi nombre Yahv, no me di a conocer a
ellos. (xodo 6: 3). Os habis dado cuenta lo que dice el texto? Entre Abraham, Isaac y
Jacob de una parte, y Moiss de la otra, hay una progresin en la revelacin de Dios. Dios
dice a Moiss, no he sido conocido por Abraham, por Isaac, ni Jacob, como me hago
conocer por ti. El apstol Pablo dir un da en su epstola a los Efesios: en ninguna poca
anterior a la nuestra, el misterio de Cristo ha sido conocido como hoy se conoce. Hay pues
un progreso entre Abraham, Isaac y Jacob en relacin a Moiss. Pero hay otro progreso
entre Moiss y Jesucristo, es Dios el que se da ha conocer. La manera cmo Dios se revela
a Moiss no es fcil de definir. Se ha dicho que Dios se revela a Moiss como el Eterno,
como el que es, que era y que ser. Todava hoy, los judos no saben como debe leerse
correctamente el famoso tetragrmaton sagrado. Cuatro letras hebraicas, hwhy [YHWH].
Cuatro letras para decir Dios, son cuatro consonantes. No se sabe que vocales deben
asociarse a estas consonantes. Traducir al castellano como Jehov, es un error. Para leer
el famoso tetragrmaton sagrado, hay que asociar las vocales de Adonai [yn"doa], y se
completa como Jehov. La lectura, que posiblemente sea la mejor, es Yahv. Hoy da,
cuando los judos leen el texto, la mayora de ellos no se atreven a decir Yahv. Se
detienen, y deletrean el tetragrmaton, YHWH, para estar seguros que no se estn
equivocando, porque lo judos son conscientes que la revelacin de Dios es misteriosa y
sagrada.
Y l respondi: Ve, porque yo estar contigo (xodo 3: 12). Un excelente hebrasta,
que ensea en Chicago, ha escrito todo un libro sobre este versculo, para demostrar que no
debe leerse yo estar, sino yo ser, o mas bien llegar ha ser contigo.
Voy a tratar de explicar de otra forma, el sentido de este versculo. Jams podemos llegar
a conocer a Dios de forma definitiva. Dios est siempre acrecentando su manifestacin
hacia nosotros. Tenemos la tendencia de encerrar a Dios con afirmaciones definitivas, en
definiciones definitivas, pero la Biblia no lo hace nunca. De forma que siempre hemos de

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redescubrir a Dios. Tengo el ntimo convencimiento, que la labor ms sagrada de la

teologa, hoy en da, en el umbral del tercer milenio, es la de redescubrir a Dios. Porque
tengo la conviccin de que no le conocemos tal como l es. Y que con frecuencia nos falta
humildad a la hora de hablar de Dios. Ningn filsofo hablara de la humildad de Dios o de
su fragilidad, y sin embargo la Biblia s habla.
Vuelvo al texto de Apocalipsis: Gracia y paz a vosotros, del que es y que era y que ha de
venir (1: 4). Hay solamente un paso en relacin al texto de xodo. El libro del xodo dice:
el que es, que era y que ser [Yo soy el que soy] (3: 14). Apocalipsis dice: el que es, el
que era y que ha de venir (1: 8). Es decir, Dios no est aqu todava. Todava tenemos que
descubrir mucho sobre Dios. Para m esto es una revelacin muy importante.
de los siete espritus que estn delante de su trono. Se ha discutido mucho sobre
este texto. Pero el siete, debe probablemente ser comprendido aqu en un sentido
puramente apocalptico. En una manera de decirnos que el espritu de Dios es siete. Es
decir, que est al servicio de Dios para cumplir el Apocalipsis, la revelacin de Dios. Y de
Jesucristo el testigo fiel, el primognito de los muertos, y el soberano prncipe de los reyes
de la tierra. (Apocalipsis 1: 4-5). La palabra que aqu presenta un problema, es
primognito, traduccin de la palabra griega prwto,tokoj [prtotokos].

QU ES EL TESTIMONIO DE JESUCRISTO
del testimonio de Jesucristo (Apocalipsis. 1: 2). La nocin de testimonio aparece varias
veces en el Apocalipsis. Nosotros, como iglesia adventista, tenemos una teologa al
respecto un tanto particular. Reencontramos de nuevo la nocin de testimonio en el
captulo 12: ...los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de
Jesucristo (vers. 17). Tambin en el 19: Adora a Dios; porque el testimonio de Jess es el
espritu de la profeca (vers. 10).
Qu significa esto? Qu es el espritu de la profeca? El testimonio de Dios. Debo
razonar sobre esta expresin, de la misma manera que lo hemos hecho acerca de la
revelacin de Dios. Hemos dicho que revelacin de Dios es posiblemente la revelacin que
viene de Dios, pero puede ser una revelacin que viene de Jesucristo. Y aqu encontramos
el mismo significado.
El testimonio. Jess vino a dar un testimonio sobre Dios. Dijo a Pilatos: he venido al
mundo: para dar testimonio de la verdad (Juan 18: 37). En la oracin sacerdotal dice: he
venido para hacer conocer a Dios (Juan 17: 3). Encontramos que hay un testimonio, cuyo
sujeto o autor es Jess. Es Jess el que proporciona ese testimonio. Surge una pregunta:
cmo podemos conocer el testimonio de Jess? Jess nunca dej algo escrito. Cmo
podemos conocer al Dios que vino a revelar? Cmo podemos conocer la verdad de la cual
vino a dar testimonio? Es gracias al Nuevo Testamento. Si los evangelistas no hubieran
escrito sobre Jess, no sabramos nada acerca de lo que Jess ense. La primera
acepcin sobre el testimonio de Jess es sin duda el Nuevo Testamento. Gracias a lo que
los apstoles dijeron de Jess, sabemos lo que este dijo acerca de Dios y de la verdad. Sin
el Nuevo Testamento no tendramos el testimonio de Jess. Este es el sentido exegtico, no
podemos ignorar esta verdad y as hay que reconocerlo. No tenemos tiempo para leer todos
los textos del Apocalipsis acerca de testimonio. Pero todos ellos confirman lo que acabo de
decir.
Cuando el apstol Pablo escribe a Timoteo y le dice: Toda escritura es inspirada por
Dios... (2 Timoteo 3: 16). A qu escritura hace referencia? Se refiere al Antiguo
Testamento, pues el Nuevo todava no exista. Ahora bien, Juan dice en Apocalipsis que el
testimonio de Jess es decir, el Nuevo Testamento, es el espritu de la profeca (19: 10).

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Dicho de otra forma, el Nuevo Testamento es tan inspirado como el Antiguo Testamento. Ya
sabis que Jess prometi la ayuda del Espritu Santo sobre este asunto. Este es el sentido
principal de lo que es el espritu de la profeca.
Una nueva pregunta nos asalta Acaso el Espritu Santo ha enmudecido, ha dejado de
hablar despus de la inspiracin del Nuevo Testamento? La respuesta es, no. La prueba es
que haba una promesa hecha a la iglesia por el apstol Pablo que encontramos en 1
Corintios 12 y 14, y en Efesios 4. Dios promete aqu a su iglesia el don de la profeca. Es
gracias al don de la profeca que los apstoles pudieron escribir la vida y la obra de Jess.
El Espritu Santo nunca ha cesado de hablar despus de la inspiracin del Nuevo
Testamento. Esta es la razn por la cual tenemos buenas razones para pensar que nuestra
iglesia disfruta tambin del don de profeca, expresada de forma particular en la obra de la
hermana Ellen G. White.
Si decimos: el espritu de la profeca es Ellen G. White; no somos fieles al texto. Para
serlo, hay que reconocer que el espritu de la profeca, el testimonio de Jess, es en primer
lugar el Nuevo Testamento. Lo cual no nos impide pensar, y ensear, que el Espritu Santo
ha continuado manifestndose. La misma hermana White escribi: Los testimonios escritos
no son dados para proporcionar nueva luz, sino para impresionar vvidamente en el corazn
las verdades de la inspiracin ya reveladas. (Joyas de los testimonios. T. 2, pg. 280). As
que, los testimonios de Ellen G. White no tienen el propsito de minimizar la palabra de
Dios, sino de magnificar y atraer sobre ella toda la atencin.
Me ha parecido til daros hasta aqu, un ejemplo del estudio palabra por palabra del libro
del Apocalipsis, para mostraros la riqueza que contiene cada palabra inspirada por el
espritu de Dios. Y habris descubierto que por este mtodo hemos visto en el Apocalipsis
nociones sobre Jess muy interesantes.
Ms adelante analizaremos las enseanzas dadas a las siete iglesias, y veremos que el
Seor de la iglesia es Jesucristo. La revelacin de estas siete cartas estn para mostrarnos
que Jess desde lo alto en el cielo es el seor de la iglesia. No estudiaremos con detalle los
siete sellos, ni las siete trompetas. Pero s resumiremos el sentido de estas dos grades
visiones.

PARALELISMO DE LAS VISIONES DE APOCALIPSIS

Todava un pequeo parntesis, para deciros que ha habido en Francia cierta inquietud.
Algunos pastores tuvieron la feliz iniciativa de reunirse para estudiar el Apocalipsis. Y se
centraron especialmente en la visin de los sellos. Es la segunda gran visin. Y pensaron
que esta visin era histricamente continuacin de las siete cartas. Con anterioridad, un
mdico americano ya haba escrito un libro en la misma lnea. De manera que en Francia
corrieron dos enseanzas opuestas sobre esta parte del Apocalipsis. La Asociacin General
estableci un comit de investigacin para estudiar el asunto de forma sistemtica y llegaron
a la conclusin que esta forma de entender el texto es inexacta. Debemos aceptar el
principio de paralelismo de las dos visiones. Nuestra iglesia ha estudiado mucho estos
ltimos aos lo que se conoce como la estructura literaria del Apocalipsis. Es muy
interesante, pero es demasiado tcnico y no me parece til hablaros sobre ello. Sin
embargo, s es muy importante saber que las visiones del Apocalipsis son todas paralelas.
Tenemos la visin de las siete cartas a las siete iglesias. Despus, volviendo a Jesucristo
encontramos la visin de los siete sellos. Y volviendo de nuevo a Jesucristo, tenemos la
visin de las siete trompetas. Estas tres visiones son paralelas. Cada una parte de la
primera venida de Jess y termina en su segunda venida.

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CUL ES EL DA DEL SEOR

Yo estaba en el Espritu en el da del Seor, y o detrs de m una gran voz como de
trompeta. (Apocalipsis 1: 10). Qu significa esto? Muchos telogos pretenden decir que
Juan tuvo esta visin en domingo. El da del Seor, dominica die, es el domingo. Luego
Juan debi tener la visin en domingo. Pero la expresin en latn, dominica die, para
designar al domingo, vino mucho ms tarde.
Es histricamente falso tomar esta expresin para designar la fecha de la visin. Algunos
de nuestros telogos adventistas dicen, no era domingo sino sbado. El da del Seor no es
el domingo, sino el sbado, porque Jess dijo que l era Seor del sbado. No os oculto que
me cuesta aceptar esta interpretacin, por varias razones. Primera razn: la expresin da
del Seor no era empleada en esa poca para designar al sbado. Segunda razn: desde
el punto de vista de la gramatical, pretender que tenemos aqu la fecha de la visin, es
forzar la gramtica griega. Tercera razn: qu importancia puede tener que Juan tuviera la
visin en domingo, en sbado o en mircoles? Puede cambiar alguna cosa? No aade
nada al valor del texto.
Sin embargo, la expresin da del Seor, es frecuentemente empleada, tanto en el
Nuevo como en el Antiguo Testamento para sealar el regreso de Jess. Este es el da del
Seor. Dicho de otra manera, lo que el espritu del Seor afirma en este versculo, no es la
fecha de la visin, sino el objetivo de la visin. Qu es lo que Dios revel a Jess y por
este a Juan? Nos hemos concentrado tratando de descubrir el sentido de esta revelacin. Y
hemos dicho que Dios va a revelar la obra de Cristo en el Santuario Celestial. Nos va a
mostrar que esta obra arranca en su encarnacin y llega hasta el regreso de Jess, hasta la
apoteosis, hasta la parusa. Este es el da del Seor. Esta es la razn por la cual, cada
visin, partiendo de la encarnacin, llega hasta el regreso de Jess.

PREGUNTAS Y RESPUESTAS
P. Considerando que no siempre tenemos el privilegio de tener entre nosotros un
especialista como el pastor Stveny, le pregunto si podra darnos alguna orientacin para
sacar mayor provecho del estudio del Apocalipsis.
R. Le responder de forma matizada en dos planos.
Primero. Tengo la conviccin que si Dios inspir la Biblia, tambin est dispuesto a
inspirar al lector que quiera comprenderla. Aquel, que sin ser especialista, lee el Apocalipsis
con un espritu de oracin, extraer grandes bendiciones. Esta es mi profunda conviccin.
Hay una bendicin prometida por Dios para aquellos que estudian este libro del Apocalipsis.
Y en consecuencia Dios ayuda a aquellos que lo estudian seriamente, incluso sin ser un
especialista.
Segundo. Lgicamente, si Dios ha creado su iglesia, tambin le ha prometido dones
particulares. En Efesios 4, Pablo dice claramente que constituy a unos, apstoles; a otros,
profetas; a otros, evangelistas; a otros pastores y doctores (Efesios 4: 11). En griego, la
palabra doctor (dida,skaloj [didskalos]) significa aquel que ensea. En la iglesia hay
diversos dones, incluido el de la enseanza. Por tanto, aquellos que estudian por s mismos
el Apocalipsis, encontrarn en la iglesia, gracias al don que le ha dado, la ayuda que les sea
necesaria para ir ms lejos en su comprensin.
Actualmente la iglesia hace en este dominio una obra grandiosa. Para daros un solo
ejemplo, el Comentario Bblico Adventista,6 ved hasta que punto esta obra es considerable y
de un valor extraordinario. Por tanto, aquellos que quieren ir ms lejos en el estudio, me
parece necesario que deben tener las herramientas necesarias.

NICHOL, F. D.; COTTRELL, R. F.; NEUFFER, J. (eds.). Comentario bblico adventista del sptimo da. 7 tomos.
Ed. esp. Mountain View (California): Publicaciones Interamericanas-Pacific Press Publishing Association, 1978ss.

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P. Llegando a la conclusin de que Dios se da ha conocer progresivamente Hemos de

entender que ya se ha revelado del todo, y es el hombre quien lo tiene que ir descubriendo,
o por el contrario debemos de entender que Dios an no se ha revelado del todo?
R. Pienso que la revelacin de Dios, la ms perfecta que podamos tener, es Jesucristo.
Jesucristo sobrepasa la naturaleza, la conciencia, la historia e incluso a la Biblia. Conocis
el comienzo de la epstola a los Hebreos: Dios, habiendo hablado muchas veces y de
muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos
ha hablado por el Hijo. (1: 1). Vemos que aqu se habla de la cima. Si Jess dijo: quien
me ha visto, ha visto al Padre (Juan 14: 9), es porque el mximo de la revelacin la
tenemos en Jesucristo. Pero, conocemos a Jess perfectamente? Jesucristo vino velado
con nuestra propia naturaleza. Muchos encontraron a Jesucristo sin saber que era el Hijo de
Dios. No obstante, a Jesucristo no lo descubriremos perfectamente hasta que l vuelva. Si
bien es cierto que Dios nos ha dado todo lo necesario para conocerlo, y el mximo fue
Jess; es cuando Jesucristo vuelva, cuando lo veremos tal como l es, y entonces seremos
metamorfoseados a su imagen. Creo que no es contradictorio decir que Dios se ha revelado
perfectamente, y que nosotros tenemos muchas cosas todava que descubrir en relacin a
l.

36

3 PONENCIA. LUNES

PRIMERA GRAN VISIN:

LAS SIETE CARTAS A LAS SIETE IGLESIAS
CRISTO REVELADOR DE LA VERDAD
Hemos visto que el Apocalipsis contiene una revelacin especial de Dios. Por supuesto,
toda la Biblia est inspirada por Dios, pero nuestro Padre celestial ha querido darnos un
mensaje muy especial. Y este mensaje nos ha sido dado por medio de visiones.

BOSQUEJO DEL LIBRO DEL APOCALIPSIS

Se acepta el hecho que hay en el Apocalipsis siete grandes visiones.
Primera: Siete cartas a las siete iglesias.
Segunda: Los siete sellos de la historia.
Tercera: Las siete trompetas.
Cuarta: En el centro del libro la famosa triada, es decir, el demonio, la bestia del mar y la
bestia de la tierra.
Quinta: Las siete plagas.
Sexta: Los castigos enviados sobre la ramera.
Sptima: La Nueva Jerusaln.
Por qu repetir lo que ya sabis todos vosotros? Para atraer vuestra atencin sobre un
detalle importante:
La primera visin se introduce por los siete candeleros de oro.
La segunda visin es introducida por la mesa de los panes de la proposicin, que se
corresponde con el trono.
La tercera visin se introduce con el altar de los perfumes, y vemos que aqu nos
encontramos en el lugar santo del santuario. A la entrada del lugar santo, en la parte
izquierda tenemos el candelabro de siete brazos. A la derecha, la mesa con los panes de
la proposicin. Y en el frente, el altar de los perfumes.
Si continuamos observando las siete visiones, descubrimos que la cuarta es introducida
por la visin del arca de la alianza. Y as pasamos del lugar santo, al santsimo.
Despus est la visin del mar de vidrio. Y si estudiamos Ezequiel captulo 1,
descubrimos que ese mar de vidrio se abre delante de Dios. Y el texto dice que estamos
encima del cielo. Podramos leer muchas referencias, pero no tenemos tiempo en esta
ocasin. En Ezequiel 1: 22, 25 veris que Dios est encima del cielo. Es sorprendente.
Tenemos la costumbre de poner a Dios en el cielo, pero la Biblia lo sita encima del
cielo. Aqu estamos en el umbral de la quinta visin.
En la sexta visin nos encontramos en pleno desierto. Es la introduccin sobre la visin
de la gran ramera: Me llev en el Espritu al desierto (Apocalipsis 17: 3). Ciertamente
es el desierto el que rodea al santuario. El santuario fue construido en pleno desierto.
Finalmente, la ltima visin se introduce por la Nueva Jerusaln.
Podemos decir pues, que las tres primeras grandes visiones se articulan alrededor del
lugar santo, y las cuatro ltimas alrededor del lugar santsimo. Y a travs de estas ltimas
visiones se nos conduce al final de la historia.
Las tres primeras visiones son paralelas, comienzan con la encarnacin de Jess, de su

37

primera venida, y llegan hasta la parusa. Estas seran las tres primeras visiones, y las
cuatro ltimas desarrollan los acontecimientos del fin. Podemos decir que aqu nos
encontramos alrededor del ao 1844. Un estudio atento de la historia as lo confirma.
He aqu el plan general del libro del Apocalipsis.
Observaris que el nmero siete se repite constantemente, aparece ms de 50 veces en
el Apocalipsis. Tiene un significado simblico, indica siempre la accin de Dios en la historia
humana. Es gracias a esa accin que nuestra historia se convierte en historia de la
salvacin.

CUATRO ESCUELAS DE INTERPRETACIN DEL APOCALIPSIS

Todava una consideracin introductoria ms. Cmo deben ser interpretadas esas siete
visiones? Sin duda no ignoris, que los intrpretes del Apocalipsis se agrupan alrededor de
cuatro grandes sistemas.
Al primer sistema se le conoce como preterista. Muchos exegetas hoy escogen este
sistema. En que consiste? Dicen que todo lo escrito en el Apocalipsis se cumpli ya en
los das de Juan. No hay en el libro del Apocalipsis ninguna proyeccin proftica. Se trata
nicamente de una narracin histrica contempornea de los das de Juan. Pero un
estudio atento del libro muestra que esto no es posible. Sube ac, y yo te mostrar las
cosas que sucedern despus de estas (Apocalipsis 4: 1). La expresin griega significa
en la continuacin del tiempo. Esta sola indicacin prueba que hay una perspectiva de
tiempo en el libro del Apocalipsis. Al llegar a los captulos 13 y 17 del libro, es totalmente
imposible explicar estos captulos a la luz de la historia contempornea de Juan. De
manera que debe abandonarse el sistema preterista. Contiene algo de verdad, es cierto
que Juan escribi a las iglesias que se mencionan, y que estas iglesias estn
involucradas en el mensaje. Lo que resulta grandioso en la Biblia, es el hecho que
siempre se enraza en la historia. No es una filosofa en las nubes, sino una enseanza
concreta en la historia.
El segundo sistema de interpretacin, est en el lado opuesto. En lugar de ver todo en el
pasado, todo est puesto en el futuro. Y a esta escuela se le conoce como futurista.
Muchos telogos catlicos han aceptado este modelo de interpretacin. Y por una razn
fcil de comprender. Todo lo que afecta a la historia de la iglesia es borrado, olvidado. Es
evidente que una gran parte del Apocalipsis, como acabo de decir, se enraza en la
historia, y que no concierne solamente al futuro.
El tercer sistema, es el conocido como idealista, o simblico, en la que nada hay de
histrico, sino solamente una enseanza teolgica dado bajo la forma de smbolos.
Estamos de acuerdo que hay mucho de simblico en el Apocalipsis. Y que tambin se
ocupa de la numerologa, la ciencia del razonamiento por medio de los nmeros.
Efectivamente hay mucho simbolismo en el Apocalipsis, pero no elimina en absoluto la
historicidad del texto.
Hemos eliminado el sistema preterista, que coloca todo en el pasado. Hemos eliminado el
sistema futurista, que pone todo en el futuro. Y tambin el sistema idealista, que hace
desaparecer la historia.
Nos queda un ltimo sistema: Es la escuela historicista, que reconoce que los hechos
parten de la historia contempornea en los das de Juan, con una proyeccin proftica de
la historia de la iglesia en el transcurso del tiempo. En la poca antigua de la iglesia
cristiana, muchos comentaristas adoptaron ya este sistema. Tambin, la mayor parte de
reformadores adoptaron este sistema. Como adventistas, no estamos solos a la hora de

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adoptar este sistema de interpretacin. Lo que si debemos decir, es que hoy molesta a
muchos telogos por causa de sus implicaciones.

PRIMERA GRAN VISN

Con anterioridad os deca sobre Apocalipsis 1:10, que el objetivo del Apocalipsis es llegar
hasta los acontecimientos que preceden al regreso de Jess. Y en el versculo 11, Juan
recibe la orden de escribir a las siete iglesias: Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el
ltimo. Escribe en un libro lo que ves, y envalo a las siete iglesias que estn en Asia, a
Efeso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea. (1: 11). Esta es la orden
que recibe Juan de parte de Dios y transmitida por Jess. Es sorprendente, porque las
iglesias citadas no son las ms importantes en los das de Juan. Por ejemplo, por qu no
cita Colosas, teniendo en cuenta que ya les haba dirigido una epstola, o Troas, o
Heripolios que tanta relacin tuvieron con Pablo. Esto aade ms dificultad a la
interpretacin que debe darse a esta primera gran visin.
Lo primero que descubrimos es que esas siete ciudades se encontraban en un circuito.
Se parta de un punto y se volva al mismo lugar, despus de haber visitado las siete
iglesias. Es como si se nos dijera que la historia de la iglesia que va a comenzar, parte de la
iglesia fundada por Jesucristo, para recorrer a travs de los siglos, las diferentes etapas de
esta iglesia. Ciertamente las siete iglesias reciben el mensaje, pero tambin es cierto que
esos mensajes no estn destinados solamente a las iglesias mencionadas. Leamos algunos
versculos, el espritu dice a las iglesias (Apocalipsis 2: 7, 11. 17. 29; 3: 6, 13, 22), en
todos ellos se habla en plural. Lo que se dice a las siete iglesias mencionadas, concierne a
todas ellas. Podemos afirmar que afecta no solamente a las iglesias de esa poca, sino a
las iglesias de todas las pocas. Razn por la cual, cuando vemos a Jess en medio de los
candeleros, se trata de un misterio. El misterio de las siete estrellas que has visto en mi
diestra, y de los siete candeleros de oro. (Apocalipsis 1: 20). Os recuerdo que la palabra
misterio en la Biblia no designa algo desconocido, sino una verdad que solamente Dios
puede revelarnos. El hecho que las iglesias sean comparadas a estrellas, nos conduce a
pensar que podemos prolongar estas siete cartas para descubrir gracias a ellas las siete
grandes etapas de la iglesia en el tiempo.

Cristo en medio de los candeleros

Apocalipsis 1: 12-20. Aqu vemos la visin de Cristo en medio de los candeleros. Hemos
dicho anteriormente que nos encontramos aqu en el corazn del lugar santo del santuario.
Debemos comprender que Dios ha querido por este medio indicarnos una verdad
fundamental. El Seor est en medio de los candeleros. Y quiere decirnos que l es el
Seor de la iglesia. Jess es quien utiliz por primera vez la palabra iglesia. La primera
mencin se debe a Jesucristo. Lo tenemos registrado en Mateo: sobre esta roca edificar
mi iglesia (16: 18). Ya en el comienzo de esta visin del Apocalipsis descubrimos que
Cristo va ha edificar su iglesia. Cristo el Seor de su iglesia.
Otra cosa que descubrimos de la lectura del texto, es que cada uno de los rasgos
caractersticos de Jess en esta primera visin, servir de introduccin a las siete iglesias.
La introduccin a cada una de las siete cartas, retoma uno de los rasgos distintivos de Cristo
en la visin de los candeleros.
Hijo del Hombre. Otra verdad es que Jess aparece aqu como hijo del hombre. Os

39

recuerdo el significado de esta expresin en la Biblia. El primero, y muy obvio, hijo del
hombre es un hombre. Alguien que desciende del hombre, y que es hombre totalmente.
Cuando se dice que Jess es hijo del hombre, se insiste sobre su humanidad.
Hay un segundo significado, y es que en las religiones esotricas griegas
contemporneas de Jess, se denominaba hijo del hombre a un hombre tipo, modelo,
un hombre perfecto. Sin duda este significado se acomoda perfectamente a Jess. El
apstol Pedro dice que vino para darnos un ejemplo a seguir.
La expresin hijo del hombre todava tiene una tercera connotacin semntica. Es Daniel
quien la utiliza por primera vez, cuando ve en el corazn de su primera visin, en Daniel
captulo 7, a Cristo como hijo del hombre en una escena de juicio. La connotacin
proftica de la expresin hijo del hombre es aquel que restablecer todas las cosas al fin
de los tiempos.
Al designar aqu a Jess como hijo del hombre, en el corazn de esta primera visin,
se nos recuerda su humanidad, la perfeccin de su ejemplo, y tambin que es l quien
restablecer todas las cosas al orden primitivo. Y es evidente que Juan pensaba en el
libro de Daniel al escribir este pasaje.
Santuario celestial. El vestido de Jess nos recuerda al sumo sacerdote. Os recuerdo el
texto magistral de Hebreos: el punto principal de lo que venimos diciendo es que
tenemos un tal sumo sacerdote (8: 1). El autor de la epstola a los Hebreos dice, que la
cima de la epstola es el hecho que Jess es para nosotros nuestro sumo sacerdote.
Recordar que todo el Apocalipsis esta escrito en relacin con el lugar santo y santsimo.
Descubrimos a Cristo en el santuario celestial.
Estamos actualmente en el Santuario Celestial, y aqu me permito abrir un pequeo
parntesis, porque creo, que cuando hablamos del santuario celestial, olvidamos
frecuentemente algo muy esencial. Leemos: Juntamente con l nos resucit, y asimismo
nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess. (Efesios 2: 6). Quines son
esos nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess? Vosotros y yo. Dnde
estamos ahora? Estamos a la vez en la Tierra, y en el santuario celestial. Por qu? Porque
Cristo es la cabeza del cuerpo de la iglesia. Y Cristo no est decapitado, no tiene la cabeza
en el cielo y el cuerpo en la tierra.
Habais pensado en esto alguna vez? Sabais que estis actualmente en el santuario
celestial? Afirmo que si no comprendemos esto, toda la teologa del santuario celestial
cojea. Porque cuando Daniel anuncia la purificacin del santuario celestial, no significa que
all arriba ocurre algo que no nos afecta a nosotros. Sino que la purificacin del santuario
nos afecta directamente a nosotros, y tambin al cielo, Por qu? Por algo que vimos el
sbado a la hora del culto. Cmo podemos llegar a la santificacin exigida por Dios?
Cmo podemos alcanzar la perfeccin que Dios pide, hasta la estatura perfecta de Cristo?
La respuesta que os suger el sbado por la maana era, no por nuestra obediencia, no
mediante nuestros esfuerzos para imitar a Jess. Sino por el abandono en las manos de
Jess. Suplicando a Cristo que viva constantemente en nosotros. Y haciendo todo aquello
que depende de nosotros, para vivir en Cristo. Si examinis todos los textos del Nuevo
Testamento que hablan de ello, descubriris que esto significa tener los pensamientos de
Cristo, las palabras de Cristo, las obras de Cristo, el amor de Cristo y a veces los
sufrimientos de Cristo. Pablo deca: completo lo que falta a las tribulaciones de Cristo en mi
carne, en favor de su cuerpo, que es la iglesia. (Colosenses 1: 24, NBJ). Esto es vivir en
Cristo. Esta es la razn por la cual la purificacin del santuario celestial no es solamente un
juicio que se realiza all arriba consultando unos libros. Es algo mucho ms serio. Es una
obra que Cristo realiza en el cielo para conducir a su iglesia al estado de santificacin sin la
cual nadie ver al Seor. Ya veis que es algo muy importante. Jesucristo nuestro sumo

40

sacerdote.
Caractersticas del Hijo del Hombre. Se habla de la cabeza de Jess: Su cabeza y
sus cabellos eran blancos como blanca lana, como nieve (Apocalipsis 1: 14). La misma
resea encontramos en Daniel 7: 9. Tambin se habla de los ojos de Jess: sus ojos
como llama de fuego (Apocalipsis 1: 14). La misma declaracin encontramos en Daniel
10: 6. Y los pies de Jess como bronce bruido (Apocalipsis 1: 15). Jess ve. Jess
tiene la estabilidad del bronce. El carcter metlico marca su estabilidad, su potencia. La
iglesia flucta. La iglesia se agita. La iglesia resbala. Pero no Cristo, l siempre
permanece estable. Y el peligro al que estamos expuestos en la iglesia, es querer
adaptarla a los tiempos que vivimos. No es Cristo quien debe adaptarse a nuestro tiempo,
sino somos nosotros quienes debemos adaptarnos a Cristo. Tambin se nos habla de su
voz como estruendo de muchas aguas (Apocalipsis 1: 15). Lo mismo en Daniel 10: 6.
Esto evoca la suprema autoridad del Hijo del hombre.
Debo aadir, que por supuesto, esto no son imgenes pictricas, aunque si lo son en
cierta medida. Si conocis la obra de Durero, amigo del gran reformador Lutero, sabris
que plasm en imgenes las visiones del Apocalipsis. Hay pues un aspecto pictrico en el
Apocalipsis, pero hay que sobrepasar este aspecto ya que sus imgenes tienen un
significado.
Soy el Alfa y la Omega.
Cuando le vi, ca como muerto a sus pies. Y l puso su diestra sobre m, dicindome:
No temas; yo soy el primero y el ltimo; y el que vivo, y estuve muerto; mas he aqu que
vivo por los siglos de los siglos, amn. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades.
(Apocalipsis 1:17-18).

Es la primera vez que Jess habla en el Apocalipsis. Y qu dice?: Yo soy el primero

y el ltimo no tengas miedo, y estuve muerto, mas he aqu que vivo por los siglos de los
siglos. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades. Estas palabras dominan todo el
Apocalipsis, y de un extremo al otro va ha mostrarnos como el Seor de la iglesia
conseguir la victoria sobre la muerte. Aqu se le llama el Alfa y la Omega, titulo que se
le da al mismo Dios: Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor, el que es y
que era y que ha de venir, el Todopoderoso (Apocalipsis 1: 8). Y Jess recibe tambin
este ttulo en: Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el ltimo
(Apocalipsis 22: 13).
Daos cuenta cuan importante es ver que todo lo que se dice del Padre se puede decir
tambin del Hijo. Para m fue un descubrimiento. No se si os he confesado que tuve un
tiempo dudas en admitir que Jess era Dios. Cuando me encontraba inmerso en mis
estudios filosficos tuve serias dudas al respecto. Pero cuando descubr que el Nuevo
Testamento dice de Jess todo lo que la Biblia dice sobre JHWH, comprend que hay una
reciprocidad entre los dos. El Padre es el pastor, el Hijo es el pastor. Roca es el Padre y
roca es el Hijo. El Padre es el libertador y tambin lo es el Hijo. El Padre es justicia y el
Hijo es justicia. El Padre es la sabidura y el Hijo es la sabidura. El Padre y el Hijo son el
Alfa y la Omega. Y as podramos continuar. Cmo dudar que entre el Padre y el Hijo
haya una relacin extraordinaria? Visto esto, no hay duda en reconocer la divinidad de
Jesucristo.
Se dice tambin que est vivo, el viviente (Apocalipsis 1: 18). Y una vez ms es un
ttulo divino. En el libro de Josu Dios es llamado el viviente: En esto conoceris que el
Dios viviente est en medio de vosotros (3: 10). Dios es el viviente y Jess es el
viviente. Hay pues una transferencia de todos los atributos de Dios el Padre, sobre su hijo
Jesucristo.
Jess tiene las llaves de la muerte. Llegamos al final de esta primera parte de la visin,

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donde se dice que las llaves de la muerte le son dadas a Jess. Si tengo tiempo volver
mas tarde al asunto de las llaves. Retengamos por el momento el hecho que Jess
domina la muerte. La muerte cede delante de l. Conocis el texto de Hebreos 2: 14,
Jess vino para vencer a la muerte.
Se discute mucho acerca del por que vino Jess a la tierra. Durante las vacaciones de
este verano me he volcado en el estudio de este asunto. He reledo todo el Nuevo
Testamento y he subrayado todos los textos que dicen por qu Jess vino entre nosotros. Si
queris hacer un estudio interesante, os recomiendo que os centris en este tema. Jams
descubriris que Jess vino a morir a la tierra, aunque muchos cristianos sigan afirmndolo.
Descubriris ms de treinta razones por las cuales Jess vino: Para dar testimonio de la
verdad; para decir a los hombres que sus obras son malas; revelar a Dios como Padre; y
una larga serie de razones. Cristo vino tambin, no a morir, sino para vencer a la muerte. Es
gracias a Jess que la muerte ya no es un enemigo.
Jess sabe, conoce. Terminando el sucinto vuelo de esta parte del texto, notad una
afirmacin muy importante. Cristo sabe, conoce: Yo conozco tus obras (Apocalipsis 2:
2). Yo conozco tus obras, tu tribulacin (Apocalipsis 2: 9). Yo conozco tus obras y
dnde moras, donde esta el trono de Satans (Apocalipsis 2: 13). Yo conozco tus obras,
tu amor, tu fe, tu servicio y tu perseverancia (Apocalipsis 2: 19). Yo conozco tus obras
(Apocalipsis 3: 1, 15). Cuando una declaracin se repite de esta manera, es como cuando
un martillo clava un clavo. Es como decirnos, no lo olvidis jams. Jess es el Seor de la
iglesia, conoce a su iglesia, y nada se le escapa a su vista de fuego. Y en cuanto a
nosotros, pensemos que no podemos escapar a la mirada de Jess.
Hecha la introduccin, vamos ahora a considerar las siete cartas a las iglesias.

CRISTO EDIFICA SU IGLESIA

Carta a la iglesia de Efeso
La introduccin la encontramos en el primer versculo: Escribe al ngel de la iglesia en
Efeso: El que tiene las siete estrellas en su diestra, el que anda en medio de los siete
candeleros de oro, dice esto. (Apocalipsis 2: 1).
Habris reconocido que es exactamente lo que se dice en la primera visin de Jess.
Cristo tiene siete estrellas en su mando derecha; y las estrellas representan la iglesia. Una o
dos palabras para precisar que el texto dice: el que tiene las siete estrellas (Apocalipsis 2:
1). El verbo griego que aqu se emplea es muy fuerte, significa tener firmemente, con
fuerza. No teniendo dbilmente, que pueda caer, sino teniendo con perseverancia. l tiene
las estrellas en su mano derecha. Si leis las referencias que os indico, veris que la mano
derecha es siempre sinnimo de poder. Y el hecho que anda en medio de los candeleros,
significa que est en accin, en actividad. Y vimos ayer que Dios se nos presenta no
solamente como aquel que era, y que es, sino tambin como aquel que viene. Hay un
dinamismo de Dios en la historia. Hermanos, es muy importante saber esto!
Ayer, al final de la exposicin, una persona me pregunt si es posible sentir al Espritu
Santo. Lemos algunos textos muy concretos y le respond que no, no se siente. No es
cuestin de sentir, sino de saber. Lo que Cristo sabe, nos lo revela. Mirando la historia
contempornea, sentimos a veces la impresin que nada marcha bien. Todo el mundo est
inquieto, todo el mundo se pregunta que suceder en el tercer milenio. Gracias al
Apocalipsis nosotros sabemos que Cristo camina en medio de su iglesia. Y que a pesar de
todos los sufrimientos y todas dificultades que podamos pasar, l triunfar.
El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias (Apocalipsis 2: 7). Cada vez
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que encontris esta expresin en la Biblia, estad seguros que ah hay un enigma. Algo
oculto que debe ser revelado. Cada vez que Cristo emplea esta expresin, hay algo que
debemos descubrir en el texto. Y aqu tambin ocurre lo mismo. Hay que descubrir, que ya
al final del primer siglo, cuando Juan escriba el Apocalipsis en la isla de Patmos, Jess
estaba ya decepcionado. Decepcionado de su iglesia, de su corazn. Por qu? Porque su
primer amor haba desaparecido. Os recuerdo lo que deca el sbado por la maana.
Cuando Mateo dice: sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto (5: 48). Lucas
repite las mismas palabras, pero diciendo: sed misericordiosos como vuestro Padre es
misericordioso (6: 36).
La iglesia adventista tiene, desgraciadamente, la reputacin de tener un cierto espritu de
crtica. Es la contrapartida de la fraternidad. Nos conocemos todos, hay afecto, nos vemos
frecuentemente, pero el peligro est en la crtica. Y cuando una iglesia se da a la crtica,
hace llorar a Jess. Cristo lamenta precisamente al final del primer siglo que ha perdido su
primer amor.
Del texto podemos deducir el aspecto histrico, y Efeso corresponde a la iglesia primitiva,
a la iglesia apostlica, iglesia que trabaja, es dinmica, pero no tiene amor.
Hay una promesa maravillosa a la iglesia de Efeso. Apocalipsis 2:7. Al que venciere, le
dar a comer del rbol de la vida, el cual est en medio del paraso de Dios (Apocalipsis2:
7). Todos sabis el significado de rbol de la vida. Era el rbol que se encontraba en el
huerto del Edn, para decir a Adn y Eva, y por medio de ellos, a todos nosotros, que no
somos dioses. No poseis vida en vosotros mismos. Si queris vivir, tenis necesidad de
recibir la vida. Y esta vida no se puede recibir sino a travs de Cristo. Cuando se promete a
los que vencieren que podrn comer del rbol de la vida, se les est prometiendo la vida
eterna.
No tenemos tiempo de detenernos sobre el aspecto psicolgico del rbol. El rbol es un
arquetipo. Si dais una hoja de papel a un nio, y un lapicero, y le peds que dibuje un rbol.
Luego se lo mostris a un psiclogo, y veris que descubrir sobre su inconsciente multitud
de cosas fantsticas. Tuve la oportunidad de hacer este test con una serie de nios, en
ocasin de unos programas que present en la radio. No es sin razn que el salmo primero
compara los hombres a los rboles. El rbol de vida, es el Hijo del Hombre. Es el hombre
tipo, es Cristo.

Carta a la iglesia de Esmirna

Escribe al ngel de la iglesia en Esmirna: El primero y el postrero, el que estuvo muerto y
vivi dice esto. (Apocalipsis 2: 8). Quien dice esto, es el primero y el postrero, el que
estuvo muerto y vivi. Es una declaracin que ya hemos encontrado en la visin inaugural.
El primero y el postrero, es tambin una expresin que encontramos en el Antiguo
Testamento que se dice de Dios (Isaas 44: 6; 48: 12). Qu se quiere decir cuando se
afirma que Dios es el primero y el postrero? Que no hay nada fuera de l. Por muy arriba
que vayamos, all est l. Por lejos que vayamos, all estar l. Es lo que dice David en el
Salmo 139: 7-10 A dnde huir de tu presencia? Es la misma idea. l es el primero y el
ltimo. De nuevo lo que se dice del Padre, se dice tambin del Hijo. Este ttulo se atribuye
tres veces a Jess en el Apocalipsis.
El texto dice: el que estuvo muerto y vivi (Apocalipsis 2: 8). Ya hemos dicho que esta
fue una de las razones por las cuales vino aqu a la tierra. Lo cual nos suscita una pregunta.
Por qu venci a la muerte? Por qu era necesario Jess para vencer a la muerte? La
respuesta es evidente. La da el apstol Pedro en su discurso despus del da de

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Pentecosts: Al cual Dios levant, sueltos los dolores de la muerte, por cuanto era
imposible que fuese retenido por ella. (Hechos 2: 24). Por qu resucit Dios a Jess? El
apstol Pedro dice: por cuanto era imposible que fuese retenido por ella. Y por qu no
era posible? Porque la muerte es la paga del pecado, y puesto que Jess nunca pec sera
injusto que muriera. Jess en uno de sus discursos despus de celebrar la Santa Cena, dijo:
el hecho que me vayan a matar, es la prueba que el mundo est en pecado. El mundo que
me va ha matar, siendo que yo nunca he pecado, firma su condena de muerte. No es
extraordinario? (Juan 16). Y Jess aade: el Padre me resucitar, y esta ser la prueba de
la justicia de Dios. La crucifixin de Jess, es la prueba del pecado del mundo; su
resurreccin, prueba de la justicia de Dios. Si Dios hubiera dejado a Jess en la muerte,
hubiera sido injusto, y no podramos tener esperanza en Dios. Pero Jess, por su perfecta
obediencia, fue elevado a la perfeccin. As se afirma dos veces en la epstola a los
Hebreos. En consecuencia la muerte hubiera sido una injusticia. Es as como Jess venci a
la muerte. Y por este hecho es llamado el primognito entre los muertos.
Primognito es una expresin griega (prwto,tokoj [prttokos]). Los testigos de Jehov
emplean mucho esta expresin para decir que Jess no es Dios. Dicen que Jess es el
primero de lo que Dios cre. Leamos: Yo tambin le pondr por primognito. El ms
excelso de los reyes de la tierra. (Salmo 89: 27). Dios dice de David que lo har el
primognito. Acaso David era el primognito? Absolutamente, no. Era el ms joven.
Cuando Samuel fue enviado a escoger a aquel que habra de ser el rey, David se
encontraba paciendo las ovejas. Su padre ni siquiera le haba hecho venir a la casa. Era el
ms joven, y sin embargo es llamado el primognito. Primognito significa en la Biblia,
escogido por Dios, querido, amado de Dios. Podra citaros otros muchos ejemplos. De
manera que cuando Jess es llamado el prttokos, no debe darse a esta expresin un
carcter cronolgico, sino un significado afectivo. Ver tambin xodo 4 y Efesios 1.
La conclusin sobre la iglesia de Esmirna est en: El que tiene odo, oiga lo que el
Espritu dice a las iglesias. El que venciere, no sufrir dao de la muerte segunda.
(Apocalipsis 2: 11). Me parece que esto est claro para cada uno de nosotros.
Desde el punto de vista histrico, aplicamos este perodo de la iglesia a los siglos II y III,
hasta la persecucin de Diocleciano, que termin el ao 313 d. C.

Carta a la iglesia de Prgamo

El significado de Prgamo es elevacin. Con las dos primeras cartas asistimos a la
formacin de la iglesia. Jess, el Seor de la iglesia, edifica su iglesia. En Prgamo
asistimos a la deformacin de la iglesia. Si Jess es el que edifica, y estimula a su iglesia,
aqu se convierte en aquel que juzga.
Escribe al ngel de la iglesia en Prgamo: El que tiene la espada aguda de dos filos dice
esto. (Apocalipsis 2: 12). Se dice que lleva la espada. Y la espada es siempre un signo de
juicio.
No tenemos tiempo de leer los textos. Pero sabemos que el perodo de esta carta,
corresponde a la iglesia elevada por Constantino, del ao 313 al 538 d. C.
aproximadamente, despus del Edicto de Miln hasta el famoso Decreto de Justiniano, del
cual nos ocuparemos a propsito del captulo trece. Decreto que concede al obispo de
Roma, por primera vez en la historia, plenos poderes sobre los otros obispos incluido el de
Constantinopla.
Cul es la promesa a esta iglesia? Al que venciere, dar a comer del man escondido,
y le dar una piedrecita blanca, y en la piedrecita escrito un nombre nuevo, el cual ninguno

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conoce sino aquel que lo recibe. (Apocalipsis 2: 17). El man escondido es sin duda una
alusin a lo que ocurri en el desierto. Mientras Israel se encontraba en plena prueba, Dios
cuid de ellos. Esto es lo que evoca el man.
Hoy, la iglesia tambin est en plena prueba, pero aquel que escudria las escrituras
encontrar el alimento del cual tiene necesidad. Es el man escondido. Y el hecho de recibir
un nombre nuevo, es una alusin a la metamorfosis de nuestro carcter. Tambin recibe
una piedrecita blanca, alusin a la defensa en el juicio. Ninguna condenacin hay para los
que estn en Cristo Jess, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al
Espritu. (Romanos 8: 1).

Carta a la Iglesia de Tiatira

Cristo aparece aqu como siendo el censor de la Iglesia. Escribe al ngel de la iglesia en
Tiatira: El Hijo de Dios, el que tiene ojos como llama de fuego, y pies semejantes al bronce
bruido, dice esto. (Apocalipsis 2: 18). Es el nico versculo en todo el Apocalipsis, en el
cual Jess es llamado Hijo de Dios. Os recuerdo que tampoco aqu debemos dar a la
palabra hijo un significado cronolgico. Hijo de Dios no significa que un da surgi de Dios.
Por culpa de haberlo comprendido de esta manera, Calvino hizo quemar a Miguel Servet
que no crea en la divinidad eterna de Jess. Perseguido se refugi en Ginebra, y se hizo
amigo de Calvino. Un da Calvino descubri que Miguel Servet no crea en la divinidad
eterna de Jesucristo. Servet deca, Jess es hijo, por tanto hay un momento en la historia
que l no exista. Hubo un momento en el que el Padre existente, puso al Hijo en el mundo.
Por tanto Jess no es eterno. Y si no es eterno, no es Dios. Cuando Calvino se enter hizo
quemar a Miguel Servet. Es en la plaza Champel de Ginebra donde levantaron la hoguera.
En el ltimo momento parece ser que Calvino tuvo cierto temor, y subindose a la hoguera
le dijo: Miguel, solamente diciendo que Jess es el Hijo eterno de Dios, eres libre. Hijo
eterno de Dios, y eres libre. Y Servet contest: Yo creo que Jess es, el Hijo de Dios
eterno. Calvino descendi de la pira y orden prenderle fuego.
He aqu hasta donde se llega por la mala comprensin de las palabras bblicas. Jess
Hijo de Dios. Podra mostraros con ms de veinte ejemplos, en el Nuevo Testamento, que
hijo no tiene que tener precisamente ese sentido. Hijo significa que tiene, que posee el
mismo carcter; que vive con una alianza y una relacin especial. Cuando decimos que
Jess es el Hijo de Dios, y el unignito de Dios, quiere decir que es el nico que ha
mantenido con Dios una relacin excepcional.
El Hijo de Dios, el que tiene ojos como llama de fuego. Parece algo peligroso... Quiere
decir que hay cosas por revelar que no son agradables. Conocis ese largo perodo de la
iglesia de la Edad Media, del cual hablaremos en relacin con Apocalipsis 13 perodo de
supremaca absoluta, que ocupa desde 538 a 1798.
No obstante, durante este perodo, hubo hombres notables. Por ejemplo, San Francisco
de Ass, Juan Hus, Jernimo de Praga, y podramos prolongar la lista. Si analizis bien la
carta, descubriris las diferentes tendencias en el interior de esta iglesia, que caracterizaron
la iglesia de la Edad Media.
Como conclusin, leamos: Al que venciere y guardare mis obras hasta el fin, yo le dar
autoridad sobre las naciones, y las regir con barra de hierro, y sern quebradas como vaso
de alfarero; como yo tambin la he recibido de mi Padre. (Apocalipsis 2: 26-27).
El que guardare mis obras, dice el texto. Se trata pues de la vida prctica. Este tendr
autoridad sobre las naciones. Los papeles son invertidos. Recibir una vara de hierro,
alusin al Salmo 110. Representa el restablecimiento final. La estrella de la maana,

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designa a Cristo. Y aqu habra mucho que decir.

Si os dijera que Cristo es Lucifer, qu efecto os producira? Veo que la sorpresa es
grande. El versculo del cual nos servimos para llamar a Satans, Lucifer, est en el libro de
Isaas en el captulo 14. Y la palabra traducida por Lucifer, es empleada por el apstol Pedro
en su segunda epstola, para designar a Cristo. Cristo es Lucifer, es el porta luz, es la
estrella de la maana, es as como se denominaba a la estrella del pastor, pues era la
primera en aparecer por la tarde en el firmamento, y la ltima en desaparecer del cielo por la
maana. Jess es el verdadero porta luz, es l la verdadera estrella de la maana. Pero
cuando lleguemos al captulo 13 os mostrar hasta que punto Satans intenta reemplazar a
Cristo.

Carta a la iglesia de Sardis

La introduccin, una vez ms, se toma de la visin inaugural. Lo que aqu nos llama la
atencin, es que aparentemente hay una contradiccin. Contradiccin entre los vestidos
blancos, que simbolizan la justificacin y el hecho que el texto dice: Yo conozco tus obras,
que tienes nombre de que vives, y ests muerto. (Apocalipsis 3: 1).
Si aplicamos esto a la iglesia histrica de Sardis, es ya sorprendente. Pero si aplicamos
esto a la iglesia de la Reforma, es verdaderamente extrao. Ahora bien, hemos visto la
formacin de la iglesia, Efeso y Esmirna; hemos visto la deformacin de la iglesia, Prgamo
y Tiatira; estamos ahora en los albores de la Reforma de la iglesia, y esto es Sardis.
Desgraciadamente todos sabemos que la Reforma no consigui completamente el objetivo
de su misin. No se trata de minimizar la magnfica obra hecha por los reformadores.
Personalmente estoy convencido que Lutero estuvo inspirado por Dios. Y a pesar de los
errores que cometieron, bien sea Lutero o Calvino o Juan Hus, sin ellos nosotros no
estaramos hay aqu. Pero desgraciadamente no llegaron hasta el final. Es la ocasin de
recordar cuan importante es perseverar hasta el fin. Partir sin llegar a la meta, no sirve de
mucho. Y esto es lo que desgraciadamente ocurri en la historia. Si hubo muchos momentos
de luz en la vida de Lutero, por no citar ms que a l, tambin es cierto que en su vida hubo
grandes sombras. Si estudiis la actitud que asumi en la lucha de los campesinos contra
sus seores, sentiris escalofros en la espalda, escuchndole decir a Dios, mtalos, no se
puede permitir su tirana. Nos preguntamos, cmo es posible que un hombre como Lutero
pudiera escribir una cosa semejante.
Esto nos explica el juicio que hace el Apocalipsis de Sardis. Juicio que no concierne al
hombre. Algo que habremos de recordar constantemente, incluso cuando se trata del
catolicismo, ya que el juicio se hace sobre el sistema. Desgraciadamente el sistema
protestante, el sistema de la reforma, no alcanz su objetivo.

Carta a la iglesia de Filadelfia

Con Filadelfia se da un gran paso hacia delante. Si Cristo inspir a los reformadores, mucho
ms lo hizo con el reavivamiento del siglo XIX. Escribe al ngel de la iglesia en Filadelfia:
Esto dice el Santo, el Verdadero, el que tiene la llave de David, el que abre y ninguno cierra,
y cierra y ninguno abre. (Apocalipsis 3: 7).
He aqu lo que dice el Santo, el que tiene la llave de David. Recordis exactamente lo
que significa santo? Hace unas semanas estudibamos acerca de la santidad de Dios, y se
insisti sobre uno de los aspectos de la palabra santo, vd<qo [qde], en hebreo, viene de un

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verbo que significa separar. Esto es un aspecto de la santidad. Santos son aquellos, no
que son perfectos, sino aquellos que se separan del mundo para pertenecer a la iglesia. Y
Dios es tres veces santo, porque se separa del mal. Pero no tiene solo este sentido. Si
leemos el Salmo 99, descubriremos otra dimensin de la santidad de Dios; la santidad de
Dios es afirmada tres veces: versculo 3, 5, 9. Y si leis correctamente todo el salmo,
descubriris que esta santidad esta hecho de fuerza. Por ejemplo, Jahv en Sin es
grande, y exaltado sobre todos los pueblos. Alaben tu nombre grande y temible. El es
santo. (Salmo 99: 2-3). Lo que significa, que la santidad implica un poder misterioso. Poder
misterioso que va a ayudar al reavivamiento de la iglesia en el siglo XIX. Y cuando
estudiamos la historia de la iglesia durante este siglo, descubrimos ese poder fantstico.
Entre otras cosas, vemos como ese poder se manifest en la obra de Guillermo Miller.
Como se manifest tambin en el ministerio de Ellen G. White. Dios es santo.
Y en el terreno histrico, os recuerdo por qu hubo ese gran reavivamiento. En 1798, el
Papa fue hecho prisionero. Para los protestantes de EE.UU., que haban tenido que huir
obligados por las persecuciones, el Papa era considerado el anticristo. El Papa prisionero,
fin del anticristo, aparece una nueva era. Debido a esto, se concentran en el estudio de la
Biblia. Y es en este contexto que hemos de situar la iglesia de Filadelfia.
Se dice que Cristo tiene la llave de David. Esto nos recuerda el texto al cual hemos hecho
alusin anteriormente, el de Mateo 16, donde Jess dice que edificar la iglesia, y aade
que dar las llaves, y los que abrieran veran sus obras confirmadas por Dios. Se dice en
primer lugar a Pedro, se repite a continuacin a todos los apstoles, en Mateo 18: 18. Y en
el Evangelio de San Juan 20 [A quienes perdonis los pecados, les sern perdonados, y a
quienes se los retengis, les sern retenidos. (Juan 20: 23)] estas palabras se repiten
respecto a toda a la iglesia: Todo lo que atis en la tierra, ser atado en el cielo; y todo lo
que desatis en la tierra, ser desatado en el cielo. (Mateo 18: 18). Os agradan estas
palabras? Lo que atis, ser atado, lo que desatis, ser desatado. Repito la pregunta:
Os gustan estas palabras? He aqu a Dios obligado en ratificar lo que hacen los hombres:
lo que atis, Dios lo atar; y lo que desatis, Dios lo desatar. Aqu estn las llaves, vosotros
mandis, y Dios no har ms que ratificar lo que vosotros hagis. Cunto se ha abusado de
estas palabras a lo largo de la historia! Cuntas muertes por causa de esto!
Es un texto que alter mi espritu durante mucho tiempo, hasta el da que lo analic en el
texto griego, y constat que haba un grave error gramatical. No aparece dos veces el futuro
simple, lo que ates, ser atado. Sino que hay primeramente un futuro simple, lo que ates;
y a continuacin un futuro anterior, habr sido atado. Lo que hars, ya habr sido decidido
por Dios. No es Dios el que se somete a nuestras decisiones, sino nosotros los que
debemos someternos a las decisiones de Dios. Esta es la razn por la cual, cuando Jess
promete esto a sus apstoles, despus de su resurreccin, comienza insuflando sobre ellos
el Espritu Santo, y despus les repite esta promesa. Dicho de otra manera, es Jess el que
permanece como Seor de la iglesia. Y si queremos permanecer a la altura de nuestra
misin, no podemos hacer nada sin consultarle, sin tener la seguridad de estar en armona
con l.

Carta a la iglesia de Laodicea

Posiblemente es la carta que mejor conocemos, y tal vez la que nos cuesta ms en poner en
prctica. Ya podis comprender que en dos minutos no podemos extraer todo el contenido
del pasaje. Permitirme simplemente una o dos observaciones.
En el medio adventista, frecuentemente se aplica Laodicea nicamente a la iglesia
adventista. Con qu derecho? No hay absolutamente nada en el texto, que nos permita
definir que Laodicea concierne nicamente a la iglesia adventista. Hemos empezado nuestro
anlisis, recordando que cada una de las cartas se destina a todas las iglesias. Todas las
iglesias estn concernidas por los siete mensajes. Y a cada cristiano individualmente le

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ataen los siete mensajes. Aquel que tenga ojos para ver, vea. Aquel que. En tanto que
individuos, a todos nos incumben los siete mensajes. No importa no vivamos en la poca de
Efeso, podemos preguntarnos si todava tenemos el primer amor. No estamos en la poca
de Esmirna, pero si pasamos por pruebas dolorosas es bueno saber que Jess est a
nuestro lado. Tampoco estamos en el perodo de Prgamo, pero corremos el riesgo de
sentirnos con la tentacin de elevarnos por encima de otras iglesias. No estamos en la
poca de Tiatira, pero puede haber contrastes en el seno de la Iglesia. No vivimos en los
tiempos de Sardis, predicamos la justificacin por la fe, nos gusta la imagen de las
vestiduras blancas. Pero no olvidemos que se dice en el captulo 19, que las vestiduras
blancas son las obras justas de los santos. Acaso separamos la justificacin por la fe, de la
santificacin? Si hacemos esto, no somos fieles a las Escrituras. De manera que, por qu
pretender que Laodicea concierne exclusivamente a la iglesia adventista? Una vez ms
representa a la iglesia en su conjunto, de la que aqu se hace una descripcin terrible. Y no
debemos pensar que nosotros estamos excluidos. Pues tal vez necesitamos comprar el
colirio que nos permita abrir los ojos. Puede ser que tambin necesitemos algo de humildad,
en lugar de decir somos ricos, tenemos todo, conocemos todo. Os recuerdo lo que escribi
Ellen G. White: Tenemos todava muchas lecciones que aprender y muchas ms que
desaprender (Counsels to writers and editors, pg. 37. Ed. esp. El otro poder). As que no
naufraguemos en un dogmatismo cerrado y estrecho. Sino seamos cristianos abiertos a la
accin del Espritu Santo. Es as como escaparemos del terrible juicio a Laodicea. Es bueno
saber que a pesar del desfallecimiento de Laodicea, Jess est a la puerta y llama.
Hemos analizado la formacin de la iglesia. Su deformacin. Y por ltimo su reformacin.
El Seor nos ayude a comprender este mensaje tan fantstico. Cuando se estudia el
Apocalipsis, no se vive la historia de la iglesia de forma epidrmica, sino que se entra en el
mismo corazn, y lo que descubrimos es a Jess como el maravilloso Seor de la Iglesia.
Amn.

PREGUNTAS Y RESPUESTAS
P. Todas las cartas dirigidas a las siete iglesias, comienzan diciendo: Escribe al ngel de la
iglesia en... Este ngel representa a los dirigentes y ministros? Si es as, cuando se habla
de la iglesia de Laodicea, y si no entend mal Laodicea no es solo la iglesia adventista, A
qu dirigentes o ministros, al margen de los de nuestra iglesia, va dirigida la carta? No son
los ministros de las dems iglesias, o Babilonia o falsos profetas? Necesitan ellos salir de
alguna tibieza espiritual?
R. Una pregunta interesante. Ya os dije que no era posible estudiar todos los detalles del
texto. Durante algn tiempo me pregunt cmo el cartero del apstol Juan pudo distribuir
todas esas cartas, puesto que deba distribuirlas al ngel de la iglesia. Cmo lo hizo?
Primera parte de la pregunta. Quin es este ngel de la iglesia? Hay varias formas de
responder a la pregunta. Pues el trmino a;ggeloj [ngelos], traducido como ngel, tiene
varias significados:
1. Es evidente que muchas veces es utilizado para referirse a un mensajero celeste, y es
este trmino el que ha prevalecido.
2. Si bien es cierto que hoy, cuando se habla de ngel, casi automticamente se piensa en
un mensajero celeste, en el Nuevo Testamento, el trmino ngel, se emplea para
designar un ser humano:
Rahab la ramera... cuando recibi a los mensajeros (Santiago 2: 25). Dice que
recibi a los mensajeros. El trmino mensajero en griego es ngel. De manera que

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Rahab recibi ngeles.

He aqu, yo envo mi mensajero delante de tu faz (Mateo 11: 10). Se trata de Juan
Bautista, y es llamado ngel.
Cuando se fueron los mensajeros de Juan... (Lucas 7: 24). Juan Bautista est en
prisin, tiene dudas, y enva unos mensajeros a Jess para hacerle algunas preguntas.
Eres el Mesas que esperamos? La palabra traducida aqu como mensajero, o
enviado, es el trmino ngel.
As que ngel puede designar seres de otra creacin. En Job 38 se dice que cuando Dios
cre nuestro sistema solar los ngeles lo aclamaban y se regocijaban. De manera que
antes de la creacin de nuestra tierra y sus habitantes hay seres que son llamados hijos
de Dios, y que se les denomina ngeles. Y ngel es tambin cualquier mensajero, que
puede ser Juan Bautista, sus amigos; y podemos serlo tambin t y yo, cualquiera de
nosotros cuando cumplimos una misin
3. Hay una tercera acepcin de ngelos que es muy difcil de definir. La ms sencilla me
parece la siguiente. As cuando estudiamos la Historia, hablamos del espritu del siglo.
Por ejemplo, el espritu del siglo XVIII es el racionalismo. El espritu del siglo es la
nocin que puede expresarse en griego por medio de la palabra ngelos.
De manera que cuando Juan utiliza esta palabra, en cual de las acepciones pensaba l?
La hermana White opt por los responsables de la iglesia. Haba responsables en Efeso,
Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea, a los cuales haba que enviarles la
carta de Juan. Es muy posible que fuera as. Pero es suficiente? No estoy completamente
seguro, porque la conclusin de la carta es siempre: esto es lo que el Espritu dice a las
iglesias. Si bien es cierto que cada carta es dirigida al ngel de la iglesia, concierne a todas
las iglesias. Personalmente me inclino a pensar que hay aqu dos sentidos complementarios
a nivel histrico. Las cartas que Juan dirigi a las siete iglesias fueron probablemente
distribuidas a los responsables de las iglesias, es lgico y posible. Pero el conjunto de las
cartas nos invita a ir mas lejos, como dicindonos que la carta no concierne solamente a los
hombres de la iglesia, a las personas de la iglesia, sino que lo que define es un estado de la
iglesia. Esta sera la respuesta a la primera parte de la pregunta.
Segunda parte de la pregunta. Dije ayer que no s cmo podramos probar que la carta a
Laodicea concierne nicamente a la iglesia adventista. Ningn exegeta podra probarlo. No
hay ni un solo elemento en el texto que permita demostrarlo. Es muy fcil, cuando hay a
prioris teolgicos, hacer ciertas afirmaciones. Pero cuando hay que demostrarlas con la
Biblia en la mano, entonces surge el problema. Siento estar ms prximo al texto afirmando
que cada carta concierne al conjunto de la iglesia cristiana. Y en tanto que iglesia adventista,
no tenemos el derecho de ponernos a parte. La carta de Laodicea por supuesto nos
concierne, pero no podemos asegurar que solamente es a nosotros a quienes afecta.
Tercera parte de la pregunta. Podemos creer que hemos de leer la carta de la manera
siguiente? La carta a la iglesia de Laodicea concierne a los responsables de la iglesia
adventista. Veis como se puede llegar a semejante afirmacin? ngeles de la iglesia son
los responsables de la iglesia, ahora bien, dicen algunos, la iglesia de Laodicea es
nicamente la iglesia adventista, por tanto, la iglesia a la cual este ngel se dirige es a los
responsables de la iglesia. La Asociacin General! No hay ni un solo exegeta que pueda
demostrar esto. Es una afirmacin que parte de un a priori, pero que no se apoya sobre los
textos bblicos. Lo que s dice el texto, es que todas las iglesias deben escuchar todo el
mensaje.
Es que por el hecho de ser Laodicea no nos concierne lo dicho a Efeso? Sin duda que
s. Tambin nosotros corremos el riesgo de perder nuestro primer amor. Nos concierne lo
dicho a Esmirna? Me he enterado que tenemos en Bruselas una iglesia hispana, desdoblada

49

de mi iglesia, en el mes de septiembre de este ao. Est formada por hermanos emigrados
de Amrica del Sur.
He sabido que hace un mes uno de nuestros pastores ha sido asesinado. Unos
traficantes de droga se presentaron en la iglesia, y dijeron al pastor, sabemos que sus
miembros pagan el diezmo, as que denos los diezmos. Naturalmente se opuso, y lo
mataron all mismo.
Ved que tambin estamos concernidos por Esmirna. Y no lo somos tambin por
Prgamo? Acaso no corremos el riesgo que la influencia del mundo entre en la iglesia?
Desgraciadamente s.
Nos concierne Tiatira? No tenemos el peligro de mezclar como en la poca de Acab y
Jezabel, la verdad con el error, permitiendo el sincretismo religioso? Sin duda que nos
atae.
Tambin nos incumbe Sardis. Acaso no corremos el riesgo de refugiarnos en una gracia
barata? Una justificacin por la fe que elimina las exigencias de la santificacin. Hace unos
aos, uno de nuestros pastores en Francia comenz a predicar esta doctrina. Mi hijo
pequeo, tambin pastor, tuvo dificultades por su causa debido a que al presentar el
verdadero mensaje sobre la justificacin y la santificacin, su colega le acus de legalismo.
Sabis que pas al final? El colega dej a su mujer, dej la iglesia y ya no es adventista.
As que tambin estamos concernidos por Sardis. Y as podramos continuar.
Cada carta nos aporta como iglesia, un claro llamamiento de Dios. Se sobreentiende que
la carta a Laodicea, est adaptada a las necesidades de la iglesia de hoy. A quin
concierne Laodicea? A todas las iglesias cristianas. A quien se dirige la carta? No
solamente a los dirigentes de la iglesia, sino tambin a todos los miembros. Porque no hay
jefes en la iglesia; solamente responsables, pero no jefes. Volveremos a ello ms tarde al
estudiar un texto que es el objeto de la presentacin de esta tarde.
Espero haber contestado a su pregunta. Me he apoyado para la respuesta, en el
verdadero sentido de las palabras bblicas. He dado los tres significados de la palabra griega
ngelos. Y a partir de ellas, no se puede dar otra respuesta que la que les he dado. Si
alguien lo hace, lo hace a partir de un a priori. Y es muy peligroso estudiar la Biblia partiendo
de un a priori, porque hacen decir a la Biblia lo que queremos que ella diga.
Siendo profesor, no ces de decir a mis alumnos, que la primera labor de aquel que
explica la Biblia, consiste en encontrar la intencin del autor. No es suficiente conocer las
palabras, pues a veces nos traicionan. Ms all de las palabras, hay que ir a buscar cual es
la intencin del autor. Por ejemplo, Cul era la intencin de Jess cuando dijo a Pedro:
aljate de m Satans (Mateo 16: 23)? Acaso quiso insultar al apstol Pedro? Si parts
solamente de las palabras, podis llegar a esa conclusin. Aprtate de m Satans! S
que Jess se lo dijo a Pedro. Pero no era un insulto. Buscar la intencin del texto. As,
buscar la intencin de Laodicea. No es la de criticar a los responsables de la iglesia. Porque
cuando se hace, carecemos de misericordia. Ms bien oremos por ellos. Y ah, haremos una
obra divina. Criticndolos no hacemos ningn bien. Incluso si hay debilidades, no olvidemos
el consejo dado por el apstol Pablo en la epstola a los Romanos: venzamos el mal, con el
bien (12: 21). El da que todos hagamos esto, el Seor volver pronto. Esto es lo que ms
necesitamos. La crtica no hace ms que destruir, y lo que construye, es el amor.

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4 PONENCIA. MARTES

SEGUNDA GRAN VISIN: LOS SIETE SELLOS

CRISTO DUEO DE LA HISTORIA
No soy de los que intentan encontrar en el Apocalipsis la posibilidad de escribir el peridico
de maana. Comprendis lo que quiero deciros? Hay gente que lee el Apocalipsis para
predecir el futuro. Y esto es un error. Son las grandes lneas las que nos son descritas, pero
no el detalle de la historia. Y todos aquellos que han querido a partir del Apocalipsis,
encontrar el detalle de la historia, se han estrellado.
En 1921 mi padre recibi los estudios bblicos de un pastor adventista. Acaba de terminar
la Primera Guerra Mundial de 1914-1918, herido de guerra por las bombas de gas, se
cuestionaba sobre el futuro del mundo. El pastor que le daba los estudios bblicos le dijo,
Jess habr vuelto antes de 1935. Y estamos ahora en 1998.
No empleemos el Apocalipsis para predecir el futuro, esta no es nuestra misin. Hago una
diferenciacin entre predecir el futuro y predecir el regreso de Jess

DOS CAPTULOS A MODO DE INTRODUCCIN

Observar que hay dos captulos a modo de introduccin. El captulo 4: visin del trono de
Dios, la adoracin celestial; y el captulo 5: Cristo, digno de abrir el libro, el rollo y el cordero.
El objetivo del captulo 4 es el descubrimiento de Dios. Y el objetivo del captulo 5 es
hacernos descubrir a Cristo. Cuando estudiamos estos textos atentamente, descubrimos sin
dificultad el parentesco bblico con Daniel 10 y Ezequiel 1.
El apstol Juan tiene el privilegio de ver una puerta abierta en el cielo. Ve a Dios en su
trono. Conocis cual fue el deseo de Moiss despus de romper las tablas de la ley. Tena
tal temor de no ser perdonado, que pidi a Dios una seal de su misericordia. Hubiera
deseado ver a Dios, pero el Seor le contest: el hombre tal como hoy es no puede ver a
Dios y seguir con vida. Pero har pasar delante de ti algo que me concierne. Y Dios hizo
pasar delante de Moiss todo su amor y toda su misericordia.

Capitulo 4
Cuando leemos la descripcin de Dios en el captulo 4, es efectivamente la nocin de
misericordia la que domina en todo el texto. Alguien est sentado sobre el trono, tiene el
aspecto de una piedra de jaspe y cornalina. Son piedras que tradicionalmente son
empleadas para significar la gentileza, la ternura, la misericordia. Por medio de soportes
materiales, Dios muestra a Juan lo que mostr a Moiss, El trono est rodeado de
personajes. Se aprecia cierta actividad febril, pues Dios no puede estar inactivo delante de
sus hijos perdidos.
Cunto me gustara que un pensamiento se aduease de vuestro corazn! Que cada uno
de nosotros en este momento se diga, soy un hijo de Dios. Y Dios est privado de mi
presencia. Si hay padres entre nosotros, saben como yo hasta qu punto es duro estar
separado de aquellos a quienes amamos. Y por causa del pecado Dios est separado de
sus hijos. Pero no se queda de brazos cruzados. Pone todo en accin para reencontrar a

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sus hijos.
Es esta actividad la que sobresale en el captulo 4. En el versculo 8 se repite lo que ya se
ha dicho en el captulo 1: Yo soy el Alfa y la Omega, el que es y que era, y que ha de venir,
el Todopoderoso (Apocalipsis 1: 8).
Retomemos ahora Apocalipsis 4: 8. Los que estn alrededor de Dios, no cesaban de
decir: Santo, santo, santo es el Seor Dios Todopoderoso, el que era, el que es, y el que
ha de venir! (4: 8). Aquel que est viniendo. La forma gramatical como se dice en griego,
es un presente que significa que no cesa en la accin de venir, que constantemente est
viniendo. Podemos estar seguros que l ha venido esta tarde entre nosotros. Dios est con
aquellos que se vuelven hacia l. No hay nada que desee tanto como salvarnos, librarnos
del mal.
El que viene y no cesa de venir, hasta que se realice una extraa promesa que el apstol
Pablo expresa en 1 Corintios: Pero luego que todas las cosas le estn sujetas, entonces
tambin el Hijo mismo se sujetar al que le sujet a l todas las cosas, para que Dios sea
todo en todos. (15: 28). A fin de que Dios sea todo, en todos. Es fantstico!
Cuando Dios cre a Adn y Eva, hizo de ellos sus hijos, Cmo? Dndoles el espritu.
Los cre del polvo de la tierra, y los anim con su espritu. Hay aqu uno de los textos ms
fundamentales de toda la Biblia. Sabis lo que significa Adn? Seguro que s, significa el
hombre. Pero los especialistas de hebreo nos dicen otra cosa. Adn viene de dos palabras:
da [d], que significa vapor, y ~D' [dm], que significa sangre. Vapor y sangre, es decir,
agua y sangre.
Toda la Biblia nos hace asistir a la transmutacin del hombre, hecho de agua y de sangre,
para llegar a espritu. El apstol Juan habla de ello en su primera Epstola: Pues tres son
los que dan testimonio: el Espritu, el agua y la sangre, y los tres convergen en lo mismo. (1
Juan 5: 7, Nueva Biblia de Jerusaln). Sabis lo que esto significa? Hay tres que dan
testimonio: el Espritu, el agua, y la sangre, y los tres son uno. En este texto hay un secreto.
Y el secreto dice precisamente, la transformacin, la transmutacin, la transfiguracin del
hombre. El hombre natural es vapor, agua y sangre, es menester llegue a ser espritu. Y
gracias a quin puede llegar a serlo? Volvamos a 1 Corintios. Aqu Pablo nos da la
respuesta. As tambin est escrito: Fue hecho el primer hombre Adn alma viviente; el
postrer Adn, espritu vivificante. Mas lo espiritual no es primero, sino lo animal; luego lo
espiritual. El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre, que es el Seor, es
del cielo. (15: 45-47).
EL Cristo del Apocalipsis nos dice lo mismo. Somos llamados a ser espirituales, no lo
somos de forma natural, por causa de la cada. Debe producirse una verdadera
transmutacin en nosotros, mediante la accin de Cristo en nosotros. Y cuando esa
transmutacin se termine, entonces Dios cesar de venir, porque Dios ser todo en todos.
Es fantstico! No s el efecto que esto produce en vosotros, pero cuando yo pienso en ello
me dan escalofros. El Cristo del Apocalipsis. El Cristo de san Juan. Cun bueno es, que
grandes es!

Captulo 5
Es la visin de Cristo mismo. Sabis en que circunstancias se muestra. Juan ve un libro, el
cual est sellado. Juan desea saber que hay en ese libro. Pero nadie poda romper los
sellos. Nadie poda conocer el contenido del libro. Finalmente se acude a Cristo.
Y mir, y vi que en medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los
ancianos, estaba en pie un Cordero como inmolado, que tena siete cuernos y siete ojos,

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los cuales son los siete espritus de Dios enviados por toda la tierra. Y vino, y tom el
libro de la mano derecha del que estaba sentado en el trono. (Apocalipsis 5: 6-7).
Y lloraba yo mucho porque no se haba hallado ninguno digno de abrir el libro, ni de
leerlo, ni de mirarlo. Y uno de los ancianos me dijo: No llores. He aqu que el Len de la
tribu de Jud, la raz de David, ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos.
(Apocalipsis 5: 4-5).

l ha vencido para abrir el libro. Se trata del libro de la historia de la iglesia, nuestra
historia. Y para abrir este libro ha sido necesario que Cristo obtenga la victoria sobre el
pecado. Venci para abrir el libro. Y cmo se le llama? El Len de la tribu de Jud (vers.
5). El Cordero que tiene siete cuernos y siete ojos (vers. 6). Qu extrao! Comparar un
len con un cordero, resulta curioso.
Una vez ms el griego nos reserva una pequea sorpresa. La palabra avmno.j [amns]
designa al cordero. Esto lo encontramos en Apocalipsis 5: 6. En griego cordero es amns.
Es una palabra que se emplea frecuentemente. La encontramos en multitud de versculos.
Pero curiosamente aqu no se emplea amns, la palabra griega utilizada es avrni,on [arnon].
Destacados comentaristas bblicos piensan que arnon designa ms bien a un carnero que
un cordero. Es interesante hacer notar que arnon se repite con cierta frecuencia en el texto
de Apocalipsis (5: 6, 8,13; 7: 14, 17; 12: 11; 14: 4; 15: 3; 17: 14) Un arnon con cuernos, pero
no existe un cordero con cuernos.
Aqu voy a daros una idea completamente personal. Y cuando digo algo que no estoy
completamente seguro, lo advierto siempre. A menudo se me ha preguntado por qu el
Nuevo Testamento no habla nunca del macho cabro de Levtico 16.
Levtico 16 es el punto culminante de la vida juda. Es el yom kippur, la cumbre de la vida
espiritual. Y para nosotros como iglesia adventista, el yom kippur nos hace pensar en 1844.
Pensamos que ha partir de esta fecha se cumpli Daniel 8: 14, y el ministerio de Cristo se
enriquece. Habiendo cumplido con el servicio del Sumo Sacerdote en el lugar Santo, ahora
pasa a realizar el ministerio del Sumo Sacerdote en el Santsimo, llegando as hasta el yom
kippur, es decir, el da del gran perdn. La confirmacin de la misericordia de Dios. Hay aqu
un aspecto clemente, pero temible. El yom kippur era tambin un da de juicio para aquellos
que no haban perseverado. Confirmacin del perdn para aquellos que haban
perseverado, pero juicio para los otros. Acaso la nocin de juicio est en contradiccin con
el amor? Sin duda, no. La nocin de juicio es indispensable al amor. Sin juicio el mal
seguira reinando. Es el juicio el que har desaparecer el mal. Y no es la desaparicin del
mal una exigencia del amor?
Voy a poneros un ejemplo muy bblico. Dios envi a Moiss a Egipto para libertar a su
pueblo. Les promete la liberacin, pero Faran se obstina, se opone, y finalmente caen las
plagas, hasta que Faran deja salir al pueblo. Mientras el pueblo est atravesando el mar
Rojo, el ejrcito egipcio los persigue para darles caza. Cul es la exigencia del amor? La
promesa es yo os salvar. Para que Israel sea salvo, qu debe hacer? Cerrar las aguas del
mar sobre los egipcios rebeldes. Sin el juicio de los egipcios rebeldes, la gracia de Dios para
Israel hubiera estado muerta.
Hay pues estos dos aspectos en el da del yom kippur: misericordia del amor y juicio de la
justicia. Y todo esto concretizado en dos machos cabros. El macho cabro por Yahv, y el
macho cabro por Azazel. No voy a intentar explicaros lo que significan estos dos machos
cabrios, pues nos llevara muchas horas. No obstante, son conceptos que todos conocemos
relativamente.
Y es exactamente esto lo que yo personalmente percibo en el arnon. Ese arnon de dos
cuernos y siete ojos. Ese que ve, al que no se le puede engaar, y que discierne los
sentimientos ms ocultos de nuestro corazn. Que tiene la fuerza necesaria para reaccionar.

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Yo creo personalmente, que aqu, el cordero ms bien es el macho cabro. Hay suficientes
textos que nos hablan del amns (cordero). Pero repito, personalmente a m me gusta ver
aqu una alusin a Levtico 16.

Aclaracin imprescindible a Apocalipsis 5: 9

Y cantaban un nuevo cntico, diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos;
porque tu fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y
lengua y pueblo y nacin. (Apocalipsis 5: 9).
La inmolacin no me impide ver en este animal el macho cabro de Levtico 16. Porque
este animal tambin era inmolado.
Tenemos aqu una expresin muy conocida, pero desgraciadamente muy mal
comprendida: fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios. Tengo que
pedir a Dios que ponga guarda a mis labios, porque cuando toco este tema, tengo dificultad
en parar. Voy a intentar, no obstante, ser lo ms claro que me sea posible, y a la par ser
breve.

Unas palabras de historia

Durante dos siglos, los Padres de la iglesia se contentaron en repetir que somos salvos por
la muerte de Cristo, pero nunca intentaron decir ni cmo ni por qu. El primer intento se lo
debemos a Orgenes e Ireneo. Orgenes en Alejandra e Ireneo en Lyon, Francia. Los dos
dicen aproximadamente lo mismo. Se sirven de la palabra de Jess: el Hijo del hombre,
que no vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por todos
(Mateo 20: 28). Con esto pretendieron explicar que Dios debi ofrecer la vida de Cristo al
diablo para rescatarnos. Es un error, una estupidez. Cmo concebir que Dios est obligado
a hacer algo en relacin con el diablo? Este es el primer error. El segundo error es pensar
que si Dios ha tenido que realizar con el diablo una transaccin comercial ofreciendo a su
Hijo, Dios enga al diablo. Le dio a su Hijo el viernes y se lo quit de nuevo el domingo. El
diablo engaado por Dios! Es una locura. Y en tercer lugar, si Cristo fue ofrecido al diablo,
significara que Cristo sera objeto del diablo. Lo que es todava ms imposible.
La nica manera de comprender el texto en alusin a rescate, es darle un sentido
figurado. No vamos a entrar en detalles filolgicos, pero sepamos que todas las palabras
que pertenecen a esta familia, pueden tener un sentido literal, material. Por ejemplo, si voy a
comprar pan debo pagar el pan. Esto sera un sentido literal, comercial. Pero la misma
palabra puede tener un sentido figurado. Si me sumerjo en el mar para salvar a un nio que
se esta ahogando, y cojo una bronconeumona y muero, puede decirse que he rescatado al
nio con el precio de mi vida. El precio ha sido pagado a alguien? Evidentemente, no. Y el
griego emplea frecuentemente esta palabra en este sentido.
El sentido sera, que nuestra salvacin no ha sido para Dios algo natural. No era una
empresa fcil, de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo (Juan 3: 16). Es
una empresa en la que Dios ha sufrido. Como dice Pablo: Dios nos reconcili consigo
mismo por Cristo (2 Corintios 5: 18).
Estamos a comienzos del III siglo.
Al llegar el siglo IV interviene Atanasio. Es el que domina los debates del Concilio de
Nicea, y propone una nueva explicacin: no es Satans el que exige nuestra muerte, sino la
ley de Dios. De forma que es a la ley a la que hay que pagar el precio. Esta es la explicacin

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que da Atanasio.
Pero decir que es la ley de Dios la que exige el precio, es lo mismo que decir que es Dios
quien exige el precio. Y a partir de este momento entramos en una problemtica de
explicaciones, donde se termina por decir que es Dios quien exige la muerte de su Hijo.
Esta nocin ser tomada en el siglo XI por Anselmo de Canterbury. Su intervencin es
asombrosa. Analiza lo que es el pecado, y en lugar de considerarlo como una enfermedad
mortal del hombre, considera al pecado como una enfermedad de Dios. Dios en su honor
tiene derecho a nuestra obediencia, y si no le damos esa obediencia, l enferma, se
frustra, y no se curar son aproximadamente los trminos que emplea Anselmo, no ser
satisfecho, hasta el momento que el Hijo de Dios haya pagado por todos los dems, porque
entonces habr dado ha Dios el honor que se le deba.
Volvamos a leer el texto: Porque tu fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido
para Dios (Apocalipsis 5: 9). No es Dios quien exige, sino que es Dios quien recibe la
primaca. Es justamente lo opuesto a la teora de Anselmo y de Atanasio. Y no obstante, en
nuestros das, su teora sigue viva en todas las iglesias cristianas.
Si las teoras de Ireneo, Anselmo, Atanasio u Orgenes son verdaderas, una vez que el
precio ha sido pagado, ya no hay nada ms que reclamar. Si Dios ha recibido el precio, ya
no tiene ms derechos. Y justamente es lo contrario a lo que la Biblia nos dice. Pues Cristo
vino para conseguir que el hombre vuelva a Dios, y que Dios recupere sus derechos sobre
el hombre, hasta que se cumpla lo que hemos descrito anteriormente como la transmutacin
espiritual.

Tres imgenes sobre la salvacin

Cuando los autores del Nuevo Testamento quisieron escribir acerca de la salvacin en
Jesucristo, tenan a su disposicin tres imgenes.
Primera imagen. El mercado de esclavos. Todos somos esclavos y somos libres por
Jesucristo. Desde ese punto de vista podemos considerar la muerte de Jess como el
rescate pagado por nuestra salvacin. Es la palabra laeGO [Gl] en hebreo y lu,tron [ltron]
en griego. Ya hemos visto que hemos de considerarlo en sentido figurado.
Segunda imagen. Ya no se trata del mercado de esclavos, sino que es tomada del atrio
del Santuario. A la entrada del atrio encontramos el altar de los holocaustos. Los verbos
hebreos empleados para explicar lo que hacan esos sacrificios, es esencialmente el verbo
rp;K' [Kpar], traducido como expiar, y cuyo significado es cubrir. De manera que la
primera consecuencia del pecado del hombre es su desnudez, y Dios va ha cubrirlo para
hacer desaparecer la consecuencia de su pecado. Es la imagen de la misericordia de Dios.
Y es desde ese punto de vista que el apstol Pablo dir que hemos de revestirnos de Cristo
(Glatas 3: 27). Qu quiere decirnos? Que hemos de cubrirnos de Cristo, el perfectamente
justo. De tal manera, que delante de Dios nuestros pecados ya no se vean. Ya no hay ms
condenacin para aquellos que estn en Jesucristo, porque Dios los ve a travs de la
justicia de Cristo.
Tercera imagen. No se trata ya de la imagen del mercado de esclavos, tampoco la del
atrio del templo con sus sacrificios. Es la imagen de un tribunal, donde se nos acusa de
haber perdido nuestra justicia y necesitamos de una nueva justicia. Tenemos la necesidad
de ser justificados.
El profeta Habacuc emplea perfectamente esta imagen, imagen que desarrolla
magistralmente el apstol Pablo en las epstolas a los Romanos y a los Glatas. Es en
Jesucristo que recibimos una nueva justicia
Estas son las tres imgenes de las que dependan los autores del Nuevo Testamento. Y

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en Apocalipsis 5: 9 se emplea la primera. Jess nos ha rescatado para Dios, por su sangre,
es decir por su vida. La vida de Cristo contribuye a librarnos del pecado, para que Dios
pueda vivir de nuevo en nosotros.
Una cuarta imagen es desarrollada por el apstol Pablo. Curiosamente, el apstol Pablo
parece que no estaba satisfecho, e inventa una cuarta imagen, hasta inventa la palabra para
explicar esa imagen. Es una palabra que no exista ni en hebreo ni en griego. Es Pablo el
que la cre. Es el verbo katalla,ssw [katallss], que significa hacerse otro, cambiar,
transformar, metamorfosear. Verbo que ha sido traducido en nuestra Biblia como
reconciliar. Es una imagen tomada de la familia. Hay tensiones en las familias, tambin en
la iglesia. Y la voluntad de Dios es que esas tensiones desaparezcan, en la misericordia y el
amor.

LOS SELLOS
Antes de entrar en los sellos, encontramos los cuatro jinetes, y despus las almas en el
altar. Le sigue el sexto sello, seales de los tiempos. Y finalmente el sptimo sello, el
regreso de Jess.
Qu significan esos caballeros? El caballo parece designar a la iglesia. Es el medio de
accin de Cristo sobre la tierra.
El primero es un caballo blanco. Significa la iglesia apostlica. El que monta el caballo
representa a los hombres de la Iglesia, en particular los responsables.
Aqu estamos en presencia de una nueva idea. En las cartas a las siete iglesias, hemos
descubierto a la iglesia perseguida, la iglesia deformada, la iglesia en sus luchas por
reformarse. Son las siete cartas.
Aqu cambia el punto de mira. Se trata de la iglesia perseguidora, de la iglesia que se
aleja de Dios en su teologa y en sus obras. Se la ve cambiar del blanco al rojo, del rojo al
negro, y del negro al color de la descomposicin.
En el caballo blanco vemos a la iglesia apostlica. En el rojo, vemos a la iglesia que
busca la supremaca, siglo IV. En el caballo negro vemos a la iglesia ocupada en s misma,
que se olvida de alimentar a sus miembros. Aqu tocamos un punto muy delicado, pero muy
importante. Si la iglesia deja de alimentar a sus miembros, lo mejor de ellos se irn fuera
buscando lo que no que encuentran dentro. Es el hambre lo que se describe en relacin con
el caballo negro. Ninguna cosa me afecta ms visitando las iglesias, que cuando algn
miembro se aproxima para decirme: Hermano Stveny, no estamos alimentados. Es
terrible, pues el hambre produce la muerte. Nosotros tambin tenemos una obligacin. No
somos el caballo rojo. Unas vez ms hemos de pensar que debemos aplicar a la iglesia del
presente, el mensaje dado a las otras iglesias. Felizmente hay una expresin que dice, no
podemos racionar el vino y el aceite. Apocalipsis 6: 6. Esto significa que la relacin directa
con Dios, nadie podr jams destruirla. Puede que no recibamos la alimentacin que
desearamos, pero tenemos siempre la oportunidad personal de buscar y encontrar a Dios.
Esto es lo que significa los cuatro primeros sellos.

QUINTO SELLO
Cuando abri el quinto sello, vi bajo el altar las almas de los que haban sido muertos
por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que tenan. Y clamaban a gran voz,
diciendo: Hasta cundo, Seor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre
en los que moran en la tierra? Y se les dieron vestiduras blancas, y se les dijo que

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descansasen todava un poco de tiempo, hasta que se completara el nmero de sus

consiervos y sus hermanos, que tambin haban de ser muertos como ellos.
(Apocalipsis 6: 9-11).

Este texto es utilizado con frecuencia para pretender que los muertos viven. No pretendo
extenderme sobre un asunto que todos conocis bien. Pero esto es una prosopopeya, una
imagen. Cuando Can mat a su hermano Abel, el texto dice que la sangre de Abel clama. Y
en la epstola a los Hebreos se nos dice que la sangre de Cristo clama ms fuerte. Es en
este sentido que hemos de entender el texto. Si verdaderamente este texto describiera que
los muertos estn en el cielo, sera espantoso escucharles reclamar venganza. Si en el cielo
se reclama venganza, no hay lugar para el amor. De manera que en la comprensin del
texto debemos evitar ir en esa direccin.

Qu nos dice este quinto sello?

Los cuatro primeros sellos nos dicen: atencin!, la iglesia resbala. Algo que era necesario
saber.
Frecuentemente se me ha hecho la pregunta, cuando el comunismo era poderoso, por
qu la Biblia no hablaba de l. Mi respuesta era siempre la misma, tiene necesidad de una
revelacin de Dios para protegerse del comunismo? Hoy se habla mucho sobre el islam. Y
la pregunta es, hay alguna profeca sobre el islam? Mi respuesta es sencilla: No sabe
que Dios escogi a Isaac y no a Ismael? Tiene necesidad de una profeca para saber esto?
Si no est convencido, lea el Corn, y ver la diferencia entre el Corn y la Biblia, sobre todo
respecto a la violencia. No tenemos necesidad de una profeca contra el ateismo, ni
tampoco contra el islam. Pero s tenemos necesidad de saber, que la iglesia, fundada por
Jesucristo va ha resbalar, y que debemos estar vigilantes. Esto s nos lo dice el Apocalipsis,
y por eso debemos estar muy vigilantes.
As pues, los cuatro primeros sellos nos dicen, atencin, la iglesia va a resbalar. Hasta el
punto que habr de esperar con impaciencia que la justicia de Dios se manifieste. Es lo que
experimentaron los grandes profetas. Releed el comienzo del libro de Habacuc: Hasta
cundo, Yahv, gritar sin que t escuches, y clamar a causa de la violencia sin que t
salves? (1: 2). Nunca habis gritado vosotros esto mismo? Vivimos en un mundo en el
que hay tanto sufrimiento, tanta gente que muere de hambre, tanta gente que muere a
causa de la violencia, que no podemos permanecer insensibles. Hasta cuando Seor? Es
lo que debemos clamar. Tenemos el derecho de hacerlo, porque los profetas antes que
nosotros tambin lo hicieron. Y cuando clamamos, Dios responde.

SEXTO SELLO
El sexto sello describe la dislocacin del mundo.
Permitirme una explicacin, pues hay muchos que tienen dificultad en comprender esto.
Dios no podra actuar de otra forma? Por qu permite que el mundo se destruya por
causa de terremotos, y toda clase de cataclismos? De nuevo voy a daros cual es mi propia
conviccin, pero fundada en numerosos textos bblicos.
Dios no tiene necesidad de intervenir para que el mal se destruya, pues el mal tiene en si
mismo un poder autodestructivo. Esto es necesario que lo sepamos todos. El mal, es decir,
todo pecado, cualquiera que sea, desata un poder nefasto que tarde o temprano acaba en
sufrimiento. Repito, cualquiera que sea nuestra desobediencia, cualquiera que sea nuestro

57

pecado, desarrolla un poder autodestructivo, que tarde o temprano, se acompaa con el

sufrimiento.
Maquina el impo contra el justo, y cruje contra l sus dientes; el Seor se reir de l;
porque ve que viene su da. Los impos desenvainan espada y entesan su arco, para
derribar al pobre y al menesteroso, para matar a los de recto proceder. Su espada
entrar en su mismo corazn, y su arco ser quebrado. (Salmo 37:12-15).

El impo empua su espada, y esta termina por entrar en su propio corazn. El mal tiene
un efecto bumerang.
Tu maldad te castigar, y tus rebeldas te condenarn; sabe, pues, y ve cun malo y
amargo es el haber dejado t a Yahv tu Dios, y faltar mi temor en ti, dice el Seor, Yahv
de los ejrcitos. (Jeremas 2: 19). Quin me castigar? Dios? En cierto sentido s, pues
es l quien cre la ley; pero es mi maldad la que me castigar. Hay una regla preciosa de
interpretacin de la Biblia, que dice, que la Biblia no pone en la cuenta de Dios lo que Dios
no puede impedir. Prender al impo sus propias iniquidades, y retenido ser con las
cuerdas de su pecado. (Proverbios 5:22). El impo es presa de sus propia iniquidad. Mas
si as no lo hacis, he aqu habris pecado ante Yahv; y sabed que vuestro pecado os
alcanzar. (Nmeros 32:23) Vuestro pecado os alcanzar.
Cuando Dios cre al hombre, qu misin le confi? Guardar el huerto, es decir la
creacin. Dominar sobre las aves, los peces, los animales, y sobre toda la creacin. Dios
confi al hombre, la misin que era suya. Dios abandon parte de sus prerrogativas para
confirselas al hombre. Es algo extraordinario. Dios limit su poder, haciendo del hombre un
creador. Pensemos en esto: Nuestras decisiones son ms fuertes que Dios. Parece inaudito,
pero es as. De la misma manera que es suficiente bajar una persiana para que los rayos del
sol no entren en nuestra habitacin, es suficiente decir no a Dios para impedir que Dios
acte en vuestra vida. Es algo prodigioso.
Qu sucedi en un momento dado, antes del diluvio? Todos los pensamientos, de todos
los hombres, todos los das, estaban exclusivamente orientados hacia el mal. Era imposible
encontrar la armona en el mundo. Y esta fue la causa de su destruccin por el agua. El
apstol Pedro nos anuncia la destruccin por fuego; por la desintegracin atmica. El
apstol emplea un vocabulario cientfico. Los elementos ardiendo sern deshechos (2
Pedro 3: 10). No es lenguaje de un pescador, sino el de un hombre inspirado. Pues el
pensamiento de los hombres hoy da est cada vez ms orientado al mal.
Este es el sexto sello. La clera de Dios. Pero prestemos atencin para no decir tonteras.
Un pequeo inciso. En hebreo no hay trminos abstractos. Cuando se quiere expresar
una idea abstracta, se emplea una imagen que le corresponda As, cuando la Biblia habla
de la clera de Dios, hablar de su nariz que se arrufa. Hablara de su calor. Es como algo
que calienta a la persona cuando se encoleriza. Habla de su desbordar. Tambin de su
estallido; cuando se est encolerizado no se controla la voz. He tenido la curiosidad de
buscar en una concordancia, y notad lo que encontr: La palabra nariz en hebreo se
emplea ciento setenta veces para Dios, y cuarenta veces para el hombre. Calor, noventa
veces para Dios, veintitrs veces para el hombre. Desbordar, veinticuatro veces aplicado a
Dios, seis veces al hombre. Estallido, veintisis veces para Dios, dos veces aplicada al
hombre. Cul es la conclusin? Que Dios se pone en clera ms veces que nosotros. Por
qu? Porque la clera de Dios es diferente a la nuestra. La clera divina es la imposibilidad
en su amor de olvidar su justicia. Es la reaccin del amor de Dios para actuar en armona
con su justicia.

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PREGUNTAS Y RESPUESTAS
P. En relacin al caballo blanco. Usted, hermano Stveny dice que es la iglesia, otros
comentaristas dicen que es Cristo.
R. Qu diferencia hay entre Cristo y la Iglesia? Jess es la cabeza, y la iglesia es el
cuerpo. Repito lo que dije ayer, Jess no est decapitado.
P. Alimentando ms slidamente a los miembros, se iran acaso detrs de otras
enseanzas?
R. Si he entendido bien, usted pregunta si es justo que los miembros que se consideran mal
alimentados se vayan a buscar el alimento espiritual a otra parte.
Primera parte de mi respuesta. He insistido antes sobre la responsabilidad sagrada que
tenemos como iglesia de dar a los miembros el alimento espiritual que necesitan. Os
aseguro, que una de mis oraciones prioritarias cuando no duermo de noche, es que el Seor
me ayude, cuando tengo la responsabilidad de hablar de El, y poder presentar el mensaje
que l quiere dar.
Segunda parte de mi respuesta. Acaso los que no estn satisfechos tienen razn de
buscar fuera?
Hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a
un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo; para que ya no
seamos nios fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por
estratagema de hombres que para engaar emplean con astucia las artimaas del error,
sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza,
esto es, Cristo. (Efesios 4: 13).

Es decir, si somos cristianos autnticos, no debemos ser tentados por todo viento de
doctrinas; y buscar fuera me parece un error de clculo.
Tercera parte de mi respuesta. Cul es la buena solucin? Hablemos con aquellos que
tienen la responsabilidad de alimentarnos. Decrselo si no estamos alimentados. No es
hablando a sus espaldas lo que nos ayudar a avanzar. Sino lo que se debe hacer es
decrselo a ellos, quizs despertar sus conciencias de que no estn cumpliendo con su
deber.
Cuarta parte de mi respuesta. Dice el apstol Pablo: Si en alguna otra cosa pensis de
forma diferente, hasta que lleguemos a la unidad, marchemos de un mismo paso.
(Filipenses 1: 27).
P. En relacin con Apocalipsis 6: 11.
R. Usted pregunta que significa el texto?
Los que han recibido las vestiduras blancas, se encuentran en la situacin de participar
de las bodas del Cordero. No deben tener miedo de ser echados fuera de las bodas, pues
han recibido las vestiduras blancas. Es lo que Jess dijo en la parbola. Entraron muchos en
la sala del festn y uno de los invitados no tena la ropa apropiada, de forma que el Maestro
lo ech fuera. Las vestiduras, como dije ayer, significa la justificacin por la fe. Pero tambin,
segn Apocalipsis, son las acciones justas de los santos (19: 8). No puede separarse la
justificacin de la santificacin. Las vestiduras blancas evocan el conjunto de la salvacin.
Los que han sufrido a causa de su fe, pueden tener la seguridad que participarn en las
bodas del Cordero.
P. En Apocalipsis 6: 11 se dice a las almas que estn sobre el altar que descansaran
todava un poco de tiempo, hasta que se completara el nmero de sus consiervos y sus

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hermanos que tambin haban de ser muertos como ellos. Qu significa ese nmero que
debe ser completado?
R. En realidad esta traduccin es una interpretacin, y no una traduccin. El verbo que
emplea aqu el apstol Juan, es el mismo que encontramos en el Evangelio de Mateo,
donde consigna las palabras de Jess: No he venido para abrogar [abolir] la ley, sino para
cumplir (5: 17). El verbo que se ha traducido como cumplir, significa llevar a su
cumplimiento, llevar a su plenitud, llevar a su perfeccin. Y es exactamente este el verbo
que aqu emplea Juan.
No se trata de esperar completar un nmero de personas, sino de la calidad de esos que
esperan a Cristo. Se trata del verbo griego plhro,w [plr], utilizado frecuentemente por los
telogos para indicar el estado que debemos alcanzar antes del regreso del Seor. No es
cuestin del nmero de los elegidos, sino saber si renen las condiciones requeridas.

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5 PONENCIA. MIRCOLES

TERCERA GRAN VISIN: LAS SIETE TROMPETAS

CRISTO EN EL CORAZN DEL CONFLICTO DE LOS SIGLOS
Tratar de ser breve. Primero, porque es difcil su interpretacin, e incluso hoy da en
nuestro medio adventista, se duda acerca de cual sera la correcta interpretacin. En la
poca de Ellen G. White el gran especialista sobre Apocalipsis era Uriah Smith. l dio sobre
la visin de las trompetas una interpretacin histrica muy precisa. Especialmente a
elementos histricos que se haban producido poco tiempo antes de l. En francs, su libro
fue prcticamente traducido por Jean Vuillemier (1864-1956), e incluso el hermano AlfredFlix Vaucher se mantuvo muy prximo a la interpretacin propuesta por Vuillemier. De
manera que durante mucho tiempo la interpretacin de Uriah Smith predomin en el medio
francfono. [Tambin en el medio adventista de Espaa.]
Pero hay en su interpretacin alguna dificultad muy grande. Si leis atentamente la
descripcin de las trompetas, descubriris que sus smbolos son exactamente los mismos
que se hace de las siete copas, o siete plagas. La primera trompeta y la primera copa,
estn en relacin con la tierra. Segunda trompeta y segunda copa ataen al mar. Tercera
trompeta y tercera copa, hacen referencia a los ros y a las fuentes de las aguas. Cuarta
trompeta y cuarta copa afecta a los astros. Quinta trompeta y quinta copa, se dirige al pozo
del abismo. Sexta trompeta y sexta copa, afecta al ufrates. Vemos que hay una identidad
terminolgica entre la tercera visin, la de las trompetas y la gran visin de las copas,
narrada en el captulo 16. Evidentemente, la visin del captulo 16 todava no se ha
cumplido.
Cmo interpretar, para fenmenos histricos completamente diferentes, los mismos
smbolos? No hay un solo exegeta que pueda demostrar tal cosa. Nos encontramos pues
delante una verdadera dificultad de interpretacin.
Voy a tratar de daros una idea global de la manera cmo debe ser comprendido. Sin
entrar en detalles, vamos a intentar descubrir la evolucin de esta profeca.
Se trata de siete trompetas. Son los famosos rp'Av [pr] judos, fabricados con los
cuernos de los carneros, y que se utilizaban en momentos muy especiales. Los ngeles con
las trompetas aparecen cuatro veces al final del Apocalipsis. En primer lugar, en el pasaje
que estamos considerando; en segundo lugar, en relacin con el tiempo de gracia y
comienzo de las plagas; posteriormente, en el captulo 17 en relacin con el juicio de la gran
ramera; y por ltimo, en el momento de la parusa, en el retorno de Cristo.
Hay aqu ya una indicacin muy interesante, es que las siete trompetas nos anuncian la
proyeccin rpida de los acontecimientos al final de los tiempos. Si tomis una
concordancia, y buscis los textos del Antiguo Testamento en relacin con el pr, os
daris cuenta que se utilizaban en el momento del combate, Jeremas 4. Se utiliza tambin
en la celebracin de las fiestas para realzarla (2 Samuel 6: 15). La trompeta se empleaba
tambin en ceremonias particulares (Nmeros 10: 10). Las trompetas aparecen tambin en
las teofanas o apariciones de Dios (xodo 19: 13). Y finalmente es la trompeta la que
anuncia el da del Seor, en el libro de Joel.
La trompeta significa siempre un llamamiento al servicio. Farel, reformador suizo de
Neuchatel, deca un da en una conversacin con Calvino: Cuando la trompeta suena,
quin tiene derecho de decir que no es un hombre de accin? Cuando suena la trompeta
se debe actuar, no tenemos derecho de quedar inmviles.
De esta forma, la trompeta juega un papel determinante en la segunda parte del

61

Apocalipsis.
Ya os dije, que la visin de las trompetas, es paralela a la de las siete cartas a las iglesias
y la de los sellos. Paralela a las dos grandes visiones primeras. Asistimos aqu a una suerte
de juicio inmanente.
Al terminar ayer la reunin, tuvimos toda una serie de declaraciones mostrando que el
pecado conlleva en s mismo un germen autodestructivo. Podemos decir, que el castigo del
pecado es inmanente al pecado mismo. Tomando una imagen actual, conocemos la
influencia del tabaco sobre el cncer de pulmn. Es el tabaco el que engendra, en multitud
de casos, el cncer de pulmn. De la misma manera, podemos decir que el pecado
engendra su propio castigo. La idea que hemos de retener de la visin de la trompetas, es el
hecho que Dios nos describe el juicio inmanente a los pecados de la Iglesia.

UNA INTERPRETACIN PERSONAL DE LAS SIETE TROMPETAS

Y ahora, voy a daros una interpretacin de tipo personal, con toda la humildad que esto
requiere.

La primera trompeta atae a la tierra. De la misma manera que la primera copa compete a
la tierra. Antes de buscar una interpretacin histrica en los acontecimientos, es necesario
saber, en el terreno de la exgesis, lo que el texto quiere decir al emplear el trmino tierra.
Un atento estudio filolgico de la palabra tierra, muestra que el trmino designa
generalmente la civilizacin la civilizacin terrestre. Y la primera trompeta nos dice, que
incluso las conquistas de la civilizacin, conllevan en si mismas un juicio inmanente. Es lo
que estamos viviendo hoy da. La ciencia ha hecho descubrimientos extraordinarios, de los
cuales nos beneficiamos todos en gran medida. Pero tambin estamos viviendo las
consecuencias de ese abuso cientfico. El Apocalipsis dice que llegarn los das cuando
Dios destruir a los que destruyen la tierra. Y para ello, Dios no tendr necesidad de
intervenir personalmente, porque las decisiones y las realizaciones de los hombres
conllevan en s mismas, como una madre que lleva a su beb en su seno, un juicio
inmanente. Esto es lo que desde mi punto de vista significa la primera trompeta.
A partir de aqu, buscar acontecimientos en la historia, que puedan ilustrar el principio,
creo que es totalmente vlido. Pero decir que el juicio de la tierra corresponde a uno u otro
acontecimiento histrico, es indefendible desde el punto de vista exegtico. Es necesario
partir del sentido real del texto, y a partir de l, podemos hacer las aplicaciones que nos
parezcan apropiadas.
La segunda trompeta atae al mar. Todos sabis lo que en el Apocalipsis significa el mar.
Su significado nos es revelado en el captulo 17: 15. El mar designa a los pueblos,
muchedumbres, naciones. La tierra, todo lo referente a la civilizacin y, el mar, lo referente a
lo social. E igualmente las realizaciones sociales comportan en si mismas un juicio
inmanente.
La tercera trompeta concierne a los ros y a las fuentes de agua. En el lenguaje
simblico, los ros y las fuentes, designan siempre al intelecto, al pensamiento, la
investigacin cientfica y filosfica. Es una manera de decirnos que la ciencia va a soportar
reveses y dificultades. Una de las aplicaciones sera, lo que el comunismo ha producido. El
comunismo es una filosofa que se puede aplicar a las fuentes de las aguas y los ros. Es

62

conocido a que dificultades el comunismo ha llevado al mundo.

Llegamos a la cuarta trompeta que compete a los astros. Al sol, la luna, las estrellas.
Aqu no nos encontramos en el plano del pensamiento humano, filosofa; sino que nos
encontramos en el plano de la investigacin religiosa, de la revelacin divina.
Desgraciadamente, la profeca nos anuncia que tambin en este terreno habr reveses.
La quinta trompeta concierne al pozo del abismo. Si estudiis filolgicamente en la
Biblia, el pozo del abismo, descubriris que a menudo est en relacin con las fuerzas
ocultas. Con anterioridad deca que las trompetas nos anuncian un juicio inmanente. De la
misma manera que podemos decir a un fumador, atencin, corres el riesgo de tener un
cncer; podemos anunciar sobre todos los planos de la cultura humana, posibles
dificultades. Dificultades en relacin con la civilizacin: la tierra. Dificultades en el
movimiento social: el mar. Dificultades con relacin a la filosofa: los ros y las fuentes de
agua. Dificultades en relacin con los astros: deformacin de la revelacin de Dios.
Dificultades sobre el pozo del abismo: desarrollo de las fuerzas ocultas.
Llegamos a la sexta trompeta que trata sobre el ufrates. No hablaremos de ella esta
tarde. Lo haremos el sbado por la maana, pues estudiaremos juntos el tema de
Armagedn y el ufrates, que est en estrecha relacin con Armagedn.
La sptima trompeta, corresponde a la victoria de Dios. Habris notado que las
trompetas retoman dos grandes acontecimientos de la historia juda. El primero es el xodo.
Si hacemos un estudio atento del texto, observaremos que en ltimo trmino, Juan tena en
mente el xodo judo de Egipto a Palestina. Hay un segundo texto que ocupa un lugar
importante en ese ltimo trmino de la profeca, es un texto del profeta Joel. En el captulo
uno, Joel describe la invasin de las langostas, y en la quinta trompeta hay una cuestin de
langostas. Si lo cito, es porque hay una conclusin interesante a destacar. En Joel se dice:
Tocad trompeta en Sion, y dad alarma en mi santo monte; tiemblen todos los moradores de
la tierra, porque viene el da de Yahv, porque est cercano. (2: 1). Este es el hilo
conductor que hemos de descubrir en la visin de las trompetas. Es lo que yo llamo el juicio
inmanente a la historia.
Hay un segundo aspecto en este captulo 2 de Joel:
Por eso pues, ahora, dice Yahv convertios a mi con todo vuestro corazn, con
ayuno y lloro y lamento. Rasgad vuestro corazn, y no vuestros vestidos, y convertios a
Yahv vuestro Dios; porque misericordioso es y clemente, tardo para la ira y grande en
misericordia, y que se duele del castigo. Quin sabe si volver y se arrepentir y dejar
bendicin tras de l, esto es, ofrenda y libacin para Yahv vuestro Dios? Tocad
trompeta en Sion, proclamad ayuno, convocad asamblea. (12-15).

Tenemos aqu un extraordinario llamamiento al arrepentimiento: Rasgad vuestros

corazones y no vuestros vestidos. Y contina el versculo 17: Entre la entrada, y el altar
lloren los sacerdotes ministros de Yahv, y digan: Perdona, oh Yahv a tu pueblo. Este es
el sentimiento que debe retenerse del mensaje de las trompetas.
A partir de aqu, el anlisis de los detalles, es mucho ms teolgico que histrico. Porque
todas las imgenes que encontramos en el texto, son imgenes tomadas del lenguaje del
Antiguo Testamento, con un sentido completamente teolgico.
Concluiremos diciendo, que el final de la visin de las trompetas, es el triunfo de Cristo, tal
como se describe magistralmente en el Salmo 110.
Esta es la manera como entiendo debemos abordar la lectura de este texto. En cuanto a

63

pensar, si las estrellas representan al rey Alarico o cualquier otro, y querer leer la historia a
travs de la profeca, me temo que es olvidar la correcta exgesis del texto.
Los captulos siete y catorce, estn ntimamente ligados. Ambos estn dominados por el
tema de los 144.000. Tema que estudiaremos el viernes por la tarde.

APOCALIPSIS 12: 1-6. LA MUJER Y EL DRAGN

Vamos ahora a abordar el captulo 12. Desgraciadamente no tenemos tiempo de estudiar
los captulos 10 y 11, no porque no tengan inters en s mismos, sino por falta de tiempo.
El captulo 12 es la apertura de la segunda gran parte del Apocalipsis. En realidad
comienza al final del captulo 11: Y el templo de Dios fue abierto en el cielo, y el arca de su
pacto se vea en el templo. (Vers. 19).
Recordis lo que vimos el domingo por la maana? Dando un vistazo global sobre la
estructura del Apocalipsis, vimos que las tres primeras visiones estn en relacin con el
lugar santo del Santuario, y el final del Apocalipsis est en relacin con el lugar santsimo.
Esto es totalmente evidente, pues leemos en Apocalipsis: ...el arca de la alianza se vea en
el templo (11: 19). Y todos sabemos que el arca del pacto se encontraba en el lugar
santsimo.
El esquema de esta gran visin (Apocalipsis 12) es muy sencillo:
Primera parte (vers. 1-2): la primera seal y la mujer en cinta.
Segunda parte (vers. 3-6): combate del dragn contra la mujer.
Tercera parte (vers. 7-9): guerra en el cielo.
Cuarta parte (vers. 10-12): Satans el acusador.
Quinta y ltima parte (vers. 13-17): guerra contra el resto de la iglesia.
Un simple vistazo a la estructura del captulo ya nos muestra su importancia.
Vers. 1: Apareci en el cielo una gran seal. Es interesante constatar que la palabra
seal en el griego es shmei/on [smeon]. Por qu es interesante? Porque la mayor parte
de los milagros realizados por Jess son llamados shmei/a [smea]. Dicho de otra forma, la
palabra smeon, no evoca simplemente una seal, como puede ser una seal distintiva. No
hace mucho, me encontr con un administrador italiano, y me mostr una seal, era la seal
de los administradores adventistas. No es este el significado que hemos de dar aqu a la
palabra seal. Tiene un sentido mucho ms divino; es una intervencin de Dios en la
historia; una gran seal apareci en el cielo.
En Apocalipsis 13: 13-14 se habla de esos prodigios (seales): Hace grandes seales,
de tal manera que aun hace descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres.
De forma que, cuando Dios realiza en la historia un prodigio, la bestia, que es descrita un
poco ms adelante, tratar tambin de producir prodigios. Volveremos mas tarde sobre esto.
Haced una comparacin entre 12: 1 y 15: 1. En 12: 1, una gran seal. En 15: 1, Vi en
el cielo otra seal, grande. Los nicos versculos del Apocalipsis donde se habla de una
gran seal, son estos dos versculos. En otros lugares se habla de seales, pero solamente
aqu se dice gran seal. La primera gran seal est relacionada con la aparicin de Jess,
con su encarnacin y nacimiento. Y la segunda gran seal est directamente relacionada
con el regreso de Jess.
Nos encontramos pues aqu, ante la primera venida de Jess, y se prepara la segunda. El
Apocalipsis nos muestra lo que pasar antes de su segunda venida.
Se habla de una mujer. Todos sabis que la mujer en el Antiguo Testamento, designa al
pueblo de Israel. En el libro de Isaas encontramos una ilustracin. Y es lo mismo en el
Nuevo Testamento, 2 Corintios: Porque os celo con celo de Dios; pues os he desposado

64

con un solo esposo, para presentaros como una virgen pura a Cristo. (11: 2). Vemos que la
iglesia es presentada bajo el smbolo de una mujer.
En el captulo 12: 13-18, vemos al dragn que ataca a la mujer. Es el drama de la iglesia
fiel. Desgraciadamente, cuando llegamos al versculo 17, descubrimos que solamente un
resto permanece fiel. Y cuando llegamos al captulo 17: 3, dnde est la mujer, aquella que
simbolizaba a la esposa de Cristo? Y vi una mujer sentada sobre una bestia escarlata llena
de nombres de blasfemia, que tena siete cabezas y diez cuernos (17: 3). Sin duda, es el
drama de la iglesia el que aqu se nos presenta. No podemos evitar pensar en la primera
profeca que Dios dio al hombre. Sabis que la primera profeca fue hecha en el huerto del
Edn. Dios se dirigi a Satans y le dijo: Pondr enemistad entre ti y la mujer; t le herirs
en el calcaar es el drama de la iglesia, esta te herir en la cabeza es la victoria de
Cristo (Gnesis 3: 15). No olvidemos que todos corremos el riesgo de llegar a ser hijos de
Satans. Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queris
hacer (Juan 8: 44). Nuestra filiacin depende de nuestro comportamiento. Dios quiere
hacer de nosotros sus hijos, quiere ser nuestro padre. Pero Satans intenta usurpar el lugar
de Dios.
Constatamos que la descendencia de la serpiente herir a la mujer. Es decir que la iglesia
sufrir, pero felizmente el bien triunfar.
Volvamos al captulo 12: Una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y
sobre su cabeza una corona de doce estrellas (vers. 1).
En el Nuevo Testamento el sol siempre significa fuente de luz. Es decir, la gran revelacin
del Nuevo Testamento, la gran luz trada por Jess. Dios, habiendo hablado muchas veces
y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das
nos ha hablado por el Hijo. (Hebreos 1: 1). En l tenemos una luz directa, simbolizado por
el Sol; mientras que la Luna nos da una luz indirecta, y es el smbolo del Antiguo
Testamento.
En cuanto a las estrellas, en el Antiguo Testamento designan las doce tribus de Israel. Y
en el Nuevo Testamento las doce estrellas designan los doce apstoles. Tenemos pues aqu
una visin que nos permite pasar de la antigua a la nueva alianza. Se dice que la mujer est
a punto de dar a luz. Es el pueblo de Dios que va a alumbrar a Jess por medio de Mara.
Tambin se refiere a la nueva alianza, porque pasamos de la luz indirecta del Antiguo
Testamento, a la luz directa del Nuevo Testamento.
Vers. 2: Y estando encinta, clamaba con dolores de parto, en la angustia del
alumbramiento. El texto original podra traducirse: atormentada con dolores de parto.
No se trata solamente de una alusin a dolores fsicos, sino a todos los acontecimientos
dolorosos que rodean al nacimiento de Jess. Una alusin a los tiempos difciles que
preludian el nacimiento de Jess, y probablemente tambin, alusin a los tiempos difciles
de su ministerio. Y su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo, y las arroj
sobre la tierra. Y el dragn se par frente a la mujer que estaba para dar a luz, a fin de
devorar a su hijo tan pronto como naciese. (Apocalipsis 12: 4). Tenemos aqu una alusin a
todas las dificultades que encontr Jess. Apenas nacer, ya est condenado a muerte.
Herodes toma la decisin de hacerlo desaparecer.
Os invito a que hagis una lectura del Evangelio, siguiendo las huellas de Jess.
Comienza su ministerio en Jerusaln, luego en Judea; relatado solo por Juan. Pasa a
Galilea, y veris que en todo momento debe escapar, porque queran matarlo. Leamos un
ejemplo, cuando vuelve a Nazaret, predica en la sinagoga, qu ocurri? Al or estas
cosas, todos en la sinagoga se llenaron de ira; y levantndose, le echaron fuera de la
ciudad, y le llevaron hasta la cumbre del monte sobre el cual estaba edificada la ciudad de
ellos, para despearle. (Marcos 4: 28-29). Constantemente la vida de Jess estuvo en

65

dificultad. Es la angustia a la cual hace alusin el texto.

Vers. 3: Tambin apareci otra seal en el cielo. La primera seal es la mujer, el
pueblo de Israel que pasa ha ser la iglesia de Jess. La segunda seal, que aparece
tambin en el cielo: un gran dragn escarlata, que tena siete cabezas y diez cuernos, y en
sus cabezas siete diademas. He aqu el poderoso enemigo de Jess desenmascarado y
bajo los rasgos de un gran dragn.
El Antiguo Testamento ya conoce esta imagen. El dragn, el Leviatn, en lo profundo del
mar. Todas las religiones en el Prximo Oriente Antiguo han utilizado esta imagen. Notad
que el dragn es visto en el cielo: otra seal apareci en el cielo. No se trata de un poder
nicamente terrestre, sino de un poder que transciende al hombre. Un poder que sobrepasa
los lmites del hombre. Ya sabis que ese dragn representa a Satans, y acta siempre a
travs de potencias interpuestas. Incluso, yo dira, que Satans no puede actuar
directamente sobre la tierra, sino que acta por medio de la suplantacin. Tiene necesidad
de hombres afectos a su devocin para poder actuar.
Veamos algunos ejemplos:
Dividiste el mar con tu poder; quebrantaste cabezas de monstruos en las aguas.
Magullaste las cabezas del leviatn, y lo diste por comida a los moradores del
desierto. (Salmo 74: 13-14). Si estudiamos todo el salmo, descubriremos que se trata
de una descripcin del Faran opuesto al pueblo de Israel en Egipto. Es el Leviatn, el
dragn, el que acta, pero lo hace a travs del faran.
Me devor, me desmenuz Nabucodonosor rey de Babilonia, y me dej como vaso
vaco; me trag como dragn, llen su vientre de mis delicadezas, y me ech fuera.
(Jeremas 51: 34). No se puede ser ms preciso. Nabucodonosor, rey de Babilonia,
interviene como un dragn. Es decir, el dragn, Satans interviene siempre por
intermedio de los hombres.
Tambin el dragn intervino a travs del rey Caifs y de Poncio Pilato.
Se ha dicho, que aqu el dragn representa a Roma, pues es rojo. No es imposible, pero
no podemos ser tan precisos en la interpretacin.
Ms adelante se dice que el dragn tena siete cabezas (vers. 3). Las cabezas
significan inteligencia. Siete es el smbolo de una intervencin perfecta. Es una forma de
decirnos, que Satans hace todo lo posible para lograr el xito de su obra sobre la tierra.
Esta sera la interpretacin simblica. La interpretacin histrica ve en las siete cabezas una
alusin a Roma, ciudad de las siete colinas.
Pienso que estaramos en una mejor direccin si se hace una aproximacin con el libro de
Daniel, pues el captulo 2 y 7 muestran muy bien la relacin entre el dragn y Roma.
En el mismo versculo se nos habla tambin de diez cuernos (vers. 3). El cuerno es
siempre un smbolo de poder, de fuerza. Si siete representa una plenitud en lo invisible, diez
representa una plenitud en lo visible. El siete representa lo sobrenatural, el diez representa
lo histrico.
De forma que se nos presenta al dragn teniendo un poder fantstico en el plano
sobrenatural, y a la vez con un gran poder en lo histrico. Esto es lo que nos muestra los
diez cuernos.
Notaris que en el texto se dice que las diademas estn sobre sus cabezas, tena siete
cabezas y diez cuernos, y en sus cabezas siete diademas (vers. 3). Ms adelante estas
diademas aparecen sobre los cuernos: Me par sobre la arena del mar, y vi subir del mar
una bestia que tena siete cabezas y diez cuernos; y en sus cuernos diez diademas; y sobre
sus cabezas un nombre blasfemo. (Apocalipsis 13:1).
Aqu tenemos una indicacin histrica importante. Cuando las diademas estn sobre la
cabeza, nos encontramos en la poca ms poderosa del Imperio Romano,

66

aproximadamente hasta el siglo V de nuestra era. Y cuando las diademas estn sobre los
cuernos, nos indica que el Imperio Romano ha perdido su podero a causa de las invasiones
brbaras. El Imperio Romano fue dividido en unos diez estados, que representan la Europa
actual.
Esta es la forma como hemos de interpretar las diademas.
Vers. 4: Y su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo, y las arroj
sobre la tierra. Si leemos Isaas 9: 14-15, veris que la cola est siempre en relacin con
un falso profeta. No me preguntis por qu, pues no lo s. Pero es lo que se constata al leer
el texto. Es de esta manera como en el simbolismo escatolgico se interpreta el smbolo. De
forma que nos encontramos en una poca en la cual la apostasa debe aparecer.
Cmo interpretar su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo? Si
regresamos al captulo 6: Y le fue dada potestad sobre la cuarta parte de la tierra (vers.
8). Y en el captulo 8 en relacin con la primera trompeta dice: Y hubo granizo y fuego
mezclados con sangre, que fueron lanzados sobre la tierra; y la tercera parte de los rboles
se quem (vers. 7). Primero se habla de la cuarta parte y luego de un tercio. Y partir de
aqu ese tercio se repite sistemticamente.
La interpretacin habitual dice, que los juicios inmanentes de Dios, es decir, las
dificultades engendradas por el pecado, afectan primeramente a una cuarta parte de la
tierra, y a medida que se avanza en la Historia, la tierra es progresivamente afectada por el
mal.
Sin duda, hay gran parte de verdad en esta observacin. Sin embargo hay otra
interpretacin posible. Os la menciono simplemente como informacin. Hemos visto que el
tres representa siempre la intervencin divina, y tres mas cuatro es la intervencin de Dios
en la Historia de la humanidad. Si tres representa la intervencin de Dios, un tercio, uno
sobre tres, podra designar todo aquello que se opone a Dios. Es decir, en lugar de ver aqu
una indicacin de cantidad, podramos ver una vez ms una indicacin de calidad.
Sealando, que conforme se avanza en la Historia, todos aquellos que se oponen a Dios
debern rendir cuentas. Es una interpretacin que me parece interesante conocer.
Vers. 4-5. Y el dragn se par frente a la mujer que estaba para dar a luz, a fin de
devorar a su hijo tan pronto como naciese. Y ella dio a luz un hijo varn, que regir
con vara de hierro a todas las naciones. Encontramos aqu una mencin del Salmo 110.
Voy a deciros algo muy importante. No os sents turbados cuando leis en el primer
captulo del Evangelio de Juan, que Jess vino a los suyos, y los suyos no le conocieron?
Esto no os inquieta? A m me perturba profundamente. Solamente hay una explicacin
posible, y es, que los judos han ledo sobre todo el Salmo 2 y el 110, esperando un Mesas
que con vara de hierro haba de regir las naciones. Un Mesas que expulsara a los romanos
e impondra el orden, devolvera a Israel toda su supremaca. As, Israel olvid
completamente Isaas 53. Todava hoy, los judos rechazan ver en Isaas 53, una alusin a
Jess. Jess, conducido como cordero al matadero, lo aplican a Israel y no a Jess. Esta es
la razn por la cual los judos tienen difcil reconocer al Mesas. Si leemos todas las
profecas mesinicas del Antiguo Testamento, descubriremos dos categoras de profecas.
Hay una categora muy numerosa de profecas, que desembocan en la supremaca de
Cristo, en su victoria total. Y otras, sealan que ha de pasar por momentos muy difciles.
Profecas que el pueblo judo ha desdeado completamente. Cuando vieron que Jess no
actuaba como ellos deseaban, se volvieron contra l.
Es exactamente lo que le pas a Judas. De todos los apstoles era el ms mesinico.
Estaba convencido que Jess era capaz de echar fuera a los romanos. Pero se sinti
totalmente decepcionado por su actitud. Releed Juan 6. Veris que despus de la
multiplicacin de los panes, el pueblo judo quiere hacer rey a Jess. Haban descubierto en

67

l su gran poder, pero Jess rechaz dicha pretensin de hacerlo rey. A partir de este
momento Judas pens: tiene miedo, no se atreve; podra ser rey, pero no lo hace. Y cuando
Judas vendi a Jess, no lo hizo para que muriera. Tenemos la prueba, que cuando vio que
iban verdaderamente a matar a Jess, se ahorc. Judas no buscaba la muerte de Jess. Lo
que en realidad quera era obligarle a realizar el Salmo 110, forzarlo a tomar el cetro de
hierro contra los romanos.
Para nosotros es hoy fcil hacer la diferencia entre las dos clases de profecas, pero
entonces era mucho ms difcil. En todo caso esto nos ayuda a comprender la ceguera de
los judos en relacin al Mesas.
Vers. 6: La mujer huy al desierto, donde tiene lugar preparado por Dios, para que
all la sustenten por mil doscientos sesenta das. La Biblia, presenta siempre al desierto
como el lugar de la prueba. Cuarenta aos para el pueblo de Israel a la salida de Egipto.
Cuarenta das para Jess despus de su bautismo. El desierto significa siempre un lugar de
prueba. Pero tambin representa el lugar de la misericordia divina. Y es esta misericordia
que vivir la iglesia durante 1.260 aos.
No obstante, leamos en 1 Corintios 10: 1-3, el relato que hace el apstol Pablo sobre el
pueblo de Israel en el desierto. Insisto en el primer versculo: Todos pasaron el mar. Todos
fueron bautizados en Moiss. Todos fueron conducidos en el desierto. No se trata de una
huida, sino que corresponde a un plan de Dios. En el desierto bebieron de la roca espiritual,
y la roca era Cristo.
Es lo que pas durante todo el Medioevo. Sobre esto ya comentamos alguna cosa
cuando analizamos la profeca de las siete cartas a la Iglesia.

APOCALIPSIS 12: 7-9. GUERRA EN EL CIELO

Despus hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles luchaban contra el
dragn; y luchaban el dragn y sus ngeles; pero no prevalecieron, ni se hall ya lugar
para ellos en el cielo. Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se
llama diablo y Satans, el cual engaa al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus
ngeles fueron arrojados con l. (Apocalipsis 12: 7-9).

Hubo guerra en el cielo; Miguel y sus ngeles luchaban contra el dragn y sus ngeles.
Miguel es la trasposicin de laek'ymi [m|kl] en hebreo, y significa quin es como Dios?.
Es por tanto el nombre de Cristo. Nos encontramos aqu delante del texto de la Biblia que
me parece el ms claro para designar el conflicto entre Satans y Dios.
Como adventistas estamos muy bien preparados para hablar del diablo. Sabemos
muchas cosas sobre l. Interpretamos el texto de Isaas: cmo caste del cielo, oh Lucero,
hijo de la maana (14: 12), diciendo, se trata de Satans. Pero si leis bien el texto, veris
que se trata del rey de Babilonia. Todo el pasaje describe la actitud del rey de Babilonia. No
tenemos tiempo de entrar en los detalles, pero sabed que fue Orgenes de Alejandra el que
por primera vez aplic este texto a Satans. Como adventistas, empleamos tambin
Ezequiel 28, donde se describe un rey; el rey de Tiro. Leed el texto y veris que es muy
claro. En este caso, fue Tertuliano el que por primera vez aplic este texto a Satans.
Debemos ser muy prudentes cuando empleamos estos textos. Tenemos todo el derecho de
aplicarlos a Satans, pero sin olvidar que tienen primeramente una aplicacin histrica.
Pero aqu, en Apocalipsis 12: 7-9, tenemos un texto clarsimo. No hay dos formas de
interpretarlo. Hubo guerra en el cielo. La guerra enfrenta a Jesucristo contra Satans.
Miguel y el dragn. Este texto nos dice categricamente, que ms all de las
dimensiones de la Tierra, existe el drama del pecado. El mal no existe nicamente sobre la
tierra, sino que existe, y transciende ms all de la Tierra, hasta el cielo.

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Esta sera una primera lectura del texto. Podemos ver aqu una alusin al conflicto que
tuvo lugar en el cielo. Ellen G. White describe con multitud de detalles esa rebelin de
Lucifer contra Dios. Descripcin vlida, pero hemos de hablar de esto con prudencia.
Segunda interpretacin. Creo que el texto hace, sobre todo, alusin a la victoria de Cristo
sobre Satans en la cruz.
Y cuando vio el dragn que haba sido arrojado a la tierra, persigui a la mujer que haba
dado a luz al hijo varn (12: 13). Es decir, el dragn descubre su derrota, una derrota que
sabe es irreversible. La victoria de Jess es completa, Despojando a los principados y a las
potestades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz (Colosenses 2: 15).
l ha vencido a las autoridades y potestades espirituales, triunf sobre ellas en la cruz. La
cruz representa la victoria de Jess, no solamente sobre las fuerzas terrestres, sino tambin
sobre las fuerzas celestes. Quien habiendo subido al cielo est a la diestra de Dios; y a l
estn sujetos ngeles, autoridades y potestades. (1 Pedro 3: 22). Los ngeles, las
autoridades, las potestades, le estn sujetas para siempre.
No os oculto, que este descubrimiento es para m un asunto de gran alegra y maravillosa
esperanza. Cuando vemos lo que sucede sobre la tierra, en Ruanda, en Yugoslavia, en
multitud de pases. Uno se pregunta Acaso un da triunfar el bien? Hasta cuando? Pero
la palabra de Dios nos dice que Jess ha triunfado, no solamente sobre las fuerzas
terrestres, sino tambin sobre las fuerzas celestes. Esta victoria es definitiva, es irreversible.

APOCALIPSIS 12: 10-12. EL GRAN ACUSADOR

Entonces o una gran voz en el cielo, que deca: Ahora ha venido la salvacin, el poder,
y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo; porque ha sido lanzado fuera el
acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios da y
noche. Y ellos le han vencido por medio de la sangre del Cordero y de la palabra del
testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte. Por lo cual alegraos,
cielos, y los que moris en ellos. Hay de los moradores de la tierra y del mar! porque el
diablo ha descendido a vosotros con gran ira, sabiendo que tiene poco tiempo.
(Apocalipsis 12: 10-12).

Mucho podra decirse de este pasaje. Pero voy a detenerme en lo ms esencial.

Cmo se presenta aqu a Satans? Como el acusador. El acusador de quin? De los
que hacen el mal? No. Es el acusador de los hermanos. El acusador de aquellos que tratan
de seguir los pasos de Jesucristo. Inmediatamente sabemos en quien pensar. En ltimo
plano de este texto esta la historia de Job. Qu dice Dios de Job? Es un servidor ntegro y
recto. No se trata de un malvado. No es un infiel. No es quien tiene pecados ocultos. Sino
alguien que Dios reconoce como un servidor recto e ntegro. Quin viene para acusarlo?
Satans. Y de qu lo acusa? Esta es la cuestin que nos afecta a vosotros y a m.
Qu dice Satans a Dios? Das a Job todo lo que quiere. Tiene una esposa gentil, hijos,
es rico. Todo es prosperidad. Todo lo que te ha pedido se lo has concedido. Crees que
sigue tus caminos porque te ama? Te sigue porque le bendices. Sigue en tus caminos
porque le das todo lo que necesita. Terrible acusacin! Porque una vez que est hecha, no
hay ms que una manera de demostrar que la acusacin es falsa. Es dejar a Satans actuar
contra Job.
No ser Dios quien arrebatar a Job sus bienes. No ser Dios quien le quitar los hijos. Y
Job no lo sabe! Aunque gracias a su extraordinaria fe dir: Dios dio y Dios quit. Bendito
sea el nombre de Yahv (Job 1: 21).
Cuando escucho a algunos predicadores comentar este pasaje, me dan ganas de gritar.
No es cierto. Job dice esto, lleno de una fe extraordinaria, pero no era eso lo que pasaba en

69

la realidad. Porque no es Dios quien se lo arrebat, sino es Satans quien se lo quit. No

hemos de poner sobre la cuenta de Dios aquello de lo que Satans es el culpable.
Hemos de leer la Biblia correctamente. Leed Hebreos y veris que Pablo dice
categricamente: ... al que tena el poder de la muerte, esto es, al diablo (2: 14). Quin
tiene el poder de la muerte? No es Dios, es Satans. No acusemos a Dios de ser el
responsable de la muerte. Cuando la muerte llega, Dios sufre con nosotros.
Pero Satans acusa, y cuando acusa, la nica manera para de Dios de probar que
Satans no tiene razn, es permitir que Job sea probado. Y como actuar Satans?
Cuando Job sigue fiel despus de haber perdido sus hijos y todos sus bienes, Satans
vuelve a la carga. Pero extiende tu mano, toca su hueso y su carne, y vers si no blasfema
contra ti (Job 2: 5). Y la respuesta de Dios es: l esta en tus manos; pero guarda su vida
(Job 2: 6). Y Job es atacado de sarna maligna, teniendo necesidad de un trozo de teja para
rascarse.
Mientras Job vivi, Satans sigui acusando. Pero Dios impidi que llegase hasta el final.
Sin embargo, cuando Jess estaba en la cruz, Dios no le puso lmites. Dej que Satans
fuera hasta el final de su odio y de su maldad. Hasta el momento de expirar en la cruz,
Satans sigui acusando: Si tocaras su vida renegara de ti. Pero Jess muri en la cruz
pidiendo a Dios perdn por aquellos que le crucificaban: Padre, perdnalos, porque no
saben lo que hacen (Lucas 23: 34). No constatis aqu todo el drama de la cruz?
Volvamos a nuestro texto. ...ha sido lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el
que los acusaba delante de nuestro Dios da y noche. Y ellos le han vencido por medio de la
sangre del cordero. (Apocalipsis 12: 10-11).
Qu quiere decir esto? Por medio de la sangre del cordero, es decir a causa de la
muerte de Cristo. Cuando seguimos a alguien que ha sido crucificado, buscamos un
inters personal? Cuando se sigue a Cristo, y nos dice que debemos llevar nuestra cruz,
se busca en esto un inters personal? Cul es el valor de mi cristianismo hoy? Cul es
el valor de mi amor por Dios en este momento? Amo a Dios por las bendiciones que me
da? Me aparto de l cuando vienen las dificultades? Me alejo de Dios cuando tengo
problemas? Esta es la pregunta que el texto no formula, y que me gustara os hicierais. Los
apstoles hicieron la experiencia de que seguir a Jess, no es siempre tener una vida fcil.
Releed la biografa del apstol Pablo. Constantemente en peligro! Apaleado por lo
hombres, devorado por las fieras. Esta es la vida de Pablo. Pero permaneci fiel Somos
nosotros capaces de permanecer fieles, o buscamos a Dios por los panes y los peces?
Hablad con los cristianos que os rodean. Cuando vienen las pruebas, dudan de Dios.
Una de mis grandes tristezas cuando visit Israel, fue constatar que el 90 por ciento de
los judos son ateos. Por qu? A causa de los campos de concentracin nazis. Cada da se
habla ms de la teologa despus de Auschwitz. Existe la teologa de antes y la de despus
de Auschwitz. Se habla de Dios de otra forma despus de Auschwitz.

APOCALIPSIS 12: 17. EL DRAGN SE AIRA CONTRA EL RESTO DE LA LA MUJER

Entonces el dragn se llen de ira contra la mujer; y se fue a hacer guerra contra el resto
de la descendencia de ella, los que guardan los mandamiento de Dios y tienen el testimonio
de Jesucristo. (Apocalipsis 12: 17).

70

Os recuerda algn hecho bblico? En que hecho bblico os hace pensar? Sin duda al
huerto del Edn. All Satans se irrita contra la mujer y trata de hacerla caer en la tentacin.
Y aqu tenemos la rplica apocalptica de la lucha de Satans contra Eva. Dicho de otra
manera, lo que Satans es en el principio sigue sindolo hasta el final.
Hay un detalle muy doloroso en el texto: y se fue a hacer guerra contra el resto de la
descendencia de ella. No hace guerra a la mujer, sino contra el resto de su descendencia.
A quin acusa Satans? Acaso a los que hacen el mal? No. A los que son ntegros y
rectos. Por qu hace la guerra al remanente y no al conjunto de la iglesia? Porque la
iglesia est en su poder, y solamente le queda hacer la guerra al resto. Y ese resto est
definido de forma bien clara, son los que guardan los mandamientos de Dios, y tienen el
testimonio de Jess.
Podramos pasar horas y horas comentando este texto, pero voy a resumir. Si dais un
vistazo a la historia de la humanidad en la Biblia, descubriris que en todo perodo, siempre
ha habido un resto.
Gnesis 6, en el momento del diluvio, No y su familia. Total ocho personas. Sodoma y
Gomorra, un nuevo juicio inmanente de Dios, un nuevo toque de trompeta en la historia.
Pero Dios salva a la familia de Lot, aunque desgraciadamente su esposa volver la cabeza
en el camino. Pero hay un resto. Si analizis el concepto de resto en estas dos situaciones,
descubriris que forman parte del resto aquellos que escapan al juicio divino. Esta es una
primera convergencia de la palabra resto. Es el primer sentido de la palabra resto. Los
que pertenecen al resto, escaparn al juicio final.
Volvamos a la historia de Israel. Acab, rey de Israel, se casa con Jezabel, la cual
introduce los sacerdotes de Baal y Astart, instalndose un tremendo sincretismo en el
pueblo de Dios. Dios suscita al profeta Elas para decirles: Hasta cundo vacilaris
vosotros entre dos pensamientos? Si Yahv es Dios, seguidle: y si Baal, id en pos de l (1
Reyes 18: 21). Elas crea que era l solo el que haba quedado fiel, pero Dios le revelar
que hay otros siete mil. Cul es el factor componente aqu? Aquellos que han huido del
sincretismo, que no se dejan absorber por el mundo, por las modas del momento, y
permanecen fieles a la palabra de Dios.
Si tuviramos tiempo de estudiar el concepto de resto en la epstola de Pablo a los
Romanos, descubriramos el mismo sentido ideal. Hay pues dos componentes en el resto.
Pertenecen al remanente, aquellos que permanecen fieles a Dios, a pesar de todas las
influencias peligrosas que puedan manifestarse. Y son el resto, aquellos que escapan al
juicio. Y para pertenecer al resto, es necesario guardar los mandamientos de Dios, el
corazn de la antigua alianza, y guardarlos en armona con Jesucristo. Es decir, no
simplemente del exterior, sino interiormente. Si nuestros pensamientos, nuestros
sentimientos profundos, no estn en armona con aquello que parecemos ser, nos
constituimos en sepulcros blanqueados dice Jess. Debe haber transparencia entre lo que
parecemos exteriormente, y lo que somos interiormente.

71

6 PONENCIA. JUEVES

CRISTO TRAICIONADO POR SU IGLESIA

Ayer por la tarde abordamos la gran visin central del Apocalipsis. Es lo que se llama la
triada, con la aparicin del dragn, la bestia que sube del mar y la bestia que sale de la
tierra. En el centro de la visin aparece la accin de Satans. Y como os deca ayer, el texto
ms claro de toda la Biblia respecto a Satans, es precisamente el que encontramos en el
captulo 12 del Apocalipsis. Aqu se muestra que Satans no es simplemente una influencia
sobre la tierra, no es la maldad de los hombres, sino que es realmente un poder
trascendente, puesto que se nos habla de l haciendo la guerra al cielo.

NOMBRES PARA DESIGNAR A SATANS

Personalmente me ha parecido interesante investigar un poco la naturaleza de este poder.
La Biblia emplea diversos nombres para designar a Satans.
El ms corriente en hebreo es Satn, (!j'f' [Sn]) que viene de un verbo cuyo significado
es oponerse a, y adems significa acusar. Cuando alguien se opone a alguien,
siempre trata de acusarle. Y la misma palabra se emplea para designar obstaculizar.
Hay de hecho versculos muy extraos sobre el particular. Por ejemplo, el episodio de
Balaam. Haba sido invitado por Balac, rey de Moab, para maldecir a los israelitas.
Pensando que habra dinero por medio, emprende el camino. En un momento dado, se
encuentra con su asna en un sendero estrecho, y recordar lo que dice el texto: Y el
ngel de Yahv se puso en el camino por adversario suyo (Nmeros 22: 22). El texto
hebreo dice: el ngel del Eterno, llamado Satans, en el camino de Balaam. No es
extrao? El ngel de Dios haciendo de diablo. Pero esto no es as, no se puede emplear
aqu la palabra diablo. En su lugar est la palabra hebrea satans, no como nombre
propio, sino un nombre comn, que significa acusador, el que se opone a, el que
obstaculiza. Y en el terreno espiritual, todo aquello que se opone a Dios y a Jesucristo,
todo aquello que obstaculiza el evangelio, proviene de Satans.
El segundo trmino ms empleado en la Biblia, proviene del griego, y es dia,boloj
[dibolos]. Y significa: echado entre, separado, dividido. A partir del momento que
alguien trata de dividir, sean amigos, sea el marido de su esposa, entre padres e hijos,
bien entre grupos de la iglesia. A partir del momento que se trata de dividir, se est
realizando la obra que est representada en el Nuevo Testamento por el dibolos.
La tercera palabra que se utiliza, es lucifer, trmino que utiliza ms frecuentemente el
catolicismo. Proviene de Isaas 14: 12, donde dice, Lucero. Viene del latn, y significa
portador de luz. Y siendo que Satans intenta siempre de imitar a Jess, quien es el
verdadero portador de la luz de Dios, Satans se presenta a su vez como portaluz.
Desgraciadamente en teologa hay muchas acciones luciferinas, que en nombre de una
nueva luz, ponen obstculos a Jesucristo.
Otro trmino, y que emple Jess, es el de maligno. Es decir, aquel que emplea la
inteligencia, pero para el mal. Es el arte de destruir por el intelecto.
Una quinta palabra, es el trmino griego dai,mwn [damn], que significa violentar,
dominar, poseer. Es la razn por la cual en el Nuevo Testamento, la nocin de
posesin est en relacin con Satans.

72

 El sexto trmino, es la expresin que emple Jess, prncipe de este mundo.

Responsable particular de la violencia de este mundo.
Hay algunas otras, pero finalmente citar Belceb. Durante mucho tiempo no saba que
significaba. Haba buscado en muchos diccionarios, pero no encontraba nada, hasta que
encontr el significado. Belceb, es la fusin de dos trminos orientales, Baal Zevv o
Baal Zvv, y significa el Seor de las moscas. Por qu? Porque en la mentalidad
oriental las moscas son el smbolo de la distraccin. Cuando miris una mosca os da la
impresin que est loca; se posa sobre el pan, despus acude a vuestra nariz, luego se
posa en la suciedad, vuelve a la manzana que estis comiendo y hace multitud de
tonteras. Los orientales ven la mosca el smbolo de la distraccin. Me parece que
encierra una verdad extraordinaria. Distraccin viene del latn distraere, que significa
separar, disociar.
Si recordis la predicacin del sbado pasado, os acordaris que insistimos sobre la
necesidad de una conexin con Cristo. Solamente cuando Cristo vive en m, y que yo vivo
en l, tengo la posibilidad de realizar el plan de Dios para m. Las mejores cosas que yo
pueda hacer, sin esta unin con Jess, pierden todo su valor. Repito, las mejores cosas
que yo pueda hacer, sin estar en comunin con Jess, pierden su valor. Ellen G. White
lleg a escribir que, nuestras oraciones son abominacin al Eterno cuando no estamos en
comunin con Jess (Testimonios selectos. T. 3, pg. 386). Es difcil decir esto de una
forma ms fuerte; que nuestras mejores acciones, sin Cristo, no tienen ningn valor. Y
cundo es que Cristo no acta en nosotros? Cuando estamos distrados. Cuando
estamos distrados, estamos separados de Cristo. Entonces, no son los pensamientos de
Cristo los que nos animan, sino cualquier otro tipo de pensamiento. Y Satans es maligno
para sembrar pensamientos destructivos.
De manera que el trmino Belceb, para designar a Satans, tiene una tremenda
importancia.
Ayer vimos que Satans ataca a la mujer, que es la iglesia. Y cuando no tiene necesidad
de atacarla en su conjunto, puesto que ya le rinde devocin, entonces Satans ataca al
resto de la posteridad de la iglesia. Es decir, aquellos que guardan los mandamientos de
Dios y tienen la fe de Jess. Es la accin del dragn descrita en Apocalipsis 12.

APOCALIPSIS 13
Cuando se dice Apocalipsis 13 en el medio adventista, hay que estar muy atentos, ya que es
un captulo muy difcil, pero muy importante. Captulo que es necesario trazar muy bien su
significado.
Hay dos grandes partes en este captulo. Primero, la bestia que sale del mar, en segundo
lugar, la bestia que sale de la tierra.

LA BESTIA QUE SURGE DEL MAR

Esta tarde nos ocuparemos de la primera bestia, la que sube del mar. Es la parte ms
importante. En esta parte del Apocalipsis, distinguimos siete secuencias.
1. Apocalipsis 12. La guerra del dragn contra Jess.
2. Apocalipsis 13: 1-10. El ataque de la bestia que sube del mar contra los santos. Ya no
puede atacar a Jess, as que ataca a sus discpulos.
3. Apocalipsis 13: 11-18. La alianza de la bestia que sube de la tierra con la bestia que sube

73

del mar.
4. Apocalipsis 14: 1-5. Se hace una descripcin de los santos, de los leales servidores de
Dios; de aquellos que no han sido vencidos por la accin del dragn.
5. Apocalipsis 14: 6-13. Son las ltimos avisos de Dios al mundo, el llamamiento que Dios
dirige por ltima vez a los habitantes de la tierra.
6. El regreso de Cristo y juicio del mundo.
7. El triunfo de los santos.
La cifra siete no aparece en esta parte del Apocalipsis. Pero s est la nocin del siete,
puesto que un buen anlisis muestra siete secuencias.
Primera observacin. Aqu tenemos el desarrollo del pasaje de Apocalipsis, donde Juan
ve: el templo de Dios abierto en el cielo, y el arca de su pacto se vea en el templo (11:
19). Y as todas las visiones que siguen estn bajo la iluminacin de los Diez Mandamientos
de Dios. Nos encontramos en un cuadro celeste, que corresponde al lugar Santsimo del
santuario judo.
Segunda observacin. El captulo 13 puede considerarse como una amplificacin del
captulo 12: 13-17, donde se describe la accin del dragn contra la mujer. En los dos casos
el dragn persigue a la iglesia, porque no ha conseguido matar a Cristo, y habiendo
fracasado en su accin contra Jess, la nica posibilidad que le queda es atacar a los
discpulos de Jess.
Tercera observacin. La nocin de siete aparece aqu de nuevo. En el Apocalipsis el
nmero siete aparece ms de cincuenta veces.
Cuarta observacin. El captulo 13 de Apocalipsis retoma el simbolismo y el tema de
Daniel 7 y 8. Es prcticamente imposible comprender Apocalipsis 13, si no se conoce el libro
de Daniel. Me encontraba en Bruselas realizando una seria de conferencias sobre el
Evangelio de San Lucas, y cuando termin su estudio, que dur desde el mes de septiembre
a junio, mi auditorio me pidi estudiar el libro del Apocalipsis, y le contest que con gran
placer, pero dije, deberemos de comenzar con el libro de Daniel, ya que no se puede
comprender el Apocalipsis sin conocer previamente el libro de Daniel.
Por esta razn, esta tarde habremos de regresar en varias ocasiones al libro de Daniel.
Por ejemplo, en el captulo 13 se dice: la bestia que vi era semejante a un leopardo, y sus
pies como de oso, y su boca como boca de len (Apocalipsis 13: 2). Es lo mismo que
encontramos en Daniel 8.
En Daniel 2 y 7, se presenta los cuatro grandes imperios universales, Babilonia, Media y
Persia, la Grecia macednica y Roma. Pero al llegar a Daniel 8, el profeta se encuentra bajo
el dominio de Medo-persa, ya no se habla de Babilonia, y s menciona al oso, medos y
persas; al leopardo que representa Grecia; y de esa extraa bestia representada por el
dragn. Y el dragn le dio su poder y sus trono, y grande autoridad (Apocalipsis 13: 2).
Se constata tambin una analoga con las acciones del cuerno pequeo de Daniel 8. En
ambos textos, hay una alusin a las blasfemias que pronuncia la bestia. En los dos textos
hay un poder que se levanta hasta el jefe de los ejrcitos. En los dos pasajes este poder
ataca al santuario. En ambos textos este poder intenta cambiar el sentido del verdadero
culto. Y en los dos textos la verdad es echada por tierra.

Se hacen tres preguntas en relacin a la purificacin del Santuario

Permitidme que abra un pequeo parntesis, pero que tiene relacin con el asunto que
estamos considerando. Normalmente, como adventistas, cuando estudiamos Daniel 8:14,
nos extendemos sobre todo en el santuario. Todos conocemos este texto de memoria.

74

Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el santuario ser purificado (Daniel 8:
14). Y cuando llegamos a explicar el fin de los 2.300 das profticos, nos concentramos en
explicar que significa la purificacin del santuario. Es correcto, pero no es completo, ya que
han sido hechas tres preguntas.
Vayamos a unos versculos anteriores:
Y a causa de la prevaricacin le fue entregado el ejrcito junto con el continuo
sacrificio; y ech por tierra la verdad, e hizo cuanto quiso, y prosper. Entonces o a un
santo que hablaba; y otro de los santos pregunt a aquel que hablaba: Hasta cundo
durar la visin del continuo sacrificio, y la prevaricacin asoladora entregando el
santuario y el ejrcito para ser pisoteados? (Daniel 8: 12-13).

Primera pregunta: Durante cuanto tiempo durar la visin del continuo [perpetuo]? Veo
que en vuestra traduccin tambin han introducido la palabra sacrificio, pero en el original
no est. En el original aparece la palabra hebrea dymiT' [Tmd], que significa perpetuo. Y
como cada da se ofreca un sacrificio, generalmente se ha interpretado Tmd como una
alusin al sacrificio continuo. Pero esto es una interpretacin. La palabra Tmd no designa
necesariamente el sacrificio diario. Nosotros que conocemos bien el Antiguo Testamento
sabemos que la ley de Dios en el Antiguo Testamento se presenta como perpetua. Pero lo
que aqu est en cuestin es el culto que nosotros debemos a Dios.
Segunda pregunta: Cunto tiempo va ha durar la visin sobre el continuo? Sobre el
pecado asolador? Cuando la ley de Dios pierde su fuerza, qu domina entonces? El
pecado. Y el pecado es la trasgresin de la ley.
Y finalmente, tercera pregunta: Cundo el santuario ser purificado?
Hay pues tres preguntas; no solamente una. Cundo la ley de Dios ser rehabilitada? En
consecuencia, cundo ser vencido el pecado? Y en consecuencia, cundo ser
restablecido el santuario, purificado?
Sin duda recordaris lo que vimos hace dos tardes. Dnde estn sentados los
cristianos? A la derecha de Dios con Jesucristo, en el santuario celestial. El apstol Pablo
dice, en el lugar celestial. El santuario celestial no es solamente los ngeles y Dios en el
cielo, sino tambin la iglesia en la tierra. No es solamente Cristo, cabeza de la Iglesia, sino
que es tambin el cuerpo de la Iglesia. Cuando se pregunta: Hasta cundo durar la
visin? Qu dice el texto? Que al final de las 2.300 tardes y maanas, el Tmd, el
continuo, ser restablecido. Ser el momento de vivir victoriosamente sobre el pecado, y
entonces el santuario ser purificado. Todos sabemos que esta visin nos conduce al ao
1844.
Los telogos adventistas americanos han estudiado mucho este asunto. Se han
publicados estudios muy eruditos que muestran de manera absoluta, segn mi criterio, que
esta visin conduce a 1844. El punto de partida, ao 457 a. C. ha sido confirmado por un
descubrimiento arqueolgico.
El Dr. Horn, con el cual yo tuve el privilegio de estudiar arqueologa, estuvo muy
relacionado con este descubrimiento. Si bien la fecha es completamente cierta, se aade
otro elemento, se trata realmente de aos? Hemos de sealar, absolutamente s. No
solamente por los textos que citamos frecuentemente de Ezequiel y de Nmeros, sino
porque el trmino hebreo que se emplea para designar semana, es el que se empleaba
para designar los hebdomadarios del ao del jubileo judo. Y estas fiestas hebdomadarias
no eran das, sino aos.
Cuando llegamos al captulo 10 de Daniel hay un pequeo detalle muy interesante. En el
comienzo del captulo Daniel dice que se encontraba enfermo: En aquellos das yo Daniel
estuve afligido por espacio de tres semanas (Daniel 10: 2). Sabis lo que dice el hebreo?
Yo estuve tres semanas de das afligido. Por qu Daniel escribe, estuve tres semanas

75

de das? La razn es sencilla. Desde el captulo 7 viene escribiendo de semanas de aos

y, para eliminar toda confusin, al decir que estuvo afligido durante tres semanas, precisa
que no fueron semanas de aos, sino de semanas de das. Hay que saber tener la suficiente
honestidad para inclinarse delante de la claridad del texto.
Personalmente estoy contento de saber que Dios haba anunciado claramente este
perodo de 1844, en el que deba cumplirse una accin en el cielo, y correspondiendo en la
tierra un movimiento no he dicho una iglesia, que haba de restablecer la ley de Dios, la
santificacin o victoria sobre el pecado, y en consecuencia el restablecimiento del verdadero
santuario.
Daros pues cuenta que Apocalipsis 13, est en estrecha conexin con el libro de Daniel.

Caractersticas de la bestia que surge del mar

Lo que vamos a ver se corresponde a lo que se dice de la bestia que surge del mar. Vamos
a intentar hacer el retrato de esa bestia.
Hagamos antes una consideracin preliminar muy importante. Guardmonos mucho, al
emplear la palabra bestia, de dar a este nombre un sentido infamante. No es un insulto
dirigido a alguien, no es la expresin de un mal sentimiento hacia alguien, sino el uso
simblico que corresponde a la utilizacin por las naciones. Se habla del gallo galo, el gallo
que representa a Francia. Se habla del guila alemana, del oso ruso, del len belga. De
manera que cuando se emplea el nombre de una bestia para designar un pas, no es un
insulto, no es una acusacin, no puede traducir un mal sentimiento, sino un smbolo del que
debemos descifrar su significado. Es extremadamente importante saber esto cuando
hablamos del Apocalipsis. La palabra bestia es sinnimo de un poder nacional.

Retrato de la bestia
Primera caracterstica. Surge del mar. Su significado nos es dado en el captulo 17: 15. En
Apocalipsis el mar representa los pueblos mediterrneos.
En Apocalipsis 13: 1 se nos dice que la bestia suba del mar. En el final del captulo
anterior se nos dice que el dragn se llen de ira contra la mujer la iglesia; y se fue a
hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, y al comienzo del captulo 13 se
dice, que parado sobre la arena del mar espera el surgimiento de esta bestia.
Recordemos lo que decamos ayer por la tarde. Que Satans no puede intervenir sobre la
tierra ms que por medio de poderes humanos. Satans, el dragn, est esperando a su
aliado. La palabra que designa a esta bestia es el trmino griego qhri,on [thron]. Es una
palabra empleada para designar a las bestias salvajes, y a veces para designar a bestias
sobrenaturales. En la antigedad, y concretamente en Babilonia, utilizaban mucho smbolos
de animales, para designar potencias sobrenaturales. Recordemos el libro del profeta
Ezequiel como los utiliza de forma bastante frecuente.
Segunda caracterstica. Una bestia que surge del mar, es decir una potencia, una bestia que
tiene un color nacional. Y que posiblemente es sobrenatural.
Tercera caracterstica. Esta bestia tiene siete cabezas y diez cuernos. Apocalipsis 13: 1.
Encontramos lo mismo en el captulo 17: 7, Y el ngel me dijo: Por qu te asombras? Yo
te dir el misterio de la mujer, y de la bestia que la trae, la cual tiene las siete cabezas y los
diez cuernos. De nuevo esto nos recuerda el libro de Daniel.
Quinta caracterstica. Esta vez las diademas estn sobre los cuernos, no se encuentran en

76

las cabezas imperiales. Mientras las diademas estn sobre las siete cabezas, el estudio de
los captulos 7 y 8 del libro de Daniel muestra que nos encontramos en la poca romana
cuando el poder estaba en manos de los emperadores. Pero ahora esta poca ya ha sido
superada y las diademas estn sobre los diez cuernos. Todos conocis la simbologa de
esto. Desde el comienzo del s. VI de nuestra era, unos diez pueblos llamados brbaros,
atacaron Roma. De esta forma el Imperio Romano fue desmembrado para convertirse, en el
terreno poltico, lo que hoy son las naciones que forman Europa. Nos encontramos en la
fragmentacin del Imperio Romano. Este es un detalle muy importante desde el punto de
vista cronolgico.
Sexta caracterstica. Se dice que las cabezas llevan nombre de blasfemia. Esto mismo se
repite en el captulo 17, donde se dice que las cabezas tenan nombres de blasfemia.
Qu significa? Qu es una blasfemia? Es una palabra injuriosa, y de agravio contra Dios.
Todo aquel que quiere ocupar el lugar de Dios y reclama sus poderes. Dos ejemplos:
Todo el captulo de Juan 10 describe una discusin de Jess con los judos. Jess
afirmaba que era Hijo de Dios, y les pregunta por qu me apedreis?, la respuesta de
los judos: ...por la blasfemia; porque t, siendo hombre, te haces Dios (Juan 10: 33).
Blasfemar es querer hacerse Dios. Y cuando los judos comprendieron que Jess
pretenda hacerse Dios, le dijeron, t blasfemas. Este sera el primer sentido de
blasfemia.
Jess acaba de perdonar los pecados del paraltico. Por qu habla este as?
Blasfemias dice. Quin puede perdonar pecados, sino solo Dios? (Marcos 2: 7).
Qu significa blasfemar? Pasarse por Dios y reclamar el poder de Dios para perdonar
los pecados.
Y la bestia pronuncia palabras blasfemas. Hemos de encontrar pues en la Historia un
poder que pretende tomar el lugar de Dios, y que pretende perdonar pecados. Me parece
impresionante!
Sptima caracterstica. Esta bestia recibe del dragn su poder y su trono, y gran autoridad
(Apocalipsis 13: 2). Se trata de una autoridad que no proviene de Dios. Es una autoridad
real, una potencia que realmente tiene poder, pero que no viene de Dios, sino del dragn.
Octava caracterstica. Vi una de sus cabezas como herida de muerte, pero su herida
mortal fue sanada; y se maravill toda la tierra en pos de la bestia (Apocalipsis 13: 3). Es
una potencia que va ha recibir una herida. Es interesante saber que en griego la misma
palabra es empleada para designar la herida hecha a la bestia, que para designar la herida
hecha a Jesucristo. Se emplea el mismo verbo en los dos casos. O sea, el poder que aqu
se describe, es un poder que trata de hacerse pasar por Jess.
Novena caracterstica. Su herida mortal fue sanada (Apocalipsis 13: 3). Se trata pues de
encontrar en la historia alguien que se corresponda a esta descripcin.
Dcima caracterstica. Despus de la curacin de la herida, existe primeramente una gran
admiracin alrededor de la bestia. Y se maravill toda la tierra en pos de la bestia A la
admiracin seguir la adoracin Y adoraron al dragn que haba dado autoridad a la bestia,
y adoraron a la bestia, diciendo: Quin como la bestia, y quien podr luchar contra ella?
(Apocalipsis13: 4). Adoran a la bestia en si misma a causa de su poder aparentemente
invencible.
Decimoprimera caracterstica. La bestia hablaba grandes cosas y blasfemias; y se le dio
autoridad para actuar cuarenta y dos meses. (Apocalipsis 13: 5). Ostentando una autoridad
universal. Y la adoraron todos los habitantes de la tierra. (Apocalipsis 13: 8). Y notad lo
siguiente, todo esto le fue dado. El verbo griego que se emplea aqu es muy preciso. No se
trata de una potencia que deba luchar para obtener la primaca, es un poder que recibe esa
primaca. Solo el poder poltico religioso de Roma se corresponde a las caractersticas que

77

venimos sealando. Podis buscar en toda la historia. Los diversos intrpretes del primer
siglo trataron de encontrar una correspondencia en la historia romana. Ya os he hablado,
que el primer sistema, y el ms extendido hoy da, para interpretar el Apocalipsis es el
sistema preterista. Un sistema que ve la realizacin de todo lo escrito en la poca del mismo
San Juan. Es verdad que hubo emperadores que tuvieron dificultades, pero no se puede
decir de ninguna manera, que el Imperio Romano en el primer siglo estuvo herido de
muerte. Es histricamente imposible. Por tanto, es totalmente imposible situar el
cumplimiento de esta profeca en el siglo I. Solamente hay una posibilidad de interpretar el
texto, es por el sistema histrico proftico que la iglesia adventista ha adoptado. Y os
recuerdo, que este sistema ya fue preconizado por los Padres de la iglesia, y sobre todo por
los reformadores. No estamos solos en aceptar este sistema de interpretacin.

Interpretacin adventista sobre Apocalipsis 13

Voy a intentar daros algunas precisiones en relacin a la interpretacin que la iglesia
adventista propone.
Repito, no se trata de hablar contra los catlicos. Conozco muchos cristianos catlicos
que son admirables. Y tengo la seguridad que muchos siguen a Jesucristo. La Iglesia
Catlica est actualmente en plena evolucin, y se nota a nivel de algunos pensadores y
telogos, que se encuentran frecuentemente hoy ms cerca de la Biblia que los intrpretes
protestantes, por la manera de comprender la inspiracin de las Sagradas Escrituras.
Recordar lo que vimos el sbado por la tarde. Dicen que la Biblia ya no es conceptualmente
inspirada. En consecuencia, cualquiera puede decir, sobre cualquier cosa, lo que quiera
decir. Y hay muchos telogos catlicos que son mucho ms consecuentes.
Ayer tuve el placer de encontrar aqu en Barcelona una pareja catlica. Tuvimos una larga
conversacin. Os aseguro que sal muy animado de esta charla, viendo la sinceridad de esta
pareja buscando la verdad en la Biblia. Me hicieron preguntas muy precisas. El seor, que
es mdico, me deca que estaba leyendo mi libro A la Dcouverte du Christ por tercera vez.
Hay muchos adventistas que no conocen mi libro. Discuten sobre la naturaleza de Cristo, y
lo hacen en la vaguedad.
Por tanto, no hablemos de los catlicos, al hablar de la bestia. No cometamos el pecado
de intolerancia. Se trata de un sistema, que no es lo mismo. Creo que el sistema papal
romano corresponde a lo que se seala en este captulo. No a los hombres, pero s el
sistema.
Se nos dice que este poder domina 1.260 aos. Hagamos algunas precisiones. En el ao
538 la ciudad de Roma fue asediada por una de los pueblos brbaros, conocida como los
ostrogodos. El emperador Justiniano que estaba en Constantinopla liber a Roma del
ataque de los ostrogodos. A continuacin, Justiniano encarg a la iglesia de Roma que
proclamase la preeminencia del obispo de Roma sobre todos los otros obispos. Fue una
decisin que Justiniano haba tomado ya en 533. Es lo que se conoce como la Novella 131,
que son las decisiones tomadas por el Emperador de Bizancio. En la decisin 131 y 133, se
constituye al obispo de Roma como obispo supremo sobre todos los dems. Esta decisin
permaneci como letra muerta a causa de la invasin de Roma por los ostrogodos. Sera
aplicada despus de la victoria del ao 538.
El emperador Justiniano escribi entonces: Por lo tanto, conforme a las provisiones de
estos concilios, nosotros ordenamos que el ms santo papa de la antigua Roma tendr el
primer lugar de todos los pontfices, pero el ms bendecido Arzobispo de Constantinopla, o
Nueva Roma, ocupar el segundo lugar despus de la Santa Sede Apostlica de Roma, la

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cual tendr precedencia sobre todas las otras sedes. (Novella 131, Captulo 2).
Nos encontramos en el ao 538. Es en este momento cuando el obispo de Roma es
nombrado Papa, con la supremaca absoluta sobre todos los dems. A partir de este
momento ostentar la primaca sobre todos los otros obispos. Posicin que no cesar hasta
el ao 1798.
Napolen reina en Pars, enva a su general Berthier a Roma y hace prisionero al Papa.
Es llevado cautivo a Francia donde muri.
Tengo conmigo dos textos que aprecio mucho. Son los textos en latn de todos los
discursos pronunciados por diferentes papas es lo que nosotros llamaramos las actas de
los comits de la Asociacin General. Uno de mis amigos es pastor en Italia, al que tuve
como alumno siendo yo joven profesor en Collonges. Como no tiene muy buena salud, no
pudo continuar su trabajo pastoral y se dedic a investigar en las bibliotecas. Cada vez que
encontraba algo interesante me lo enviaba.
Tengo el discurso pronunciado por el papa Po VII. Po VI fue el Papa tomado prisionero
por Berthier el general de Napolen en 1798, exactamente 1260 aos despus del 538. Y en
1801, tres aos despus, Po VII ascenda a la silla papal. Pronunci un discurs, del cual
extraigo algunos prrafos.
Hemos sido alcanzados por una herida de grave importancia. Esta herida es de tal
importancia que sin el consejo de Dios no hubiera sido posible superar. Qu efecto os
causa escuchar esto? El primer Papa despus de la herida, en su primer discurso, confirma
el Apocalipsis, Hemos sido alcanzados por una dolorosa herida
Hemos ledo en Apocalipsis que el poder mencionado pronunciar palabras blasfemas.
Leo un discurso papal. Estamos en el ao 1853. La herida todava no ha sido curada,
pues no lo sera hasta 1929. En esta poca el Papa todava esta prisionero en el Vaticano, y
ser el famoso decreto de Mussolini, en el ao 1929, el que restablecer al Papa su pleno
poder.
Y qu dice el Papa en 1853? La dignidad y la elevacin del Papa son tales, que no se
trata de un simple hombre, sino casi Dios. Y esto no es todo. Un poco mas adelante El
poder y la autoridad del Papa son tales que puede modificar las leyes de Dios. Qu
profetiz Daniel? Y pensar en cambiar los tiempos y la ley (Daniel 7: 25).
As que cuando decimos estas cosas, no se trata de una novela. No se trata de ideas
lanzadas al aire. Tan grave sera acusar a los catlicos, cosa que no debemos hacer, como
importante es no ser engaados por el sistema.
Tengo aqu, delante de m, un artculo publicado por una revista catlica belga, el 4 de
junio de 1995. Es un peridico de tirada nacional. Ese da el Papa cumpla 75 aos, y se le
preguntaba: Usted pide a los cardenales y a los obispos que presenten su dimisin al llegar
a los 75 aos. Parece es una ley en el Vaticano. Piensa usted cumplirla? Y su respuesta
fue: Yo no tengo ningn superior por encima de m. Y luego cuenta el peridico que el da
que fue nombrado Papa, el cardenal Stefan Wyszyski (1901-1981) le dijo: eres t el Papa
que deba abrir el tercer milenio. Y Juan Pablo II contest:, ese da comprend cual era mi
misin. Y ha sido especialmente poltica, en relacin a los pases del Este, orientada hacia la
cada del comunismo. Y ciertamente ha tenido mucho xito.
El jesuita Malachi Martin (1921-1999), que pertenece al sector conservador catlico, ha
escrito un libro sobre el Vaticano verdaderamente notable. Dice: La Iglesia Romana se
presenta sola en la arena del mundo, como el poder geopoltico plenamente realizado,
activo e independiente. Por definicin, el Papa es el primer jefe geopoltico del mundo.
Cuando estudiamos Apocalipsis 13 descubrimos que la bestia es a la vez un poder
religioso, puesto que se le adora, y es tambin un poder poltico, puesto que todo el mundo

79

se inclina delante de el. Sigue diciendo El Papa posee un estatus personal, sin rival, es el
mas visible, el mas clebre del siglo XX.7
Me parece tan cierto, que al principio de este ao, ha habido una reunin en el Vaticano, y
la agencia de noticias Associated Press deca que tuvo lugar en el Saln Real del Vaticano,
y estaban presentes ms de cien naciones. Todas estaban representadas por una
delegacin diplomtica para escuchar, segn la Associated Press: La declaracin ms
importante del ao en relacin a la poltica extranjera.
Poder religioso? S. Poder poltico? Tambin.
Desde 1978 a 1990, en 22 aos, Juan Pablo II ha visitado ms de 90 naciones. Ha
dirigido 1.559 discursos en ms de 32 lenguas. Un profesor de poltica internacional declara:
Desde la Edad Media ninguna concepcin tan amplia de la actividad papal no se haba
visto.
Hay un elemento que merece nuestra atencin. He citado Malachi Martin, catlico
conservador. Y ahora voy a citar la declaracin de una catlica liberal, Penny Lernoux
(1940-1989), corresponsal de asuntos latinoamericanos para el peridico National Catholic
Reporter, ha sido considerado como una autoridad en materia de poltica papal. Public un
libro titulado People of God: The Struggle for World Catholicism (Nueva York: Penguin
Books, 1989. ISBN 0 14 00.9816 X. Pueblo de Dios: Lucha para el catolicismo mundial).
Tensin en este momento en el seno de la Iglesia. Penny Lernoux hace un llamamiento al
Papa para abandonar, lo que ella llama, su poder cada vez ms autoritario y jerrquico,
exigiendo a los catlicos que se conformen a sus decisiones. Cito textualmente: El
Vaticano de Juan Pablo II tiene la nostalgia del pasado. El Papa querra restablecer una
Iglesia autoritaria, con el modelo de la Edad Media, cuando el Estado y sus instituciones
eran uniformemente catlicas. Este poltico de alto nivel, sin saberlo, est haciendo un
comentario de Apocalipsis 13. Este poder fue herido, pero la herida ha curado. Hemos
llegado a la poca de la adoracin.
Apocalipsis 17 anuncia que un da, todas las gentes que adoran al Papa se volvern
contra l. Esto dice Apocalipsis17. Cuando yo estudi esto, hace diez aos, me preguntaba,
cmo es posible? Y las seales empiezan a aparecer. Hemos visto a una mujer catlica,
poltica, que pide al Papa renuncie a su autoridad.
Os deca, que por peticin de mis oyentes present en Bruselas una serie de
conferencias sobre el Apocalipsis. El auditorio era prcticamente catlico, y haba entre ellos
una monja dominica. As que trat de ser lo ms formal posible, con el fin de no herir a
nadie. Despus de mi exposicin sobre esta primera parte de Apocalipsis 13, a la semana
siguiente una seora me vino a ver y me dijo: Pastor, la semana pasada not que usted
tena miedo de herirnos, pero sabe que hay sacerdotes que van mucho mas lejos que
usted? Yo le contest: Eso me interesa. Y me mostr un libro, escrito por un sacerdote
belga, que todava est hoy en activo, y cuyo ttulo era La ltima dictadura, con el subttulo
Argumento para parroquias sin Papa.8 Es un libro de denuncia de un sacerdote catlico
contra la dictadura del Papa.
Nos damos cuenta que hoy algo se mueve en la Iglesia Catlica. Almas sinceras buscan
a Dios, buscan a Jesucristo. Probablemente todava no estn preparadas para dar el paso,
pero el espritu de Dios trabaja en su corazn, y debemos mostrarles todo nuestro inters y
afecto. Y sobre todo guardmonos de aproximarnos a ellos con un espritu de intolerancia.

The Keys of This Blood: The Struggle for World Dominion between Pope John Paul II, Mikhail Gorbachev, and
the Capitalist West. Nueva York: Simon and Schuster, 1990, ISBN 0671691740.
8
DEVILL, Rik. La dernire dictature. Plaidoyer pour des paroisses sans pape. ditions CODA, 1993 [Editeur
Epo, 1996]. ISBN 2872621083

80

LA BESTIA QUE SUBE DE LA TIERRA

Primera observacin. Apocalipsis 13: 11. La bestia que surge de la tierra. Quin es?
Tenemos la costumbre de decir que es Amrica. Seamos muy prudentes, no seamos
demasiados categricos. Es cierto que Amrica juega un rol muy importante dentro del
concierto mundial. Tambin es cierto que se presenta como un poder poltico y religioso
importante. Pero seamos muy prudentes. Tenemos todava hoy muy buenos exegetas
adventistas que afirman que se trata de Amrica. Por ejemplo el profesor Jacques Doukhan
as lo dice en sus libros Le cri du ciel y Le soupir de la Terre. Dwight Nelson, en sus
conferencias presentadas va satlite,9 tambin lo presenta de esta manera. El hermano
William G. Johnsson, redactor jefe de la Adventist Review, es algo ms prudente en sus
declaraciones sobre esta bestia que surge de la tierra. Yo pienso que debemos seguir su
ejemplo. Amrica sin duda est llamada a jugar un papel importante.
Segunda observacin. La bestia que sube de la tierra, har una imagen de la bestia que
sali del mar. Y hace que la tierra y los moradores de ella adoren a la primera bestia.
(Apocalipsis 13: 12). Podra traducirse que har una estatua para que le adoren. Y si empleo
la palabra estatua, en qu nos hace pensar? Sin duda en Nabucodonosor. Al final de
Daniel 2, haba reconocido que el Dios de Daniel era el verdadero dios, pero el captulo 3 el
mismo Nabucodonosor erige una estatua en su propio honor.
Yo pienso que hay aqu una semejanza que no es casualidad. Si la bestia es un poder
poltico religioso, la imagen de esta bestia debe ser tambin poltico religiosa, y
personalmente no puedo evitar en pensar en el ecumenismo. Es un poder religioso, pero os
aseguro que es tambin un poder poltico. Tuve ocasin de constatarlo siendo director del
Seminario de Collonges, pues cada ao tenamos unos encuentros con los responsables
del Centro Ecumnico.
Si estudiamos la actitud del protestantismo hoy, descubrimos que estn completamente
dispuestos a inclinarse ante el Papa.
Hay una revista francesa de amplia difusin, Le Christianisme au XXe sicle, en la cual
apareci un artculo titulado Por qu no un Papa?: La cuestin es unirse. Hay que
terminar las divisiones entre las iglesias. No es digno del amor cristiano estar divididos, hay
que unirse. Pero nadie ha visto a un animal correr sin cabeza. De manera que si se pretende
un gobierno religioso mundial, hace falta una cabeza. Y, por qu no el Papa?
Y en todo esto Amrica juega un papel muy importante. Billy Graham (1918), Ronald
Reagan (1911-2004), George H. W. Bush (1924), Mijal Gorbachov (1931), el Dalai Lama, el
arzobispo de Canterbury, Boris Yeltsin (1931-2007). Todos estos hombres y muchos otros
han estado en el Vaticano. La primera cosa que hizo Yeltsin cuando fue nombrado primer
ministro, fue solicitar una audiencia al Vaticano.
Y termino con una ltima cita. Es de Robert Runcie, arzobispo de Canterbury (19801991), jefe de millones de anglicanos: Renuevo mi suplica por una iglesia universal. No
podran todos los cristianos reconsiderar el gnero de primado que el obispo de Roma
ejerce sobre las iglesias, una presidencia de amor para beneficio de la unidad de las iglesias
en la diversidad de su misin? Esto es lo que hoy pide a las iglesias el jefe de los
anglicanos, que se reconozca el sistema papal. Porque si se quiere un gobierno mundial,
tambin es necesario un jefe, y por qu no el Papa?
Nos encontramos en el mismo corazn del captulo 13 del Apocalipsis.
Tenemos, queridos hermanos, el gran privilegio de saber estas cosas. Cuando se es actor
de todos esos dramas, no es fcil ver el hilo conductor de los acontecimientos. Pero Dios
9

Orador de NET 98. <http://adventist.tv/news/anr_lifedevinfo.htm> [Consulta: 6 marzo 2008]. Net '98: The NeXt
Millennium Seminar. <http://www.pmchurch.org/article.php?id=23> [Consulta: 6 marzo 2008]

81

nos ha concedido la gracia de danos ese hilo conductor. Insisto una vez ms, no se trata de
jugar a conocer el futuro, y predecir hoy lo que suceder maana. Esto es una mala manera
de utilizar las profecas bblicas. Ms an, no debemos utilizar las profecas para sacudir a la
gente. Y a veces con las mejores intenciones cometemos estos errores. Hemos de pedir a
Dios que nos ayude a hablar de estas cosas sin herir a nadie.
Dios es bueno mostrndonos su luz en medio de las tinieblas en las que nos encontramos
Y es con este espritu de gratitud que deseara terminar esta tarde.

PREGUNTAS Y RESPUESTAS
P. A tenor de la respuesta parece que la pregunta trata trata sobre la bestia de Apocalipsis
13: 11 [N. del E.]
R. No estoy completamente convencido que el cordero de dos cuernos representa de
manera absoluta a los Estados Unidos, pues no comprendo que significan los dos cuernos.
Nuestros pioneros dijeron, que uno de los cuernos es el gobierno republicano y el otro es la
libertad religiosa. Pero el gobierno republicano no siempre est en el poder, y la libertad
religiosa no siempre es plenamente reconocida.
Personalmente soy muy prudente sobre la descripcin de esta bestia. Pero s hay algo
que me parece cierto, y es que este poder es complementario del precedente. La bestia que
surge del mar representa una parte del mundo, y la bestia de la tierra representa la otra
parte del mundo. Nuestros pioneros decan que la tierra representa el desierto, en oposicin
al mar que representa los pueblos. Pero no veo en el texto ninguna posibilidad de
demostrarlo de una manera clara. Por otra parte, la palabra tierra, como os deca ayer, es
frecuentemente empleada en relacin con civilizacin. Pienso que lo esencial del texto es
mostrarnos que hemos llegado a una poca en el que dos poderes se conjugan para
asegurar su poder sobre el mundo entero, sobre el mar y la tierra., o sea, todo el mundo.
Que Amrica tiene un rol importante que jugar, estoy completamente convencido que s.
Pero creo que se descubrirn nuevos detalles en el futuro que aportarn mayor luz, Es por
lo que creo debemos ser muy prudentes al respecto.
P. En el libro El Conflicto de los siglos parece que Ellen G. White apoya el pensamiento de
los pioneros identificando a la bestia de Apocalipsis 13: 11 con los Estados Unidos.
R. Ciertamente, ella apoya esta interpretacin de nuestros pioneros. No he dicho que no
haya nada que concierna a los Estados Unidos, y por tanto que Ellen G. White no se ha
equivocado. Sin embargo pienso que hay muchos matices pendientes de precisin, no
hemos llegado al trmino de la comprensin de esta profeca. Estamos ahora en el
momento que el mundo esta en la adoracin al Papa, y la nocin de la imagen de la bestia
no est totalmente clara. Algunos dicen que la imagen de la bestia es el Apocalipsis, claro
est que yo no me atrevera a decir tal cosa, puesto que es la bestia que sale de la tierra la
que construye la imagen, de manera que ella no puede construirse a si misma. Hay pues
una distincin entre la bestia y su imagen. Es por lo cual yo prefiero ver en la imagen, el
poder poltico religioso del ecumenismo.
Cuando tuvimos aquellas reuniones en Ginebra con los responsables del movimiento
ecumnico, qued estupefacto al ver que los jefes del ecumenismo de Ginebra sostenan
financieramente en Amrica del Sur a los que hacan la revolucin armada. Una gran parte
de los fondos que reciban los responsables del movimiento ecumnico, se empleaba para
la guerra, en relacin con lo que llaman la teologa de la liberacin. Vemos en este
movimiento ecumnico una relacin muy clara con Apocalipsis 13, y es evidente que hay
una relacin con Estados Unidos.
Si tenemos tiempo, el sbado por la tarde os dar detalles, sobre la preparacin de lo

82

que se llama la globalizacin mundial. Es increble ver como, de forma secreta, los poderes
financieros trabajan para poner en marcha una globalizacin. Pienso que en un futuro
prximo veremos acontecimientos que nos aportarn mayor luz sobre la ltima parte del
Apocalipsis 13.
Resumo. No excluyo absolutamente el rol de los Estados Unidos. En la poca a la cual la
profeca nos conduce, 1798, la nica potencia poltica que emerge es Amrica, no hay otra.
De forma que s, Amrica esta concernida. Pero, es la nica? Esta es la cuestin.

83

7 PONENCIA. VIERNES

CRISTO ENVIADO A LOS HOMBRES. EL LTIMO

LLAMAMIENTO
El tema que vamos a considerar esta tarde no es difcil, sobre todo si lo comparamos con el
de ayer por la tarde. El conocimiento de Apocalipsis 13 no est terminado, sin duda nos
quedan muchas sorpresas por descubrir. Ayer sencillamente trazamos las lneas maestras
de este captulo 13.

APOCALIPSIS 14
El captulo 14 que hoy vamos a considerar, est dominado por los 144.000. Aunque tambin
se habla de ellos en el captulo siete. Si queremos comprender qu significa este nmero,
debemos tener la precaucin de situar correctamente los dos pasajes en la estructura del
Apocalipsis.
Indico una vez ms que no hemos tenido tiempo de estudiar la estructura del Apocalipsis.
Aparte de que es un asunto muy tcnico, sabed que el Apocalipsis est construido siguiendo
reglas de arquitectura conforme a un gnero literario hebreo de la poca. Y esta es la razn
por la cual es tan importante situar correctamente el texto en su contexto.
El captulo 7 comienza con la visin de los 144.000. Sus dos primeras palabras dicen:
despus de esto (vers. 1), lo que muestra que esta visin esta ligada con la precedente. Y
la visin precedente es la del sexto sello, que describe los acontecimientos que deben
producirse justo antes del regreso de Jesucristo. Sin duda habris observado la pregunta
con la cual termina esta visin: porque el gran da de su ira ha llegado; y quin podr
sostenerse en pie? (6: 17). Repito que la clera de Dios es el cumplimiento de su justicia,
no se trata del olvido de su amor, sino una implicacin del amor. El mal debe absolutamente
desaparecer, puesto que las promesas de Dios hechas a sus hijos no se han podido
cumplir. Y quin podr sostenerse en pie en este tiempo de prueba? Nos encontramos al
fin del conflicto de los siglos, un tiempo de prueba, de crisis y de juicio.
La visin paralela se encuentra en el captulo 14. Notaris que el lugar de los 144.000 en
el captulo 14 es exactamente el mismo que en el captulo 7. En el captulo 7 la visin ocurre
despus del sexto sello y a continuacin se abre el sptimo sello, o sea la venida de Cristo.
As que segn el captulo 7 la visin de los 144.000 se intercala entre las seales del fin y el
regreso de Jess. Algo importante si queremos interpretar correctamente este nmero.

Divisin del captulo 14 en tres partes

Qu ocurre en el captulo catorce? Est dividido en tres grandes partes:
Primera: La visin de los 144.000.
Segunda: A partir del versculo 6, es el ltimo llamamiento de Dios a la humanidad. El
famoso mensaje de los tres ngeles, y ya sabis hasta que punto estn ligados estos
mensajes con el nacimiento de la iglesia adventista.
Tercera: La ltima parte del captulo 14, es la vendimia y la cosecha. En una palabra, el
juicio.

84

En el relato que Jess hizo de su regreso, que encontramos en Mateo 25, dice que
cuando l venga pondr unos a la derecha y otros a la izquierda. Es lo mismo que se dice al
final del captulo 14, la cosecha de los elegidos, aquellos que estarn a la derecha de Cristo
a su regreso, y la vendimia de los que han rechazado a Cristo, estarn a su izquierda.
Vemos pues tres grandes partes en este captulo 14. Y este captulo viene despus de la
visin de la obra del dragn, dragn que ataca a Cristo y a su iglesia. El dragn que acta
por intermedio de una bestia, aquella que sale del mar, y el dragn que acta por medio de
otra bestia, aquella que sale de la tierra. Esta visin es seguida por la evocacin del juicio
final. De manera que los 144.000 en el captulo 14, aparecen en un contexto escatolgico
muy preciso, son los acontecimientos que deben suceder justamente antes de la venida de
Jess. Y entre la visin de los 144.000 y el juicio, se produce un ltimo llamamiento de Dios
a la humanidad. Sabemos hasta que punto Dios desea salvar al mayor nmero posible de la
humanidad. En 2 Pedro se dice:
El da del Seor vendr como ladrn en la noche; en el cual los cielos pasarn con
grande estruendo, y los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las obras que
en ella hay sern quemadas. Puesto que todas estas cosas han de ser deshechas,
cmo no debis vosotros andar en santa y piadosa manera de vivir! (3: 10-11).

Nuestra conducta debe estar en relacin con el tiempo sagrado que vivimos.
En consecuencia, los captulos 7 y 14 son paralelos, y nos revelan las condiciones que
debemos tener para formar parte de los escogidos. Esto es muy importante, pues no se trata
de aplicar el nmero de los 144.000 a cualquiera, y en cualquier momento, sino que debe
aplicarse al fin de los tiempos.

Retencin de los vientos

En el captulo 7 leemos: Despus de esto vi a cuatro ngeles en pie sobre los cuatro
ngulos de la tierra, que detenan los cuatro vientos de la tierra, para que no soplase viento
alguno sobre la tierra, ni sobre el mar, ni sobre ningn rbol. (Vers. 1). Los cuatro ngulos
de la tierra designan la tierra completa, es una manera de decirnos que la visin concierne a
la toda la humanidad. Los vientos, en el libro del Apocalipsis, designan guerras.
Os doy las siguientes referencias en relacin a esto: Salmo 104: 4, Jeremas, Daniel. Los
vientos designan siempre guerras, y a menudo guerras escatolgicas. Este es
particularmente el caso de Oseas: Vendr el solano, viento de Yahv; se levantar desde
el desierto Samaria ser asolada, porque se rebel contra su Dios; caer a espada. (13:
15-16). Texto que concierne tambin a los ltimos tiempos. Dios anuncia el terror universal.
Decan a los montes y a las peas; Caed sobre nosotros, y escondednos del rostro de
aquel que est sentado sobre el trono. (Apocalipsis 6: 16). Hay ciertamente una tremenda
crisis que atenaza a la humanidad.
Por el contrario, en Apocalipsis 7 se muestra que los creyentes estn protegidos, para
que no soplase viento alguno sobre la tierra, ni sobre el mar, ni sobre ningn rbol (vers.
1). Algo que afecta de forma especial a los 144.000. Dios est retrasando constantemente el
juicio. Conocis la declaracin del apstol Pedro cuando algunos creyentes dicen que Dios
se retrasa: El Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen por tardanza, sino que
es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca. (2 Pedro 3: 9). Es
necesario comprender que en griego hay dos maneras de hablar para designar la voluntad.
Est el verbo bou,lomai [bolomai], que designa una voluntad inflexible, pero no es el que se
emplea aqu. El verbo que se emplea aqu es desear, es una voluntad ideal, no una
voluntad de hecho; no porque Dios desee que todos se salven, se salvar todo el mundo. La

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paciencia de Dios no es ilimitada, Y si aquellos das no fuesen acortados, nadie sera

salvo; mas por causa de los escogidos, aquellos das sern acortados. (Mateo 24: 22). Si
aquellos das no hubieran sido acortados, nadie sera salvo. Por medio del ejemplo del
xodo vemos por qu el amor de Dios es compatible con su justicia. Si Dios no pusiera
lmite al pecado, el reino de Dios se vera comprometido.

El sello del Dios vivo

Vi tambin a otro ngel que suba de donde sale el sol, y tena el sello del Dios vivo.
(Apocalipsis 7: 2). Retened esto hermanos, cuando se nos habla en la Biblia del sol que
sale, el texto oculta siempre una alusin a Jesucristo. No es el lugar ni el momento de hacer
una demostracin filolgica, pero sabed que cada vez que se habla del sol que nace, est
en relacin con Cristo y su regreso; es una manera de decirnos que la proteccin divina est
asegurada.
Se nos dice que puso un sello, que tena el sello del Dios vivo, y que va a sellar a los
144.000. La palabra que es traducida como sello, significa marca de eleccin, marca que
procede de una eleccin divina. El sello no se produce de forma automtica, sino que se
pone en funcin de un juicio. Aqu est claramente designada la separacin en funcin de la
obra del Espritu Santo. En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el
evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu
Santo de la promesa. (Efesios 1: 13). Habiendo odo la palabra de verdad Recordis
lo que hemos dicho estas ltimas noches sobre el verbo escuchar en la Biblia? Or en la
Biblia significa obedecer. Es la obediencia que viene del corazn, no es una obediencia
que proviene del miedo, ni del formalismo. No se trata de un sepulcro blanqueado, es una
obediencia de haber escuchado a Dios y entrado en su alianza. Or es pues un verbo muy
importante. Habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y
habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa. Sellados con
el Espritu Santo de la promesa.

Prdida del nexo con el Espritu

Si preguntis a la Biblia como fue creado el hombre, encontraris una respuesta magistral
en Gnesis: Dios form al hombre del polvo de la tierra. (2. 7). Form, el verbo hace
pensar rpidamente en un alfarero. Pues os ruego que abandonis esta idea. El verbo
formar es empleado en el Antiguo Testamento, para designar la formacin de un beb en el
seno materno.
Uno de los momentos ms deslumbrante de mi vida, fue el momento cuando tuve a mi
hijo entre mis brazos por primera vez. Momento que se renov tres veces, una con cada
hijo. Durante los nueve meses que mi esposa estaba en estado, la miraba asombrado
sabiendo que algo fantstico se esta produciendo. Quien viva esta experiencia sin temblar,
no lo puedo entender. Temblar de admiracin.
Y es este el verbo que se emplea en Gnesis 2: 7. Dios nos form del polvo de la
tierra. Cmo? Es su secreto. Tal vez un da nos lo explicar. Yo as lo espero pues es un
asunto que me interesa mucho. Pero cuando el hombre fue formado del polvo, no estaba
vivo. No lleg ha ser alma viviente hasta que Dios insufl en sus narices el soplo de
vida. Y ese soplo de vida es una alusin al espritu de Dios.
Dndonos su espritu, Dios nos ha permitido participar en todos sus tesoros. Participar de

86

su naturaleza divina. Todo lo que no poda poner en nosotros, estaba a nuestra disposicin
mediante el canal del Espritu. En que consiste el pecado original? Es la ruptura de ese
canal. Es la prdida del beneficio de una comunin directa con Dios por medio del Espritu.
Y es as como llegamos a ser carnales. Carne y sangre dice el autor de la epstola a los
Hebreos. En 1 Corintios 15, dice el apstol Pablo: la carne y la sangre no puedan heredar
el reino de los cielos. Mediante el pecado original nos convertimos en carne y sangre. En
Filipenses 3 precisa que a partir de este momento: tenemos por dios nuestro vientre. Esta
es la expresin que emplea el apstol Pablo. En lugar de tener por Dios nuestro maravilloso
creador, nuestro Padre celestial, hemos escogido como dios nuestro vientre, con todo lo que
eso implica.

Restablecimiento del nexo con el Espritu

Qu debemos hacer si queremos regresar a Dios? Hay que restablecer el contacto, y as
restablecer la comunin con el Espritu. Razn por la cual Jess dijo a Nicodemo que el
nacimiento de agua no es suficiente, debes nacer de agua y de espritu (Juan 3: 5). Y si no
tenemos ese nacimiento de espritu, permaneceremos en la situacin trgica del pecado
original. Ahora comprenderis por que el apstol Pablo dice que estamos sellados con el
espritu. Generalmente leemos este texto sin comprender todo el significado profundo.
Muchas personas insisten en el hecho que es necesario ser sellados por el Espritu Santo,
pero cuando les preguntis que quiere decir eso, no obtendris ms que respuestas vagas y
a veces desconcertantes.
El texto de Apocalipsis 7: 2, nos dice que el ngel tena el sello del Dios vivo. Y para
m, el primer significado de este sello es, el restablecimiento del lazo con el Espritu Santo. Y
si ese lazo se restablece, ya no desear ser guiado por mi vientre, sino seguir al Espritu, y
este me conducir a la obediencia. Escuchar a Dios y comprender por qu l me da
ciertas instrucciones, entre las cuales, en el centro de la Tor est el sbado. Sabis que
generalmente la palabra hebrea tor (hr'AT [Tr]) se traduce por ley, lo cual es vlido,
pero esto no es ms que una parte externa de esta palabra. Si consultis a quienes conocen
bien el hebreo, os dirn que significa, camino de felicidad. Pues si Dios nos da una ley es
para conducirnos a la felicidad. Y partiendo de aqu, la palabra escogida para decir pecado,
son trminos que significan fallar el objetivo. El objetivo es la felicidad, y es para esto que
sirve la thora, la ley; y el pecado, que es trasgresin de la ley, conduce a fallar el objetivo,
fallar en alcanzar la felicidad.
Otra observacin. Si contamos el nmero de letras que forman el Declogo, descubrimos
que la palabra sbado est exactamente en el centro. Tenemos cuatro mandamientos
relativos a Dios, y otros seis en relacin al hombre, lo que hace que nos impida ver que el
sbado est en el centro. Pero los judos que leen esto en hebreo se dan cuenta que el
sbado est en el mismo centro del sellamiento. Los sellados son arrancados del poder del
mal, lo cual no significa que escapen de las pruebas, pero Cristo les acompaa y los
sostiene incluso en las pruebas. Y ya sabis como l nos socorre cuando nos encontramos
en dificultades.
Posiblemente os cont el ao pasado la historia de ese hombre que caminaba en la orilla
del mar, viendo en cada paso sus huellas y las de Jess. Pero en un cierto momento no ve
ms que unas huellas. Al llegar al final de la playa le pregunta a Jess:
Cmo es posible que me hayas abandonado cuando ms necesidad tena de ti?
Y Jess le respondi:
No te haba abandonado. T no veas ms que un par de pisadas porque en esos

87

momentos yo te llevaba en mis brazos.

Ser cristiano no significa escapar a las dificultades. Me revelo cuando escucho a
cristianos carismticos decir que todos los logros y bendiciones sern para aquellos que le
sigan. Esto es mentira. Esto no es lo que Jess dijo: Si queris seguirme, estis
dispuestos a renunciar a vosotros mismos y llevar la cruz?. Llevar la cruz es mirar al
mundo desde la perspectiva de lo alto de la cruz. Cuando Saulo de Tarso aprendi a hacer
esto Qu dijo? Podis leerlo al final de su epstola a los Glatas: Para m desde ahora el
mundo est crucificado. Un mundo que ha crucificado a Jess no merece que se viva para
l. Vivir para un mundo que ha crucificado a Jess es un terrible error.

Lo opuesto al Sello de Dios

Es as como yo personalmente entiendo el sellamiento. Y bien entendido, en el lado
opuesto del sello de Dios, tenemos en el captulo 13 la famosa marca, la marca de la bestia.
Y el primer significado de la marca, sera la obediencia al poder la bestia. El primer
significado del sello, es la obediencia a la autoridad, a la soberana de Dios. Y en el lado
opuesto, el primer significado de la marca, es la sumisin al poder y soberana de la bestia.
Una vez mas esta situacin se traduce de una manera previsible. Podis observar o
transgredir nueve mandamientos sin que nadie repare en ello. Incluso podis matar a
alguien sin que nadie lo sepa. Pero no podis guardar o transgredir el cuarto mandamiento
sin que seis observados. Razn por lo cual el cuarto mandamiento est ya en el Antiguo
Testamento considerado como un signo visible. Al igual que la marca de la bestia es la
oposicin.
Pero seamos muy prudentes. No tenemos el derecho de decir que aquellos que observan
el domingo tienen la marca de la bestia. La Ellen G. White ha escrito pasajes muy concretos
en referencia a esto. Solamente cuando un decreto preciso exija la observancia del
domingo a todo el mundo, su observancia ser la marca de la bestia. Pero todava no ha
llegado este momento. Si bien hay signos precursores que comienzan a manifestarse. Una
de las ltimas cartas pastorales provenientes del sistema papal, exige a los fieles la
asistencia a la misa y el respeto al domingo. Incluso los socialistas hoy estn siendo muy
intransigentes en relacin al sbado. Uno de mis nietos que tiene diecisis aos, en Francia,
pas de los derechos del hombre, no puede ir al Instituto. Se le ha expulsado por no ir el
sbado a clase. Tiene que hacer sus estudios por correspondencia. Esto hubiera sido
impensable hace diez aos. Siendo director de Collonges, recibamos cartas del Ministro de
Educacin autorizndonos a respetar el sbado. Pero hoy la observancia del sbado es muy
difcil.
No hagis dao a la tierra, ni al mar, ni a los rboles, hasta que hayamos sellado en sus
frentes a los siervos de nuestro Dios. (Apocalipsis 7: 3). Dios es paciente, hasta que
nuestros caracteres cambien, gracias a la comunin con Dios por medio del Espritu
Santo.
Y o el nmero de los sellados. (Apocalipsis 7: 4). Os dais cuenta del verbo que aqu
es utilizado? O. No dice que vio, sino que oy. Y cuando oy, escuch que los sellados
eran 144.000.

LOS 144.000
Despus de esto mir, y he aqu una gran multitud, la cual nadie poda contar, de todas

88

naciones y tribus y pueblos y lenguas. (Apocalipsis 7: 9).

Primeramente oye, despus ve. Escucha 144.000. Pero cuando mira, qu ve?
144.000? No. Una gran multitud. Pienso que hay aqu una nocin fundamental si queremos
comprender el texto.
Todava hoy mucha gente disputa la literalidad de este nmero. 144.000, ni uno ms, ni
uno menos. No s si lo sabis, pero esta era la posicin de Anselmo de Canterbury en el
siglo XI. Anselmo, lleg a ser San Anselmo con esta concepcin tan extraa.
Este es el resumen sobre la concepcin que tena Anselmo. En la creacin, haba un
equilibrio entre el nmero de ngeles y el de hombres. Deba existir una armona entre
ambos. A causa del pecado esta armona se rompi. Jesucristo vino a la tierra para rescatar
tantos hombres como hacan falta para restablecer la armona. No es la calidad lo que
cuenta, sino el nmero exacto para que haya equilibrio. Hay iglesias que hoy tienen una
creencia semejante. 144.000, ni uno ms, ni uno menos.
Podis comprender que est en desacuerdo flagrante con el Espritu de Dios. Cmo
imaginar a Dios en su amor y justicia, estar contando hasta 144.000, y al final decir: se
acab, ya basta Que concepcin de Dios hay que tener para llegar a tal idea!

La gematra juda
Qu significa el texto? una gran multitud, la cual nadie poda contar (Apocalipsis 7: 9).
Pero corresponden a una calidad que se expresa por el nmero 144.000. La gematra es
una ciencia que los judos utilizaban para razonar sobre la base de los nmeros. Nosotros,
los occidentales, no empleamos los nmeros ms que para contar. Pero los judos y los
griegos, partiendo de los nmeros, saban razonar, y meditar. Hoy decimos las
matemticas; pero en la poca de la gran filosofa griega, decan la matemtica, en
singular. Era el arte de razonar mediante los nmeros. Y los judos posean un gran
conocimiento en este dominio.
Ya hemos dicho que el 3 es el nmero que hace referencia a Dios; 4 el nmero de la
tierra; 7 la intervencin de Dios sobre el mundo, o sea 3+4. El 12, que es 3 veces 4,
representa el resultado de la accin de Dios. Cuando permitimos que Dios acte en
nosotros, el resultado se expresa mediante el nmero 12. Recordis lo que vimos el
sbado pasado? Vimos que hasta el regreso de Jess, estaremos con el cuerpo que el
apstol Pablo describe en Romanos 7. Un cuerpo que no puede escapar a la tentacin. Dice
San Pablo en el captulo 8, ser al regreso de Jess cuando tendremos la liberacin del
cuerpo. Y el apstol Juan dice: cuando l se manifestare, seremos semejantes a l (1
Juan 3: 2). Hasta ese momento habremos de luchar contra la tentacin. Ellen G. White ha
escrito numerosos pasajes para precisar este asunto.
La santidad a la cual podemos ahora acceder se expresa por el nmero 12. Pero cuando
Jess venga y seamos semejantes a l, nuestra santidad ser 12 veces 12 (144), es decir
perfecta. Y ser en ese momento cuando seremos librados de la tentacin. Y para
mostrarnos que es la obra de Dios y no la nuestra, la gematra aade el nmero 1000 a 144,
es decir 144.000, que designa la santidad perfecta que alcanzaremos al regreso de Cristo.
Notad, que este texto sobre los 144.000 del captulo catorce, viene inmediatamente
despus de otro nmero: y es nmero de hombre. Y su nmero es seiscientos sesenta y
seis (Apocalipsis 13: 8). As termina el captulo 13. Y a continuacin comienza el captulo
14 diciendo: Despus mir, y he aqu (vers. 1). donde narra la famosa visin de los
144.000. Hemos dicho al comenzar esta tarde, que para comprender bien los pasajes del
Apocalipsis, no debemos olvidar nunca el contexto en el cual se encuentran.

89

Qu significa entonces 666? Se han dado toda clase de explicaciones. Hay algunas que
podemos aceptar como ejemplo de aplicacin, pero no como interpretacin. Por ejemplo, la
propuesta VICARIUS FILII DEI. Ningn exegeta podr decir que el 666 corresponde a
Vicarius Filii Dei. Y hemos de tener la suficiente honestidad para reconocerlo. Vicarius Filii
Dei es latn, y Juan era hebreo y escribi en griego. De manera que interpretar ese nmero
con el latn es forzar el texto. Puedo aceptar Vicarius Filii Dei como ilustracin del 666, pero
no como interpretacin.
Qu significa el 666? El 6 en la gematra es el nmero que est ms prximo al 7, sin
alcanzar el 7. Es el smbolo de aquel que quiere aproximarse a Dios. Y repetido tres veces,
significa la ilustracin de un poder que quiere tomar el lugar de Dios, y se aproxima a Dios.
De la misma manera que la torre de Babel, que haba sido construida para alcanzar el cielo,
y que a la vez estaba en oposicin al cielo. Daros cuenta que el 144.000 es lo opuesto al
666. El 666 rechaza la sumisin a Dios. Los 144.000 viven esa sumisin, permitiendo que
Dios acte en ellos. Pienso en lo que dice Pablo en 1 Tesalonicenses: Y el Dios de paz os
santifique por completo; y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado
irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo. Fsicamente, espiritualmente,
afectivamente, y sigue diciendo Fiel es el que os llama, el cual lo har. (5: 23-24).
Nosotros no podremos hacerlo, Dios lo realizar.
Esto es para m lo que significa el nmero de los 144.000.

Las doce tribus de Israel

Encontramos en el captulo 7 una mencin a las tribus de Israel, pero falta la tribu de Dan
que fue infiel a Dios y fue reemplazada por la tribu de Manases. Pero aqu, lo importante es
ver que se trata del Israel espiritual, tal como el apstol Pablo lo definiera. Conocis los
pasajes de Romanos 2 y 9, en los cuales el apstol Pablo emplea un lenguaje tan claro.
Dice, que los verdaderos descendientes de Abraham, no son sus hijos segn la carne sino
los hijos de la promesa.
Nos encontramos en una poca, en la cual, el verdadero Israel es constituido por los
judos convertidos a Jess, y gracias a Dios los hay, y por los paganos convertidos a Jess.
El conjunto de estos conversos son los que realizan el pleroma, del cual el apstol Pablo
habla en su epstola a los Romanos, captulo 11. Son aquellos que alcanzan esa
santificacin, esa perfeccin, en el sentido que yo he definido; no en el sentido que la
obediencia es una lucha que nosotros con nuestras propias fuerzas podemos alcanzar.
Cada vez estoy ms convencido que este es un falso combate. Porque no tenemos lucha
contra sangre y carne, Si queremos luchar por nosotros mismos, estamos perdidos.
Nuestra lucha es, como dice San Pablo sino contra principados, contra potestades, contra
los gobernadores de las tinieblas (Efesios 6: 12). Es decir, solamente por medio de la
oracin podremos obtener ese devenir que nos es prometido.
Queris una pequea definicin sobre la oracin? La oracin no es todo lo que dice,
pero ciertamente describe un aspecto capital: Orar, no es intentar obtener Pero acaso,
cuando oramos no es para obtener? Dame esto, haz aquello, no olvides eso, concdeme
aquello. Y de esta forma le preparamos a Dios la agenda del da, le decimos lo qu debe de
hace diariamente. Para m orar, es ante todo, pedir que llegue a ser; no pedir para obtener,
sino pedir que llegue a ser. Esto, sin duda, no es ms que una pequea parte de la oracin.
No olvido que Jess nos invita a pedir nuestro pan cotidiano, aunque algunos telogos han
intentado eliminar esta parte de la oracin.

90

Vestidos de ropas blancas

Despus de esto mir, y he aqu una gran multitud, la cual nadie poda contar, de todas
naciones y tribus y pueblos y lenguas, que estaban delante del trono y en la presencia del
Cordero, vestidos de ropas blancas. (Apocalipsis 7: 9).
Hemos tenido, varias veces durante la semana, la ocasin de definir qu son esas
vestiduras blancas. En primer lugar es la justificacin, y la justificacin es una nueva mirada
de Dios sobre nosotros. Teniendo an toda clase de imperfecciones sobre nosotros, todo
tipo de limitaciones, Dios nos mira en Jesucristo con toda su justicia. Jess obedeci
perfectamente por nosotros, y su obediencia nos es aplicada; esto es la justificacin. Es la
justicia de Cristo, que como dice la Ellen G. White, nos es imputada. Pero esto es solamente
la primera parte de las vestiduras blancas. La segunda parte, como la hemos visto en el
captulo 19 del Apocalipsis, es la santificacin, la obediencia, es la armona con la voluntad
de Dios, es lo que el apstol Juan llama las obras justas de los santos (1 Juan 3: 12). Y
nunca debe separarse lo uno de lo otro.
Y clamaban a gran voz, diciendo: La salvacin pertenece a nuestro Dios que est
sentado en el trono, y al Cordero... (Apocalipsis 7: 10-12). Se trata de la adoracin de los
escogidos a Dios.
Llegamos aqu a un pasaje importante:
Entonces uno de los ancianos habl, dicindome: Estos que estn vestidos de ropas
blancas, quines son, y de dnde han venido? Yo le dije: Seor, t lo sabes. Y l me
dijo: Estos son los que han salido de la gran tribulacin, y han lavado sus ropas, y las
han emblanquecido en la sangre del Cordero. (Apocalipsis 7: 13-14).

Estos son los que vienen de la gran tribulacin.

Hemos visto a quienes afecta el nmero de los 144.000. Son aquellos que escuchan a
Dios, aquellos que estn en armona con su voluntad, y a partir de este momento estn
sellados por el espritu de Dios, son hechos nueva criatura. Y a partir de aqu, pueden
cumplir la santidad expresada por el 12. Y en un momento dado, la santidad ser 12 por 12,
144, realizada por Dios de manera definitiva al regreso de Cristo. Son tambin los que llevan
las ropas blancas, ropas requeridas para poder participar en las bodas del Cordero.
Y a continuacin se nos dice que han salido de la gran tribulacin. Sabis que dice el
apstol Pablo? Que no es posible ser cristiano sin pasar por la tribulacin: Confirmando los
nimos de los discpulos, exhortndoles a que permaneciesen en la fe, y dicindoles: Es
necesario que a travs de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios. (Hechos 14:
22). Por muchas tribulaciones es como entraremos en el reino de los cielos. Tengo una gran
admiracin hacia Dios. Parece ridculo decir esto. Cmo no se puede admirar a Dios!
Comprender lo que quiero decir: Dios no nos oculta nunca la realidad. No nos dice, venir
conmigo y todo ir bien en vuestra vida. Sino, venid conmigo y tendris tribulacin. Porque
el mundo en el que vivimos tiene por prncipe a Satans. Y como cristianos, viviendo en un
mundo en el que Satans es el prncipe, no podemos escapar a las penas y los sufrimientos.
De manera que cada cristiano tiene su parte de pruebas que sobrellevar.
No obstante aqu se nos habla de la gran tribulacin, no se trata de cualquier tribulacin.
Antes de entrar en la explicacin del texto, hemos tenido la precaucin de mostrar, por la
arquitectura del libro, que los captulos 7 y 14 conciernen al fin de los tiempos. Creo pues
que estamos autorizados a ver aqu a aquellos que al fin del tiempo deben pasar por la gran
tribulacin anunciada.
Dice Ellen G. White: descender la lluvia tarda o refrigerio de la presencia del Seor
para dar poder a la voz fuerte del tercer ngel, y preparar a los santos para que puedan
subsistir durante el plazo cuando las siete postreras plagas sern derramadas. (Primeros

91

escritos, pg. 73).

Cuando el decreto sea proclamado, y el sello colocado, sus caracteres permanecern
puros y sin tacha a perpetuidad. (Testimonies. T. 2).
Entiendo pues, que los 144.000, pueden ser los cristianos que vivan en el ltimo de
tiempo del conflicto de los siglos.
Pasemos ahora al captulo 14, donde encontramos una indicacin suplementaria:
Estos son los que no se contaminaron con mujeres, pues son vrgenes. Estos son
los que siguen al Cordero donde quiera que va. Estos fueron redimidos de entre los
hombres como primicias para Dios y para el Cordero; y en sus bocas no fue hallada
mentira, pues son sin mancha delante del trono de Dios. (Vers. 4-5).

A qu hacen alusin estos textos al decir que son vrgenes? Creo que debemos
ponerlos en relacin con el pasaje de Pablo en la epstola a los Efesios, captulo 4. Es un
texto que ya hemos ledo anteriormente, dado que es extremadamente importante. Pablo
acaba de describir la organizacin de la iglesia: Cristo estableci a unos profetas, otros
evangelistas, a otros pastores y doctores, para perfeccionamiento de los santos (Efesios
4: 11-12). Podra traducirse tambin, para que sean equipados correctamente. Todos sabis
que para hacer una excursin en la montaa, debemos estar debidamente equipados. Si
hacemos alpinismo sin las botas apropiadas, corremos el riesgo de resbalar. Para cualquier
tipo de trabajo es necesario un equipo adecuado. Un cirujano no puede operar con cualquier
cuchillo. Pues bien, Dios ha querido tambin que la iglesia est equipada:
hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios,
a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo; para que ya no
seamos nios fluctuantes, llevados por doquier de todo viento de doctrina, por
estratagema de hombres que para engaar emplean con astucia las artimaas del error,
sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza,
esto es, Cristo. (Efesios 4: 13-15).

Cuando se describe los 144.000 como siendo vrgenes, pienso que es ha este texto de
Efesios al que debe hacerse referencia.
Considero que debemos llegar a conseguir tener una paz interior, una autntica serenidad
en nuestra fe. Porque si siempre decimos s, pero no a esto, o a lo otro Si cedemos a
todo viento de doctrina, no nos encontramos en la situacin de aquellos que son
comparados a una virgen. Si queremos estar en esta situacin, la nica condicin que
hemos de tener es estar en Jess. Nunca se insistir demasiado al respecto.
El apstol Juan dice que el logos se hizo carne (Juan 1: 14, Reina Valera). En francs
se ha traducido: fue hecho carne. Lo cual no es correcto, ni la una ni la otra traduccin. El
texto griego dice lleg ha ser carne. No es una especie de facsmile, algo fabricado, es
una realidad, un futuro, es una entrada en el curso de la historia. Y que lleg a ser Jess?
Carne, como vosotros y como yo. La palabra carne tiene siempre en el Nuevo Testamento
una connotacin dolorosa. Designa al ser humano en estado cado. Pues bien, Jess, que
es Dios, haya venido a formar parte de nuestra historia con nuestra carne, es para m una
maravillosa revelacin. Que significa esto? Que entre Dios y yo no hay un abismo
infranqueable, sino al contrario, que entre Dios y yo hay un parentesco. Parentesco
comprometido por el pecado, y que Jess vino ha restablecer. En el Evangelio de Juan est
escrito: a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios (1:
12). De forma que cuando decimos que Jess vino en carne, hay en esta palabra un eco
infinito. Es una manera de decirnos, que nosotros, seres humanos, que partimos de una
naturaleza que tiende a la nada, nosotros que conocemos la debilidad, hemos sido creados
por Dios para la eternidad. Hemos sido creados para vivir en armona con l. Esto es lo que

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significa estar en Cristo. Esto es lo que significa formar parte de los 144.000. Son vrgenes,
siguen al cordero, son las primicias, en sus bocas no hay mentira, son irreprensibles. Una
palabra que hemos de comprender bien, porque con frecuencia se le da un sentido
moralizante que no tiene. Irreprensibles, sin la posibilidad de cometer el ms mnimo error,
pero no es este el sentido de la palabra. La palabra es utilizada cuando se habla de alguien
que conoce bien su trabajo. Jess aprendi el oficio de carpintero con su padre Jos, y
supongo que en alguna ocasin dara con el martillo cerca del clavo, pero no al clavo. Y
usando el cepillo estoy seguro que alguna vez se equivocara. Pero lleg el da en que sera
un carpintero irreprensible, es decir un artesano competente. Y si queremos formar parte de
los 144.000, debemos ser cristianos competentes.

93

8 PONENCIA. SBADO MAANA

CRISTO Y LA SEDUCCIN DE ARMAGEDN

El sexto ngel derram su copa sobre el gran ro ufrates, y el agua de este se sec para
preparar el camino a los reyes del oriente. Vi salir de la boca del dragn, de la boca de la
bestia y de la boca del falso profeta, tres espritus inmundos semejantes a ranas. Son
espritus de demonios, que hacen seales y van a los reyes de la tierra en todo el mundo
para reunirlos para la batalla de aquel gran da del Dios Todopoderoso. Yo vengo como
ladrn. Bienaventurado el que vela y guarda sus vestiduras, no sea que ande desnudo y
vean su vergenza. Y los reuni en el lugar que en hebreo se llama Armagedn.
(Apocalipsis 16: 12-16).

Abordaremos esta maana un texto muy importante. Me parecera injusto haber dedicado
una semana al Apocalipsis y no hablar de ello. Es el pasaje que nos anuncia el Armagedn
y que culmina con el regreso de Jess. Un texto que nos anuncia, en consecuencia, cuales
son los elementos constitutivos del ambiente del regreso de Jess. Nosotros, que
esperamos a Jess, nosotros, que suspiramos su regreso, debemos saber exactamente en
qu consiste Armagedn.

CUATRO EXPLICACIONES SOBRE QU ES ARMAGEDN

En la iglesia adventista, desde 1846, ha habido como mnimo cuatro diferentes
explicaciones sobre qu es Armagedn.
1. Hasta 1871 se vio en el poder de oposicin, en el poder enemigo, al sistema polticoreligioso de Roma. Durante esta semana hemos insistido mucho en que se trata de un
sistema y no de cristianos. Esta sera la primera interpretacin propuesta por la Iglesia
Adventista. Se deca que el rey del Norte era el sistema poltico religioso de Roma, y
Armagedn representaba el regreso de Jess. De esta manera nos encontrbamos
delante de un conflicto entre Cristo y Satans.
2. A partir de 1871 se propone una nueva explicacin, que se mantuvo hasta
aproximadamente 1903. Se identificaba el rey del Norte con Turqua. Y Armagedn se
conceba como un conflicto militar que deba tener lugar en Palestina.
3. Esta explicacin se ampli despus de 1903 y dur hasta 1952. Se vea en Armagedn
un conflicto gigantesco entre Oriente y Occidente. Se trataba, como hemos dicho, de una
ampliacin del segundo sistema. En estas dos concepciones, Armagedn es considerado
como un conflicto militar, y que deba tener lugar de forma muy particular en Palestina. Es
interesante observar que Ellen G. White nunca comparti esta opinin, a pesar de que los
telogos de su poca ya proponan esta interpretacin.
4. A partir de 1952, los telogos de la iglesia adventista retornaron al primer sistema, viendo
en Armagedn, no un conflicto militar, sino un conflicto de tipo espiritual. Conflicto
espiritual entre el bien y el mal, en el que Satans despliega las fuerzas que dispone, para
intentar oponerse a Jess. Personalmente creo que es esta la buena interpretacin. Pero
no es suficiente decir creo que. Cuando alguien me dice, yo creo que, no puedo por
menos que echarme a templar un poco Est dando su propia opinin, o dice lo que la
Biblia afirma? Como cristianos adventistas tenemos el deber sagrado de permanecer
siempre a la escucha de lo que dice la Palabra de Dios. Ya lo vimos el sbado pasado. Es
la sagrada misin que el Seor nos ha confiado. Hasta el regreso del Seor debemos ser

94

los portadores de la Palabra revelada.

Metodologa a seguir
Por tanto, os propongo esta maana, que interroguemos el texto, y descubrir exactamente lo
que l dice, y como aplicarlo a nuestra poca. Cada vez que consultemos los textos bblicos,
os citar a la par, las declaraciones de Ellen G. White. Este es mi mtodo. Trato de partir
siempre de la Biblia, y ver que dice Ellen G. White sobre lo que yo he encontrado en la
Biblia. Hay quien parte de los escritos de la seora White, y trata de demostrar que la Biblia
dice la misma cosa. Entiendo que este mtodo no es bueno. Es mejor arrancar de la Biblia,
y despus llegar a los escritos de Ellen G. White.
Esta maana voy a tratar de responder a varias preguntas:
1. Cundo tendr lugar Armagedn?
2. De qu se trata?
3. El texto habla de que el ro ufrates se secar. Qu hemos de entender por el
secamiento del ro ufrates?
4. En relacin al secamiento del ro ufrates, Juan ve venir los reyes del Oriente, Qu
significa?
5. Qu es verdaderamente Armagedn? Qu significa esta palabra? Cmo debemos
comprenderlo?
Cinco preguntas a las que hemos de responder con la Biblia. Y cada vez que sea posible,
os leer algunas declaraciones de Ellen G. White.
Iniciemos juntos esta nueva aventura, pues es siempre una aventura tratar de descubrir lo
que la Biblia ensea. Pero es una aventura en la cual contamos con la ayuda del Espritu
Santo, al que debemos siempre solicitar su presencia. Que el Espritu Santo pues, esta
maana, nos gue.

ARMAGEDN
Cundo ocurrirn los acontecimientos narrados en Apocalipsis 15 y 16
En la interpretacin militar, se considera que Armagedn fueron conflictos ocurrido ya en el
siglo XIX. Acaso el estudio del texto confirma esta interpretacin? No. Es absolutamente
imposible, Biblia en mano, ver en Armagedn conflictos que se produjeron ya en el siglo
XIX. Es un error ver aqu una alusin a Turqua.
Qu nos dicen los textos? Vi en el cielo otra seal, grande y admirable: siete ngeles
que tenan las siete plagas postreras; porque en ellas se consumaba la ira de Dios.
(Apocalipsis 15:1).
Hemos tenido ya la ocasin de ver una primera seal cuando estudiamos el captulo 12.
La primera gran seal aparece en el momento de la encarnacin de Jess. La segunda gran
seal aparece aqu, en Apocalipsis 15: 1. En ninguna otra parte del Apocalipsis se volver a
hablar de otra gran seal. Solamente hay dos grandes seales; la primera que nos anuncia
el nacimiento de Jess, y la segunda que nos anuncia su regreso. Y llamo vuestra atencin
sobre Apocalipsis 16: He aqu, yo vengo como ladrn (vers. 15). Se trata del regreso de
Jess. He aqu ya una primera indicacin. Estamos en el umbral del regreso de Jess.
Apocalipsis 15: 1, emplea verbos que son tambin significativos. Se trata de las ltimas
plagas, y en ellas se consuma la ira de Dios. La palabra griega e;scaton [eschaton] que se

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traduce por ultima, se emplea siempre para referirse a los ltimos acontecimientos, lo que
nosotros llamamos la escatologa. Y es entonces cuando se consuma la ira de Dios.
Hemos tenido ocasin de ver en el transcurso de la semana, como debemos comprender
esa ira. No se trata de la ira en el sentido humano, sino de la manifestacin visible de la
justicia de Dios. Es Dios quien pone fin al mal, al pecado, es Dios quien abre finalmente el
cumplimiento de la gracia. Es un poco como sucedi en el momento del xodo, cuando Dios
abri el mar Rojo, para que su gracia se actualizase. Si el mar Rojo no se hubiera abierto, el
pueblo de Israel hubiera sido destruido por el ejrcito egipcio. La gracia se cumpli por la
clera de Dios, porque no hay gracia sin justicia, y tampoco puede haber justicia, sin juicio.
Y depende de nosotros de que lado nos encontraremos Cuando Jess vuelva, unos estarn
a su derecha y otros a su izquierda; depende de nosotros en que lado queremos estar. Las
ltimas plagas caern para que se cumpla la justicia de Dios. Y nos encontramos en el
umbral del regreso de Jess.
Quin no te temer, oh Seor, y glorificar tu nombre? Pues solo tu eres santo; por lo
cual todas las naciones vendrn y te adorarn, porque tus juicios se han manifestado.
(Apocalipsis 15: 4).
Tus juicios se han manifestado. Esto viene a confirmar lo que hemos dicho en el primer
versculo.
En el captulo 16 se nos dice que el primer ngel golpea a aquellos que tienen la marca
de la bestia, y adoran su imagen. Vimos que esto no se ha cumplido. Esto no ocurrir hasta
que una ley oficial ordenar el reposo del domingo.
Y los hombres se quemaron con el gran calor, y no se arrepintieron para dar gloria a
Dios. (Apocalipsis 16: 9). Se repite en el versculo 11: blasfemaron, no se arrepintieron de
sus obras. Dicho de otra forma, nos encontramos al final del tiempo de gracia.
Deberamos leer muchos textos, pero veo que muchos no tenis vuestra Biblia. Y es una
lstima. Ellen G. White recomienda que todo sermn sea una instruccin. Para ella predicar
es ensear, y tena razn, No tenis necesidad de discursos humanos, de lo que tenemos
necesidad todos, vosotros y yo, es de la Palabra de Dios iluminada por el Espritu Santo. Un
adventista debera tener siempre su Biblia con l. No debis creer lo que yo digo, porque no
soy un gur, sino lo que la Biblia afirma. Sed como los bereanos, verificar con la Biblia, si lo
que dice el predicador es exacto.
Un ltimo detalle para responder a la pregunta: Cundo? Despus de estas cosas mir,
y he aqu fue abierto en el cielo el templo del tabernculo del testimonio. (Apocalipsis 15:
5). Este detalle confirma el hecho que hemos llegado al fin del tiempo de gracia. La
respuesta a la pregunta: cundo los ngeles derramarn las siete plagas sobre la tierra?
Cuando el tiempo de gracia haya terminado. Por tanto, es imposible buscar Armagedn en
el siglo XIX, y tampoco hemos de sealar Armagedn como un conflicto militar. No estoy
diciendo que no habr ms conflictos militares, lo que digo es, que Armagedn en la Biblia
no es un conflicto militar, sino un conflicto de tipo espiritual, en el centro del cual los
hombres terminan por tomar definitivamente posiciones a favor o en contra de Jess.
As que la respuesta a la primera pregunta es: cuando el tiempo de gracia termine.
Esto escribi Ellen G. White:
Era imposible que las plagas fueran derramadas mientras Jess oficiaba en el
santuario; pero cuando termin su obra all y ces su intercesin, nada detuvo ya la ira
de Dios [] Rodeado de la hueste anglica, dej el cielo. Las plagas estaban cayendo
sobre los moradores de la tierra. [] Y cuando se silenci la dulce voz de la
misericordia, el miedo y el horror invadieron a los malvados. Con terrible claridad oyeron
estas palabras: "Demasiado tarde! Demasiado tarde!" (La historia de la redencin,
pgs. 423-424).

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As que lo que hemos descubierto en las Escrituras, es confirmado por esta precisa
declaracin de Ellen G. White.

De qu se trata realmente
El texto nos habla de un combate.
Y vi salir de la boca del dragn, y de la boca de la bestia, y de la boca del falso
profeta, tres espritus inmundos a manera de ranas; pues son espritus de demonios, que
hacen seales, y van a los reyes de la tierra en todo el mundo, para reunirlos a la batalla
de aquel gran da del Dios Todopoderoso. (Apocalipsis 16: 13-14).

La batalla del gran da del Dios Todopoderoso. Hay dos palabras en griego para
designar combate. Est la palabra ma,ch [mch], que significa una parte de la guerra,
un combate que forma parte del conflicto. Y hay otra palabra es po,lemoj [plemos] y
hace referencia a la guerra en su totalidad, en su conjunto. Y en el texto a parece la
palabra plemos. No se trata pues de un sencillo combate, sino de la guerra total. La
guerra que Satans dirige contra Jess. Ya vimos como Satans atac primero a Jess,
como sigui atacando a su iglesia, y finalmente al resto de ella. Es de esta guerra que
se trata aqu. Y la prueba de que se trata de una guerra espiritual lo encontramos en el
versculo 13: Y vi salir de la boca del dragn, y de la boca de la bestia, y de la boca del
falso profeta, tres espritus inmundos a manera de ranas.
Qu sale de la boca? Es la enseanza. Se trata aqu de la trinidad demonaca,
representada por el dragn, la bestia y el faso profeta. Es la gran alianza luciferina del
fin del tiempo que tratar de engaar a todo el mundo por una doctrina nociva. Son
semejantes a espritus inmundos a manera de ranas. En el lenguaje proftico la rana
representa siempre todo aquello que es nocivo. La rana vive en el barro, en el fango, y
todo lo que sale de su boca es sucio. Satans quiere inundar el mundo con enseanzas
que contribuyan a ensuciar el alma de los hombres. Solamente os basta abrir la
televisin para comprobar esta realidad.
Siempre se ha hecho el mal, en todas las pocas de la historia se ha hecho el mal,
pero hoy se jacta de hacer el mal. Hacer el mal es ser importante. No se te admite sino
actas como el mundo.
Tuve el privilegio de bautizar en Bruselas a una jovencita de 16 aos. Su estancia en
el colegio era un constante sufrimiento, porque todos sus amigos viven de forma
censurable. Y adems se jactan de ello. Resistir a la sexualidad es no estar al da, al
loro.
Tres espritus inmundos que salen de su boca, se trata claramente de un conflicto
espiritual, se trata del gran conflicto de los siglos.
Una declaracin de Ellen G. White: Es tal su poder general, que Satans ha
conquistado el mundo en estos ltimos tiempos de ansiedad, y se aprovecha de todos
los mtodos posibles para cerrar la puerta a la luz que Dios deseara derramar sobre su
pueblo, adormeciendo al mundo entero en sus errores. (Cita similar en Mensajes
selectos. T. 3, pg. 444. [N. del. E.])
Os dais cuenta lo que dice? Satans hace todos los posibles para que el pueblo de
Dios no pueda descubrir la luz celestial. Satans adormece al mundo entero, no
solamente a Palestina, pues se trata de un conflicto mundial, no es un conflicto
localizado en la llanura de Esdraeln. Satans trata de sacudir las conciencias y hacer
que no se vea claro.
Otra declaracin ms: Un terrible conflicto est delante de nosotros. Nos acercarnos a la

97

batalla del gran da del Dios todopoderoso. [] y pronto, muy pronto, se librar la ltima
gran batalla entre el bien y el mal. La tierra ser el campo del combate (Cada da con Dios,
pg. 308).
Hemos contestado a la segunda pregunta: Cundo se producirn estos
acontecimientos? Al fin del tiempo de gracia. De qu acontecimientos se trata? De un
conflicto entre el bien y el mal, y en el mundo entero se tratar de confundir la conciencia
humana.
En otro pasaje Ellen G. White dice: En esta guerra, el sbado del cuarto mandamiento
ser un asunto de una importancia muy particular. Es fcil de comprender por qu.

Qu significa el secamiento del ufrates

Todo el mundo comprende que el secamiento del ufrates no puede ser comprendido de
una manera literal. Hoy da, el secamiento de un ro no tiene mayor importancia. Todos los
intrpretes estn de acuerdo en ver aqu una interpretacin espiritual.
El problema es que no se ha llegado al fondo de la transposicin. Se ha dicho que el
ufrates representa Turqua. No se ha permanecido en una interpretacin literal, sino que se
ha tomado una interpretacin geogrfica, y aqu se comete un error de exgesis. Cuando la
Biblia nos habla de Babilonia, vemos que la Babilonia actual nada tiene que ver con la
Babilonia antigua. Y todos sabemos que la Babilonia bblica debe interpretarse de una
manera espiritual en relacin con la torre de Babel, y que es una palabra empleada
simblicamente para designar la confusin. Dejamos la interpretacin literal, para retener
una interpretacin figurada. La Babilonia espiritual no tiene nada que ver con la Babilonia
geogrfica. Esto mismo debe hacerse con el ro ufrates. Cuando debemos interpretar qu
significa el ro ufrates, debemos de hacer tambin la transposicin de manera completa.
Volvamos a la historia y a la geografa. Cmo se consideraba al ufrates en el pasado
en relacin con Babilonia? Era el ro que daba vida a Babilonia. Lo que el Nilo es para
Egipto, el ufrates era para Babilonia. Si suprims el ro ufrates, Babilonia queda
condenada. Curiosamente esto es lo que se produjo: Sequedad sobre sus aguas, y se
secarn (Jeremas 50: 38). Y notad que se trata claramente de Babilonia. Huid de en
medio de Babilonia, y librad cada uno su vida Copa de oro fue Babilonia en la mano de
Yahv (Jeremas 51: 6-7). Por tanto, as ha dicho Yahv: He aqu que yo juzgo tu causa
y har tu venganza; y secar su mar, y har que su corriente quede seca. (Jeremas 51:
36). Esto es lo que sucedi exactamente. Recordar lo que ocurri cuando el ejrcito de
medos y persas lleg a las puertas de Babilonia. La Babilonia geogrfica e histrica era
inexpugnable. Estaba rodeada de murallas tan anchas y tan altas que ningn ejrcito era
capaz de vencer a Babilonia. Pero tena una parte de debilidad, el ufrates. El ufrates, que
era su fuente de vida, era tambin la fuente de su debilidad. Para paliar esa debilidad, se
haba construido unas defensas que llegaban hasta el pie del ro. El nieto de
Nabucodonosor, Belsasar, estando en la puerta de la ciudad, viendo al ejrcito de medos y
persas, se mof, sabiendo que Ciro no tena nada que hacer pues consideraba a Babilonia
inexpugnable. Belsasar organiz una orga, un banquete en el que bebieron vino en los
vasos sagrados del templo judo. Todos sabis como la mano del Eterno apareci y escribi
sobre la pared: Mene, Mene, Tekel, Uparsin. [] Has sido pesado y has sido hallado falto.
(Daniel 5: 25-27).
Y en el exterior que estaba pasando? Ciro tuvo una idea genial. Haba visto no lejos de
la ciudad de Babilonia una depresin de terreno, y pens en construir una canal, uniendo el
ufrates y esa depresin, de manera que las aguas fueron desviadas hasta esta depresin

98

geogrfica formndose un lago artificial, y el ro se sec. Y es justamente lo que Dios haba

dicho: secar el mar de Babilonia, har que su corriente quede seca, el ufrates ser
secado, y eso ser la muerte de Babilonia. Esto es lo que sucedi en el plano histrico y
geogrfico.
Pero ahora nos encontramos en Apocalipsis 16, donde se anuncia el secamiento del
ufrates. Estamos frente a la Babilonia espiritual, Qu es el ro ufrates para la Babilonia
espiritual? No tenemos necesidad de interpretar nada pues el mismo texto nos lo dice: Las
aguas que has visto donde la ramera se sienta, son pueblos, muchedumbres, naciones y
lenguas. (Apocalipsis 17: 15).
Qu es lo que hoy da la fuerza a Babilonia? El hecho que las muchedumbres rinden
devocin a Babilonia. Todas las multitudes aclaman el poder de Babilonia. Primero la
admiraron y luego la adoraron, y nos encontramos en la poca de la adoracin. Pero que
anuncia el texto?: Da llegar cuando el ufrates ser secado. Dicho de otra forma, todas
las multitudes que hoy adoran el poder de Babilonia, se volvern contra Babilonia. Esto es lo
que significa el secamiento del ufrates. Babilonia pierde el secreto que le da la vida, y
puesto que el ufrates le da la vida, su secamiento representa que las muchedumbres se
vuelven contra ella. Veremos esta tarde que todo esto queda confirmado en el captulo 17.
Daros cuenta que nos encontramos delante de una profeca que todava no se ha cumplido.
El jueves tuvimos ocasin de dar algunos ejemplos que muestras que algunas seales
precursoras comienzan a manifestarse.

El secamiento del ufrates prepara el camino a los reyes del oriente

El sexto ngel derram su copa sobre el gran ro ufrates; y el agua de este se sec, para
que estuviese preparado el camino a los reyes del oriente. (Apocalipsis 16: 12).
Sin duda habris retenido una observacin que hicimos durante la semana. Os deca, que
cuando leis en la Biblia, lo que viene de oriente, debis de relacionarlo siempre con
Jesucristo. Por ejemplo, Lucas 1: 78, es el cntico de Zacaras antes del nacimiento de
Jesucristo: Por la entraable misericordia de nuestro Dios, Con que nos visit desde lo alto
la aurora. (Reina-Valera 1960). Por las entraas de misericordia de nuestro Dios que
harn que nos visite una luz de la altura (Biblia de Jerusaln). La versin francesa de Louis
Segond dice: Grce aux entrailles de la misricorde de notre Dieu, En vertu de laquelle le
soleil levant nous a visits d'en Aut. (Gracias a la entraable misericordia de nuestro Dios,
en virtud de la cual el sol naciente nos ha visitado de lo alto). Qu significa el sol
naciente que nos ha visitado de lo alto? Significa la venida de Jess. Cada vez que se
menciona el sol naciente, del oriente, se trata de la venida de Jess. Y podramos ver otros
ejemplos ms. En todas las veces se relaciona con la venida de Jess.
Aqu se nos describe unos reyes que vienen del oriente: Entonces vi el cielo abierto; y he
aqu un caballo blanco, y el que lo montaba se llama Fiel y Verdadero, y con su justicia juzga
y pelea. [] Y los ejrcitos celestiales vestidos de lino finsimo, blanco y limpio, le seguan
en caballos blancos. (Apocalipsis 19: 11, 14). Jess no viene solo. Es cierto que la primera
vez vino como nio, mostrando as la fragilidad de Dios en un mundo en rebelin contra l.
Pero cuando regrese, vendr con todo su poder, con toda su gloria, rodeado de los ejrcitos
celestiales.
Los reyes viniendo de oriente, no se trata de ver en esto un conflicto en la tierra entre el
Oriente y el Occidente. No es esto lo que ensea el texto. Interpretndolo exegticamente,
el texto nos dice, el ufrates se secar y entonces Jess vendr. Es importante destacar
que en el Antiguo Testamento Ciro es llamado tambin, el rey de oriente. Es un tipo de

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Jess. El secamiento del ufrates, geogrficamente, permiti a Ciro la conquista de

Babilonia, y el secamiento del ufrates espiritual va ha permitir a Cristo vencer la Babilonia
espiritual. Esto es lo que el texto quiere decir.

Qu es Armagedn
Y los reuni en el lugar que en hebreo se llama Armagedn. (Apocalipsis 16:16).
Es una traduccin vlida, pero que suscita un problema insoluble, porque no conocemos
ningn lugar llamado Armagedn. La traduccin dice, en el lugar llamado
Armagedn, pero no sabemos de que se trata. La expresin traducida en el lugar, en
griego puede traducirse tambin como, segn lo que sucedi a, segn el mtodo de. No
ya en un plano meramente geogrfico, sino en el plano de los acontecimientos.
Tratemos de seguir esta pista. Todo lo que acabamos de ver en relacin a esta sexta
plaga, Juan nos dice que debemos comprenderlo a la luz de los acontecimientos que se
producen en Armagedn. Y tiene mucho cuidado al decirnos, prestar atencin al sentido
hebreo de la palabra. El texto es muy claro ledo as: segn el mtodo no en el lugar de
lo que sucedi en hebreo Armagedn. Esto cambia, y resulta interesante. Nos
encontramos ante dos explicaciones posibles. Armagedn en hebreo podra ser d[eAm-rh;
[har-m`d] [Monte de la Reunin, Isaas 14: 13. (N. del E.)], alusin a la montaa sobre la
que tuvo lugar el conflicto descrito en Isaas 14; donde se alude literalmente al rey de
Babilonia, pero simblicamente al ngel rebelde que decidi hacer la guerra contra Dios. Si
retenemos esta interpretacin, la cual filolgicamente es vlida, este texto nos dira que
llegamos al umbral de la guerra que Satans hizo contra Dios.
Personalmente prefiero otra interpretacin. Armagedn podra ser una alusin a lo
ocurrido sobre la montaa de Meguido. En 1 Reyes 18, algunos textos no consignan
Meguido, sino Maguedo. Armaguedo parecera ser una alusin a lo que se nos dice sobre la
confrontacin entre Elas y los sacerdotes de Baal y Astart. Todos conocis esta historia, la
cual mencionamos con frecuencia, dada su importancia. El rey de Israel, Acab, se cas con
la reina de Sidn, Jezabel. Vino a Israel con los sacerdotes de Baal y Astart y una
verdadera Babilonia se instal desde este momento. Si Babilonia significa confusin, la
confusin se instal en el seno del pueblo de Israel, hasta el punto que los israelitas
comenzaron a practicar sacrificios humanos. Creo que no hay nada peor que esta prctica,
es un insulto a Dios, es una verdadero escndalo, Cmo imaginar que el Dios de Jess, al
que llamamos nuestro Padre, aquel que el apstol Juan dice que es amor, cmo imaginar
que ese Dios pueda exigir sacrificios humanos? Segn expresiones bblicas, esto es el
colmo del paganismo, es lo ms profundo del pozo del abismo. No hay nada ms terrible
que esta prctica, y esto es lo que sucedi sobre la montaa de Magued. Montaa de
Magued es el lugar donde Dios enviar a Elas para decir a su pueblo: basta ya, es
suficiente. Y debemos de tomar una posicin.
[]
Su lugar en el mundo, pero no debe tener sitio en la iglesia. La iglesia debe vivir en
armona con Dios. Ha de hacer desaparecer todo aquello que est en oposicin a Dios. Y
esto es exactamente Armagedn. Satans trata de sembrar la confusin en nuestros
corazones. San Pablo habla de seduccin. Seducir es engaar, hacer que la conciencia no
sea capaz de distinguir entre el bien y el mal. El corazn no es capaz de hacer la diferencia
entre lo que es verdad y lo falso, se vive en la confusin. Pronto llegar el fin del tiempo de
gracia, y es el momento de tomar una posicin, pues Jess est a las puertas. Los reyes de
oriente vienen porque pronto las aguas del ufrates se secarn.

100

Veamos algunas declaraciones de Ellen G. White:

Pronto se ha de pelear la batalla de Armagedn. Aquel sobre cuya vestidura est
escrito el nombre Rey de reyes y Seor seores, ha de encabezar pronto los ejrcitos
del cielo.
No pueden ya decir los siervos del Seor, como el profeta Daniel: El tiempo fijado
era largo. (Dan. 10: 1.) Falta ahora o tiempo para que los testigos de Dios hayan
cumplido de preparar el camino del Seor. (Joyas de los testimonios. T. 3, pg. 13).

Vi que la locura de Israel en tiempos de Samuel, se repetir en el pueblo de Dios de hoy,

a menos que una gran humildad, menos confianza en si mismos, y mayor confianza en el
Seor, el Rey de Israel. Es necesario pues que tengamos mayor confianza en el Seor y
menos en nosotros mismos.
La apostasa ser una seal para nosotros que la paciencia de Dios est llegando al
final.
Principios fundamentales sern pisoteados en los ltimos tiempos. El escepticismo
dominar por doquier, la impiedad abundar, la fe de los miembros de iglesia ser puesta a
prueba individualmente.
Podramos seguir leyendo multitud de citas ms, pero lo esencial est dicho. Dios no nos
deja ciegos, alumbra nuestro camino, y nos ayuda a ver el futuro. No se trata de jugar a
adivinos del porvenir, no es cuestin de tomar el relevo de aquellos que consultan las
estrellas, o que leen las lneas de la mano. Esto no es la profeca. La profeca es una
exhortacin, es un llamamiento a la conversin. Una exhortacin y un llamamiento que se
fundamentan sobre una enseanza. Todas las seales a nuestro alrededor muestran que
estamos a las puertas de esos acontecimientos. No podemos hacer pronsticos, este no es
nuestro cometido. Pero es nuestro deber buscar mediante la oracin, y en el amor y la
misericordia, lejos de toda crtica malsana, preparar un pueblo para el regreso de Jess.
Que el Seor nos ayude, a fin de que todos los que estamos aqu esta maana no
estemos ausentes cuando Jess regrese. Amn.

101

9 PONENCIA. SBADO TARDE

CRISTO Y LA GRAN RAMERA:

EL FINAL DEL GOBIERNO MUNDIAL
Mucho he dudado sobre que tema presentaros esta tarde. Habris, sin duda, observado que
hemos saltado varios captulos. Nada hemos dicho sobre Apocalipsis 10 y 11. Poco hemos
hablado sobre la visin relativa a las trompetas. He venido escogiendo aquello que me ha
parecido ms importante, ms til. Y entre lo que me ha parecido til os he presentado el
tema de esta maana.
Para terminar, me he cuestionado si presentaros el fin del Apocalipsis, o la descripcin del
regreso de Jess, o el gran problema del milenio, que son cosas que conocemos bien como
adventistas. Pero finalmente he cedido a una tentacin, la de ver con vosotros un captulo
que resulta muy complicado llegar a una conclusin definitiva. Es el captulo 17 de
Apocalipsis, As que me he dicho, por qu no intentar levantar un poco el velo que lo
cubre? Y hago la precisin que hemos de hacerlo con gran humildad. No se trata de
dogmtica, sino de una perspectiva posible sobre el fin de nuestra civilizacin.

SIETE SIMILITUDES ENTRE LA BESTIA QUE SALE DEL MAR Y JESUCRISTO

Habris observado que desde el captulo 12 estamos en pleno combate, el combate del
dragn contra Jess y su iglesia. Mirando las cosas desde ms cerca, descubrimos que la
bestia que sale del mar, principal protagonista del dragn, trata de imitar a Jess en todo,
hasta el punto que podemos ver siete similitudes entre esta bestia y Jesucristo.
Primera similitud. Las dos comienzan su accin al salir del agua. El comienzo del
ministerio de Jess se sita en el bautismo, al salir del agua. Y el inicio del trabajo de la
bestia es tambin saliendo del agua en un sentido simblico naturalmente.
Segunda similitud. Los dos poderes ejercen su ministerio durante tres aos y medio. Tres
aos y medio para el ministerio de Jess, cuarenta y dos meses, mil doscientos sesenta
das, tres aos y medio en relacin a la bestia.
Tercera similitud. Los dos poderes son heridos mortalmente. Cristo es herido en la cruz, y
la bestia es herida de muerte por el poder de Napolen.
Cuarta similitud. Los dos curan de su herida. Jess resucita y la bestia sanar.
Quinta similitud. Desde el punto de vista del Apocalipsis, el cordero tiene dos cuernos,
otros pasajes hablan de siete cuernos representando a Cristo. Y la bestia tiene diez cuernos.
Es una manera de decirnos que los dos tienen poder sobrenatural.
Sexta similitud. Los dos reciben honores de una gran multitud.
Stpima similitud. Los dos intentan alcanzar a toda nacin, lengua, pueblo y raza. El
poder de la bestia rivaliza con el de Jesucristo. Es algo que no debemos perder de vista.

LA BESTIA DE APOCALIPSIS 17
El captulo diecisiete contina hablndonos de esta bestia. Vino entonces uno de los siete
ngeles que tenan las siete copas, y habl conmigo dicindome: Ven ac, y te mostrar la
sentencia contra la gran ramera, la que est asentada sobre muchas aguas. Y vi a una
mujer sentada sobre una bestia. (Apocalipsis17: 1, 3).

102

De nuevo encontramos esta bestia en el captulo 17, pero es extremadamente difcil decir,
de manera categrica, qu significa este texto. Razn por la cual abordo este texto con gran
humildad, proponindoos una posible lectura.
Personalmente pienso que este texto prolonga el captulo 2 de Daniel, la gran visin de
Nabucodonosor explicada por el profeta Daniel y coloca delante de nuestros ojos un cuadro
grandioso de la historia de la humanidad, desde la poca babilnica hasta el regreso de
Jess. Primero la cabeza de oro, Babilonia; los brazos y pechos de plata, medos y persas;
vientre y muslos de metal, greco-macedonios; y finalmente las piernas y pies que representa
a Roma y la divisin del Imperio; y la piedra que se desprende de la montaa, representa a
la venida de Jesucristo. Todo esto lo conocis tan bien como yo. Todo esto se repite en el
captulo 7, bajo otros smbolos.
Y la profeca aade aqu algo muy interesante. Cuando el Imperio Romano es
fragmentado en diez naciones, lo que constituye la Europa actual, ha habido intentos de
reunificacin. Conocemos esas tentativas, ms o menos importantes, como la de Napolen.
En sus memorias escribi que su mayor ambicin era la de reconstruir el Imperio Romano.
Muestra una ambicin aparentemente noble, como es suprimir las fronteras, para que todos
pudieran ir libremente por todas partes. Haba que suprimir las diferencias. Esto es lo que
escribi Napolen a su hijo, y aade algo verdaderamente inquietante. Le dice: Hijo mo,
hay dos fuerzas en el mundo, la espada y el espritu, yo escog la espada, pero me
equivoqu. Desde hoy no hay que vencer, sino convencer. Esto deca Napolen en sus
memorias escritas en la isla de Santa Elena. La ambicin era hermosa, pero Napolen
fracas.
Con posterioridad ha habido otros que lo intentaron, como Guillermo II en 1914, el cual
tambin, escribi que su ambicin era reconstruir de nuevo el Imperio Romano, pero
tambin se equivoc. Hitler tuvo la misma ambicin. En su libro Mi lucha describe
claramente su deseo de reconstruir ese Imperio y ser su emperador. El texto de Daniel 2 nos
deja entrever perspectivas de unificacin de Europa. No obstante el texto dice que eso ser
muy difcil. Hoy asistimos a la creacin de una constitucin de Europa, cuya sede est en
Bruselas, Blgica. Y yo me encuentro bien situado para comprobar que funciona.10
Entonces, nos hemos equivocado al interpretar Daniel 2? Posiblemente lo que no hemos
sido es suficientemente prudentes. Muchas veces hemos sido demasiado categricos en
nuestras afirmaciones. Lo que s es cierto, es que Europa intenta funcionar pero con muchas
dificultades. El prximo sbado, Dios mediante, tendr el enorme privilegio de bautizar a un
hombre, un ingls, que trabaja en la Unin Europea y dirige el servicio comercial de
Inglaterra en la Unin Europea. Yo le hice de forma categrica la pregunta: Inglaterra es
favorable a Europa? Y hacia el euro? Y su respuesta fue: No. Creo que hay todava
muchas dificultades que vencer para constituir la Unin Europea. Este es el sentido, como
yo entiendo, que debera extraerse de Daniel 2.
Es justamente haciendo estas tentativas, el momento cuando la piedra se desprende de
la montaa. Piedra, que todos sabemos, representa a Jesucristo. La profeca pues, parece
indicar, que Jess volver en el momento de esas tentativas de unificar Europa, tentativas
que se realizarn en la dificultad. Y es desde esta perspectiva que hemos de partir para
estudiar Apocalipsis 17.

El profesor Georges Stveny (m. 2004) era de nacionalidad belga y resida en Bruselas.
(N. del E.).

10

103

APOCALIPSIS 17 VISTO DESDE LA PERSPECTIVA DE DANIEL 2

Apocalipsis 17: 1-6. Descripcin de la visin
Vino entonces unos de los siete ngeles... (Apocalipsis 17: 1). As, regresamos a
Apocalipsis 15: 1 donde se hace alusin a estos ngeles. Uno de estos ngeles, es uno de
los siete portadores de las copas, y ya hemos visto esta maana en que consiste la sexta
copa.
Si observis el captulo 16 al completo, veris que la primera copa afecta a la tierra. Para
m significa la civilizacin. La segunda daa al mar, y pienso que se trata de las dificultades
sociales, del orden sociolgico. La tercera copa golpea los ros y las fuentes de las aguas,
como la tercera trompeta, y creo se refiere a como son afectadas todas las fuentes de
carcter intelectual. La cuarta copa es derramada sobre los astros, personalmente interpreto
esto como una deformacin del cristianismo, de la teologa cristiana. La quinta copa alcanza
al trono de la bestia, de la cual hemos tratado en el captulo 17. La sexta copa afecta al ro
ufrates, y ya hemos visto esta maana como hemos de entender esto.
El texto nos habla de un juicio: Ven y te mostrar la sentencia contra la gran ramera.
(Apocalipsis 17: 1). El Nuevo Testamento emplea dos palabras griegas, kri,sij [krsis] y
kri,ma [krma]. Krsis es el juicio como instruccin de un asunto. Krma es la decisin tomada
en el juicio, es el resultado del juicio hasta su condenacin. Se trata pues aqu de la
condenacin del poder aqu descrito. El juicio de la gran ramera debe tomarse como parte
del derramamiento de las copas. Los captulos 17 y 18 ofrecen una nueva luz acerca de la
salida al conflicto descrito desde el captulo 12.
Hemos visto esta maana que la principal arma del dragn es la seduccin. Os recuerdo
la trinidad satnica; el dragn, la bestia que sube del mar y el falso profeta, y es de su boca
que salen las mentiras. Se trata pues de una perversin de la mentalidad de los hombres.
Cules son las causas de su condenacin? Yo veo tres:
1. La relacin ilcita con los reyes de la tierra; es decir, las iglesias experimentan la
influencia del mundo, definido como la mundanalidad de la iglesia.
2. Estn embriagadas.
3. Embriagadas de violencia, de sangre.
Os recuerdo que la mujer es un poder religioso, y que la bestia es un poder poltico. La
amazona que cabalga sobre la bestia, la conduce y la dirige. Es la inspiradora del poder.
Y la mujer estaba vestida de prpura y escarlata, y adornada de oro, de piedras
preciosas y de perlas, y tena en la mano un cliz de oro lleno de abominaciones y de las
inmundicias de su fornicacin. (Apocalipsis 17: 4). Vestida de prpura y escarlata, es una
alusin al pecado en el lenguaje simblico (Isaas 1: 18). Esta adornada de oro y de piedras
preciosas, lo que significa que no carece de riquezas, de fausto y de gloria.
Y en su frente un nombre escrito, un misterio: BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE DE
LAS RAMERAS Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA. (Apocalipsis 17: 5). En su
frente tiene escrito un nombre que conocemos bien, Babilonia. Su nombre revela la
mentalidad de ese poder. Estamos en plena confusin espiritual, y teolgica. Y se dice que
es la madre de las rameras. No est sola, sino que hay una confederacin religiosa dentro
de esta confusin babilnica. Por esta razn se nos dice en el versculo 6: Vi a la mujer
ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los mrtires de Jess; y cuando la vi,
qued asombrado con gran asombro.
Ebria de la sangre de los santos. Regresemos al versculo 3: Vi una mujer sentada sobre
una bestia escarlata llena de nombres de blasfemia, que tena siete cabezas y diez
cuernos. Conocemos muy bien esta bestia. Hay pues una distincin que hacer entre la

104

mujer, la ramera del captulo 17, y la bestia. La bestia es ya la iglesia en plena confusin, y
la mujer, parece designar el conjunto de las iglesias, el conjunto del cristianismo que cae
bajo los efectos de la copa. Tenemos pues la impresin que este captulo nos anuncia lo
que antes he definido como una federacin de iglesias. Podramos decir un cierto
ecumenismo, simbolizado por la mujer y montada sobre la bestia. Sobre la bestia que ya
conocemos bien, de siete cabezas y diez cuernos.

Inventario de las bestias

Recordemos no obstante quien es la bestia. Los dos actores principales son la bestia y su
amazona, la mujer. Y para precisar la identidad de la bestia, hemos de realizar el inventario
de las bestias cuyas descripciones se vienen haciendo desde el captulo 12. La primera es
el dragn, del cual ya hemos hablado y no voy a insistir ms. Os sugiero llamar a esta bestia
Roma 1. Es la primera bestia que aparece en el captulo 12.
La segunda bestia es la que surge del mar, dice Juan, vi subir del mar [de los pueblos]
una bestia que tena siete cabezas y diez cuernos. (Apocalipsis 13: 1). Tambin tuvimos la
ocasin de identificarla, de forma que tampoco insisto en ello. Y os sugiero denominarla
Roma 2, es una segunda fase de la historia de Roma. No se trata ya de la Roma Imperial,
sino de la Roma fraccionada, cuyo poder estar en manos de personas que ostentarn tanto
el poder religioso como el poltico. Los diferentes cuernos son los reinos simultneos que
surgen de la fragmentacin del Imperio.
Me permito citaros un historiador, no es telogo. Es por tanto un libro de historia profana:
El jefe que reina en Roma, que se llama Vicario de Cristo y muy Santo Padre, fue por su
autoridad espiritual, el cemento que unir en uno los diez reinos del Imperio dividido.
(Gustave Adolphe Rosseler?)
El Imperio est fraccionado, los diez cuernos. Pero en medio de esa divisin hay una
unidad, y esa unin proviene de la accin del Vicario de Roma. As, la Roma cristiana de la
Edad Media, sucedi a la Roma pagana de la antigedad. Muchos excelentes telogos han
aceptado esta posicin, tanto catlicos como protestantes.
La bestia del abismo aparece herida pero curada. Lo hemos visto estudiando el captulo
13.
Nos encontramos en un nuevo perodo histrico de Roma, y os propongo denominarlo,
Roma 3. (Roma 1, es la Roma Imperial; Roma 2 es la Roma papal; Roma 3 es el nuevo
perodo, continuacin de la herida que recibi la bestia.)

Apocalipsis 17: 7-18. Explicacin de la visin

La bestia que has visto, era, y no es; Era en su potencia y magnificencia, en su gloria, las
cuales perdi. Y est para subir del abismo e ir a perdicin; Interesante, cmo la bestia
puede ir a su propia perdicin? y los moradores de la tierra, aquellos cuyos nombres no
estn escritos desde la fundacin del mundo en el libro de la vida, se asombrarn viendo la
bestia que era y no es, y ser. (Apocalipsis 17: 8). Confo que tengamos la mente
despejada. Estamos estudiando el texto ms difcil de toda la Biblia. Es un enigma
fantstico, es una verdadera provocacin intelectual, y si no prestamos una extraordinaria
atencin no tendremos ocasin de comprender lo que Juan escribi. Aqu est la inteligencia
que tiene sabidura. No es suficiente tener sabidura, sino tambin inteligencia. No basta
tener inteligencia, es necesario tambin sabidura. Tal es el desafo! Personalmente,

105

cuando estoy delante de textos como este, me entra el deseo de quitarme la chaqueta y
pelearme con el texto. Le digo, tratas de ocultarme algo, pues voy a intentar descubrir lo
que me ocultas. Espero que vosotros os encontris con esta misma disposicin mental,
porque sino todo lo que trato de deciros esta tarde no tendr ningn valor.
Dice el texto que los moradores de la tierra, aquellos cuyos nombres no estn escritos
desde la fundacin del mundo en el libro de la vida, se asombrarn. De forma que es algo
imprevisto, yo dira algo ilgico, puesto que si fuera lgico, sera algo previsto. Pero nuestra
lgica se ha quedado en blanco, lo que va a pasar, sobrepasa nuestra lgica. De forma que
hay que prestar mucha atencin, aqu hay que aplicar la inteligencia con sabidura.
Escuchemos bien:
Las siete cabezas son siete montes, sobre los cuales se sienta la mujer, y son siete
reyes. Cinco de ellos han cado; uno es, y el otro an no ha venido; y cuando venga, es
necesario que dure breve tiempo. La bestia que era, y que no es, es tambin el octavo
rey; y es de entre los siete, y va a la perdicin. (Apocalipsis 17: 9-11).

Habis comprendido? Estaris de acuerdo conmigo que en una verdadera provocacin.

Ahora comprenderis por que os he dicho que es con temor como he decidido finalmente
hablaros de este texto. Pero no hay un solo texto en la Biblia que deberamos dejar de lado.
Toda la Biblia es Palabra de Dios, y en particular el Apocalipsis, puesto que es la gran
revelacin, como hemos visto el sbado pasado. Es la revelacin por excelencia, en
consecuencia no debemos marginar ni un versculo. Y es lo que estamos intentando hacer.
Esta profeca hace prever una federacin de Estados, una federacin de estados
europeos que subordinarn su autoridad a la del Papa, pero durante poco tiempo. Hemos
visto tres fases de la historia de Roma: La Roma Imperial, la Roma Papal, la Roma Papal
herida y llegamos a una cuarta fase. El texto dice que reaparecer. En el captulo 13 se dice
que la herida cur. El captulo 17 dice que desapareci pero que reaparecer. Se trata pues
aqu de un regreso de la bestia con nueva fuerza. Es lo que os sugiero de llamar Roma 4.
Siguiendo el texto: Y los diez cuernos que has visto, son diez reyes, que an no han
recibido reino; pero por una hora recibirn autoridad como reyes juntamente con la bestia
(Apocalipsis 17: 12). Nos encontramos aqu ante una especie de resurreccin del Imperio,
bajo la influencia de la Roma 4. pero por una hora recibirn autoridad como reyes
juntamente con la bestia. Si aplicamos a una hora la regla proftica, da por ao, una hora
representa quince das. Es decir, que lo que aqu se anuncia, debe producirse de forma
rpida. No se trata de algo que vaya a durar mucho tiempo.

Cules son las siete cabezas de la bestia de Apocalipsis 17

Nos encontramos delante de un enigma, la bestia del captulo 17 tiene tambin siete
cabezas. Ha llegado pues el momento de intentar dar una explicacin al misterio. Si
buscamos entre los telogos la explicacin de este misterio, podemos encontrar ciertas
tentativas de respuesta.
La primera explicacin forma parte del sistema preterista, y dice que el Apocalipsis nos
habla nicamente de lo que sucedi en la poca de Juan. De forma que intenta identificar
las siete cabezas con siete emperadores romanos, pero, en primer lugar no hay
correspondencia, y en segundo lugar se da demasiada importancia a estos hombres
olvidando el aspecto proftico del Apocalipsis.
Otros telogos han propuesto ver en las siete cabezas, siete formas sucesivas del estado
romano; reyes, cnsules, tribunos militares, triunviratos, dictadores, emperadores y
finalmente el exarcado de Rvena. Pero tampoco esto resiste un examen serio y riguroso,

106

puesto que la mayora de estas formas de gobierno no son comparables a montaas reales,
y se nos dice que estos poderes s son montaas. En Apocalipsis, la palabra montaa
designa siempre un poder importante. De manera que hemos de abandonar esta propuesta.
La tercera proposicin es que las siete cabezas son las formas sucesivas de la monarqua
universal despus de Babilonia. Y aqu nos encontramos con el sistema histrico proftico,
que es el que nosotros hemos adoptado. Y para intentar comprender debemos remontarnos
a la poca de Daniel. Es el profeta el que nos va a poner en el camino del enigma. Algunos
de nuestros telogos han propuesto remontarnos hasta Egipto. La primera cabeza sera
Egipto; la segunda Siria; la tercera cabeza, Babilonia. Pero yo no puedo aceptarla porque en
el libro de Daniel nunca se habla de Egipto ni de Siria. Las grandes profecas que
encontramos en el libro de Daniel, parten de la unificacin del mundo mediterrneo, bajo la
forma de imperios universales, y el primero de estos poderes es Babilonia, no Egipto. De
forma que la primera cabeza podra ser perfectamente Babilonia; la segunda, Media y
Persia; la tercera, el Imperio Greco-Macedonio; la cuarta cabeza sera la Roma Imperial
pagana, y que hemos denominado Roma 1; la quinta sera la Roma cristiana papal, que
hemos llamado Roma 2; la sexta cabeza sera Roma despus de la Revolucin Francesa,
cuando la bestia recibi la herida, y que hemos llamado Roma 3; y la stima cabeza es
Roma, que todava no ha llegado, en el tiempo de la confederacin de estados europeos, y
que hemos llamado Roma 4. Vimos el jueves por la tarde, que la herida est curada, y
dijimos que est curada desde el ao 1929, en el momento que Mussolini devolvi al
papado su estado geogrfico. El territorio Vaticano no es muy grande, pero es un Estado.
De forma que desde 1929 podemos considerar la herida curada.
Al final de mi exposicin, un hermano me pregunt si la herida haba sanado
completamente, y me respuesta fue, no. La herida est aparentemente curada, pero
despus del ao 1798 cuando el Papa fue hecho prisionero, nunca ms ha vuelto a
recuperar el poder que tuvo durante la Edad Media. No obstante est en camino de
recuperarlo. Os recordaba el jueves por la tarde, que en el mes de enero de este ao, ms
de cien estados haba enviado al Vaticano a sus representantes para escuchar el discurso
papal. La prensa dijo que haba sido un discurso poltico, sobre poltica extranjera, muy
importante. Podemos pues decir que el sistema poltico religiosa de Roma, est en vas de
recuperar el poder.
Estamos en el momento en que la Europa comunitaria est tratando de formarse. Es una
poca en que cada vez se habla ms de globalizacin, intentando promover un sistema
mundial. Hay que reconocer que la idea es esplndida, y no solamente esplndida, sino
tambin interesante. Si hubiera un gobierno mundial sera mucho ms fcil resolver multitud
de problemas. Pero al igual que aquellos que intentaron reconstruir Europa tuvieron una
bonita intencin, los que hoy piensan en la globalizacin, parten de un sentimiento humano
completamente loable. Todo depende del medio que vayan a emplear para conseguirlo.
Llegamos ahora a un detalle del texto que es muy difcil. Aunque la bestia no tena ms
que siete cabezas, comparadas a montaas, denominadas reyes, Juan anuncia la aparicin
de un octavo rey. Os recuerdo el versculo 11: La bestia que era, y no es, es tambin el
octavo; y es de entre los siete, y va a la perdicin. De manera que es necesario encontrar
un octavo poder, pero que ya existi; un octavo poder que ya ejerci su poder, pero que le
fue arrebatado. Creo que no hay muchas soluciones, porque el nico poder que
corresponde a la descripcin proftica, es Roma 2. Es la Roma papal de la Edad Media, la
Roma que domin sobre todos los estados desde 538 hasta 1798. La actualidad, la puesta
en escena de los acontecimientos predichos por esta profeca, no me parece difcil de
comprender.

107

Descripcin de la amazona
Y llegamos a la amazona, la mujer que est sentada sobre la bestia. Se le llama tambin,
BABILONIA MISTICA. Quin es esa mujer, madre y prostituta?
La Babilonia como ciudad, conocemos muy bien su simbolismo. Para abreviar dir, que
segn mi criterio, ese poder no puede representar ms que el conjunto del cristianismo a la
devocin de la bestia. La mujer es la iglesia, pero no debe confundirse con la bestia, puesto
que est sentada sobre la bestia. La bestia representa una forma de iglesia que nosotros
conocemos muy bien, o ms exactamente, un cierto sistema poltico religioso. Similar a lo
que el captulo 13 llama la imagen de la bestia. Esa imagen de la bestia que en el captulo
17 se le llama la ramera. El cristianismo que en su conjunto abandona la fidelidad.
Todo lo que hemos analizado me parece acorde con lo que la Biblia nos ensea. Se trata
de Roma, pero en esta ocasin dirigida por una confederacin de iglesias. Multitud de
exegetas as tambin lo han comprendido, y particularmente es lo que el jesuita chileno,
Manuel Lacunza, escribi en sus libros. Supongo que todos vosotros sabis quin es ese
jesuita chileno. Vivi en Amrica del Sur, pero dej Chile para ir a Roma. Escribi un libro
magistral titulado La venida del Mesas en gloria y majestad. En el prefacio de este libro se
dirige a los sacerdotes y les dice, hermanos, ha llegado el momento de sacudir el polvo de
vuestras Biblias y estudiar el libro de Daniel y Apocalipsis. Pasado el tiempo Lacunza cay
en el olvido y no sera difcil descubrir por qu. Fue el hermano Alfred-Flix Vaucher quien
redescubri a Manuel Lacunza y public su libro con la ayuda de otro pastor en Francia. El
libro de Lacunza es verdaderamente fantstico.
Todo esto para decir que cuando hablemos de la bestia nunca debemos confundir el
sistema con los hombres. Os pido perdn por la repeticin, pero me parece algo muy
importante para no caer en este error.
El cuarto rey, es la Roma Imperial. Existi primero Babilonia, luego Media y Persia,
despus Grecia y Macedonia y llegamos al cuarto Imperio, la cuarta cabeza, que se trata de
la Roma imperial. Despus comienza el perodo del quinto rey en el ao 538, en la Edad
Media son los 1.260 das-aos, hasta el ao 1798 cuando recibe la herida de muerte,
dando paso al perodo del sexto rey.
Nos encontramos en el perodo del sptimo rey, etapa que estamos viviendo actualmente,
fase en que la herida de la bestia ha curado en parte, pues la tierra admira la potencia que
representa. Y ahora, esperamos la ltima parte, el octavo rey, el regreso con fuerza de ese
poder en una suerte de confederacin mundial de estados. El texto nos dice que eso durar
quince das. Se trata pues de un perodo extremadamente corto. Personalmente extraigo de
este texto una gran esperanza. Sabemos que la venida del Seor no se realizar sin que
previamente haya dificultades muy serias. La descripcin del sexto sello es muy elocuente al
respecto. Si yo comprendo bien esta profeca del captulo 17, es un perodo que durar muy
poco tiempo.

Los diez cuernos aborrecern a la ramera

Me dijo tambin: Las aguas que has visto donde la ramera se sienta, son pueblos,
muchedumbres, naciones y lenguas. Y los diez cuernos que viste en la bestia, estos
aborrecern a la ramera, y la dejarn desolada y desnuda; y devorarn sus carnes, y la
quemarn con fuego; porque Dios ha puesto en sus corazones el ejecutar lo que l
quiso: ponerse de acuerdo, y dar su reino a la bestia, hasta que se cumplan las palabras
de Dios. (Apocalipsis 17: 15-17).

Tenemos aqu el complemento de lo que hemos visto esta maana sobre el secamiento

108

del ro ufrates. Recordis en que consiste el secamiento del ro ufrates? El secamiento

histrico del ro ufrates, es la muerte de Babilonia, al ser conquistada por Media y Persia.
Y que es el secamiento del ufrates simblico? El secamiento de las aguas simboliza que
los pueblos se vuelven contra este poder. Es lo que de nuevo encontramos aqu. El texto
dice que las multitudes se volvern contra esta potencia en cuestin.
Durante mucho tiempo me preguntaba cmo concebir el cumplimiento de esta profeca,
cuando se ve hasta que punto hoy las muchedumbres adoran a ese poder poltico-religioso,
y vemos de qu manera manipula la poltica. Se hace necesario buscar en medio de los
entresijos de la historia de Roma, qu nuevo dogma surgir prximamente? Tal vez conn
ocasin del famoso jubileo que prepara Roma. Ese nuevo dogma consistira en hacer de
Mara corredentora con Jess? Primero se hizo de Mara madre de Dios; despus se acept
el dogma de la Inmaculada Concepcin; luego se hablo de Mara en el cielo por la
Ascensin y ahora se habla de Mara como corredentora, colocando a Mara en el mismo
rango que Jesucristo.
Estamos en un periodo cuando Roma parece tener el valor de decir cualquier cosa. Pero
vemos que estn apareciendo ciertas reacciones. El jueves pasado os le la reaccin de
Penny Lernoux, que es en Estados Unidos una gran autoridad en materia de Historia de
Roma. Ella no duda un solo instante en acusar al papa de ejercer un poder dictatorial. Os he
hablado tambin del libro escrito por un sacerdote belga, Rik Devill, y que ha titulado La
dernire dictature, donde exige la abdicacin del Papa, porque considera el sistema papal
una verdadera dictadura. El subttulo del libro es Plaidoyer pour des paroisses sans pape. El
vicerrector de la Universidad Catlica de Bruselas, se llama Gabriel Rangle (?), al cual
conozco personalmente, y hemos intercambiado correspondencia en muchas ocasiones.
Tiene el valor de manifestarse contra lo que dicen las autoridades catlicas. Hace quince
das estaba en la televisin, donde es a menudo invitado, y durante la emisin habl de su
libertad. Haba un dibujante humorista que de vez en cuando presentaba sobre la pantalla
de la televisin algn dibujo, tratando de reflejar lo ms importante del coloquio. En un
momento de la entrevista, se vio el dibujo del cardenal belga hablando por telfono, y
diciendo a Gabriel Rangle, Podrs venir a verme, amigo?. Yo creo que esto es muy
significativo.
Hoy, entre los catlicos, hay cada vez ms personas que piensan y reflexionan. Tratan de
comprender la Biblia y con toda honestidad se esfuerzan en vivir en armona con ella. Hoy
es ms fcil concebir lo que Apocalipsis 17 anuncia. Cuando estas personas se den cuentas
hasta que punto han sido engaadas, entonces se cumplir la profeca. Y no olvidemos que
ser en ese momento, cuando el ufrates se seque, cuando vendrn los reyes de oriente.
Ah! Los reyes de oriente, el regreso de Jess, el regreso en gloria de Aquel que
esperamos.

109

CONCLUSIN
Ha llegado para m el momento de terminar estos das entre vosotros. Hemos tratado sobre
todo de ver a Cristo en el Apocalipsis. Lgicamente no se puede leer el Apocalipsis sin
descifrar un poco la historia, porque la vida y la historia de la iglesia estn en el corazn del
Apocalipsis. As que lo que hemos intentado sobre todo es descubrir en el Apocalipsis a
Jess nuestro Seor.
En el captulo 1 hemos visto al Sumo Sacerdote.
En el 2, al jefe de la Iglesia, al soberano de la Iglesia, el fundador de la Iglesia, aquel que
desde lo alto del cielo contina vigilando por ella.
En el captulo 3, se nos presenta a Jesucristo siendo el Amn el S de Dios. La palabra
amn viene de un verbo que significa yo ejecutar. Llamar a Jess el Amn de Dios, es
decir hasta que punto cumpli la voluntad de Dios. Aqu tambin encontramos la nocin
de chaliac, el S de Dios, el que verdaderamente representa para nosotros, a la vez el
amor y la justicia de Dios. El chaliac es una parte del derecho judo, en virtud del cual,
aquel que es enviado debe ser visto como aquel que tiene todo el poder de aquel que lo
enva. Esta es la nocin jurdica del chaliac judo. Y Jess, como el S y el Amn de
Dios, viene a nosotros como el plenipotenciario de Dios.
En los captulos 4 y 5, nos encontramos en la presencia del cordero, aquel que salva,
tomando tres imgenes del Antiguo Testamento: el rescate, la expiacin perdn, y la
justificacin, de lo que hemos hablado a lo largo de la semana.
En el captulo 6, Jesucristo es presentado como capitn del ejrcito de los fieles de Dios;
es la iglesia que sale como vencedora, que encuentra toda clase de dificultades y que
desgraciadamente a veces se permite acciones que no debera permitirse. Despus de
haber sido perseguida, la iglesia se constituye en perseguidora.
En el captulo 7, Jess nos es presentado como el pastor, aquel que pace a los escogidos
y los conduce a las fuentes de agua viva. Todos recordis sin duda el maravilloso Salmo
23: Yahv es mi pastor Aunque ande en valle de sombra de muerte, no temer mal
alguno, porque t estars conmigo. Qu significa esto? Si solamente tenis la sombra
de un bastn para golpear a alguien, no corre ningn riesgo de que le hagis dao. La
muerte es presentada aqu como solamente una sombra, porque ha sido vencida por
Jess, l es el pastor que nos conduce a la vida.
En el captulo 8 Jess es aquel que inspira las oracines.
En el captulo 9, l denuncia las abominaciones de la tierra.
En el captulo 10, es el que enva los profetas sobre la tierra. No hemos tenido tiempo
para estudiarlo, aunque es un captulo muy importante pues se trata del renuevo bblico.
El captulo 11, Cristo es el rey del mundo.
En el captulo 12 encontramos la posteridad de la mujer prometida a la humanidad. Jess
permanece fiel hacia un resto.
Capitulo 13. Jess aparece aqu como el autor del Libro de la Vida.
Captulo 14. El es el gran segador de la tierra. Aqu se hacen los ms grandes
llamamientos a la tierra entera. Aqu tenemos la descripcin de la verdadera adoracin.
En el captulo 13 aparece la adoracin a la bestia, pero aqu en el 14, aparece la
contrapartida. Temed a Dios y dadle honra porque la hora de su juicio es venida. Se
trata de la verdadera adoracin.
En el captulo 15, Jess recibe el cntico del cordero, cantado a la gloria de Cristo.
En el captulo 16, es Jess quien ejecuta el juicio.
En el captulo 17 es el vencedor de Babel. Y todo esto puede ponerse en parntesis en
relacin con Juan 3: 36 que nos dice que no podemos hacer abstraccin de Jess; o

110

estamos con l, o estamos contra l; o est con nosotros, o ser la roca sobre la cual nos
quebraremos.
En el captulo 19 es el Rey de reyes, Seor de seores.
Captulo 20, el juez del universo.
Captulo 21, el templo de la Nueva Jerusaln. Aqu tendramos muchas cosas que decir.
Ayer hablamos de Juan 1: 14. Hay aqu un detalle que no coment, pero sin duda
vosotros conocis. El texto dice que la palabra, el logos, se hizo carne y habit entre
nosotros. Pero el verbo traducido habit entre nosotros, es un verbo griego que significa
venido a hacer tabernculo entre nosotros, el llega ha ser el verdadero tabernculo. No
es el templo donde hay cambistas y vendedores, sino Jesucristo es el templo de Dios, y
es l el templo de la Nueva Jerusaln
Finalmente en el captulo 22, Jess es presentado como la estrella brillante de la maana
que ilumina nuestro camino.

APLICACIN Y PROMESA
Este es el maravilloso mensaje que nos da el libro de Apocalipsis. Gracias a l, el paraso es
recuperado. Y en el centro tenemos la maravillosa profeca, Dios mismo con nosotros.
Pensis alguna vez en esto? Os imaginis veros en presencia de Dios? Si pensis alguna
vez en esto, os produce temor? Esperanza? Amor? Cul es la razn que os mueve a
estar en presencia de Dios? El ltimo captulo de Apocalipsis es Dios con nosotros. Dios
ser con nosotros y nosotros con l. Ya no habr ms muerte, desaparecer. Ser la paz,
no habr ms llanto, es el gozo, no habr ms dolor. Las penas, los sufrimientos habrn
terminado. Es el tiempo de la justicia. No habr ms lgrimas, ser la felicidad sin fin. Y no
habr ms duelo. Cmo os imaginis esto? Nuestra imaginacin no es suficientemente
fecunda para que las promesas de Apocalipsis tomen cuerpo real. Cmo vivir en nuestro
mundo de hoy, donde hay tanta violencia, tanto sufrimiento sin esperar sus promesas con
impaciencia?
No s si os he contado una experiencia que tuvo un general ingls, el duque de
Wellington que derrot a Napolen. Esto sucedi hace aproximadamente 250 aos. Un
campesino, al norte de Londres, vena de sembrar sus campos, y la puerta de la valla que
rodeaba el campo estaba abierta. Vio venir unos cazadores a caballo y pens que corra el
riesgo de que pasasen con sus caballos por el campo sembrado. Llam a un joven que
estaba a su servicio y le dijo: ve rpido y cierra la valla. Apenas haba terminado de cerrar la
puerta, cuando llegaron los caballos.
Uno de los caballeros le dio la orden de abrir la barrera, a lo que el joven dijo:
No! Mi patrn me ha dicho que cierre porque acabamos de sembrar el campo.
El caballero discuti con el joven sin conseguir que abriera. Entonces, uno de los jinetes
se adelant y le dijo al joven:
Sabes quien soy? Soy el duque de Wellington! Soy el que derrot a Napolen. Nunca
nadie me discutido nada. Abre esa puerta!
El joven impresionado, se quit el sombrero de la cabeza. Y dijo.
Usted es el duque de Wellington? Entonces usted nunca podr aceptar que yo
desobedezca a mi patrn.
Se produjo un momento de silencio, el duque de Wellington le salud cortsmente y
orden a todos los cazadores dar marcha atrs. Les dijo.
Denme unos centenares de hombres como este y conquistar, no solamente Francia,
sino el mundo entero.

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Jesucristo tiene necesidad de hombres como este para conquistar el mundo. Mi deseo es
que formemos parte de ese nmero, que seamos de aquellos que le sern fieles hasta el fin.
Un da, un pastor dirigi en la Casa Blanca un discurso en el que dijo algo muy inteligente.
Debemos tener el valor de cambiar aquello que puede ser cambiado; tener la paciencia de
soportar aquello que no puede ser cambiado y debemos tener la sabidura de discernir lo
uno de lo otro. Hay en la vida cosas que pueden cambiarse y deben cambiar. Y como
cristianos tenemos el deber de aplicarnos en ello. Hay en nuestros caracteres cosas que
deben cambiar. Tal vez en nuestra manera de vivir. Debemos ser fieles a Jesucristo y con
su gracia cambiar aquello que puede cambiarse. Pero hay cosas en la vida que no pueden
cambiarse. En la vida de todos nosotros hay cosas que no pueden cambiarse, por lo que
debemos tener el valor y la paciencia de soportar aquello que no puede ser cambiado. Y
tener la sabidura de discernir una cosa de la otra, y no aceptar como incambiable, aquello
que puede cambiarse por la gracia de Dios. Que el Seor nos ayude a poder vivir juntos
esta experiencia. No conozco nada ms satisfactorio, que poderme dormir por la noche con
el sentimiento de que Jess est en mi presencia. Deseo que todos nosotros podamos
gozar de este mismo sentimiento.

PREGUNTAS Y RESPUESTAS
P. Cunto, acerca de nuestra comprensin del Apocalipsis podemos estar seguros?
R. Debemos tener confianza en la profeca, pero siempre con humildad y amor. Hay muchas
cosas de las cuales podemos estar seguros, pero hay otras que no podemos avanzar ms
que como hiptesis de trabajo y reflexin. Y lo que hemos visto esta tarde no es ms que
una hiptesis de reflexin.
P. El Papa es consciente del papel que juega en la profeca tal como es descrito en el
Apocalipsis?
R. No soy profeta, y soy incapaz de leer en la conciencia del Papa. Cmo poder responder
a la pregunta?
Es el Papa consciente? No lo s, no puedo responderle. Dios solamente puede juzgar al
Papa en funcin de su responsabilidad, y esta no es nuestra funcin. Yo hago una clara
distincin entre el papa Juan Pablo II y el sistema poltico religioso de Roma. Estoy obligado,
por fidelidad a la Biblia, denunciar el sistema poltico religioso de Roma, pero no tengo
derecho de juzgar a Juan Pablo II. Es Dios quien le juzgar, no nosotros. Saber que pasa en
la conciencia del Papa, solo Dios puede responder a una pregunta semejante.
P. Pienso que los catlicos y los protestantes estn ms interesados que nosotros en
conocer las diferentes escuelas profticas.
R. La escuela preterista es defendida hoy por la mayor parte de telogos, tanto catlicos
como protestantes, cuando tienen el valor de interesarse en el Apocalipsis. Y me permito
poner un bemol a la afirmacin tan categrica de nuestro hermano. Usted dice que los
catlicos parece que se interesan en el Apocalipsis ms que nosotros, pero me parece que
se ha dejado llevar por su entusiasmo, y creo que no se corresponde a la realidad. Los libros
que salen de las imprentas catlicas sobre el Apocalipsis son muy limitados. Sin embargo,
nuestra iglesia tiene cantidad de libros sobre el Apocalipsis, tanto de divulgacin, como
extremadamente serios en el plano exegtico. Vuestra presencia en estas charlas
demuestra que los adventistas se interesan en el Apocalipsis.
La escuela catlico-protestante denominada preterista, pretende que todos los

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acontecimientos descritos en el Apocalipsis, tuvieron lugar en la poca del apstol Juan. Es

la razn por la cual, por ejemplo, Apocalipsis 17, buscan las siete cabezas entre los
emperadores romanos, evitando as salirse de la Roma imperial. Pero todos los esfuerzos
que han hecho para permanecer en la Roma imperial, han terminado en el fracaso. Esto es
lo que pretende la escuela preterista, todo se cumpli en la poca de Juan. El Apocalipsis es
solamente una historia puesta en smbolos.
En oposicin a este sistema, est el sistema futurista, que piensa que nada se ha
cumplido todava, y que todo est en el futuro.
El sistema que nosotros adoptamos como iglesia, se llama, histrico-proftico. Es decir,
que los escritos de San Juan se enrazan en la historia de su poca. Es muy interesante
estudiar desde el punto geogrfico e histrico, lo que pas en Efeso, en Esmirna, en
Prgamo, en Tiatira, en Filadelfia, en Sardis y en Laodicea. El texto del apstol Juan se
corresponde perfectamente a la realidad geogrfica e histrica de estas siete ciudades.
Veamos un ejemplo, Laodicea. Dios tiene ganas de vomitarla a causa de la situacin por
la cual pasa la iglesia. En la ciudad de Laodicea haba fuentes de agua caliente que
ciertamente producan nuseas.

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