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Tiago Cardoso
TIAGO CARDOSO
Orientador
Culleton
Prof.
Dr.
Alfredo
Santiago
C268a
Cardoso, Tiago
A arte de governar na filosofia de Michel Foucault : o
biopoder, o inimigo e o racismo / por Tiago Cardoso. 2008.
209 f. ; 30 cm.
Dissertao (mestrado) -- Universidade do Vale do Rio dos
Sinos, Programa de Ps-Graduao em Filosofia, 2008.
Orientao: Prof. Dr. Alfredo Santiago Culleton ;
co-orientao: Prof. Dr. Castor Mar Martin Bartolom Ruiz.
1. Filosofia - Foucault, Michel 2. Crtica - Interpretao Foucault, Michel 3. Poder - Foucault, Michel. Filosofia Nietzsche, Friedrich Wilhelm I. Ttulo
CDU 1FOUCAULT
Catalogao na Publicao:
Bibliotecrio Vladimir Luciano Pinto - CRB 10/1112
AGRADECIMENTOS
RESUMO
ABSTRACT
The presente paper will face some main concepts inserted in the philosophical work of Michel
Foucault, such as power, sovereignty, discipline, surveillance, in the way to improve the
analysis to what referes to the governing art. At this point, a specific scene of Nietzscheans
philosophy, in wich the theme of the sin takes place, will be added as a brief contribution.
Between the new forms of the priests power, in Foucault, and the theme of State racism,
other subjects will be approached, like the doctrine of State reason, the doctrine of police, the
history of truth in the judicial practices, the panopticon, and the origens of the prison penalty.
The final issue will face the theme of racism, wich will give support, in association to the
notion of enemy, to the dialogue between the mentioned concepts of the foucaultian
philosophy and some contemporary issues, connected to subjects such as violence, suspension
of rights (from determinated social groups), reinforcement of penaltys, structures and
institutions who deals with surveillance and social control.
SUMRIO
CONSIDERAES INICIAIS ............................................................................................................ 10
PRIMEIRA PARTE
1 O ESTADO GERAL DA OBRA DE MICHEL FOUCAULT........................................................ 14
1.1 APONTAMENTOS INICIAIS ............................................................................................................... 14
1.2 A PERSPECTIVA DE MICHEL FOUCAULT: UMA HISTRICA CRTICA DO PENSAMENTO ..................... 17
1.3 JOGOS DE VERDADE E TRS PREMISSAS DE MTODO ...................................................................... 23
1.4 UM ITINERRIO DE INVESTIGAO, SOB TRS RECORTES............................................................... 27
1.4.1 Aqueologia do saber ............................................................................................................. 28
1.4.2 Genealogia do poder............................................................................................................. 32
1.4.3 Hermenutica do sujeito ....................................................................................................... 34
1.5 O PROJETO GERAL DA OBRA FOUCAULTIANA ................................................................................. 36
2 SOBRE O PODER EM MICHEL FOUCAULT ............................................................................. 40
2.1 PERSPECTIVA GERAL ..................................................................................................................... 40
2.2 SOBRE O MICROPODER ................................................................................................................... 45
2.3 O PODER NA SOCIEDADE: O CARTER RELACIONAL ....................................................................... 47
2.4 O MODO DE AO DO PODER ......................................................................................................... 48
2.5 O PODER SOBERANO ...................................................................................................................... 50
2.6 O PODER DISCIPLINAR.................................................................................................................... 52
2.7 O PODER E A FABRICAO DO SUJEITO .......................................................................................... 56
2.8 A IMPLICAO MTUA ENTRE PODER E SABER .............................................................................. 58
2.9 O BIOPODER ................................................................................................................................... 59
2.10 A GOVERNAMENTALIDADE .......................................................................................................... 62
SEGUNDA PARTE
3 NIETZSCHE E FOUCAULT: UMA APROXIMAO................................................................ 64
3.1 UMA IMAGEM DA FILOSOFIA: EXPERIMENTAO E AVENTURA ...................................................... 67
3.2 FOUCAULT E A GENEALOGIA.......................................................................................................... 69
3.3 UM SUJEITO OU CONJUNTO DE INTENES ESPARSAS?................................................................... 73
3.4 UMA RETOMADA PARA A TEMTICA DO CASTIGO .......................................................................... 74
4 NIETZSCHE E O DOMNIO SACERDOTAL PELO PECADO ................................................. 77
4.1 O IDEAL ASCTICO E O CRISTIANISMO ........................................................................................... 79
4.1.1 O homem e o horror ao vcuo .............................................................................................. 84
4.1.2 A prtica de Jesus e a inverso da boa nova.................................................................... 85
4.1.2.1 A negao da vida: o ascetismo e a adorao do nada..................................................... 87
4.1.2.2 Ressentimento e vingana .................................................................................................. 89
4.2 CASTIGO E M CONSCINCIA......................................................................................................... 94
4.2.1 Questes sobre o castigo ...................................................................................................... 95
4.2.1.1 Origens: castigo e dvida ................................................................................................... 95
4.2.1.2 Castigo e culpa .................................................................................................................. 97
4.2.1.3 Castigo e domesticao ..................................................................................................... 98
9
4.2.2 Sobre a m conscincia ........................................................................................................ 99
4.2.2.1 Origens: dvida, medo e divinizao................................................................................ 100
4.2.2.2 A violentao de si ........................................................................................................... 102
4.3 O SACERDOTE ASCTICO E A SUA TAREFA ................................................................................... 102
4.3.1 O domnio sacerdotal dos que sofrem................................................................................. 106
4.3.1.1 Amortecimento do sentimento de vida ............................................................................. 107
4.3.1.2 Atividade maquinal .......................................................................................................... 108
4.3.1.3 A pequena alegria ............................................................................................................ 108
4.3.1.4 A organizao gregria ................................................................................................... 109
4.3.1.5 A re-interpretao do sofrimento como pecado............................................................... 110
5 MICHEL FOUCAULT E O PODER PASTORAL....................................................................... 112
5.1 NOVAS FORMAS DE PODER PASTORAL ......................................................................................... 112
5.1.1 As confisses da carne ........................................................................................................ 114
5.2 TECNOLOGIAS DE GOVERNO E O DIRECIONAMENTO DA VIDA ....................................................... 123
5.3 UMA CRTICA DA RAZO POLTICA .............................................................................................. 124
5.3.1 A doutrina da razo de Estado ........................................................................................... 128
5.3.2 A doutrina da polcia .......................................................................................................... 130
5.3.3 O objetivo da arte moderna de governar............................................................................ 134
TERCEIRA PARTE
6 O SURGIMENTO DA SOCIEDADE DISCIPLINAR.................................................................. 136
6.1 HISTRIA DA VERDADE, INVENO E ORIGEM ............................................................................. 136
6.2 DIPO REI: O HOMEM QUE SABIA DEMAIS E A TRAGDIA DO PODER ............................................. 139
6.3 SABER DE INQURITO E A INSTITUIO JUDICIRIA: O MECANISMO DE AUTENTICAO DA
VERDADE ......................................................................................................................................................... 143
10
CONSIDERAES INICIAIS
Se o comentrio est certo, pensamos que j a opo pela obra de Michel Foucault,
para guiar o percurso deste trabalho, contextualiza bem as interseces entre filosofia e direito
que ver-se-o colocadas em alguns pontos da parte final deste trabalho. O filsofo francs
estabeleceu, certamente, um espao privilegiado para o dilogo entre essas duas disciplinas.
Ao mesmo tempo, esse lugar de confluncia encontra reflexo na trajetria de quem se lanou
na tarefa da elaborao destas linhas.
E se propomos nos imiscuir nas possibilidades desse dilogo porque o entendemos
pertinente e, talvez, mais do que isso, imprescindvel. Para qu? Para que seja possvel
desenvolver uma perspectiva crtica acerca do direito, evitando uma espcie de autismo
monodisciplinar. Parece-nos, pois, que a cincia do direito (e essa nomenclatura talvez j a
possa contextualizar bem) em determinado momento pde surpreender-se esttica,
dogmatizada. Esta surpresa, pensamos, pode caracterizar algo como um despertar crtico, pois
o momento em que algo pde olhar a si mesmo sem ignorar, ou melhor, valorizando a
relao que estabelece com a vida e com a cultura, em seus mais diferentes aspectos. Esse
parece ser o marco a partir do qual o dilogo entre direito e filosofia, entre direito e literatura,
entre direito e sociologia, etc., buscou estabelecer-se.
No que se refere obra de Foucault, veremos a partir dela, entre outros temas, uma
retomada crtica da questo jurdico-penal. Indcio disso pode ser reconhecido no fato de que
as obras, entrevistas e conferncias do autor francs preponderantemente aquelas publicadas
a partir de 1975 continuam sendo fundamentais para uma numerosa lista de autores da rea
do direito que se dedicam ao debate e ao questionamento especialmente focado sobre a
temtica penal.
Feitas essas ponderaes preliminares, partimos para um esboo no somente acerca
dos temas com que o presente trabalho se ocupar como tambm da forma segundo a qual
eles estaro articulados ao longo dos sete captulos que os delimitam. Como dissemos, o
11
filsofo paradigma para este trabalho Michel Foucault, e ao pretendermos abord-lo fixando
nossas atenes, em um sentido mais amplo, sobre a produo publicada principalmente entre
os anos de 1975 e 1980, no podemos evitar, ou melhor, buscaremos trabalhar a temtica do
poder. Qual ou quais os significados da noo de poder no mbito da obra foucaultiana? Essa
passa a ser uma interrogao fundamental a ser trabalhada e sinaliza a linha divisria mais
ampla do permetro no qual esta dissertao se situa.
Assim, a primeira parte de nosso trabalho estar centrada nessas duas tarefas:
discorrer sobre a obra de Michel Foucault, pretenso de que cuida o primeiro captulo, e
incursionar na temtica do poder, objetivo com o qual se ocupa o segundo captulo. O Estado
geral da obra de Michel Foucault (captulo primeiro) prope uma reviso que busca situar a
obra do autor no contexto mais amplo da filosofia e, nesse sentido, a expresso histria
crtica do pensamento seria a sntese dessa localizao ou da postura segundo a qual o
pensamento foucaultiano procurou pautar-se. Alm disso, sem ostentar pretenses biogrficas,
apresentar, de maneira breve, um itinerrio de produo das obras do conferencista do Collge
de France, trazendo alguns recortes a partir dos quais os comentadores procuram situar e
diferenciar os temas debatidos e os momentos da produo intelectual do autor francs, o que
veremos identificado nas noes de arqueologia do saber, de genealogia do poder e de
hermenutica do sujeito. O incio, como tambm o fechamento desse primeiro captulo, no
ignorando todas essas nuanas, pretende contribuir no intuito de trabalhar a obra de
Foucault a partir de uma perspectiva mais ampla, como dissemos trazendo para a pauta de
debates a idia de um projeto geral da obra. Nesse sentido sem deixar de reconhecer a
pertinncia da compartimentalizao segundo a qual a herana filosfica de Foucault
estudada, no somente com o intuito didtico como tambm para contextualizar a linha de
problemas com que o autor se debatia , trazemos uma outra chave de compreenso, ou de
anlise, para que a produo filosfica do autor possa ser pensada segundo a tica do
conjunto, da totalidade; em outras palavras, para que possamos identificar algumas linhas
centrais (e os problemas a elas associados) sobre as quais o percurso intelectual foucaultiano
teria estabelecido suas interrogaes fundamentais.
Com essa primeira etapa, abre-se espao para que a temtica do poder tome a
posio central de nossa ateno. O poder, pois, constitui a tnica do segundo captulo e ser
estudado a partir de diferentes noes a ele diretamente relacionadas pelo prprio Foucault.
Assim,
idia
de
microfsica,
poder
soberano,
poder
disciplinar,
biopoder,
governamentalidade, como tambm a implicao entre poder e saber, iro compor essa
12
imagem multifacetada do poder, segundo a perspectiva foucaultiana, e estabelecero as
premissas fundamentais para a compreenso dos temas que sero enfrentados nas etapas
seguintes desta dissertao.
A segunda parte do presente trabalho ser composta, excepcionando as demais, por
trs captulos. A exceo a que nos referimos tem vnculo com o seguinte fato: esta ser a
nica parte da dissertao na qual veremos inseridos temas trabalhados diretamente por outro
autor, falamos de Nietzsche. O itinerrio de nossas incurses est marcado pelo contato com a
obra do filsofo de Sils-Maria e, como veremos, a obra de Foucault tambm encontrar
muitas referncias no pensamento do autor alemo. Essas relaes, portanto, esto
apresentadas, em linhas gerais, como ponto de partida da segunda parte de nosso trabalho e,
por esse motivo, o terceiro captulo recebeu o ttulo Nietzsche e Foucault: uma aproximao.
Com as consideraes constantes no terceiro captulo, o quarto captulo passa a trabalhar
conceitos desenvolvidos no permetro da filosofia do autor alemo relativos ao problema do
castigo e da culpa, temas que, por sua vez, esto diretamente vinculados genealogia da
moral nietzscheana e, mais especificamente, tarefa do sacerdote, com suporte na simbologia
do pecado, no cenrio da moralidade crist.
No ltimo captulo da segunda parte desta dissertao (captulo quinto), intitulado
Michel Foucault e o poder pastoral, traremos baila as noes desenvolvidas pelo autor
francs referentes ao problema da governamentalidade, fundamentalmente. Este conceito, que
j havia sido comentado na ltima parte de nosso segundo captulo, ser novamente
trabalhado e, cremos, em uma abordagem mais detida. O tema do controle pode ser
identificado como o fio condutor em torno do qual se situam os problemas debatidos tanto no
quarto captulo (Nietzsche e o domnio sacerdotal pelo pecado) como no quinto (Michel
Foucault e o poder pastoral). Ou seja, o tema do poder sacerdotal em Nietzsche e do poder
pastoral em Foucault, sob diferentes matizes, flutuam sobre esse eixo central que pensa o
problema do controle e direcionamento da vida. Aquilo que teve nfase para Nietzsche no
cenrio moral parece agora encontrar nfase em Foucault nos mecanismos segundo os quais o
direcionamento da vida se opera no interior da prtica crist, para o que a confisso
materialiliza a estrutura primordial. No interior do quinto captulo, em consonncia com o
dilogo entre Nietzsche e Foucault, haver espao para uma rpida incurso que relacionar,
tambm, o direcionamento da vida e a moralidade crist no interior da obra de Max Weber.
Por ltimo, ser empreendida uma aproximao entre o problema do pastorado e o tema do
Estado, ainda no que se refere s tcnicas de controle e direcionamento da vida.
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O sexto captulo, intitulado O surgimentoda sociedade disciplinar, inaugura a
terceira e ltima etapa de nosso trabalho que, em termos gerais, pretende abrir espao para
que relacionemos a filosofia foucaultiana a temas da rea do direito. Dessa maneira, o sexto
captulo busca enfrentar o problema da verdade, em notvel referncia ao que fora comentado
nos captulos precedentes (principalmente pelo segundo captulo) e, em especial, em
referncia perspectiva filosfica de Nietzsche. Alis, o problema da verdade constitui uma
das linhas-mestras em relao s quais toda a produo filosfica de Michel Foucault parece
ter poucas vezes se afastado. Especificamente neste captulo a questo da verdade ser
trabalhada em relao com o permetro do saber judicirio, tendo como ponto de apoio inicial
a interpretao da obra dipo rei, de Sfocles, feita pelo filsofo francs, para, depois, seguir
em direo temtica do saber de inqurito, temtica da origem parajudiciria da priso
como pena e, por fim, ao desenvolvimento da noo de panoptismo e das instituies de
seqestro, conceitos centrais para pensarmos o tema no s do poder como tambm da
sociedade disciplinar em Foucault.
Encerrando a terceira parte e a dissertao, o stimo captulo, intitulado Racismo de
estado, trar como proposta central de investigao o tema da raa, inscrita no mbito mais
amplo da noo de biopoder desenvolvida pelo filsofo do Collge de France. Assim, o foco
de anlise estar voltado para a discusso relativa identificao da linha divisria que
estabelece a fronteira a partir da qual possvel determinar, dentro de um espao biopoltico,
aqueles ou aquilo que deve viver e aqueles ou aquilo que deve morrer. E para empreender
essa anlise, toda a gama de problemas trazidos tona nos ttulos precedentes ser de vital
importncia, razo pela qual o ltimo captulo no s marca o ponto final de um itinerrio no
qual foi proposta a investigao de diversos conceitos e problemas afeitos obra foucaultiana
como representa o ponto mais avanado das pretenses inscritas neste trabalho. Ali veremos
retomadas algumas relaes importantes entre tecnologia disciplinar do corpo e tecnologia
regulamentar da vida, como tambm entre a noo de lei, poder soberano e a ameaa da
morte. Se verdade que veremos a retomada de alguns temas trabalhados anteriormente,
tambm far-se-o notar novas abordagens, como o tema da norma nos dar exemplo. Aliado a
isso, e por fim, a idia de inimigo tomar a vez para permitir algumas aproximaes breves
com questes ligadas temtica jurdico-penal contempornea.
14
15
linhas sobre esse nosso pretensioso ttulo: O estado geral da obra de Michel Foucault. No
permetro desse ttulo, pois, pretenderemos fazer uma breve introduo obra de Michel
Foucault, apresentando algumas linhas a partir das quais o trabalho filosfico do autor francs
foi comentado e analisado por outros autores e por ele mesmo.
Certamente, no ostentaremos aqui uma preocupao biogrfica que pretenda algo
como uma aventura psicolgica, dedicada a buscar a verdade da obra 1 (e, quem sabe da alma)
de Foucault, perspectiva de algumas biografias como nos lembra Didier Eribon que
apresentam intenes de investigar os arcanos da subjetividade, a fim de alcanar algo como
a unidade do eu da personagem biografada. Ele mesmo, Eribon, no olvidemos, dedicou-se
a fazer uma biografia 2 de Foucault. Ao debater, no entanto, a ateno dispensada ao tema da
homossexualidade nas obras biogrficas atinentes a Foucault, especialmente naquela
produzida por James Miller, Eribon afirma que parte do pblico, no caso, o norte-americano,
anseia por uma investigao capaz de alcanar os arcanos do eu profundo 3 daquele sobre
quem o trabalho biogrfico se dedica. Haveria, pois, um interesse acentuado por uma espcie
de sondagem incansvel que se dedica recuperao do verdadeiro eu, da alma de
Foucault, como se fosse prefervel que o filsofo francs tivesse uma alma sadomasoquista
do que no tivesse alma nenhuma (ERIBON, 1996, p. 19).
Com relao ao tema-chave utilizado no referido trabalho biogrfico a fascinao do
filsofo francs pela intensidade, ou por experincias-limite , ainda que se pudesse afirmar
que a intensidade constitui uma importante categoria no pensamento de Foucault, James
Miller parece ter exagerado, ultrapassando as possibilidades que a nfase poderia suportar. O
resultado: distoro, tanto ao atribuir a Foucault textos que no so de sua autoria quanto ao
ignorar um extenso trabalho realizado pelo filsofo francs que desautorizaria a leitura
Como lembra Lanceros, essa tarefa parece ingloriosa: Lo que dificilmente tolera [a teoria foucaultiana] es la
prentensin de decir la verdad a su respecto, de reducir su voluntaria polivalencia (LANCEROS, 1997, p. 160).
2
Edio brasileira: Michel Foulcault: 1926-1984. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. Edio francesa: Michel
Foulcault: (1926-1984). Paris: Flammarion, 1991.
3
Parece-nos interessante e at curioso mencionar o que seria esse segredo fundamental que Foucault teria
desejado calar, segundo Miller, at o momento derradeiro quando o confessou a Herv-Guibert. Teria sido um
episdio, ocorrido na infncia de Foucault, no qual seu pai o teria levado para assistir a uma amputao. Esse seria,
para Miller, o ponto de irradiao do sadomasoquismo em Foucault, a explicao para as vezes em que Foucault
citou Sade, como tambm a causa que havia despertado o interesse e a produo das obras Histria da Loucura, Vigiar
e Punir, Nascimento da Clnica e As palavras e as coisas. Eribon lembra que a interpretao de Miller tem fonte na obra
literria ficcional de Herv Guibert Les secrets dun homme. No entanto, nessa obra consta um trecho no qual o prprio
Guibert faz uma ressalva que, na opinio de Eribon, parece ter sido dirigida a James Miller, onde se l que: As
lembranas de infncia se enterraram o mais profundamente possvel, para no se chocarem com a imbecilidade das
interpretaes, com o tecido suspeito de um grande vu luminosos que recobria a obra.
16
biogrfica de Miller (GUTTING, 1999, p. 23). Em suma, diria Gutting: We would hardly
expect an interpretative master key to fit so few locks (GUTTING, 1999, p. 24).
A perspectiva da obra de David Macey, talvez, possa nos dar exemplo dessa dedicao
que busca mais uma relao com a verdade do autor que uma relao com sua obra. No caso
de Macey, parece haver um ponto de interesse fixado ao redor de consideraes como a de
que o filsofo francs teria omitido durante entrevistas que concedeu ou durante as
conferncias que proferiu relatos acerca de sua vida pessoal sobre sua infncia, mantendo
esses dados (relevantes, segundo constataramos j pelo interesse de Macey) cobertos pelo o
vu do mistrio. O trecho, a seguir, pois, pretende dar mostras desse ambiente inquisitorial
pelo qual a proposta biogrfica de Macey parece conduzir-nos:
There are those who knew only the professor at the Collge de France; others knew,
or claim to have known, a Foucault who, clad in black leather and hung with chains,
would slip out of his apartment in the rue de Vaugirard in search of anonymous
sexual adventure. The immigrant population of the Goutte dr district in Paris
knew a white intellectual who was willing to face arrest and beatings in the fight
against racism, certain of them thought he was Sartre.
An ambiguous desire for anonymity characterised both Foucaults intellectual and
personal identities. (MACEY, 1993, p. XV)
Aproveitando a evocao desta temtica, faamos uma breve incurso acerca do modo
segundo o qual Foucault teria pensado e justificado sua posio acerca do anonimato, segundo
um exemplo concreto. Quando lhe foi feito o convite para conceder uma entrevista ao dirio
Le Monde, teria imposto uma condio para que aceitasse: que fosse suprimida a identificao
do entrevistado. Justificou tal imposio afirmando que a figura da pessoa que identificada
como autora terminava prevalecendo, em um cenrio intelectual sob o domnio da mdia. O
contedo das idias, o pensamento, fica relegado a a um segundo plano. O privilgio do
anonimato, nesse caso, pretendia romper com esses efeitos a fim de fazer ouvir uma palavra
que no possa ser banalizada em funo do nome de quem ela procede (FOUCAULT,
2005d, p. 299), objetivo que parece, justamente, voltado a evitar as aproximaes propostas
pela atitude biogrfica de Macey. Seno, vejamos, em um ponto da referida entrevista, o que o
filsofo francs assevera a respeito do anonimato:
17
Se escolhi o anonimato [...]. uma maneira de me dirigir mais diretamente ao
eventual leitor, o nico personagem que me interessa aqui: J que voc no sabe
quem eu sou, voc no ter a tentao de procurar os motivos pelos quais digo o que
voc l; permita-se dizer a voc mesmo simplesmente: verdadeiro, falso. Gosto
disso ou no gosto daquilo. Um ponto. tudo. (FOUCAULT, 2005d, p. 301)
La filosofa de Foucault no nos enoja ni nos irrita. Por el contrario, nos parece uno
de los trabajos ms acabados y eficaces en el mbito del pensamiento
contemporneo. Esta manifestacin de empata qui (como todas) es dificilmente
justificable desvela, quiz muy pronto, la posicin deste trabajo y muestra um flanco
desguarnecido: nos situamos en la filosofa de Foucault [...] la complicidad tiene
tambin otras causas de ndole afectiva o pasional que no someten a razonamiento ni
requieren justificacin terica. (LANCEROS, 1997, p. 161/162)
Basta aqui de declaraes. Que o itinerrio do texto possa ser construdo, por ele
mesmo e por aqueles que dele se ocuparem. Veremos, ento, se estas linhas preliminares
fazem sentido.
Para comear esse ttulo, pensamos que seria interessante fazer aluso quilo que
Foucault consignou como sendo, para ele, o significado da filosofia:
18
maneira, para fazer outra coisa, para tornar-se diferente do que se . (FOUCAULT,
2005d, p. 305)
Seguindo essa pista, veremos que quando Foucault se manifestou acerca da noo de
curiosidade, opondo-a idia de futilidade, o autor francs aproximou-se da reflexo que
elaborou acerca da filosofia, descrita acima. Aproximando curiosidade e inquietao, afirmou
que a curiosidade evoca uma prontido para achar estranho e singular o que existe a nossa
volta; uma certa obstinao em nos desfazermos de nossas familiaridades [...] uma
desenvoltura, em relao s hierarquias tradicionais, entre o importante e o essencial
(FOUCAULT, 2005d, p. 304).
Maurice Florence assevera que talvez fosse ainda cedo para que se pudesse apreciar a
ruptura criada por Foucault. No entanto, o filsofo francs teria, certamente, adotado outra
perspectiva, diferente daquela que foi denominada por Sartre como a filosofia insupervel de
nosso tempo: o marxismo. Dessa forma, se fosse empreendida a tarefa de enquadrar Foucault
na tradio da filosofia, haveramos de faz-lo dentro do permetro da tradio crtica do
pensamento, onde o prprio Foucault situa a figura de Kant 4 (FLORENCE, 2001, p.
388/389).
Loc Waquant (2004, p. 97), em entrevista publicada, por sua vez, descreve o
pensamento crtico como um solvente da doxa, entendendo como doxa ou senso comum
tanto as formas estabelecidas de pensamento como tambm as formas estabelecidas da vida
coletiva. De outra parte, ao definir a expresso anlise crtica (critique), ele esclarece que
Miller assevera que o prprio Foucault julga seguir Kant ao abordar as grandes questes fundamentais Qual
essa razo que utilizamos? Quais so seus efeitos histricos? Quais seus limites e quais seus perigos? Como
podemos existir como seres racionais, felizmente votados a praticar uma racionalidade que infelizmente
atravessada por perigos intrnsecos?. Na seqncia do comentrio, acerca do que seria o projeto de uma tica
em Foucault, Miller acrescenta que o filsofo francs teria sempre mostrado ceticismo em relao s formas de
argumentao transcendentais, preferindo, portanto, realizar uma anlise emprica dos a priori histricos da
experincia possvel, ou seja, por meio das razes situadas nos costumes, nos hbitos, nas instituies sociais,
nas disciplinas cientficas, como tambm se debruando sobre os jogos de linguagem e os estilos de
raciocnio que do suporte a cada um desses domnios. Uma comparao com Nietzsche, tambm, no
ignorada, e segue no sentido de afirmar que Foucault, a exemplo do filsofo de Sils-Maria, pretende situar-se
para alm do bem e do mal (MILLER, 2003, p. 656/657). Ainda sobre isso, alm de ser uma abordagem que d
conta da temtica que envolve a compreenso do que seria a obra de Kant para Foucault, podemos encontrar
aluso a uma modificao na perspectiva de Foucault entre a redao do primeiro e do segundo volumes da
Histria da Sexualidade no artigo What is enlightenment: Kant according to Foucault, assinado por
Christopher Norris. Ali h indicao no sentido de que, de uma genealogia do poder/saber que aparentemente
excluiria todas as noes possveis de verdade, por exemplo, ainda no primeiro volume, h espao, nos volumes
seguintes, para uma perspectiva de renovado engajamento tico e social, em Foucault (NORRIS, 1999, p. 159).
19
identifica a duas vertentes: a kantiana e a marxista. Naquela, a anlise crtica est centrada
no exame valorativo das formas de conhecimento a fim de determinar sua validade e seu valor
cognitivo, uma linha, pois, epistemolgica. A vertente marxista, por seu turno, torna as
armas da razo aptas, fixadas em uma determinada realidade histrica e social, para a tarefa
de trazer luz as formas escondidas de dominao e de explorao que desenham essa mesma
realidade histrica e social. Esse tipo de anlise, chamada social critique, procura revelar,
por contraste, as alternativas que foram frustradas e excludas nesse cenrio concreto de
observao.
Michel Foucault, segundo Wacquant (2004, p. 97), um pensador que simboliza a
postura crtica mais frutfera, pois se situa na confluncia destas duas tradies,
possibilitando que se estabelea um pensamento que questione, de forma ativa, contnua e
radical, a doxa, as relaes sociais e polticas concretas, observveis em um momento e em
uma sociedade particular. No por outro motivo, ao ser questionado sobre qual a influncia do
pensamento crtico na atualidade, aponta como exemplo do que seria o aspecto fortalecido e
positivo dessa influncia para o fato de que Foucault, ao lado de Bourdieu, o autor mais
citado e utilizado no mbito das cincias sociais, em todo o mundo (Wacquant, 2004, p. 98).
Buscando um paralelo com a pergunta kantiana Was heisst Auflrung? (O que o
Iluminismo?), Foucault afirma, no texto intitulado O sujeito e o poder, que esta indagao
pretendia inquirir sobre o que somos. No entanto, no se olvidava o fato de que necessrio
que a pergunta seja situada em um contexto histrico preciso, ou seja, pensando ao mesmo
tempo o que somos e o que o nosso presente: esta , portanto, uma perspectiva filosfica que
pretende uma anlise crtica,5 da qual Foucault no parece querer se afastar (FOUCAULT,
1995b, p. 239).
5
Dreyfus e Rabinow (1995), acerca dessa avaliao feita por Foucault, que tomou por base um texto pouco
conhecido de Kant, redigido para um jornal alemo, afirmam que o filsofo francs, a exemplo de Heidegger,
considerava a razo crtica reveladora da ausncia de uma fundamentao tradicional religiosa e racional pura
[racionalidade objetiva] a nossa compreenso de ns mesmos e do mundo, considerando Kant o proponente do
preenchimento desse espao vazio com o ideal regulador da razo pura. No entanto, para Foucault, a tarefa
atribuda razo para descobrir uma verdade profunda sobre ns e nossa cultura uma construo histrica que
tem que ocultar sua histria para funcionar como um objetivo para ns, ou seja, crer que existe uma verdade
oculta em ns mesmo passvel de ser encontrada abre caminho para que uma racionalidade cientfica possa ser
aplicada ao eu, provocando a normalizao. O processo de normalizao seria, no entanto, justamente aquilo
que a tarefa racional deveria obstar. Fechamos aqui esse breve parnteses, no obstante essa questo dilogo
foucaultiano com a filosofia de Kant seja interessante, nosso trabalho no poderia coloc-la em debate... ainda
no.
20
Reportamo-nos palavra de Patxi Lanceros para definir o que seria uma anlise crtica
na perspectiva de Foucault, ou, nas palavras do autor espanhol, o ncleo de uma histria
crtica do pensamento. Tratar-se-ia, portanto, de ingadar las condiciones de constitucin del
sujeto en mbitos y regmines diversos. [...] talvez la nica constante de la filosofia
foucaultiana sea precisamente evitar las constantes (LANCEROS, 1997, p. 170). A
afirmao de Lanceros, parece-nos, encontra suporte nas palavras do prprio Michel Foucault,
durante entrevista concedida em 1982:
O que somos hoje? Este , a meu ver, o campo da reflexo histrica sobre ns
mesmos. Kant, Fichte, Hegel, Nietzsche, Max Weber, Husserl, Heidegger e a Escola
de Frankfurt tentaram responder a essa questo. Inscrevendo-me nessa tradio, meu
objetivo trazer respostas muito parecidas e provisrias a essa questo atravs da
histria do pensamento, ou, mais precisamente, atravs da anlise histrica das
relaes entre nossas reflexes e nossas prticas na sociedade ocidental.
(FOUCAULT, 2006c, p. 301)
Para saber mais sobre esse tema, consultar o texto de intitulado O que o Iluminismo (FOUCAULT, 1984, p.
103/112), transcrio de um curso indito no Collge de France, ministrado por Foucault em 1983, no qual, por
exemplo, est consignado que essa postura da tradio do pensamento crtico no procura fazer algo como uma
analtica da verdade, trata-se do que poderia chamar uma ontologia do presente, uma ontologia de ns mesmos
e parece-me que a escolha filosfica qual ns nos encontramos confrontados atualmente esta: pode-se optar
por uma filosofia crtica que se apresentar como uma filosofia analtica da verdade em geral, ou pode-se optar
por um pensamento crtico que tomar a forma de uma ontologia de ns mesmos, de uma ontologia da
atualidade; esta forma de filosofia que, de Hegel Escola de Frankfurt, passando por Nietzsche e Max Weber,
fundou uma forma de reflexo dentro da qual tentei trabalhar (FOUCAULT, 1984, p. 112). Ou, ainda, para
acessar uma exposio mais pormenorizada, consultar o texto O que So as Luzes? (FOUCAULT, 2005b, p.
335/351).
21
E, sobre essa referncia de Foucault a Kant, por ocasio do texto intitulado O sujeito e
o poder, citado anteriomente, transcrevemos, a ttulo de complementao, o seguinte parecer,
a fim de indicar a que figura de Kant faz referncia Foucault, ao reconhecer-se dentro de uma
tradio crtica do pensamento.
[...] no se tratar del Kant de la subjetividad transcendental sino del que inquiere al
respecto de um nosostros ubicado en el espacio y en el tiempo, del Kant bajo cuya
advocacin desarrolla Foucault la idea de uma Historia del presente. Se trata em
definitiva del Kant que, al preguntarse Was ist Aufklrung?, hace problema
filosfico del nosotros constituido en la historia y en relacin com tcnicas y
acontecimientos concretos [...]. Y es la resposta a esta pregunta (resposta mltiple,
compleja, interminable) la que se insina y se debate a lo largo de toda la obra de
Foucault; la que da a su filosofa unidad y coherencia [...]. (LANCEROS, 1997, p.
170/171)
Quando Lanceros afirma que a resposta a essa pergunta a que insinua e se debate ao
longo de toda a obra foucaultiana, e tambm aquela que lhe confere unidade e coerncia,
estamos antecipando um pouco o tema (a constituio do sujeito) que ser trabalhado na seo
1.5. Agora, o que nos move o tema da perspectiva crtica na qual a filosofia foucaultiana se
inscreve e, se uma referncia filosofia kantiana feita, no sentido de comparao, fica
consignado que a semelhana est no na indicao de uma subjetividade transcendental, mas
na postura, na atitude que se prope a realizar uma histria do presente, que pretende fazer
uma investigao acerca de ns mesmos, no esquecendo a relao com as tcnicas e
acontecimentos concretos de nosso tempo.
O filsofo francs, dessa forma, pretende identificar-se com uma atitude filosfica (um
thos), que ele denominar ontologia crtica de ns mesmos (FOUCAULT, 2005e, p. 351),
em oposio a uma filosofia analtica da verdade em geral (FOUCAULT, 1984, p. 112).
No se trata, portanto, de uma teoria, doutrina ou, tampouco, um corpo permanente de saber
que se acumula, mas sim de uma via a partir da qual possvel realizar, de maneira
simultnea, uma crtica do que somos [...] anlise histrica dos limites que nos so colocados
e prova de sua ultrapassagem possvel (FOUCAULT, 2005e, p. 351).
A partir das duas perguntas colocadas por Kant o que o Iluminismo (1784) e o que
a Revoluo (1798) foi possvel o surgimento de duas tradies crticas em que a filosofia
moderna se dividiu. Uma dessas tradies se props a investigar a questo acerca da
condio sob as quais um conhecimento verdadeiro possvel, postura filosfica que, no
22
sculo XIX, foi reconhecida como Analtica da Verdade. A outra tradio a que a filosofia
foucaultiana se alinha debrua-se sobre o campo atual das experincias possveis,
constituindo-se em uma Ontologia do Presente (FONSECA, 2003, p, 73/74).
Uma histria crtica do pensamento, em Foucault, portanto, significa:
23
histrico de uma experincia possvel para um dado tempo, dada rea e dados indivduos
(FLORENCE, 2001, p. 389).
Feitas essas anotaes dedicadas perspectiva filosfica assumida pelo autor francs,
que veremos complementadas no terceiro captulo deste trabalho, quando ser realizada uma
aproximao entre a atitude filosfica de Foucault e a de Nietzsche, encerramos o presente
ttulo.
24
realizao da anlise que essa proposta de investigao se dedica. Isso porque, como nos
lembra Florence, para Michel Foucault, a questo do sexo e da sexualidade configura a linha
sobre a qual ao longo de todo o cristianismo, e talvez antes, todos os indivduos foram
chamados a reconhecer-se como sujeitos de prazer, de desejo, de concupiscncia, de tentao
(FLORENCE, 2001, p. 390). Por uma diversidade de mecanismos (como o auto-exame, a
confisso e outros) foram estabelecidas dinmicas a partir das quais, em diferentes perodos
histricos, o sujeito empreendeu a investigao acerca do verdadeiro e do falso com relao a
ele mesmo, incursionando, assim, naquilo que poderamos chamar o recndito mais ntimo e
obscuro/secreto da subjetividade humana.
Devemos observar que se pode tomar como fio condutor entre todo o
desenvolvimento da pesquisa empreendida por Foucault, em que pesem as diferentes fases o
tema das relaes entre sujeito e verdade. Tal empreendimento, segundo Florence, implicou
opes metodolgicas que poderamos sintetizar da seguinte maneira. Primeiro, evitar, na
medida do possvel, os universais antropolgicos. Segundo, inverter do processo filosfico de
subida em direo ao sujeito constituinte, do qual se espera a explicao daquilo que pode ser
o objeto do conhecimento em geral. Terceiro, utilizar as prticas efetivas (aquilo que se fazia
com os loucos, com os presos, com os doentes) como premissa para a investigao a respeito
do modo segundo o qual foi ou possvel a constituio tanto do sujeito quanto do objeto.
A fim de explicitar com mais acuidade o que cada opo metodolgica representa, a
confeco de um comentrio um pouco mais detido parece apropriada. Assim, a designao
evitar, na medida do possvel, os universais antropolgicos pode ser traduzida como uma
recusa aos universais da loucura, da delinqncia. Ou seja, Foucault no pretende afirmar que
essas noes (os universais antropolgicos) so to-somente quimeras, invenes para
necessidades de causa duvidosa, mas, de fato, interrogar-se sobre as regras do dizer o
verdadeiro e ou o falso, pois essas regras sero fundamentais para que se possa reconhecer
um sujeito como doente mental, como delinqente ou para fazer que um sujeito reconhea a
parte mais essencial de si mesmo na modalidade de seu desejo sexual (FLORENCE, 2001, p.
390). Assim, h que se debruar sobre essas premissas, essas noes de validade
pretensamente universal, a fim de submet-las a uma verificao mais criteriosa.
Nas palavras de Franois Ewald, um interessante esclarecimento sobre o tema da
verdade (regras de dizer o verdadeiro e o falso) e do saber (suas condies de validade), na
perspectiva de Michel Foucault:
25
Sobre o conceito de episteme em Foucault, trazemos as seguintes contribuies: This basis of a possible
science is what Foucault calls an episteme [...]. It is what is required for us to comprehend the various attempts
to construct the sciences as kinds of analyses that are able to reach elements of reality and kinds of calculations
or combinations that make possible to match, through the ordered combination of elements, the universality of
nature (CANGUILHEM, 1999, p. 77). A palavra do prprio Foucault, tambm, nos auxilia nesse intento: eu
definiria pistm como o dispositivo estratgico que permite escolher, dentre os enunciados possveis, aqueles
que podero ser aceitveis no interior, no digo de uma teoria cientfica, mas de um campo de cientificidade, e a
respeito de que se poder dizer: falso, verdadeiro. o dispositivo que permite separar no o verdadeiro do
falso, mas o inqualificvel cientificamente do qualificvel (FOUCAULT, 2007f, p. 247).
26
27
importncia que a anlise das relaes de poder representa no interior da obra foucaultiana
(FLORENCE, 2001, p. 391). O tema do poder, em Michel Foucault, ser objeto de uma
anlise mais detida no ponto subseqente a este. Por ora, basta que estejamos situados frente
ao seguinte, retomando aquilo que havamos mencionado anteriormente acerca da terceira
opo de mtodo: a investigao acerca dos diversos mecanismos, a partir dos quais foi
possvel o exerccio de alguma forma de governo sobre o(s) indivduo(s), constitui um ponto
de fundamental importncia para que se possam compreender os diferentes modos por meio
dos quais a objetivao desse sujeito foi possvel. Ou seja, no foi o abuso ou algo como a
figura do excesso de poder que criou a figura do louco ou do delinqente em um cenrio em
que eles no existiam, algo como uma atuao externa que recai sobre a figura do indivduo.
O processo de objetivao do sujeito ocorre sim no interior mesmo dessas dinmicas
particulares, adotadas para a administrao/governo desses indivduos, e a que poder-se-
identific-lo.
28
Arqueologia do saber. Segundo: genealogia do poder, que compreende o perodo entre os
anos 1971 e 1976, em que se situam as publicaes de A ordem do discurso e Nietzsche, a
genealogia e a histria, como tambm Vigiar e punir e A vontade de saber (primeiro volume
da obra Histria da sexualidade). Terceiro momento: a hermenutica do sujeito ou a
investigao acerca das tcnicas e tecnologias da subjetividade, que compreende a confeco
dos dois ltimos volumes da Histria da sexualidade (O uso dos prazeres e o Cuidado de si),
ambos publicados um ms antes da morte do autor, em 1984. Essa sistematizao, pois,
congrega em trs diferentes pares tanto as metodologias quanto os temas referidos
anteriormente.
A etapa que congrega a metodologia arqueolgica e o tema do saber, pois, est voltada
principalmente para as questes relativas constituio dos saberes e inclui os principais
livros publicados na dcada de 1960 (MUCHAIL, 2004, p. 9), elencados a seguir: Histria
da Loucura (1961), O nascimento da clnica (1963), As palavras e as coisas 8 (1966), e A
arqueologia do saber (1969). Se observarmos a temtica abordada nos cursos do Collge de
France, veremos que somente o primeiro deles, ministrado por Foucault entre os anos de
1970 e 1971 e intitulado A vontade de saber, estaria associado segundo essa classificao
etapa arqueolgica.
O perodo arqueolgico, pois, encerra uma proposta de anlise na qual
Com relao publicao desta obra, Franois Dosse, em seu livro Histria do Estruturalismo, inclui no ttulo
do trigsimo quarto captulo a seguinte inscrio: Foucault vende como pezinhos (DOSSE, 2007, p. 425).
Alm de situar este livro (Les mots et les choses) no cerne do fenmeno estruturalista, Dosse rende algumas
pginas, precisamente 14, para tratar da perspectiva arqueolgica foucaultiana do saber (e, notavelmente, da
questo relativa morte do homem) num cenrio onde o trabalho foucaultiano se articula com diversas
investidas precedentes contra o sujeito, seja na lingstica saussuriana, na antropologia estrutural e na
psicanlise lacaniana (DOSSE, 2007, p. 426).
29
desaparecimento, em determinada poca, assim como as novas regras que presidem
a formao de novos discursos em outra poca. (MUCHAIL, 2004, p. 11)
Quando Roberto Machado (2007, p. VII/VIII) faz meno a uma grande inovao
metodolgica no curso da obra de Foucault, ele se refere obra Histria da Loucura e
proposta nela contida de investigao, de estudo sem estar limitado a uma disciplina em
particular dos saberes sobre a loucura para estabelecer o momento exato e as condies de
possibilidade do nascimento da psiquiatria. Assim, a investigao no se limita s fronteiras
espaciais e temporrias da disciplina psiquitrica sobre o tema da loucura, permitindo que as
diversas formaes discursivas sobre o assunto apaream e sejam individualizadas e, nesse
cotejo relacional entre saberes, que cada saber se situe em seu permetro de positividade, no
submetido ao julgamento de um saber posterior e superior (MACHADO, 2007, p.
VII/VIII). Dessa maneira, podem-se visualizar compatibilidades e incompatibilidades entre
esses saberes.
Outro ponto de destaque da Histria da Loucura est vinculado ao fato de que os
discursos sobre a loucura no caracterizaram o ponto central da anlise de Foucault, isso
porque o foco estava dirigido aos espaos institucionais de controle do louco, deduzindo da a
evidncia de uma heterogeneidade entre os discursos tericos especialmente o discurso
mdico sobre a loucura e as relaes que se estabelecem com o louco nesses lugares de
recluso. Seno, vejamos:
30
figura da medicina moderna. Idenficando a presena de um ruptura entre elas, o que, alis,
tema central nessa obra, nos diria Machado que o que mudou foi a prpria positividade do
saber, com seus objetos, conceitos e mtodos diferentes, tendo a anlise arqueolgica
foucaultiana promovido a explicitao dos princpios de organizao da medicina em pocas
diferentes, evidenciando que, se a medicina moderna se ope medicina clssica, a razo
que esta se funda na histria natural enquanto mais explicitamente, a antomo-clnica
encontra seus princpios na biologia (MACHADO, 2002, p. VIII). Mas, mais que isso, O
Nascimento da Clnica traz a contribuio de identificar um conhecimento que considera a
doena, primeiro na medicina clssica, como essncia abstrata e, com a medicina moderna,
focada no indivduo, a doena passaria a estar associada ao corpo doente. A articulao de
suas investigaes no ignora o elemento extradiscursivo, ou seja, os saberes que esto fora
do campo do discurso. O saber extradiscursivo tem uma ligao ntima tanto com as
instituies o hospital, a famlia, a escola como tambm est associado s transformaes
operadas no campo poltico e social, em especial, no caso de O Nascimento da Clnica, com a
Revoluo Francesa. Para termos notcia acerca dos motivos que levaram Foucault a oferecer
nfase questo institucional, na Histria da Loucura, vejamos a transcrio que segue.
O filsofo francs por sua vez, teria refletido que durante uma entrevista, aps ouvir
a afirmao feita por seu interlocutor, de que teria sido ele (Foucault) o primeiro a colocar ao
discurso a questo do poder , a temtica do poder j era, implicitamente, o substrato, a linha
central em funo da qual suas investigaes se articulavam, em que pese no tenha sido uma
formulao declarada poca de suas primeiras obras. Seno, vejamos:
No acho que fui o primeiro a colocar essa questo [a do poder]. Pelo contrrio, me
espanta a dificuldade que tive para formul-la. Quando agora penso nisto, perguntome, de que poderia ter falado, na Histria da Loucura ou no Nascimento da Clnica,
seno do poder. (FOUCAULT, 2007h, p. 5/6)
31
o que rege os enunciados e a forma como estes se regem entre si para constituir um
conjunto de proposies aceitveis cientificamente e, consequentemente,
susceptveis de serem verificadas ou infirmadas por procedimentos cientficos. Em
suma, problema de regime, de poltica do enunciado cientfico. Neste nvel no se
trata de saber qual o poder que age do exterior sobre a cincia, mas que efeitos de
poder circulam entre os enunciados cientficos; qual seu regime interior de poder;
como e por que em certos momentos ele se modifica [e aqui a descontinuidade] de
forma global. (FOUCAULT, 2007h, p. 4)
32
Annie Guedez afirma que as primeiras obras do filsofo francs Doena metal e
psicologia, Histria da loucura e Nascimento da clnica exprimem a vontade [de Foucault]
de voltar s fontes do momento racional, 9 apoderando-se dele em seu movimento de oposio
ao irracional. A questo da doena mental, portanto, apresenta-se como terreno
privilegiado para a realizao dessa busca, tendo em vista que a constituio do saber mdico
Talvez seja adequado esclarecer em que contexto o termo racionalidade est colocado no argumento de Annie
Guedez. No caso, portanto, refere-se ao que ela denominou triunfo da filosofia das luzes, ou seja, no somente
obra hegeliana e frase do filsofo alemo de que o racional real, mas a toda uma tradio da filosofia
ocidental situada, especialmente, desde Descartes, que reconhece o homem como sujeito livre e racional.
Como Guedez ir referir, esta oposio entre o racional e o irracional um fato de civilizao, e a caracterstica
de nossa sociedade menos a existncia da racionalidade que a sua preponderncia e bulimia, o que leva a negar
tudo aquilo que no se sujeita a suas prescries (GUEDEZ, 1977, p. 9/13). Para maiores incurses acerca da
pretenso de Foucault em escapar da dialtica do esprito que Hegel havia proposto, pode-se buscar o texto de
ngel Gabilondo, onde dentre outras coisas afirma que Foucault buscava escapar de um Hegel concreto, ou
seja, aquele resultante de sua configurao francesa, reescrito pela leitura de Kojve (influncia reconhecida de
Bataille, Breton, Klossowski, Lacan), resultado da traduo e do comentrio da Fenomenologa feitos por
Hyppolite, como tambm das selees de Jean Wahl, algo que poderia, segundo Gabilongo, ser constatado ao
consultar uma dissertao pouco conhecida de Foucault intitulada La constituition dun transcendental dans la
Phnomnologie de lesprit. Concluiria Gabilongo que tratar-se-ia de escapar de algo como um hegelianismo
fortemente penetrado de fenomenologia e de existencialismo que parecera en ocasiones no tener ms que
uma determinada filosofa del sujeto de corte ms dramtico que trgico para esclarecer que essa liberao de
Foucault , em alguma medida, de la sujecin radicalizada de la filosofa a la historia de la filosofa, hasta el
extremo de uma cierta reduccin (GABILONGO, 1996, p. 27). Ainda sobre a relao entre a filosofia de
Foucault e Hegel, pode-se consultar o artigo de Franck Fischbach, intitulado Auflrung et modernit
philosophique: Foucault entre Kant et Hegel (FISCHBACH, 2003, p. 115/134).
33
se d na forma da separao entre o normal e o anormal, o saudvel e o patolgico, o
compreensvel e o incompreensvel. Essa codificao daquilo que estranho ao domnio da
racionalidade (e ao ser codificado como estranho do lado de fora j no escapa ao seu
permetro de leitura) est associada a um amplo movimento de enclausuramento: o louco no
hospcio, o doente no hospital, o associal na priso (GUEDEZ, 1977, p. 10). A esse respeito,
nos lembra Canguilhem que Descartes foi um dos artesos que estabeleceu os parmetros
segundo os quais foi possvel relegar loucura o espao do asilo, onde os patologistas do
sculo XIX vislumbraram a loucura como objeto de conhecimento (CANGUILHEM, 1999, p.
71).
O olhar de Foucault estar fixado, durante a investida genealgica, sobre questes
relativas aos mecanismos do poder, inscritas nos primeiros livros da dcada de 1970
(MUCHAIL, 2004, p. 10), quais sejam: Vigiar e Punir (1975) e A vontade de saber
primeiro volume da Histria da sexualidade (1976).
No que se refere aos cursos ministrados por Foucault no Collge de France, veremos
que as temticas vinculadas segundo essa classificao ao perodo genealgico integram o
perodo compreendido entre os anos 1971 e 1980. Em ordem cronolgica: Teorias e
instituies penais (1971-1972), A sociedade punitiva (1972-1973), O poder psiquitrico
(1973-1973), Os anormais (1974-1975), preciso defender a sociedade (1975-1976),
Segurana, territrio e populao (1977-1978), Nascimento da biopoltica (1978-1979) e Do
governo dos vivos (1979-1980).
Foucault afirma que por intermdio de seus estudos acerca da loucura e da priso
buscou analisar como foi criada a mecnica a partir da qual se realiza a seleo entre os
normais e os anormais, tendo como cenrio a sociedade industrial emergente e o aparelho
punitivo do Estado, deixando claro que pelo estudo dos mecanismos que penetram nos
corpos, nos gestos, nos comportamentos, que preciso construir a arqueologia das cincias
humanas (FOUCAULT, 2007e, p. 150).
Em Vigiar e Punir, Foucault busca desmistificar a pretensa infuso de doura e
humanidade na vida em sociedade pelo advento da priso moderna, apontando para o fato de
que esta instituio simbolizaria, antes de tudo, um tipo de coero discreta e basicamente
indolor atravs da qual o indivduo acaba por interiorizar um forte sentimento de vergonha
e culpabilidade, engendrando uma forma de vida unidimensional que deixa o animal humano
dcil, mas fraco (MILLER, 2003, p. 655). apropriado salientar que, da leitura da segunda
34
parte de nosso trabalho, teremos oportunidade de contemplar as vistosas semelhanas dessa
perspectiva (de Foucault) com a filosofia nietzscheana, no que se refere s noes, dentre
outras, de docilidade ou adestramento, fraqueza e submisso.
H quem defina dois momentos na genealogia do poder de Foucault. O primeiro
momento compreende o perodo at a publicao de Vigiar e Punir. O segundo momento
corresponde ao perodo posterior a essa publicao. At Vigiar e Punir, Foucault analisou
seguindo a tradio de Durkheim e Weber, que estudava o entrecruzamento realizado pelas
microprticas que recaam sobre sujeitos, corpo, comportamentos, gestos e pensamentos a
questo da disciplina. Mais tarde, o filsofo francs ir se debruar, no decorrer dos cursos de
1976 e 1978 no Collge de France, dominao poltica do Estado sobre a populao e a
regulao das sociedades (GONZALEZ, 1989, p. 292). Assim, vemos um movimento que
partia de uma temtica que focava a atuao do poder sobre o indivduo-corpo, para a atuao
do poder como governo, numa perspectiva que a noo de populao e as macroestruturas do
governo poltico tomam o lugar do indivduo-corpo e dos investimentos de natureza
disciplinar do poder sobre ele exercidos. Nesse sentido, Foucault passa de uma fsica del
campo de fuerzas que somete las plenas capacidades del cuerpo a uma anlise genealgica
del gobierno poltico de las poblaciones (GONZALEZ, 1989, p. 292), o que Felix Guatari
identificar como uma micropoltica, que consiste em uma anlise molecular que nos far
passar das formaes de poder aos investimentos de desejo (GUATARI, 2007, p. 37).
O projeto inscrito na obra Histria da Sexualidade, volumes dois e trs, ser o marco
inaugural para que o projeto foucaultiano se debruce sobre a subjetividade moderna ou, em
outras, sobre a constituio do sujeito tico (MUCHAIL, 2004, p. 10). Em a Histria da
Sexualidade, Foucault est interessado nas tcnicas e tecnologias do sujeito, a partir das quais
os indivduos formam-se a si mesmos e se relacionam consigo mesmos como sujeitos de
certas prticas, discursos e racionalidades (BERARD, 1999, p. 203). Segundo a opinio de
Paiva, o centro da Histria da Sexualidade gravita sobre um tema ao mesmo tempo terico e
35
poltico, 10 qual seja, o de que o sujeito no uma realidade natural, espontnea ou originria,
pois produto, correlato de tecnologias diversas. No entanto, essa afirmativa no segue no
sentido de revelar uma postura inerte, algo como um conformismo a partir da constatao.
Muito antes pelo contrrio. Identificar essas tecnologias da produo da subjetividade,
problematiz-las, a ao que abre o caminho para a possibilidade de ultrapass-las.
Identificando o que somos hoje, portanto, colocando sob a ateno de uma perspectiva crtica
os aparatos que permitem que nossa subjetividade seja o que ela , criamos condies para
rearticularmos nossa experincia subjetiva a partir de novas dobraduras, para opormos
resistncia aos cdigos e diagramas que vigem no nosso campo social, instaurando as
condies de possibilidade para questionarmos que subjetividade a que desejamos hoje
(PAIVA, 2000, p. 76).
A constituio da subjetividade, como nos sugere Foucault, est largamente amparada
ao redor de temas como o sexo e o desejo. A sexualidade, pois, ocupa uma posio estratgica
uma vez que se encontra no ponto de interseco sobre o qual diversas modernas tecnologias
de poder se aplicam, e a est a razo para que Foucault tenha escolhido lidar com o tema da
sexualidade (BERARD, 1999, p. 203/204).
Observa Miller que, se partimos da idia de que, para ser considerado como vlido,
um princpio moral deve ser aplicvel universalmente, nesse caso Michel Foucault no props
um nico princpio moral vlido, aduzindo que Foucault teria, durante a maior parte de sua
vida, desdenhado dos problemas clssicos de filosofia moral. No entanto, no esquece que
Foucault, ainda que rejeitasse uma concepo de moralidade que recorresse a uma
enumerao de atos em conformidade a uma lei, regra ou valor, prope uma postura moral
que se fixa em prticas de si, ou seja, se distanciada de codificaes ou prescries, uma
forma especfica de moralidade afeita idia de que o indivduo deve constituir-se a si
mesmo, fixando um modo de ser que valer como realizao moral de si mesmo; agindo sobre
si, conhecendo-se, controlando e experimentando-se (MILLER, 2003, p. 656).
No projeto da Histria da Sexualidade, podem ser encontrados traos de continuidade
com os trabalhos anteriores de Foucault, como tambm, em alguns pontos, de ruptura.
10
Essa, alis, a opinio de Didier Eribon com relao ao conjunto da obra de Michel Foucault, pois nela
vislumbra um alcance simultaneamente terico e poltico (ERIBON, 1996, p. 9).
36
Como traos de continuidade, encontraremos a questo que envolve o tema da
verdade, a respeito do qual trabalhos anteriores trataram. A perspectiva de abordagem leva em
conta as histrias da verdade a partir de como ela (a verdade) vai sendo constituda no interior
do discurso que identificam o homem como: I. Doente ou insano (O nascimento da clnica e
Histria da Loucura); II. Trabalhador, ser que se comunica ou como indivduo biolgico (A
arqueologia do saber); III. Criminoso ( o caso de Vigiar e punir). Alm disso, a Histria da
Sexualidade d seguimento a um projeto que analisava como a figura do homem era
constituda como objeto de conhecimento, ou seja, como objeto: I. Da medicina (O
nascimento da clnica e Histria da Loucura); II. De disciplinas como a gramtica, a histria
natural e a economia (A arqueologia do saber); do discurso e das prticas punitivas, sendo
Vigiar e punir o exemplo de obra que ilustra essa preocupao (BERARD, 1999, p. 204/206).
Entre aqueles que poderiam ser apontados, entre outros, como traos de
descontinuidade, poderamos citar o tratamento dispensado pelo filsofo francs ao tema da
subjetividade, que encontrar novos matizes, especialmente no segundo volume da obra O uso
dos prazeres o intervalo de oito anos entre a publicao do primeiro e do segundo volume
da obra Histria da sexualidade, por si s, talvez possa corroborar esse argumento. Com
relao ao tema da subjetividade, nessa ltima fase, parece revogada a predio relativa
morte do homem o homem como objeto e sujeito de sua prpria cincia, feita em A
arqueologia do saber a fim de dar lugar a um renovado interesse e uma nfase ao tema no
do homem, mas do sujeito, no sentido de vislumbrar a que preo podem os sujeitos falar a
verdade sobre si mesmos.
Alm disso, Foucault sugere que o poder no atua somente por meio de instrumentos
repressivos ou ilusrios, mas de forma produtiva, no somente no que se refere ao saber e s
prticas como estaria esclarecido em Vigiar e punir e em A vontade de saber mas tambm
naquilo que se refere prpria constituio do sujeito (BERARD, 1999, p. 207/208), tema,
pois, que ser a tnica dessa fase do trabalho filosfico de Foucault.
37
Com relao inteno de organizao da obra a fim de identificar o itinerrio
filosfico do autor francs de maneira ordenada, encontrando etapas cronolgicas do trabalho,
para demonstrar um encaminhamento sucessivo de temas e distintos mtodos de abordagem,
temtica do ttulo precedente , Miguel Morey pondera que:
[...] no parece de todo evidente que esta clasificacin, en el momento presente, deba
aceptarse sin ms, y tal cual: los problemas que plantea amenazan con ser de ms
peso que las ventajas que su sencilla filiacin cronolgica parece ofrecernos.
(MOREY, 1995, p. 14)
38
Primeiro, uma ontologia histrica de ns mesmos em relao verdade atravs da
qual nos constitumos como sujeitos de saber; segundo, uma ontologia histrica de
ns mesmos em relao a um campo de poder atravs do qual nos constitumos
como sujeitos de ao sobre os outros; terceiro, uma ontologia histrica em relao
tica atravs da qual nos constitumos como agentes morais.
Portanto, trs eixos so possveis para a genealogia. Todos os trs estavam presentes,
embora de forma um tanto confusa, em Histria da Loucura. O eixo da verdade foi
estudado em Nascimento da Clnica e As Palavras e as Coisas. O eixo do poder foi
estudado em Vigiar e Punir, e o eixo tico em Histria da Sexualidade.
(FOUCAULT, 1995a, p. 262)
Patxi Lanceros, por seu turno, ir consignar, como o fez Morey, suas reservas forma
tradicional segundo a qual os comentadores pretenderam fazer a leitura da obra foucaultiana.
Chamamos a ateno para o aspecto mais amplo dessa crtica, a qual ter a funo de dar base
para que a anlise do conjunto da obra de Foucault, na tica do prprio Lanceros, possa se
afirmar. Dir Lanceros que a maioria dos ensaios crticos incorre em uma mesma falha:
11
39
olvidar a advertncia feita pelo filsofo francs a respeito do centro em torno do qual sua obra
se unifica. Assim, todos os mtodos enunciados como tambm os mbitos temticos
explorados esto subordinados a uma questo central: al problema del sujeto y de su
constitucin (LANCEROS, 1997, p. 167), e este , portanto, o eixo sobre o qual a obra de
Michel Foucault se unifica. No mesmo sentido, a opinio a seguir:
What is worth noticing is that there exists a marked continuity between all these
different statements of continuity; whether Foucault is speaking of a history of the
subject, a history of political economy of the will to truth, a history of truth, a
history of problematizations, the rationalization of power relations, a re-elaboration
of the theory of power, the genealogy of present, the genealogy of ethics, or a dozen
other projects, he is still referring to one and the same body of work, one might even
call it a research programme, to which The History of Sexuality clearly belongs, and
of which The History of Sexuality was Foucaults last contribution. (BERARD,
1999, p. 206)
Eu gostaria de dizer, antes de mais nada, qual foi o objetivo do meu trabalho nos
ltimos vinte anos. No foi analisar o fenmeno do poder nem elaborar os
fundamentos de tal anlise.
Meu objetivo, ao contrrio, foi criar uma histria dos diferentes modos pelos quais,
em nossa cultura, os seres humanos tornaram-se sujeitos. Meu trabalho lidou com
trs modos de objetivao que transformaram os seres humanos em sujeito.
O primeiro o modo da investigao, que tenta atingir o estatuto de cincia, como,
por exemplo, a objetivao do sujeito do discurso na gramaire gnrale, na filosofia
e na lingstica. Ou, ainda, a objetivao do sujeito produtivo, do sujeito que
trabalha, na anlise das riquezas e na economia. Ou, um terceiro exemplo, a
objetivao do simples fato de estar vivo na histria natural ou na biologia.
Na segunda parte do meu trabalho, estudei a objetivao do sujeito naquilo que eu
chamarei de prticas divisoras. O sujeito dividido no seu interior e em relao
aos outros. Este processo o objetiva. Exemplos: o louco e o so, o doente e o sadio,
os criminosos e os bons meninos. Finalmente, tentei estudar meu trabalho atual
o modo pelo qual um ser humano torna-se um sujeito. Por exemplo, eu escolhi o
domnio da sexualidade como os homens aprenderam a se reconhecer como
sujeitos de sexualidade.
Assim, no o poder, mas o sujeito, que constitui o tema geral de minha pesquisa.
verdade que me envolvi bastante com a questo do poder. (FOUCAULT, 1995b,
p. 231/232)
40
Dentre as diversas matizes de sua anlise, Patxi Lanceros dir que a filosofia de
Foucault se ocupa muito mais do nascimento do que da morte do homem (LANCEROS,
1997, p. 178). Tal afirmao encontra, sem dvida, no texto citado acima, um paradigma
importante para consignar um argumento que assevera que os modos de subjetivao do
homem em nossa cultura, estudando as prticas em relao s quais tal subjetivao se
consuma, constitui o proyecto general da investida filosfica foucaultiana, no esquecendo
uma pluralidade de temas que sero trabalhados no decorrer desse trajeto (LANCEROS,
1997, p. 183, 185).
Feitas essas consideraes, prosseguiremos para tratar das diferentes nuanas,
relacionadas temtica do poder, que podem ser encontradas na obra de Michel Foucault.
41
certamente, encontram respaldo na transcrio precedente, dando fora ao argumento de que
no existe
42
No esqueamos, no entanto, que a investigao acerca do poder no se imiscui
somente nos mecanismos de formao, direo e modificao do comportamento humano.
Alm dessa atividade, sero desenhados os fins em relao aos quais a ao e a inrcia do(s)
indivduo(s) devero se pautar. Eis um cenrio mais amplo em que poder-se-o observar
relaes de poder no limitadas somente quelas havidas entre um indivduo e um saber
especfico. Levar-se- em conta, tambm, a articulao que identifica o indivduo situado
dentro de um contexto de populao, como parte de um corpo social em relao ao qual
preciso definir pautas de governo, de cuidado coletivo. Essas, portanto, so noes das quais
no podemos nos separar para pensar o tema do poder dentro da obra de Michel Foucault.
Sem deixar de lado o que propusemos no ponto anterior, aquilo que denominamos O
estado geral da obra de Michel Foucault, parece-nos relevante observar o que afirma Roberto
Machado sobre o tema do poder. Diz ele que a
43
Da a deduo de que nem a arqueologia e tampouco o mtodo genealgico de
Foucault podem ser caracterizados dentro da pretenso de fundar uma cincia, construir uma
teoria ou se constituir como sistema (MACHADO, 2007, p. XI), pois de fato se propem a
uma anlise fragmentria e sujeita a transformaes.
Dreyfus e Rabinow, em consonncia com o que apresentamos at aqui, elencam
algumas caractersticas referentes ao tema do poder, em Foucault (DREYFUS e RABINOW,
1995, p. 202/206). Apontam eles que as relaes de poder: a) so desiguais e mveis; b) de
seu funcionamento decorre o estabelecimento de relaes desiguais e assimtricas; c) so
intencionais e no-subjetivas. Alm disso, o poder: d) a operao de tecnologias polticas
atravs do corpo social; e) uma matriz geral de relaes de foras, em determinado contexto
histrico; f) exercida tanto sobre dominantes quanto sobre dominados.
Levando-se em conta que o poder no pode ser pensado como uma mercadoria, uma
posio, uma recompensa ou uma trama, devendo ser pensado como uma operao de
tecnologias polticas atravs do corpo social (DREYFUS e RABINOW, 1995, p. 203), e
observando que o seu funcionamento ser responsvel pelo estabelecimento de relaes
desiguais e assimtricas, que podemos caracterizar as relaes de poder como desiguais. A
mobilidade do poder decorre, por sua vez, do fato de que o poder no , como frisamos, uma
coisa e tampouco o controle de um conjunto de instituies. Para analis-lo preciso observar
o modo segundo o qual ele opera. Ou seja, para compreender o poder preciso que nos
remetamos anlise de seu funcionamento dirio, ao nvel das microprticas, das tecnologias
polticas onde nossas prticas se formam (DREYFUS e RABINOW, 1995, p. 203).
O poder entendido como uma matriz geral de foras, em determinado contexto
histrico, traduz a idia de que a proposta de anlise foucaultiana pretende debruar-se sobre
uma sociedade determinada, em um momento histrico especfico, levando em conta
operaes peculiares de disciplina e vigilncia realizadas no interior de uma instituio
especfica como, por exemplo, aquelas desenvolvidas no permetro de funcionamento de um
presdio. Em outras palavras, essa localizao a premissa para que possamos construir algo
como uma analtica do poder.
Ou seja, para Foucault, a menos que essas relaes desiguais de poder sejam traadas
de acordo com seu real funcionamento material, elas escapam nossa anlise e continuam a
funcionar com uma autonomia no-questionada, o que possibilitaria, ilusoriamente, que fosse
avalizado um argumento equivocado segundo o qual o poder apenas aplicado de cima
44
para baixo, ou seja, de que o poder se exerceria somente em funo dos dominantes de modo
a subjugar os dominados. Foucault certamente no nega as realidades da dominao de
classe (DREYFUS e RABINOW, 1995, p. 204). No entanto, argumenta que a dominao
no seria a essncia do poder. Isso porque, em que pese diferentes grupos estejam
emaranhados em relaes de poder, desiguais e hierrquicas, nenhum desses grupos possua,
realmente, o controle acerca dessas relaes.
A isso se liga a afirmao de que as relaes de poder so intencionais e no
subjetivas, de modo a caracterizar que no necessrio buscar pelas motivaes secretas ou
subliminares s aes dos atores e, tampouco, necessidade de vislumbrar a ao dos polticos
a partir da imagem de pessoas hipcritas ou de pees do poder, pois as prticas locais
operadas por indivduos e grupos no esto destitudas de conscincia, visto que os atores
sabem mais ou menos aquilo que eles esto fazendo, quando o fazem e podem. No obstante,
isto no significa que as conseqncias mais amplas destas funes locais sejam
coordenadas (DREYFUS e RABINOW, 1995, p. 205), ou seja:
Sobre isso, ressalvam Dreyfus e Rabinow, no devemos nos enganar e dar margem a
interpretaes que associem a perspectiva de Foucault com a perspectiva funcionalista. Isso
porque o legado de Foucault no nos conduz idia de equilbrio, no nos entrega um sistema
e, portanto, no h espao para afirmarmos algo como uma lgica de estabilidade inerente (ao
sistema) para que se pudessem estabelecer as premissas para uma investida a esse modo
(funcionalista). H, pelo contrrio, um cenrio oposto a esse, na perspectiva de Foucault, haja
vista que o palco foucaultiano mostra habitantes tomados em uma dinmica de clculos
mesquinhos, confronto de desejos, emaranhado de interesses menores (DREYFUS e
RABINOW, 1995, p. 206). Eis porque a temtica abordada pela perspectiva de Foucault no
estaria apta deduo de uma teoria, mas investida de uma anlise, o que, de fato, o que
Foucault ir nos propor: uma analtica do poder.
45
Se essas so as caractersticas apontadas como prprias s relaes de poder, podemos
afirmar que o poder no : a) uma coisa; b) o controle de um conjunto de instituies; c) a
racionalidade escondida da histria; d) em sua essncia, dominao.
Feito esse brevirio, passaremos ao prximo ttulo, no permetro do qual poderemos
nos ocupar, com mais calma, de alguns pontos relacionados ao tema do poder na obra
foucaultiana.
A explicao de Machado parece-nos bastante razovel quando ele afirma que o que
Foucault chamou de microfsica do poder significa tanto um deslocamento do espao da
anlise quanto do nvel em que esta se efetua (MACHADO, 2007, p. XII). Essa afirmao,
portanto, tenta dar conta do seguinte. A proposta de anlise do poder, em Foucault, opera um
deslocamento espacial ao focalizar o tema do poder a partir das extremidades. Com isso,
queremos dizer que o objeto fundamental da anlise no est localizado no Estado, que
traduziria a figura do centro, mas no que se refere designao espacial na figura oposta:
na periferia.
Assim, dentro da dinmica das relaes de poder poderamos desenhar um quadro em
que o centro estaria representado pelo Estado e nos pontos perifricos figurariam as
instituies (a famlia, a polcia, a escola, o hospital, o sanatrio, o presdio, etc.). A luz,
representando o foco de anlise foucaultiana, estaria direcionada preferencialmente para
as extremidades desse quadro. Esse lugar da extremidade poder, dentro da proposta de
Foucault, dar mostras das operaes de poder que investem os corpos dos indivduos, seus
gestos, atitudes, comportamentos, hbitos e discursos.
Esse formato de abordagem pde revelar que h uma relativa independncia ou
autonomia da periferia com relao ao centro, de modo que as transformaes ao nvel
capilar, minsculo, do poder no esto necessariamente ligadas s mudanas ocorridas no
mbito do Estado (MACHADO, 2007, p. XIII). Certamente, se falamos em independncia de
natureza relativa, no devemos ignorar a adjetivao. Ora, da decorre a tentativa de ressaltar
o fato de que a relao (Estado-Instituies), ainda que no sofra uma ruptura, tambm no se
46
caracteriza por uma implicao direta e necessria. Ou seja, no se poderia considerar, de
maneira preliminar ou de forma apriorstica, que h uma implicao necessria e que esta
implicao dar-se-ia a partir do centro periferia (uma induo com origem no aparelho do
Estado que seria disseminado para a extremidade das instituies, por exemplo), como
esclarece Machado:
47
Ainda que a distino seja feita entre centro e periferia, nveis macro e micro ela
no ocorre com a inteno de querer situar o poder em outro lugar que no o Estado. A
proposta foucaultiana vai, justamente, no sentido de afirmar que o(s) poder(es)
O poder, assim, no pode ser pensado a partir da idia de posse, mas a partir da noo
de exerccio ou funcionamento. A relao estabelecida pelos plos exerccio ou luta, de um
lado, e resistncia, de outro, mais apropriada, portanto, para pensar o tema do poder que a
relao propriedade ou posse, de um lado, e destituio, de outro. O permetro em que a
relao de poder (sim! O poder dotado de um carter relacional) se coloca o da rede de
poder, ou seja, essa idia de multiplicidade de relaes (contida na noo de rede) que
configura, de ponta a ponta, toda a sociedade.
48
49
A proposta de Foucault pretende demonstrar que o poder no carrega unicamente
pretenses repressivas, ou seja, o aspecto negativo do poder como poder de interveno, de
arbitrariedade, de controle e submisso. Sobre isso, temos testemunho bastante claro de
Foucault quando refletindo acerca do conceito de represso afirmou:
(...) me parece que a noo de represso totalmente inadequada para dar conta do
que existe justamente de produtor no poder. Quando se define os efeitos de poder
pela represso, tem-se uma concepo puramente jurdica deste mesmo poder;
identifica-se o poder a uma lei que diz no. O fundamental seria a fora de
proibio. Ora, creio ser esta uma noo negativa, estreita e esqueltica do poder que
curiosamente todo mundo aceitou. (FOUCAULT, 2007h, p. 7/8)
O poder deve ser pensado tambm a partir de seu aspecto positivo, como produtor,
transformador. O ponto de interveno do poder sobre o corpo do indivduo se d, ao mesmo
tempo, como aprimoramento de suas potencialidades, como adestramento. Seno, vejamos:
Foucault assevera que o que faz com que o poder seja mantido e aceito decorre do fato
de ele no trabalhar somente como uma interveno negativa sobre os corpos (uma fora que
diz no), mas sim porque alm dessa caracterstica no lhe menos pertinente outra, aquela
que representa uma rede produtiva que atravessa todo o corpo social (FOUCAULT, 2007h,
p. 8), o que refora as bases para a reflexo de Machado sobre os aspectos negativos e
positivos do poder, quando ele refere o seguinte:
50
fato delas no serem negativas, mas positivas, quando tiramos desse termo qualquer
juzo de valor moral ou poltico e pensamos unicamente na tecnologia empregada.
ento que surge uma das teses fundamentais da genealogia: o poder produtivo de
individualidade. O indivduo uma produo do poder e do saber. (MACHADO,
2007, p. XIX)
Essa formulao, pois, d-nos uma tonalidade importante e a utilizaremos aqui para
dar uma noo demarcatria importante, que veio ganhar uma forma ntida na ltima das fases
da produo filosfica de Michel Foucault. Parece-nos razovel a afirmao, portanto, de que
o poder soberano est situado num perodo histrico precedente quele que, mais adiante, ser
denominado pelo filsofo francs de biopoder. E aqui, procuramos como parece razovel
as ponderaes do prprio Foucault para dar sustentao s nossas conjecturas. Dessa
maneira, ao mencionar toda uma srie de intervenes e controles reguladores que
constituram uma biopoltica da populao, Foucault esclarece o seguinte:
51
Podemos identificar, assim, que o poder soberano est associado ao poder de matar
(simbolismo da potncia de morte). No por outro motivo lei, ao simblico da soberania,
estaria associada a figura do sangue e no a figura da sexualidade, que como veremos
traduz um outro formato de exerccio de poder. Portanto, teremos trs momentos sobre os
quais Foucault ir tematizar formas de funcionamento ou exerccio de poder. O primeiro deles
ser o poder soberano. O segundo momento contar com a figura da disciplina ou do poder
disciplinar. O terceiro, estar focado sobre as regulaes de populaes, ou biopoltica. No
entanto, se atentarmos para a transcrio acima, veremos que tanto a disciplina (voltada ao
corpo ou anatomopoltica) como a regulao das populaes (voltada ao conjunto dos seres
humanos vivos ou biopoltica) constituem dois plos em funo dos quais estabeleceu-se a
organizao do poder sobre a vida, ou, na terminologia de Foucault, o biopoder.
Certamente as transcries de Foucault que colacionamos, neste ponto, tm o condo
de desenhar, talvez mais por excluso, o que o poder soberano representa na perspectiva do
filsofo francs. No entanto, parece razovel sustentar que a ameaa de morte parece ser,
claramente, a forma segundo a qual ele se exerce em relao aos indivduos ou, em uma
terminologia mais apropriada, em relao aos sditos.
O tema do sangue, que trouxemos aqui para tratar do poder soberano, representa um
elemento em funo do qual, durante determinado perodo histrico, de maneira
preponderante, as relaes e os mecanismos de poder se articularam. Isso no se reduz, tosomente, potencialidade do exerccio do poder de matar como caracterstica fundamental e
simblica do poder soberano, mas procura apresentar algo que funcionava, pois, como
sustentculo para uma outra srie de coisas, como a diferenciao entre ordens e castas, o
valor das linhagens, em uma sociedade em que a fome, as epidemias e as violncias tornam
a morte iminente (FOUCAULT, 1999, p. 138).
Esse sustentculo (o tema do sangue 12 ) viria, em seguida, a ser substitudo pelo tema
da sexualidade como o mecanismo principal em funo do qual a economia do poder se
12
No que se refere passagem da sanginidade para a sexualidade, Foucault trar o exemplo do Marqus
de Sade para, fazendo um parnteses, afirmar que o literato proscrito vincula a anlise exaustiva do sexo aos
mecanismos exasperados do antigo poder de soberania e aos velhos prestgios inteiramente mantidos do sangue,
considerando que o sexo em Sade sem norma, e aqui a semelhana fundamental com o exerccio do poder
soberano, leva em considerao a lei que ele prprio pode formular, ou seja, s conhece a sua prpria lei
(FOUCAULT, 1999, p. 139). No entanto, veremos que o tom das consideraes feitas por Foucault em relao
ao Marqus de Sade sofre uma alterao, como podemos perceber pela leitura da entrevista intitulada Sade,
52
organizaria. Isso no significa, no entanto, que o tema do sangue e a forma de exerccio do
poder soberano sejam extintos. A sobreposio de uma tecnologia de poder, em princpio, no
causa eliminao, ainda que uma forma tenha preponderncia sobre a outra. Seno, vejamos o
que diz Foucault:
Sargento do Sexo, em que Foucault dir que Sade nos entedia, um disciplinador, um sargento do sexo, um
contador de bundas e de seus equivalentes (FOUCAULT, 2001, p. 370).
53
Podemos identific-lo, seguindo Roberto Machado, por quatro caractersticas
fundamentais. Primeira: a disciplina um tipo de organizao do espao. uma tcnica de
distribuio dos indivduos atravs da insero dos corpos em um espao individualizado,
classificatrio, combinatrio (MACHADO, 2007, p. XVII). Segunda: um controle do
tempo. Sujeitando o corpo ao tempo, a disciplina se presta produo de um corpo gil, apto
a produzir o mximo de rapidez em sua articulao com o objeto a ser manipulado. O controle
do tempo compreende uma dupla articulao, constituda pela relao entre corpo e gesto
um corpo capaz de executar de forma gil e eficaz um gesto e a relao gesto e objeto
manipulado pelo corpo. Terceira: a vigilncia um de seus principais mecanismos. Trata-se,
aqui, de uma vigilncia exercida de modo contnuo, ininterrupto, permanente, ilimitado. Em
uma palavra: total. Ou seja, um olhar invisvel, como o Panopticon de Bentham, que permite
ver tudo sem ser visto que deve impregnar quem vigiado de tal modo que este adquira de
si mesmo a viso de quem o olha (MACHADO, 2007, p. XVIII). Quarta caracterstica: a
disciplina implicando um registro contnuo de conhecimento produz um saber. Esse olhar
que observa o mesmo que registra e transfere (aos pontos hierarquicamente mais altos do
poder) aquilo que objeto dessa vigilncia, desse olhar.
Refletindo sobre aquilo que trabalhou na obra Vigiar e Punir, Foucault pondera que
desejava demonstrar como, a partir dos sculos XVII e XVIII, ocorrendo algo como uma
desobstruo tecnolgica, permitiu-se o aparecimento de tcnicas (novas) mais ricas em
eficcia e, ao mesmo tempo, menos caras em termos econmicos. Essa caracterizao feita
comparativamente s tcnicas utilizadas at o demarcado perodo, quando o modelo adotado
poderia ser caracterizado como de cara ostentao, pois adotava uma ritualstica do poder
(soberano) em que se verificava, como era o caso das punies pblicas, a opo pelo formato
do espetculo nessas intervenes, no olvidando o fato de que eram tambm caracterizadas
pela descontinuidade (FOUCAULT, 2007h, p. 8). Essa proposta, digamos, frente
idealizao panptica, nos d um claro tertemunho do surgimento de uma nova tecnologia de
poder, tendo em vista o fato de que a tecnologia disciplinar inverte no s a idia da
visibilidade no exerccio do poder investindo em um tipo de mecanismo que pretende atuar
de forma discreta, na obscuridade como tambm pretende eliminar toda e qualquer lacuna
ou descontinuidade. A vigilncia, dentro da tecnologia disciplinar caracterizada, justamente,
por sua pretenso de totalidade, de constncia, de continuidade.
54
Fazendo um pequeno parnteses em nossa anlise da idealizao panptica,
pertinente que se faa meno proposta inscrita na obra Vigiar e Punir, a fim de asseverar
que
precisamente a relao entre este investimento poltico do corpo (com sua mquina
de produo de saber e de poder, ou seja, de sujeio/assujeitamento) e a anlise de
poder nos termos de uma microfsica do poder que Foucault quer analisar para fazer
uma histrica concreta, poltica, tecnolgica da alma moderna. (PAIVA, 2000, p. 79)
Ou seja, na anlise de Antonio Crstian Saraiva Paiva, ainda que toda uma gerao
tenha procurado encontrar na obra Vigiar e Punir algo como uma teoria das instituies
fechadas ou algo como a demonstrao de um funcionalismo absoluto de Foucault, o filsofo
francs estava propondo, a partir do problema do investimento poltico sobre o corpo atravs
dos modos de sujeio ou seja, a passagem do suplcio priso , uma genealogia da alma
moderna. Nesse sentido, trata-se de demonstrar, nessa obra, esse itinerrio que movimentou
a passagem do suplcio at a priso disciplinar, havendo a a substituio de um modelo de
fsica do poder (e de conseqente investimento poltico sobre o corpo) por outro, a saber, a
substituio do modelo jurdico e de soberania pelo modelo disciplinar (PAIVA, 2000, p.
78/79).
Voltando, pois, ao instrumento panptico, pertinente que consideremos a
flexibilidade como sua potencialidade paradigmtica. Bentham o apresentou como um
projeto fechado e perfeito, justamente pelo fato de que seria possvel aplicar sua frmula de
atuao a um grande nmero de instituies e problemas diferentes (DREYFUS e
RABINOW, 1995, p. 207), seno vejamos:
55
Os exemplos do modelo do leprosrio e da quarentena, utilizados por Foucault em
Vigiar e Punir, podem ser de grande valor para a compreenso do poder disciplinar.
Efetivamente, poderamos dizer, a combinao dessas duas tcnicas tem muito que contar a
respeito do funcionamento da tecnologia disciplinar de poder.
A quarentena foi um mtodo de controle utilizado na Europa durante o sculo XVII
ligado ao problema da peste. A partio rigorosa de todo o espao da cidade, no descuidando
de nenhum lugar, a fim de que os corpos (das pessoas) no transgredissem, sob pena de morte,
os limites fixados para sua mobilidade que, no caso, estava fixado pelo permetro da habitao
de cada indivduo. A administrao da cidade, atravs de seus funcionrios, era encarregada
da vigilncia e da obedincia a essas regras. Assim, esses funcionrios eram os nicos aptos a
se movimentarem entre os espaos esquadrinhados da cidade. O relatrio constante da
situao havida no interior de cada habitao era feito pelo fiscal a seu superior hierrquico.
Os habitantes eram submetidos a uma contagem, de modo a verificar quantos permaneciam
vivos, quantos estavam doentes e quantos estavam mortos. Os corpos dos mortos eram
removidos. As casas desabitadas eram, at mesmo, desapropriadas, procedimentos de
purificao acompanhavam a evacuao das casas contaminadas, e se seguiam de fumigao.
Todo o espao, portanto, era objeto de controle, devendo as patologias ser relatadas s
autoridades centrais, e todo movimento regulamentado os mnimos detalhes da vida
cotidiana sob viglia (DREYFUS e RABINOW, 1995, p. 208).
O leprosrio, por seu turno, seria algo como uma contra-imagem do modelo da
quarentena. Isso porque o controle do espao habitado no era a tnica do leprosrio, mas
muito pelo contrrio. Havia uma destituio do espao. Ou seja, o leproso era destitudo do
espao (enquanto espao coletivo habitado a cidade) para ser remetido a um no-espao: o
leprosrio. A excluso do espao coletivo era o modo segundo o qual esse modelo atuava,
separando os indivduos entre leprosos e no-leprosos. O olhar vigilante que poderamos
perceber em plena atuao no caso da cidade pestilenta d as costas para o leproso, que
excludo, separado e estigmatizado. Ele era jogado, juntamente com seus irmos sofredores,
numa massa indiferenciada (DREYFUS e RABINOW, 1995, p. 209).
Como havamos referido, logo que iniciamos nossos comentrios acerca dos modelos
do leprosrio e da quarentena, a disciplina espacial do modelo da quarentena, acrescida da
excluso desenvolvida no leprosrio daro subsdio para que possamos visualizar o conjunto
de propostas dedutveis do modelo do Panopticon, paradigma disciplinar que ver, quando o
56
medo da peste for transferido para o medo do anormal, e as tcnicas de isolamento das
anormalidades forem desenvolvidas, seu verdadeiro triunfo (DREYFUS e RABINOW, 1995,
p. 209/210).
Cumpre aqui a fim de tornar mais clara a anlise em curso tomar mais algumas
linhas para delimitar a que fenmeno estamos nos referindo quando sustentamos que o
indivduo uma produo do poder e do saber. A tecnologia disciplinar, pois, reunia a
produo dos indivduos teis e dceis e a produo das populaes controladas e eficientes
(DREYFUS e RABINOW, 1995, p. 212). Alis, como j mencionamos anteriormente, dando
eco afirmao de Roberto Machado, uma das teses fundamentais da genealogia de Foucault
seria esta, a de que o indivduo produto do poder. Por essa afirmao pretende-se
caracterizar que o indivduo no algo exterior ao poder, ou seja, no se pretende validar a
idia de que o indivduo, submetido ao poder, restaria descaracterizado. Pensar o indivduo
dessa forma (como algo externo ao poder) tom-lo como uma espcie de matria inerte
anterior e exterior s relaes de poder, ou como uma individualidade com caractersticas,
desejos, comportamentos, hbitos, necessidades, que seria investida pelo poder e sufocada,
dominada, impedida de se expressar (MACHADO, 2007, p. XIX).
A atuao do poder disciplinar sobre um conjunto indefinido de pessoas foi justamente
o responsvel pelo esquadrinhamento e pela visibilidade do indivduo. Ou seja, tanto o
exemplo do nascimento da priso (fins do sculo XVIII) e do isolamento celular do preso
como o exemplo do nascimento do hospcio, antes de destruir ou eliminar a especificidade da
loucura ou a figura do delinqente, representam, pelo contrrio, as condies de
possibilidade para que emergissem essas figuras. Antes que fosse aplicado o mecanismo do
poder disciplinar sobre uma massa confusa e desordenada de pessoas, no era possvel a
identificao de uma figura como a do louco ou a do delinqente, como assevera Machado:
57
institucionalizao do exame de conscincia e da direo espiritual e a reorganizao
do sacramento da confisso, desde o sculo XVI 13 , aparecem como importantes
dispositivos de individualizao. Em suma, o poder disciplinar no destri o
indivduo; ao contrrio, ele o fabrica. O indivduo no o outro do poder, realidade
exterior, que por ele anulado; um de seus mais importantes efeitos.
(MACHADO, 2007, p. XIX-XX)
13
58
2.8 A IMPLICAO MTUA ENTRE PODER E SABER
59
domnio de saber, a priso estar ao lado do nascimento da criminologia e o hospcio estar
associado ao nascimento da psiquiatria e esses saberes, por sua vez, tero uma importncia
fundamental para justificar e legitimar no s a existncia dessas instituies como tambm o
exerccio de poder decorrente de seu funcionamento. O saber algo como a titulao de
competncia ou aptido que se outorga para o exerccio de um determinado poder, o alvar
cientfico que garante o espao para o exerccio de poder. Como conclui, neste ponto,
Machado:
Mais especificamente, a partir do sculo XIX, todo agente do poder vai ser um
agente de constituio de saber, devendo enviar aos que lhe delegaram um poder,
um determinado saber correlativo do poder que se exerce. assim que se forma um
saber experimental ou observacional. Mas a relao ainda mais intrnseca: o
saber enquanto tal que se encontra dotado estatutariamente, institucionalmente, de
determinado poder. O saber funciona na sociedade dotado de poder. enquanto
saber que tem poder. (MACHADO, 2007, p. XXII)
2.9 O BIOPODER
60
cenrio, pois, o fato de viver, ou seja, a vida no representar mais esse lugar inacessvel e
veremos que o biolgico passa a ocupar um lugar central na problemtica poltica. No mais
sobre a ameaa de morte veremos o exerccio de poder alicerado, como o exemplo do
poder soberano. Veremos erguer-se o imprio do biopoder sobre uma instrumentalidade que
se encarrega no da morte, mas que se ocupa de conhecer, organizar e controlar a vida.
A anlise de Ana Paula Repols Torres, que toma como ponto de partida o carter
positivo do poder (como produo), em complementao funo negativa (como represso),
sintetiza o itinerrio no qual se verifica a articulao entre as caractersticas positivas do poder
disciplinar (tornar os corpos dceis e teis) e do biopoder (como estratgia de governo de uma
populao). Seno, vejamos:
[...] Foucault passa a considerar o poder como algo positivo, na medida em que o
mesmo age sobre indivduos livres que possuem um poder de transformao,
indivduos que se deixam incitar, seduzir, persuadir, intervindo sobre os corpos de
modo a maximizar suas possibilidades, seja por meio da formao do sujeito como
individualidade, o que se d atravs da sujeio, da formao do homem-mquina
pelos mecanismos disciplinares, utilizando-se tcnicas de controle detalhado e
minucioso que, articuladas a um saber, visam tornar os corpos dceis e teis; seja
por meio do governo de uma populao, da governamentabilidade, enfatizando-se
aqui a preservao do homem enquanto espcie, ou seja, a ao do governo passa a
ser sobre uma pluralidade, entendida esta enquanto massa global, e a interveno
[sic] volta-se para o controle das regularidades, dos nascimentos, das mortes, das
epidemias [...]. (TORRES, 2007)
61
Foucault e, por conseguinte, abriu campo para as investigaes que se debruariam sobre
prticas
de
gesto
de
governo
ou
aquilo
que
filsofo
francs
denominou
62
talvez o campo de sua discricionariedade no tenha sido razovel, suficiente preveno dos
riscos que afligem o corpo social. Em suma: havia a promessa da normalizao e da
felicidade atravs da cincia e da lei. Seu fracasso justificava a necessidade de refor-las
(DREYFUS e RABINOW, 1995, p. 215).
2.10 A GOVERNAMENTALIDADE
63
interno populao, ou seja, como segmento ou como instrumento privilegiado de
interveno na populao; c) o nascimento da economia poltica como migrao da noo
de economia, como tcnica de governo, do lugar que a situava associada famlia (ainda
como um modelo de governo) para o lugar que ir associ-la a todos os processos relativos
populao.
No se olvide que esse movimento no pretende afirmar que o modelo da soberania
foi eliminado ou substitudo por algo denominado arte de governo. Muito antes pelo contrrio,
a constatao ruma no sentido de sustentar que no s a soberania, mas tambm a disciplina,
no so eliminadas.
Como assevera Michel Senellart, Foucault apresenta trs sries de fenmenos para a
caracterizao da governamentalidade, durante o curso do Collge de France, de 1978,
intitulado Segurana, Territrio e Populao. Em primeiro lugar, a herana do poder
sacerdotal cristo como o vnculo que especializa o poder governamental frente ao poder
soberano e ao poder disciplinar. Em segundo lugar, a populao constitui o foco de atuao
dessa tecnologia de poder, a economia poltica constitui o seu principal saber e os dispositivos
de segurana constituem seus instrumentos fundamentais de execuo. Por fim, o processo
segundo o qual o Estado de Justia Medieval vai se tornando Estado Administrativo at
alcanar a forma de Estado governamentalizado ocorre graas integrao da velha tcnica de
poder pastoral, forjada pelo cristianismo (SENELLART, 2007).
Aqui encerramos as consideraes deste ttulo. Alm de uma etapa integrante da
apresentao do tema do poder em Foucault, devemos fazer meno ao fato de que o
problema da governamentalidade, em especial, constitui a ligao com a etapa seguinte de
nosso trabalho. Ou seja, o tema da governamentalidade representa aqui a passagem que
precede o tema do poder sacerdotal, a ser tratado na segunda parte de nosso trabalho.
64
Nietzsche fue uma revelacin para m. Sent que haba alguien muy distinto de lo
que me haban enseado. Lo le con gran pasin y romp con mi vida: dej mi
trabajo en el asilo y abandon Francia; tena la sensacin de haber sido atrapado. A
travs de Nietzsche me haba vuelto extrao a todo eso. (FOUCAULT, 1982, p.
146/147)
14
Um pequeno parnteses com relao Georges Dumzil (1898-1986). Segundo o comentrio de Didier
Eribon, este autor teria sido o modelo heurstico, no qual Foucault no cessou de inspirar-se, desde o fim dos
anos 1950, e tambm se pode ver, nas declaraes que fez no Brasil, em 1974, at que ponto e em que sentido
ele impregnou os seus livros, tanto Surveiller et punir quanto Histoire de la folie. Ainda, Dumzil teria sido
uma das fontes fundamentais de inspirao terica de Foucault (ERIBON, 1996, p. 146). Essas afirmaes tm
reflexo na prpria obra de Eribon (Michel Foucault e seus contemporneos) onde na relao que ele estabelece
entre Foucault e outros autores, Barthes, Lacan, Habermas e Althusser Dumzil o nico que ocupa o espao
de quatro captulos, enquanto aos outros ele dedica apenas um. Vejamos, rapidamente, exemplo do testemunho
de Foucault que ao mesmo tempo apresenta-nos um vis de sua relao com Dumzil, como tambm um
elemento de diferena entre a sua perspectiva e a do estruturalismo, registrado quando o filsofo francs esteve
no Brasil: H, na Europa, toda uma tradio de anlise do discurso a partir das prticas judicirias, polticas etc.
Houve na Frana, Glotz, Gernet, Dumzil e atualmente Vernant, que para mim foram as pessoas mais
significativas. O estruturalismo consiste em tomar conjuntos de discursos e trat-los como enunciados
procurando as leis de passagem, de transformao, de isomorfismos entre esses conjuntos de enunciados; no
isso que me interessa (FOUCAULT, 2005c, p. 145/146).
65
questo que suscitava uma possvel relao entre o seu trabalho e a filosofia de Heidegger, ao
que Foucault respondeu:
Todo o meu futuro filosfico foi determinado por minha leitura de Heidegger.
Entretanto, reconheo que Nietzsche predominou. [] Jamais escrevi sobre
Heidegger, e escrevi sobre Nietzsche apenas um pequeno artigo; no entanto, so os
dois autores que mais li. Creio que importante ter um pequeno nmero de autores
com os quais se pensa, com os quais se trabalha, mas sobre os quais no se escreve.
[] neste momento eles apenas sero para mim instrumentos de pensamento.
(FOUCAULT, 2006d, p. 259)
66
filsofo de Sils-Maria (MILLER, 2003, p. 655) , do suporte para que nossa inteno, de
construir uma articulao entre os dois autores, seja posta em marcha.
Ainda, para no deixar de lado o testemunho do prprio Foucault sobre esse assunto,
faamos meno, ainda, a dois testemunhos dados pelo filsofo francs. Primeiro, em uma
entrevista concedida em 1975, ao ser questionado acerca da presena cada vez mais constante,
no pensamento contemporneo, da filosofia do autor alemo, disse:
Hoje fico mudo quando se trata de Nietzsche. No tempo em que era professor, dei
frequentemente [sic] cursos sobre ele, mas no mais o faria hoje. Se fosse
pretensioso, daria como ttulo geral do que fao genealogia da moral.
(FOUCAULT, 2007g, p. 143)
Vou tentar responder s questes que foram feitas. Inicialmente, sobre a priso. [...]
No quis dizer que a priso era o ncleo essencial de todo o sistema penal; [...]
Pareceu-me legtimo tomar a priso como objeto por duas razes. Em primeiro
lugar, porque ela foi bastante negligenciada at ento nas anlises; quando se queria
estudar os problemas da penalidade termo, alis, confuso , escolhiam-se de
preferncia duas vias: seja o problema sociolgico da populao delinqente, seja o
problema jurdico do sistema penal e de seu fundamento. A prpria prtica da
punio s foi estudada por Kirschheimer e Rusche na linha da escola de Frankfurt.
verdade que houve estudos sobre as prises como instituies; mas muito pouco
sobre o aprisionamento como prtica punitiva geral em nossas sociedades. Eu tinha
uma segunda razo para estudar a priso: retomar o tema da genealogia da moral,
mas seguindo o fio das transformaes do que se poderia chamar de tecnologias
morais. Para melhor compreender o que punido e por que se pune, introduzi a
questo: como se pune? Nisto, no fao outra coisa seno seguir o caminho tomado
a propsito da loucura; mais do que se perguntar o que considerado como noloucura, como doena mental e como comportamento normal, perguntar-se como se
opera a diviso. (FOUCAULT, 2006d, p. 336/337)
67
Permitimo-nos citar, acima, boa parte da resposta de Foucault para, alm de
assegurarmos a demonstrao de que h uma relao de vizinhana, nessa altura, entre a
genealogia (da moral) de Nietzsche e projeto investigativo do autor francs, indicar que esse
trecho de entrevista nos d, tambm, uma noo mais ntida das balizas15 sob as quais no s
a obra Vigiar e Punir foi realizada, mas, mais que isso, nos d demonstrao acerca das linhas
gerais segundo as quais o perodo genealgico de seu trabalho foi orientado. Dito isso, e com
o breve parnteses que nos permitimos, sigamos.
Maria Cristina Franco Ferraz, em colquio realizado por ocasio dos 20 anos da morte
do filsofo francs, no ano de 2004, portanto, proferiu uma conferncia destinada a "retomar
as afinidades entre Foucault e o pensamento de Nietzsche" (FERRAZ, 2007, p. 97). Essas
afinidades, como veremos, parecem estar associadas, fundamentalmente, postura de
Foucault frente ao papel daquele que se dedica tarefa do pensador, afinidades que tero
reflexos ao longo de sua trajetria como filsofo. A primeira lio que a obra de Foucault nos
oferece, dir Ferraz, exatamente esta: tirarmos as conseqncias da esquiva ao modelo de
identidade que funda nossa tradio de pensamento, e que cobra de um pensador a
manuteno de uma mesma trajetria, previamente estabelecida, salientando outra espcie
de coerncia: aquela de um pensamento aberto historicidade, isto , s urgncias de seu
prprio tempo (FERRAZ, 2007, p. 97). A esse respeito, ainda outra contribuio:
15
No que se refere a essas balizas, poderamos enumer-las do seguinte modo: a) utilizao do recurso de
anlise que se detm sobre o aprisionamento como prtica, abstendo-se da utilizao do modelo criminolgico
ou terico-jurdico para tanto; b) retomada do tema da genealogia da moral nietzscheana, c) para compreender
quem/o que punido e por que se pune, o ponto de partida ser a investigao acerca da maneira concreta
segundo a qual a punio se exerce sobre os corpos. No devemos ignorar que essa perspectiva de anlise que
se refere, nessa abordagem, priso tem paralelo na pretenso que Foucault levar a termo quando o foco
dirigir-se ao problema da anormalidade.
68
uma obra cuando menos mltiple y plural, esquiva frente a cualquier tentativa de
encauzamiento y posiblemente de sistematizacin.
Conviene com la conviccin del prprio Foucault ms de uma vez expresada el
tratar sus obras no como un sistema sino como pluralidad de puntos de fuerza, como
multiplicidad com valor fundamentalmente local y prctico. Segn la contundente y
metafrica expresin de Deleuze (aceptada por Foucault) la teoria es exactamente
como una caja de herramientas. (LANCEROS, 1997, p. 160)
Dessa forma, vemos que nesse cenrio a proposta segundo a qual Foucault
orientou sua trajetria filosfica no se constrangeu em mudar o foco ou o ngulo segundo o
qual problematizou as relaes entre saber, poder e sujeito (FERRAZ, 2007, p. 97). A
transcrio das palavras do prprio Foucault, inseridas na introduo intitulada Modificaes,
constante do segundo volume O uso dos prazeres da Histria de Sexualidade, reforam a
ponderao feita a respeito dessa outra forma de coerncia que, longe da perspectiva da
tradio, orientou o trabalho do filsofo francs. Vejamos:
69
Essa manifestao do filsofo do Collge de France, comentar Ferraz, evidencia a
adeso de Foucault a uma imagem da filosofia bastante prxima de Nietzsche, uma imagem
da filosofia como experimentao e aventura, haja vista que o foco de interesse segundo
essa postura filosfica prima por um inquieto movimento de afastamento, de
desprendimento. Ou seja, busca uma ruptura com a comunicabilidade fcil ancorada na
doxa, na mera opinio, que costuma ocupar o vcuo do pensamento e, portanto, um perfil
que no se filia a um modelo da identidade, em que se desenvolve um esforo intelectual que
busca construir algo como um sistema fechado e coeso de pensamento filosfico formas
associadas idia da razo em oposio desorganizao e ao caos formas associadas
noo de irracionalidade (FERRAZ, 2007, p. 98).
16
Com relao ao problema do sujeito constituinte, acreditamos oportuna a referncia palavra de Lacan, em
interveno feita durante uma conferncia proferida por Foucault na Sociedade Francesa de Filosofia, no ano de
1969. Isso porque ainda que nossa inteno aqui seja outra: estabelecer a relao entre Nietzsche, Foucault e a
genealogia essa interveno de Lacan promoveu um interessante esclarecimento acerca do que significaria
afirmar a morte do sujeito. Certamente, nosso trabalho no se debrua sobre esse problema. No entanto, nos
permitiremos essa rpida aluso. Vejamos: Desejaria lembrar que, com ou sem estruturalismo, no se trata
absolutamente, no campo vagamente determinado por esse rtulo, da negao do sujeito. Trata-se da
dependncia do sujeito, o que extremamente diferente; e particularmente no nvel da volta a Freud, da
dependncia do sujeito em relao a algo de verdadeiramente elementar e que tantamos isolar sob o termo de
significante (FOUCAULT, M. Quest-ce quum auteur? Bulletin de la Socit Franaise de Philosophie,
julho-setembro de 1969. In ERINBON, 1996, p. 150).
70
que tenha optado por uma perspectiva que trabalhe em termos de uma genealogia das
relaes de fora, de desenvolvimentos estratgicos e de tticas, dizendo: Creio que aquilo
que se deve ter como referncia no o grande modelo da lngua e dos signos, mas sim da
guerra e da batalha, isso porque, segundo ele, a dialtica (como lgica da contradio) seria
uma maneira de evitar a realidade aleatria e aberta desta inteligibilidade reduzindo-a ao
esqueleto hegeliano e a semitica (como estrutura da comunicao) uma maneira de evitar
seu carter violento, sangrento e mortal, reduzindo-a a forma apaziguada e platnica da
linguagem e do dilogo (FOUCAULT, 2007c, p. 5). E, complentando essa ponderao,
afirmou ele que o problema estaria centrado em ver historicamente como se produzem
efeitos de verdade no interior de discursos que no so em si nem verdadeiros nem falsos,
deixando claro que entre a noo de ideologia e de verdade no estariam, necessariamente, em
posies opostas (FOUCAULT, 2007c, p. 7).
Para Nietzsche, e gostaramos de demonstrar aqui a semelhana, palavras, como
tambm conceitos e valores, no indicariam significados, mas imporiam interpretaes,
sobre as quais recairia a tarefa genealgica de interpretar, ou seja, interpretar as interpretaes
que, no itinerrio histrico, sofreram mutaes. Assim, a genealogia deveria colocar-se a
pergunta por quem interpreta em cada nova emergncia, a pergunta por que se apodera dos
sistemas de regras em cada novo estado de foras (MARTON, 2001b, p. 206). Ou seja, se
Foucault leva como referncia o modelo da guerra e da batalha, se ele assume uma noo
segundo a qual a realidade aleatria e aberta, a fim de reconhecer como so produzidos
efeitos de verdade no interior de discursos que no so nem verdadeiros nem falsos, como
consignamos alhures, possvel identificar uma intensa proximidade com a perspectiva
nietzscheana, ao propor que palavras, conceitos, valores no possuem significados, mas so
fruto de interpretaes referendadas por aqueles que, em um determinado estado de foras
haviam se apoderado dos sistemas de regras que possibilitam a construo, produo, ou a
inveno de interpretaes. 17
17
No parece aqui demasiado abrir um parnteses para esclarecer um tema da filosofia nietzscheana, ainda que
no se refira aproximao entre a filosofia de Nietzsche e Foucault especificamente, questo sobre a qual se
debrua este ttulo. Assim, na perspectiva do filsofo alemo, a vida, impondo-se por si mesma, constitui o
critrio para que se possa avaliar as avaliaes e interpretar as interpretaes, ou seja, para que se faa a
anlise de determinados conceitos, que surgem em um determinado estado de foras, ser preciso verificar se
esses conceitos se prestam para a expanso ou para a degenerescncia da vida (MARTON, 2001b, p. 210). No
mesmo sentido vai a afirmao de que a dimenso da filosofia a marteladas [de Nietzsche], destruidora de
idias e ideais, pois crtica nietzscheana cumpriu denunciar o ideal asctico na base da religio, da moral, da
71
filosofia e da cincia e, desse modo, apresentar as conseqncias da vigncia desse ideal enquanto negao da
efetividade pela transposio do valor a um outro mundo, e, como decorrncia disso, negao do homem e da
vontade de potncia. A crtica nietzsheana coloca-se para alm desse ou daquele fundamento, toma como critrio
de avaliao a vontade de potncia que avalia a partir da vida; a apreciao ou depreciao da vida seriam
critrios de sua promoo ou obstruo (AZEREDO, 2000, p. 179).
72
O primeiro volume da Histria da Sexualidade A vontade de saber , tambm, um
ponto interessante para a anlise e aproximao entre os dois autores. Isso porque o filsofo
alemo
salientou, em grande parte de sua obra, de que forma o homem ocidental marcado
por um curioso (e estranho) desejo de verdade a todo custo, pela necessidade de
ancorar seu barco inexoravelmente bbado (como escreveu Rimbaud) em um solo
seguro, desejo e necessidade sintomticos de uma debilitao das foras vitais, que
afirmariam, ao contrrio, a vida como jogo cosmtico e multicolor de aparncias em
metamorfose incessante (FERRAZ, 2007, p. 99).
Nietzsche, razovel lembrar, situava suas avaliaes filosficas no seu prprio tempo
e direcionava suas questes tradio filosfica, que empunhava essa vontade de verdade a
todo custo, combatendo as questes metafsicas e morais inscritas nesse contexto. Da mesma
maneira, Foucault retoma essa suspeita nietzscheana para, diante da verso moderna dessa
vontade de verdade a todo custo, dirigir seu esforo filosfico para pensar a inveno das
chamadas cincias humanas, na virada do sculo XIX ao XX (FERRAZ, 2007, p. 99).
Assumindo essa postura, portanto, Foucault no estaria disposto a fazer uma leitura de
Nietzsche como mero comentador, mas sim a colocar essa leitura dentro desse processo
segundo o qual o pensamento nietzscheano ganha espao para ser levado adiante, em
resposta a novas questes e problemas de outro momento histrico (FERRAZ, 2007, p. 100).
Tanto para o filsofo alemo quanto para Foucault no se trata de realizar a negao de uma
hiptese a fim de, em uma atitude que pretende encontrar a verdade, sobrepor-lha outra.
Maria Cristina Franco Ferraz lembrar-nos- que, refutando a pecha de que a postura tanto de
Nietzsche quanto de Foucault semeia algo como um relativismo moral pois no se trata de
desacreditar uma hiptese como falsa colocando uma verdadeira em seu lugar, mas aposta
em uma hiptese mais verossmil que a antecedente , a proposta genealgica procura realizar
as tarefas de avaliao e de investigao de maneira desvinculada ou isenta de negatividade.
O que isso quer dizer? Isso quer dizer que a proposta genealgica evita a mera refutao de
uma hiptese, pois esse procedimento procura produzir aquilo que se est refutando em seu
reflexo negativo ou reativo, razo pela qual tanto a hiptese quanto a sua refutao situam-se
no mesmo nvel de perspectiva. Se a proposta genealgica evita essa inciso negativa
73
porque intenta outra (positiva) que se pauta pela afirmao, buscando avaliar e ultrapassar
certas perspectivas, engendrando novas questes e delineando problemas ainda no
colocados (FERRAZ, 2007, p. 101). A questo relacionada ao poder em Foucault, como
vimos no captulo anterior, nos d um claro exemplo dessa postura filosfica, pois Foucault
alm de afirmar a hiptese negativa do poder (sua instrumentalidade de atuao repressiva)
pretende asseverar que ela insuficiente para compreender o modo de atuao do poder, pois
h outra face do poder que preponderante e que, no entanto, pouco problematizada, qual
seja: sua face positiva, produtiva de subjetividade. Dentro dessa proposta, para Nietzsche,
tampouco, tratava-se de propor meras refutaes, como ele mesmo far por bem em deixar
consignado em seu prlogo Genealogia da Moral, ao mencionar a obra de Paul Re,
podendo ele (Nietzsche) produzir a substituio do menos pelo mais verossmil, ou no
mximo substituir um erro pelo outro.
H algum por trs das estratgias? Para Foucault, como para Nietzsche, essa a
tarefa que a metafsica pretende realizar, por uma operao que terminava por restringir o
poder a seus efeitos de superfcie, ignorando a proposta (essa sim foucaultiana) de investigar
os mecanismos e tcnicas de poder que se exercem, de fato, sobre a vida e o corpo dos
homens. Foucault distingue, portanto, e isso retoma a questo do poder, intencionalidade e
subjetividade aqui. Em que sentido?
74
75
apontado quando trabalhamos o exemplo nietzscheano, nas diferentes circunstncias
histricas e culturais houve espao para diferentes interpretaes, concesses de sentido
diversas para as mesmas prticas, hoje identificadas pela noo de homossexualidade.
Foucault, portanto, ampliando a pesquisa amadurecida na segunda dissertao da
Genealogia da Moral, na qual Nietzsche desmistifica a conscincia pesada, o sentimento de
culpa, a conscincia moral e toda a psicologia do sujeito, ir retomar o tema do castigo
onde o filsofo de Sils-Maria a havia deixado (KREMER-MARIETTI, 1977, p. 157).
Lembramos, aqui, o 12 da segunda dissertao da Genealogia da Moral, a fim de ilustrar
esse lugar em que Nietzsche havia deixado, ou melhor, pensado o problema do castigo:
Dessa leitura seria possvel distinguir duas espcies de sentido, tanto para Foucault
quanto para o filsofo alemo, na linha do que temos visto at este ponto. De um lado, h um
procedimento prtico (na nomenclatura nietzscheana) ou uma prtica no-discursiva (na
nomenclatura foucaultiana) e, de outro, um sentido prtico terico (na nomenclatura
nietzscheana) ou uma prtica discursiva (na nomenclatura foucaultiana). Vejamos o que isso
significa. Essas duas categorias, no importando a nomenclatura, apontam para uma
dissociao, ou seja, a prtica no-discursiva no , necessariamente, o resultado de uma
formulao terica. Muito antes pelo contrrio, em geral uma interpretao se pauta sobre
um procedimento existente: as prticas precedem sua teoria (KREMER-MARIETTI, 1977,
p. 157). Eribon faz uma afirmao na ocasio em que discute a perspectiva do trabalho
biogrfico sobre Foucault levado a termo por James Miller que nos auxilia nessa
aproximao entre Nietzsche e Foucault, especialmente no que diz respeito s consideraes
de Nietzsche acerca das perspectivas (equivocadas) em relao s quais pode ser pensado o
tema da origem do castigo como associado quilo que seria sua funo/finalidade. Vejamos:
76
Poderamos acrescentar, alis, que todo o procedimento de Foucault se construiu
contra a idia de que o fim seria a verdade daquilo que aconteceu antes. Se fosse
preciso definir em duas palavras o prprio princpio de seu trabalho, poder-se-ia
dizer que ele reside em uma recusa radical de qualquer teleologia. (ERIBON, 1996,
p. 22)
77
O presente captulo, que tem como principais referncias duas obras de Friedrich
Nietzsche, Genealogia da Moral 18 e O Anticristo, pretende, percorrendo um itinerrio que
transitar por conceitos desenvolvidos por este filsofo, demonstrar qual a tarefa levada a
termo pela idealizao do pecado e as conseqncias de sua assimilao pelo homem como
verdade.
Para tanto, perpassaremos pela crtica dirigida por Nietzsche cultura que, em seu
diagnstico (pois ele bem manejava o vocabulrio da fisiologia), estava imbricada com a
doutrina religiosa fundamentalmente a crist. 19 No por outro motivo, inclusive, que o
ponto culminante de sua pretenso filosfica (transvalorao de todos os valores) pode ser
identificado em sua proposta de desconstruo da codificao de conceitos morais inscrita na
sociedade ocidental pelo cristianismo. 20 Cumpre deixar isso claro, asseverando que a crtica
18
Como afirma Barros, a questo fundamental que O Anticristo buscar responder ser: em que terreno as
perspectivas instauradoras de valor do cristianismo deitam suas razes? Para analisar essa questo, necessrio
rever as consideraes feitas nas escavaes genealgicas da obra A Genealogia da Moral (BARROS, 2002, p.
33).
19
Lembra-nos Copleston (1979, p. 23/24)que em Leipzig, outono de 1865, ocasio em que Nietzsche tomou
conhecimento da obra O mundo como vontade e representao, de Schopenhauer, seu processo de separao do
Cristianismo foi completado, embora o antagonismo violento tenha se manifestado somente mais tarde mas,
como j fizemos crer, nunca poderemos saber se essa separao do Cristianismo foi to completa como ele
prprio [Nietzsche] imaginara; a prpria violncia de sua posterior hostilidade pode ter sido um resultado da
tenso interior de que se sentia possudo.
20
Como nos refere Miguel Morey, a to almejada tarefa de realizar a transvalorao de todos os valores
tendo na figura do cristianismo o fecho da abboda sob o qual os valores (metafsica, justia, igualdade entre os
homens, democracia) do mundo moderno se articulariam ser considerada cumprida por Nietzsche com a
concluso da obra O Anticristo (MOREY, 2005, p. 109/110). Esta opinio alm de ser partilhada por Fernando
de Moraes Barros, quando refere que a filosofia nietzscheana da maturidade, busca subverter os valores do
ascetismo cristo, verificando que, na obra O Anticristo, esse projeto adquire o auge de sua plenitude e o
vrtice de sua consistncia (BARROS, 2002, p. 20/21) tem suas bases nas palavras do prprio Nietzsche,
registradas em carta por ele redigida a Georg Brandes, em 20 de novembro de 1888. No podemos esquecer, no
entanto, que o projeto original do filsofo alemo, intitulado Transvalorao de todos os valores,
compreenderia a empresa de quatro livros. O primeiro seria O Anticristo: ensaio de uma crtica do cristianismo;
o segundo, O Esprito Livre: crtica da filosofia como movimento niilista; terceiro, O Imoralista: Crtica da mais
fatal espcie de ignorncia, a moral; quarto e ltimo, Dionsio: filosofia do eterno retorno. Somente o primeiro
desses quatro livros chega a ser, de fato, escrito por Nietzsche. No entanto, como vimos, este livro pretende
congregar pelo menos as trs crticas, se levarmos em considerao a afirmao de alguns crticos (entre eles
Eugen Fink e Arthur Danto) de que esta obra no poderia dizer muito acerca da temtica prevista para o quarto
livro. Fernando de Moraes Barros no comunga dessa opinio, ao sustentar que Nietzsche no teria inscrito tosomente uma inverso dos valores cristos em O Anticristo, mas seu mais caro interesse consiste, em ltima
anlise, em favorecer o surgimento de uma escala de valores aptas a reconduzir o valorar humano ao seio da
prpria efetividade (BARROS, 2002, p. 23). Uma rpida visita a uma passagem de Zaratustra pertinente para
demonstrar o que Nietzsche buscava: de um lado, combater e, do outro, promover: No os deixeis voar para
78
empreendida pelo filsofo alemo em face do cristianismo no busca question-lo pura e
simplesmente como doutrina religiosa, mas pretende investir contra o cristianismo como
fenmeno moral. O cristianismo, como a interpretao do existir que deu forma e
substncia vida em coletividade no Ocidente e ao homem ali ambientado, abrir as portas
para o filsofo de Sils-Maria focar sua crtica no modelo axiolgico inscrito nesse ideal
civilizador, partindo da constatao de que a inscrio social do animal homem
tradicionalmente entendida como sua humanizao e melhoria constitui um colossal
exerccio de crueldade, ou, melhor dizendo, de enfraquecimento (BARROS, 2002, p. 15 e
35).
No olvidemos opinio comum entre os estudiosos da obra de Nietzsche de que seria
um engano se no considerssemos que todas as suas publicaes podem ser entendidas como
parte de seu projeto de re-avaliao de todos os valores, como aponta Aaron Ridley (2005,
p. 172).
Pois bem, de nossa parte, traaremos o seguinte itinerrio. Aps visitar, com
brevidade, o que significa o ideal asctico em Nietzsche, pois o reencontraremos mais adiante,
falaremos sobre o argumento para ns central na obra O Anticristo a inverso da prtica de
Jesus (e dos valores nela simbolizados) em uma doutrina crist do ressentimento. Visto isso,
seguiremos em direo a duas questes importantssimas para que entendamos a tarefa que o
sacerdote (com o manejo da figura do pecado) ir desempenhar. A primeira questo ser
relativa ao castigo e, a segunda, relativa idia em Nietzsche de m conscincia.
Com isso, fecharemos depois de percorridos os trs subttulos com a questo que
d ttulo ao presente captulo, enfrentando o tema da dominao sacerdotal (a partir de quais
instrumentos?) pela figura do pecado. Com isso, portanto, em um dilogo com os outros dois
captulos que integram a segunda seo de nosso trabalho, procuraremos realizar uma
aproximao entre a filosofia Nietzsche e Foucault naquilo que se refere, especialmente,
questo do governo dos indivduos.
Antes de passarmos ao prximo ttulo, uma breve observao. Levando em
considerao o fato de que o autor alemo no representa a referncia principal de nosso
longe do que terrestre e bater asas contra as eternas paredes! Ah, houve sempre tanta virtude desorientada!
Trazei, como eu, essa virtude desorientada de volta terra sim, de volta ao corpo e vida, para que d seu
sentido terra, um sentido humano! (NIETZSCHE, 1998, p. 103/104).
79
trabalho, julgamos razovel, neste captulo, no qual temos inteno de nos debruar sobre
alguns temas de seu legado filosfico, que fosse, dentro do possvel, oferecido mais espao a
alguns parnteses explicativos. Tal proposta tem o sentido de oferecer, ainda que de forma
concentrada, material de apoio leitura proposta aqui, pois, diferentemente do que
preparamos com relao a Foucault nesta dissertao, no foi elaborada uma parte
preocupada, exclusivamente, em contextualizar a obra nietzscheana, dentro do que
poderamos situar uma abordagem preliminar mais ampla.
21
A obra Genealogia da Moral composta de trs dissertaes, a primeira como nos relata Miguel Morey
ocupa-se do problema da origem do cristianismo no ressentimento; a segunda busca o nascimento da
conscincia no instinto da crueldade e, por fim, a terceira parte preocupa-se em argumentar que o surgimento do
ideal asctico repousa suas bases em uma vontade que prefere querer o nada a nada querer. Alm disso,
segundo este autor, esta obra representaria o texto mais limpo, realizado e penetrante do ltimo perodo da
produo intelectual de Nietzsche (MOREY, 2005, p. 103/104).
80
Cremos ser de interesse, aqui, trazer algumas linhas de Alberto Caeiro para contribuir
na ilustrao, pelo vis da poesia lusitana, desta percepo acerca da metafsica. Concedamos
licena, portanto, s suas palavras.
81
Seguindo essa linha de raciocnio, repisando que Nietzsche no poderia estar mais
longe da concepo metafsica dos valores, Barros (2002, p. 36) completaria:
Ora, tomar o valor dos valores morais como algo que existiu desde sempre significa,
para Nietzsche, estabelecer uma causa imaginria para o que pode ser explicado em
outros termos. Se o pensador, diferena do dogmatismo, procura revelar a estreita
relao entre a questo dos valores e a sobrevivncia das formaes gregrias,
porque acredita que a prpria perpetuao destas assegurada pela vigncia de
determinadas valoraes. Por isso, prope-se a mostrar que tudo o que tem algum
valor no o tem por si, em si ou por sua prpria natureza. Os valores so, antes,
criaes humanas. (BARROS, 2002, p. 36)
82
A transfigurao fica explicitada pela transposio do efetivo para o transcendente,
do sensvel para o supra-sensvel, que se inicia na oposio reflexo/ao e conduz
ao seu maior aprimoramento na conceptualizao metafsica do ser, da verdade e do
bem, no elemento divino como seu justificador e, consequentemente, julgador da
vida mediante o empreendimento manifesto, notadamente nos sistemas filosficos,
de sua negao. (AZEREDO, 2000, p. 164)
22
A etimologia nietzscheana mostra que no existe um sentido original, pois as prprias palavras no passam
de interpretaes, antes mesmo de serem signos. As palavras, nessa perspectiva, sempre foram inventadas e,
assim, no indicam um significado em si, mas impem uma interpretao. A funo do etimlogo centrar-se-
no problema de saber o que deve ser interpretado, na medida em que tudo mscara, interpretao, avaliao
(FEREZ e CHAU, 2005, p. 12).
23
Nessa via de comunicao, entre a religio e a filosofia haveria uma substituio da figura de Deus como
substrato de todo o sentido e de todo o valor para a figura da razo como garantia ltima da verdade e do
conhecimento. Para aprofundar essa tematizao da significao do ideal asctico e sua relao com a filosofia,
com a religio, com a moral e com a cincia, conferir o subttulo O ideal asctico e a filosofia do captulo O
que significam ideais ascticos, na obra Nietzsche e a dissoluo da moral (AZEREDO, 2000).
83
preconceito, no caso, uma dada moral, que, excluindo a interioridade como movente,
fixa-se na exterioridade e na representao, fazendo da universalidade mistificadora
a medida de avaliao da realidade. (AZEREDO, 2000, p. 165)
Nesse ponto, no poderamos nos furtar a fazer meno, ainda que rapidamente,
encruzilhada que o problema do conhecimento apresenta, tomando como referncia as
ponderaes feitas por Gilvan Fogel ao sustentar que a vontade de controle e de clculo a
todo e qualquer custo o resultado da m conscincia no desejo. Mas qual encruzilhada
nos referimos? encruzilhada que abre possibilidades para duas trilhas. A primeira seria
aquela na qual o conhecimento se caracteriza como tcnica. Na segunda, o conhecimento
compreendido como criao. Naquela, a via da tecnocincia, o conhecimento movido pelo
interesse da representao certa e segura, isto , a vontade de clculo, em que clculo significa
por antecipao precisar e poder contar com, ou seja, assegurar-se ou auto-assegurar-se
previamente. J pela via que o concebe como criao, o conhecimento assume um sentido
ontolgico, ou seja, uma atitude que afirma conhecimento a partir de afeto ou que centra a
questo do conhecimento a partir da necessidade de compreenso e de determinao de todo
real possvel a partir de uma experincia. Assim, nessa ltima via, o conhecimento caminha
junto com o real, isto , com a experincia (=sentido ontolgico) e que esta, configurando-se
como a prpria dinmica da vida, faz com que conhecimento seja, precise ser criao
(FOGEL, 2003, p. 171/172).
Feito esse breve parnteses, prossigamos para consignar que, no permetro do ideal
asctico (onde quer-se o nada), a figura do sacerdote atua como personagem primordial,
tendo em vista que:
Alm de ser o seu representante [do ideal asctico] mais expressivo, organizador e
defensor do rebanho, o responsvel direto pela introduo da culpabilidade e pela
transformao do doente em pecador, atravs da mudana de direo do
ressentimento.
O ideal asctico manifesta-se, em Nietzsche, como um instinto no satisfeito, um
instinto que vem em contradio vontade de vida, j que tem sua origem numa
vida que se degenera, numa vida mrbida que v nesse ideal a nica maneira de se
conservar. (AZEREDO, 2000, p. 139)
84
4.1.1 O homem e o horror ao vcuo
85
Como assevera Fernando de Moraes Barros, entre Jesus e o cristianismo divulgado
por Paulo possvel entrever, pois, no uma relao direta, mas uma profunda e solerte
adulterao (BARROS, 2002, p. 18).
86
de se manifestar livremente, obrigado a se volatilizar em pura abstrao; seu culto
j no mais capaz de tocar a efetividade, sendo-lhe imprescindvel assumir uma
forma completamente extranatural.
(...) Um engenhoso estado teocrtico foi, portanto, erguido sobre o residuum do
estado desaparecido. No entanto, a interface entre o povo hebreu e seu Deus passou
a ser promovida por um mecanismo salvfico (Heils-Mechanismus) que apresentava
uma estrutura contratual at ento indita. Doravante, era preciso dar-se em penhor e
reconhecer para com o Deus merecedor e credor majoritrio uma dvida
inextirpvel de agradecimento, sob a pena de no ser salvo, premiado, de no
ser mais eleito. (BARROS, 2002, p. 43)
87
88
Depois de ter criado o conceito de natureza como noo oposta a Deus,
natural transformou-se necessariamente em sinnimo de desprezvel todo esse
mundo de fices tem a sua raiz no dio contra o natural (a realidade!), a
expresso de um profundo mal-estar perante o real. (NIETZSCHE, 1997, p. 28)
24
Cumpre fazer aqui algumas consideraes a respeito do conceito de cultura na perspectiva de Nietzsche. A
cultura compreende o conjunto de todas as determinaes da experincia humana consideras, nos termos do
filosofar nietzscheano, como produto de uma determinada atividade vital. Nessa perspectiva, evidencia-se uma
relao de oposio entre cultura e civilizao. Ou seja, civilizao corresponderia a tarefa de pr em prtica
a atividade de adestramento que, justamente, sufoca e enfraquece as potencialidades da atividade cultural. A
cultura, portanto, carrega um sentido de profuso vital em Nietzsche, antagnico noo de civilizao, vista
como empreendimento de enfraquecimento e domesticao forada (BARROS, 2002, p. 72/73).
89
A um ponto importante: a criao de uma dissociao entre natureza e divindade. 25
Disso segue a composio de uma dicotomia, uma contraposio necessria, segundo a leitura
desse filsofo, nos conceitos de divindade e de natureza feita pela cultura judaico-crist. A
divindade o parmetro para o conceito de bom enquanto a natureza e o mundo esto como
paradigma para o conceito de mau. O homem e o curso de sua vida (e tudo aquilo associado
s disposies fisiolgicas e naturais do animal homem) esto, pois, associados claro!
natureza e ao conceito de mundano. Ou seja: ao conceito de mau.
Sobre o ascetismo dissertaremos mais um pouco adiante. Passemos a algumas linhas
sobre o ressentimento.
25
Cabe aqui um parnteses para colocar a questo referente crtica dirigida por Nietzsche aos filsofos, em
especial a Kant, pelo fato de que, segundo Nietzsche, Kant no atacou, mas sim defendeu a dogmtica dos
telogos que, tanto na figura do sacerdote judeu ou do padre cristo, realizou projees e fices em relao s
quais coube filosofia a construo de um discurso que as referendasse. Exemplo dessa relao entre dogmtica
teolgica e a filosofia: Se o sacerdote ope um mundo transcendente, um alm-mundo, como verdadeiro
mundo, e concebe um Deus universal, isso conceptualizado pelo discurso filosfico, tanto na afirmao da
histria como ordem providencial quanto na colocao de Deus na idia da razo. V-se, portanto, que o carter
relacional da filosofia e do ideal asctico est vinculado justificao acadmica desse ideal, expresso na
construo argumentativa dos filsofos (AZEREDO, 2000, p. 176/177).
26
Max Scheler (1874-1928), filsofo alemo, foi um dos fundadores, junto com Edmund Husserl, da escola
fenomenolgica. Em sua obra Ressentimento, que lhe teria valido o ttulo de o Nietzsche catlico, por E.
Troeltsch, descobrimos uma verdadeira sociologia do saber fortemente classificada e orientada para a histria.
A tipologia central que pressupe a hierarquia dos valores apresenta trs formas bsicas de saber: o saber como
domnio, como salvao e como essncia (metafsica) (HUISMAN, 2001, p. 881). Cumpre anotar, para
estruturar de maneira satisfatria nossas irrisrias ponderaes sobre a relao entre o pensamento de Scheler e
de Nietzsche, que Scheler trabalha a ao do ressentimento no campo moral, embora negando que ele possa ser
aplicado concepo crist, a partir de onde Nietzsche a concebia. Segundo Scheler, os frutos do ressentimento
so o humanitarismo e os altrusmos modernos, e no o amor cristo, e, portanto, as idias de igualdade entre
os homens, o subjetivismo dos valores a subordinao de todos os valores utilidade seriam trs outras
resultantes do ressentimento na vida moderna (ABBAGNANO, 2000, p. 855/856). No olvidando, portanto, que
Scheler tem muitos pontos de externada discordncia com Nietzsche, cremos ser razovel uma rpida
demonstrao do que aquele autor tem a dizer sobre o tema. Na obra El resentimento y el juicio moral de valor,
afirma e cremos que aqui Nietzsche concordaria com ele o seguinte: Uno de los resultados ms importantes
90
sentimento ou emoo ao nascimento da moralidade crist, Scheler teria por seu turno
apresentado uma relao entre ressentimento e a apario da tica burguesa no Ocidente
europeu. Nas consideraes finais deste artigo, os autores apresentam a seguinte anlise,
acerca do ressentimento:
Por fim, ainda afirmam eles, Nietzsche e Scheler viam o ressentimento como algo
associado gerao de uma resignao e uma passividade relutantes Nietzsche and Sheler,
who saw ressentiment as engendering reluctant resignation and passivity (MELTZER e
MUSOLF, 2002, p. 11).
de la nueva tica es el de que en el mundo no ha habido una, sino diversas morales. Comnmente se piensa que
esto es cosa vieja, tan vieja como el conocimiento de la llamada relatividad histrica de la moralidad. Error
completo! Justamente, a la inversa, las direcciones filosficas del llamado relativismo tico (por ejemplo, las
concepciones de los positivistas modernos, Comte, Mill, Spencer, etc.) son las que ms han desconocido la
existencia de diversas morales. Los relativistas muestram solamente que, segn el estado del conocimiento
humano y de la vida civilizada y culta, diversas maneras de obrar han sido consideradas como tiles para el
bienestar humano o para la maximizacin de la vida, o para lo que el filsofo relativista considere como
bueno en ltimo termino; por ejemplo, dentro de una sociedad preponderantemente militar, donde la guerra es
fuente de adquisicin, la valenta, el denuedo, etc., constituyen una conducta ms til al bienestar general que
la laboriosidad y la honradez, las cuales gozan de preferencia en una sociedad industrial; o el asalto a mano
armada pasa en aquella sociedad (como entre los antiguos germanos) por um crimen menor que el hurto en sta.
Pero los relativistas sostienen que el valor fundamental ha sido siempre el mismo, y consideran que los factores
variables son las diversas condiciones histricas de la vida, en las cuales se aplica aquel valor fundamental (por
ejemplo, el bienestar). Pero el valor y el cambio en la apreciacin de los valores, son cosas distintas de esa
realidad histrica e su cambio (SCHELER, 1993. p. 65).
91
Azeredo quando ao afirmar que o esquecimento uma referncia importante, em Nietzsche,
levando em conta o fato de ser um conceito determinante para a configurao da qualidade
das foras e para a compreenso do ressentimento como uma doena refere que ao
esquecimento seria atribuda a tarefa de impedir a fixao das vivncias cotidianas na
conscincia, atuando como uma espcie de aparelho amortecedor, impedindo que tudo
aquilo o que experimentado fosse impresso na conscincia. O esquecimento, pois, atuaria
como um vigilante, no sentido de mantenedor da ordem fsica e a tranqilidade necessrias
para o desenvolvimento, no homem, de funes mais nobres. Na ausncia do esquecimento,
pois, sobra o estado de perturbao.
Prossegue Azeredo, ainda, na distino entre o tipo senhor e o tipo escravo, com
relao ao tema do esquecimento, para afirmar que no escravo, diferentemente do senhor
em que o funcionamento da faculdade do esquecimento impede que o ressentimento possa
envenenar esse indivduo, impedindo, portanto, que toda e qualquer vivncia seja gravada
em sua conscincia o esquecimento inoperante, permitindo que nele se desenvolva uma
extraordinria memria. Essa impossibilidade de esquecer, que inclusive determina a sua
percepo do inimigo como mau, termina por minar a sade psquica desse indivduo,
impondo um estado patolgico definido, propriamente, como ressentimento. Nesse cenrio,
concluiria a autora:
92
Enfim, como nos refere Barros baseada nas palavras do prprio Nietzsche 27 quando
assevera ter encontrado, dentre as suas incurses atravs das diferentes morais, traos
regulares, recalcitrantes , h duas grandes ticas valorativas observadas pelo filsofo de
Sils-Maria: a moral de senhores e a moral de escravos. No entanto, no h que ser entendida
essa distino de maneira fixa, ou seja, Nietzsche no ignora que em todo o grupo humano
atuam ensaios de mediao, tanto da moral de senhores como da moral de escravos. Em
suma, deve ficar claro que:
Mas no seria o mau humor, antes de mais nada, uma exasperao interior por
reconhecermos nossa inferioridade, um descontentamento com relao a ns
mesmos, que vem sempre acompanhado de um sentimento de inveja, provocado por
alguma vaidade tola? Vemos pessoas felizes, sem que tenhamos contribudo para a
sua felicidade, e isso nos insuportvel. (GOETHE, 2002, p. 41)
27
A afirmao de Nietzsche est inserta na obra Para Alm do Bem e do Mal, 260, e refere o seguinte: Numa
peregrinao atravs das muitas morais subtis e mais grosseiras que at agora reinaram ou ainda reinam na Terra,
encontrei determinadas caractersticas que regularmente voltam e que esto relacionadas: at que se me
revelaram dois tipos fundamentais e se destacou uma diferena fundamental. H moral de senhores e moral de
escravos acrescento imediatamente que em todas as culturas superiores e mistas aparecem tentativas de
conciliao das duas morais, mas freqentemente tambm aparecem a sua mistura e recproca incompreenso,
por vezes mesmo a sua dura coexistncia at no mesmo indivduo, dentro de uma s alma (NIETZSCHE,
1982, p. 190).
93
A transcrio de Goethe, 28 autor tantas vezes mencionado por Nietzsche, pode tornar a
imagem desse homem adoentado mais ntida. O homem doente, pois, encontra sua
metodologia de vida na utilizao de instrumentos de subterfgio e sublevao para assim
poder inscrever, naqueles que lhe superam em capacidades, um valor moral que contenha algo
associado ao conceito de mau. Ou seja, como no pode se postar de frente queles espritos
que lhe so superiores (pois est, de fato, abaixo), utiliza-se de expedientes que possibilitam
ornamentar seus opositores com alguma caracterstica associada ao conceito de mau para,
assim, arregimentando outros homens do ressentimento, sob a bandeira de um valor moral
(por eles criado), combater e, se possvel, exterminar com esses outros indivduos
essencialmente nobres, esses seres que graas metodologia de enfrentamento do
ressentimento agora so os maus. Esta a lgica da moral escrava.
Interessante mencionar, aps essas consideraes acerca do mtodo de sublevao do
homem ressentido, que talvez esteja centrado aqui um dos pontos fundamentais da crtica
nietzscheana ao cristianismo, levando em conta que j na obra Genealogia da Moral o
filsofo alemo apontava para a existncia de uma constante criao e recriao de conceitos
morais como servos de um propsito humano bem contextualizado. No caso da moral
escrava crist, apresentada por Nietzsche, a criao e a associao de conceitos afetos a
mau e a bom tem uma finalidade definida: a subverso de uma outra cultura (grecoromana).
Assim, supondo que ao ascetismo e ao ressentimento j dedicamos algumas
explicaes, concluamos nossa explanao acerca da prtica de Jesus.
A vingana, segundo Nietzsche, a partir da morte de Jesus, foi o elemento fundamental
na inverso da prtica do alegre mensageiro. A sede de vingana, o dio, a necessidade de
retaliao, experimentada pelos sucessores de Jesus, especialmente na figura do apstolo
Paulo, foi a nascente da inverso de toda a moral inscrita na boa nova. Eis o ressentimento.
28
Situemos, com brevidade, a cena na qual a obra de Goethe se desenrola, seguindo as palavras de Oliver Toole,
na introduo ao livro Os sofrimentos do Jovem Werther: O movimento Tempestade e mpeto, iniciado por
volta de 1768 e que contava entre os seus integrantes Herder, Klinger, Lenz, Stilling e Wagner, alm do jovem
Goethe, denunciava no mundo ocidental cada vez mais afeito aos ideais do Iluminismo a obsesso pela
razo, a concepo fria e mecnica da realidade e certa indiferena em relao aos valores humanos
propriamente ditos, como os sentimentos, a fantasia e as relaes sociais para alm de meras atribuies sociais
ou econmicas (...) No plano das artes, esse movimento se opunha s teorias normativas que procuravam
cristalizar o mundo clssico, reconhecido como modelo com regras universais aplicveis a qualquer poca e a
qualquer povo. Toda essa preocupao em tornar a realidade racionalmente administrada resultava na
imobilizao do gnio criativo e no constrangimento de novas manifestaes (GOETHE, 2006, p. 13/14).
94
A partir daqui, desta subverso, o Reino de Deus vem para julgar os seus inimigos
(NIETZSCHE, 1997, p. 62).
A prtica de Jesus para Nietzsche, ainda que pudesse expressar algumas caractersticas
de idiotia (idiota aqui como caracterstica de algum que cria, vive e se comunica a partir de
um idioma seu e somente seu; como algum que no ousou passar da idade impbere, etc.)
certamente no podia refletir o que, j mais tarde (depois de sua morte), veio a se chamar
cristianismo. Isso porque, durante a sua vida, Jesus trouxe uma mensagem de felicidade e
alegria, inscrita na sua prtica caracterstica fundamental de toda a sua pregao , em que
essa vida que se valorizava e no algo alm dela.
O Reino de Deus, na mensagem de Jesus segundo o que Nietzsche interpreta no
estava em algo posterior e acima dessa vida como mais tarde a pregao dos apstolos
cristos e a Igreja iro sustentar mas, justamente, o contrrio: o Reino de Deus est nessa
vida e na sua fruio plena pelo homem. Por essas caractersticas apontadas por Nietzsche,
Jesus de Nazar no possui uma moral do ressentimento e, tampouco, uma moral de feies
ascticas. Por uma anlise tal, ainda que no tivesse ela sido elaborada para esse fim, que
Nietzsche pode ser apontado como contribuinte, ainda que de forma indireta, para uma
renovao na interpretao em um sentido mais puro dos ensinamentos e da vida de Jesus,
como nos indica a passagem a seguir:
A imposio de dor; dor que, como nos indica Nietzsche, a substncia a qual,
durante toda a histria da responsabilidade, agiu no corpo do homem. A dor como
incandescncia para a tarefa da criao da memria (mnemotcnica), para a criao de um
animal confivel, regular. Uma relao com a histria do direito penal utilizada para
exemplificar o que essas linhas pretendem definir e , sem dvida, uma relao indispensvel.
95
Nietzsche, por meio de alguns exemplos contundentes dessa relao, relata como os alemes
(no foram eles, certamente, os nicos privilegiados) adquiriram memria, sujeitaram seus
instintos, entre outras coisas, ao longo de sua histria:
A custa desses procedimentos nos relata Nietzsche que, aps algumas exclamaes
(no quero!), o homem aderiu aos privilgios da vida em sociedade (NIETZSCHE, 1988, p.
63). Uma perspectiva (no h como deixar de notar!) um tanto diferente da que oferecem os
nossos contratualistas. Sigamos, pois, nossa jornada em direo a algumas questes sobre o
castigo.
Em toda sua argumentao acerca do castigo, Nietzsche deixa expresso que a ltima
coisa a se empregar na histria da gnese de algo seja uma instituio de direito, seja um
costume social ou um uso poltico, determinada forma nas artes ou nos cultos religiosos
ser, justamente, a sua utilidade final (NIETZSCHE, 1988, p. 80). Imaginou-se o castigo
como inventado para castigar, mas todos os fins, todas as utilidades so apenas indcios de
que uma vontade de poder se assenhoreou de algo menos poderoso e lhe imprimiu o sentido
de uma funo (NIETSZCHE, 1988, p. 81/82).
O castigo, na anlise desse filsofo, tem sua origem associada raiva provocada por
um dano sofrido. O tratamento dispensado (por aquele que sofreu o dano) ao castigado se d,
96
assim, na forma dispensada a um inimigo. No por outro motivo que vemos a noo de guerra
fornecer todas as formas sob as quais o castigo aparece na histria (NIETZSCHE, 1988, p.
75).
Nessa perspectiva, o castigo teria a funo de buscar uma equivalncia, uma
compensao entre esses dois plos, o que causou o dano (devedor) e o que sofreu o dano
(credor). Essa compensao se realizar na ocasio em que o credor estiver em posio de
subjugar o devedor. Chamamos ateno para o fato de que:
Essa subjugao, na medida em que uma fonte de prazer para aquele que a detm, a
moeda de troca no mercado do castigo. O castigo , por excelncia, um exerccio de crueldade
e isto equilibra a relao entre credor e devedor j que ultrajar, provocar dor (suplcio),
desprezar aquele devedor subjugado constitui uma experincia altamente gratificante para
aquele que dela faz uso (NIETZSCHE, 1988, p. 66/67).
Da a possibilidade de associar crueldade (e com ela o castigo) a algo festivo.
Exemplos desses atos cruis podem ser observados desde festas de casamento de prncipes e
festejos pblicos, que no poderiam ser concebidos sem que fossem brindados com alguma
execuo pblica ou a cena de um suplcio; at diverses mais recatadas em casas nobres, nas
quais algum personagem estaria encarregado de submeter-se zombaria dos convivas.
97
O binmio castigo e dvida apresenta-nos uma idia mais precisa da origem do
castigo que aquela expressa pelo binmio castigo e culpa, como contemporaneamente
aponta-nos Nietzsche, costuma-se apresentar como origem e utilidade do castigo. Assim, para
encerrarmos esse pequeno ponto, auxilia-nos a palavra de Oswaldo Giacoia Jnior quando, ao
trabalhar a filosofia nietzscheana tendo como ponto de corte a filosofia do direito, refere que o
filsofo alemo:
Com apoio numa sutil hermenutica da polissemia contida na palavra alem Schuld
(que significa ao mesmo tempo dvida e culpa), sustenta que os principais conceitos,
assim como os mais refinados sentimentos e estimativas morais de valor so
sublimaes de materiais originrios do universo jurdico do dbito e do crdito, de
modo que a noo de culpa uma espiritualizao do sentimento jurdico de ter
dvidas. (GIACOIA JNIOR, 2006. p. 596)
98
O sentimento de correo de si pela falta cometida (eu no devia ter feito isso) no
o resultado decorrente do castigo, como ordinariamente se argumenta, mas sim a constatao
de imprudncia na forma em que o agir criminoso se deu (algo aqui saiu errado). O terreno
do castigo, concluamos, est pintado com as cores do medo, da prudncia (e a idia de sua
intensificao), do controle dos desejos. Em uma palavra: domesticao. A domesticao do
castigado , em sntese, o efeito genuno do castigo no h aqui espao, portanto, para
tornar o homem melhor (NIETZSCHE, 1988, p. 86/89).
Uma ltima relao, que no poderamos esquecer de mencionar, trata-se daquela
havida entre conscincia de si da comunidade (independncia, riqueza, enfim, potncia) e o
hbito punitivo dessa mesma comunidade (direito penal), que se d na seguinte proporo:
quanto maior a conscincia de si dessa comunidade mais suave se torna o seu direito penal.
Nesse sentido, encontraremos as consideraes de Vnia Dutra de Azeredo, ao afirmar
que a amenidade do direito penal est relacionada com o poder da comunidade, no sentido
de que quanto maior o poder dessa comunidade menos ela precisar de leis duras, haja vista
que a sua suscetibilidade estaria reduzida (AZEREDO, 2000, p. 114). A palavra do filsofo
alemo sobre o castigo:
O credor torna-se sempre mais humano, na medida em que se torna mais rico; e o
quanto de injria ele pode suportar sem sofrer , por fim, a prpria medida de sua
riqueza. No inconcebvel uma sociedade com tal conscincia de poder que se
permitisse o seu mais nobre luxo: deixar impunes os seus ofensores. (NIETZSCHE,
1988, p. 76)
99
100
Aquele que se arvora nesse intento, a fim de restaurar a inocncia perdida, estar
fadado a sentir-se como aqum do necessrio, como incapaz, impotente. Dessa forma,
quanto maior o empenho no sentido do resgate do fato passado, mais viva se torna a
autoconscincia da impotncia em realizar a pretenso almejada, e diz-se que o dio do
impotente o mais visceral.
A tarefa pela qual a m conscincia clama revela-se infactvel, um dbito impagvel,
irrevogvel. Concluamos as consideraes desse ponto no olvidando aquilo que
consignamos quando falvamos sobre o ideal asctico e o cristianismo com as palavras de
Gilvan Fogel:
E tudo todo esforo, toda energia s para trs. Todo o horizonte da vida se
transforma em s de volta. No h mais futuro, o porvir, que a dimenso
privilegiada da vida finita, que a vida de tarefa, de por-fazer enfim, de criao na
e como movimento de auto-superao. E nessa estrutura tambm no h mais
esquecimento, que lugar da ao intil e necessria, pois se avoluma para o infinito
a memria residual, a memria de dado e de fato, isto , do feito, que a memria
fonte do dio, do ressentimento, da vingana. No h mais inocncia, a inocncia do
e no devir, pois no pode, no possvel querer e poder para trs! (FOGEL, 2003, p.
174)
101
E prossegue ele:
102
4.2.2.2 A violentao de si
103
objetivamos construir nos pontos que a este antecederam. O ponto culminante deste escrito
queremos crer com a conjugao de todos os elementos apresentados at aqui, se d
precisamente com a idia de pecado, especificamente no manejo que lhe emprega a figura
sacerdotal asctica. Sobre esse tema, a palavra de Vnia Dutra de Azeredo:
104
Turim 29 (MOREY, 2005, p. 120), no intento de ilustrarmos com os traos precisos dessa
literatura a figura do sacerdote asctico e a tarefa que lhe compete.
O ponto do romance Os Irmos Karamazov 30 que buscaremos para a nossa
aproximao com Nietzsche ser aquele em que Ivan Karamazov apresenta a seu irmo,
Alicha, um poema que escrevera, intitulado O Grande Inquisidor. Nesse poema ser
descrito um encontro fictcio, ocorrido na Espanha do sculo XVI, na cidade de Sevilha,
poca mais terrvel da Inquisio, quando todos os dias no pas ardiam as fogueiras Glria
de Deus (DOSTOIEVSKI, 2002, p. 260). Nessa ocasio, o filho de Deus (Jesus Cristo)
volta ao convvio dos homens sob a forma que tivera durante os trs anos de sua vida
pblica. Apareceu docemente, sem se fazer notar e coisa estranha todos O reconheciam.
Depois de percorrer em meio a toda a gente que, inexplicavelmente, parece reconhecLo, realizando milagres suplicados pela multido que o cercava, Jesus teria sido obstado de
prosseguir por um ancio, padre da Igreja e representante da Inquisio, que prontamente
ordena sua priso. To grande o seu poder [se refere Dostoievski ao inquisidor] e o povo
est de tal maneira habituado a submeter-se, a obedecer-lhe tremendo, que a multido se
afasta. O preso conduzido at uma cela, localizada em um sombrio e velho edifcio do
Santo Ofcio. noite, reaparece o inquisidor e, pousando sobre a mesa o facho que tinha s
mos, dirige ao preso um longo discurso que, na abertura, consigna o seguinte:
Por que vieste estorvar-nos? Porque Tu nos estorvas, bem o sabes. Mas sabes o que
acontecer amanh? Ignoro quem Tu s e no quero sab-lo: Tu ou apenas Sua
aparncia; mas amanh eu Te condenarei e sers queimado como o pior dos
herticos, e esse mesmo povo que hoje Te beijava os ps ir precipitar-se amanh, a
um sinal meu, para alimentar tua fogueira. (DOSTOIEVSKI, 2002, p. 262)
29
O episdio do cavalo, que teve ocasio na cidade Turim, conhecido como o momento a partir do qual
Nietzsche no mais recobrar a lucidez. O fato, ocorrido no dia 5 de janeiro de 1889, na Piazza Carlo Alberto,
na Itlia, teria transcorrido da seguinte maneira: Nietzsche, vendo um cocheiro castigando o seu cavalo teria
consumido de piedade se abraado ao pescoo do animal, caindo em um choro convulsivo (MOREY, 2005, p.
118).
30
As aproximaes entre Nietzsche e Dostoievski certamente podem render muitos outros frutos. Exemplos de
incurses nesse sentido tambm podem ser observadas em menes a personagem de Ivan Karamazov quando
Gilvan Fogel debate o esprito que orienta a cincia moderna frente perspectiva nietzscheana da verdade ou
quando se refere ao homem do tipo revoltado, caracterizado e caricaturado por Dostoievski (FOGEL, 2003, p.
201 e 205).
105
Do restante do longo discurso, frente ao qual o preso permaneceu sempre calado,
selecionamos outro trecho, transcrito a seguir, a fim de lograr nosso intento, nesta rpida
abordagem do texto do romancista russo, qual seja, apresentar, no reflexo da imagem do
inquisidor espanhol descrito por Dostoievski, a figura e a tarefa do sacerdote asctico
nietzscheano a proximidade entre as consideraes empreendidas a seguir e aquelas
encontradas na obra de Nietzsche falam por si:
Alicha, por sua vez, depois de ter escutado a cena descrita por seu irmo Ivan,
dispara: Mas... absurdo! exclamou corando. Seu poema um elogio de Jesus e no uma
censura... como voc queria. Quem acreditar no que diz da liberdade? assim que se deve
compreend-la? essa a concepo da Igreja Ortodoxa? (DOSTOIEVSKI, 2002, p. 272).
Certamente, alm das similitudes que poderiam ser identificadas entre as idias
contidas nesses trechos de Dostoievski e os conceitos insertos em O Anticristo de
Nietzsche, como, por exemplo, a diferena e a subverso operada pelo cristianismo frente ao
exemplo da vida do alegre mensageiro, pode-se observar que h uma grande aproximao
no que diz respeito e esse o foco aqui concepo dessa figura do sacerdote asctico e
106
de quais so as suas funes, a sua tarefa. A comparao, pensamos, poder redundar ainda
mais ntida com a seqncia de nossa exposio.
J nos anuncia o ttulo para qual idia caminhamos (sim, durante todo o curso desse
texto!). O sacerdote o pai, 31 o reverenciado pelos homens doentes, seu ponto de orientao
e apoio. Os meios que ele utiliza para tanto? Bem, no suportaramos o suspense, esto, em
sntese, apresentados nos cinco subttulos que seguem. Sem dvida, eles esto imbricados
com o que vimos at aqui.
Logo, preciso tornar o homem infeliz foi esta em cada poca a lgica do
sacerdote. Adivinha-se j o que, em conformidade com esta lgica, assim entrou no
mundo: o pecado... A noo de culpa e de castigo, toda a ordem moral do mundo
foi inventada contra a cincia, contra a libertao do homem a respeito do
sacerdote... (NIETZSCHE, 1997, p. 76)
Um homem forte e bem logrado digere suas vivncias (feitos e mal feitos includos)
como suas refeies, mesmo quando tem que engolir duros bocados. Se no d
conta de uma vivncia, esta espcie de indigesto to fisiolgica quanto a outra
e muitas vezes, na verdade, uma conseqncia da outra. (NIETZSCHE, 1988, p.
146)
31
Poderamos, talvez, aprofundar a questo do pai desde uma perspectiva psicanaltica. Um comeo poderia ser
a obra de Philippi, Jeanine. A lei: uma abordagem a partir da leitura cruzada entre direito e psicanlise. Belo
Horizonte: Del Rey, 2001.
107
O olhar, antes dirigido para algo externo, ganha um novo foco graas ao pastor
asctico, que orientar o homem do ressentimento para que perceba (o que uma falsidade
para Nietzsche ele nos aponta diversos exemplos fisiolgicos para esse mal-estar 32 ) que
nada, seno ele mesmo, que tem a culpa por esse sofrimento.
Com o auxlio dos conceitos de culpa, pecado, corrupo, danao, poder-se- tornar
os doentes inofensivos at certo ponto, otimizando os instintos ruins (da crueldade voltada
para dentro) para o fim de autodisciplinamento e de autovigilncia: a autodestruio dos
incurveis (NIETZSCHE, 1988, p. 145).
O sacerdote desvaloriza, profana a Natureza: por esse preo que ele em geral
subsiste. A desobedincia a Deus, isto , ao sacerdote, lei, recebe agora o nome
de pecado; os meios para de novo se reconciliar com Deus so, como justo,
meios com que se garante ainda mais profundamente a sujeio do sacerdote: s o
sacerdote salva... (NIETZSCHE, 1997, p. 44)
32
Para a razo desse mal estar, entre outras coisas: enfermidade do nervus sympathicus, numa anormal secreo
de blis, numa pobreza de sulfato de potssio no sangue (NIETZSCHE, 1988, p. 144).
33
Novamente, aqui a possibilidade de dilogo com a psicanlise. A obra de Alexandre Morais da Rosa, Deciso
penal: a bricolage de significantes (Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2006), exemplo de uma interessante e
possvel contribuio para um dilogo entre psicanlise, filosofia e direito, no que diz respeito, especialmente, ao
tema do desejo.
108
A anteviso e preveno contra todo e qualquer tipo de dor, a abstinncia de vivncias
a regra dessa espcie de pessimismo, a partir da qual todas as coisas ligadas quilo que
corpreo, mundano, humano, so negadas.
Para sermos diretos, aqui falamos sobre (a bno!) do trabalho. A atividade maquinal
contempla, objetivamente, a reduo ordem de funcionamento mais baixa da conscincia
humana para ela no h momento livre. o instrumento de alvio para aquele que sofre e
identificado por Nietzsche a partir de algumas caractersticas: regularidade; obedincia
pontual e impensada; modo de vida fixado; preenchimento do tempo; educao para a
impessoalidade para o esquecimento de si (incria sui).
Socorre-nos Vnia Dutra de Azeredo nesse ponto, para acrescentar que a atividade
maquinal caracteriza-se pela concentrao em atividades rotineiras que desviam a
conscincia da percepo da dor, produzindo um alvio, j que no permanece espao para a
depresso, uma vez que todo o impulso transferido para o fazer (AZEREDO, 2000, p. 144).
Nietzsche chama a ateno para o poder do domnio sacerdotal que logra apontar benefcios
(e se faz crer!) em coisas at ento odiadas (NIETZSCHE, 1988, p. 153).
34
Dentre os principais preceitos do cristianismo, a caridade a sua virtude suprema. A crtica do filsofo de SilsMaria moral crist est ocupada com o ideal da compaixo, haja vista que os arranjos sociais consolidados
pelo projeto civilizatrio se acham alicerados de ponta a ponta sobre o iderio altrusta. Sobre esta pedra,
portanto, que o esprito do rebanho fixa sua principal fundao, em outras palavras, considerada enquanto uma
fico regulativa, a compaixo piedosa deixa entrever, por assim dizer, o alfa e o mega da formao gregria
(BARROS,. 2002, p. 84).
109
atuao do impulso vital mais forte (vontade de poder). Aqui, a felicidade presente no ato de
superioridade, ainda que pequena, concedida quele que pratica algum ato de caridade,
consolo, ajuda, alvio da dor, perante um terceiro.
A sua necessidade era o poder; com Paulo, o sacerdote quis mais uma vez o poder
e s podia utilizar conceitos, doutrinas, smbolos, por meio dos quais se tiranizavam
as multides e se formavam rebanhos. O que que, mais tarde, Maom foi apenas
buscar ao Cristianismo? A inveno de Paulo, o seu meio de tirania sacerdotal, para
o arrebanhamento: a f na imortalidade isto , a doutrina do juzo...
(NIETZSCHE, 1997, p. 64)
O rebanho de fracos o local onde o sacerdote ter espao para liderar, onde ser a
pea mais indispensvel nas engrenagens do poder, pois ele detm a frmula da penitncia, da
mitigao do sofrimento. Uma mitigao da livre atividade instintiva, fruto de uma
desvalorizao operada pelo triunfo do dever incondicionado e generalizado o lugar para
onde se dirige o itinerrio civilizatrio. Essa a razo pela qual uma das principais
35
Interessante ponderar que o nivelamento e homogeneizao produzida pela forma de vida gregria tem uma
conseqncia para todos aqueles que ali no se faam identificar, ou seja aquele que se considera a si prprio
como parte da coletividade se sente, irremediavelmente, preterido por sua excluso (BARROS, 2002, p. 85).
Nessa linha, visitamos as palavras de Nietzsche em outra obra, no menos notria, para verificar como a voz do
rebanho se pronuncia: Quem procura, facilmente se perde a si mesmo. Todo isolar-se culpa (NIETZSCHE,
1998, p. 89).
110
caractersticas da vida gregria consiste, segundo o filsofo alemo, na presena entranhada e
corrosiva do automatismo (BARROS, 2002, p. 90).
Esse homem e as sociedades (os rebanhos) por ele constitudas ostentam, onde quer
que a doutrina asctica do pecado tenha ministrado seu remdio, uma sade arruinada.
Como atestado disso, Nietzsche nos aproxima de mais alguns exemplos europeus (doenas do
sistema nervoso): as epidemias epilticas danas de So Vito e So Joo, na Idade Mdia ,
111
delrios e depresses coletivas, histeria das bruxas e outros mais. A lgica da medicao
asctica possibilita que o sofrimento, a dor, enfim, o mal-estar, que se buscava extirpar, passe
(de fato) a ser a fonte inesgotvel de um movimento em que o doente torna-se cada vez mais
doente. Nessa lgica, para toda dor e para todo o desconforto h de se encontrar uma causa
(fruto de um desejo realizado ou no) nesse prprio indivduo 36 .
Em busca do alvio dessa culpa, para compensar o pecado cometido, para pagar sua
dvida, lhe aplicada a medicao asctica: algumas doses de obedincia, penitncia, rejeio
dos desejos, trabalho, caridade, etc. Melhorou-se o homem com tamanho aparato? Diria
Nietzsche: Talvez. Se dissermos que melhorar significa (de fato) domesticar, enfraquecer,
desencorajar, refinar, embrandecer, emascular 37 . Em uma palavra: lesar (NIETZSCHE, 1988,
p. 162).
A noo de pecado, atuaria como um instrumento utilizado pelo sacerdote para que o
homem internalize a culpa, em suma, seria a ponte que converte o homem em pecador. O
ponto mximo, a obra-prima construda pela noo de pecado seria, justamente, a
introspeco do sentimento de culpabilidade, concordando, assim, com o que j consignamos
ao afirmar que a terapia sacerdotal faz o homem melhor, s que melhorar o homem significa
domesticar, abrandar, degradar, de forma que a melhora consiste na intensificao da doena
(AZEREDO, 2000, p. 149).
36
Pode ser feito um paralelo com o 3 pargrafo da pgina 60 deste trabalho, quando l se referia que a
identificao das anomalias, por uma instncia que est apta a observ-las (cincia), d legitimidade, ao
mesmo tempo, para que se exera uma superviso e a administrao dessas figuras (domnio de interveno do
especialista). A mesma lgica de tornar-se fonte inesgotvel daquilo que se pretende extirpar parece estar na
base do funcionamento no s do governo sacerdotal sobre os seus doentes, mas de outras formas de governo
de que so exemplo a instituio prisional e o manicmio.
37
Outro ponto no qual, poder-se-ia destacar, h uma semelhana quase literal com a abordagem sobre a
disciplina em Foucault.
112
Como asseveram Dreyfus e Rabinow, Michel Foucault teria chamado nossa ateno
para o fato de que as prticas de nossa poca materializam o produto de uma confluncia de
tcnicas crists de autodecifrao com as tecnologias do iluminismo de racionalizao da
polcia das populaes, que ser denominada biopoder (DREYFUS e RABINOW, 1995, p.
279). Importante notar que a forma de interpretao foucaultiana procede a um ato
interpretativo que enfoca e articula, dentre todos os perigos e insatisfaes que encontramos
em nossa sociedade, aqueles que podem ser paradigmticos. Dessa afirmao, pois, resultaria
no uma descrio objetiva, mas um ato de imaginao, anlise e engajamento (DREYFUS
e RABINOW, 1995, p. 279).
Chamamos ateno para o fato de que Foucault teve de mudar sua hiptese inicial no
que se refere ao projeto de elaborao de uma Histria da sexualidade segundo a qual as
tcnicas do cuidado de si (autocontrole e auto-anlise) teriam sido inauguradas pelo
cristianismo, diante da constatao de que elas j existiam, ao longo de seis sculos, entre os
pensadores gregos (DREYFUS e RABINOW, 1995, p. 281). Desse fato, nos d testemunho a
afirmao a seguir:
Este livro foi escrito por Foucault [As confisses da carne] antes de seu retorno aos
gregos, quando pensava encontrar a origem do homem de desejo nos sculos IV e V
de nossa era. Depois das anlises da tica sexual no pensamento greco-romano,
sentiu-se obrigado a reelaborar o livro sobre a tica crist da carne. (ORTEGA,
1999, p. 83)
113
Alm desse livro As confisses da carne (Les aveaux de la chair) , o quarto e
ltimo volume que integraria a obra Histria da sexualidade, e que se debruaria sobre a
temtica do homem do desejo, no chegou a ser concludo. As duas obras compreendem
temas associados. Em que pese no tenham sido publicadas, nos socorre o fato de que existem
algumas fontes aptas a auxiliar na verificao do contedo que tomaria parte nessas
publicaes. Assim, entrevistas e alguns artigos que podemos consultar, como tambm h a
indicao do material com o qual o filsofo francs esteve envolvido dentre eles destacamse os trabalhos de Peter Brown 38 ao abordar esses temas, so instrumentos que podem nos
auxiliar nesse intento. Nesse sentido, tambm, podemos fazer uso das lies no Collge de
France sobre o poder pastoral e as prticas confessionais no cristianismo primitivo
(ORTEGA, 1999, p. 83). De uma maneira geral, no contexto da obra de Foucault, podemos
afirmar que a abordagem dessa temtica procura demonstrar articulaes ou continuidades
entre as prticas greco-romanas e o cristianismo ou, em outras palavras, reconstruir a
receptividade das prticas de si greco-latinas pelo ascetismo cristo (ORTEGA, 1999, p. 83),
sem esquecer as rupturas.
No que se refere s rupturas, Foucault demonstrar que a tentativa de colocar a
verdade do eu em palavras uma perverso unicamente crist das formas gregas de autoexame, partindo da constatao de que a inscrio do templo de Apolo, conhece-te a ti
mesmo, no interroga a respeito de algo como as fantasias, impulsos, intenes daquele que
iria consultar o orculo, mas sim pretendia servir como um aconselhamento, no seguinte
sentido: esteja certo a respeito das questes antes de faz-las ao orculo (DREYFUS e
RABINOW, 1995, p. 281).
38
Este autor trabalha a questo do surgimento desse tipo de homem: o homem do desejo. Para Brown, o rpido
estabelecimento do cristianismo deve ser interpretado [...] como resultado do aparecimento de tais formas de
vida estilizadas celibato, virgindade, homens do deserto [...] e no como crise geral do sculo III [...]
(ORTEGA, 1999, p. 84). Os conceitos de estilo, auto-estilizao, estilo de vida, como categorias
descritivas da Antigidade tardia, so recorrentes nos textos de Brown e desempenham um papel central para a
configurao desse perodo histrico. A est a perspectiva do trabalho desse autor com relao a qual Foucault
reconhece guardar afinidade (ORTEGA, 1999, p. 84), segundo o relato dele mesmo quando afirma: Tomei
emprestado o uso que fao de estilo, em parte, de Peter Brown (FOUCAULT, 2006f, p. 254), ou quando
declara que os livros de P. Brown, os de P. Hadot e, em vrias ocasies, seus pareceres e as conversaes que
mantivemos, me foram de grande valia (FOUCAULT, 2006a, p. 12). No que se refere ao trabalho de Peter
Brown, portanto, h a verificao de que um novo estilo de existncia ir contribuir para que o cristianismo
tenha uma expanso acelerada, processo que ir resultar em um novo modelo de indivduo: o homem do desejo.
114
5.1.1 As confisses da carne
preciso dizer que Foucault no pretende dar impresso de que a moral crist uma
parte da moral pag (ORTEGA, 1999, p. 90), mas dar mostras de que entre a moral pag e a
crist, em que pesem as modificaes passveis de observao, existem continuidades, no
ignorando a existncia de modificaes, ou seja, no obstante os filsofos pagos tenham
proposto uma tica sexual semelhante tica assimilada como crist, os primeiros cristos
foram instigadores de numerosas mudanas (FOUCAULT, 2006g, p. 97/98). Dentre as
continuidades esto identificadas a incorporao de prticas da Antigidade grega como o
auto-exame, direo da conscincia, tcnicas de autodecifrao, procedimentos de
purificao.
Provavelmente, a correo de rumos na empresa que orientou a elaborao da Histria
da sexualidade contribuiu para que esse drama da passagem, 39 da moral pag moral crist,
no estivesse reduzido substituio de uma moral orientada preponderantemente para a
ascese 40 (greco-romana) em vistas a uma moral orientada preponderantemente pela lei do
cdigo, possibilitando que fosse vislumbrada como a dico de Foucault no esqueceu de
consignar a existncia no de uma moral (singularidade) mas de morais crists
(pluralidade).
As anlises do filsofo francs acerca da experincia crist da carne tm por foco
primordial o perodo compreendido entre os sculos IV e V, investigando um tipo de moral
39
Como nos lembra Paul Veyne, esse quadro de duas faces paganismo e cristianismo articula-se [...] como
um drama: o drama da passagem do homem cvico ao homem interior (VEYNE, 1989, p. 13).
40
Cumpre aqui consignar o significado que Foucault entrega ao termo ascese grega como algo que no est
associado e uma moral da renncia, mas o de um exerccio de si sobre si mesmo atravs do qual se procura se
elaborar, se transformar e atingir um certo modo de ser (FOUCAULT, 2006b, p. 265).
115
crist cuja nfase recai mais sobre prticas de si que sobre os elementos do cdigo
(ORTEGA, 1999, p. 91), uma vez que a problemtica do cdigo ter nfase no perodo
Medieval, por ocasio de uma elaborao rigorosa da experincia moral, na qual a
subjetivao estar associada a um desdobramento quase jurdico, preocupado com a
adequao da conduta codificao. No obstante exista um processo pelo qual o elemento
do cdigo vai ganhando importncia como paradigma de orientao moral, o investimento das
anlises de Foucault, no que se refere a esse perodo (sculos IV e V), se restringem
incorporao das tcnicas pags de ascese pelas prticas morais que se estabelecero no
interior cristianismo.
Quando mencionamos a presena de uma incorporao gostaramos de indicar que as
prticas ticas pags foram, simplesmente, assimiladas. A forma de auto-relacionamento
perceber modificaes ou rupturas no pensamento cristo. Entre essas rupturas, vemos a
operao (levada a termo em Agostinho) que deslocar o centro das prticas de si do espao
da moderao (concebido pela idia grega de esttica da existncia) para o espao da tica da
carne, tornando sua atividade voltada para a autodecifrao, para processos de purificao que
realizam uma luta contra os desejos.
Foucault far uma descrio do homem, no que se refere relao consigo mesmo,
caracterstica do cristianismo e do mundo moderno, como homem do desejo, segundo noes
que esto desenhadas, tambm, por Peter Brown. Partindo da idia de homem do desejo que
j est presente em Plato, na dinmica dos aphrodisia , Foucault dir, baseado
fundamentalmente nas concepes desenvolvidas por Agostinho e Cassiano, durante os dois
primeiros sculos de nossa era, que a pergunta pela verdade e pelo conhecimento de si
ocupam um lugar fundamental no exerccio da ascese. A seguir, um parntese sobre isso.
A Cassiano veremos associadas a idia do homem do deserto e a luta pela castidade,
enquanto em Agostinho essa imagem estar associada questo da virilidade,41 intimamente
ligada ao problema da vontade rebelde ou da libido, trao da sexualidade depois da queda.
41
Como ilustrao, vemos no segundo ttulo (Exercer o poder viril do autodomnio) do captulo 41 de A
verdadeira religio a seguinte doutrina: Venamos, pois, as sedues ou os aborrecimentos de tal paixo
[ligada aos deleites carnais]. (E empregando uma metfora): Submetamos essa mulher se formos homens. Sob
nosso comando ela tornar melhor. Seu nome no ser mais paixo, mas temperana. Ao contrrio, no caso de
ser ela que nos manda e ns que a seguimos, seu nome ser realmente paixo e libido. [...] Essa nova vida se
d quando dominamos essa poro de ns mesmos [apegada aos deleites carnais], da qual Deus quer que
tomemos posse, exortando-nos e ajudando-nos. Mas se essa poro em conseqncia de negligncias
116
Enquanto Joo Cassiano concebia a vida de ascese no deserto como uma investigao
sobre o estado da alma que reconhecia uma relao estreita entre corpo e alma, veremos, em
Agostinho, uma nfase conferida ao mpeto psicolgico que estava por trs do impulso
sexual que teria sido responsvel pela destruio dos compartimentos bem organizados em
que os cristos de uma poca anterior haviam tendido a conter as angstias suscitadas pelos
componentes sexuais do ser humano (BROWN, 1990, p. 344).
Uma vez que a concupiscentia carnis de Agostinho no restringia o problema do
impulso sexual a uma questo fisiolgica, facilmente debelvel no permetro do corpo, estava
aberto caminho para que a romaria asctica alcanasse o terreno incerto no qual ningum era
capaz de avaliar sua prpria capacidade de resistir a uma fonte [que havia se tornado] to sutil
e contnua de tentao (BROWN, 1990, p. 344). Ou seja, no se podia alcanar o controle do
corpo unicamente pela dieta (tcnica de que fazia uso Jernimo, por exemplo), tarefa para a
qual passou a ser necessrio algo mais, visto que a concupiscncia passava ao terreno do no
palpvel e, portanto, impassvel de um controle seguro como o da dieta.
A ascese agostiniana pregava uma batalha pessoal com o desejo que exigia um
conhecimento que s os mais ntimos orientadores do esprito podiam atuar. No obstante,
antes de se limitar ao esforo de alguns homens ou Padres do deserto,42 pretendia se
imiscuir no mago das relaes sexuais de todos os catlicos.
submeter a parte viril, isto , o esprito e a razo, a pessoa ser torpe e desgraada. Ser-lhe- destinado j nesta
vida e em seguida na outra, o lugar para o qual justamente lhes destinou o supremo Senhor e Ordenador. Assim
vemos no ser tolerado que a universalidade das criaturas seja manchada por esse tipo de deformidade
(AGOSTINHO, 1987, p. 113-114).
42
Na tradio do homem do deserto, as vises sexuais so estudadas minuciosamente, pois devem revelar de
modo concreto (ainda que vergonhoso!) a presena na alma de impulsos ainda mais mortais porque identificveis
com menor facilidade: o frio aguilho da raiva, do orgulho e da avareza (BROWN, 1989, p. 288).
117
118
pensava a cultura do homem do deserto. Na leitura agostiniana, o paraso no estava
desprovido de sexo, como o relato acerca de Ado e Eva poderia dar mostras. A distino
entre a sexualidade no paraso e fora dele , justamente, o desejo. Ao redor desse problema a
doutrina de Agostinho situa a questo da vontade decada 43 como o trao que maculou os
homens quando preferiram anuir a sua vontade (decada: orgasmo e/ou desejo) em detrimento
da vontade de Deus. Como castigo por isso, alimentando um desejo de articular uma
vontade independente daquela de Deus, Ado perdeu o domnio sobre si mesmo. [...]
Seu corpo e, mais particularmente algumas de suas partes, deixou de obedecer a suas
ordens [...] as partes sexuais foram as primeiras a se erguerem em sinal de
desobedincia. (FOUCAULT, 2006g, p. 100)
Nossa luta espiritual deve consistir [...] em dirigir nosso olhar incessantemente para
baixo ou para o interior, a fim de decifrar dentre os movimentos da alma aqueles que
vm da libido. A tarefa parece inicialmente muito aleatria, uma vez que a libido e a
vontade jamais podem se dissociar verdadeiramente uma da outra. Ainda mais
porque essa tarefa requer no apenas domnio, mas tambm um diagnstico de
verdade e de iluso. Exige uma constante hermenutica de si mesmo. (FOUCAULT,
2006g, p. 101)
43
A ereo e o orgasmo prenderam a ateno de Agostinho. O fato de que no se podia verificar uma relao
necessria entre essas manifestaes e o comando da vontade, para Agostinho representava um sinal evidente,
que havia recado sobre toda a humanidade, da clera divina diante do frio orgulho de Ado e Eva quando
contrariaram sua vontade. Uma concupiscncia da carne, sem idade, sem rosto [...] capaz de se manifestar
atravs desses sintomas muito precisos nas relaes sexuais de pessoas casadas e requerendo uma constante
vigilncia moral por parte de pessoas castas (BROWN, 1989, p. 296).
119
Da anlise dos textos de Cassiano como nos textos de Agostinho, Foucault identificar
que a constituio de si mesmo est vinculada a um procedimento de confidncia, ou seja,
onde um exerce o ato de confiar a outro um segredo ntimo e, ao mesmo tempo, render
obedincia s prescries ministradas (pela figura de um mestre, orientador ou mdico da
alma), ou seja, o cristianismo [...] uma confisso. Isto significa que o cristianismo pertence
a um tipo bem particular de religies: aquelas que impem aos que as praticam obrigaes de
verdade (FOUCAULT, 2006g, p. 95).
Nessa dinmica, Foucault identifica uma relao consigo que est associada a autosupresso, ao sacrifcio de si ou renncia de si, em um movimento operado no s pelo
cristianismo em busca de algo como a salvao (FOUCAULT, 2006b, p. 268).
A tarefa do monge no pode, portanto, estar realizada pelo domnio dos atos
simplesmente, ela exige algo mais, ela exige a investigao acerca do desejo. Vemos que a
supresso dos pensamentos ou intenes associados s iluses ou s sedues, que tm bero
no dispositivo do desejo, representa o ponto mais alto da ocupao consigo mesmo dessa
formatao que o ascetismo encontrar no permetro cristo, algo diversificado do tema do
cuidado da Antigidade. Um caso exemplar dessa diversificao estaria materializado pela
introduo, nos moldes cristos, do tema salvfico como telos. Ou seja, a tarefa da purificao
tem em vista atingir a salvao, algo que ser gozado em uma outra vida ou, simplesmente,
depois da morte terrena. A salvao, nesses termos, importa renncia. prtica confessional e
s implicaes de verdade a ela relativas estaro tambm associados outros temas como, por
exemplo, o da obedincia, que deve ser rendida no somente aos cdigos (fontes permanentes
de verdade, em relao s quais ser possvel pensar o tema da f) como tambm a certas
pessoas (autoridades). Veremos o desenrolar de uma relao em que a decifrao de si, como
sujeito de desejo, estar implicada exteriorizao contnua dessa tarefa a um outro e, nesse
constante revelar-se, estar materializado um testemunho que depe contra si mesmo.
120
A tarefa do cuidado de si crist, nesse ponto, realiza modificaes importantes.
Foucault esclarece a razo:
Nos gregos e romanos [...] a partir do fato de que se cuida de si em sua prpria vida
e de que a reputao que se vai deixar o nico com o qual possvel se preocupar,
o cuidado de si poder ento estar inteiramente centrado em si mesmo, naquilo que
se faz, no lugar que se ocupa entre os outros [...]. (FOUCAULT, 2006b, p. 273)
121
Ela [a descoberta de si] institui uma tarefa que s pode ser infinita. Dois objetivos
definiram essa tarefa. H, de incio, a tarefa de livrar a alma de todas as iluses,
tentaes e sedues capazes de emergirem, assim como o dever de descobrir a
realidade do que se passa em ns. A seguir, preciso libertar-se de todo apego a si
mesmo, no porque o si seja uma iluso, mas porque ele muito real. Quanto mais
descobrimos a verdade sobre ns mesmos, mais devemos renunciar a ns mesmos; e
quanto mais queremos renunciar a ns mesmos, mais necessrio iluminar a
realidade de ns mesmos. Isto essa espiral da formulao da verdade e da renncia
realidade o cerne das tcnicas de si praticadas pelo cristianismo. (FOUCAULT,
2006g, p. 96)
44
Por confisso, Foucault entende todos os procedimentos pelos quais se incita o sujeito a produzir sobre sua
sexualidade um discurso de verdade que capaz de ter efeitos sobre o prprio sujeito (FOUCAULT, 2007f, p.
264).
122
relao que se estabelece no mbito do poder soberano, no qual a vida dos sditos que pode
ser sacrificada em prol da salvaguarda do trono; c) alm de atender a coletividade, ou seja,
alm de ter em vista o aspecto coletivo, no olvida o cuidado de forma individualizada e
pormenorizada frente a cada componente do rebanho; d) esta forma de poder no pode ser
exercida sem o conhecimento da mente das pessoas, sem explorar suas almas, sem fazer-lhes
revelar seus segredos mais ntimos, implicando um saber que leva em conta a conscincia de
cada ovelha e a capacidade do pastor no exerccio de seu direcionamento (FOUCAULT,
1995b, p. 237).
Como nova forma de poder pastoral, Foucault nos apontar o Estado. Ou seja, o
Estado pode ser considerado como a matriz moderna da individualizao ou uma nova forma
do poder pastoral (FOUCAULT, 1995b, p. 237). Se o Estado representa essa matriz
moderna, certamente, porque opera uma mundanizao dos objetos salvficos que, antes de
visarem o acesso a um alm mundo ou outro mundo, buscavam assegurar uma salvao neste
mundo. Salvao, nesse sentido, estar identificada, segundo Foucault, a noes como sade,
bem-estar (isto , riqueza suficiente, padro de vida), segurana, proteo contra acidentes. O
poder pastoral viu um incremento, naquilo que se refere aos instrumentos que o colocaro em
funcionamento por meio do aparelho estatal, haja vista que no s a polcia inventada no
sculo XVIII para assegurar a higiene, a sade e a manuteno de outros padres urbanos
necessrios ao bom andamento do comrcio e do artesanato, alm das questes que se referem
manuteno da lei e da ordem , como tambm outras instituies como exemplo a
famlia e estruturas como exemplo o aparato da medicina ou sade pblica tero
funes pastorais (FOUCAULT, 1995b, p. 238).
Essa feio mltipla e abrangente, portanto, possibilitou tambm e finalmente o
desenvolvimento de um saber sobre o homem articulado entre dois plos: um globalizador e
quantitativo, concernente populao; o outro, analtico, concernente ao indivduo
(FOUCAULT, 1995b, p. 238).
A constatao de Michel Foucault muito semelhante quela decorrente da anlise do
poder disciplinar, fundamentalmente a partir da perspectiva arquitetnica do projeto
benthamiano a de que o poder do tipo pastoral, que por mais de um milnio esteve
associado a uma instituio religiosa definida, viu-se reproduzido no funcionamento de
diversas estruturas. Nesse sentido, tanto no mbito da famlia, como da medicina, da
psiquiatria ou da educao, por exemplo, veramos em funcionamento uma relao de poder
123
do tipo pastoral. E o conjunto destas instituies (a famlia, o hospital, a hospcio, a escola)
representaria aquilo que o filsofo francs denomina as estruturas do poder moderno
(FOUCAULT, 1995b, p. 239), uma realidade frente a qual ainda nos debatemos.
Essa articulao permite, pois, o funcionamento simultneo de mecanismos de poder
individualizadores e totalizadores, um processo que representa o resultado inevitvel da
confluncia das idias do poder pastoral e da razo de Estado (FOUCAULT, 2006a, p. 385).
124
Weber, que recusa a idia de uma racionalidade poltica individualizante (ORTEGA, 1999,
p. 49).
125
cristianismo primitivo deu corpo idia de uma influncia pastoral que se exercia
continuamente sobre os indivduos, noo essa que apesar de ter tomado certo nmero de
emprstimos, tais como o exame de conscincia prtica e a direo de conscincia era
estranha ao pensamento grego (FOUCAULT, 2006a, p. 370).
Primeiro ponto: a responsabilidade do pastor frente ao seu rebanho. Foucault nos dir
que a concepo crist do pastorado se diferencia da concepo hebraica pelo fato de que a
responsabilidade do pastor no se limita preocupao do destino do rebanho (aspecto
totalizante) e de cada uma das ovelhas que dele fazem parte (aspecto individualizante). Mais
que isso, a concepo crist pretende que o pastor se ocupe tambm das aes de cada uma de
suas ovelhas, de todo bem ou do mal que elas so suscetveis de fazer, de tudo o que lhes
acontece, estabelecendo uma troca e uma circulao complexas de pecados e mritos
(FOUCAULT, 2006a, p. 367). O pecado de cada indivduo, integrante do rebanho, se
comunica, assim, ao pastor que dele se ocupa. Em outros termos: o pecado do indivduo
imputvel, ao mesmo tempo, ao pastor. No esqueamos que estamos diante de doutrinas
religiosas da salvao, o objetivo e a tarefa do pastor a salvao de seu rebanho. Neste
ponto, Foucault busca enfatizar a complexidade dos laos morais associando o pastor e cada
membro de seu rebanho, demonstrando que esses laos no se restingem somente vida de
cada um dos indivduos que compem o rebanho, como tambm se referem aos seus atos em
seus mais ntimos detalhes (FOUCAULT, 2006a, p. 367).
Segundo ponto: o tema da obedincia. Em uma breve meno acerca da evoluo do
significado da palavra apatheia, Foucault busca mostrar que a obedincia tinha conotaes
diferentes no pensamento grego e no pensamento cristo. Dir que o cristianismo estabelece
uma relao de dependncia individual e completa entre o pastor e suas ovelhas, de modo que
h uma submisso individualizada entre cada ovelha e o seu pastor, sendo que a vontade do
pastor representa a lei frente a qual o indivduo deve se submeter. Ou seja, h uma relao de
identidade entre a lei e a vontade do pastor.45 A obedincia reflete para a perspectiva crist,
pois, uma virtude. Esse estado de obedincia ser denominado apatheia pelo cristianismo
grego. No obstante, esse mesmo termo representava na filosofia grega clssica algo bastante
45
Aqui, podemos perceber uma semelhana inarredvel do conceito de poder soberano que Carl Schmitt (1988)
ir desenvolver, problematizado por Giorgio Agambem (2002). Isto , o texto de Foucault aponta para a relao
de identidade havida entre a vontade do pastor e a lei. No caso da problematizao de Agambem, veremos que
entre a vontade do soberano e a lei existe uma relao do mesmo gnero.
126
distinto: o imprio que o indivduo exerce sobre suas paixes graas ao exerccio da razo
(FOUCAULT, 2006a, p. 368).
Vemos que uma mesma palavra ir comportar duas concepes diferentes. Na
perspectiva crist a palavra apatheia traduz-se em um estado de obedincia permanente, no
qual o indivduo deve se submeter a uma referncia externa: a vontade do pastor. Na
perspectiva grega, por outro lado, apatheia designava uma relao que o indivduo estabelece
com ele mesmo, destituda de uma dependncia externa (o pastor). Vale lembrar, que no se
trata de afirmar que a idia de obedincia, na perspectiva grega, no podia ser admitida. Muito
pelo contrrio. No entanto, a obedincia tinha espao diante de uma justificativa, ou seja,
quando necessria ou porque decorria de uma imposio da lei da cidade ou porque, frente a
orientao ou persuaso de um mdico, orador ou pedagogo, o indivduo era levado a agir de
determinada maneira, sempre no objetivo de alcanar um outro fim ou resultado. A
obedincia, pois, diferentemente da perspectiva crist enfatizada por Foucault, no se
constitua um fim em si mesma.
Terceiro ponto: o conhecimento individualizante. O poder pastoral cristo amplia, em
trs sentidos diferentes, o conhecimento particularizado (sobre cada uma de suas ovelhas) de
que o pastor deveria estar munido. O pastor deveria conhecer no s as necessidades materiais
de cada indivduo, a fim de prov-las quando necessrio, como tambm deve saber quais so
os pecados pblicos de cada uma de suas ovelhas (suas condutas externalizadas) como seus
pecados ntimos, secretos (suas condutas internalizadas), aquilo que se passa na alma de cada
um. Para estar instrumentalizado, apto realizao dessa tarefa de cuidado com seu rebanho,
o pastor cristo retomou instrumentos essenciais que operavam no mundo helnico: o exame
de conscincia e a direo de conscincia (FOUCAULT, 2006a, p. 368). Esse um ponto
importantssimo no qual Foucault se apia para apresentar o aparecimento de um fenmeno
muito estranho na civilizao greco-romana [...] a organizao de um lao entre a obedincia
total, o conhecimento de si e a confisso a um outro (FOUCAULT, 2006a, p. 369), sendo
que no ritual da confisso aquel que habla es al mismo tiempo aquel del que se habla
(FOUCAULT, 1996, p. 129).
O exame de conscincia, entre os gregos (pitagricos, esticos e epicuristas) consistia
em um instrumento a partir do qual o indivduo podia realizar a contabilizao cotidiana do
bem ou do mal realizado em relao a seus deveres (FOUCAULT, 2006a, p. 369), ou seja,
verificar se era capaz de exercer, sobre si mesmo, o domnio de suas prprias paixes. A
127
direo de conscincia se refere busca por aconselhamento em circunstncias particulares,
em que um indivduo encontra-se em dificuldade para tomar uma deciso.
Segundo Foucault, o pastorado cristo realiza uma associao entre essas duas
prticas, de modo que a direo de conscincia no se limitar a fatos pontuais,
circunstanciais na vida do indivduo, tornando-se um lao permanente: a ovelha no se
deixava conduzir com o fim nico de ultrapassar vitoriosamente alguma passagem perigosa;
ela se deixava conduzir a cada instante (FOUCAULT, 2006a, p. 369). Assim, ser guiado
passar a constituir um estado do qual, fora dele, o indivduo est fadado perdio. O exame
de conscincia, por seu turno, no carregar mais o sentido de permitir, ao indivduo que se
vale desse instrumento, o cultivo de algo como a conscincia de si e ter o objetivo de
possibilitar que o indivduo arrebanhado possa se revelar, inteira e completamente, quele que
deve se encarregar de sua direo, isto , ao seu pastor.
Quarto ponto: a mortificao. Segundo Foucault, dentre as transformaes operadas
pelas prticas da pastoral crist (aqui enumeradas em quatro pontos principais), aquela que
leva os indivduos arrebanhados a trabalhar por sua prpria mortificao neste mundo ,
talvez, a mais importante. Explicar o filsofo francs que a mortificao significa uma
renncia a este mundo e a si mesmo: uma espcie de morte cotidiana. Uma morte que
suposta dar a vida em um outro mundo (FOUCAULT, 2006a, p. 369). Aqui, fazendo um
rpido parnteses, at as expresses utilizadas guardam semelhana com as afirmaes
deduzidas por Nietzsche nas crticas que formula ao cristianismo. Foucault esclarece que essa
mortificao no pode se confundir com a idia grega de um sacrifcio poltico em prol da
cidade, pois a mortificao crist tem em vista uma salvao a respeito da qual o indivduo
encontra os meios de acesso por si mesmo. Dir ele ainda que:
O pastorado cristo introduziu um jogo que nem os gregos e nem os hebreus haviam
imaginado. Um estranho jogo cujos elementos so a vida, a morte, a verdade, a
obedincia, os indivduos, a identidade; um jogo que parece no ter nenhuma relao
com aquele da cidade que sobrevive atravs do sacrifcio de seus cidados. Ao
conseguir combinar esses dois jogos o jogo da cidade e do cidado e o jogo do
pastor e do rebanho no que chamamos de Estados modernos, nossas sociedades se
revelaram verdadeiramente demonacas. (FOUCAULT, 2006a, p. 369/370)
pertinente que enfatizemos o seguinte. Logo aps essa afirmao, que transcrevemos
acima como um fechamento das consideraes que a antecederam, Foucault sustenta que ao
128
realizar a abordagem dessa questo (a do governo dos indivduos), estava enfrentando um
problema que da mesma ordem daqueles frente aos quais ele vinha se deparando desde seus
primeiros livros: quando trabalhou experincias como as da loucura ou da transgresso das
leis; bem como quando focou saberes como a psiquiatria, a medicina, a criminologia; ou
quando se interessou pelo tema do poder para colocar-nos o problema de como o poder se
exerce nas instituies psiquitricas e penais, assim como em todas as outras instituies que
tratam do controle individual (FOUCAULT, 2006a, p. 370). Certamente, alm de oferecer
novo suporte ao que foi articulado na primeira parte de nosso trabalho, especialmente naquilo
que se refere a um projeto geral sobre o qual repousa o trabalho filosfico de Michel Foucault,
esse esclarecimento, parece-nos, auxilia para que possamos situar em que contexto o autor
francs busca trazer tona essa temtica, qual seja, a do governo dos indivduos por sua
prpria verdade (FOUCAULT, 2006a, p. 370).
s custas de um salto de muitos sculos, a anlise de Foucault ir se reportar, no
ponto seguinte, formao do Estado no sentido moderno do termo (FOUCAULT, 2006a,
p. 370/371). No ir nos interessar, aqui uma retomada acerca das razes pelas quais Foucault
optou pela realizao desse salto. Cumpre, no entanto, consignar que a proposta de trabalho
que foi por ele formulada vai no sentido de construir indicaes fragmentrias sobre alguma
coisa que se encontra a meio caminho entre o Estado, como o tipo de organizao poltica, e
seus mecanismos, a saber, o tipo de relacionamento de que se lanou mo no exerccio do
poder do Estado (FOUCAULT, 2006a, p. 372). Foucault se prope a tratar de uma
racionalidade especfica, qual seja, a racionalidade do poder de Estado, que se dividia em dois
corpos de doutrina a razo de Estado e a teoria da polcia as quais, durante o perodo de
formao dos Estados modernos, guardaram sentidos bastante precisos.
129
sobre as quais o Estado pode reconhecer-se como uma instituio, a fim de organizar-se,
reger-se a si mesmo.
A razo de Estado pretende-se uma racionalidade prpria arte de governar os
Estados (FOUCAULT, 2006a, p. 374), algo como uma tcnica segundo a qual estebelecemse regras para a gesto e manuteno do prprio Estado e procura, dessa forma, conhecer
aquilo que pretende governar: o Estado. A, exatamente, reside a racionalidade especfica, que
se reporta a ela mesma. Em outras palavras, a razo de Estado racional porque ostenta como
referncia o prprio Estado, acerca do qual pretende estabelecer as regras de governo. Essa
pretenso, ainda que aparentemente singela, realiza uma dupla ruptura com uma tradio
crist e judiciria, que sempre pensava o governo em referncia a algum parmetro de justia,
fosse esse parmetro referente a um sistema de leis humanas, naturais ou divinas.
Primeiro, a razo de Estado tem em vista um modelo no qual no surge o interesse por
um paradigma exterior ao Estado, um ponto de orientao, a partir do qual um governo
deveria se reportar. Ou seja, no se trata de verificar se o governo dos sditos por um rei
guarda ou no semelhana, por exemplo, com o governo da natureza exercido por Deus
(segundo o exemplo de um texto datado de 1266, de Toms de Aquino De regimine
Principium ad regem Cypri , utilizado por Foucault nesse ponto como ilustrao). Basta, tosomente, saber o que o Estado, quais so as suas demandas, para que se definam os
parmetros auto referenciais, portanto segundo os quais o governo do Estado deve se
pautar. No se estranha, inclusive, que a razo de Estado tenha sido associada ao atesmo
(FOUCAULT, 2006a, p. 375).
Segundo, alm dessa prerrogativa auto referencial, a razo de Estado rompe com uma
tradio jurdico-poltica, qual seja, rompe com a relao havida entre o prncipe ou soberano
e o Estado. Isso porque o problema passar a se restringir existncia e natureza tosomente do Estado, restando a figura do prncipe ou do soberano suprimida de seu campo de
preocupao terica. Nas palavras de Foucault, por isso que os tericos da razo de Estado
se esforaram para permanecer to longe quanto possvel de Maquiavel (FOUCAULT,
2006a, p. 375), pois, no caso de Maquiavel, tratava-se de investigar o que mantinha ou
reforava o lao existente entre o prncipe e o Estado. No h outra coisa que potencializar
que no e to-somente o prprio Estado, nos diro as formulaes da razo de Estado
elaboradas nos sculos XVI e XVII. Afirma Foucault, em uma sntese do que seria a doutrina
da razo de Estado, o seguinte:
130
O governo racional se resume, por assim dizer, nisto: dada a natureza do Estado, ele
pode aterrorizar seus inimigos durante um perodo indeterminado. Ele s pode fazlo aumentando sua prpria potncia. E seus inimigos faro o mesmo. [...] De fato,
ela supe [essa idia] que os Estados so realidades que devem forosamente resistir
durante um perodo histrico de uma durao indefinida, em uma rea geogrfica
constestada. (FOUCAULT, 2006a, p. 376)
131
Kant se viu desenvolver na Alemanha o movimento de pensamento liberal contra o Estado
paternalista, fundada na figura do prncipe-pai que pretendia decidir o que mais convinha
vida dos sditos (SCHIERA, 2004a, p. 412).
No que se refere doutrina da polcia, por sua vez, revela-nos Foucault que ela
definiu a natureza dos objetos da atividade racional do Estado; ele definiu a natureza dos
objetivos que ele persegue, a forma geral dos instrumentos que ele emprega (FOUCAULT,
2006a, p. 373). Ou seja, pelo termo polcia, aqui, no estamos designando uma instituio ou
um mecanismo funcionando no seio de Estado, mas uma tcnica de governo prpria ao
Estado; domnios, tcnicas, objetivos que apelam a [sic] interveno do Estado
(FOUCAULT, 2006a, p. 377).
A doutrina da polcia uma das trs partes nas quais o cameralismo alemo 46 se
dividia e, basicamente, pretende se ocupar da vida e das suas relaes. Com isso queremos
dizer que sobre o homem, como ser vivo, e sobre as relaes que ele estabelece com outros
homens e com outras coisas que recair o foco de ateno da doutrina da polcia. Em uma
palavra: tudo. Ou seja, a coexistncia dos homens sobre um territrio; suas relaes de
propriedade; o que produzem; o que se troca no mercado, como tambm pela maneira como
eles [indivduos] vivem, pelas doenas e pelos acidentes aos quais esto expostos. um
homem vivo, ativo e produtivo que a polcia vigia (FOUCAULT, 2006a, p. 379). Em funo
de que, com qual finalidade ser elaborada e posta em prtica uma doutrina como essa? Em
busca da maximizao das potncias do Estado, mas tambm em busca de algo como a
felicidade dos homens (FOUCAULT, 2006a, p. 381). O bem-estar dos sditos no seria
46
O cameralismo aquilo que precede o que hoje chamamos de cincia da adminstrao. O termo polcia
(Polizei) pode encontrar referncia naquilo que hoje denominamos de poltica pblica. Como esclarece Helge
Peukert, em texto que se ocupa de aspectos da obra de Johann Heinrich Gottlob von Justi (1717-1771), para os
cameralistas, os mecanismos de mercado no eram capazes de levar o Estado, sozinhos, a algum tipo de
equilbrio, razo pela qual regras pblicas de normatizao eram necessrias. Ao mesmo tempo em que se
diferenciava do liberalismo, o cameralismo tambm contrastava com as aproximaes tericas socialistas, uma
vez que os cameralistas colocavam a figura do indivduo racional, detentor de direitos absolutos, como referncia
normativa ideal, em torno da qual suas consideraes tericas eram elaboradas. Contra o liberalismo, ainda, o
Estado era visto no cameralismo como um responsvel pela modernizao da sociedade, com o objetivo de
promover a felicidade de todos os indivduos. O cameralismo, alm disso, teria suas razes fixadas na filosofia
idealista alem (PEUKERT, 2006, p. 478-479). Segundo Schiera (2004b, p. 137-140) o cameralismo pode ser
definido sinteticamente como a concepo administrativa do Estado que foi desenvolvida na Alemanha, tendo
sido responsvel pela facilitao da transio havida entre a arte de governar e as modernas cincias do Estado.
Em 1727, o rei da Prssia instituiu as primeiras ctedras de cincias cameralistas nas Universidades de Halle e
Frankfurt, que representavam a prpria doutrina do Estado de polcia prussiano daquela poca, que buscava dar
uma resposta unitria e integrada do Estado global, baseada na atividade de polcia. A figura do Estado de
polcia precede o surgimento do Estado de direito. Entre seus tericos, Justi considerado o mais eminente
cameralista alemo.
132
apenas uma finalidade na qual o Estado se emprega em realizar, mas tambm um meio
importante que faz funcionar o Estado. Nesse sentido, esclarecedora a estreita relao que
se cria, na teoria e na prtica do Estado alemo dos sculos XVII e XVIII, entre o bem-estar
dos sditos e a prosperidade do Estado, na qual os impostos tero um papel fundamental. A
polcia veio, pois, a ser definida como o conjunto das instituies criadas pelo prncipe para a
realizao do bem-estar dos sditos (SCHIERA, 2004a, p. 412).
Faamos um parnteses para tratarmos do vnculo entre doutrina da polcia e
cameralismo, como tambm para, alm dessa ilustrao, mostrarmos que o tema da vida e da
sua preservao (sade) fundamental para a preocupao com as potencialidades do Estado.
Ursula Margarete Backhaus, em sua tese doutoral intitulada A history of German and Austrian
economic thought on health issues, nos traz uma interessante contribuio ao esclarecer
especificamente no que se refere proposio de que a sade da populao parte e parcela
da sade do Estado, contida no captulo intitulado Johann Heinrich Gottlob von Justi (17171771): Health as part of State capital endowment que o cameralismo emergiu depois dos
desastrosos eventos ocorridos na Guerra dos Trinta Anos (1618-1648) como cincia de
economia poltica, voltada promoo do desenvolvimento econmico do Estado, tendo na
pessoa de von Justi o exemplo de seu mais prolfico terico. Para von Justi, no s a
quantidade, como tambm a qualidade da populao eram importantes para o Estado. Dir
Backhaus que von Justi, tendo identificado que a sade influenciava em ambos os temas
(quantidade e qualidade da populao), elaborou uma poltica estratgica a fim de que fosse
viabilizado promovendo um incremento positivo nas condies de sade da populao ,
por via de conseqncia, no s o desenvolvimento da economia, mas um futuro crescimento
econmico dotado de sustentabilidade (BACKHAUS, 2007, p. 78).
Foucault, ao abordar os motivos pelos quais o nascimento da medicina social europia
teve bero na cincia estatal alem, tambm menciona a estagnao econmica da Alemanha
depois da guerra dos 30 anos e dos grandes tratados entre a Frana e a ustria, alm do fato
de a Alemanha s ter se tornado um Estado unitrio no final do sculo XIX dando espao
para que pequenas unidades pseudo-estatais existissem, em um ambiente de maior
competio (em vista ao grande nmero de pequenas unidades) e, conseqentemente,
necessitando desenvolver, diferentemente de grandes unidades como Frana e Inglaterra, uma
conscincia discursiva do funcionamento estatal (FOUCAULT, 2007d, p. 81).
133
Alm desse esclarecimento, j o ttulo da mencionada tese (Health as part of State
Capital Endowment) contribui para que possamos endossar a noo aqui desenvolvida do
poder pastoral em Foucault. Isso porque o poder pastoral materializa uma noo de poder na
qual se leva em considerao no somente o cuidado individualizante, que tem em vista cada
indivduo (a ovelha), como tambm se realiza por meio de um cuidado totalizante, focado
sobre o conjunto dos indivduos (o rebanho). O poder pastoral, associado s novas tcnicas de
poder surgidas por ocasio do nascimento do Estado burocrtico moderno, torna possvel a
articulao que reconhece, que une, que relaciona a potncia ou a sade do indivduo
potncia ou sade do Estado, em ltima instncia, relaciona a vida da populao potncia
do Estado. No entanto, necessrio adiantar, veremos a idia de que a sade dos componentes
da populao est diretamente ligada sade do Estado ser articulada, com maior nfase,
quando abordarmos, logo adiante, a noo de biopoltica.
E, j que nos referimos ao problema da sade da populao, seria razovel que
fizssemos meno ao texto O nascimento da medicina social, onde Foucault procura
demonstrar
que a medicina moderna uma medicina social que tem por background uma certa
tecnologia do corpo social; que a medicina uma prtica social que somente em um
de seus aspectos individualista e valoriza as relaes mdico-doente.
(FOUCAULT, 2007d, p. 79)
Vemos assim, que Foucault no convalida a hiptese de que com o capitalismo haveria
ocorrido uma modificao na qual a medicina, de um modelo coletivista, haveria adotado um
modelo individualista. O filsofo francs oferece um contraponto a essa hiptese para
sustentar que o capitalismo, no primeiro momento de sua formao (final do sculo XVIII e
incio do sculo XIX) promoveu uma socializao do corpo enquanto fora de produo,
enquanto fora de trabalho. Essa socializao teria ocorrido em trs etapas: 1)
desenvolvimento da medicina de Estado, ocorrida no comeo do sculo XVIII, na Alemanha;
2) o fenmeno da urbanizao, ocorrido na Frana no final do sculo XVIII; 3) a
medicalizao dos pobres e dos trabalhadores, exemplo da medicina social inglesa, que
representa a ltima etapa da formao da medicina social europia, ocorrida no segundo tero
do sculo XIX. Portanto, j nesse texto de 1974, Michel Foucault j apontava para o fato de
134
que o corpo uma realidade bio-poltica. A medicina uma estratgia bio-poltica
(FOUCAULT, 2007d, p. 80).
Feito esse parnteses, voltamos aqui ao nosso ponto: a polcia. Notaremos que
Foucault passar por alguns tericos para nos situar frente noo de doutrina da polcia. So
eles: Turquet de Mayerne, responsvel pela elaborao, em 1611, de uma das primeiras
utopias-programas de Estado policiado para a Holanda (FOUCAULT, 2006a, p. 377);
Nicolas de Lamare, administrador que organizou, em 1705, uma compilao dos regimentos
de polcia de todo o reino francs, trata-se de um tipo de manual ou enciclopdia sistemtica
para uso dos comissrios de Estado, intitulado Trait de la police 47 (FOUCAULT, 2006a, p.
312); Hohenthal, terico alemo e autor de Liber de politia; Willebrandt, autor de Abrg de
la police.
Alm desses, Foucault ir apontar para a obra de um outro autor, segundo ele o mais
importante dentre todos: Johann Heinrich Gottlob von Justi, terico a que fizemos meno
anteriormente, quando mencionamos o trabalho de Backhaus. Com base nos comentrios de
Foucault sobre a obra de von Justi, intitulada Grunstze der Policey-Wissenschaft, de 1756,
daremos seguimento ao nosso prximo ttulo.
47
Essa
obra
encontra-se
digitalizada
http://cujas.synasoft.fr/page.asp?Ouvrage=225&Ftime=1
disponvel
para
consulta
em
135
poder de mando do prncipe se extendeu regulamentao dos problemas fundamentais dos
nascentes Estados territoriais: criao de exrcito permanente, aumento de impostos,
formao de uma administrao profissional [...], fomento da atividade econmica e bemestar dos sditos (SCHIERA, 2004a, p. 411).
Em von Justi, como vimos, o objetivo da polcia permanece sendo a vida em
sociedade dos indivduos vivos (FOUCAULT, 2006a, p. 382). Foucault enfatiza, no caso de
von Justi, uma nova forma de abordagem utilizada, na qual o estudo tem incio pela
abordagem dos bens imobilirios do Estado com isso querendo designar o territrio, sob
dois aspectos diferentes: a forma segundo a qual esse territrio povoado (cidade e campos),
como tambm quem so os seus habitantes (nmero, crescimento demogrfico, sade,
mortalidade, imigrao). Depois de analisar as mercadorias e a forma que elas circulam, seus
custos, etc., von Justi ir abordar o ltimo tema: a conduta dos indivduos. No que concerne a
ela, von Justi estar preocupado com os aspectos morais da conduta individual, capacidades
laborativas, honestidadde e respeito lei.
Na obra de von Justi, Foucault demonstrar, fundamentado em quatro pontos, qual ,
enfim, o problema sobre o qual a doutrina da polcia se debrua. Primeiro: a polcia o que
permite o Estado aumentar seu poder e exercer sua potncia em toda sua amplido. Segundo:
ao mesmo tempo deve manter as pessoas felizes. Terceiro: o desenvolvimento dos aspectos
constitutivos da vida dos indivduos tem uma implicao direta no reforo da potncia do
Estado. Quarto: h uma diferena entre a tarefa realizada pela polcia (Polizei) e pela poltica
(Die Politik), eis que a polcia realiza uma tarefa positiva, que consiste em realizar de forma
simultnea um favorecimento da vida dos cidados e o vigor do Estado, e a poltica realiza
uma tarefa negativa, vinculada tarefa de confronto com os inimigos externos e internos ao
Estado (FOUCAULT, 2006a, p. 383).
Chamar nossa ateno Foucault, por fim, acerca do fato de que von Justi, e isso o
diferenciar dos demais, insistiu sobre uma noo que deveria tomar uma importncia
crescente no decorrer do sculo XVIII, qual seja, a noo de populao (FOUCAULT,
2006a, p. 383). A noo de populao, portanto, define:
um grupo de indivduos vivos [...] pertencendo a uma mesma espcie, vivendo lado
a lado [...] se caracterizavam pelas taxas de mortalidade e fecundidade; estavam
sujeitos a epidemias e aos fenmenos de superpopulao; apresentavam um certo
tipo de repartio territorial. (FOUCAULT, 2006a, p. 383)
136
137
construdos a partir dum universo de valores, prticas que lhes permitem realizar-se
de modo singular. (BARTOLOM RUIZ, 2004c, p. 65)
48 razovel que esclareamos o conceito de modos de subjetivao. Para tanto, faremos uso de uma
diferenciao entre o modo de subjetivao do sdito em relao ao modo de subjetivao do indivduo
moderno. No modelo de subjetivao do sdito, contextualizado em um tipo de sociedade tradicional, o
privilgio da honra ir materializar o ponto de corte segundo o qual sero diferenciadas duas categorias de
pessoas: aqueles que a detm (senhores) e aqueles que esto destitudos (os sditos) dela. Nesse cenrio, a
simbologia da honra cria as condies de possibilidade sobre as quais legitima-se a idia de soberania, a partir da
qual a categoria de pessoas honradas poder exercer uma prtica do mando, que, por sua vez, ser dirigida
categoria de pessoas destitudas de honra. O poder de mando, devido ao despotismo que o caracteriza, arrebata
aos sditos sua fora bruta de trabalho e os submete servilmente, mas no consegue uma aceitao voluntria de
seus mecanismos. Submete os corpos, mas no domina as vontades (BARTOLOM RUIZ, 2004b, p. 75). Aos
desonrados, pois, resta uma prtica da obedincia e da submisso. Nessa relao, a fora a sombra que valida
a legitimidade social da honra (BARTOLOM RUIZ, 2004c, p. 68). A subjetivao do indivduo moderno (o
cidado), por seu turno, desenrola-se sobre outra perspectiva, uma vez que no necessrio, em princpio, que se
faa uso da fora para que se garanta a cooperao do indivduo. A figura do indivduo moderno surge em um
contexto histrico no qual o se desenrola um confronto de classes entre os interesses das velhas aristocracias e
as pretenses da nova burguesia (BARTOLOM RUIZ, 2004c, p. 70). Busca-se, aqui, a superao da noo de
sdito. Para realizar tal desiderato, o indivduo moderno constri sua identidade com base em dois smbolos
matriciais: a liberdade e a igualdade do estado de natureza. Proclama-se a igualdade jurdica e formal de todas as
pessoas como decorrncia da premissa filosfica da igualdade (BARTOLOM RUIZ, 2004c, p. 71). Em um
ambiente no qual o valor dado noo de obedincia substitudo pelo smbolo da liberdade como articulador
das relaes sociais, bem como diante da substituio da idia de honra pela idia de igualdade natural, o modo
de subjetivao do indivduo moderno ser articulado a partir da fabricao do seu desejo (BARTOLOM
RUIZ, 2004c, p. 75) e no mais a partir da interiorizao da noo de honra e pela coao exercida pela fora. A
forma de subjetivao do indivduo moderno, portanto, mais slida porque ela no se realiza de modo
autoritrio; pelo contrrio, o indivduo persegue seu desejo como uma forma de liberdade (BARTOLOM
RUIZ, 2004c, p. 77/78).
138
capitalista, com o aparecimento de determinadas prticas sociais, deu-se o aparecimento de
novos saberes e, por fim, de uma reelaborao da teoria do sujeito.
As prticas judicirias, pois voltamos a elas , constituem uma das formas pelas
quais a sociedade ocidental definiu tipos de subjetividade, formas de saber e, por conseguinte,
relaes entre o homem e a verdade. A sociologia, a psicoterapia, a psicanlise, a
criminologia, portanto, so exemplos desses saberes que foram constitudos em
simultaneidade a certo nmero de controles polticos e sociais, no momento da formao da
sociedade capitalista. A histria-genealogia de Foucault, no se deve olvidar, vai se
preocupar com a narrativa das prticas, ou seja, as tramas que ela narra so a histria das
prticas em que os homens enxergaram verdades e das suas lutas em torno dessas verdades
(VEYNE, 1998, 280).
A proposta de Foucault parte seguindo o que j havia sido apresentado quando
tratamos do tema do poder em Foucault e, especificamente, da genealogia do poder, bem
como quando fizemos uma aproximao entre Nietzsche e Foucault de uma premissa: na
raiz do conhecimento h algo como o dio, a luta, a relao de poder. Esse argumento
remonta uma proposta nietzscheana, que sustenta que para conhecer o conhecimento (...)
devemos nos aproximar, no dos filsofos, mas dos polticos, devemos compreender as
relaes de luta e de poder (FOUCAULT, 2005a, p. 23). Em outros termos, Foucault
pretende fazer uma histria poltica do conhecimento. Seno, vejamos o que nos diz o autor:
Quando Nietzsche fala que o conhecimento sempre uma perspectiva ele no quer
dizer, no que seria uma mistura de kantismo e empirismo, que o conhecimento se
encontra limitado no homem por um certo nmero de condies, de limites
derivados da natureza humana, do corpo humano ou da prpria estrutura do
conhecimento. Nietzsche quer designar o fato de que s h conhecimento sob a
forma de um certo nmero de atos que so diferentes entre si e mltiplos em sua
essncia, atos pelos quais o ser humano se apodera violentamente de um certo
nmero de coisas, reage a um certo nmero de situaes, lhes impe relaes de
fora. Ou seja, o conhecimento sempre uma certa relao estratgica em que o
homem se encontra situado. essa relao que vai definir o efeito de conhecimento
e por isso seria totalmente contraditrio imaginar um conhecimento que no fosse
em sua natureza obrigatoriamente parcial, oblquo, perspectivo. O carter
perspectivo do conhecimento no deriva da natureza humana, mas sempre do carter
polmico e estratgico do conhecimento. (FOUCAULT, 2005a, p. 25)
139
Em suma, no h continuidade entre conhecimento e mundo a conhecer, bem como
no h continuidade entre conhecimento e natureza humana. Desenha-se, portanto, um carter
perspectivo ao conhecimento.
49
Essa interpretao aponta referncia obra, intitulada O anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia, de Giles
Deleuze e Felix Guatari. Nesta obra, conforme o comentrio de Jairo Dias Carvalho (2007, p. 90), a principal
formulao se refere afirmao de que os investimentos sociais so primeiros em relao aos investimentos
familiares, a partir do que possvel deduzir que h uma determinao anterior famlia no tocante ao
investimento de desejo. No se trata de negar o complexo de dipo, mas de dizer que ele produzido por
determinado tipo de investimento social.
140
uma prova ao adversrio. No h, nesse formato, a pretenso de que haja testemunho do que
se contesta, inquirio, resgate do fato ocorrido. Existe um jogo de desafio, um argumento de
autoridade para a soluo do conflito proposto.
O inqurito se d em um contexto diferenciado. O que lhe caracteriza a presena
do olhar. Ou seja, o olhar que pretende ver, que pretende remontar o que pde ser visto e o
transportar para o presente.
Especificamente, a anlise de Foucault acerca da histria de dipo apresenta um
formato de jogo das metades, em que a forma das predies (do orculo, do adivinho e da
divindade) so complementadas com o resgate dos testemunhos humanos concretos. Abaixo,
transcrevemos dois trechos, a fim de dar mostras de nossa afirmao. O primeiro:
Foi preciso esta reunio do deus e do seu profeta, de Jocasta e dipo, do escravo de
Corinto e do escravo de Citero para que todas estas metades e metades de metades
viessem ajustar-se umas s outras, adaptar-se, encaixar-se e reconstituir o perfil total
da histria. (FOUCAULT, 2005a, p. 37)
Assim, a produo da verdade, a (re)construo da ocorrido por esse olhar, que pode
atualizar o que j passado, vai transitar entre o que foi dito pela divindade como tambm
passar pelo testemunho do escravo que presenciou corporalmente um determinado incidente
relevante para o desfecho, para a complementao da mensagem, da profecia, da prescrio (a
metade concreta da predio).
141
olhar eterno e todo poderoso do deus Sol, na forma do olhar do adivinho que, apesar
de cego, v o passado, o presente e o futuro. esta espcie de olhar mgicoreligioso que faz brilhar no comeo da pea uma verdade em que dipo e o coro no
querem acreditar. No nvel mais baixo encontramos tambm o olhar. Pois, se os dois
escravos podem testemunhar porque viram. [...] Trata-se aqui ainda do olhar. No
mais do grande olhar eterno, iluminador, ofuscante, fulgurante do deus e de seu
adivinho, mas o de pessoas que viram e se lembram de ter visto com seus olhos
humanos. o olhar do testemunho. a este olhar que Homero no fazia referncia
ao falar do conflito e do litgio entre Antloco e Menelau. (FOUCAULT, 2005a, p.
39)
142
Alm disso, o personagem tirnico continha outras caractersticas passveis de
meno. Reerguer a cidade era um atributo que era freqentemente associado figura do
tirano. Isso se refere ao feito pessoal realizado pelo indivduo, sem ajuda de ningum mais.
No caso, dipo, que depois se tornou tirano, havia curado a cidade de Tebas matando a
Divina Cantora, a Cadela que devorava todos aqueles que no decifravam seus enigmas
(FOUCAULT, 2005a, p. 44/45). Por outro lado, tambm o tirano que reergue a cidade tem a
inteno de possuir a cidade e, por conseguinte, aquele que no d importncia s leis e que
as substituiu por suas vontades e suas ordens, ou ainda, sua vontade ser a lei da cidade
(FOUCAULT, 2005a, p. 45/46).
dipo, pois, havia decifrado o enigma da esfinge e, por essa demonstrao em que
se evidenciava uma espcie de saber superior ao dos demais ele encontrou a resposta e
salvou, reergueu a cidade. E encontrar, no contexto da histria de dipo, uma tarefa que
se realiza sozinho. Encontrar abrir os olhos e os ouvidos, saber e ver. Este o homem do
olhar. E por essas caractersticas, que dipo no abandona at o fim, que ele levado a cair
em uma armadilha. Sua vontade de saber e de poder redundam em sua runa: em sua sede de
poder e saber, em sua sede de governar descobrindo por si s, ele encontra, em ltima
instncia, os testemunhos daqueles que viram. No fim da pea, o personagem de dipo se
tornou suprfluo. dipo, personagem do excesso (do saber-poder), tornou-se intil.
143
saber, um saber autocrtico, temos a impossibilidade da existncia do saber sem poder, o
imbricamento entre poder poltico e um certo saber especial (FOUCAULT, 2005a, p. 49).
Assim, o nascimento da Grcia do perodo clssico contm um dado importante: a
morte do tirano, o desmantelamento desta grande unidade de um poder poltico que seria ao
mesmo tempo um saber (FOUCAULT, 2005a, p. 50). As palavras de Foucault nos
apresentam a matriz referencial que ir definir no s o pensamento grego a partir do
perodo clssico como tambm aquele que ser o pilar fundamental da cultura da sociedade
ocidental:
O Ocidente vai ser dominado pelo grande mito de que a verdade nunca pertence ao
poder poltico, de que o poder poltico cego, de que o verdadeiro saber o que se
possui quando se est em contato com os deuses ou nos recordamos das coisas,
quando olhamos o grande sol eterno ou abrimos os olhos para o que se passou. Com
Plato, se inicia um grande mito ocidental: o de que h antinomia entre saber e
poder. (FOUCAULT, 2005a, p. 50/51)
Esse mito j teria sido visado pela crtica de Nietzsche, segundo Foucault, ao
afirmar que por trs de todo o saber, de todo conhecimento, o que est em jogo uma luta de
poder. O poder poltico no esta ausente do saber, ele tramado com o saber (FOUCAULT,
2005a, p. 51).
144
uma estrutura administrativa da Igreja. Como realizado esse controle das atividades, no
formato do inqurito? O testemunho ser a chave, o instrumento a partir do qual a tarefa do
inqurito possvel.
O inqurito uma inspeo, um ato de verificao por algum que no estava
presente dos atos passados, dos fatos ocorridos durante essa ausncia. O procedimento de
inqurito uma atualizao daquilo que se desdobrou quando aquele que est a inquirir no
esteve presente. Em ltima instncia, uma busca realizada por quem o destinatrio das
informaes pela produo de um resultado semelhante onipresena.
Feitas essas consideraes acerca do saber de inqurito, seguiremos para analisar as
duas espcies de regulamentos judicirios do litgio apresentados por Foucault. So eles: a
prova e o inqurito. Em cada espcie, perceberemos que no s a ritualstica para a soluo do
litgio ser diferente, como tambm veremos que os objetivos pretendidos tambm divergem
entre uma espcie e outra.
A prova est contextualizada na obra de Homero, no exemplo dos dois guerreiros
que se afrontam para resolver quem havia violado o direito do outro. Dessa forma, a deciso
provinha a partir de um jogo de desafio entre os contendores, desvinculada, portanto, de um
critrio de justia ou de busca pela verdade. A transcrio a seguir, complementa o que
afirmamos:
Um lanava ao outro o seguinte desafio: s capaz de jurar diante dos deuses que
no fizeste o que eu afirmo? Em um procedimento como este no h juiz, sentena,
verdade, inqurito nem testemunho para saber quem disse a verdade. Confia-se o
encargo de decidir no quem disse a verdade, mas quem tem razo, luta, ao
desafio, ao risco que cada um vai correr. (FOUCAULT, 2005a, p. 53)
50
razovel que faamos a observao que a palavra pastor, aqui, no designa um chefe religioso, mas sim est
vinculada figura daquele que exerce a funo de guardador de gado.
145
verdade. O testemunho, portanto, a lembrana trazida na memria deste homem, atravs de
seu discurso, de seu relato, poder contestar e abater o orgulho do rei ou a presuno do
tirano (FOUCAULT, 2005a, p. 54). Mais do que isso, essa participao do homem comum
no desvelamento da verdade acaba por resumir
51
Foucault ainda nos adverte que o saber de inqurito um instrumento que historiadores como Herdoto, antes
mesmo de Sfocles, utilizavam, bem como os botnicos, naturalistas, gegrafos, viajantes gregos vo
desenvolver e Aristteles vai tornar um saber enciclopdico (FOUCAULT, 2005a, p. 55).
146
destino do inqurito, nesta ocasio, foi praticamente coextensivo ao prprio destino da
cultura dita europia ou ocidental (FOUCAULT, 2005a, p. 55).
O intervalo de tempo que antecedeu o surgimento do saber de inqurito na Idade
Mdia foi ambientado por outros procedimentos, conforme a narrativa foucaultiana: o antigo
direito germnico e o direito feudal, sendo que o segundo contm traos bem marcados pelo
primeiro, ou ainda, nas palavras do autor: o direito feudal essencialmente de tipo
germnico (FOUCAULT, 2005a, p. 58). O sistema de prticas judicirias que contm,
predominantemente, o modelo do antigo direito germnico ir desaparecer no final do sculo
XII e no curso do sculo XIII. A segunda metade, pois, da Idade Mdia ser palco de novas
prticas judicirias, formas capitais para a histria da Europa e do mundo inteiro, na medida
em que a Europa imps o seu jugo a toda a superfcie da terra (FOUCAULT, 2005a, p. 62).
Faremos agora, portanto, um breve comentrio acerca do antigo direito germnico e
o do direito feudal para, em seguida, retomarmos o tema do saber de inqurito, guardando
diferenas com o modelo grego, na segunda metade da Idade Mdia.
importante verificar que o antigo direito germnico que regulava conflitos
individuais antes do contato da sociedade germnica com a cultura de Roma tinha traos
muito semelhantes cultura arcaica grega. Com isso queremos dizer que o jogo da prova,
de que j falamos, era o formato segundo o qual esses litgios se viam solucionados. Foucault,
ao tratar do antigo direito germnico, ressalta trs caractersticas. Primeira, no h ao
pblica. Para o desenvolvimento e concluso das contendas apresentadas ou presididas por
um representante da coletividade, do grupo, do poder. 52 A figura fundamental para a
ocorrncia da contenda era a do dano. Ou seja, era necessrio que algum (um indivduo)
fosse, de alguma forma, lesado. Para que existisse a ao penal, portanto, era necessria a
presena de somente duas e nunca, como hodiernamente, de trs figuras. O que caracterizava
a disputa nessa ao penal uma espcie de duelo (oposio entre indivduos, famlias ou
grupos). Segunda caracterstica, o procedimento penal funciona como a ritualizao de uma
luta entre indivduos, o direito servindo, pois, como que a regulamentao para a guerra. O
Direito Germnico no ope a guerra justia, no identifica justia e paz. Terceira
caracterstica, em sendo o direito assimilado como que a ritualizao de uma disputa blica,
52
Foucault nos apresenta duas excees a esta regra: os casos de homossexualidade e a traio. Nesses casos, a
comunidade tinha interveno sobre a soluo do problema, pois se considerava lesada e, dessa forma, fazia uma
exigncia coletiva de reparao quele indivduo responsvel pelo dano.
147
no se verifica nenhum impedimento para que se possa propor uma trgua, ou seja, um
acordo, uma transao. Desse modo, existe a possibilidade de interrupo de uma srie de atos
de vingana com um pacto entre os contendores. Esse pacto tem conotao econmica e ser
objeto de um rbitro, ou seja, a sim a figura de um terceiro ser designada para regular o
valor que capaz de ressarcir o dano reclamado.
Dessa forma, importante verificar que o problema da verdade nunca interfere nesse
formato de soluo de conflitos, encenado antes da invaso do Imprio Romano pelo
antigo direito germnico. Isso porque esse sistema inteiramente balizado pela luta e pela
transao econmica, no havendo interveno de um terceiro elemento (neutro) perante o
litgio com a tarefa de encontrar a verdade.
Com relao sociedade feudal europia, Foucault faz uma anlise que leva em
considerao as modificaes ocorridas na forma de circulao dos bens. Essa abordagem, no
entanto, no ser aqui aprofundada.
O importante verificar que o intervalo de tempo havido entre o funcionamento de
um saber de inqurito grego e o funcionamento de um saber de inqurito medieval, assistiu-se
a um processo de transio no campo direito especificamente no que se refere ao campo do
direito penal. A generalizao, antecipamos aqui, do modelo do flagrante delito ser uma
caracterstica fundamental do inqurito que a Idade Mdia, a partir do sculo XII, apresentar.
Em primeiro lugar, faamos o desenho desse cenrio no qual o resgate do inqurito,
na segunda metade da Idade Mdia se desenvolveu.
148
participao de uma nova figura, a figura da autoridade. Os indivduos aqui no tero mais
condies de resolver sua disputa, o litgio, de forma direta, devendo se submeter a uma
presena exterior, a um poder poltico: o poder judicirio. Em segundo lugar, veremos o
surgimento de uma nova personagem, a personagem do procurador. O procurador representa
o soberano. A presena do soberano em todas as contendas ser garantida pela presena do
procurador. Assim, as disputas individuais, agora, tero o desenrolar de seus atos realizados
sob o olhar, sob a fiscalizao, sob a autoridade do poder judicirio. O crime e o surgimento
da figura do procurador um sintoma claro disso ser, a partir de ento, uma afronta ao
poder poltico, ao soberano. O dano sofrido pelo cometimento de um ato criminoso no se
limitar ao jogo belicoso entre os indivduos contendores e terminar por atingir, tambm, o
poder poltico, o soberano.
O soberano, o poder poltico vm, desta forma, dublar e, pouco a pouco, substituir a
vtima. Este fenmeno, absolutamente novo, vai permitir ao poder poltico apossarse dos procedimentos judicirios. O procurador, portanto, se apresenta como o
representante do soberano lesado pelo dano. (FOUCAULT, 2005a, p. 66)
149
Por fim, a anlise do filsofo francs nos relata outra novidade deste perodo: o
soberano. Aqui, precisamente, encontrado o motor fundamental para que a forma de
resoluo dos conflitos seja alterada e passe do modelo da prova para o modelo de inqurito.
Toda a nova composio do litgio penal redundar no seguinte: o soberano ou o
Estado, agora, titular de um direito de reparao o que antes era prerrogativa de um
indivduo ou de um grupo de indivduos em funo do dano de que foi vtima. Essa nova
composio, portanto, legitimou o poder poltico a reclamar reparao e, com o mecanismo
das penas pecunirias (multas) far surgir o grande mecanismo das confiscaes
(FOUCAULT, 2005a, p. 67). Assim, nessa nova composio do litgio verificaremos que um
formato, como o mtodo da prova para a soluo do conflito possa ser utilizado. Isso porque a
adoo desse formato de soluo implicaria a colocao da figura do soberano em
equivalncia quele infrator/criminoso. Em outras palavras, adotando o modelo da prova, o
soberano, na figura do procurador, iria travar uma luta e, conseqentemente, arriscaria sua
vida ou seus bens para alcanar uma soluo. Ser necessrio, ento, encontrar um novo
mecanismo que no seja mais o da prova, o da luta entre dois adversrios, para saber se
algum culpado ou no. O modelo belicoso no pode mais ser aplicado (FOUCAULT,
2005a, p. 67). Dos dois modelos existentes (o flagrante delito e o inqurito), adotar-se- este
ltimo.
Para que faamos alguns esclarecimentos a respeito do modelo de flagrante, algumas
palavras so necessrias. O flagrante delito era uma forma existente tanto no antigo direito
germnico quanto no direito feudal. Ocorre que esse modelo s podia ser utilizado em uma
situao de flagrncia, ou seja, quando o autor do ato era surpreendido no momento da
realizao da conduta criminosa. Em outras palavras, o crime era verificado em sua
atualidade. Nesses casos, ainda no antigo direito germnico como tambm no direito feudal,
aqueles que surpreendiam o criminoso tinham o direito de lev-lo presena do soberano, ou
seja, perante o detentor do poder poltico, a fim de exigir uma reparao pelo dano decorrente
da ao criminosa. Nesses casos, havia um modelo de interveno coletiva e de deciso
autoritria para a liquidao de um litgio de ordem judiciria (FOUCAULT, 2005a, p. 68).
O fato que os casos de flagrncia representam apenas uma nfima parcela do total dos casos,
do total de atos criminais praticados. O que se fez, pois, foi adotar uma forma de
generalizao do modelo do flagrante para todos os litgios criminais. De que forma? Adotouse um segundo modelo, extrajudicirio: o modelo do inqurito. O modelo de inqurito
extrajudicirio a que nos referimos remonta o que o Imprio Carolngio (por volta do sculo
150
IX) utilizava para sua gesto administrativa; como tambm o que a Igreja utilizava, antes
mesmo disso, para fins espirituais, como tambm mais tarde, retomou essa tcnica para
administrar seus bens. Algumas linhas, ento, sobre a funo do inqurito nesses precedentes
histricos, parecem ilustrativas. A elas se dedicam, pois, os pargrafos a seguir.
151
Esse modelo subsistiu at o sculo XII, quando o soberano e o Estado Nacional que
estava nascendo apropriaram-se dos procedimentos judicirios e, conseqentemente, do
modelo de inqurito para a sua gesto. Esse perodo pode nos mostrar, portanto, a grande
apropriao desse saber de inqurito pelo soberano, em outras palavras, o confisco das
prticas judicirias pelo soberano. A gesto judiciria da verdade no direito penal vai estar
balizada segundo esse modelo de inqurito. O olhar, antes dirigido aos pecados, aos bens e
gesto econmica da Igreja, ser desviado para o exerccio de uma vigilncia sobre os corpos,
sobre as intenes e os atos dos indivduos. Pela instrumentalidade inquisitorial ser feita a
averiguao a respeito da ocorrncia de delito, qual delito de fato houve e quem o praticou.
Foucault nos aponta, pois, a dupla origem do inqurito que, desde ento, matriz na
estruturao e construo da verdade pela mquina judiciria. A origem religiosa-eclesistica
(preponderantemente medieval) e a origem administrativa (Imprio Carolngio) refletem esta
dupla origem. A est, portanto, o processo segundo o qual operou-se a substituio do
modelo do flagrante delito pelo modelo do inqurito, como frmula geral de atualizao, de
resgate do fato passado, atravs da inquisio e do testemunho.
152
jurdica entre dois indivduos era o dano e a resoluo para essa contenda advinha pela
utilizao do modelo da prova. No havia interveno, nesses casos, da noo de falta
infrao e, tampouco, de pecado ou de culpabilidade moral. A partir da ocasio em que o
inqurito se torna presente na prtica judiciria, veremos introduzida a noo de infrao e,
com ela, a idia de que o dano causado a outro indivduo , antes de mais nada, um dano
causado ao soberano, lei, ao poder. Alm disso, devido a todas as implicaes e conotaes
religiosas do inqurito, o dano ser uma falta moral, quase religiosa [...]. Tem-se assim, por
volta do sculo XII, uma curiosa conjuno entre a leso lei e a falta religiosa
(FOUCAULT, 2005a, p. 74). O filsofo francs nos dir que dessa conjuno, entre a infrao
lei e a falta religiosa, que marca profundamente a configurao do nosso Direito Clssico,
ainda no estamos livres.
Em terceiro lugar, Foucault apresentar um cenrio no qual, com o progressivo
desaparecimento do modelo da prova 53 do qual veremos reminiscncias no emprego das
prticas de tortura veremos, a partir do sculo XIII, a ecloso de uma srie de prticas, em
diversos domnios (sociais, econmicos e em domnios de saber) que tm como paradigma o
modelo de inqurito judicirio. Entre as prticas administrativas e econmicas, Foucault cita
os inquritos realizados sobre o estado da populao, possibilitando que se mensure o nvel
das riquezas (dinheiro e recursos disponveis), tendo sido no final da Idade Mdia e nos
sculos XVII e XVIII que uma frmula geral para a administrao dos Estados, garantindo a
transmisso e de continuidade do poder poltico, deu bero a novas cincias como a Economia
Poltica e a Estatstica, por exemplo (FOUCAULT, 2005a, p. 74). A recente Geografia, a
Astronomia, tambm foram domnios de conhecimento que se valeram do modelo de
estabelecimento da verdade inscrito no modelo de inqurito.
53
Assim como o desaparecimento do modelo da prova nas prticas judicirias, Foucault afirma que, no que se
refere aos domnios de saber, o processo foi semelhante. A Alquimia e a crise da Universidade Medieval sero
os exemplos para ilustrar essa afirmao. Na alquimia, em suma, h um afrontamento entre duas foras: a fora
do alquimista, que representa a luz, o bem, pois aquele que procura desvelar os segredos da natureza; e a fora
da natureza, que representa a sombra, o mal, que esconde esses segredos. J na Universidade Medieval, veremos
que o ritual do saber obedece a uma lgica bem diferente daquela que ser inaugurada, essencialmente, a partir
do Renascimento. Isso porque na Universidade Medieval existia uma disputa (disputatio) na qual os processos
retricos e de demonstrao baseavam-se no apelo autoridade e no em testemunhos da verdade, como se ver
no modelo de inqurito.
153
definido em grande parte como o desenvolvimento, o florescimento do inqurito
como forma geral de saber. (FOUCAULT, 2005a, p. 75)
Como concluso, pois, veremos que o inqurito, por meio da instituio judiciria,
veio a ser uma maneira, na cultura ocidental, de autenticar a verdade (FOUCAULT, 2005a,
p. 78). Ao mesmo tempo, a forma a partir da qual ser possvel a constituio de domnios
de saber, domnios nos quais haver um acmulo de coisas consideradas como verdadeiras
(FOUCAULT, 2005a, p. 78). A partir desse acmulo, ser possvel transmitir, disseminar,
esses conhecimentos adquiridos. Enfim, o inqurito congrega tanto uma forma de exerccio de
poder como de uma forma de constituio de saber.
154
noo religiosa afastadas do funcionamento lgico no qual o sistema jurdico-penal deve
funcionar. Dessa maneira, diante de um ato que atinge a sociedade, o Estado dever buscar a
reparao do mal causado por esse ato (preveno especial) bem como, com a pena imposta
ao responsvel, impedir que males semelhantes possam ser cometidos contra o corpo social
(preveno geral).
Essa frmula terica daria, pois, corpo a quatro tipos possveis de pena: a)
banimento; b) escndalo, vergonha ou humilhao; c) trabalho forado; d) imposio de um
mal equivalente ao praticado sobre aquele que cometeu o crime (Lei de Talio: mata-se
aquele que matou, etc.). A utilidade pblica da penalidade, pois, foi o norte segundo o qual a
nova teorizao punitiva se desenvolveu.
Pode parecer curioso o fato de que a priso no tenha sido aqui relacionada como
uma hiptese de pena, veremos, a seguir, quais os motivos para tanto. Como nos explica
Foucault, pouco tempo depois das formulaes tericas e da confeco dos cdigos penais a
que nos referamos, a prtica punitiva das sociedades industriais (em formao) desviou-se da
principiologia que estava apresentada na agenda terica. Esse desvio ocorre a partir do
momento em que ocorre a adoo da pena de priso espcie que vai se generalizar no sculo
XIX para o atendimento da demanda punitiva nas nascentes sociedades industriais
europias, pena esta a que os tericos franceses haviam, to-somente, feito uma breve meno
em seus trabalhos. Esse movimento contempla outro dado, qual seja o de que a utilidade
social pauta terica a que havamos nos referido foi substituda por outra pretenso: a de
adaptao da legislao penal ao indivduo. Com isso queremos referir que a penalidade
passou, cada vez mais, a ter em vista o controle e a reforma psicolgica e moral das atitudes
e do comportamento dos indivduos, em detrimento daquilo que teoricamente estava
apontado como parmetro final: a defesa geral da sociedade.
Toda a penalidade do sculo XIX passa a ser um controle, no tanto sobre se o que
fizeram os indivduos est em conformidade ou no com a lei, mas ao nvel do que
podem fazer, do que so capazes de fazer, do que esto sujeitos a fazer, do que esto
na iminncia de fazer. (FOUCAULT, 2005a, p. 85)
155
conta as suas virtualidades (ao invs de seus atos concretos) e o seu comportamento (ao invs
da violao efetiva da lei que ele tenha materialmente praticado).
O desvio terico ainda conta com outro ingrediente: a concepo de que o
gerenciamento da penalidade (e da instituio penal) no pode mais correr sob a
responsabilidade exclusiva de um poder autnomo, qual seja o Judicirio. Haver a
necessidade, para a efetiva realizao desse projeto de controle sobre os indivduos, que
outros poderes no-judicirios, mas a ele paralelos, atuem. Assim, para a vigilncia e controle
dos indivduos, veremos o funcionamento de instituies como a polcia, instituies
psicolgicas psiquitricas, criminolgicas, mdicas, pedaggicas (FOUCAULT, 2005a, p.
86). Todas essas instituies tero por finalidade o enquadramento, a normalizao dos
indivduos ao longo de suas vidas. Nas palavras de Foucault, o perodo da ortopedia social.
Esse conjunto de coisas, que visa ao controle e correo dos indivduos ao longo
de sua existncia, algo que, de certa forma, j est resumido e descrito por Bentham em sua
obra intitulada: Panopticon. A maximizao da vigilncia, do olhar sobre os corpos humanos,
em uma forma arquitetnica eficiente, onde a sensao da viglia sobre si constante e
ininterrupta, eis a matria-prima com a qual sero erguidas prises, hospitais, escolas,
fbricas, hospcios. Sobre isso, algumas palavras do filsofo francs:
156
desenvolver o processo de produo da verdade no cenrio panptico e a partir do qual
surgir, inclusive, aquilo que hoje denominamos cincias humanas. Para nos apresentar como
foi possvel a instrumentalizao de um tipo de saber-poder nesses moldes, Foucault continua
trabalhando os exemplos de dois pases: Inglaterra e Frana. Os pargrafos seguintes,
portanto, se dedicaro a esses exemplos.
A criao do olhar panptico, conforme nos descrito pelo filsofo, remonta o final
do sculo XVIII. Na Inglaterra, ocorreu o aparecimento de grupos de pessoas,
espontaneamente reunidos, com fins a arregimentar instrumentos que assegurassem a ordem
nessas comunidades constitudas, bem como para criar mecanismos de proteo contra o
poder oficial do Estado ingls.
Em uma ordem cronolgica dos fatos, esses grupos tinham (primeiro) propsitos
religiosos. Grupos dissidentes da religio anglicana (quakers, metodistas) organizavam-se
com uma dupla finalidade fundamental: vigilncia e assistncia ao grupo. Ou seja, criavam
normas morais (padres morais de comportamento) e mantinham controle sobre as aes de
seus componentes por meio de uma ramificao da fiscalizao das condutas (nos moldes em
que, como j vimos, o saber de inqurito se pautava: pelas constantes visitas de um
representante aos diferentes pontos onde a comunidade se estendia), bem como prestavam
assistncia queles menos favorecidos (velhos, enfermos, doentes mentais, etc.).
Seguindo o mesmo modelo das sociedades com cunho religioso citadas (quakers e
metodistas), surgiram grupos mais laicizados (Sociedade para a reforma das maneiras,
Sociedade da proclamao, Sociedade para a Supresso do Vcio), que mantinham os mesmos
objetivos fundamentais: vigilncia e assistncia do grupo.
Em um terceiro momento, surgiram grupos de cunho paramilitar, de autodefesa.
Esses grupos surgiram em um cenrio em que estavam surgindo as grandes agitaes
populares, ainda no proletrias. Ou seja, materializavam uma espcie de reao ou
autodefesa inserida nos setores aristocrticos e burgueses (mais afortunados) contra essas
manifestaes populares. Sua finalidade primordial a manuteno da ordem poltica penal
157
ou, simplesmente, a ordem, em um bairro, uma cidade, uma regio ou condado
(FOUCAULT, 2005a, p. 91).
Uma quarta categoria desses grupos teve espao, as sociedades propriamente
econmicas (FOUCAULT, 2005a, p. 91). Tratava-se de uma polcia privada, organizada
pelas grandes corporaes comerciais com o objetivo de defesa do patrimnio contra o
banditismo, contra a pilhagem de seus bens.
O aparecimento de todos esses grupos estava contextualizado por um novo cenrio
social (deslocamento das populaes camponesas para os centros urbanos), econmico
(aparecimento de uma nova forma de acmulo de riqueza: o estoque) e poltico (aparecimento
das revoltas populares urbanas). Alm disso, Foucault aponta para um triplo deslocamento ao
longo da histria da evoluo dessas associaes ou grupos na Inglaterra. Primeiro, as
organizaes religiosas (final do sculo XVII e incio do sculo XVIII) eram formadas por
pequenos burgueses e visavam, essencialmente, uma forma de escapar ao arbtrio do poder
poltico, haja vista a brutalidade do sistema penal ingls:
No sculo XVIII havia na Inglaterra 313 ou 315 condutas capazes de levar algum
forca, ao cadafalso, 315 casos punidos com a morte. Isso tornava o Cdigo Penal, a
lei penal, o sistema penal ingls do sculo XVIII um dos mais selvagens e
sangrentos que a histria das civilizaes conheceu. (FOUCAULT, 2005a, p. 80)
158
Foucault, houve algo como uma estatizao dos grupos de controle (FOUCAULT, 2005a,
p. 93). Com essa estatizao dos grupos e mecanismos de controle, houve a
institucionalizao de controles morais, resultando uma qualificao das condutas morais
inadequadas no rol das condutas penais punveis pelo poder poltico. O controle moral,
portanto, de um mecanismo de contrapoder, sofreu um deslocamento, uma apropriao pelo
poder, o controle moral ser ento realizado pelas classes mais altas, pelos detentores do
poder (FOUCAULT, 2005a, p. 94). Para conformar, em poucas palavras, o que foi dito,
transcrevemos a seguir:
Em suma, temos uma evoluo que transitou da idia de controle para a autodefesa
do grupo (sculo XVII) idia de controle como instrumento de poder (sculo XIX), nos
estgios a seguir sumariados. Primeiro estgio, grupos de autodefesa contra o Direito.
Segundo, estatizao desses mtodos (criados pelos grupos de autodefesa) de controle.
Terceiro, um deslocamento da moralidade penalidade no manejo das condutas humanas a
inseridas. Quarto e ltimo estgio, uma nova polaridade poltica e social no controle dessa
instrumentalidade de controle.
O exemplo francs apresenta-nos outra histria. As razes para tanto, argumenta
Foucault, esto intimamente ligadas ao fato de que a Frana ainda era um pas de monarquia
absoluta, com uma forte estrutura estatal que a Inglaterra, no sculo XVIII, ainda no detinha.
O poder judicirio francs, nesse contexto, era um brao muito forte do Estado, auxiliado de
perto por uma instituio parajudiciria (criada na Frana): a polcia.
Nessa parceria entre poder judicirio, poder poltico e polcia, Foucault nos
apresenta um dispositivo central na histria francesa do exame: as lettres-de-cachet. Esses
instrumentos constituam ordens do rei, dirigidas a algum indivduo, que obrigavam
realizao de algum ato, sendo, na maior parte das vezes, utilizado como penalidade, como
punio. interessante notar que as ordens contidas nas lettres-de-cachet eram suscitadas por
meio de pedidos pessoais ao soberano. Ou seja, pessoas que haviam sido prejudicadas pais
159
de famlia descontentes com seus filhos, maridos trados ou ultrajados por suas esposas,
solicitavam ao poder real auxlio na soluo dessas questes pessoais. Esse instrumento,
portanto, ainda que exercido pelo poder real, tinha seu movimento inicial ligado aos pedidos
oriundos dos mais diversos setores da sociedade francesa.
Havia, assim, um formato de controle sobre os indivduos que era realizado, de certa
forma, por eles mesmos. Condutas de trs diferentes categorias eram objeto de incidncia das
lettres-de-cachet: a) condutas de imoralidade; b) condutas religiosas inadequadas; c) conflitos
de trabalho. importante salientar que, embora houvesse a priso de pessoas em funo da
expedio de lettres-de-cachet, a priso no era considerada uma pena do direito, mas nesses
procedimentos policialescos ou parajudicirios que ela ter a sua origem, como nos d
testemunho a passagem a seguir:
Esta idia de aprisionar para corrigir, de conservar a pessoa presa at que se corrija,
essa idia paradoxal, bizarra, sem fundamento ou justificao alguma ao nvel do
comportamento humano tem origem precisamente nessa prtica. (FOUCAULT,
2005a, p. 98)
A priso s se tornar a pena entre as penas do direito no sculo XIX. Vemos aqui,
que a priso nasceu absolutamente dissociada do mbito terico-jurdico e vinculada a uma
prtica policialesca. Em outras palavras, a priso teve bero paralelo justia, fora da justia,
em uma prtica dos controles sociais ou em um sistema de trocas entre a demanda do grupo e
o exerccio do poder (FOUCAULT, 2005a, p. 99).
A nova conjuntura europia no fim do sculo XVIII, com a nova conformao
social, poltica e econmica de que fizemos meno, com a necessidade de proteo da nova
forma de riqueza (estoques), diante das novas revoltas sociais populares, deu azo criao de
novos controles sobre a populao (a instituio policial, certamente, um grande exemplo
desse processo), deu origem e forma a uma sociedade disciplinar.
160
6.5 PANOPTISMO: AS INSTITUIES DE SEQESTRO E SUAS FINALIDADES
O panoptismo pode ser caracterizado como a inverso arquitetnica daquilo que foi
a idia do teatro grego, ou seja, a proposta de oferecer o maior nmero de pessoas como
espetculo a um s indivduo encarregado de vigi-las (FOUCAULT, 2005a, p. 106). Ou
seja, o filsofo francs procura, dessa forma, ilustrar a relao existente entre o projeto
arquitetnico e a funcionalidade das instituies disciplinares. As tecnologias disciplinares,
postas em funcionamento pelas instituies disciplinares, portanto, exigem um conceito
arquitetnico apto, no caso, ao exerccio da vigilncia. Essa preenso (vigiar) traduz, de
maneira inversa, o conceito de espetculo, realizado no empreendimento arquitetnico do
teatro grego. Isso significa, no caso das instituies disciplinares, que a arquitetura dever
ento assegurar no mais que espetculos sejam dados ao maior nmero de pessoas, mas que
indivduos sejam dados como que em espetculo a um olhar vigilante (MUCHAIL, 2004, p.
64).
O surgimento do panoptismo precedido, no entanto, por essa concepo tericojurdica, da qual Beccaria o nome de maior destaque, frontalmente oposta lgica que o
modelo panptico executa. A teorizao jurdico-penal no fomentava um combate que
tivesse em vista a realizao de uma espcie de vigilncia que se exerce sobre quem se ou
sobre o que se poderia (no futuro) fazer. Pretendia, pelo contrrio, limitar essa vigilncia e
reduzi-la somente aos atos que, de fato, so cometidos.
Com a absoro, como j mencionvamos no ttulo anterior, dos mecanismos
populares de controle pelo poder central se pde vislumbrar como a teoria jurdico-penal foi
ofuscada pelo nascimento do panoptismo, em que o Estado e esse poder por ele representado
materializaro essa nova figurao do espectador vigilante.
161
como um olhar onipresente. Como j tivemos mostra no captulo precedente, a penetrao do
poder en la vida cotidiana haba sido organizada en gran medida por el cristianismo en torno
de la confesin (FOUCAULT, 1996, p. 129). Dessa maneira, o filsofo francs nos apresenta
de que forma o panoptismo vai se estabelecer, ramificado no funcionamento quotidiano de
instituies que enquadram a vida e os corpos dos indivduos; o panoptismo, ao nvel,
portanto, da existncia individual (FOUCAULT, 2005a, p. 107).
Uma das ilustraes apresentadas por Foucault, relativa a esse processo de
enquadramento do corpo dos indivduos, o de uma fbrica de mulheres que existiu por volta
de 1840, na Frana. Ali, fica evidenciado o tipo de controle absoluto, algo como a realizao
da utopia patronal capitalista, onde a vigilncia e controle total sobre a existncia dos corpos
das trabalhadoras organizavam a compra da totalidade de seu tempo e submetiam-nas ao
regime disciplinar da instituio. O exemplo, ainda que tenha sido o de uma fbrica, nos
chama a ateno Foucault, poderia ser utilizado para nos apresentar algum outro tipo de
instituio, como um hospital, um manicmio, uma escola, uma casa prisional, pois todas
obedeciam a essa lgica: a lgica da instituio de seqestro.
As prises-fbrica, em determinado momento, mostraram-se incapazes de subsistir
economicamente e tiveram de ser abandonadas em prol de outro modelo. Dessa transio
resultaram novas tcnicas para a fixao e internamento do contingente operrio (cidades
operrias, caixas econmicas, caixas de assistncia, etc.) em funo do aparelho de produo.
As funes fundamentais desempenhadas pelas instituies de seqestro ou instituies
disciplinares so trs: controle do tempo, controle dos corpos e instalao de um poder
polimorfo.
O controle do tempo pretende realizar a extrao da totalidade do tempo dos
indivduos atravs da vigilncia. O mecanismo da vigilncia atende, sobretudo, s
necessidades oriundas da industrializao, possibilitando que o tempo no caso das fbricas
seja transformado em tempo de trabalho, transformado em uma mercadoria, passvel de
compra. O tempo quantificado e trocado por salrio. A organizao do tempo busca
organizar, tambm, os espaos que no so dedicados ao trabalho, regulamentando as
ocasies em que os indivduos se dedicaro a quaisquer outras atividades que transbordem o
permetro laboral. Assim, vemos que a disciplina vai alm do espao da instituio,
alcanando todo o tempo de vida do indivduo, o tempo passou a ser um capital bsico para
incentivar a produtividade da vida pessoal: o tempo ouro porque o tempo passou a ser
disciplinado como um meio produtivo (BARTOLOM RUIZ, 2004c, p. 79). As tcnicas
162
para fixao do trabalhador aos aparelhos de produo do exemplo disso, ainda que,
aparentemente, sejam instrumentos criados para a proteo do trabalhador (caixas de
previdncia, financiamentos de casa prpria, etc.).
Assim como controlar o tempo transformar todo o tempo em tempo de trabalho
(MUCHAIL, 2004, p. 56) o controle sobre os corpos atua transformando o corpo em fora de
trabalho. A disciplina do corpo minuciosa, desenvolvendo-se de formas diversificadas, mas
de algum modo semelhantes e intercruzadas tanto na pedagogia escolar como na organizao
militar, no espao hospitalar como nas prises (MUCHAIL, 2004, p. 57/58), buscando
domesticar o comportamento do corpo adestrando os atos mais higinicos, os hbitos mais
saudveis, as posturas educativas mais corretas, os comportamentos mais sociveis, os
movimentos mais eficientes (BARTOLOM RUIZ, 2004c, p. 79).
Vemos a criao de um novo tipo de micropoder polimorfo, que congrega
caractersticas de um poder econmico (que realiza o controle do tempo de trabalho do
indivduo que , ao mesmo tempo, mercadoria), de um poder poltico (uma vez que
outorgado um poder s pessoas que dirigem estas instituies de dar ordens e estabelecer
regras), de um poder judicirio (haja vista a criao de algo como um microtribunal, que
exercido, de forma permanente, fora das instncias judicirias, colocando em prtica um
mecanismo de punio, de recompensa, de avaliao e de classificao a partir do exame do
desempenho e do comportamento do indivduo) e, por fim, de um poder epistemolgico (pois
realiza a extrao de um saber dos indivduos submetidos vigilncia).
As instituies disciplinares percebem, na proposta da instituio prisional, o seu
modelo mais completo ou aperfeioado de funcionamento e talvez no por outro motivo
Foucault tenha referido que a priso pode revelar a experincia da disciplina incessante, ou
seja, a priso representa o modelo mais prximo do que seria um aparelho disciplinar
exaustivo, onipresente, completo. Assim, diferentemente de outras instituies
disciplinares, como a escola, a fbrica, o hospcio que implicam sempre numa certa
especializao a priso estaria apta a conduzir a pretenso disciplinar ao seu nvel de
intensidade mais forte (FOUCAULT, 2007i, p. 198/199) ou, em outras palavras, teria a
particularidade de concretizar o panoptismo da forma mais palpvel (MUCHAIL, 2004, p.
70).
No por outro motivo que podemos observar que as anlises do filsofo francs
voltadas ao tema do poder disciplinar, tenham, freqentemente, se debruado sobre esta
instituio em especfico.
163
Com isso, pensamos ter apresentado neste captulo um panorama das anlises de
Foucault, de modo a demonstrar o processo segundo o qual em contradio frontal com a
teoria jurdico-penal de Beccaria, que deveria fundar a estrutura jurdico-punitiva do Estado
chegou-se pena de priso como penalidade fundamental do sistema judicirio ocidental:
atravs da disseminao da lgica das instituies disciplinares, durante o sculo XIX.
Alm disso, foi possvel observar de que maneira se criou, de forma falseada, a idia
de que a essncia concreta do homem o trabalho, uma vez demonstrada que h a
necessidade de toda uma associao de micropoderes polticos para que o homem se fixe ao
trabalho e ao aparelho de produo. Em outras palavras, a ligao do homem ao trabalho
sinttica, poltica; uma ligao operada pelo poder (FOUCAULT, 2005a p. 125). A partir
dessa trama de micropoderes e apresentado o contexto no qual foi possvel a criao de uma
srie de saberes sobre o indivduo, que hoje conhecemos por cincias humanas (saberes que
colocam o indivduo, o homem, como objeto da cincia, como objeto em observao),
pudemos tambm acompanhar o desenvolvimento das anlises que subsidiam a afirmao de
que poder e saber encontram-se assim firmemente enraizados (FOUCAULT, 2005a, p.
126).
7 RASCISMO DE ESTADO
164
Para o enfrentamento dessa temtica, pensamos que se coloca como premissa o
esclarecimento de alguns elementos do projeto foucaultiano. Podemos estar equivocados
nessa idia, mas pensamos que um equvoco desse porte poderia ser criticado pelo excesso.
Aqueles, pois, que dispensarem a leitura daquilo que colocaremos como premissa ao tema
principal que gostaramos de investigar o nascimento do racismo de Estado , tero
acesso franqueado ao texto que, na ordem de apresentao das idias, estar ao final deste
captulo. Dito isso, apontaremos, a seguir, quais os elementos do projeto foucaultiano que
merecem avaliao antes de alcanarmos o debate sobre o tema da raa (FOUCAULT,
2005b, p. 285).
Comearamos, pois, com a seguinte indagao: o que pretende ilustrar a idia de
racismo de Estado, trazida por Foucault? A resposta ao questionamento passaria pela
assuno de um processo: o da estatizao do biolgico. No interior desse processo, pois, o
tema do racismo ir atuar como mecanismo de Estado, ou seja, veremos o desenrolar de uma
guerra das raas em um cenrio no qual se desenrola uma tomada de poder sobre o homem
enquanto ser vivo (FOUCAULT, 2005b, p. 286). Esse estado de coisas, no qual se d a
estatizao do biolgico, precedido, lembramos, no s historicamente, mas tambm na
seqncia dos estudos de Foucault, pelas noes de poder soberano e de poder disciplinar.
7.2
TECNOLOGIA
DISCIPLINAR
DO
CORPO
TECNOLOGIA
REGULAMENTADORA DA VIDA
Logo, depois de uma primeira tomada de poder sobre o corpo que se fez consoante o
modo da individualizao, temos uma segunda tomada de poder que, por sua vez,
no individualizante, mas que massificante, se vocs quiserem, que se faz em
165
direo no do homem-corpo, mas do homem-espcie. (FOUCAULT, 2005b, p.
289)
54
O prefixo endo pode significar movimento para dentro ou posio interior; j o prefixo epi pode significar
posio superior ou sobre. Por sua vez, o elemento de composio (prefixo, sufixo, infixo) emia designa
estado patolgico do sangue (FERREIRA, 1999, p. 753, 777 e 737). Alm, portanto, das consideraes diretas
feitas por Foucault acerca do que ele pretendia com as afirmaes referentes s epidemias (dentro da perspectiva
do poder soberano) e s endemias (dentro da lgica do biopoder), cumpre salientar, auxiliado pelas ilustraes
feitas logo acima, que a endemia se referiria a alguma patologia que est presente, que j faz parte de, que
interior ao corpo sobre o qual ir se abater. Em contraposio a esse conceito, epidemia, em que pese a
caracterstica de transitoriedade, parece relevante frisar, tem o carter de externalidade frente ao corpo sobre o
qual a patologia ir se abater. Portanto, epidemia est associada a uma interferncia que parte de um agente
externo para atingir o corpo, enquanto que a endemia j alguma coisa presente ou que faz parte do corpo sobre
o qual, em determinado momento, pode fazer (ou necessariamente far) atuar uma interferncia ao nvel da
patologia, da doena. A endemia um agente interno, um perigo latente que, se no observado, controlado, pode
fazer eclodir um mal ao corpo no interior do qual ele mesmo est inscrito.
166
permanentes assim que as tratam de subtrao das foras, diminuio do tempo
de trabalho, baixa de energias, custos econmicos, tanto por causa da produo no
realizada quanto dos tratamentos que podem custar. Em suma: a doena como
fenmeno de populao: no mais como morte que se abate brutalmente sobre a vida
a epidemia mas como a morte permanente, que se introduz sorrateiramente na
vida, a corri perpetuamente, a diminui, a enfraquece. (FOUCAULT, 2005b, p. 291)
55
Nesse ponto, o filsofo francs pondera que a grande ritualizao pblica da morte desapareceu, ou em todo
caso foi-se apagando, progressivamente, desde o fim do sculo XVIII, tornando-se [a morte] algo que no se
procura mostrar mas, pelo contrrio, algo que se procura esconder. A morte, assim, passou a ser a coisa mais
privada e mais vergonhosa (e, no limite, menos o sexo do que a morte que hoje objeto de tabu). A razo
dessa mudana, segundo ele, estaria justamente nessa transformao das tecnologias de poder. Outrora, no
ambiente concebido at o final do sculo XVIII, o espetculo da morte era a simbolizao de um momento no
qual ocorria uma mudana de plano, em outras palavras, era o momento no qual havia uma transio: se
passava de um poder, que era o do soberano aqui na terra, para aquele outro poder, que era o do soberano do
alm, de uma instncia de julgamento para outra, da vida transitria (mundana) para a vida eterna.
(FOUCAULT, 2005b, p. 295). Foucault ainda apresentar o exemplo da morte do ditador espanhol Franco como
um evento que bem ilustra esse choque entre dois sistemas de poder: o da soberania e o da regulamentao.
167
A hiptese desenvolvida pelo filsofo francs a de que, desde a poca clssica, as
sociedades ocidentais assistiram ao desenvolvimento, em seu prprio seio, de novos
mecanismos de poder disciplinas dos corpos e controles reguladores das populaes que
abrem a era do biopoder, um poder que se destina a produzir, ampliar e ordenar foras, algo
que, em certa medida, rompe com um cenrio no qual o poder resplandecia sob a forma
negativa da captura, da recluso, da subtrao ou da represso que culmina na morte
(EWALD, 2000, p. 77). Essa idia segundo a qual o poder representa a interdio est
caracterizada no conceito de poder soberano, cuja titularidade autoriza o exerccio de um
direito de fazer morrer e de deixar viver.
O lugar do biopoder o lugar em que os mecanismos se ocuparo de controlar os
acidentes, as eventualidades (previnamos!), as deficincias, a fim de aumentar a vida, faz-la
permanecer ativa, saudvel, produtiva. A maximizao, portanto, da vida, do seu tempo e de
suas potencialidades. Se no mbito do poder disciplinar, no nvel de uma microfsica, a norma
aquilo que permite tornar as instituies isomorfas, em outras palavras, aquilo que torna
difcil separar, diferenciar, as instituies umas das outras (priso, exrcito, escola, hospital,
etc); no nvel da biopoltica o risco representa para a segurana aquilo que a norma para as
disciplinas (EWALD, 2000, p. 88).
A morte, em um ambiente como esse, aparece como o limite, como o lugar a partir do
qual h uma ruptura. A morte estabelece o limite a partir do qual o mecanismo do biopoder
estar obstado de atuar, onde o acesso vida no lhe mais facultado. Vejamos o que afirma
Foucault:
168
produz efeitos individualizantes, manipula o corpo como foco de foras que preciso tornar
teis e dceis ao mesmo tempo. A tcnica regulamentar, de sua parte, est centrada no no
corpo individual, mas na vida (os corpos so aqui pensados em termos de processos
biolgicos de conjunto), uma tecnologia que agrupa os efeitos de massa prprios de uma
populao, que procura controlar a srie de eventos fortuitos que podem ocorrer numa massa
viva, controlar e em ltimo caso contornar os efeitos produzidos por esses eventos. Em
suma: um mecanismo que busca a segurana do conjunto em relao aos seus perigos
internos (FOUCAULT, 2005b, p. 297). Sobre essa relao entre disciplina e regulamentao,
interessa observar a transcrio a seguir:
Foi para recuperar o detalhe que se deu uma primeira acomodao: acomodao dos
mecanismos de poder sobre o corpo individual, com vigilncia e treinamento isso
foi a disciplina. claro, essa foi a acomodao mais fcil, mais cmoda de realizar.
por isso que ela se realizou mais cedo j no sculo XVII, incio do sculo XVIII
em nvel local, em formas intuitivas, empricas, fracionadas, e no mbito ilimitado
de instituies como a escola, o hospital, o quartel, a oficina, etc. E, depois, vocs
tm em seguida, no final do sculo XVIII, uma segunda acomodao, sobre os
fenmenos globais, sobre os fenmenos de populao, com os processos biolgicos
ou biosociolgicos das massas humanas. Acomodao muito mais difcil, pois,
claro, ela implicava rgos complexos de coordenao e de centralizao.
(FOUCAULT, 2005b, p. 298)
Foucault nos apresenta duas sries diferenciadas, estando descritas, na primeira: corpo,
organismo, mecanismos disciplinares, instituio. Na segunda: populao, processos
biolgicos, mecanismos regulamentadores, Estado. O filsofo francs chama a ateno para o
seguinte aspecto: No quero fazer essa oposio entre Estado e instituio atuar no absoluto,
porque as disciplinas sempre tendem, de fato, a ultrapassar o mbito institucional e local a que
so consideradas (FOUCAULT, 2005b, p. 298). Ou seja, as disciplinas tendem a ser
assimiladas por mecanismos de Estado (ou seja, no se pode pensar nelas como propriedades
de mecanismos de poder inscritas, to-somente, no interior das instituies). Exemplo
paradigmtico desse fato pode ser vislumbrado pela polcia, visto que esta , ao mesmo
tempo, aparelho de disciplina e aparelho de regulamentao ou de Estado. A mesma
perspectiva deve ser adotada para pensar os mecanismos regulamentadores, pois h uma
srie de instituies subestatais, como as instituies mdicas, as caixas de auxlio, os
seguros (FOUCAULT, 2005b, p. 298) que atuam segundo essa lgica.
169
Retomaremos, agora, o que j foi mencionado alguns pargrafos atrs quando
falamos da relao entre os mecanismos de disciplina e mecanismos de regulamentao como
uma relao articulada a fim de aprofundarmos um pouco esta noo. Quando dissemos que
essas duas espcies no esto fixadas sobre o mesmo centro, tnhamos em vista o fato de que
esses conjuntos, como assevera Foucault, no esto no mesmo nvel. O que isso quer dizer?
Creio que a melhor ilustrao, dentre as utilizadas pelo prprio filsofo, seja aquela fixada
sobre o problema do sexo, ou da sexualidade. 56 Utilizando essa idia ele esclarece que a
sexualidade est exatamente na encruzilhada do corpo e da populao. Portanto, ela depende
da disciplina, mas depende tambm da regulamentao (FOUCAULT, 2005b, p. 300). Ora, o
controle da sexualidade atua tanto no nvel do corpo individual como no nvel dos fenmenos
mais complexos relacionados ao sexo, que so os fenmenos de populao. Os mecanismos
de interferncia sobre o indivduo atuaro, preponderantemente, no formato da vigilncia, a
fim de produzir algo como a melhor economia do corpo, da gesto de suas energias, por assim
dizer. De outra parte, o controle do sexo no mbito dos eventos ligados populao esto
afeitos s questes referentes aos processos biolgicos mais amplos, como a natalidade e as
doenas ligadas ao sexo, por exemplo. Essa posio fundamental, na qual se situa a temtica
do sexo, entrecortando tanto o permetro do corpo/organismo como do corpo/populao,
justifica a extrema valorizao mdica da sexualidade no sculo XIX (FOUCAULT, 2005b,
p. 300).
A sexualidade indisciplinada produz efeitos tanto naquilo que se refere esfera
individual como naquilo que se relaciona com os fenmenos de populao. Esta ser, pois, a
premissa da teoria da degenerescncia (teoria de estudiosos da medicina, elaborada na Frana
em meados do sculo XIX, que foi basilar para o saber mdico da loucura e da anormalidade,
com influncias sobre empreendimentos cientficos tanto da criminologia como da
antropologia), que vai vincular a devassido no comportamento sexual a um dado (anmalo)
de transmisso hereditria. 57
56
Paralelamente ao tema da sexualidade est colocado o papel e a atuao da medicina. Ela vai ter um papel
importantssimo no trato da questo do sexo, pois um saber-poder que incide ao mesmo tempo sobre o corpo e
sobre a populao, sobre o organismo e sobre os processos biolgicos e que vai, portanto, ter efeitos
disciplinares e efeitos regulamentadores (FOUCAULT, 2005b, 302).
57
Abrimos esta nota para propor uma rpida aproximao. Os sensuais, ttulo do livro terceiro inserto na j
aludida obra Os Irmos Karamazov, poderia nos oferecer um exemplo dessa vinculao entre comportamento
sexual extravagante e defeito hereditrio. Concebendo um aparente desvio no comportamento sexual como
deformidade, fruto de uma transmisso ou herana gentica, o exemplo literrio, numa reflexo levada a cabo
170
7.3 O TEMA DA NORMA EM MICHEL FOUCAULT
custa de uma transferncia que foi da lei para a norma, do jurdico para o
biolgico; custa de uma passagem que foi a do plural das raas para o singular da
raa; custa de uma transformao que fez do projeto de libertao a preocupao
da pureza, a soberania do Estado assumiu, tornou a levar em considerao, reutilizou
em sua estratgia prpria o discurso da luta das raas. A soberania do Estado
transformou-se no imperativo de proteo da raa [...]. (FOUCAULT, 2005b, p. 96)
Foucault afirma que a norma aquilo que ir circular entre o poder disciplinar e o
poder regulamentador, aplicando-se tanto ao corpo como populao. Instrumento ou
mecanismo, pois, que permite a um s tempo controlar a ordem disciplinar do corpo e os
acontecimentos aleatrios de uma multiplicidade biolgica (FOUCAULT, 2005b, p. 302).
Essa via pela qual se torna possvel a articulao de um controle que transita desde o espao
individualizado at o espao da massa, do conjunto, da populao, enfim, o acesso que
entrecruza esses espaos e viabiliza que o controle se estenda desde a disciplina do corpo at a
regulamentao da populao a norma. A sociedade de normalizao, segundo a concebe
Foucault, foi assim descrita:
Dizer que o poder, no sculo XIX, tomou posse da vida, dizer pelo menos que o
poder, no sculo XIX, incumbiu-se da vida, dizer que ele consegue cobrir toda a
superfcie que se estende do orgnico ao biolgico, do corpo populao, mediante
o jogo duplo das tecnologias da disciplina, de uma parte, e das tecnologias de
regulamentao, de outra. (FOUCAULT, 2005b, p. 302)
pelos irmos Alicha e Dimtri, tendo como tema de anlise a figura paterna, um devasso, parece retratar
muito bem essa noo segundo a qual invariavelmente o comportamento dos filhos se reporta ao do pai.
Conseqncia muito menos devida proximidade familiar do que a algo como uma herana biolgica. Os filhos
carregam, assim, um fardo: algo como o gene da sensualidade karamasoviana. Os hbitos ou os acidentes ligados
ao comportamento sexual paterno tendem a manchar de maneira irrefutvel algo profundamente ntimo no
carter e no corpo dos filhos: eram todos sensuais. Ns Karamazov, somos todos assim; esse inseto [da luxria]
vive em voc, que um anjo, e a suscita tempestades (Dostoievski, 2002, p. 123). Entre os exemplos que
Foucault trabalhar, veremos que a tonalidade sbria da certificao cientfica parece dar um suporte mais firme
a idias um tanto semelhantes a essas. Referimo-nos anlise de Foucault dedicada a realizar uma genealogia da
psiquiatria, especialmente naquilo que se refere ao estudo da hereditariedade, ocorrido no fim do sculo XIX,
como origem do estado anormal e que, por fim, desembocaria na elaborao da teoria da degenerescncia
(formulada em 1857). O estudo da hereditariedade, assim, no momento em que a figura do instinto sexual j
havia sido desvinculada da noo de reproduo, vai possibilitar a identificao nos ascendentes de todo o tipo
de aberraes constatveis nos descendentes. Dir Foucault que a hereditariedade funciona como o corpo
fantstico das anomalias tanto corporais, como psquicas, funcionais ou de comportamento (FOUCAULT,
2002, p. 400), onde o prazer no ordenado sexualidade normal o suporte de toda a srie de condutas
instintivas anormais, aberrantes, suscetveis de psiquiatrizao (FOUCAULT, 2002, p. 365).
171
J no era mais suficiente punir o crime; o criminoso tinha que ser reabilitado. Para
tal, ele tinha que ser compreendido e conhecido em sua individualidade, assim como
classificado como um certo tipo de criminoso. Sob a bandeira da normalizao, o
saber foi trazido para a batalha. Foi atravs desta ttica que o crime, que foi
primeiramente um assunto legal e poltico, foi investido com novas dimenses de
saber cientfico com objetivo normalizador. (DREYFUS e RABINOW, 1995, p.
213)
172
patamar, dentro dos processos afeitos sade de um permetro populacional, por exemplo
para deduzir uma norma, pensada como mitigao dos efeitos lesivos regularidade da vida
do conjunto biolgico da populao que , por sua vez, fator determinante capaz de produzir
reflexos nas potencialidades do Estado. Seno, vejamos:
Dessa maneira, desde 1976, Foucault trata de colocar em pauta uma preocupao
focada na temtica do biopoder e da normalizao, a normalizao pensada alm do sentido
da disciplina, concluindo que nos diversos aspectos da normalizao por ele [Foucault]
estudados, continua no havendo uma relao de contradio entre os procedimentos do
direito e as prticas da norma, mas ao contrrio, uma relao de implicao (FONSECA,
2000, p. 230).
173
Na anlise de Bartolom Ruiz, h uma interao entre normalidade e verdade 58 que as
refora mutuamente e, em certa medida, permite conceb-las a partir de uma relao de
identidade (BARTOLOM RUIZ, 2004, p. 225). Cada sociedade, ao estabelecer os
parmetros segundo os quais a norma pode ser identificada a partir de um processo de
ortopedia dos comportamentos individuais, a fim de adequ-los aos modos considerados
aceitveis, por exemplo estipula um universo simblico segundo o qual a vida pode ser
compreendida e, ao mesmo tempo, destitui de sentido aquilo que escapa a esse permetro
simblico. Aquele ou aquilo que est fora desse permetro simblico est fora da norma: eis o
anormal. Seno, vejamos:
58
H que lembrar que qualquer verdade uma perspectiva sobre a realidade, um sentido criado para o mundo, logo no
esgota os sentidos do mundo. Segundo Bartolom Ruiz, a alteridade poderia atuar como o critrio referencial segundo o qual
a prtica tica, entendida como esttica da existncia, poderia se orientar. Dessa maneira, a alteridade da vida e a do ser
humano so critrios definidores de verdade, pois a relatividade hermenutica da verdade encontra nelas critrios objetivos
para definir que tipo de verdade e de prticas podem ser sustentadas ou desconstrudas.
174
afirmao a seguinte ponderao feita por Agambem, ao tratar do tema da exceo 59 . Disse o
filsofo italiano que a excluso representa aquilo que est capturado do lado de fora, ou seja,
a
exceo uma espcie de excluso. Ela um caso singular, que excludo da norma
geral. Mas o que caracteriza propriamente a exceo que aquilo que excludo no
est, por causa disso, absolutamente fora de relao com a norma; ao contrrio, esta
se mantm em relao com aquela na forma de suspenso 60 . A norma se aplica
exceo desaplicando-se, retirando-se desta. O estado de exceo no , portanto, o
caos que precede a ordem, mas a situao que resulta de sua suspenso.
(AGAMBEM, 2002, p. 25)
Da mesma maneira, o anormal no escapa norma e, muito antes pelo contrrio, est
nela. O que h um diferencial de cunho valorativo entre normal e anormal, ou seja, h uma
relao de oposio entre o normal e o anormal, mas em relao perspectiva do grupo frente
a ele mesmo, ou seja, essa oposio no utiliza como referencial algum suporte de cunho
natural ou universal.
A norma foi inscrita por Foucault entre as artes de governar sendo ela caracterizada
no pelo uso da fora ou de uma coero material, mas por uma lgica, uma economia, uma
maneira de o poder reflectir as suas estratgias e definir os seus objectos (EWALD, 2000, p.
78) a ela est incumbida a tarefa de designao, ou seja, deve atuar como uma medida que
serve para apreciar o que conforme regra e o que dela se distingue (EWALD, 2000, p. 79)
e, antes que tomar por referncia o esquadro (a retido) prefere prestar homenagens medida,
noo de mdia. Ainda, portanto, que a norma assuma a tarefa de designao no jogo das
oposies entre normal e anormal, normal e patolgico, a tarefa da individualizao
59
Ao conceito de exceo, em Carl Schmitt (1988, p. 15/16), est associada a definio de soberania. Assim, o
soberano aquele que decide a situao de exceo: Est souverain celui qui dcide de la situation
excepcionelle. A definio de soberania no est assim atrelada ao status da normalidade mas sim situao
extrema, de limite. Ainda que a nomenclatura pudesse associar o conceito de estado de exceo a situaes de
urgncia ou ainda figura do estado de stio, ele deve ser compreendido como uma noo geral da teoria do
Estado, vinculada a uma definio jurdica da soberania que, por sua vez, remonta prpria lgica do direito: il
faut entendre ici une notion gnrale de la thorie de ltat, et non quelque urgence proclame ou quelque tat de
sige. La situation excepcionelle est approprie en un sens minent pour une dfinition juridique de la
souverainet, et elle lest pour une raison systmatique, qui relve de la logique du droit.
60
Reyes Mate (2002, p. 15/16) nos oferece o seguinte exemplo, para ilustrar a questo da suspenso da norma no
estado de exceo: El nazismo oficializava esa reducin desnaturalizando al prisioneiro judo de suerte que el
prisioneiro al entrar en el campo quedaba a merced del poder, sin referencia a ley alguna pues la ley haba
quedado integralmente suspendida.
175
normativa [...] diacrtica, lateral e relativa. puramente comparativa e, dessa maneira, o
saber da norma no apela a nada de exterior. Assim a norma seria a medida, que
simultaneamente individualiza, permite individualizar incessantemente e ao mesmo tempo
torna comparvel o que faz dela, ao mesmo tempo, um princpio de comparao, de
comparabilidade, uma medida comum, que se institui na pura referncia de um grupo a si
prprio (EWALD, 2000, p. 86), em outros termos, a norma , ao mesmo tempo, aquilo que
torna comparvel e individualiza (EWALD, 2000, p. 88).
Sobre esse estado de coisas se ver representada uma idia de sociedade
biologicamente monstica, ou seja, antes de estar dividida entre vrias raas ser constituda
por uma raa original ou verdadeira, incessantemente ameaada por um certo nmero de
elementos heterogneos, mas que no lhe so essenciais, que no dividem o corpo social, o
corpo vivo da sociedade (FOUCAULT, 2005b, p. 95). Nesse movimento, pois, se o Estado
era interpretado, em um primeiro momento, como legitimador do injusto (instrumento de uma
raa contra a outra) passar a ocupar, em um segundo instante, a posio de protetor da
integridade, da superioridade e da pureza da raa (FOUCAULT, 2005b, p. 95). O nazismo,
portanto, pode dar-nos mostra de um racismo de Estado encarregado de proteger
biologicamente a raa (FOUCAULT, 2005b, p. 97), assim como o exemplo sovitico de
racismo d mostra de como o discurso revolucionrio das lutas sociais foi convertido em uma
prtica de higiene pblica, onde o inimigo de classe se torna algo como um perigo biolgico,
contra o qual preciso lidar com prticas de assepsia. Em outras palavras, o inimigo de classe
est convertido em doente, o transviado, o louco (FOUCAULT, 2005b, p. 97).
Abordando a relao havida entre a norma e a lei, Foucault afirma que a partir do
desenvolvimento do biopoder verifica-se uma importncia crescente assumida pela atuao da
norma, em detrimento de um sistema jurdico que tem por base a figura da lei, remete idia
de que, em uma sociedade do biopoder:
176
nesse sentido que poderamos falar de algo, a partir do sculo XVIII, como uma
regresso jurdica. Uma ilustrao, nesse ponto, parece salutar. interessante observar o
processo de unio relatado por Foucault entre mdicos e magistrados 61 , algo que data do final
do sculo XVIII (FOUCAULT, 2002, p. 49). No que se refere ao mbito do direito penal,
especialmente, veremos algo como um poder de penetrao e de subverso do exame
mdico-legal em relao regularidade da instituio jurdica, fenmeno que reflete o
funcionamento de um poder que no nem o poder judicirio nem o poder mdico, um
poder de outro tipo, que eu chamarei [...] de poder de normalizao, algo que exerce uma
instncia de controle no do crime ou da doena, mas do indivduo anormal (FOUCAULT,
2002, p. 52).
Outro exemplo ilustrativo, alis, dois exemplos paradigmticos que nos auxiliaro
aqui. Primeiro: o modelo da excluso dos leprosos, situado historicamente no perodo
medieval. Segundo: modelo da incluso do pestfero, situado historicamente no final do
sculo XVII 62 e incio do sculo XVIII. Conforme as palavras de Foucault (2002, p. 55):
parece-me que, no fundo, no que diz respeito ao controle dos indivduos, o Ocidente s teve
dois grandes modelos: um o da excluso dos leprosos; o outro o modelo da incluso do
pestfero.
A prtica social de excluso do leproso continha a noo central de ciso,
distanciamento, de no-contato entre indivduos leprosos e indivduos no-leprosos. Sobre o
indivduo fustigado pela lepra recaiam outras conseqncias. excluso do indivduo leproso
estava associada uma morte poltica e jurdica. No por acaso esse ritual era acompanhado de
algo como uma cerimnia fnebre, 63 no curso da qual os leprosos eram declarados mortos
61
177
(FOUCAULT, 2002, p. 54), alis um fato que continha reflexos materiais importantes como,
por exemplo, naquilo que se referia transmisso dos bens do indivduo leproso. Vemos,
pois, que era demarcada, ritualizada essa passagem, onde o processo de excluso do leproso
do espao pblico os leprosos eram enviados para fora dos muros da cidade representava
uma purificao daqueles que ficavam. Ou seja, o mecanismo da excluso era o mecanismo
do exlio, da purificao do espao urbano (FOUCAULT, 2007d, p. 88), de rejeio e
remessa do doente para um espao externo, marginalizado, onde ele iria misturar a sua lepra
lepra dos demais. A esse modelo de tratamento relegado aos leprosos, Foucault associa o
modo de tratamento dos loucos, criminosos, que ser implantado no sculo XVIII e que ainda
presenciamos: o modelo do internamento, do seqestro institucional. Assim, sob essa
forma [excluso da lepra] que se descreve, e a meu ver ainda hoje, a maneira como o poder se
exerce sobre os loucos, sobre os doentes, sobre os criminosos, sobre os desviantes, sobre as
crianas, sobre os pobres (FOUCAULT, 2002, p. 54).
A prtica social referente ao indivduo afetado pela peste, por sua vez, adota um outro
modelo de ao que, em comparao com o modelo da lepra, parece ter tido uma fortuna
histrica muito maior e muito mais duradoura (FOUCAULT, 2002, p. 55). Ao invs da
excluso, do distanciamento, h incluso e, ainda que cautelosa, proximidade. Esse modelo
algo como um plano de ao para situaes de urgncia deve ser aplicado quando a peste
ou uma doena epidmica violenta aparecesse em uma cidade (FOUCAULT, 2007d, p. 88).
Trata-se da quarentena. 64
Nesse ponto, uma rpida meno a Manuel lvares (1545-1612), mdico portugus
que se tornou professor na Universidade de Toulouse, Frana, em 1572, parece pertinente.
Autor de um livro que trabalhava o tema da peste, Manuel lvares apresentou indicaes para
que as pessoas se protegessem e, eventualmente, fossem curadas da doena. Dentre as
recomendaes figurava a necessidade de cuidado com as portas da cidade, ou seja, no
sentido de evitar que qualquer pessoa de um lugar infectado ingresse no local, a fim de evitar
queimados na fogueira, caso dos reinados de Henrique II na Inglaterra (1154-1189) e Filipe V na Frana (12851314), ou enterrados vivos, durante o reinado de Eduardo I na Inglaterra (1272-1327). Em que pese as
precaues e cuidados tomados frente a hansenase, hoje se sabe que ela , dentre as doenas infecciosas, uma
das menos contagiosas. No entanto, ainda no sabemos exatamente como a lepra transmitida (FARREL,
2003, p. 92).
64
A primeira legislao determinando um perodo de isolamento de quarenta dias a viajantes que viessem de
lugares infectados pela peste tem origem na cidade de Ragusa, perto de Veneza. Em que pese no houvesse
nenhuma base mdica para o nmero 40, talvez tivesse relao com o perodo hebraico de impureza das
mulheres aps o parto (MARTINS, 1997, p. 61).
178
que o risco de contgio aumentasse. As confuses e aglomeraes de pessoas deveriam ser
evitadas, e o isolamento das pessoas infectadas deveria ser providenciado. As ruas da cidade
deveriam ser varridas e limpas (MARTINS, 1997, p. 76/79).
A esse relato se soma a descrio empreendida por Foucault, relativamente ao modelo
de controle dos indivduos adotado para enfrentamento do problema da peste negra. Em
resumo, o plano de urgncia utilizando contra a peste determinava que as pessoas
permanecessem em suas casas e, sendo possvel, cada uma no interior do compartimento
domstico que lhe correspondia. O espao da cidade seria seccionado e cada uma dessas
divises estaria sob a responsabilidade de uma autoridade nomeada (chefe de distrito). A ele
estariam subordinados outras pessoas (inspetores), estas incumbidas de uma tarefa de
vigilncia generalizada, consistente em percorrer as ruas e verificar o cumprimento das
determinaes de isolamento institudas num espao urbano esquadrinhado, revistar os
habitantes pedindo que em cada casa os moradores respondessem a uma espcie de chamada
ou contagem dos indivduos, a fim de verificar quantos estavam vivos, mortos ou
infectados. 65
65
Durante a peste que se abateu sobre Londres, em 1665, toda a casa em que surgisse algum caso de peste devia
ser trancada, com todos os seus moradores, e dois guardas deviam se revezar porta, para que ningum entrasse
ou sasse exceto o cadver dos mortos (MARTINS, 1997, p. 11).
66
Exemplo desse acmulo de dados da vigilncia pode ser consultado no livro de Joo Manuel de Carvalho,
intitulado Dirio da peste de coimbra: (1559).
67
Alis, corroborando a afirmao de que lepra corresponde algo como um modelo religioso est o relato de
Farrel (2003, p. 77/78) de que no era apenas o nome bblico que dava lepra sua m reputao. [...] Na
religio japonesa do xintosmo, a palavra para lepra a mesma para pecado. Na ndia, a lepra tambm era
considerada sinal de pecado.
179
A norma no simplesmente um princpio de inteligibilidade, nos dir Foucault, mas
um elemento a partir do qual certo exerccio de poder se acha fundado e legitimado. Dessa
forma, a norma no tem por funo excluir, rejeitar, mas, muito antes pelo contrrio, tudo
indica que a norma est invariavelmente associada a uma tcnica positiva de interveno e
de transformao, a uma espcie de poder normativo (FOUCAULT, 2002, p. 62). Essa noo
nos remete, novamente, concepo foucaultiana de que o poder no pode ser considerado
essencialmente como um mecanismo negativo de represso, lembrando de sua positividade,
por meio de um atuao produtiva, materializada no exerccio prtico segundo o qual a
normalizao efetivada.
Se nos deslocamos de um cenrio no qual impera a lgica da lei (poder soberano), cuja
transgresso remete ameaa absoluta da morte, haja vista que a lei no pode deixar de ser
armada e a arma por excelncia [da lei] a morte (FOUCAULT, 2007b, p. 156/157), a
alcanarmos o mbito de um (bio)poder que encampa a tarefa de cuidar atravs de
mecanismos contnuos, reguladores e corretivos da vida; a pergunta que se coloca, no
mbito do exerccio do biopoder, a seguinte: como se exerce o direito de matar dentro da
lgica de uma tecnologia de poder que tem por objeto fundamental a vida, aument-la em sua
durao, proteg-la de acidentes, contornar deficincias, otimizar todas as suas
possibilidades?
Esse , portanto, o momento no qual a interveno do racismo ser definitiva. O
racismo ser a ferramenta que demarcar, dentro desse conjunto biolgico constitudo pelos
homens (e do qual o biopoder se ocupa) a linha de corte entre o que deve viver e o que deve
morrer. A partir do racismo poder-se- estabelecer uma hierarquizao, uma diferenciao
entre grupos, raas, dentro desse mesmo corpo social, dessa mesma massa biolgica humana.
Desta maneira, a palavra raa se refere a una asimetra entre [...] grupos que coexisten sin
mezclarse (CHIROLLA e FORERO, 2002, p. 317).
Sem o racismo, este contnuo biolgico no poderia ser diferenciado. O racismo ser o
pressuposto da heterogeneidade do grupo social, permitindo essa diferenciao que demarcar
180
aquilo que, dentro da populao, deve ser eliminado e aquilo que deve ser conservado,
reproduzido.
No quero de modo algum dizer que o racismo foi inventado nessa poca. Ele existia
h muito tempo. Mas eu acho que funcionava de outro modo. O que inseriu o
racismo nos mecanismos de Estado foi mesmo a emergncia desse biopoder. Foi
nesse momento que o racismo se inseriu como mecanismo fundamental do poder, tal
como se exerce nos Estados modernos, e que faz com que quase no haja
funcionamento moderno do Estado que, em certo momento, em certo limite e em
certas condies, no passe pelo racismo. (FOUCAULT, 2005b, p. 304)
Dentro dessa concepo, Foucault ir afirmar que o racismo exerce uma dupla funo:
primeira, subdividir a espcie de que ele se incumbiu em subgrupos que sero, precisamente,
raas, ou seja, fragmentar, fazer cesuras no interior desse contnuo biolgico a que se dirige
o biopoder; segunda funo, estabelecer uma relao guerreira (FOUCAULT, 2005b, p.
305) que estabelece a lgica segundo a qual para garantir que voc sobreviva, para melhorar a
vida (a fim de prolong-la, ampliar suas possibilidades, etc.) ser preciso que voc elimine,
massacre seus inimigos. Em uma palavra: previna-se!
Frize-se que estamos a tratar de um cuidado biolgico, ou seja, o foco central o
cuidado com a vida e suas possibilidades. Dessa maneira, quanto
68
Cremos que o exemplo da utilizao das colnias germnicas no leste da frica como laboratrio com a
utilizao de cobaias humanas para a testagem de medicamentos contra a trypanosimiasis, uma vez que, em
181
pblica. A noo de inimigo 69 ser, pois, o resultado natural dessa perspectiva, no
necessariamente inscrito em um permetro de relaes polticas (o inimigo externo, noo que
poderamos, certamente, relacionar ao problema das epidemias), mas inscrito num cenrio de
higiene, de sade, de cuidado mdico. O inimigo algo como a doena, algo como
Berlim, no se pde alcanar a vitria contra a doena por acreditar-se que a utilizao de animais para a
testagem dos medicamentos, nesse caso, no era adequada ilustrativo aqui. Como assevera Ekcart, os
pacientes eram confundidos a coisas das quais os mdicos eram proprietrios, tendo o tratamento sido
convertido, por conseginte, em um experimento que se realizava numa rea privada da periferia imperial
germnica (ECKART, 2002, p. 87). Alis, interessante observar que a metodologia utilizada naquela poca
(falamos do incio do sc. XX, por volta de 1908) bastante recente muito tem de semelhante com exemplos
contemporneos. Seno, vejamos como era, digamos, dado incentivo aos pacientes para que se submetessem ao
isolamento em campos de tratamento, seguindo as orientaes dos mdicos e utilizando os medicamentos
prescritos: To make the stay in the camp more attractive, the government granted each patient 20 pfennigs
pocket money. And, for good behavior, men received tobacco, women and girls soap and oil for cosmetics.
These offers were not meant to function as rewards but as educational measure (ECKART, 2002, p. 82).
69
Sobre a idia de eliminao dessa figura do inimigo, nos parece pertinente citar o texto editorial sobre
segurana pblica, publicada em revista especializada recentemente no Brasil, que afirma que enquanto o
problema da violncia for tratado como o de um inimigo a ser exterminado do convvio social, inexistir
programa de segurana pblica eficaz ou verba suficiente para o aparelhamento das foras de segurana ou para
a construo de estabelecimentos prisionais (Boletim IBCCrim, So Paulo, n. 180, vol. 15, 2007).
70
Sobre esse tema, importante mencionar que, conforme nos relata Koh (2007, p. 08), tendo em vista o fato de
que o Estado de Israel tem a existncia posta em perigo, por causa do terrorismo, algo que portanto a coloca em
uma situao semelhante ao estado de guerra, tem-se encontrado suporte em doutrinadores do direito penal
(especificamente aqui, Claus Roxin) para que a prtica de tortura e a conseqente suspenso de direitos
fundamentais do homem sejam legitimados.
182
Brasil. Assinado por Mariano Aguirre, o artigo trabalha a questo mencionada a partir de
obra publicada pelo ex-presidente dos EUA, Jimmy Carter, intitulada Palestina. Paz, sim.
Apartheid, no. A idia de apartheid, nas palavras de Carter, poderia ser enquadrada dentro
da seguinte definio:
A excluso dos palestinos iniciou-se em 1948, com a expulso de 750 mil pessoas.
Essa poltica continua, mediante diversas formas de presso, para for-los a
abandonar sua luta por um Estado, partir ou aceitar viver em zonas distantes,
submetidos condio de cidados de segunda classe [...]. (AGUIRRE, 2007, p. 9)
Prossegue, ainda, o referido artigo, citando o livro The ethnic cleansing of Palestina,
onde o autor, Illan Pappe, denuncia que:
183
recente na histria (BROWN, 2006), ou ainda a afirmativa de Zaffaroni (2007, p. 23),
retomando a noo de Carl Schmitt de Fremde, de que a figura do inimigo representa o outro,
o estrangeiro, o hostis judicatos do direito romano, aquele sobre o qual possvel a aplicao
de penas ou de um tratamento vedado aos cidados, poderiam tambm contribuir para que
analisssemos o processo segundo o qual a populao seccionada em grupos, a partir da
noo de raa. Chirolla e Forero (2002, p. 322), em artigo intitulado Figuras de la exclusion
en la poltica moderna, a partir da leitura da obra de Michel Foucault, Giorgio Agambem e
Hannah Arendt, enfrentaro a temtica ligada aos refugiados e imigrantes ilegais para afirmar
que passamos de una policia [sic] biopoltica estatal a una polica biopoltica
supranacional. Assim, o racismo se expressa, no que se refere aos grupos de imigrantes
ilegais e refugiados, na criminalizacin de ciertas poblaciones, cuando su origen se define
como amenazador o peligroso. Nesse ambiente, portanto
Assim, nos relata Nio (2007, p. 152) que as notas de racismo e a infundada
degradao de grupos tnicos pretendidamente inferiores tambm estiveram presentes, e com
brios dignos de melhor causa, em nossas latitudes, ao se referir aos termos segundo os quais
o discurso penal e criminolgico qualificava os nativos do Novo Mundo, dotados de uma
inferioridade congnita frente aos europeus, como loucos morais. Graas a essa nota,
digamos, algo como um perigosismo positivista veio a configurar a ferramenta
pseudocientfica de preferncia para o robustecimento de perfis ditatoriais [...] e para o
71
Muito j foi dito sobre a relao entre o controle das populaes imigrantes pelos Estados Unidos e por
grandes pases europeus. A esse respeito conferir a obra As prises da misria, de Loc Wacquant. No que se
refere ao caso europeu, especialmente, conferir o ttulo Precrios, estrangeiros, drogados: os clientes
privilegiados das prises europias, ainda na mesma obra. O caso francs, para dar um exemplo, indica uma
parcela de estrangeiros na populao penitenciria [que] passou de 18% em 1975 a 29% 20 anos mais tarde (ao
passo que estes representavam apenas 6% da populao do pas) (WACQUANT, 2001, p. 109).
184
imoderado avano do poder punitivo (NIO, 2007, p. 151). Voltando um pouco ao tema dos
ataques genocidas populao nativa dos Estados Unidos, que remonta ao sculo XIX,
Schwendinger e Schwendinger (2003, p. 65) iro comparar esse processo quele empreendido
pela Alemanha nazista, depois da dcada de trinta do sculo XX, mas chamando a ateno
para o fato de que o empreendimento americano ainda no contava com a tecnologia de
informao com a qual, j nos anos 30, os alemes tiveram acesso atravs da IBM.
Em suma: o racismo o ponto de corte, o lugar a partir do qual, por exemplo, vemos
aberta a hiptese para que seja administrado um Direito Penal diferenciado para os estranhos
ou inimigos, com menores exigncias dogmticas, penas mais severas e debilitao das
garantias processuais reconhecidas aos cidados bem comportados em uma sociedade
excludente na qual a idia de extermnio pode ser assimilada quando o interesse dos
contribuintes o autorizar (NIO, 2007, p. 159/160). Para ilustrar essa figura do inimigo, seja
na imagem daquele indivduo que carrega a potencialidade do contgio, da disseminao da
loucura, da violncia ou do caos, poderamos tomar a conhecida e divulgada figura da bruxa.
Talvez nos dias de hoje essa figura remeta a memria s histrias de fico e aos contos de
fadas. No entanto, como nos lembra Barstow (1995, p. 19), j na introduo de sua obra
Chacina de feiticeiras: uma reviso histrica da caa s bruxas na Europa, durante os
sculos XVI e XVII se pde ter mostras de um assassinato em massa o maior deles
realizado por uma populao contra ela mesma. Ou seja, um registro bastante concreto de um
fenmeno no qual uma determinada populao realizou a eliminao, no prprio corpo, de um
grupo de indivduos a que, em determinado momento, se viu associado noo de feitiaria.
pertinente trazer a lhume a afirmao de Martins (1997, p. 64) de que, com
freqncia, se argumentava durante a Idade Mdia haver uma relao de causalidade entre
a ocorrncia de epidemias, doenas, pragas, e a prtica de bruxarias. Talvez a obra intitulada
Malleus Maleficarum, de autoria de um representante da Igreja, Pe. Heirich Kramer, possa dar
prova concreta das prticas nefastas legitimadas nesse tipo de raciocnio. Como narra JeanMichel Sallman (1991, p. 529), o mito demoniolgico formou-se num contexto muito
preciso, o da heresia medieval. A crena na existncia de uma seita de feiticeiros voltada ao
culto de Satans foi forjada pelos inquisidores na luta que travaram contra os movimentos
heterodoxos do final da Idade Mdia e, ainda que hoje essa afirmao possa causar
estranheza, a atuao dos inquisidores no ocorria fora do campo da razo. Muito antes pelo
contrrio, eles inscrevem-se num movimento intelectual, cuja origem remonta o sculoXV
(BARSTOW, 1995, p. 51).
185
Se o acusador dispendia esforos para proteger a si e comunidade dessa imagem
perigosa ou monstruosa na qual a bruxa estava inscrita, alm de esperar destruir a reputao
de uma mulher, bani-la ou mat-la (BARSTOW, 1995, p. 51), ele tinha em vista obter parte
ou toda a propriedade de que sua bruxa seria destituda. A crena no poder da magia, assim,
associada figura do demnio 72 e, por conseginte, em ntido ataque ao mundo cristo
pde estabelecer a diferena crucial entre, por um lado, o povo local resolvendo tenses 73
por meio de acusaes de magia maligna e contramagia e, por outro lado, a elite regional
sustentando a pena de morte em crculos cada vez mais amplos (BARSTOW, 1995, p.
51/52).
A semelhana no mecanismo de tratamento, ainda que em referncia a situaes
diversas, parece ntido quando observamos o trabalho de Dvila (2006, p. 98). Ele afirma
em artigo no qual aborda tanto o conceito de inimigo, naquilo que se refere ao direito penal,
como tambm o conceito de homo sacer, fazendo referncia obra de Giorgio Agambem
que estamos diante de um Estado que historicamente articula um tratamento seletivo das
pessoas, em uma contnua e perversa sedimentao de lugares de excluso, relegando a
certas classes ou tipos de homens a condio de no pessoa. O USA Patriot Act materializa
para o autor, sob o pretexto de combate a um inimigo, assim como o direito penal do
inimigo de Gnther Jakobs, exemplo claro desse tratamento seletivo e de exceo.
Por fim, o caso dos Estados Unidos, naquilo que se refere ao tratamento punitivo
dispensado, contemporaneamente, aos seus nacionais ou seja, prpria populao
americana d mostras claras do que significa o funcionamento seletivido 74 , no caso do
funcionamento do aparato penal. No por outro motivo, ainda que a populao negra
americana corresponda a apenas 13% dos consumidores de drogas o que corresponderia ao
seu peso demogrfico, representa um tero das pessoas detidas e trs quartos das pessoas
72
Sobre isso ainda interessa trazer a afirmao de Jean-Michel Sallman (1991, p. 533) de que em determinado
momento (final do sculo XVII e incio do sculo XVIII) o mito demoniolgico d lugar histeria, e, se
quando era feiticeira, a forca ou a fogueira manifestavam, na sua crueldade, a sua [da mulher] total
responsabilidade penal [...] tomada de loucura, ela transformou-se num ser juridicamente diminudo, com
responsabilidade pessoal limitada.
73
Essa idia nos remete questo das lettres de cachet como instrumento do poder real destinado a mitigar as
tenses sociais, seja nos distrbios mais imiscuidos na vida privada ou aqueles com alguma repercusso social
mais ampla, levados ao conhecimento dos representates do rei pelos prprios sditos , trabalhada no captulo de
nmero 6 deste trabalho. Nesse sentido, tambm a caa s bruxas na Europa deu claros exemplos nos quais os
julgamentos das mulheres acusadas de feitiarias serviam, muitas vezes, como bode expiatrio para encobrir
problemas de cunho familiar (Barstow, 1995, p. 53).
74
Ainda sobre esse tema, a obra Punir os pobres, do mesmo autor.
186
encarceradas por infrao legislao sobre drogas (WACQUANT, 2001, p. 95). No parece
ser outro o diagnstico elaborado por Pavarini (2002, p. 155/156) a respeito deste mesmo
assunto, quando afirma que
187
2007b, p. 162). Enfim, uma ordenao da sociedade que prestava louvores a idia de um
sangue superior e, ao mesmo tempo, autorizava o extermnio de forma sistemtica dos outros.
No se olvide que o direito de matar, de tirar a vida, compreende no somente o
assassnio direto, mas todas aquelas prticas que possibilitam que a vida possa ser exposta
morte, que multiplicam os riscos de morte, ou, simplesmente, quer designar a morte poltica,
a expulso, a rejeio, etc. (FOUCAULT, 2005b, p. 306).
Tendo nos apresentado essas noes, dir Foucault que algumas coisas podem
restar, possivelmente, esclarecidas. Dentre elas, cita ele o vnculo estabelecido entre o
evolucionismo (como teoria biolgica do sculo XIX, abarcando certo nmero de noes
como hierarquia das espcies, luta pela vida entre as espcies, seleo, etc.) e o discurso
do poder, de modo a explicar como se pode transcrever em termos biolgicos o discurso
poltico, ocultando-o sobre o manto da cientificidade, como tambm para que sejam
repensadas as relaes de colonizaes, a necessidade das guerras, a criminalidade, os
fenmenos da loucura e da doena mental, a histria das sociedades com suas diferentes
classes, etc. (FOUCAULT, 2005b, p. 307). Nesse sentido, vem ao caso mencionar o exemplo
trazido pela professora Ruth Gauer quando, em artigo intitulado A etnopsiquiatria na viso
dos intelectuais brasileiros, trata acerca do debate antropolgico-social que vertia, ainda no
incio do sculo XX, em nosso pas. Vejamos quais so as consideraes, feitas especialmente
por Raimundo Nina Rodrgues e seus seguidores, sobre a formao tnica da populao
brasileira e quais as conseqncias de nossa conjuntura tnica, algo que depois veio a ser
chamado de carter nacional brasileiro:
A aproximao feita por Nina Rodrigues, como bem aponta Ruth Gauer, transita na
medicina desde uma perspectiva normatizadora, higienista e sanitarista para tecer
consideraes sobre algo como o atraso e primitivismo que o autor pensava encontrar em boa
188
parte da populao brasileira. Vejamos mais um pouco do que comenta Ruth Gauer sobre os
estudos de Nina Rodrigues:
Para ele, a inferioridade racial dos negros e dos indgenas, com relao ao branco,
era indiscutvel; assim sendo, a miscigenao entre raas em diferentes patamares
evolutivos resultaria, fatalmente, em indivduos degenerados, desequilibrados,
hbridos do ponto de vista fsico, intelectual e nas suas manifestaes
comportamentais. A seu ver, um leve verniz de civilizao poderia recobrir as
populaes mestias, como os sertanejos, mas certas condies sociais fariam
eclodir o lado brbaro e selvagem destes, mal refreado por regras que no eram as
suas, incompatveis com seu suposto nvel mental. (GAUER, 2002, p. 92)
A transcrio, para orientar-nos nessa investigao que Foucault teria nos colocado,
retoma o tema da verdade e o tema das cincias humanas. Cremos, voltando seqncia de
nossa argumentao (o tema da raa), que o exemplo da colonizao e da guerra so
interessantes para ilustrar as noes trabalhadas nesse ponto e, como j mencionamos,
certamente nos fornecem ferramentas importantssimas para pensarmos problemas
contemporneos.
O genocdio colonizador ver no tema das raas o mote de sua legitimao. Da mesma
maneira, a guerra a ser travada no somente contra os adversrios pensados como elementos
externos, mas sim e aqui uma caracterstica essencial como uma maneira de expor os
prprios cidados guerra e a prpria autodestruio. Ou seja, retomando o fator endemia e a
189
perspectiva de que no interior mesmo do corpo social esto latentes esses perigos, veremos
que graas ao corte diferenciador instaurado pelo tema da raa poderemos identificar,
combater e eliminar, sempre em prol nica e exclusivamente da vida.
A guerra, pois, ser tambm caracterizada por essa dupla fronte de combate. Primeiro,
h que se combater o adversrio poltico (um tema j conhecido do poder soberano). Segunda
fronte, h que se combater a raa adversa (o outro: essa espcie de perigo biolgico) 75 .
Quanto maior a nossa possibilidade de eliminao daqueles representantes da raa
biologicamente defeituosa (onde o perigo da doena est latente e nos ameaa), mais a
qualidade biolgica do corpo social far-se- pujante.
Se a noo de raa adequada para pensarmos o problema da guerra, ela tambm se
aplica para pensarmos o problema da colonizao, o tema da criminalidade, da loucura e da
anomalia.
Voltando comparao inicial, completaremos o movimento circular que tambm o
tema da raa desenhou. Mencionamos o fato de que o racismo de Estado foi o elemento que
possibilitou dentro da noo moderna de biopoltica, de exerccio do biopoder a retomada
do antigo poder soberano do direito de morte (fazer morrer), a possibilidade de novamente (e
sobre novos pilares) exerc-lo. No por outro motivo que o exemplo do nazismo utilizado
por Foucault para ilustrar que no houve uma sociedade que foi a um s tempo mais
disciplinar e mais previdenciria [regulamentadora] do que a que foi implantada, ou em todo
caso projetada, pelos nazistas. O controle das eventualidades prprias dos processos
biolgicos era um dos objetivos imediatos do regime (FOUCAULT, 2005b, p. 309). Seno,
vejamos:
75
Insistimos, pois, que a persecuo penal pode congregar essas duas pretenses, quais sejam, a de combater o
inimigo poltico e a de eliminar o perigo biolgico. Nesse sentido vai a contribuio de Souza (2007, p.
263/308), em um denso artigo, ao apontar para o processo adotado no Brasil segundo o qual a naturalizao
da delinqencia, na figura do indgena ou do descendente africano, pde autorizar a permanncia de prticas
autoritrias no que se refere persecuo penal. Ilustraes concretas dessa prtica que representou a recepo
do positivismo criminolgico no Brasil podem ser encontradas nos comentrios de Raymundo Nina Rodrigues
(1906), por exemplo, prpria legislao penal brasileira, ao saudar o valioso auxlio prestado pela legislao,
utilizando-se da priso, do trabalho obrigatrio imposto ao um contingente bem direcionado de presos: o povo
mestio que, como era de consenso, caracterizava-se pela indolncia. Uma nota clara, alis, acerca do importante
papel representado pela pena de priso na economia do trabalho, pode ser encontrada nas obras de Pasukanis
(1989), Dario Melossi e Massimo Pavarini (2006), como tambm nas obras de Loc Waquant.
190
A poltica deve resultar na guerra, e a guerra deve ser a fase final e decisiva que vai
coroar o conjunto. Em conseqncia, no simplesmente a destruio das outras
raas que o objetivo do regime nazista. A destruio das outras raas uma face do
projeto, sendo a outra face expor sua prpria raa ao perigo absoluto e universal da
morte. O dever de morrer, a exposio destruio total, um dos princpios
inseridos entre os deveres fundamentais de obedincia nazista, e entre os objetivos
essenciais da poltica. Apenas essa exposio universal de toda a populao morte
poder efetivamente constitu-la como raa superior e regener-la definitivamente
perante as raas que tiverem sido totalmente exterminadas ou que sero
definitivamente sujeitadas. (FOUCAULT, 2005b, p. 310)
O totalitarismo moderno pode ser definido [...] como a instaurao, por meio do
estado de exceo, de uma guerra civil legal que permite a eliminao fsica no s
dos adversrios polticos, mas tambm de categorias inteiras de cidados que, por
qualquer razo, paream no integrveis ao sistema poltico. (AGAMBEM, 2005, p.
13)
76
O filsofo francs chama a ateno para o fato de que mesmo o socialismo ou o anarquismo, logo em suas
primeiras elaboraes, foram, em certa medida, constitudos por esse elemento racista. Isso porque, a partir do
momento que se ultrapassou a inteno de eliminao econmica do adversrio (pela supresso de privilgios)
noo que no pressupe o racismo e alcanou-se a noo de eliminao do adversrio poltico, foi preciso
lanar mo do tema da raa.
191
considerar no conjunto dos temas por ele trabalhados at ali, mas era, asseverou ele: o
problema, e eu acho que continua a ser o problema (FOUCAULT, 2005b, p. 315).
CONSIDERAES FINAIS
Creio que nenhum livro se completa. O autor sempre pode continuar, por um tempo
indefinido, como eu continuei com esse, ao alcance da mo, sem retom-lo. O que
ocorre que a gente se cansa do livro, apenas isso, e nesse momento o d por
concludo. No tenho muita certeza, mas suspeito que comigo assim. (RIBEIRO,
2002, p. 12)
192
obra desse mesmo autor. Essa primeira parte, portanto, sustentada por esses dois captulos,
buscou estabelecer uma perspectiva acerca do trabalho visto como conjunto elaborado
pelo pesquisador do Collge de France, figura que colocada no centro a partir do qual
gravita toda a trajetria da presente dissertao.
A segunda parte do trabalho, por sua vez, d seguimento proposta da primeira
parte, quando se dedica a estabelecer uma relao entre o trabalho de Foucault e o trabalho de
Nietzsche. Embora esse movimento possa parecer bastante ousado, em funo das
circunstncias nas quais ele est ambientado ou seja, esse debate poderia dar subsdio a uma
dissertao ou qui a uma tese de doutorado que se ocupassem somente disso foi utilizado
como algo muito concreto e talvez singelo, dentro da perspectiva do nosso trabalho: buscar
uma relao entre Nietzsche e Foucault naquilo que se refere tarefa do sacerdote, do pastor.
Em determinado momento, pareceu-nos que essa era uma inflexo imprescindvel. Tanto na
leitura que se ocupou de algumas obras do filsofo alemo como daquela que se ocupava de
Foucault, surgiram alguns elementos que, na nossa perspectiva, se no autorizavam,
instigavam a empreender essa tarefa. No por outra razo, a segunda parte do trabalho a
nica composta de trs captulos. O terceiro captulo, portanto, se ocupa to-somente e
antecedendo aos dois captulos seguintes com os quais se relaciona diretamente de
esclarecer a insero de alguns trechos do trabalho de Nietzsche no permetro dessa
dissertao e, j ali, indicar os principais pontos acerca dos quais esse dilogo (entre os dois
autores) pode trazer importantes contribuies para pensarmos no s alguns conceitos
trabalhados no permetro da obra de Michel Foucault como tambm a perspectiva a partir da
qual ele faz filosofia.
A temtica do governo, portanto, j se colocava em evidncia no curso da primeira
parte quando abordamos o tema da governamentalidade em Foucault , tendo sido o ltimo
ponto a ser apresentado no permetro do segundo captulo da dissertao, e que procurou
servir de ponte para a inaugurao de segunda parte do trabalho. A segunda parte, por sua vez,
se preocupou com um objeto bastante curioso, segundo a nossa tica, que o tema do poder
sacerdotal. A associao entre a simbologia do pastor e a simbologia do pecado, em
Nietzsche, representa uma tcnica ou tecnologia, uma instrumentalidade que funciona e de
maneira muito eficiente dentro do cenrio da culpa e do castigo, em que se estabelece uma
dinmica bastante singular na relao entre a figura daquele que dirige (o pastor) e aquele que
dirigido (a ovelha). E esse cenrio, evidentemente, povoado por uma gama de conceitos
que o autor alemo enfrentou, como as do ideal asctico, do niilismo, da origem do castigo
193
vinculada s relaes de direito privado, da m conscincia, da domesticao. A partir delas
foi possvel vislumbrar as cores com as quais o quadro onde o sacerdote asctico foi pintado.
Esta figura central, com suporte na instrumentalidade simblica do pecado e envolto por esse
conjunto de conceitos, exerce uma espcie de governo sobre os indivduos, problema que,
dentro das possibilidades do trabalho e com o auxlio de alguns comentadores, foram aqui
contextualizados.
Da relao entre o sacerdote e o(s) seu(s) orientado(s) que era pintada com uma
feio mdica por Nietzsche, onde se identifica a presena da doena e da medicalizao
passaremos relao pastoral que nos prope Foucault, e onde veremos ser dada nfase ao
tema da confisso no mbito da instituio da Igreja Crist e, por conseguinte, ao tema do
governo dos outros, praticado pelo pastor. Essa tarefa de governo, que j havia sido apontada
por Nietzsche, ser aprofundada por Foucault. O autor francs chegar a nos indicar a
assimilao dessa tecnologia de governo, afeita regncia da comunidade dos fiis religiosos,
para o plano, digamos, macro estrutural do Estado. Se as contribuies de Nietzsche estavam
sustentadas, preponderantemente, em figuras simblicas, a abordagem do conferencista do
Collge de France esteve centrada nos mecanismos prticos a partir dos quais o governo dos
vivos exercido.
No permetro da anlise do poder pastoral em Foucault, inicou-se com a abordagem
focada no instrumento confessional e na figura do homem do desejo, tendo sido retomada, um
pouco mais frente, a noo de autodisciplinamento trazendo nesse ponto uma rpida
contribuio comparativa com a obra de Max Weber. Por fim, uma incurso nas doutrinas da
polcia e da razo de estado, deram visibilidade s aproximaes havidas entre a tecnologia
capilarizada do poder pastoral e o funcionamento do aparato centralizado do Estado,
culminando na imagem que reflete os contornos da arte moderna de governar.
Essa capacidade de articulao, portanto, que caracterizava de certa maneira o poder
pastoral, entre o ponto isolado e disperso (materializado no indivduo, na figura da ovelha) e a
noo de conjunto (materializada na populao, na figura do rebanho) ser de fundamental
importncia explicativa no s para a proposio de que essa tecnologia foi encampada pelas
estruturas de Estado, em determinado momento, como tambm para possibilitar a composio
entre as noes de poder soberano, poder disciplinar e biopoder dentro da perspectiva
foucaultiana. A idia de governamentalidade, que j representava algo como que o ponto de
transio entre a primeira e a segunda etapas do presente trabalho, foi tambm a tnica da
segunda parte desta dissertao (composta pelos captulos trs, quatro e cinco), ao se defrontar
194
com o problema do governo dos outros, a partir da noo do poder sacerdotal e de poder
pastoral.
Penso que a terceira e ltima parte procurou articular, ou ainda, compor um
movimento que envolvesse a temtica do poder, da verdade e do direito. a inflexo mais
audaciosa, talvez, e, nesse sentido, requisitava um suporte e os captulos anteriores
procuravam realizar essa tarefa para tornar possvel essa articulao final. Inaugurada pelo
captulo de nmero seis, dar seqncia a essa anlise, que assentou suas bases na
investigao acerca do poder pastoral, ao trabalhar a organizao no mbito do Estado
moderno, dos procedimentos e tcnicas judiciais ou judicirias de produo da verdade. Se no
captulo de nmero cinco foi apresentada a articulao que deu feio arte moderna de
governar ou governamentalidade, colocando a vida no centro da questo poltica
(biopoltica), foi visto, em pormenores, no sexto captulo, como essa articulao ocorreu
especificamente no mbito da produo da verdade da instituio judiciria, histria em
funo da qual o nascimento da priso, como instituio destinada aplicao das penas do
Estado, por excelncia, est intimamente associado.
Veremos esse movimento, que transita da instituio eclesistica para a instituio
propriamente estatal, novamente executado mas, dessa vez, tendo em vista especificamente o
aparato de justia. No caso, a dupla-origem da tecnologia do inqurito (que seria a origem
religiosa-eclesistica e a origem administrativa: ou seja, um tecnologia de administrao de
bens e de gesto econmica) est localizada fora do mbito da prtica institucional judiciria
penal. Em determinado momento, no entanto, a estrutura judiciria passou a adot-la como
ferramenta de produo da verdade.
No ltimo captulo, o tema do racismo ser o suporte fundamental para, relacionado
gama de temas trabalhados nos captulos que o precederam, propor uma aproximao com
conceitos como o de inimigo e com o prprio tema da seletividade no funcionamento do
aparato punitivo estatal (que compreender diversos componentes ou atores). O tema da raa
representa uma questo-chave para que o tema do governo dos vivos. Inserido num ambiente
do biopoder outro tema que fica em evidncia nesse captulo , a tarefa do Estado estar
ligada diretamente proteo e reproduo da vida, tanto do permetro individual como frente
essa figura nova da populao. O direcionamento do grupo naquilo que fica simbolizado
num papel quase que mdico da administrao poltica, de reforo potncia vital tanto do
indviduo como do grupo no mbito da biopoltica se v ressentido de um mecanismo que,
ao mesmo tempo, lhe permita empunhar a funo violenta identificada na figura poltica
195
soberana. Ser essa, propriamente, a tarefa da noo de raa, permitir que seja diferenciada
e ordenada a massa heterognea de indivduos que compem a populao.
A fuso entre as tecnologias disciplinares e biopolticas para o direcionamento da
vida que j haviam sido abordadas em outros pontos do trabalho, como nos do exemplo os
captulos dois, quatro, cinco e seis foi retomada e aprofundada de modo a autorizar que,
passando pelo tema da norma, alcanssemos o problema da funo do assassnio vinculada
noo de poder soberano em uma sociedade do biopoder. Da surgiu, pois, aquilo que
denominamos de importncia vital do racismo como mecanismo apto ao funcionamento do
direito de matar em uma sociedade que se debrua sobre a majorao e potencializao da
vida. A idia de inimigo representou, nesse cenrio, um importante instrumento para o
funcionamento dessa mecnica e, ao mesmo tempo, atuou como uma referncia central
aliada ao tema da norma, certamente, e a diversos outros conceitos trabalhados a partir da
qual foram feitas algumas aproximaes com temas presentes no contexto contemporneo do
direito penal.
Ou seja, a formatao moderna segundo a qual a dinmica entre o poder do Estado
(e das instituies e estratgias que o compem), embora esteja ligada umbilicalmente
noo de biopoder (e de ampliao da potencialidade e da sade do Estado numa relao
direta com a potencialidade dos indivduos que a compem) utiliza-se do mecanismo da
raa (ou da guerra das raas) para, dentro do permetro da populao, desenhar as linhas que
definiro os grupos que sero objeto de proteo e reproduo (a fim de ampliar da sade do
Estado) e aqueles grupos que, mesmo que integrem o conjunto mais amplo da populao,
representam, ao mesmo tempo e semelhana das doenas e do agente inimigo (externo),
aquilo que deve ser combatido, eliminado (em prol da segurana daqueles primeiros grupos e,
novamente, para a manuteno e potencializao do Estado).
Este o ponto mais distante a que chegou nossa dissertao e, dentro do possvel,
procurou relacion-lo, ainda que por vezes de maneira tangencial, a toda uma gama de
discusses tericas debeladas no mbito no s da filosofia como tambm da sociologia e da
medicina, especialmente naquilo que se refere relao que elas terminam por estabelecer no
funcionamento concreto das prticas judicirias. Ao mesmo tempo, abrindo portas para
pensarmos uma reviso de conceitos da criminologia e da dogmtica jurdica. O direito penal
do inimigo um exemplo, como tambm o problema que envolve a relao com os diferentes
grupos tnicos, tanto no mbito interno quanto externo da dinmica das polticas de Estado,
para pensarmos o funcionamento da noo de raa.
196
Acreditamos que a problemtica que envolve o tema do racismo, muito alm das
definies puramente tnicas que podem ser empregadas noo de raa, no foge do
contexto contemporneo e, especialmente naquilo que diz respeito ao funcionamento do
aparato punitivo estatal, merece toda nossa ateno. Por essa razo, consignamos, ao final de
nosso ltimo captulo, as palavras proferidas pelo autor francs de que o racismo seria o ponto
a considerar no conjunto dos temas por ele trabalhados at aquele momento e, mais que isso,
representava aquilo que, para nossas sociedades, ainda continuava a ser o problema. O
recrudescimento de instrumentos de controle das populaes uma questo que est sendo
recorrentemente colocada em pauta como um imperativo, a via reta pela qual ser possvel
devolver aos indivduos algo como a sensao de segurana ou bem-estar perdidas. A esses
mecanismos de controle vemos associada a idia de rigor no combate figura desse outro
(inimigo), no somente por meio de restries garantia de direitos como tambm pela
imposio de penalidades mais graves e pelo fortalecimento das instituies e estruturas de
poder que exercem, justamente, funes de controle e punio sobre os indivduos. Para
pensarmos esses problemas, pois, no s nos dedicamos realizao deste trabalho como
tambm queremos ter contribudo para o amadurecimento e, mais do que isso, para reclamar a
necessidade de discusso desses temas, que nos parecem urgentes.
197
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