Repblica Bolivariana de Venezuela.

Universidad Central de Venezuela.

Facultad de Humanidades y Educacin.
Escuela de Filosofa.
Departamento de Filosofa Teortica.

Edmund Husserl y la conciencia intencional como fundamento de

la realidad

Caracas, 31/10/2013

Bachiller: Ren Morao. C.I.: 25.234.560

Resumen: El objetivo principal del presente trabajo es hacer referencia

a las principales nociones que se encuentran dentro de la ontologa de
Edmund Husserl. La idea principal de Husserl es usar parte de la
constitucin del hombre, la conciencia, como aquello que aprehende la
esencia (y dicho de otra manera, el ser) de aquello que buscamos
estudiar rigurosamente mediante el mtodo de la ciencia particular que
le corresponda. Sera ese bagaje conceptual que nos comenta Peter F.
Strawson en su libro Anlisis y Metafsica, y conceptos fundamentales
como vista previa de nuestra concepcin del ser a los que se refiere
Martn Heidegger en Ser y Tiempo; son aquellas abstracciones
parecidas a las que se refiere Toms de Aquino de nuestro intelecto o
a la intuicin de Platn (tanto como de otros ms) que Husserl
probablemente habr inspirado en la obra del mismo Heidegger, y que
no deben ser entendidas como representaciones de las cosas en
nuestra mente, ya que sera entrar en un empirismo (en una
gnoseologa) que no corresponde. Tambin valdr destacar que
aunque ontologa querr decir, el estudio de los entes en tanto que
entes, la ontologa Husserl le da tambin el significado de aquella
ciencia que versa sobre las esencias: esto quiere decir el ser de los
entes. La idea que luego busco resaltar luego es la de Etienne Gilson,
una crtica a este objetivo de intuir esencias de parte de una
conciencia que en vez de ser una parte del ser en general, se vuelve
este ltimo; por esto el filsofo cristiano juzga como un proceder que
ha fallado varias veces en la historia de la filosofa que confundamos
una parte con el todo. Adems juzga tambin que es incorrecto que la
metafsica idealista como la que hace Husserl llegue a constituir una
realidad que dependen del sujeto y su pensamiento.

Palabras clave: Esencia, intuicin, conciencia intencional, fundamento de la

realidad.
Siguiendo el ejemplo del filsofo ingls, Thomas Hobbes, de definir trminos para
luego ahondar sobre el tema principal, antes de empezar el presente trabajo sobre
la conciencia intencional en la ontologa de Edmund Husserl, aclarar un poco que
cul es la visin de lo que es ontologa o mejor dicho, las formas en las que se
puede entender. Al preguntarnos por lo que es ontologa, la respuesta a la
definicin pudiera empezarla cualquiera por el concepto del diccionario de la Real
Academia Espaola: una ciencia cuyo estudio es el del ser en general. Este es el
principio, ms la respuesta no se acaba ni es sencilla. Esto es porque la palabra
ser es demasiado general y compleja como para que el filsofo se quede con esta

definicin; y nos podemos dar cuenta de esta complejidad y generalidad tan slo
revisando nuestro lenguaje y nuestros discursos, tanto diarios como tcnicos.
Gracias a Aristteles poseemos el conocimiento de que el trmino ser se usa para
hablar de: entes, esencias o naturalezas, la existencia (en general o de alguna
cosa en especfica), el Ser supremo y primero (Dios), las acciones o hechos, las
propiedades, entre otras que pueda pensar el hombre. En este sentido, la
ontologa, antes de saber o buscar el significado del ser, debe preguntarse cul es
el ser al cual busca definir. Por esto, Manuel Garca Morente dice que para poder
definir ser, se necesita un concepto ms general que lo envuelva. Nos explica
luego que el motivo es que no es posible conceptualizar totalmente lo que es el
ser ya que este concepto es el ms general que poseemos, debido a que se
encuentra en todo discurso, pensamiento y razonamiento del hombre. Por lo
anterior se apela a una herramienta intelectual y cognoscitiva llamada intuicin
cuyo significado no es otro que el de captar o percibir (no visto de manera
sensible) un sector de lo que es el ser; de tal manera se deshace de la bsqueda
de saber definitivamente por lo que es ser, para hacer notar que lo que se busca
realmente es distinguir, mediante nuestras nociones intuidas, de lo que es el ser y
lo que no lo es.1
Morente realiza una distincin importante dentro de lo que es la bsqueda del ser,
nos comenta que cuando encontramos un ser (cosa cualquiera) que posee dentro
de s muchos seres (caractersticas) que lo hacen ser el que es, este ser es
inautntico o tambin lo llamaramos relativo, y cuidado si contingente, un ser que
es en otro, condicionado. Otro ser, que podramos llamar absoluto, sera aquel ser
que es o existe gracias a s mismo, que no depende o no posee otros seres que le
hacen ser. Aqu podemos hacer la distincin que hace el autor, en ambos casos un
ser puede depender o no en dos aspectos: uno, para existir o estar ah, y dos,
para ser lo que es, tener una consistencia o esencia. 2 Y he aqu un punto capital,
1 Cf. Morente, Manuel G., pginas 50-52
2 Cf. Ibdem, pgina 53.

que nos permite distinguir las diversas ontologas que han existido y existirn: hay
ontologas que buscarn estudiar aquellos seres (visto como entes, generalmente)
que se componen de otros, pero que a su vez poseen una esencia (principalmente
porque el hombre puede encontrar lo que distingue a un ser de otro, aunque sea
condicionado), y tambin hay ontologas que buscan estudiar ese ser
incondicionado y absoluto. Esto ya fue visto por Aristteles en su Metafsica, slo
que llamar a la ontologa, filosofa primera, y hasta teologa.
Por otro lado, Morente nos informa que ontologa, en su etimologa debe
traducirse en teora del ente, pues viene del participio presente del verbo ser en
griego, tou ontos, que significa ente. Pero explica que ms all de su estructura
gramatical, esto nos debera llevar a entender que el estudio del ente es a su vez
la bsqueda de lo que es el ente en general, de saber cul es la esencia del ente
en general (en qu consiste que un ente sea ente), que los hace a todos los
entes tener algo comn y a su vez en qu se pueden distinguir, lo que hace
posible la clasificacin de estos, sobre todo, de aquellas leyes bajo las cuales todo
lo que existe est sometido.
Termina por proponernos dos mtodos para dirigirnos a la ontologa, es decir, para
trabajar en sta buscando la nocin de ser: el primero, es enfocarnos en esas
nociones/intuiciones del ser, para luego aplicar en la realidad, compararlas con
esta para luego descartar las nociones equivocadas, restringir su rango de validez
como concepto que representa al ser en general, y a esta la llama anlisis
dialctico; y un segundo mtodo que consiste en observar la realidad, el mundo,
ver los distintos seres que existen en este, tomar como punto de partida nuestra
existencia en este mundo, reflexionar sobre la experiencia o vivencia de los
diversos entes, pensar sobre el ser o esencia de esos entes.
Visto hasta entonces una nocin un poco ms completa de lo que es la ontologa
en general, quisiera ahora explicar aquella visin general de Federico Ri sobre la
ontologa de husserliana antes de analizar al mismo Edmund Husserl en su teora.
Husserl busc un proyecto para poder resolver la famosa crisis de las ciencias del

siglo XX, pero tambin (tal vez relacionado con lo anterior) oponer resistencia al
positivismo que exista, pues estaba en contra de que la filosofa procediera
solamente en la parte emprica, basarse slo en los hechos; aunque tambin tena
en mente la idea de evitar que en algn momento vuelva a ocurrir alguna de los
anteriores problemas, por lo que la finalidad siempre fue tener cimientos o bases
slidas para que las distintas ciencias no tengan lmites difusos y puedan
confundirse los campos de investigacin, siendo que por estas mismas bases las
distinciones como tambin las relaciones entre las ciencias estn siempre claras.
Husserl haba estructurado su proyecto en ontologa, que no es ms que lo que
llama ciencias eidticas, que la define como teora a priori del objeto,3 esto quiere
decir que va dirigida especficamente a esencias o como tambin les llama,
objetos universales cuya validez es siempre necesaria y se basan en la
intuicin/aprehensin de estos objetos, teniendo tambin la propiedad de no ser
nunca consecuencia de resultados de las ciencias empricas. 4 Clasifica la
ontologa de la siguiente manera: estas se dividen primero en ciencias eidticas
formales y materiales. Las primeras versan sobre lo que son los objetos en
general, la esencia de estos en tanto que son objetos, es decir, basndose en esta
igualdad, y a esta tambin le llama ontologa formal, que es en ltima instancia la
lgica pura. La segunda, sobre las esencias de los objetos materiales, que divide
en aquella ciencia que estudia esencias concretas y abstractas (esencias de entes
matemticos y/o geomtricos); y a esta ciencia eidtica material las llama
ontologas regionales.
Se preguntara cualquiera, qu es una ciencia eidtica o una esencia? Es
necesario empezar describiendo que la ontologa como ciencia eidtica se
entiende desde esta ltima palabra, que viene del griego eidos. Esta palabra
puede entenderse tanto como se entenda en Grecia, que es idea y tambin
3 Fink, E., El anlisis intencional y el problema del pensamiento
especulativo, pgina 85; citado por Ri, F. (1966), pgina 11.
4 Cf. Edmund Husserl. (1982), pgina 64.

como lo entenda Platn, como esencia. Slo que la esencia es en Husserl algo
distinta a como en lo conceba Platn, pues aquello que constituye a un individuo,
aquello que hace que un objeto sea y no pueda dejar de ser de cierta manera
debe estar por completo vinculado a ese objeto especfico y no de manera
trascendente. Explica Ri que puede entenderse como lo esencial, aquello sin lo
cual, es decir, vendra siendo lo que hace posible la manera de ser de una cosa u
objeto; la esencia sera alguna determinacin que necesita el individuo u objeto,
de manera inmutable y necesaria para que dicho objeto sea lo que es, de tal
manera que aunque posea otras determinaciones contingentes el objeto no posea
una relatividad ni que no pueda distinguirse. 5 Es decir, es algo que no vara a
pesar de poseer caractersticas que s lo hagan y lo que posibilita la comprensin
del objeto a pesar de esas variables.
Entonces, las ciencias eidticas, en tanto que su dominio de objeto son las
determinaciones necesarias de los objetos, no pueden, segn Ri, moverse hacia
lo experimental o estudiar hechos, debe por tanto, marginarlos. No debe recurrir a
la experimentacin, sino acercarse a los eidos de manera inmediata por medio
de algo llamado intuicin, que no es ms que apartar la singularidad material de
un objeto o ente que exista y poner en relieve su esencia y caractersticas
universales; no es entonces la intuicin una meramente representacin de las
particularidades fsicas de un objeto, sino ms bien un conocimiento acerca de las
caractersticas necesarias de un ente;6 esto se da para luego utilizar mejor estas
esencias como axiomas, es decir, como principios que se aceptan sin
comprometerse con una demostracin de su veracidad, o tambin como puntos de
partida hacia el cual se desarrollan o se deducen otras verdades por medio de un
pensamiento riguroso y reflexivo, que explica Ri, son los dominios de objeto de
las dems ciencias.

5 Cf. Ri, F. (1966), pgina 14, 18.

6 Cf. Morente, Manuel G., pginas 46.

Para entenderlo mejor lo dicho recientemente, podemos regresar a lo que son las
ontologas formal y regional. Se puede describir a la llamada ontologa formal
como aquello que, en Husserl, est en bsqueda de un eidos vaco, sin
contenido especfico, queriendo decir con esto, que versa sobre la esencia de los
objetos (o entes) en general, de ninguno en especfico, sino de todos al mismo
tiempo. A su vez se encarga de lo que son las formas o las leyes del pensamiento,
en tanto que es la lgica, que luego posibilitar el curso de las dems ontologas
(las regionales). Cito a Ri para mostrar la visin de Husserl:
El contenido temtico de la ontologa formal est integrado, segn
Husserl, por el conjunto de verdades que enuncian lo que es vlido,
con la generalidad formal, para los objetos en general, para las
esferas de objetos en general; enuncia en qu forma son o pueden
ser los objetos, conforme a los juicios, naturalmente; pues los
objetos en general slo son conformes a los juicios y a formas
categoriales por la misma razn.7
La ontologa formal o lo que es lo mismo, la ciencia eidtica formal, se encarga de
las deducciones y conexiones entre las formas de pensamiento y de las
intuiciones que tenemos de los entes en tanto que entes, sin sus caractersticas
particulares, y se discurre sobre dichos entes de manera global, como un todo,
como un conjunto; por lo tanto esta se encarga de pensar los objetos de todas las
teoras posibles, de todas las ciencias en su multiplicidad, pues le toca estudiar las
leyes por las cuales los objetos pueden estar regidos, es decir, una ciencia de las
distintas posibilidades de ser de los objetos. Ahora bien, las ontologas regionales
se encargan de intuir aquellas esencias, en primer lugar, de entes concretos, de
aquellos entes materiales o de la realidad, usando dicha intuicin en el rea
emprica sin incurrir dentro de la metodologa de las ciencias naturales o

7 Husserl, E. Lgica formal y trascendental, pgina 124, citado por Ri, F.

(1966), pgina 26.

empricas, pero de alguna manera les sirve estas a las ltimas de cimiento y de
puntos de partida para el conocimiento humano.
Lo que nos hace notar Ri es que las innovaciones o puntos a resaltar en la teora
husserliana es que la ontologa como ciencia de esencias funciona como un
almacn o como base de las ciencias empricas pues contiene conceptos bsicos
o fundamentales que a su vez dan la condicin necesaria para que las ciencias
empricas posean un desarrollo y un conocimiento de estas nociones o esencias
para con su dominio de objeto, es decir su rea de trabajo. 8 Ri destaca en el
pensamiento husserliano que para que una ciencia emprica pueda estar
plenamente desarrollada debe poseer un objeto definido a estudiar que slo le es
posible si posee conocimientos esenciales de dichos objetos; en este sentido, no
puede desligarse de las ciencias eidticas, pues estas son las que posibilitan y
fundamentan dicho conocimiento y, por lo tanto, del funcionamiento correcto de las
ciencias empricas.
Lo que nos damos cuenta es que las ciencias eidticas u ontologas son el
soporte, fundamento de las ciencias, como he dicho. Husserl estaba en busca de
una solucin para la famosa crisis de las ciencias en el siglo XX, derivados de la
dicotoma racionalismo y empirismo, siendo que de este ltimo traa un problema
del inductivismo (que era la idea de inferir algo por una mera experiencia o
vivencia particular adems de la conjetura de efectos mediante estas, dicha de
manera sencilla, pudiendo errar por sacar conclusiones de lo particular). Es decir,
aqu la ontologa funciona como se ha dicho, como aquella posibilitadora y
principio para el accionar de las ciencias naturales o empricas. Y esto se debe a
que la ontologa explica el dominio de objeto de la ciencia emprica. Pero esto
debe atenderse con cuidado: las ciencias empricas estudian y describen lo
relativo a un objeto en especfico; ahora, las ciencias eidticas analizan lo esencial
de ese objeto para que la ciencia emprica sepa qu es lo que debe estudiar o
dicho de otra manera sus lmites con respecto a las otras ciencias empricas. Y es
8 Cf. Ri, F. (1966), pgina 33.

aqu donde entran las ontologas regionales. Estas son las posibilitadoras o la
ontologa ms allegada a las ciencias empricas debido a que son las que explican
dicho dominio de objeto, cosa que no hace exactamente la ontologa formal, y esto
es debido a lo intuido por las ontologas regionales, que segn describe Ri,
tienen una experiencia mnima vivida para luego servir o llenar de definiciones a
las ciencias empricas.
Por ltimo, antes de pasar a explicar la concepcin de la conciencia intencional,
debo hacer breve referencia a la ontologa que se ocupa de esta, la
fenomenologa. Segn nos dice Ri, haba un problema para Husserl con respecto
a las ontologas materiales concretas pues estas no poseen una cantidad de
axiomas ni pueden luego realizar deducciones debido a los objetos a los cuales se
acercan para poder finalmente acotar el dominio de objeto de las ciencias
empricas. Pues este mtodo ya es perteneciente a la ontologa formal y de las
ontologas materiales abstractas, el extraer las distintas posibilidades mediante la
deduccin de proposiciones tomadas como verdaderas, mientras que las
ontologas materiales concretas buscan examinar o analizar las propiedades
necesarias que determinan sus objetos especficos, dado por una captacin
directa de la esencia de dicho ente u objeto particular. Por esto postula una
ontologa regional descriptiva, y la llamar fenomenologa. As como las dems
ciencias eidticas cuyo objetivo es encontrar dichos dominios de objeto, tambin
tiene como imposibilidad encontrarlos mediante razonamientos deductivos a partir
de axiomas venidos de la intuicin; por lo que le queda descubrir y describir
aquellas esencias en cuanto son vivencias de la conciencia pura, es decir, una
ciencia de vivencias. Ri explica que hay una diferencia entre la ontologa y la
fenomenologa:
La ontologa versa sobre el ser trascendente, correlato de la
conciencia, la fenomenologa trascendental sobre el dominio de la
conciencia trascendental como ser absoluto.9
9 Ibdem, pgina 31.

Luego dice que para diferenciarlas podemos encontrar que la ontologa va haca la
experiencia para intuir o captar las esencias, sin ningn tipo de mediacin por
parte del juicios, razonamientos, creencias o conocimientos cientficos previos que
puedan obstruir aquella percepcin genuina y real a cerca de la esencia intuida de
cualquier objeto (la llamada epoj), para luego determinar aquello sobre lo cual
trabaja la ciencia emprica especifica cualquiera; mientras que la fenomenologa
trabaja sobre aquello que la ontologa no, la conciencia en tanto que esta es base
y aquella que constituye lo que son los objetos (seguramente hablando de cmo
son estos para nosotros). Ri comenta que es evidente que la fenomenologa
fundamenta a la ontologa en tanto que esta explora sobre el sujeto que
condiciona a su vez la existencia de las ciencias eidticas.
Pasamos ahora a hablar justamente de la tarea de la fenomenologa de lo que se
entiende en Husserl sobre el concepto de conciencia y su funcin de intuir
esencias. Primero (hablando brevemente sobre esta ltima), Husserl plantea una
divisin entre intuicin individual e intuicin esencial: la primera determina
contingencias, es decir, caractersticas empricas de un objeto que para Husserl
nos lleva a experimentar una cantidad muy cuantiosa de aspectos; la segunda
percibe la esencia ya descrita, aquello universal, esto es aquello que se mantiene
o permanece en un ente. Cada una posee un objeto distinto, o dicho de otro modo,
a cada una le corresponde caractersticas distintas que son parte de un mismo
ente. Pero Husserl advierte que aunque no puede manejar hechos, la ontologa
debe recurrir a la experiencia para extraer las esencias, pues es necesario el ente,
fsico y visible para poder intuir algo sobre l, o como lo dice el mismo autor, entes
que sean objetivas (o reales, pues es la condicin necesaria para intuir algo) para
una posible aprehensin del ser de estos por parte del sujeto. La base de la
existencia de la intuicin esencial depende de una base objetiva, por decirlo de
alguna manera, y esta es la intuicin individual o de hechos; que a su vez necesita
de algo que lo rija de manera inteligible para poder subsistir en tanto que no pueda
dejar de ser lo que es y adems lo diferencie de otros objetos. 10 Y para terminar
10 Cf. Husserl, E. (1949), pgina 19, 22.

sobre la intuicin, tomar la acepcin del Diccionario de filosofa de Ferrater Mora

sobre Husserl, pues esta resume que la intuicin recibe a la esencia de un objeto,
esta entonces es algo dado aislado de contenidos sensibles por lo que no pueden
ser percibidos por los sentidos, se dice que es esencia pura, pues se libra de lo
individual y que a su vez responde a la pregunta sobre qu es la cosa que se
aprehende y se aprende, de tal manera que se basa en estructuras ideales, esto
es, mediante la experiencia o informacin sensible. 11
Pasamos ahora a la conciencia. Primero tocamos lo que nos dice nuevamente el
Diccionario de filosofa sobre Husserl, este consigue al menos 3 funciones o
significaciones: la primera se entiende como la relacin o conexin de las
vivencias en la unidad de un sujeto, sabiendo que vivencias son la contencin de
esencias, por lo que significa que es la unidad de estas de carcter conexo de
algn modo en el sujeto; la segunda sera aquella percepcin interna o de parte
del sujeto a aquellas vivencias de l mismo en tanto que existen aprehensiones
que hay que describir, analizar y/o comprender; y la tercera significacin sera
aquella coleccin de vivencias intencionales. 12 Algo que se puede extraer de
estas significaciones, de lo que se va a hablar luego y de lo que entendemos
generalmente por conciencia es que es tener en claro que hay un yo, o dicho de
otra manera, un ente individual que aprehende esencias, conociendo o teniendo
en claro que son particulares, ya que son las nicas que puedo conocer en tanto
que son mis vivencias, siendo estas una amplia cantidad de actos mentales
(dentro de las cuales se incluye la intuicin). Aunque tambin, Husserl realiza
comparaciones con el cogito de Descartes, haciendo de este un trmino bastante
general, pues sera en gran medida esa accin mental del pensar, pero de manera
que es un pensar en algo, un objeto; de esta manera el concepto de conciencia se
vuelve como en Descartes, a ser una propiedad distintiva del sujeto, por lo que es
un ser que necesita estudio, por lo que fenomenologa sera una teora sobre el
11 Cf. Mora, Ferrater. (1993), pgina 241.
12 Cf. Ibdem, pgina 72.

pensamiento del hombre cuyo correlato son seres ideales como lo son las
esencias y adems slo est hecho para dichos seres. El problema que tal vez
esto pueda traer es el relativismo de esta ciencia, pues cualquiera pudiera
cuestionar cmo una ciencia puede basarse en las esencias intuidas por cada
quin, an sin saber cmo es posible dichas intuiciones y si es en el humano igual
para todos, o tambin, qu sucede con las intuiciones de un objeto ya que pueden
ser muy distintas. Es decir, cmo comparar tantas vivencias -que Husserl
menciona como algo cambiante, mutable- en cada uno de los sujetos. Pero a
pesar de volverse tal vez un problema en el sentido de que durante la lectura de
Husserl, el sujeto ocupa siempre el centro de la teora, y ms cuando el filsofo
alemn restringe un acceso a la ciencia de lo fctico, lo que podemos apreciar del
gran peso del hombre es la obviedad del mismo lo observado por nuestro autor; es
decir, a pesar de que el conocimiento es ms bien una relacin entre sujeto y
objeto, es un conocimiento humano, por lo que resaltar a este y lo que aporta a
dicha relacin, es realmente substancial (dicho en el sentido filosfico de que sirve
de base).
Siguiendo con nuestra explicacin, lo que busca la fenomenologa sera encontrar
lo que es esencial en dicha conciencia, algo inmanente y lo que es ella en general,
adems de la descripcin de las vivencias, es decir, de las esencias puras de los
entes. Es decir, se podra preguntar por qu esta ciencia eidtica posee la
conciencia como objeto de su conocimiento, y la respuesta sera que esta ciencia
que analiza o aclara lo esencial de algo dado, sera entonces la conciencia aquella
cosa que se da a s misma, despus de que se prctica la epoj, queda ella como
el objeto principal que piensa, que aprehende algo, es decir, darse cuenta que lo
que queda aparte del objeto que se busca conocer es la conciencia intuyendo; la
conciencia debera estudiarse a s misma pues ella posee todas las esencias que
se le dan en el exterior, y que constituye la realidad de un modo particular. Lo
importante en la fenomenologa es de lo que Husserl busca persuadirnos sobre la
idea de la conciencia como un ser (debidamente, una regin del ser en general)
que debe estudiarse, pues ya hemos visto que aunque pueda entenderse como un

mero depsito, la informacin de ste es de vital importancia para lo que

rigurosamente llamamos ciencias, y en cuanto que esta es un algo objetivo del
cual hay que extraer su ser; y debido a que nuestro autor juzga que si este ente
posee una facultad, que dicho sea de paso, es la intuicin de esencias, este algo
debe evidentemente tener una esencia propia que la distingue del resto (supongo
yo que tambin sera en contraste con el resto de facultades del hombre). A su vez
la conciencia tiene de inherente el advertir aspectos de los objetos, prestar
atencin a un algo peculiar, y esto es parte de aquello que encuentra Husserl, que
es percibirse a s misma, por su misma definicin, la conciencia le es necesaria
ser permanentemente percibida.13
Justo por lo dicho anteriormente es que Husserl comenta lo siguiente:
[] dirigimos la mirada de nuestra aprehensin e indagacin terica
a la conciencia pura en su absoluto ser propio. [] No hemos
perdido propiamente nada, sino ganado el ntegro ser absoluto, que
bien entendido, alberga en si todas las trascendencias del mundo,
las constituye en s.14
Vemos aqu, en este tipo de comentarios, que justamente debemos comprender la
manera en la que entendemos el mundo, y luego describir a ste ente. Es decir, en
vez de aprehender nuestros juicios, y nuestros mtodos relacionados con el modo
en que ordenamos la naturaleza (la realidad fsica), se prescinde de esta relacin
y se aprehende el ser de la conciencia. De aqu pueden siempre surgir dudas y
cuestionamientos como la bsqueda de una ontologa, que por la misma definicin
de Husserl, es una ciencia siempre objetiva que luego podra volverse subjetiva;
esta ontologa regional que a su vez es la ms fundamental parece fijarse mucho
en la manera en la que el hombre aprehende y de sus aprehensiones (esencias).
13 Cf. Husserl, Edmund. (1949), pgina 76, 78, 95
14 Ibdem, pgina 115-116.

A pesar de aparentar riesgo, podemos notar que la idea de poseer las esencias de
algo en nuestra conciencia y comprendiendo luego la esencia de esta y las
vivencias es, al parecer, la va ms cercana para el conocimiento del todo, llamado
realidad; pues como se vio anteriormente, las vivencias (contenido de la
conciencia) son la unidad de unas esencias objetivas y no slo articulacin de las
propiedades particulares, y que siempre est en constante cambio debido a la
intuicin constante de esencias. De este concepto de conciencia (en conjuncin
con la de cogito) lo que debemos apresar es que para que haya algo tal como una
conciencia intencional, debe haber un yo que se encarga y es capaz de
voluntariamente dirigirse hacia una cosa, por lo que podemos derivar que la
conciencia no puede dejar de ser intencional, este sera un rasgo inmanente a
esta. Es por esto que debemos a la conciencia aquella bsqueda de conceptos
axiomticos o ms bien, bsicos, que debemos haber aprehendido para el
fundamento a priori de las ciencias, la idea de una conciencia intencional se debe
a que haya una objeto determinado para una ciencia especfica; la finalidad es que
usemos esa intencionalidad inmanente a nosotros (o a nuestra conciencia) para
poseer en nuestro bagaje conceptual de trminos definitivos para una base tanto
slida como universal para toda ciencia. 15
E incluso, precisa el iniciador de la fenomenologa, el dominio de esta, las
vivencias, son absolutas en el sentido filosfico de independencia, pero a su vez
de una trascendencia de las dems cosas, debido a su diferencia con el resto de
los entes; las vivencias y la conciencia pura no necesitan del mundo para existir de
la manera en la que lo hacen, sino al revs, puesto que los entes que estudiamos
se sirven de sta ltima y de su manera de ordenar el universo para existir,
insistiendo en, de la manera en la que lo hacen, es decir, con una esencia o
naturaleza especfica y particular; esto es porque segn Husserl, el mundo de las
cosas es correlato de la conciencia (en tanto que esta intuye al primero), por ende
se vuelve dependiente de esta. Gracias a esta independencia de la conciencia y
de sus vivencias como objeto de estudio de la fenomenologa, encontramos que el
15 Cf. Ibdem, pgina 201.

accionar de la aprehensin y las relaciones diversas que hay entre las esencias
percibidas se vuelven para Husserl el ser absoluto, que es aquello primordial en
toda cosa existente, quedando como resultado, una realidad que l llamara
universal. La conclusin que cualquier lector pudiera deducir de lo dicho
ltimamente es que no se puede estudiar la naturaleza y sus particularidades sin
antes (o al menos de manera simultnea) estudiar este ser absoluto, ilimitado, que
condiciona la estructura de nuestro mundo. 16
Ahora bien, cualquiera pudo haber captado, de manera no poco sutil, que el
ncleo en la ontologa husserliana lo ocupa la conciencia, es decir, como ya se
mencion anteriormente, un ser particular que soporta no slo la base del
conocimiento humano (eidtico y emprico), sino tambin la esencia del ser
universal, de los entes en su totalidad, de la realidad. Todo comienza cuando
cualquiera se pregunta qu certeza hay en Husserl de que la conciencia
intencional recibe la esencia del objeto de manera clara, como s la hay en San
Agustn, por ejemplo, donde Dios es la garanta del conocimiento? Porque aunque
las esencias son dadas, dentro de la fenomenologa, el hecho de que hay que
averiguar la conciencia como lo que subyace a la realidad, se puede llegar a
confundir (siendo fenomenlogo) el mundo constituido por nosotros y el mundo tal
cual es; se puede pasar por tanto a un idealismo extremo donde se crea a la
realidad. Para realizar una crtica, o dicho de otra manera, notar el problema de
esta tesis se puede hacer referencia a tienne Gilson, quien se percata de los
riesgos del proceder de ciertas teoras ontolgicas, o lo que l llama, metafsicas.
La idea de la que nos comenta Gilson est relacionada con la constitucin del
humano, es decir, de su inteligencia. Dicha inteligencia (que est dada a una
materia, de alguna manera que la filosofa trata de descubrir) es aquella capaz de
dar con el ser de las cosas; ya vemos entonces que hay una coincidencia con
Husserl. Con esto se quiere decir que la mente tiene como correlato al ser, pues
cada vez que se quiere referir a alguna cosa debe presuponer un conocimiento
16 Cf. Ibdem, pgina 117-118.

mnimo del ser (para su existencia o esencia) y as predicar algo de aquella cosa o
dirigirse a ella. Nuestro pensamiento, conciencia intencional, mente o intelecto,
tiene como primer objeto el ser, no tan solo para poder derivar todo conocimiento a
partir de este principal, sino que es el medio para entender todo lo dems; porque
es que el ser solo causar ser (es decir, existencia, esencia, etctera). Y es que no
slo es que podamos tener como correlato algo inteligible a nuestra mente
inteligente, sino que adems parece natural tener una actitud en la que
busquemos una cosa que sea comn a todas las dems, es decir, aquella cosa
explique las propiedades y las leyes a las que estn sometidas cada cosa que
existe, y este viene siendo este aquello que llamamos ser. 17 Esta tarea es a la
que Gilson llama metafsica, y es de aqu de donde surge el conocimiento tanto
filosfico como de las dems ciencias particulares, una bsqueda del ser (eidos)
de varias cosas que poseen esta determinacin comn entre s, que luego una
ciencia particular respectiva se encarga de estudiar partiendo del conocimiento
abstracto y a priori de dicha determinacin, pues todo conocimiento depende y
proviene de eso que engloba a todas las cosas, lo que Gilson, Aristteles y
muchos filsofos de la Edad Media llaman primeras causas y primeros principios.
Despus de la breve explicacin de la tarea de la ontologa/metafsica segn
Gilson, se destaca de este la acusacin al calificar de error a ese criterio de
muchos filsofos de reducir el ser a una cosa que est contenida dentro de este,
con sus propias palabras:
El metafsico medio los pasa ordinariamente por alto (los
principios), porque aunque aspire al descubrimiento del ltimo
fundamento de la realidad como un todo, intenta explicar todo por
una de sus partes o reducir el conocimiento del todo al de una de
sus partes.18
17 Cf. Gilson, tienne. (2004), pgina 267-268.
18 Ibdem, pgina 266.

Y aunque no habla directamente de Husserl (tal vez ni lo tena en mente), se

puede notar que el pensador alemn de races judas cae bajo el conjunto de
dichos filsofos, porque cuando se le da a la conciencia el ttulo de el ser
absoluto que hay que estudiar primero para luego determinar los dems entes
particulares, nos damos cuenta de la tentacin de reducir el ser en general a uno
particular, significara que las cosas fuera de la conciencia son menos existentes
o menos reales que la conciencia, aunque esta intuya lo substancial desde los
mismos objetos extramentales? Pareciera que s, o al menos, los entes dependen
de la conciencia para poder tener una forma de ser determinada. Llega un punto
en el que esta ciencia eidtica y objetiva, parece dejar al objeto relegado a una
existencia relativa que depende slo de la conciencia para existir de una manera
particular, y no as de la esencia misma del objeto. Y es que la tentacin es muy
grande. Dar dicho ttulo a la conciencia se entiende, pues la captacin de aquella
forma de ser depende de ella y no de un rgano de mi cuerpo (como mi piel, mi
hgado, o mi corazn); tambin, nuestro conocimiento depende de nuestras
facultades cognoscitivas como la razn para deducir, describir o explicar, y la
conciencia (entendimiento en Gilson) para intuir o aprehender; y adems, porque
la conciencia y la intuicin son lo ms permanente o inmutable en el acto de
conocer segn Husserl y es por esto que llega a las conclusiones que ya se
conocieron. Pero no es aceptable dicha tentacin, pues este mismo proceder,
Gilson se lo recrimina a Pedro Abelardo, Ockham, Descartes, Kant y Comte, es
decir, que este mismo error ya le ha sucedido a otros filsofos importantes de la
historia, por lo que el proceder husserliano debi haber sido previsto y evitado;
pero no slo por el hecho de haberle sucedido a otros, sino tambin porque es un
principio muy intuitivo (dicho en el sentido intelectual), un ente particular y limitado
no puede envolver el resto de las cosas que existen.
Esto es as porque si un ser particular posee todas y cada unas de las
propiedades del el ser en general, entonces tenemos o una contradiccin (porque
un ser limitado y particular no puede ser uno ilimitado y general) o ese ser nunca
fue uno particular sino el ser en general, cosa que sabemos la conciencia, no es. Y

esto no sera poco evidente, si hay tantos seres absolutos como hombres hay en
el mundo, la particularidad de las conciencias es suficientemente obvia. Aqu
encontramos la base del problema husserliano ya criticado: si las esencias son
dadas a la conciencia (por esto son fenmenos), pero la fenomenologa los toma
como objetos meramente ideales, cmo se supone que estn slo adentro del
ser humano? Sabemos que surgen desde afuera, pero an as, el hecho de que
exista la constitucin de un objeto depende enteramente de la conciencia; nos
queda de este modo una argumentacin que se contradice o mejor dicho, que no
es consistente.

Conclusin
Para concluir, en Husserl debemos darnos cuenta de su visin de que la filosofa
y en su rama llamada ontologa, deba al menos tratar de llevarla a cabo teniendo
en cuenta como mnimo su finalidad, para luego intentar corregir sus errores. Es
de gran magnitud darse cuenta que en la ontologa husserliana cul es la relacin
entre las esencias y los hechos, las ciencias eidticas y las ciencias empricas:
En

las

relaciones

esenciales

(o

los

axiomas

eidticos)

aprehensibles en una evidencia intelectual inmediata se fundan las

mediatas, que se dan en el pensar de evidencia intelectual mediata,
y que se dan en ste segn principios que son de una evidencia
intelectual absolutamente inmediata.19
Es decir las ciencias empricas deben regirse por medio de las leyes por las cuales
se rige todos los objetos y que son aquellas descubiertas por la lgica (y
seguramente, la matemtica). De lo que nos damos cuenta aqu es la
dependencia de las ciencias empricas, pues necesitan de ese medio llamado
esencia para poder luego proseguir con la investigacin y/o teora. El deseo de
tener un conocimiento seguro e inmediato (otra coincidencia con Descartes), es
exactamente aquello que llev a Husserl a las conclusiones a las que lleg: a la de
un proyecto en el que conocimiento es para el ser humano, con unas facultades
muy propias o particulares para extraer lo que algo es, por lo que el ente le debe a
otro (la conciencia, entendimiento en Gilson) la forma particular en la existe.
Al final de este recorrido nos queda que la tarea de la fenomenologa es pues, el
aclarar y determinar las esencias intuidas por la conciencia, abstrayndose de las
vivencias relacionadas con el mundo que ha ordenado antes de alguna intuicin
reciente, de tal modo que estas esencias se vuelvan a su vez principios y
conceptos que fundamenten el proceder de las dems ciencias existentes. As
pues, nos queda un mtodo propuesto para la filosofa, producto del deseo de
19 Husserl, Edmund. (1949), pgina 28.

encontrar una(s) verdad(es) universal(es) y absoluta(s) para regir todo en cuanto

existe y para todas las personas que busquen hacer ciencia, al fin y al cabo, efecto
de una actitud que considero muy cientfica. Nos queda, as pues, un mtodo que
se trata de que se investiguen y describan -en vez de derivar conclusiones de
unos principios- estas aprehensiones realizadas por la conciencia dejando de lado
otras vivencias, opiniones y los generalmente dainos prejuicios ya dados sobre el
objeto que se busca conocer, siendo que la finalidad es prestar atencin a la pura
naturaleza de la conciencia misma y a la de un ente recientemente intuido, de la
manera ms genuina que nos sea posible, pues lo que nos caracteriza como
humanos es ese mismo amor por el conocimiento por la verdad misma.

Bibliografa:
Gilson, tienne. (2004). La unidad de la experiencia filosfica. Madrid:
Ediciones RIALP, S.A.
Husserl, Edmund. (1949). Ideas relativas a una fenomenologa pura y una
filosofa fenomenolgica. Mxico: Fondo de cultura econmica. Traduccin de J.
Gaos.
Edmund Husserl. (1982). La Idea de la fenomenologa. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica. Traduccin de Manuel Garca-Bar.
Husserl, E. Lgica Formal y Lgica Trascendental. (1962). Ediciones del Centro
de Estudios Filosficos de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
Mxico D.F. Traduccin de Luis Villoro.
Mora, Jos Ferrater. (1993). Diccionario de filosofa abreviado. Buenos Aires:
Editorial Sudamericana, S.A.
Morente, Manuel Garca. Lecciones preliminares de filosofa. Mxico: Editorial
poca, S.A.
Ri, Federico. (1966). Ontologa del siglo XX. Caracas: Ediciones de la
Biblioteca Central de Venezuela.