Gonzalo

NADASMO; VANGUARDIA Y UTOPA
Una aproximacin al pensamiento de Gonzalo Arango
RAL QUINTERO MORENO

Autor
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOS DE CALDAS

FACULTAD DE POSTGRADOS
MAESTRA EN COMUNICACIN-EDUCACIN
LNEA DE INVESTIGACIN EN LITERATURA
BOGOT D.C.
2015
TRABAJO DE GRADO
NADASMO; VANGUARDIA Y UTOPA

Una aproximacin al pensamiento de Gonzalo Arango
RAL QUINTERO MORENO

Autor
HUMBERTO ALEXIS RODRGUEZ RODRGUEZ

Director
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOS DE CALDAS

FACULTAD DE POSTGRADOS
MAESTRA EN COMUNICACIN-EDUCACIN
LNEA DE INVESTIGACIN EN LITERATURA
BOGOT D.C.
2015
HUMBERTO ALEXIS RODRGUEZ RODRGUEZ

Director
_______________________________________
Firma
CARLOS FAJARDO FAJARDO

Evaluador 1
_______________________________________
Firma
HERNN JAVIER RIVEROS SOLRZANO

Evaluador 2
_______________________________________
Firma
Acuerdo No 19. Consejo Superior Universitario. Artculo 177.

La Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas no se har responsable por las
ideas propuestas en esta tesis.
DEDICATORIA
A mi hija Juliana,
A mi novia Zulema,
A mis compaeros de aula,
A los librepensadores con quienes he compartido
sueos, ilusiones, esperanzas y otros trastornos
AGRADECIMIENTOS
A la Universidad por propiciar espacios

para el desarrollo del pensamiento crtico
A mis maestros por su disposicin para
compartir sus conocimientos y experiencias
TABLA DE CONTENIDO
R.A.E.....1
INTRODUCCIN....2
MARCO METODOLGICO.........9
CAPTULO I
1. EL NADASMO.................10
1.1. Concepto.......10
1.2. Orgenes y evolucin........11
1.3. Los nadastas y el entorno social en la segunda mitad del siglo XX..16
CAPTULO II
2. ES EL NADASMO UNA SOCIO-CRTICA?.....22
2.1 . Orgenes y perspectivas de la teora socio-crtica....22
2.2 . El papel de los enunciados en el contexto literario desde la perspectiva de
Mijail Bajtn y su relacin con el Nadasmo................................................23
2.3. El arte de escribir; una aproximacin a la relacin escritor-lector en el
Nadasmo desde la perspectiva de Jean Paul Sartre.............................33
CAPTULO III
3. GONZALO ARANGO Y EL NADASMO.........47
3.1.El Nadasmo como corriente desmitificadora de las ideologas dominantes...48
3.2. El inconformismo social de Gonzalo Arango; evidencias narrativas en

Providencia...51
3.3. El catolicismo como anttesis de la razn; una postura desalienante en
Manifiesto al Congreso de Escribanos Catlicos.................................................56
CONCLUSIONES......60
BIBLIOGRAFA....64
RAE
TTULO
PALABRAS CLAVES
DESCRIPCIN
RESUMEN ANALTICO ESPECIALIZADO RAENADASMO; VANGUARDIA Y UTOPA. Aproximaciones al pensamiento de Gonzalo Arango.
Nadasmo, vanguardia, utopa, literatura de ruptura, esteticismo, ruptura de cnones, socio-crtica, manifiesto,
escepticismo, inconformismo social, enajenacin, alienacin, hegemona, imaginarios sociales.
El presente trabajo se inscribe en el marco de la lnea de investigacin en Literatura de la Maestra en ComunicacinEducacin, se enfoca en un anlisis socio-crtico sobre la influencia del Nadasmo en contraposicin a los imaginarios
sociales hegemnicos entre los aos 50 y 70, desde la perspectiva de su fundador el maestro Gonzalo Arango Arias,
tomando como referentes de anlisis la teora socio-crtica desde la perspectiva de Mijal Bajtn y Jean Paul Sartre en el
contexto literario, y como categoras de anlisis el inconformismo social, la enajenacin de la conciencia y la anttesis de
la razn, evidenciadas en la produccin artstica de este autor.
-
FUENTES
-
CONTENIDOS
METODOLOGA
CONCLUSIONES
ARANGO, G. (1974). Fuego en el Altar. Buenos Aires, Argentina. Ediciones Rotativa.

ARANGO, G. (1972). Providencia. Barcelona, Espaa. Plaza & Janes S. A. editores.
ARANGO, G. (1963). Manifiesto Nadasta al Homosapiens.
ARANGO, G. (1960). Manifiesto al Congreso de Escribanos catlicos.
ARBELEZ, J. (2002). Nada es para siempre, Antimemorias de un Nadasta. Bogot, Colombia. Editorial Aguilar.
BAJTN, M. (1982). Esttica de la creacin verbal. Mxico D. F. Mxico. Editorial Siglo XXI.
CENDALES, D. (2009). El estilo en la obra de Gonzalo Arango. Tesis de pregrado publicada. Pontificia Universidad
Javeriana. Bogot, Colombia.
COBO, J. (2004). El escndalo Nadasta y otros poetas, en Historia de la poesa colombiana, Siglo XX, De Jos
Asuncin Silva a Ral Gmez Jattin. Bogot, Colombia. Villegas Editores.
ESCOBAR, E. (2013). Cuando Nada Concuerda. Bogot, Colombia. Siglo del Hombre Editores.
FAJARDO, C. (2009) El Nadasmo: vanguardia tarda?. El grupo Mito y el Nadasmo La poesa colombiana bajo la
violencia partidista. Revista Logos N 16: 59-72 / julio - diciembre de 2009
LEYVA, J. (2014). Jotamario Arbelez y la fe Nadasta. Revista La Jornada Semanal. No 1014. Agosto 10 de 2014
RESTREPO, A. (2012). Revista Nadasmo 70: cultura, poltica y literatura en Colombia. Tesis de Maestra publicada.
Universidad Tecnolgica de Pereira. Risaralda, Colombia.
SAGANOGO, B. (2008). Nadasmo colombiano: ruptura socio-cultural o extravagancia expresiva. Revista de estudios
literarios Espculo No 38. Universidad Complutense de Madrid.
SARTRE, J. (1993). Qu es la Literatura? Buenos Aires, Argentina. Editorial Losada.
INTRODUCCIN.
MARCO METODOLGICO.
1. EL NADASMO.
1.1. Concepto.
1.2. Orgenes y evolucin.
1.3. Los Nadastas y el entorno social en la segunda mitad del siglo XX.
2. ES EL NADASMO UNA SOCIO-CRTICA?
2.1 Orgenes y perspectivas de la teora socio-crtica.
2.2 El papel de los enunciados en el contexto literario desde la perspectiva de Mijail Bajtn y su relacin con el
Nadasmo.
2.3. El arte de escribir; una aproximacin a la relacin escritor-lector en el Nadasmo desde la perspectiva de Jean Paul
Sartre.
3. GONZALO ARANGO Y EL NADASMO.
3.1. El Nadasmo como corriente desmitificadora de las ideologas dominantes.
3.2. El inconformismo social de Gonzalo Arango; evidencias narrativas en Providencia.
3.3. El catolicismo como anttesis de la razn; una postura desalienante en Manifiesto al Congreso de Escribanos
Catlicos.
CONCLUSIONES.
BIBLIOGRAFA.
La investigacin es de carcter documental, se desarroll bajo un enfoque cualitativo, en el marco de un estudio
retrospectivo, y se soport en un diseo metodolgico orientado a la recoleccin y anlisis de la informacin, al
establecimiento de criterios de anlisis, con el propsito de establecer una correlacin del corpus terico propuesto en
cumplimiento a los objetivos trazados.
- El Nadasmo, por la naturaleza de su filosofa, es susceptible de ser estudiado desde un anlisis socio-crtico.
- El Nadasmo fue la nica expresin artstica en Colombia capaz de denunciar las inconformidades de carcter poltico,
cultural, religioso y social.
- El Nadasmo si es posible analizarlo categorialmente, el carcter vanguardista en el que se inscribe el movimiento no es
un impedimento para la rigurosidad del anlisis acadmico.
- El Nadasmo consider la religin como uno de los elementos ms enajenantes y alienantes de la conciencia individual
y colectiva.
- En el campo de la comunicacin se pone de manifiesto que Nadasmo se ocup de denunciar el inconformismo contra
las ideologas dominantes, desde el campo de la educacin se reivindica el Nadasmo como uno de los movimientos
culturales merecedor de un espacio acadmico para la reflexin y el anlisis de la sociedad contempornea. El aporte a
la lnea de investigacin en Literatura se observa en el abordaje del Nadasmo como una vanguardia literaria en
contraposicin al academicismo y a los cnones de la literatura tradicional en Colombia.
- Desde una perspectiva criticista, se pudo establecer la intencionalidad de Gonzalo Arango por modificar el pensamiento
de una generacin enajenada por la razn, los prejuicios y el fetichismo religioso.
- Este estudio puede servir de referente para estudios en ciencias sociales, humanas o polticas.
INTRODUCCIN
La investigacin surge motivada por el desencanto que generan las dinmicas

contradictorias en las que se desarrolla la sociedad contempornea, la cual se
soporta en las bases estructurales de los idearios hegemnicos de orden social,
poltico, cultural y religioso que enajenan y alienan paulatinamente las fibras ms
profundas de la conciencia individual y colectiva. La crtica realizada desde un
movimiento cultural vanguardista en Colombia como el Nadasmo gener
fricciones en diversos estamentos, lo que deriv en una censura informal a esta
propuesta vanguardista por parte de quienes se atribuyeron el rol de guardianes
baratos de la moral ajena, tratando de salvaguardar los tradicionalismos y los
convencionalismos con el propsito de opacar y minimizar la proyeccin, el
desarrollo y el impacto de los postulados de dicho movimiento.
El Nadasmo actualmente no es objeto de estudio en los crculos acadmicos,

simplemente se aborda de manera superficial, sumndose estadsticamente a los
movimientos culturales de vanguardia en el pas. Algunas minoras intelectuales
retoman sus postulados como una remembranza nostlgica de un movimiento
vanguardista que se qued suspendido en el tiempo, o como el bastin de la cultura
2
colombiana que se sum a la resistencia social en la segunda mitad del siglo XX,
sin embargo, su escencia se difumina en el constructo del imaginario social,
imposibilitando as develar sus intenciones, plasmadas estas en el ejercicio de
reflexiones profundas que hicieron sus representantes, tratando de desmitificar la
institucionalidad, la sacralidad, los tradicionalismos y los convencionalismos, en
procura de cambios estructurales en la sociedad.
Bajo los presupuestos anteriores se pretende retomar y analizar el Nadasmo desde

una perspectiva socio-crtica, particularmente con base en las concepciones
ideolgicas plasmadas en la obra de su fundador el maestro Gonzalo Arango Arias;
por una parte, como una manera manifiesta de denunciar la enajenacin de la
conciencia a partir de los idearios hegemnicos, y por otra, como una postura
contestataria que intent reivindicar el sentido de la lgica humanizadora en
contraposicin a la manipulacin del supuesto orden social, sin desconocer que el
individuo contemporneo es el producto final de la sumatoria de factores que
estructuran el sistema en el que se desenvuelve cotidianamente, un sistema
enfermizo, soportado en la decadencia e instrumentalizacin del pensamiento, que
se dinamiza y se desarrolla pasivamente en la ecuacin produccin-consumo y se
enfoca en el cultivo de antivalores fundados en un excesivo arraigo a la
institucionalidad, al fetichismo religioso, a los tradicionalismos y a la cultura light.
3
El primer captulo se centra en el concepto del Nadasmo, en sus orgenes y

evolucin, en un acercamiento a la produccin literaria del fundador del
movimiento, y en la influencia del entorno social en los nadastas durante las
primeras dcadas de la segunda mitad del siglo XX. El segundo captulo se enfoca
en dimensionar la relacin entre el Nadasmo y la teora socio-crtica; por una
parte, desde la perspectiva de Mijail Bajtn en cuanto a la prefiguracin del estilo,
teniendo como base los enunciados en el marco de los gneros discursivos, y por
otra parte, desde las concepciones crticas de Jean Paul Sartre en el mbito literario,
en cuanto a la relacin lector-escritor y la funcin de escribir. El tercer captulo
hace nfasis en el Nadasmo como corriente desmitificadora de las ideologas
dominantes, desde las posturas inconformistas del maestro Gonzalo Arango, a
travs de una crtica radical a los estamentos sociales.
La investigacin tiene como objetivo principal analizar la influencia de los

postulados nadastas en los imaginarios colectivos desde una perspectiva sociocritica, lo cual deriva en otros objetivos ms especficos; conocer los orgenes, la
historia y la evolucin del Nadasmo, comprender las correlaciones entre la teora
socio-crtica y el discurso nadasta e identificar las posturas contestatarias y
desmitificadoras del fundador del movimiento. Lo anterior orienta la investigacin
4
al anlisis socio-crtico del Nadasmo como vanguardia cultural que denunci el

inconformismo social y desmitifico las ideologas dominantes en la segunda mitad
del siglo XX.
El trabajo se soporta en un corpus terico enfocado en el anlisis y la correlacin de

varios textos; se abordan cuatro escritos de la autora de Gonzalo Arango, dos obras
poticas y dos manifiestos; Providencia, publicado en 1972 e ilustrado por su
compaera la cantante y pintora Angelita, y Fuego en el Altar, publicado en 1974,
ambos corresponden a obras representativas del Nadasmo que develan el
inconformismo social del autor desde diversos temticas; el amor, la razn, la
religin, la soledad, la libertad, la muerte, la lucha de clases, los conflictos, el arte,
la economa y el mercantilismo entre otros. Manifiesto Nadasta al Homosapiens,
publicado en 1963, el cual refleja la intencionalidad explicita del autor por
desarraigar al individuo de las trampas que incuba la razn, del desmedido riesgo
del progreso, de una falsa y srdida postura social, y del sectarismo religioso, y
Manifiesto al Congreso de Escribanos Catlicos, el cual recoge en s mismo una
posicin contestataria contra la fe cristiana, fue escrito y publicado por un grupo de
nadastas, entre ellos Gonzalo Arango, como parte de un sabotaje a un congreso de
escritores catlicos que se celebr en el paraninfo de la Universidad de Antioquia
5
en 1960. Por otra parte, se analiza el texto Esttica de la Creacin Verbal de Mijail
Bajtn, captulo 5, El Problema de los Gneros Discursivos, en el cual el autor
aborda su heterogeneidad, carcter y formas de uso en la esfera de la actividad
humana, as como la vinculacin de la estilstica con las formas tpicas de los
enunciados como es el caso en los gneros literarios, lo que segn Bajtn, en
algunas ocasiones posibilita expresar y reflejar la individualidad del escritor,
correlacionando lo anterior con la propuesta literaria del maestro Gonzalo Arango
en sus obras Providencia y Fuego en el Altar, en razn a su intencionalidad
explicita de expresar su postura inconformista a partir de los enunciados
particulares que prefiguran su estilstica. Se analiza tambin el ensayo de Jean Paul
Sartre Qu es la Literatura? retomando de este la relacin escritor-lector, este
ensayo en uno de sus enfoques se ocupa en examinar el arte de escribir bajo tres
cuestionamientos Qu es escribir? Por qu escribir? y Para quin se escribe? pues
segn Sartre, el mundo frente al que se halla el ser humano es mudo, por lo tanto la
presencia de la escritura es necesaria para hacerlo hablar, teniendo en cuenta que la
conciencia de la realidad humana es reveladora, bajo este presupuesto se
correlacionan los postulados de este autor con los escritos de Gonzalo Arango,
Manifiesto Nadasta al Homosapiens y Manifiesto al Congreso de Escribanos
Catlicos, con el propsito de poner en evidencia la intencionalidad del autor
6
por exponer la conciencia reveladora y explicita de un mundo inhibido por los

prejuicios y el fetichismo, en otras palabras, en hacer manifiesta la realidad social
del mundo a travs de sus enunciados.
Como referentes complementarios se citan en el desarrollo de este trabajo dos

textos, tres artculos de revista, y dos tesis de grado. Dentro de los textos se
referencian Nada es para siempre, Antimemorias de un Nadasta de Jotamario
Arbelez publicado en 2002, del cual se analizan aspectos relevantes del Nadasmo
pertinentes en este trabajo, desde la perspectiva y las vivencias de su autor, y
Cuando Nada Concuerda de Eduardo Escobar publicado en 2013, el cual se
compone de un compendio de catorce ensayos sobre las particularidades, alcances
y expresividades del Nadasmo, develados en la escencia misma de su ideologa.
En cuanto a los artculos de revista se referencian El Nadasmo: vanguardia
tarda? en El grupo Mito y el Nadasmo La poesa colombiana bajo la violencia
partidista, escrito por Carlos Fajardo, catedrtico de la Universidad Distrital
Francisco Jos de Caldas, y publicado en el ao 2009 en la Revista Logos N 16,
rescatando de este las disertaciones del autor sobre la historicidad del Nadasmo,
Nadasmo Colombiano: Ruptura socio-cultural o extravagancia expresiva, escrito
por Brahinam Saganogo, profesor del Centro de Investigaciones Filolgicas de la
7
Universidad de Guadalajara (Mxico), y publicado en el ao 2010 en Espculo,

Revista de Estudios Literarios por la Universidad Complutense de Madrid, y
Jotamario Arbelez y la fe Nadasta, escrito por Jos ngel Leyva, y publicado
en 2014 en la revista Jornada Semanal. No 1014. De igual manera se referencian
las tesis de grado, El estilo en la obra de Gonzalo Arango, presentada en 2009 por
David Cendales en la Pontificia Universidad Javeriana para optar al ttulo de
Profesional en Estudios Literarios, y Revista Nadasmo 70: cultura, poltica y
literatura en Colombia, presentada en 2012 por Alexandra Restrepo Bermdez en la
Universidad Tecnolgica de Pereira para optar al ttulo de Magster en Literatura.
MARCO METODOLGICO
La investigacin es de carcter documental, se establecieron criterios de anlisis

que permitieron la correlacin del corpus terico propuesto en cumplimiento a los
objetivos trazados, tomando como categoras de anlisis el inconformismo social,
la enajenacin de la conciencia y la anttesis de la razn.
El estudio se desarroll bajo los siguientes parmetros:
ENFOQUE: Cualitativo.
TIPO DE INVESTIGACIN: Documental de carcter descriptivo.
TIPO DE ESTUDIO: Retrospectivo.
DISEO METODOLGICO:
- Recoleccin y anlisis de la informacin.
- Establecimiento de criterios de anlisis.
- Desarrollo de la investigacin.
- Hallazgos y Conclusiones.
- Documento final y sustentacin.
CAPTULO I
El Nadasmo es nuestra ms bella e intensa primavera

Vctor Bustamante
1. EL NADASMO
1.1. Concepto.
Se trata un movimiento literario vanguardista colombiano, inscrito en el marco de
la corriente nihilista que se bas en los postulados del Dadasmo, del Surrealismo y
de la Generacin Beat, en contraposicin al academicismo y a la influencia de las
estructuras hegemnicas contemporneas. Etimolgicamente el trmino deriva de
NADA que significa cualquier enunciado que exista fuera la razn (Saganogo,
2008, Pg. 2).
Para Gonzalo Arango El Nadasmo era un estado del espritu revolucionario

Para la juventud es un estado esquizofrnico-consciente contra los estados pasivos
del espritu y de la cultura (Arbelez, 2002, Pg. 39). Para Jotamario Arbelez el
Nadasmo se caracteriz por Negar las cuestiones trascendentales, como la
religin, Dios, la patria y el trabajo. Fue un movimiento que quiso propiciar un
comportamiento sensual o sexual que daba permiso, digamos, o amparaba todo tipo
de desviaciones (Arbelez, 2002, Pg. 65).
10
1.2.Orgenes y evolucin.
El Nadasmo naci en Manizales en el ao de 1958 y se desarroll hasta 1976, fue
fundado y liderado por el maestro Gonzalo Arango Arias, y secundado por jvenes
irreverentes de la poca como Amilkar Osorio, Eduardo escobar, Jotamario
Arbelez y Elmo Valencia, luego se unieron Fernando Gonzales, Eduardo Gmez,
Jaime espinel, Fernando Lalinde, Mario Rivero, Giovanni Quessep, Jos Manuel
Arango, Germn Espinosa y Jaime Jaramillo escobar, entre otros. Particularmente
El Profeta, como se le conoci al maestro Gonzalo Arango rias, fue escritor,
dramaturgo, poeta, periodista y fundador del movimiento, naci el 18 de enero de
1931 en Andes (Antioquia) y muri trgicamente en un accidente de trnsito el 25
de septiembre de 1976 en la poblacin de Tocancipa (Cundinamarca), das antes de
su muerte se haba convertido al catolicismo y reneg contra el Nadasmo. La
revista Cromos en el ao de 1976 hizo una apologa a su muerte, a su controvertido
pensamiento y a sus intenciones de cambiar el mundo; Gonzalo Arango le tena
miedo a la muerte y la sinvergenza disfrazada de camin y le asest un golpe de
varias toneladas, dejndole aplastado el miedo confundido entre la poesa del
paisaje campesino y su enclenque revolucin pequea, que de todas maneras le
alcanz para cambiar el mundo (Revista Cromos, 1976, No 3. 064).
11
El corpus de su obra se cataloga, cronolgicamente, de la siguiente manera;

Primer Manifiesto Nadasta (1958), Los camisas rojas (1959), Manifiesto a los
escribanos catlicos (1960), El mensaje a los acadmicos de la lengua (1962),
Manifiesto Nadasta al Homosapiens (1963), Los volmenes de relatos Sexo y
saxofn (1963), La consagracin de la nada (1964), Los ratones van al infierno
(1965), Prosas para leer en la silla elctrica (1966), Boom contra Pum Pum (1967),
El terrible 13 Manifiesto Nadasta (1967), El oso y el colibr (1968), Providencia
(1972), Fuego en el altar (1974)
y Obra negra (1974). De edicin pstuma,
Correspondencia violada (1980), Adangelios
(1985),
Las Memorias de un
Presidiario Nadasta (1991). Obras de teatro: Nada bajo el cielo raso, HK-11
(1960), Los ratones van al infierno y la consagracin de la nada (1964). Cuentos:
Sexo y Saxofn (1963). Crnicas, ensayos y artculos de prensa: Prosas para leer en
la silla elctrica (1966). Correspondencia y manifiestos: Correspondencia violada
(1980). En 1974 el poeta Jotamario Arbelez seleccion una antologa de su obra
bajo el ttulo Obra Negra. Por otra parte, el Maestro public dos antologas de los
nadastas: 13 Poetas Nadastas (1963) y De la Nada al Nadasmo (1963). Sus
poemas, su irreverencia y su personalidad contestataria lo hicieron popular entre los
jvenes de la poca, sus crnicas y cartas contienen, quiz, lo mejor de su escritura,
como periodista colabor en la Nueva Prensa (1963-64), Cromos (1966-67) y
12
en El Tiempo (1968-69), public ocasionalmente en el Corno emplumado de

Mxico y Zona Franca de Venezuela. Junto a X-504 (seudnimo del poeta Jaime
Jaramillo Escobar), alcanz a publicar ocho nmeros de la revista Nadasmo 70. El
Primer Manifiesto Nadasta determin bsicamente los principios ideolgicos
del Nadasmo y abri un horizonte a otros seguidores del movimiento, lo que
deriv en un amplio corpus literario de obras abocadas a la ruptura de los cnones
tradicionales y a la denuncia social particularmente; El universo humano y Culo de
botella de Elmo Valencia; Poemas de la ofensa, Extracto de poesa y Sombrero de
ahogado de Jaime Jaramillo Escobar; Poemarios de la invencin de la uva,
Monlogos de No y Confesin mnima de Eduardo Escobar; El profeta en su
casa, Mi reino por este mundo y 12 poetas Dadastas de los ltimos das de
Jotamario Arbelez, entre otras. En trminos culturales el Nadasmo se determin
como un movimiento vanguardista literario, bajo la influencia de Rimbaud,
Baudlaire, Lautramont, Apollinaire y Andr Breton. Segn Eduardo escobar
Fue un movimiento vital y contestatario que confront las realidades de Colombia
y del mundo. Su principal fortaleza se establece en sus manifiestos y escritos
polmicos, en los que reflejaban su protesta y su deseo por contravenir los valores
que impona una sociedad solapada y corrompida en su moral
Pg. 43).
13
(Escobar, 2013,
Los nadastas se inclinaron por una literatura de ruptura, criticando la produccin

literaria colombiana, argumentando demasiado esteticismo en las obras
costumbristas y tradicionalistas de la poca y anteriores a ellas, el movimiento se
enmarc en una nueva esttica creativa basada en el caos racional, tambin se
caracteriz por darle sentido a la existencia humana, queriendo demostrar que el
sistema y el orden social corrompen el espritu y enajenan la conciencia, por otra
parte, intent desmitificar la razn y cualquier forma de creencia religiosa,
privilegiando al individuo sobre cualquier forma e intento de control, influencia y/o
manipulacin, a este respecto Eduardo Escobar afirm Fuimos ms una banda de
cazadores de cabezas que una capilla literaria (Escobar, 2013, Pg. 125), y el
maestro Gonzalo Arango enfatiz que El Nadasmo no es una escuela literaria en
un sentido estricto y escolstico, lo que no supone que su proyecto esencial sea la
esttica, a pesar que la contiene desborda ese presupuesto hacia implicaciones de
otro orden, sobre todo en el orden de la vida cotidiana y de una actitud existencial
ante el mundo (Arbelez, 2002, Pg. 52).
Por la fuerza de su naturaleza el Nadasmo se consider un movimiento

latinoamericano en el marco de la contracultura. Carlos Fajardo afirma que El
Nadasmo, al proponerse sacudir los modelos confesionales y los paradigmas
14
normativos y moralizantes de una Colombia conservadora, utiliz la irreverencia, el

show meditico, el escndalo como propaganda sensacionalista (Fajardo, 2009,
Pg. 67). Aunque el Nadasmo no perdi vigencia tras la muerte de su fundador en
1976, quienes representaron el movimiento posteriormente no lo hicieron con la
misma vehemencia que el maestro Gonzalo Arango, desde la perspectiva de Juan
Gustavo Cobo Borda El Nadasmo se constituy en las dos expresiones de
nuestra nacionalidad que fueron estrictamente coetneas; una significaba la cultura
y la otra la barbarie, los que sobrevivieron terminaron en brazos de los gobiernos
que detestaron y son hoy parte del establecimiento, con preclaras excepciones
(Cobo, 2004, Pg. 79). Eduardo Escobar, quien milit en el Nadasmo junto a
Gonzalo Arango afirm al respecto, Para unos el Nadasmo fue camino de
vanidosos, para otros un crimen vulgar Los peores, quiz, se dedicaron a la
poesa y a la pintura, o a escribir novelas, y los ms inteligentes se convirtieron en
arquitectos del obsceno hombre domestico contemporneo (Escobar, 2013, Pg.
29). Algunos sobrevivientes del Nadasmo, y otros intelectuales, se han
pronunciado sobre la relevancia del papel del maestro Gonzalo Arango en el
movimiento, para Juan Gustavo Cobo Borda, a 30 aos de la muerte del maestro
afirma Su obra literaria no tiene mayor trascendencia, sus poemas son un desastre
(Cobo, 2004, Pg. 45).
15
Por otra parte, otros sobrevivientes del movimiento tienen una visin positiva del
papel del maestro, para Jotamario Arbelez, l Por ser el fundador del primero y
nico movimiento de vanguardia en Colombia, debera ocupar un lugar en primera
fila (Arbelez, 2002, Pg. 97). Para Eduardo Escobar, El maestro sobrepas lo
literario en la historia de Colombia, pienso que ah radica su grandeza y su
influencia en el pensamiento y el cambio de atmsfera en aquellos aos (Escobar,
2013, Pg. 63).
Jotamario Arbelez, Eduardo Escobar, otros sobrevivientes del movimiento, y otros

que se han hecho adeptos en el camino, reconocen y coinciden en que el Nadasmo
se ha difuminado parcialmente en su escencia, pero que todava hay cosas que
esperar por la dinmica de su propia naturaleza, sin desconocer lo que Gonzalo
Arango afirm en su momento Todo se puede esperar de la escalada de esa
revuelta espiritual llamada Nadasmo (Saganogo, 2008, Pg. 3).
1.3. Los nadastas y el entorno social en la segunda mitad del siglo XX

Este periodo histrico se constituy en una de las pocas ms convulsionadas en el
entorno mundial, se enmarc en guerras, revoluciones, auge tecnolgico, polticas
cambiarias, transformaciones geopolticas y culturales, tendencias vanguardistas,
16
contracultura, miedos atmicos, especulaciones econmicas, expansionismos

imperialistas, soledades, marginamientos, desencantos, vergenzas y cinismos. Los
nadastas no catalizaron ninguna acometida de los fenmenos mencionados y se
pronunciaron de manera libertaria y emancipadora frente a esas situaciones, pues
no era su intencin formar parte de un ejrcito de individuos enajenados hasta la
mdula de su entendimiento por los convencionalismos y tradicionalismos
conservadores, bajo el esquema de las falsas promesas que ofrecan la razn, el
progreso civilizatorio y el embate doctrinal.
El entorno colombiano no fue ajeno a los cambios geopolticos del mundo ni a las
transformaciones socio-culturales, pues la influencia en la cotidianidad nacional de
las guerras, las revoluciones, la contracultura, los cambios econmicos y polticos,
el expansionismo hacia el tercer mundo, el catolicismo, las tendencias
vanguardistas en el campo social, ideolgico y cultural, conllev a los nadastas a
repensar el mundo y dejar entrever una de sus mayores preocupaciones;
impermeabilizar la mente y el espritu del individuo contemporneo contra la
racionalidad irracional, las doctrinas enfermizas, los prejuicios sociales, y los
convencionalismos manipuladores, con el propsito de salvaguardar su integridad.
17
Para Carlos Fajardo La dcada de los sesenta, para la poesa colombiana, fue el
desahogo y el grito de una generacin hija de la violencia... Se ha dicho que el
Nadasmo fue una insurreccin de los sentidos de jvenes acorralados por las
condiciones de una violencia institucional (Fajardo, 2009, Pg. 66). Por su parte,
Jotamario Arbelez hace una retrospectiva sobre la influencia de la cultura
vanguardista de la poca en el entorno nacional:
Colombia no poda quedar al margen del espritu que embriagaba a los

jvenes de los aos sesenta con la Revolucin cubana de por medio, la
generacin beat, el hippismo y otros movimientos vanguardistas que
brotaron en Amrica Latina como El Techo de la Ballena en
Venezuela o los Tzantzicos (reductores de cabeza) en Ecuador, Los
Brujos de Buenos Aires y las revistas mexicanas El Corno
Emplumado y Pjaro Cascabel, adems del ya extinto grupo La
Espiga Amotinada (Leyva, 2014, Pg. 25).
Los representantes de esta corriente expresaron su inconformismo contra el orden
social y cultural, a travs de manifiestos y obras literarias y poticas, convirtiendo
este movimiento vanguardista en un mecanismo de proteccin contra el demonio de
la razn, contra el influjo de las doctrinas, y contra el absurdo previsible de una
sociedad mediatizada por el miedo a los cambios estructurales; Los nadastas se
constituyeron en un grupo de intelectuales que jugaron un papel preponderante por
su participacin en los sucesos polticos y sociales de la nacin colombiana,
18
adems de erigirse como la conciencia de su poca gracias al contexto y al espacio

brindado para realizar esto (Restrepo, 2012, Pg. 34).
Los nadastas se opusieron de plano a la influencia enfermiza de los idearios

hegemnicos predominantes en la sociedad contempornea, ellos disertaron sobre
las problemticas de la nacin y del mundo en diversos escenarios cotidianos del
pas, a este respecto, Carlos Fajardo se refiere al actuar cotidiano de los nadastas:
Dichos poetas se reunan en los cafs y bares de las diferentes

ciudades colombianas. Rescatan el bar y el prostbulo como sitios para
la discusin intelectual y ambiente propicio para gastar la vida. El
Nadasmo nace en la provincia; slo se dirige a la capital en 1961, tres
aos despus de haber surgido en Cali, Medelln, Manizales, Pereira,
Barranquilla. En todas estas ciudades comienza a publicar diatribas,
manifiestos, panfletos, artculos de prensa, poemas contra la tradicin
patriarcal conservadora, contra los intelectuales de pacotilla y la
Iglesia Catlica. Su objetivo central era estremecer, desde adentro, las
estructuras reaccionarias y atrasadas de la sociedad colombiana, sus
mitos institucionales, sus dolos de cartn, baba y mentira (Fajardo,
2009, Pg. 68).
Por otra parte, la difusin meditica del Nadasmo en el pas se dio a travs de los
medios impresos, los principales diarios y revistas publicaron artculos de los
nadastas. Carlos Fajardo nos muestra una panormica de este fenmeno:
19
La prensa capitalina, sin embargo, por contactos que hizo Gonzalo

Arango publica el primer manifiesto en 1958. Los peridicos abran
lentamente sus pginas al nuevo ismo del escozor. En Cali se
publica Esquirla (suplemento literario del diario El Crisol), el cual
circular por bares, cafs, universidades y calles de la capital del Valle
del Cauca. Desde el diario El Colombiano de Medelln, Gonzalo lanza
sus juegos pirotcnicos y sus guas espirituales; era una festiva
aventura iconoclasta de finalidad sin fin (Gonzalo Arango). La
revista Mito, dirigida por el poeta Jorge Gaitn Durn, dedica su
ltimo nmero de 1962 al Nadasmo. As se le garantizara una puerta
para que las ms lcidas, y tambin las ms torpes conciencias de este
pas, se dieran cuenta de su existencia (Fajardo, 2009, Pg. 68).
Los nadastas, en pleno auge del movimiento, enfocaron su misionalidad en la

desacralizacin y desmitificacin de los imaginarios sociales, convencionales,
tradicionalistas y fetichistas que impona la institucionalidad y la religiosidad,
enfrascndose en una campaa contra el mito de la racionalidad, que para el
individuo se torna enfermiza y enajenante, particularmente en una nacin como
Colombia, manipulada por las emociones partidistas y piadosas, soportadas en una
ciega obediencia civil fomentada por los estamentos de gobierno y en un
sentimiento de culpabilidad permanente auspiciado por la iglesia, con el agravante
de tratarse de un pas medianamente alfabetizado instrumentalmente con una gran
inclinacin a conservar su ignorancia en el marco de los valores tradicionales.
Desde una postura vanguardista los nadastas controvirtieron, en principio, el
esteticismo literario, y justamente sus nuevas formas de expresin potica y prosis20
-ta les sirvi como el vehculo y la mejor excusa para evidenciar el

malformamiento de las realidades sociales del entorno mundial y colombiano en la
segunda mitad del siglo XX, en el marco del entramado equvoco de una falsa y
engaosa espiral en la que deriv el concepto y la dinmica del llamado progreso
civilizatorio.
21
CAPTULO II
La literatura es un discurso que se hace por medio
de enunciados de un sujeto individual, cada palabra,
al pertenecer a una lengua, tiene una carga histrica,
cultural y social
Mijail Bajtn
2. ES EL NADASMO UNA SOCIO-CRTICA?
2.1. Orgenes y perspectivas de la teora socio-crtica.
En el contexto literario se origina en la Teora de la Novela de George Luckas, se
estructura y prefigura en Sociologa de la Novela de Lucien Goldman, y logra su
mayor expresividad en Teora y Esttica de la novela de Mijal Bajtn. Diferentes
escuelas han abordado la perspectiva socio-crtica desde sus enfoques; la
Fenomenologa tratando las realidades como fenmenos en funcin de sus
imgenes en nuestra mente, la Hermenutica estudiando la interpretacin, es decir
la intencionalidad significativa de un texto y lo que genera esta en el lector, la
Teora de la Recepcin estudiando el papel del lector en los procesos de
significacin, subdividindose en dos enfoques que sitan al lector como ente
activo en relacin al texto; como receptor de estructuras textuales y/o los efectos
formales, y como ente activo en el proceso de concretizacin del texto en el acto de
lectura, el Estructuralismo explorando las estructuras lingsticas, intentando
develar la naturaleza del lenguaje e identificar los cdigos para poder descifrar el
22
texto y su convergencia con los del lector hacia un conocimiento unitario, y el

Formalismo encargndose de modificar las posturas en relacin a las categoras de
arte, literatura y texto, abriendo el camino hacia el New Criticism (nuevo
criticismo), desde el cual los formalistas rusos trataron de establecer un mtodo
cientfico para estudiar la literatura, interesndose luego en explicar la produccin
de efectos estticos desde el discurso literario y su relacin con lo extraliterario.
2.2.
El papel de los enunciados en el contexto literario desde la perspectiva

de Mijail Bajtn y su relacin con el Nadasmo.
Una de las mayores preocupaciones de Bajtn, expuestas en su libro Esttica de la

Creacin Verbal fue Captar el lenguaje no solamente en las formas producidas
sino en las fuerzas productoras (Bajtn, 1982, Pg. 59), conceptos fundamentales en
su Teora Dialgica del Lenguaje. Desde su perspectiva, el lenguaje no es un
sistema abstracto, sino Una opinin multilinge acerca del mundo y, en el
lenguaje literario, la diversidad intencional de los discursos se transforma en
diversidad de lenguajes (Bajtn, 1982, Pg. 116), observando la literatura como un
proceso discursivo inmerso en la prctica social, a este respecto afirma que
Toda produccin verbal interviene en los diferentes contextos culturales, sociales,
histricos, polticos y psicolgicos (Bajtn, 1982, Pg. 109), de esta manera relacio23
na el texto literario con la sociedad, entendiendo que esta, en el marco de su

cultura, es la que le da sentido a los enunciados, utilizando la recursividad
lingstica como vehculo para expresar la cosmovisin del mundo.
Con base en los postulados anteriores, Bajtn afirma que El uso de la lengua se
lleva a cabo en forma de enunciados (orales y escritos) que pertenecen a los
participantes de una u otra esfera de la praxis humana (Bajtn, 1982, Pg. 249).
Segn ese autor, se debe tener en cuenta el contenido temtico, el estilo y la
composicin, as como su correlacin con la totalidad del enunciado,
determinndose estas condiciones por la especificidad de una esfera dada de
comunicacin, es decir, que un contexto comunicacional puede determinar un
enunciado, a este respecto expone:
Cada enunciado separado es, por supuesto, individual, pero cada

esfera del uso de la lengua elabora sus tipos relativamente estables
de enunciados, a los que denominamos gneros discursivos... La
riqueza y diversidad de los gneros discursivos es inmensa,
porque las posibilidades de la actividad humana son inagotables y
porque en cada esfera de la praxis existe (Bajtn, 1982, Pg. 249).
Desde esa perspectiva se infiere que existe una intencionalidad en los enunciados
de una produccin escrita, en el marco de un gnero discursivo que est determina24
do por el uso de la lengua en el contexto particular de una esfera de la actividad

humana, de esta manera la individualidad de quien escribe un enunciado se inscribe
en el plano de un gnero discursivo con una intencionalidad especfica hacia el
lector. En este orden de ideas el maestro Gonzalo Arango pone en evidencia los
postulados de Bajtn, al esgrimir con su pluma intencionalidades explicitas a travs
de sus enunciados en cada una de sus obras, lo que finalmente determin y
prefigur su estilstica, segn Bajtn Todo estilo est indisolublemente vinculado
con el enunciado y con las formas tpicas de enunciados, es decir, con los
gneros discursivos. Todo enunciado, oral o escrito, en cualquier esfera de la
comunicacin discursiva, es individual y por lo tanto puede reflejar la
individualidad del hablante o del escritor (Bajtn, 1982, Pg. 254).
Para Bajtn los cambios en el lenguaje son permanentes, afectndose por este
fenmeno tambin el lenguaje literario, lo que deriva, si se quiere, en una
diversidad de estilos, situacin que se puede evidenciar en la produccin del
maestro Gonzalo Arango, pues es indiscutible que su estilstica no se desliga de
los cambios en los gneros discursivos escritos; Los cambios histricos en los
estilos de la lengua estn indisolublemente vinculados a los cambios de los
gneros discursivos. La lengua literaria representa un sistema complejo y
25
dinmico de estilos; su peso especfico y sus interrelaciones dentro del sistema

de la lengua literaria se hallan en un cambio permanente (Bajtn, 1982, Pg. 257).
Bajo el presupuesto anterior se infiere que el Nadasmo se adscribe, debido a la

complejidad del estilo propio de sus enunciados, como una vanguardia literaria. Por
otra parte, una obra representa para Bajtn la rplica de un dilogo, lo que a su vez
representa una relacin dialgica con el observador o lector, y una intencionalidad
implcita de la obra en s misma:
Una obra, igual que una rplica del dilogo, est orientada hacia la
respuesta de otro (de otros), hacia su respuesta comprensiva, que
puede adoptar formas diversas: intencin educadora con respecto a
los lectores, propsito de convencimiento, etc.; una obra determina
las posturas de respuesta de los otros dentro de otras condiciones
complejas de la comunicacin discursiva (Bajtn, 1982, Pg. 263).
A este respecto, el Nadasmo es la rplica del dialogo que establece Gonzalo

Arango con sus lectores, en el cual se refleja la intencionalidad de sus obras a
travs de sus enunciados. Se puede afirmar que la estilstica de un autor se
determina por la escogencia de una esfera discursiva segn Bajtn, y que la
intencin discursiva se adapta a dicha escogencia; La intencin discursiva del
26
hablante, con su individualidad y subjetividad, se aplica y se adapta al gnero

escogido (Bajtn, 1982, Pg. 271). En este sentido, la estilstica del maestro
Gonzalo Arango se enmarc en un gnero discursivo propio, de carcter
vanguardista, influenciado por los postulados de movimientos como el Dadasmo,
el Surrealismo y la Generacin Beat. La expresividad es otro aspecto relevante en
el anlisis que realiza Bajtn sobre el papel de los enunciados en los gneros
discursivos:
En las diversas esferas de la comunicacin discursiva, el momento

expresivo posee un significado y un peso diferente, pero est
presente en todas partes: un enunciado absolutamente neutral es
imposible. Una actitud evaluadora del hombre con respecto al
objeto de su discurso (cualquiera que sea este objeto) tambin
determina la seleccin de los recursos lxicos, gramaticales y
composicionales del enunciado. El estilo individual de un enunciado
se define principalmente por su aspecto expresivo. En cuanto a la
estilstica, esta situacin puede considerarse como comnmente
aceptada (Bajtn, 1982, Pg. 263).
Es en este punto que se legitima el discurso nadasta desde las concepciones de
Bajtn, pues fue la expresividad de su fundador la que determin la categora
lexical, gramatical y composicional de sus escritos, situacin que fue secundada por
otros representantes del movimiento que se sumaron a esta nueva propuesta
literaria, y aceptada por las inmensas minoras de la poca, lo anterior en procura
27
de romper el hermetismo de los cnones tradicionales, estructurando as una

estilstica propia y vlida que catapult a Gonzalo Arango como un cono de la
irreverencia cultural y social.
La produccin de carcter potico de Gonzalo Arango en las obras Providencia y

Fuego en el Altar puede determinarse como un cmulo de enunciados particulares,
con contenido temtico, estilo y composicin que se constituyen en un gnero
discursivo, correlacionado a las intencionalidades propias del autor en el marco de
las esferas de la praxis humana.
RAZN DE SER
El cerebro va a estallar por la presin del
peso insoportable de tantos pensamientos
que, en vez de volar como ngeles en cielos
de comunicacin, reptan como topos ciegos
aplastados por el ego.
Razn es soledad, desolacin.
Vida es libertad y comunin;
unin del ser y el universo
en el amor.
Providencia (1972), Gonzalo Arango Arias
28
La denuncia de la razn como instrumento de enajenacin y la desmitificacin de la

misma es un acto revolucionario en el Nadasmo. El papel de la razn en la historia
de la humanidad deriv, si se quiere, en coartar y limitar la libertad de pensamiento,
de alguna manera su especificidad y su asertividad encasilla, envuelve y aliena al
individuo. La razn ha aportado ms al desarrollo instrumental que al desarrollo
humano, pues la razn se constituye en uno de los estandartes y ejes rectores de la
contemporaneidad, sobreponindose a otras expresividades ms humanizadoras
como el arte, se privilegia la razn en cuanto a la ecuacin produccin-consumo,
ms que a una lgica desmentalizada de la misma razn que privilegie una
verdadera libertad ligada a la existencia humana.
CATARATAS DE LUZ
Qutate la corbata, las mancornas,
los zapatos, los conceptos y vuela.
Estamos enredados en una nube
pero encima y debajo hay flores de luz,
cataratas de luz,
inmensidades y misterios de luz.
Todo lo que es, es luz.
El anterior poema incita a descuadrilarse de los prejuicios y los convencionalismos,

pues estos estn ligados al desarrollo social del individuo y se tornan en una
29
verdadera maquinaria alienante; es la misma sociedad la que los prefigura, los

cultiva y los explota, de esta manera se induce al individuo, desde edades
tempranas, a actuar bajo los esquemas de la apariencia para as lograr el xito.
LA TELEVISIN
La televisin enceguece la mente
y la visin;
apague y vmonos a ver nubes de aves,
alas de luz en el cielo,
planetas en eclipse,
gnesis de sueo,
vida de verdad:
REVELACIN!
El vertiginoso auge de las tecnologas de la informacin en la contemporaneidad

han permitido que la misma sociedad los utilice como instrumentos al servicio del
dominio ideolgico, y es la televisin la mayor fuente tecnocrtica para el ejercicio
de la manipulacin meditica, pues se trata de una tecnologa invasiva. El
Nadasmo critica este fenmeno e incita al lector a desprenderse y a tratar de
catalizar este nocivo efecto invitndolo a retornar a la simplicidad de la vida como
se observa en el anterior poema.
30
DOMINGOS DE CIUDAD
Domingos de ciudad, desolacin urbana.
La gente acorralada por el cemento maldice
la libertad y enloquece de claustrofobia.
Por la noche: masas ciudadanas
enervadas, extenuadas de frustracin bajo
el efecto narctico de melancolas o colricas
borracheras pescadas en estadios fanticos,
circos sangrientos, hampones cabarets pornogrficos,
o bajo el sedante amorfinado del idiotismo televisado
de la cultura de masa, dopados por los placeres evasivos de la
alienacin civilizada; veneno destilado por el Estado en letales
dosis de violencia y publicidad criminal.
Horribles masacres de dignidad vital y genocidio de almas.
El ocio capitalista es asesino.
Fuego en el Altar (1974), Gonzalo Arango Arias
Agudamente el Nadasmo critica la dinmica enfermiza de la cotidianidad inmersa

en un da domingo y hace una crtica a lo que denomina el ocio capitalista; en
principio por tratarse de un da preestablecido para el supuesto descanso y
esparcimiento, pero que no es ms que un clculo del sistema capitalista, en virtud
de menguar las tensiones generadas en el individuo, para as rescatarlo renovado y
volverlo a introducir el da lunes en las dinmicas de la produccin mercantilista,
pero por otra parte, la denuncia recae, a los ojos del Nadasmo, en el absurdo
previsible que se soporta en un circo meditico de violencia y degradacin profana
que la sociedad ha prefigurado para el tiempo de ocio, tomando en este caso como
31
referente el da domingo, lo cual se torna en un efectivo narctico social alienante

que reafirma el ocio capitalista mencionado anteriormente.
Y T, SENADOR
Y t, senador, que devoras a los
humildes en tus banquetes oratorios,
buscando votos y ovaciones a tu sartal
de mentiras y pompas retricas,
alimentando la ilusin de pobres
inocentes con vanas promesas de
prosperidad, cuando en tu oscura mente
slo piensas en tu poder personal,
saciar tu vanagloria, y llenar tus
alforjas de tesoros para forjar
las medallas de oro de tu reputacin pblica.
Fuego en el Altar (1974), Gonzalo Arango Arias
Los nadastas repudiaron, entre otros aspectos, el accionar poltico, el cual se

internaliza negativamente en las sociedades como una constante histrica en todas
las pocas de la humanidad. La crtica del Nadasmo se centra en el avasallante
actuar de los polticos de turno, en su logrera y manipulacin, y en su capacidad
para enredar a los menos ilustrados y a los ms vulnerables en la escala social, en
aras de lograr votos para las curules. El Nadasmo incita al lector a repudiar el
estamento poltico y su basura meditica, este y otros aspectos hacen vigentes las
intencionalidades de sus postulados.
32
Lo anterior, en conjunto, analizado desde las concepciones de Bajtn, demuestra

que el discurso nadasta inscribe sus enunciados el mbito de las realidades
sociales, es decir, en la esfera de la praxis humana, constituyndose as en un
gnero discursivo escrito derivado de dicha praxis, cargado de multilenguajes, en
el marco de una lgica dialogista establecida implcitamente con el lector,
prefigurando as la estilstica propia del autor que lo caracteriza a l y al
movimiento nadasta como vanguardistas, susceptibles de ser analizados desde
una perspectiva socio-crtica. Las obras mencionadas de Gonzalo Arango, y en
general toda su produccin, no son ficcin, se trata de una apuesta literaria no
tradicional que se traduce, si se quiere, en una utopa tal vez posible, en aras de
transformar los imaginarios colectivos del individuo contemporneo.
2.3.
El arte de escribir; una aproximacin a la relacin escritor-lector en el

Nadasmo desde la perspectiva de Jean Paul Sartre.
Sartre se ocupa en su ensayo Qu es la Literatura? de la funcin de escribir y la

relacin escritor-lector, entre otros asuntos. En Qu es escribir? diferencia el
lenguaje literario de otros lenguajes artsticos, segn esta clasificacin, solo la
literatura trabaja con significados, por otra parte distingue la brecha que separa la
escritura lrica y la prosa, para Sartre prosa y poesa son dos escrituras distintas, a
33
este respecto propone que la potica es creadora y la prosa es significante.

En Por qu escribir?, con respecto a la literatura comprometida, reflexiona sobre
la necesidad de escribir, se cuestiona sobre el por qu se escribe, y sobre cules
son las motivaciones que hace que alguien decida escribir, pues para Sartre el
mundo es mudo, por lo tanto, es necesaria la presencia de la escritura para hacerlo
hablar, all radica esa necesidad esencialmente, en este sentido afirma que El
escritor puede guiar y, si describe un tugurio, representarlo como un smbolo de las
injusticias sociales y provocar la indignacin. El pintor es mudo: presenta un
tugurio y todos podemos ver en l lo que queramos (Sartre, 1993, Pg. 28). Por otra
parte, Sartre diferencia dos particularidades propias del lenguaje, hablar y escribir,
la primera como una funcin primaria y la segunda como una funcin secundaria
del lenguaje que solo adquiere significancia e intencionalidad a travs de la
escritura, a diferencia de otras expresiones artsticas en las que el significado est
determinado en gran medida por un espectador o un consumidor de dicho arte:
Con cada palabra que digo, me meto un poco ms en el mundo y, al
mismo tiempo, salgo de l un poco ms, as, el escritor es un hombre
que ha elegido cierto modo de accin secundaria que podra ser
llamada accin por revelacin, es pues, perfectamente legitimo
formularle esta segunda pregunta: qu aspecto del mundo quieres
revelar, qu cambio quieres producir en el mundo con esa
revelacin? El escritor "comprometido" sabe que la palabra es
accin; sabe que revelar es cambiar y que no es posible revelar sin
proponerse el cambio (Sartre, 1993, Pg. 35).
34
El Nadasmo, por la intencionalidad inicial de su fundador y por la preocupacin

explcita emanada de su propia naturaleza, al establecerse como una vanguardia
cultural en el entrono catico de la segunda mitad del siglo XX, se determina a s
mismo como una propuesta literaria comprometida con el cambio social en
oposicin a los cnones tradicionales, vistos desde esta corriente como limitantes
para la libertad creadora del escritor, pero del escritor comprometido con el mundo,
el que pretende hacer hablar al mundo y el que puede liberarse sin miramientos de
las limitantes academicistas en las que lo quieren inscribir para ser reconocido. En
este orden de ideas la propuesta del maestro Gonzalo Arango se materializa en los
ideales propios del Nadasmo, sus escritos estn cargados de intencionalidades
comprometidas con el cambio social, estableciendo as una relacin dialgica con
el lector al tratar de desmitificar los idearios hegemnicos contemporneos. Bajo el
presupuesto anterior, en Manifiesto Nadasta al Homosapiens el maestro reafirma
las bases ideolgicas del movimiento desde una postura crtica radical:
En vista de que nadie hace nada; en vista de que todo sigue peor; en
vista de que ya truenan los regimientos Atmicos; en vista de que
estamos hartos de hacer literatura; en vista de que Dios se durmi a
la sombra del manzano del Paraso; en vista de que el Diablo se
durmi sobre sus adormideras; en vista de que la Historia es un mito
sanguinario; en vista de que el Famoso Espritu Moderno apesta a
intestinos rotos; en vista de todo los nadastas resolvemos decir
BASTA! a estas sublimes porqueras... Vamos a vivir! (Arango,
1963, Pg. 1).
35
Se observa en este fragmento una relacin dialgica de Gonzalo Arango con el

lector, pero la importancia mayor de su denuncia en este manifiesto se centra en la
crtica a una sociedad contempornea barbrica, que no abre los ojos a las
realidades sociales y mucho menos acta en consecuencia a ello. Es importante
observar que en el tiempo anterior y posterior a los nadastas las circunstancias no
son diferentes, y es ah donde radica el mrito de su denuncia, pues incitan al lector
de cualquier poca a decir basta! a reflexionar sobre las farsas mticas y
quimricas de la razn, de la religiosidad, y si se quiere, de la institucionalidad.
Sartre afirma que las normas en el arte estn establecidas por el artista, de este
manera, solo l est inmerso en la obra, a este respecto explica Somos nosotros
quienes hemos inventado las leyes con las que juzgamos esa obra; vemos en ella
nuestra historia, nuestro amor, nuestra alegra (Sartre, 1993, Pg. 88), de esta
manera, desde el Nadasmo como vanguardia, se explica la capacidad y la
autonoma de Gonzalo Arango para construir una nueva propuesta literaria,
desvinculada del academicismo y del esteticismo tradicional, con un valor
agregado, establecer los lineamientos de una literatura comprometida directamente
con la reivindicacin del sujeto por encima de las estructuras, y del autor como
escritor autnomo que establece sus propias normas y reglas para escribir.
36
En su ensayo Sartre se enfoca particularmente en un estudio sociolgico de los

escritores y en la influencia de la escritura en la sociedad en un recorrido
historiogrfico sin introducirse en un anlisis de la literatura desde la significacin
ni la semitica, Segn Sartre, el escritor seala, demuestra, ordena, niega, interpela,
suplica, insulta, persuade, insina, lo que genera un vnculo entre lector y autor,
considerado, en trminos de Sartre, en una especie de contrato implcito, La
lectura es un pacto de generosidad entre el autor y el lector; uno confa en el otro,
cuenta con l y le exige como se exige a s mismo, se establece as una dialctica:
cuando leo, exijo; si mis exigencias quedan satisfechas, me induce a exigir ms al
autor, lo que equivale a exigir al autor que me exija ms (Sartre, 1993, Pg. 108).
A este respecto, el Nadasmo es ms que dialgico si se quiere correlacionar la

propuesta literaria de Gonzalo Arango con la perspectiva de Sartre; en cuanto a la
relacin escritor-lector se determina una corresponsabilidad implcita de exigencias
en el marco de una generosidad compartida, como escritor Gonzalo Arango espera
que sus enunciados transformen la cosmovisin del lector, y el lector espera
agudeza en los escritos del maestro para poder leer el mundo desde otra
perspectiva, evidencindose as una exigencia mutua; La operacin de escribir
supone la de leer como su correlativo dialctico y estos dos actos conexos supone
37
la de leer como su correlativo dialctico y estos dos actos conexos necesitan dos
agentes distintos. Lo que har surgir ese objeto concreto e imaginario, que es la
obra del espritu, ser el esfuerzo conjugado del autor y del lector. Slo hay arte por
y para los dems (Sartre, 1993, Pg. 124).
Sartre no concibe la idea de escribir para s mismo, considera esta situacin un
sinsentido, el considera que el escritor debe relacionarse con el mundo desde la
escritura de manera comprometida con la realidad social y expresar en ella dicha
relacin:
Uno de los principales motivos de la creacin artstica es
indudablemente la necesidad de sentirnos esenciales en relacin con
el mundo. As el compromiso literario. Indudablemente, la obra
escrita es un hecho social y el escritor, antes incluso de tomar la
pluma, debe estar profundamente convencido. Es responsable de
todo: de las guerras perdidas o ganadas, de las revueltas y
represiones; es cmplice de los opresores, si no es el aliado natural de
los oprimidos. Pero solamente porque es escritor tiene que vivir, y
para l, es lo mismo vivir y escribir, no porque el arte salva la vida,
sino porque la vida se expresa en empresas y la empresa del escritor
es escribir (Sartre, 1993, Pg. 138).
En este sentido, el Nadasmo se constituye en s mismo en una literatura de
compromiso, asumida conscientemente por Gonzalo Arango quien escribe por que
quiere escribir, porque est convencido de lo que escribe, porque sabe lo que
escribe y como lo escribe:
38
El Homo, que en todo quiere tener razn pues por algo es

Sapiens volver al ataque:
Seores nadastas, y si ustedes no creen en nada por qu escriben?
Y nosotros diremos:
Seor Homo, escribimos porque tenemos mquina de escribir, y
para ponerle a los calvos los pelos de punta.
Pues el fin de nuestra literatura que por lo dems se resiste a tener
fines es recordarle todas estas bellas y locas cosas, en el caso de que
usted, seor Homo, sea un desmemoriado, y si usted nos permite, se lo
recordaremos de todos modos: a palos, a poemas, a bala, en fin, como
ms le duela (Arango, 1963, Pg. 3).
Los nadastas, en este fragmento del Manifiesto Nadasta al Homo-Sapiens,
demuestran su inclinacin por la ruptura delo cnones literarios tradicionales,
exponen su postura en cuanto a escribir, e incitan implcitamente al lector a escribir
por la simple razn de querer escribir. Por otra parte, ponen en evidencia que se
deben escribir las cosas que se quiera, pues la escritura no debe ser supeditada a
nada ni a nadie, ni mucho menos al academicismo, la escritura debe constituirse en
un acto libertario, soberano y desprendido.
Para el caso del Nadasmo la escritura es libertad de denuncia, de desahogo, de

incitacin al cambio y al derrumbamiento de los idearios hegemnicos, los
nadastas escribieron sin ataduras, escribieron porque as lo quisieron y nada ms.
En el anlisis que desglosa Sartre es determinante la influencia de unas corrientes
39
artsticas sobre otras, Indudablemente tambin, las artes de una misma poca se
influyen mutuamente y estn condicionadas por los mismos factores sociales
(Sartre, 1993, Pg. 142), en el marco de esta relacin el Nadasmo, para ser
Nadasmo, se influenci del Dadasmo en cuanto a su postura opositora a las
nociones clsicas sobre el gusto esttico y a la produccin artstica, y a la
importancia del lenguaje como experiencia creadora colectiva utilizada como un
arma; poesa para la provocacin y la agresin, por otra parte, retom del
Surrealismo el acceso a la esencia de la realidad, liberando el pensamiento de toda
sujecin racional y de toda preocupacin esttica o moral, liberando as al
individuo de las represiones personales y sociales, esto le permiti a Gonzalo
Arango establecer un estilo propio bajo la influencia de las corrientes mencionadas,
pero con una particularidad, queriendo establecer dilogos con el lector, cualquier
lector que quiera asumirse en sus postulados, Por tanto, el autor escribe para
dirigirse a la libertad de los lectores y requerirla a fin de que haga existir la obra,
aqu se manifiesta la otra paradoja dialctica de la lectura: cuanto ms
experimentamos nuestra libertad, ms reconocemos la del otro (Sartre, 1993, Pg.
157).
En el apartado Para quin se escribe? Sartre retoma, desde la funcin de escribir,
las posibilidades de generar conciencia en la sociedad:
40
Si la sociedad se ve y, sobre todo, se ve vista, hay, por el hecho

mismo, impugnacin de los valores establecidos y del rgimen: el
escritor le presenta su imagen y la intima para que acepte esta imagen
o para que cambie. La sociedad cambia; pierde el equilibrio que le
procuraba la ignorancia, vacila entre la vergenza y el cinismo y
practica la mala fe; de este modo, el escritor proporciona a la
sociedad una conciencia inquieta y, por ello, est en perpetuo
antagonismo con las fuerzas conservadoras que mantienen el
equilibrio que l procura romper (Sartre, 1993, Pg. 163).
El Nadasmo se constituye entonces como un movimiento de ruptura, impulsado
por las intencionalidades de su autor desde su pluma, el cual busca la emancipacin
de la conciencia de sus lectores, de aquellos que se quieran desvincular del mito de
la razn, del fetichismo religioso y de todo elemento alienante que ofrezca la
sociedad contempornea:
Somos ateos por esttica Purgaremos el error de ser hombres, esta

horrible cosa arbitraria que result de un juego de azar entre un Dios
alfarero y el barro ms hediondo de la Naturaleza, de cuyas manos
sali la embarrada que se titula Homo Sapiens Nos subleva que
usted viva como un muerto, como una babosa, como un ngel,
abrazado a las cien pas del erizo de la imbecilidad, creyndose un
genio por la gracia de Dios, aceptando por toda aventura vital
despertar cada maana para ir al trabajo, dormir para descansar, y
comer para sostener en pie su pobre esqueleto. Les advertimos que si
ustedes no cambian, nosotros nos vamos a desafiliar de la Raza
Humana, pues hoy lo peor que le pueda pasar a un ser, es ser hombre,
o sea, esta salsa para aliar el Banquete Atmico (Arango, 1963, Pg.
2).
41
Los nadastas repudian ser hombres por defecto religioso y social, este fragmento
es, en escencia, una manifestacin emancipadora del Nadasmo que denuncia la
falsedad de la religiosidad y la vil resignacin del individuo contemporneo en la
trivialidad de su cotidianidad.
Sartre se enfoca, entre otros aspectos, en analizar el poder emancipador de la

escritura, tanto para el escritor como para el lector, particularmente seala la
influencia de esta en la bsqueda de la libertad, incluyendo en dicha bsqueda el
desarraigo del sectarismo religioso, a este respecto afirma:
En esta poca, se halla en vas de realizacin la laicizacin del

escritor y su pblico. Este proceso tiene indudablemente por origen la
fuerza expansiva de la cosa escrita, su carcter monumental, el
llamamiento a la libertad que encierra toda obra del espritu. Pero
hay circunstancias exteriores que tambin contribuyen a ello, como el
desarrollo de la instruccin, el debilitamiento del poder espiritual y la
aparicin de ideologas nuevas expresamente destinadas a lo temporal.
Sin embargo, laicizacin no quiere decir universalizacin (Sartre,
1993, Pg. 166).
El maestro Gonzalo Arango infringe agudamente su pluma contra la religin,
particularmente contra el catolicismo por su marcada influencia en el entrono
nacional, su concepcin libertaria va ms all de la emancipacin, su intencin, si
se quiere ver as, es la abolicin total del sectarismo religioso del imaginario social,
42
pues para el Nadasmo Dios no es ms que un mito, producto de una ideologa

cristiana que aliena y somete al individuo, constituyndose as en uno de los
mayores flagelos para la humanidad:
No somos catlicos:
Porque dios hace quince das que no se afeita.
Porque el diablo tiene caja de dientes.
Porque la filosofa de santo Toms de Aquino est fundada en Dios y
Dios no ha existido nunca.
Porque somos fieles descendientes de los micos de Darwin
Ustedes ya atentaron bastante contra la libertad y la razn basta de
comerciar con la vida eterna, basta de aliarse con dictaduras militares
y burguesas Qu nos dejan despus de cincuenta aos de
"pensamiento catlico"? esto: un pueblo miserable, ignorante,
hambriento, servil, explotado, fetichista, criminal, bruto Ustedes
son los responsables de esta crisis que nos envilece y nos cubre de
ignominia (Arango, 1960, Pg. 2).
La negacin radical de la religiosidad es una de los principios fundamentales del
Nadasmo, en este fragmento del manifiesto se evidencia el intento de
desacralizacin del mito catlico y de su influencia negativa en el constructo social.
Cabe sealar que no es equvoco por parte de los nadastas culpabilizar a esta
doctrina de una crisis social, pues la nefasta historia del cristianismo demuestra
cmo esta doctrina se internaliz en la conciencia del individuo, lo enajena, lo
somete al dominio ideolgico, y por ende afecta las estructuras sociales con las
secuelas que emanan de su infame funcin en la sociedad.
43
Explica Sartre en su anlisis que el acto de leer debe ser neutral, no un acto
individual que se adscriba a corrientes ideolgicas, Nosotros no queremos que
nuestro pblico, por muy numeroso que sea, se reduzca a la yuxtaposicin de
lectores individuales ni que tenga una unidad conferida por la accin trascendente
de un Partido o de una Iglesia. La lectura no debe ser ni comunin mstica ni
masturbacin,
sino una camaradera (Sartre, 1993, Pg. 172). Bajo este
presupuesto, el Nadasmo, a diferencia de otras corrientes literarias y por su

carcter vanguardista, fundamenta una de sus intencionalidades en la apertura de
sus postulados a toda clase de pblico, a quien quiera hacer reflexiones profundas
desde su filosofa, no promueve en el lector ningn tipo de filiacin ideolgica al
movimiento, por el contrario, lo incita a desagregarse de todo vestigio hegemnico,
en este sentido, leer el Nadasmo se convierte en un acto revolucionario para la
conciencia y el espritu:
Todos los valores de esta Civilizacin maxfactorizada y marxista hay
que arrojarlos a la caera sin excepcin. El hombre est corrompido
desde la cabeza hasta el coxis. Hay que desmentalizar la carne,
adanizar el Espritu. Nuestra literatura ser el purgante para que el
hombre, en vez de caca, defeque sus razones hasta que se eleve
como por encima de un pedestal en sus propios excrementos, y sienta
que todo eso perfumado que llamaba Los Valores, no era ms que
un montn de mierda Pero no se haga ilusiones, querido Homo. No
crea que le vamos a ofrecer su salvacin a precios de quema. El
Nadasmo no es un baratillo de la inteligencia, ni la Gota de Leche de
la Paz Mundial, ni un orfanato para pobres de Espritu, ni menos una
Tabla de Salvacin (Arango, 1963, pg. 3).
44
Desde la perspectiva nadasta, y bajo el concepto de civilizacin maxfactorizada y

marxista, como una metfora a una sociedad determinada por el consumo y las
ideologas dominantes en el contexto de la segunda mitad del siglo XX, se
evidencia una alienacin, no solo producto de las hegemonas, sino de la falsedad
de los valores, tal vez para el Nadasmo estos se constituyen en normas
manipuladoras que coartan la libertad y el desarrollo del librepensamiento. Por otra
parte, los nadastas no prometen nada ni esperan nada, pues ellos no se determinan
como tabla de salvacin, sino ms bien como una alternativa cultural para despertar
la conciencia individual y colectiva de una sociedad inerme en los
convencionalismos y los tradicionalismos.
Finalmente Sartre en su anlisis pone en evidencia una de las conductas propias de

la naturaleza humana, Vivimos en una poca de engaos. Hay engaos
fundamentales relacionados con la estructura de la sociedad y hay engaos
secundarios. De todos modos, el orden social descansa hoy, del mismo modo que
el desorden, en el engao de las conciencias (Sartre, 1993, Pg. 184). En este
orden de ideas, el Nadasmo es solidario con el lector en cuanto a develar la verdad
de las realidades sociales sin pretender tener la razn, evidenciando el caos del
supuesto orden social que deriva, si se quiere, en el engao de la conciencia.
45
Desde esta perspectiva, y bajo la correlacin de los postulados de Sartre con los
manifiestos de Gonzalo Arango expuestos en este estudio, se puede afirmar que el
Nadasmo es susceptible de ser analizado desde una perspectiva socio-crtica.
46
CAPTULO III
Con Gonzalo Arango la poesa colombiana entra
por fin en la etapa de madurez social y de aporte
real a un pueblo sumergido por la violencia y el
analfabetismo
Jorge Luis Borges
3. GONZALO ARANGO Y EL NANDASMO

En su calidad de fundador del movimiento, el Profeta, como fue tildado el maestro
por sus seguidores, estableci las bases ideolgicas que intentaron desmitificar los
idearios hegemnicos que influencian a la sociedad contempornea.
Gonzalo Arango denuncia la inconsciencia inerme de una sociedad influenciada

por los cambios socioculturales y geopolticos en la segunda mitad del siglo XX, se
opone diametralmente a cualquier orden estructural, incluso a la razn, la que
considera culpable en gran medida de la alienacin social, su intencionalidad es
intentar desmitificar los constructos y los idearios hegemnicos, en aras emancipar
la conciencia de sus lectores. El radicalismo de Gonzalo Arango, en contraposicin
a una sociedad que se desenvuelve en el marco de los absolutos quimricos que han
determinado el orden social, su estandarte fue la verdad opositora intentando liberar
al individuo de la alienacin y del fetichismo.
47
Fue la fuerza de su lenguaje la que imprimi una huella en la conciencia de sus

lectores, La crtica ignora que todo lo que hizo Gonzalo Arango lo hizo por medio
de su lenguaje, los nadastas usaron el escndalo pblico como publicidad,
despus de hacerse un nombre su labor potica hablo por ellos (Cendales, 2009,
Pg. 21).
3.1. El Nadasmo como corriente desmitificadora de las ideologas dominantes.

El Nadasmo se caracteriz, entre otros aspectos, por una retrica beligerante,
haciendo gala de un lenguaje singular en contraposicin a los cnones estticos
literarios de la poca, a los convencionalismos, a los tradicionalismos y a las
ideologas dominantes. Si se quiere, este movimiento se puede considerar una
expresin criolla de la contracultura cargada de un criticismo medular:
Los nadastas crearon un estilo literario muy particular que se
caracteriz por su discurso contestatario e irreverente en una poca de
profundos cambios culturales... este grupo cuestion los modelos
conservadores de la sociedad colombiana el Nadasmo irrumpi
como una manifestacin del vanguardismo literario en Latinoamrica,
definido como uno de los grupos con caractersticas contraculturales,
dirigiendo una mirada crtica a su propio entorno (Cendales, 2009, Pg.
45).
La razn sigue siendo objeto de culpabilidad, Gonzalo Arango intenta desdibujarla
en contexto para desmitificar su poder en la sociedad contempornea, si bien es
48
cierto, la razn en la modernidad se constituy en proyecto emancipador, fue su

fracaso en los ltimos siglos el que deriv en un pensamiento existencialista en
contra de la misma, situacin que no poda ser ajena a los postulados nadastas:
No hay que ser blandos ni compasivos. Hay que ser crueles,

insobornables al Bien. Hay que ser peores que virtuosos. Hay que
consumar la muerte del Humanismo en esa regin del Espritu donde
el hombre est muerto: en sus ilusiones. La Razn es una rata muerta,
hiede. Un vaho de putrefaccin asciende por los poros hasta el alma,
infecta la carne, la vida, el planeta (Arango, 1963, pg. 2).
La oposicin a la razn, objeto de anlisis en este fragmento, se constituy en uno
de los puntos neurlgicos que derivaron en una oposicin directa al Nadasmo, pues
los estamentos ms conservadores de la sociedad no aceptaban esta, ni otras
posturas del Nadasmo, sin embargo, la crtica a la razn se debe entender como
uno de los elementos utilizados por la sociedad como un mero instrumento para
potenciar el desarrollo productivo, por ende, nada humanizante.
Las ideologas baratas inscritas en falsos valores son objeto de crtica en el

Nadasmo, pues el constructo social se soporta en la esfera de las mentiras
usurpadoras de la conciencia y el humanismo para lograr sus propsitos, las
hegemonas trepan sobre la escalera de una falsedad dibujada sobre el altruismo
49
colectivo y los valores fundados en razones pervertidas; Mire en torno de su

adorado universo y no ver ms que cadveres sacrificados por la Justicia, el Amor,
la Libertad, la Paz, y las dems porqueras de la Razn humana Siga teniendo fe
en sus tonteras si eso le place, que sea feliz, que engorde, y que Dios lo corone de
gloria, pues no mereces otra cosa (Arango, 1963, pg. 3).
Desde otra ptica, el Nadasmo pone en evidencia la dependencia obtusa y

avasalladora de la sociedad en las creencias religiosas, revelando su incompetencia
para superar las creencias medievales enmarcadas en el teocentrismo:
Deje de sonrer idiotamente al Destino y tmese en serio antes de
reventar. Deje de hacerse ilusiones con el embeleco de que usted es
eterno. Lo que debe preguntarse antes que nada es para qu est vivo,
y asumir el terror de lo que este milagroso acontecimiento significa
para usted y para el astro que habita. No sea inocente, deje de tener fe
en tanto fetichismo. Ya sabe que el Diablo no perdona tener fe, ni
nosotros tampoco (Arango, 1963, pg. 2).
En este fragmento se pone en evidencia la influencia doctrinal y la creencia en la
predestinacin, a su vez se establece un dialogismo con el lector, en razn al
cuestionamiento de la existencia humana y el papel del individuo en el mundo. Al
igual que toda la literatura nadasta, este manifiesto se encarg de incitar al cambio,
al cuestionamiento, a la reflexin y a la desacralizacin de lo mtico y lo
convencional.
50
La felicidad, como fin ltimo y primario en el marco de la naturaleza humana, es

desmitificada abruptamente por el Nadasmo, pues la sociedad contempornea la
ofrece desde su propio constructo; una felicidad alienada y comprometida con los
prejuicios, el dinero, el consumo y la religin, A cambio de la felicidad nosotros
ofrecemos la perdicin, una cierta desesperacin del Espritu que lo haga
consciente de su esplendorosa inutilidad, y por lo mismo, de la esplendorosa
fortuna de disfrutar esta Tierra por el breve plazo de una vida (Arango, 1963, pg.
2).
3.2. El inconformismo social de Gonzalo Arango; evidencias narrativas en

Providencia.
Gonzalo Arango se matiz de un desencanto existencialista, sindic a la razn y al
catolicismo culpabilizndolos de los mayores males del mundo. Desde su ptica, el
maestro expuso su inconformidad con la sociedad desde varias miradas, es as
como en esta obra expone la irracionalidad del constructo social; el progreso
civilizatorio, la razn, el ego mundano, la enajenacin, el circuito econmico, la
desigualdad, y la industrializacin, entre otros. La intencin desmitificadora de las
estructuras y de los sistemas regulatorios de la sociedad contempornea es un
asunto preponderante en su obra, en razn a la influencia de estas en los
imaginarios colectivos, las cual destroza cualquier vestigio de humanidad.
51
Gonzalo Arango observa al ego como una de las secuelas de la enajenacin de la

conciencia ms abrupta, capaz de conducir al individuo a niveles elevados de una
torpeza inconsciente.
EN LA CUERDA FLOJA
Nos ensearon a ser el ms grande, el ms inteligente, el ms rico,
y en eso andamos desde que nacimos, nos estamos matando y maltratando,
corriendo a una velocidad loca para tratar de alcanzar al que nos hace sombra,
y resulta que despus de todo no alcanzamos a nadie, a lo sumo somos
sorprendidos en la carrera por la muerte, nica meta de los que viven en
crculo vicioso precipitados de mente
El fragmento anterior pone en la palestra uno de los fenmenos sociales que

condicionan y prefiguran las conductas del individuo contemporneo, se trata del
cultivo de espritu competitivo, tan nocivo e intoxicante como lo puede ser
cualquier convencionalismo o fetichismo religioso, que por dems es reforzado por
todos los entes reguladores de la conducta social como la familia, el sistema
escolar, el estado, la religin, los medios de comunicacin y los entornos sociales.
En lo que concierne al dinero, el maestro lo determina como un elemento al

servicio de la dominacin y de la exclusin, un instrumento del sistema que permite
la deshumanizacin y se convierte en un flagelo para las mayoras desposedas.
52
MR. MONEY
Mr, Money:
No aceptamos ms el reto de la razn contra el sentido;
de la moral contra el amor; del poder del dinero sobre el espritu.
Abandonados para siempre la ultrajante lucha por la vida,
el TIME IS MONEY y ganar el pan con sudor esclavo.
Dejamos de resistir para existir;
no aspiramos tampoco a convencerlos, a vencerlos.
La conversin es la vida no a la ajena
opinin ni a un sistema ms.
Slvese el que quiera, todos pueden.
El ser era la nada, desertemos!
Uno de los mayores y ms peligrosos flagelos que fomentan la desigualdad en el

mundo es la poltica econmica, y es el dinero el instrumento de dominio que
obliga, somete, y margina al individuo en las dinmicas propias de su cotidianidad,
pues los estados y los grupos econmicos se ensaan con las clases menos
favorecidas, aprovechndose de sus necesidades y prioridades econmicas. El
Nadasmo rechaza de plano el concepto del uso de dinero, y con ms vehemencia el
hecho de ganarse la vida en el esquema del capitalismo. El poema anterior incita a
abandonar dicho esquema, aunque utpico, es razonable y sano pensar en esa
posibilidad, pero el mercado local y global no permitirn materializar en la praxis
53
dicha posibilidad, pero es ah precisamente que el Nadasmo invita a quienes

quieran y puedan a desprenderse de este flagelo.
MANZANA MALSANA
El peor mal que nos pueden hacer
es desarrollarnos, industrializarnos,
obligarnos con violencias tecnolgicas
a perder la integridad de la mente
con la manzana malsana del progreso material,
queso podrido de sistemas
que envenenan el alma
y el agua pura de la fuente original.
El nico progreso es hacia el ser,
volver a ser raz
de origen celestial.
La industrializacin fue un tema de disertacin filosfica en el contexto nadasta,

Gonzalo Arango asumi este aspecto como parte del engranaje social direccionado
a la prefiguracin de una sociedad alienante, perversa y manipuladora. La
industrializacin, como parte del mal llamado progreso civilizatorio, genera
enormes daos a la sociedad, no solo en trminos de las relaciones humanas, sino
54
en cuanto a medio ambiente. Por otra parte, se evidencia que las problemticas
esgrimidas por el Marxismo siguen an vigentes en la denuncia que hace el
Nadasmo, pues la prdida en la capacidad de raciocinio por desempear cargos
netamente instrumentales en el pasado es el equivalente a la desnaturalizacin de la
mente en el trabajo industrial contemporneo.
El tpico de la razn, desde las concepciones de Gonzalo Arango, es considerado

como un vehculo alienante que no permite vislumbrar las realidades sociales a las
que est sometido el individuo contemporneo, perdiendo as el norte hacia la
escencia propia de su naturaleza.
EL RELOJ
Los hombres desarmaron el mundo como un reloj
Y luego lo armaron otra vez
A la medida de su ambicin y su inters
Pero faltan o sobran cuerdas y todos andan locos
55
3.3. El catolicismo como anttesis de la razn; una postura desalienante en

Manifiesto al Congreso de Escribanos Catlicos.
Este manifiesto fue escrito por un grupo de nadastas, entre ellos Gonzalo Arango,
su intencin primera fue sabotear un congreso de escritores catlicos que se celebr
en el paraninfo de la Universidad de Antioquia en el ao de 1960, esta accin
deriv en la detencin de su fundador por la osada de enfrentar a los escribanos
catlicos.
En contexto, el propsito y la escencia del manifiesto radica en una crtica tajante al
catolicismo por tratarse del dogma hegemnico en el entorno nacional, a este
respecto, los nadastas consideraron al catolicismo como una de las mayores
amenazas para la sociedad y se negaron a reconocerla escuetamente, No somos
catlicos Porque la filosofa de santo Toms de Aquino est fundada en Dios y
Dios no ha existido nunca, porque somos fieles descendientes de los micos de
Darwin No somos catlicos por respeto a nosotros mismos (Arango, 1960, Pg.
1).
Por otra parte, los nadastas denunciaron vehementemente a las figuras pblicas
que en Colombia profesaban el catolicismo, los vean como cmplices de esta
ideologa dominante considerada por ellos como un fetiche alienante que se
56
internalizaba
en
la conciencia de una sociedad enferma, En Colombia son
catlicos, el general rojas pinilla, Laureano Gmez, Mariano Ospina Prez, Daro
Echanda, Alberto Lleras, Manuel Meja Vallejo, Otto Morales Bentez, las
prostitutas, los senadores, los curas, los militares, los capitalistas, todos, menos los
nadastas (Arango, 1960, Pg. 1). Los nadastas embistieron directamente contra el
clero en este manifiesto, es a los dirigentes de la iglesia catlica a quienes
culpabilizaban de la crisis social, Qu nos dejan despus de cincuenta aos de
pensamiento catlico? esto: un pueblo miserable, ignorante, hambriento, servil,
explotado, fetichista, criminal, bruto. se es el producto de sus sermones sobre
moral, de su metafsica bastarda, de su fe de carboneros (Arango, 1960, Pg. 2).
Por otra parte, el punto de mximo esplendor de este manifiesto radica en la
estocada a este sectarismo religioso, desmitificando todo vestigio de dogmatismo
en la conciencia individual y colectiva, evidenciando lo inservible y lo disfuncional
de esta doctrina en el desarrollo del constructo social.
Nosotros queremos ser libres y no tenemos miedo al infierno,
consideramos que el catolicismo es una ingenuidad de la razn y una
cobarda. Nosotros estamos de parte de la vida y ustedes vienen de
una falsa taumaturgia de resucitar un cadver: la mscara inmunda con
que se oculta el rostro revolucionario de Cristo, quien no compr
acciones en el negocio que ustedes explotan Ustedes llevan dos mil
aos prometiendo el paraso y la redencin, la justicia y la paz. No es
suficiente su fracaso milenario? Permitan el acceso del
conocimiento, del pensamiento cientfico, de la lgica histrica
(Arango, 1960, Pg. 3).
57
Los nadastas propendieron, por una parte por la desacralizacin del mito religioso,
y por otra por establecer una correlacin de la religiosidad con las realidades
sociales, poniendo en evidencia la farsa meditica y manipuladora del discurso
catlico.
Refirindose al modus operandi de la doctrina catlica, los nadastas lo catalogaron
como una desesperada lucha del catolicismo para lograr el dominio absoluto de la
conciencia, amparndose en la maquinaria de la culpabilidad, la cual se soporta en
los rezagos del estoicismo griego, Ustedes nos proponen una fe muerta, la
resignacin, la culpa, el remordimiento, toda una filosofa de la muerte y el
pesimismo (Arango, 1960, Pg. 1). Por otra parte, el manifiesto se recubre de
juicios emancipadores que, adems de desmitificar esta doctrina, intentan recuperar
la cordura de los adoctrinados inmersos en ella, que en trminos Kafkianos no
logran desengranarse de la maquinaria de la culpabilidad:
No somos culpables, no tenemos remordimientos. Nuestros padres
gozaron al fabricarnos. Nosotros estamos contentos de vivir, el mundo
es bello. Sabemos que vamos a morir, pero no nos creen ms
complejos de trascendencia, honramos con orgullo la existencia y su
lmite, por eso no vamos a llorar ni a suicidarnos a las cuatro ni a las
cinco, ni ahora ni a deshoras. Es interesante vivir y es interesante
morir, no hagan de la vida y la muerte una desgracia (Arango, 1960,
Pg. 2).
58
Es inevitable que el tema del sexo, como tab en el contexto religioso, se determine
en elemento de culpabilidad para quienes profesan la doctrina, que la existencia
terrenal no sea la mayor prioridad para los religiosos y que no contemplen la
simplicidad de la vida. El Nadasmo contraviene lo anterior y propone una
liberacin, si se quiere, de esas taras dogmticas que no le permiten al individuo
disfrutar de la plenitud de la vida.
Desde otra perspectiva Eduardo Escobar tambin desmitifica la religin

reafirmando as la postura nadasta en contra de los idearios hegemnicos como la
religin Los mitos arcaicos que sustentan la civilizacin catlica siguen vigentes,
me sigue intrigando muchsimo el origen de la idea espantosa de Dios, de ese
fantasma venerable por quien ahora mismo se dinamitan mezquitas, sinagogas y
baslicas, y se tortura mientras se reza (Escobar, 2013, Pg. 108).
59
CONCLUSIONES
El Nadasmo, como movimiento vanguardista opuesto al esteticismo literario y al

academicismo, fue la nica expresin artstica en Colombia capaz de denunciar las
inconformidades de carcter poltico, cultural, religioso y social, ningn
movimiento en la historia cultural del pas se ha atrevido a cuestionar las
estructuras y los estamentos sociales.
El recorrido por los orgenes y la evolucin del Nadasmo ponen de manifiesto la

catarsis colectiva de unas minoras inconformes, en cabeza del maestro Gonzalo
Arango Arias, con el proyecto de la modernidad y la contemporaneidad en el
mundo y en el pas durante la segunda mitad del siglo XX. Los irreverentes jvenes
nadastas permearon todo el imaginario social de su poca, en contracorriente con
el conservadurismo, los convencionalismos, los prejuicios y el fetichismo religioso.
Este estudio permiti, si se quiere, hacer un anlisis correlacional desde la
historicidad del movimiento con la postura contestataria y radical de su fundador
el maestro Gonzalo Arango Arias, develando la fuerza emancipadora inmersa el
discurso nadasta, lo que pone de manifiesto la fragilidad de las estructuras
sociales.
60
El Nadasmo, a pesar de parecer un movimiento desencajado de las realidades

acadmicas, si es posible analizarlo categorialmente, pues al correlacionar la
complejidad de las teoras de Bajtn y Sartre con los constructos nadastas se
evidencia la posibilidad de establecer vnculos con dichas teoras. El carcter
vanguardista en el que se inscribe el movimiento no es un impedimento para la
rigurosidad del anlisis acadmico.
Uno de los temas ms lgidos tratados por el Nadasmo fue la religin, pues se
consider por sus representantes, particularmente por el maestro Gonzalo Arango,
uno de los elementos ms enajenantes y alienantes de la conciencia individual y
colectiva, a la par con los prejuicios, la poltica, el poder, el dinero y la
industrializacin entre otros.
El aporte al objeto de estudio de la Maestra se evidencia, desde el campo de la

comunicacin, en poner de manifiesto el movimiento nadasta como la expresin
de una vanguardia cultural que se ocup de denunciar el inconformismo contra las
ideologas dominantes, y desde el campo de la educacin, a reivindicar el
Nadasmo como uno de los movimientos culturales en Colombia, merecedor de un
espacio acadmico para la reflexin y el anlisis de la sociedad contempornea.
61
El aporte a la lnea de investigacin en Literatura se observa en el abordaje del

Nadasmo como una vanguardia literaria en contraposicin al academicismo y a los
cnones de la literatura tradicional en Colombia, a partir del estudio de su
conceptualizacin, historia, evolucin y produccin artstica, lo anterior con el
propsito de develar su escencia, y el impacto que puede generar la cosmovisin
particular de su fundador en el constructo social.
Desde una perspectiva criticista, se pudo establecer la intencionalidad de Gonzalo

Arango por modificar el pensamiento de una generacin enajenada en lo ms
profundo de su conciencia por los abruptos de la razn, los prejuicios y el
fetichismo religioso, el maestro se ocup de criticar el constructo social, en aras de
transformar los imaginarios individuales y colectivos.
Esta investigacin demuestra que el Nadasmo, por la naturaleza de su filosofa, es

susceptible de ser estudiado desde un anlisis socio-crtico, teniendo en cuenta la
poca relevancia que tiene el movimiento en los crculos acadmicos, debido a que
se trata de una vanguardia literaria que se soporta en posturas contestatarias
radicales, lo cual no le permite ser aceptado abiertamente como otras corrientes
literarias.
62
La inclusin del Nadasmo debera ser considerada en los ambientes acadmicos,

pues se trata de una vanguardia cultural que coadyuvara a potenciar el
pensamiento crtico y a dimensionar los contextos y los entornos. Se hace necesario
entonces interrelacionar el Nadasmo interdisciplinariamente con las ciencias
humanas y las ciencias sociales para el anlisis de las realidades sociales.
Las intencionalidades inmersas en el discurso de Gonzalo Arango tienen eco y

vigencia en la actualidad, pues la naturaleza humana es similar en todas las pocas,
lo que determina su expresividad son los contextos. La crtica de los fenmenos no
debe censurarse ni autocensurarse, es el arte vanguardista, como vehculo de
expresin de la inconformidad social, la que debe abanderar cualquier subversin
esttica, sin inscribirse en cnones preestablecidos.
Este estudio puede servir de referente para profundizar en las temticas abordadas,
o como soporte para estudios en ciencias sociales, humanas o polticas por su
carcter antropolgico y sociolgico.
63
BIBLIOGRAFA
Textos del autor:

ARANGO, G. (1974). Fuego en el Altar. Buenos Aires, Argentina. Ediciones
Rotativa.
ARANGO, G. (1972). Providencia. Barcelona, Espaa. Plaza & Janes S. A.
editores.
ARANGO, G. (1963). Manifiesto Nadasta al Homosapiens.
ARANGO, G. (1960). Manifiesto al Congreso de Escribanos catlicos.
Textos de otros autores:
ARBELEZ, J. (2002). Nada es para siempre, Antimemorias de un Nadasta.
Bogot, Colombia. Editorial Aguilar.
BAJTN, M. (1982). Esttica de la creacin verbal. Mxico D. F. Mxico. Editorial
Siglo XXI.
ESCOBAR, E. (2013). Cuando Nada Concuerda. Bogot, Colombia. Siglo del
Hombre Editores.
SARTRE, J. (1993). Qu es la Literatura? Buenos Aires, Argentina. Editorial
Losada.
64
COBO, J. (2004). El escndalo Nadasta y otros Poetas, en Historia de la poesa

colombiana, Siglo XX, De Jos Asuncin Silva a Ral Gmez Jattin. Bogot,
Colombia. Villegas Editores.
Tesis:
CENDALES, D. (2009). El estilo en la obra de Gonzalo Arango. Tesis de pregrado
publicada. Pontificia Universidad Javeriana. Bogot, Colombia.
RESTREPO, A. (2012). Revista Nadasmo 70: cultura, poltica y literatura en
Colombia. Tesis de Maestra publicada. Universidad Tecnolgica de Pereira.
Risaralda, Colombia.
Revistas:
FAJARDO, C. (2009) El Nadasmo: vanguardia tarda? El grupo Mito y el
Nadasmo La poesa colombiana bajo la violencia partidista. Revista Logos N 16:
59-72 / julio - diciembre de 2009
LEYVA, J. (2014). Jotamario Arbelez y la fe Nadasta. Revista La Jornada
Semanal. No 1014. Agosto 10 de 2014
SAGANOGO, B. (2008). Nadasmo colombiano: ruptura socio-cultural o
extravagancia expresiva. Revista de estudios literarios Espculo No 38.
Universidad Complutense de Madrid.
65

Gonzalo

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Gonzalo

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

NADASMO; VANGUARDIA Y UTOPA

Una aproximacin al pensamiento de Gonzalo Arango

RAL QUINTERO MORENO

UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOS DE CALDAS

NADASMO; VANGUARDIA Y UTOPA

RAL QUINTERO MORENO

HUMBERTO ALEXIS RODRGUEZ RODRGUEZ

UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOS DE CALDAS

HUMBERTO ALEXIS RODRGUEZ RODRGUEZ

CARLOS FAJARDO FAJARDO

HERNN JAVIER RIVEROS SOLRZANO

Acuerdo No 19. Consejo Superior Universitario. Artculo 177.

A la Universidad por propiciar espacios

3.2. El inconformismo social de Gonzalo Arango; evidencias narrativas en

ARANGO, G. (1974). Fuego en el Altar. Buenos Aires, Argentina. Ediciones Rotativa.

La investigacin surge motivada por el desencanto que generan las dinmicas

El Nadasmo actualmente no es objeto de estudio en los crculos acadmicos,

Bajo los presupuestos anteriores se pretende retomar y analizar el Nadasmo desde

El primer captulo se centra en el concepto del Nadasmo, en sus orgenes y

La investigacin tiene como objetivo principal analizar la influencia de los

al anlisis socio-crtico del Nadasmo como vanguardia cultural que denunci el

El trabajo se soporta en un corpus terico enfocado en el anlisis y la correlacin de

por exponer la conciencia reveladora y explicita de un mundo inhibido por los

Como referentes complementarios se citan en el desarrollo de este trabajo dos

Universidad de Guadalajara (Mxico), y publicado en el ao 2010 en Espculo,

La investigacin es de carcter documental, se establecieron criterios de anlisis

El estudio se desarroll bajo los siguientes parmetros:

El Nadasmo es nuestra ms bella e intensa primavera

Para Gonzalo Arango El Nadasmo era un estado del espritu revolucionario

El corpus de su obra se cataloga, cronolgicamente, de la siguiente manera;

y Obra negra (1974). De edicin pstuma,

Correspondencia violada (1980), Adangelios

en El Tiempo (1968-69), public ocasionalmente en el Corno emplumado de

Los nadastas se inclinaron por una literatura de ruptura, criticando la produccin

Por la fuerza de su naturaleza el Nadasmo se consider un movimiento

normativos y moralizantes de una Colombia conservadora, utiliz la irreverencia, el

Jotamario Arbelez, Eduardo Escobar, otros sobrevivientes del movimiento, y otros

1.3. Los nadastas y el entorno social en la segunda mitad del siglo XX

contracultura, miedos atmicos, especulaciones econmicas, expansionismos

Colombia no poda quedar al margen del espritu que embriagaba a los

adems de erigirse como la conciencia de su poca gracias al contexto y al espacio

Los nadastas se opusieron de plano a la influencia enfermiza de los idearios

Dichos poetas se reunan en los cafs y bares de las diferentes

La prensa capitalina, sin embargo, por contactos que hizo Gonzalo

Los nadastas, en pleno auge del movimiento, enfocaron su misionalidad en la

-ta les sirvi como el vehculo y la mejor excusa para evidenciar el

texto y su convergencia con los del lector hacia un conocimiento unitario, y el

El papel de los enunciados en el contexto literario desde la perspectiva

Una de las mayores preocupaciones de Bajtn, expuestas en su libro Esttica de la

na el texto literario con la sociedad, entendiendo que esta, en el marco de su

Cada enunciado separado es, por supuesto, individual, pero cada

do por el uso de la lengua en el contexto particular de una esfera de la actividad

dinmico de estilos; su peso especfico y sus interrelaciones dentro del sistema

Bajo el presupuesto anterior se infiere que el Nadasmo se adscribe, debido a la

A este respecto, el Nadasmo es la rplica del dialogo que establece Gonzalo

hablante, con su individualidad y subjetividad, se aplica y se adapta al gnero

En las diversas esferas de la comunicacin discursiva, el momento

de romper el hermetismo de los cnones tradicionales, estructurando as una

La produccin de carcter potico de Gonzalo Arango en las obras Providencia y

La denuncia de la razn como instrumento de enajenacin y la desmitificacin de la

El anterior poema incita a descuadrilarse de los prejuicios y los convencionalismos,

verdadera maquinaria alienante; es la misma sociedad la que los prefigura, los

El vertiginoso auge de las tecnologas de la informacin en la contemporaneidad

Agudamente el Nadasmo critica la dinmica enfermiza de la cotidianidad inmersa