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La tragedia de la vista y el punto

de ceguera

Universidad Nacional de San


Martn
Introduccin a la Filosofa
Ctedra:

Fernndez

Alumno: Julin Mahr


30.513.125

2013

Introduccin
Cada sujeto mira desde un lugar. Cada uno mira desde un punto de vista limitado, es
esta limitacin la que nos permite ver, ya que solo se puede ver algo y no todo a la vez.
Paradjicamente, lo que es en principio negado a nuestra vista es ella misma, el punto
ciego que es uno mismo, por eso es que podemos hablar de que vemos gracias a una
parcial ceguera. Esta consciencia de la subjetividad y la idea de Platn de un alma atada
a un cuerpo, a un punto de vista, nos dan pie para iniciar nuestra comparacin de la obra
Fedn con el personaje mtico-trgico Edipo de las tragedias de Sfocles.
En este trabajo nos proponemos hacer una lectura de las tragedias Edipo Rey y Edipo en
Colono, ambas de Sfocles, y atravesarlas por la lectura de Fedn.
En un primer momento, nos interesa apropiarnos de los conceptos desplegados por
Platn acerca de la postura del filsofo frente a los sentidos y, especialmente, frente a la
muerte.
En un segundo momento, a partir de un breve anlisis de las tragedias, veremos si existe
en ellas un solo Edipo o si el personaje se desdobla, y cul es su relacin con la mirada,
el punto de vista, el conocimiento y la muerte.
Finalmente, trataremos de entretejer las lecturas realizadas, pensando la pertinencia de
las comparaciones.

Fedn
Como ya hemos dicho, un primer paso en nuestro trabajo ser rescatar algunos aspectos
puntuales del Fedn: la oposicin que se da entre los sentidos y el alma; y la idea de
vivir en la filosofa siendo esta un camino hacia la muerte.
Cuentan con alguna verdad para los hombres la vista y el odo, o por el contrario,
como incluso los poetas nos repiten sin cesar, no omos ni vemos nada exacto? (Fedn;
65 b). Platn considera que el mundo de las ideas tiene un correlato que es lo que
vulgarmente llamamos realidad y que es inferior al mundo ideal. El cuerpo se vincula
sensorialmente con el mundo real, es decir, que por definicin es un obstculo para que
el sujeto adquiera, en la medida de lo posible, algn conocimiento verdadero.
Es as que la prdida del cuerpo no es vista como una verdadera prdida, ya que el
cuerpo representa todos los sentidos y con estos la vulgar realidad, la muerte es una
liberacin. Pero, lo es para todos? Scrates va a diferenciar aqu entre aquel que es
filsofo y el que es amante de lo material, del cuerpo y los placeres.
Scrates, en vsperas de su muerte, argumenta que no puede ser penoso para un filsofo
morir ya que, al abandonar el cuerpo y con l todos sus sentidos, el alma ya liberada se
traslada a un lugar superior del conocimiento, un conocimiento no mediatizado por la
vista, el tacto, etc. Es probable que para el resto de la gente pase inadvertido el que
cuantos se abocan correctamente a la filosofa no se preparan para ninguna otra cosa que
para morir y estar muertos (Fedn; 64 a-b).
Ms all de la mirada elitista que involucra este pensamiento platnico, en el que solo
los filsofos se ven beneficiados por la muerte, lo que nos interesa rescatar es la idea de
que la muerte es lo nico que libera al ser humano de conocer mediante su punto de
vista, el cual comprende los aspectos fsicos sensitivos pero tambin una mirada que
somos, una subjetividad de la que no podemos escapar.
Sin embargo, nosotros creemos que la oposicin entre sentidos y conocimientos puros
acepta un matiz. Se podra pensar que mediante una actitud de indagacin del mundo y
de nosotros mismos podemos hacernos conscientes (aunque nunca del todo) de nuestro
punto de vista, de nuestra ceguera; y de esta forma construir una conciencia crtica de
nosotros y por extensin del mundo.

Edipo Rey y Edipo en Colono


Sfocles es el segundo de los grandes trgicos, posterior a Esquilo y anterior a
Eurpides. A diferencia de estos, en sus obras encontramos una trama trgica que ya es
irremediable de antemano: no es un acto de soberbia frente a los dioses lo que
desencadena el drama, en Sfocles no hay forma alguna de que el hombre escape de su
destino trgico.
Para Sfocles la tragedia es haber nacido, sabiendo que lo nico cierto es la muerte y
que tampoco sabemos qu es. El no haber nacido triunfa sobre cualquier razn. Pero ya
que se ha venido a la luz lo que en segundo lugar es mejor, con mucho, es volver cuanto
antes all de donde se viene. (Edipo en Colono; 1224-1227), dice el coro en Edipo en
Colono cuando se acerca el final.
A nuestro parecer, en esta situacin que por definicin es irresoluble, Sfocles plantea
un espacio de libertad al hroe mucho ms amplio de lo que parece a simple vista y que
tiene que ver con el hecho de que si no puede influir en nada en su destino todas sus
acciones son igualmente vlidas. Es en esa libertad que el hroe se asume como tal, ya
que pese a no poder modificar nada acta de todas maneras desde el lugar de una
ceguera propia, en el reconocimiento de su punto de vista.
Ahora bien, en Edipo Rey y en Edipo en Colono encontramos una diferencia importante.
En la primera, el hroe, en su intento de liberar a Tebas de la peste que la azota,
adquiere conciencia de su condicin a travs de la indagacin de diferentes personajes.
En la segunda, despus del proceso de crisis que signific la asuncin de su ceguera,
Edipo aparece consciente de su condicin de hroe. Pese a que no nos detendremos en
el anlisis de Antgona (tragedia que completa la triloga junto con Edipo Rey y Edipo
en Colono), es pertinente ver como se da la conciencia heroica en la protagonista, que
no claudicar en lo que sabe y considera correcto, pese a que esto le conlleve una
terrible muerte.
Por otra parte, Aristteles en su Potica explica que en todas las tragedias se puede
identificar una unidad triple: de accin, de espacio y de tiempo. Esto implica el
desarrollo de una accin que se representa espacialmente en un solo lugar, por ejemplo
el frente del palacio, y en un tiempo lineal que comprende no ms de un da.

Es interesarte preguntarse por qu al leer Edipo Rey y Edipo en Colono conocemos toda
la vida del personaje aunque en estas obras se representan solo dos momentos de su
existencia.
En Edipo Rey se pone en escena el momento de crisis donde el hroe reconoce su
ceguera y la tragedia que esta acarrea. A modo de investigacin detectivesca, en
retrospectiva, se narra la vida de Edipo, que desde antes de nacer ya se encontraba
predestinado por los dioses.
La tragedia comienza con el coro de ancianos que suplica al rey Edipo que libere a al
pueblo de Tebas de la peste. Llega Creonte que vuelve de Delfos con la instruccin de
que se debe matar o desterrar al autor del asesinato de Layo. Entonces, Edipo convoca a
Tiresias. Esta reunin es interesante tenerla en cuenta como el juego entre visin y
ceguera que marca la temtica de la obra: el adivino ciego ve ms all de los sentidos.
Edipo es un hombre muy inteligente, esto lo demuestra al liberar a Tebas descifrando el
enigma de la esfinge; pero esto no lo hace capaz de ver ms all de sus sentidos, de su
punto de vista.
Tiresias le dir a Edipo que es l el causante de la peste, pero Edipo no le cree y lo
acusa de complotar junto con Creonte para destronarlo. Desde aqu en adelante Edipo
ir reconociendo su ceguera hasta finalmente auto infringrsela como castigo.
La forma en que se presenta el origen de Edipo, su pasado, no es lineal sino que se va
plasmando en los diferentes dilogos que el rey mantiene con el resto de los personajes.
Cada personaje expone su conocimiento: Yocasta le da a conocer el orculo segn el
cual Layo morira en manos de su hijo, el mensajero corinto le dir que lo recogi del
monte Citern y, finalmente, el pastor tebano le confirmar que abandon al beb de
Layo y Yocasta en el mismo monte. As es como, uniendo puntos de vista, Edipo
reconoce la ceguera que lo guio hasta ese momento.
En Edipo en Colono, se representa otro momento de la vida del hroe, el da de su
muerte. Exiliado de Tebas, llega a Atenas, ya anciano y ciego, acompaado de Antgona.
La accin se desarrolla en la entrada del pueblo ante un bosque consagrado a las
eumnides. Edipo transit un largo periodo en el que vag ciego solo con su hija.
Es en este periodo que aquel hroe enfrentado a los designios de los dioses adquiere una
nueva perspectiva.

Ismene encuentra a Edipo y le cuenta de la disputa por el trono de Tebas entre sus hijos
y su cuado Creonte. Tambin le comunica los nuevos augurios, segn los cuales el
lugar donde Edipo muera y los habitantes de esa tierra sern bendecidos con futuros
triunfos blicos. Ahora su desempeo heroico pasar por morir en coherencia con lo que
los dioses dispusieron.
Adems de Ismene, a la accin se sumaran Teseo (rey de Colono), Creonte y Polinices.
Teseo es quien le da refugio al desterrado Edipo. Creonte y Polinices, cada uno por su
parte, pretenden que Edipo los acompae, con el fin de verse beneficiados por los
dioses. Tambin intentan llevarse a Antgona e Ismene, pero estas son rescatadas por
Teseo. Edipo se mantiene firme en su decisin de morir en Colono y cuando reconoce el
llamado de los dioses en los truenos, emprende su camino hacia la muerte.
Considerando que la tragedia como gnero dramtico es un teatro de la palabra y que
ninguna accin violenta es nunca representada, Sfocles nos presenta el fin de Edipo a
travs de un mensajero y de esta manera organiza un relato un poco ambiguo en el que
se muestra como Edipo desciende placenteramente al hades. Este se dirige por caminos
que se bifurcan hasta el lugar de su muerte, se despoja de sus ropas, se baa con ayuda
de sus hijas y una vez listo es llamado por Caronte para cruzar el ro de los muertos.
Edipo se despide y se dirige tranquilamente a su fin: El hombre se fue no acompaado
de gemidos y de los sufrimientos de quienes padecen dolores sino de modo admirable,
cual ningn otro de los mortales (Edipo en Colono; 1665).

Vinculacin entre las obras y conclusin


A partir del anlisis realizado, podemos decir que Edipo en su ancianidad representa la
incorporacin de una perspectiva que no es la de los sentidos y lo material. En Edipo en
Colono se da una lucha de intereses representada por Edipo, por un lado, y Creonte,
Polinices y Eteocles, por el otro. Mientras Edipo est abocado a los designios de los
dioses que ahora ve gracias a su ceguera, tanto Creonte como Polinices luchan por
poseer a Edipo como un amuleto que les garantiza el triunfo en la guerra y el trono.
Claramente se ve aqu la disparidad de perspectiva, la cual se puede asimilar a la que
hubo en su momento entre Tiresias y Edipo.
Por otra parte, en los trminos que est planteada la idea de Platn acerca del vivir en
filosofa, nos parece que es completamente aplicable a este ltimo trayecto de la vida de
Edipo. Un sujeto que no est avocado a los placeres del cuerpo, ya que vaga exiliado,
ciego y andrajoso, y que adquiere una visin que escapa a los sentidos de los mortales.
Ningn miedo invade a Edipo a la hora de dirigirse hacia su muerte ya que lo que su
cuerpo le dio no fue ms que sufrimiento. Marcha hacia esa nueva ceguera en armona,
al igual que lo hace Scrates. Ahora Edipo aparece poseso de una calma sabidura, y de
una capacidad de ver ms all de sus sentidos; el reconocimiento de la fatalidad que
culmin con su ceguera visual ahora significa la adquisicin de otro punto de vista.
Sin embargo, nos parece imprescindible marcar una diferencia fundamental que afecta a
los textos que pretendemos cruzar en nuestra lectura.
Debemos tener en cuenta que en la tragedia encontramos un conflicto que tiene que ver
con el mito: en Edipo, la tragedia de la ceguera se ve en funcin de la claridad que se
tiene del designio de los dioses; el que ve con claridad por excelencia es Tiresias, el
adivino ciego que anticipa el destino de Edipo al comienzo de Edipo Rey, y como recin
vimos Edipo al final de su vida adquiere una similar capacidad de ver. En cambio, en
Fedn encontramos una oposicin entre una ceguera relacionada a los sentidos, al
cuerpo y a lo sensible versus la mirada filosfica, el alma y las ideas.
En Fedn el conflicto, si es que existe tal cosa en el dilogo platnico, se da a nivel de
la exposicin de ideas. En Edipo el conflicto es existencial, ya que atraviesa al personaje
desde su nacimiento hasta su muerte. En el Fedn los dilogos sirven para que se
desarrolle la idea, en Edipo la palabra sirve para que se desarrolle la accin.

De todos modos, pese a que los conflictos de miradas no sean completamente


parangonables, lo que encontramos y nos parece de sumo inters es el juego estructural
que se da entre visin y ceguera desde una actitud cuestionadora de la realidad dada.
A modo de cierre nos interesa resaltar el carcter abarcador que buscamos darle al
trabajo. Si bien este consista en comparar un personaje trgico con alguna de las ideas
que desarrolla Platn a travs de Scrates, nuestro verdadero inters pas por marcar
que el cuerpo y la subjetividad generan un corte o un recorte en nuestra percepcin y en
nuestra forma de conocer y, como lo marcamos al principio, es gracias a esta ceguera
original que poseemos que podemos conocer, ya que no se conoce ms que desde un
lugar por objetivos que pretendamos ser. Lo que se evidencia tanto en Edipo como en
Scrates es que lo que importa es el camino que transitemos y este tiene que ser un
camino de indagacin critica: vivir en filosofa, cuestionar lo establecido y lo que somos
aunque detrs solo exista la tragedia de un punto de vista del que no podemos escapar
excepto con la muerte.

Bibliografa
-Aristteles, Potica (traductor V. Garca Yebra). Madrid, Ed. Gredos, 1988.
-Sfocles, Edipo Rey y Edipo en Colono en Tragedias (traductor A. Alamillo).
Madrid, Gredos, 1982.
-Platn, Fedn (traductor Conrado Eggers Lan). Buenos Aires, Eudeba, 2008.

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