RESUMEN DEL MANUAL

"INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO
FILOSFICO.
Moiss Gonzlez
Editorial Tecnos

CAPTULO 1. EL LUGAR DE LA FILOSOFA EN LA CULTURA

(NATURALEZA Y SIGNIFICACIN DE LA FILOSOFA)

ndice del tema

1. Cargos contra la filosofa contempornea

2. Qu es eso de la filosofa?

3. Diagnstico y valoracin de la diversidad. Una propuesta

4. Los orgenes del pensamiento filosfico

a) Por qu los orgenes?

b) Cambio de rumbo en el pensamiento. Por qu surgi la

filosofa?

c) Los "iniciadores" del pensamiento filosfico. En qu consisti

su filosofa?

1. CARGOS CONTRA LA FILOSOFA CONTEMPORNEA

La tarea de la filosofa del presente no puede ser otra que la del pensar la
poca actual. El problema consiste en dilucidar si la actividad filosfica sigue siendo
vlida y necesaria para esa tarea.
Hoy hay muchos cargos contra la filosofa:
1.

La actividad filosfica carece totalmente de sentido: Schlick (lder del

Crculo de Viena): la filosofa "nunca habla con sentido, sino slo de
insensateces carentes de significado".

2.

La filosofa ha tenido una validez histrica, pero ahora puede olvidarse en

tanto que la ciencia sustituye su papel de instrumento de conocimiento.
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3.

En un mundo tcnico como el nuestro la ineficacia de la filosofa es

manifiesta, por tanto es algo intil. Contina Moiss Gonzlez con una crtica
al exceso escolstico y afn de sutilezas propio de nuestra poca. El reto de
la filosofa actual sera precisamente dar respuesta a los problemas
planteados por el desarrollo cientfico y tcnico, intentando plasmar en la
realidad una autntica vida humana "de acuerdo con la razn", lo cual
constituy, sin duda, su principal meta y objetivo al suceder y sustituir al
pensamiento mtico.

2. QU ES ESO DE LA FILOSOFA?
Comienza indicando que hay problemas en la definicin de la filosofa;

No hay progreso en la filosofa; no es posible establecer una

"filosofa perenne"; slo las preguntas y los temas son constantes; aunque
sea verdad que se da cada vez mayor profundidad, rigor y sutileza en los
anlisis. Preguntas que no pueden resolverse mediante experimentos de
laboratorio.

La filosofa, a diferencia de otras disciplinas, necesita dar cuenta

de s misma. La naturaleza de la filosofa es una cuestin interna a la
filosofa misma.

El rasgo ms caracterstico y llamativo de la filosofa es el radical

desacuerdo que parece existir sobre todos y cada uno de los
planteamientos filosficos, los mtodos de anlisis y las soluciones
propuestas.
Han sido varias las filosofas que buscaban una fundamentacin cientfica de
su actividad, pero todas ellas han conducido al fracaso, incluso la ltima y ms
elaborada, aquella que considera la filosofa como un saber acerca del saber; en
primer lugar, no todo lo que nos muestra la historia de la filosofa permite que
identifiquemos filosofa con anlisis del lenguaje; en segundo lugar, ni siquiera en
esa escuela hay unanimidad.
Moiss concluye que es un error intentar hacer de la filosofa una ciencia
estricta, pues la filosofa no es una ciencia ni puede serlo. Razones:
a) la manifestacin personalista del pensamiento filosfico; la participacin de
la subjetividad;
b)

la filosofa tiene una especial relacin con la praxis; nunca puede aspirar a
ser exclusivamente teora;

c) finalmente, no es posible definir la filosofa porque sta no tiene una

dimensin esencial; el trmino filosofa tendra un valor meramente
pragmtico, sera una mera etiqueta.
Sin embargo hay problemas, libros e investigadores fcilmente calificables de
filsofos y filosficos.

3. DIAGNSTICO Y VALORACIN DE LA DIVERSIDAD. UNA PROPUESTA

La nica forma posible de averiguar lo que es esa actividad que denominamos
filosofa consiste en examinar lo que los profesionales de la misma han hecho en el
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pasado, esto es, adentrarnos en su historia, pero no para perdernos en los

vericuetos de lo que han dicho los filsofos, sino para tratar de comprender a la
filosofa misma, esto es, para entender la funcin histrica que ha
cumplido, por qu surgi?; por qu fue necesaria? Debemos comprender el
sentido y validez que tuvo la filosofa en cada poca histrica; aunque el objetivo
primordial no es tanto descubrir el papel que cumpli en el pasado como tratar de
averiguar si hoy tiene sentido el "seguir filosofando".
Hay que analizar la actividad filosfica tal como aparece en la historia tratando
de comprender el sentido de lo que los filsofos dijeron, por qu y para qu
filosofaron.

4. LOS ORGENES DEL PENSAMIENTO FILOSFICO

a) Por qu los orgenes?
1. Los problemas filosficos no han surgido de la nada; tienen un origen
histrico; la filosofa del presente es de alguna forma resultado de la filosofa
que la ha precedido.
2. Toda filosofa occidental es filosofa griega: es continuacin del estilo de
reflexin que los griegos descubrieron.
La mirada hacia el pasado de la filosofa y especialmente hacia su nacimiento,
se constituye en requisito imprescindible para comprender y asumir la tarea que en
el momento histrico presente le corresponde.
b) Cambio de rumbo en el pensamiento. Por qu surgi la filosofa?
La filosofa, al igual que el mito y la religin, surge para responder a
necesidades prcticas. El principal sentido y objetivo de los mitos, la religin y la
filosofa consiste en interpretar el mundo natural y humano, y merced a dicha
interpretacin conseguir eliminar el misterio, la sensacin de lejana que tiene la
realidad para el hombre.
La civilizacin griega sustituy el pensamiento mtico-religioso por el
pensamiento racional, el mito por el logos; con el pensamiento racional intent
dar una solucin a sus problemas y necesidades. El universo de los dioses poco a
poco ir perdiendo protagonismo, para cederlo progresivamente al hombre. El
hombre intentar hacerse dueo de su destino por medio del poder de su propia
reflexin, con la cual intentar comprender el mundo para estructurarlo, modificarlo
y cambiarlo. Esta tarea histrica correspondi a una nueva clase de hombres, los
filsofos, que sucedi a los sacerdotes y profetas, y que acudiendo a la razn
modificara el curso de la historia humana.
Slo la verdad y la objetividad es eficaz, y slo ella podr librar a los hombres
de la esclavitud frente a los poderes de la naturaleza. La exigencia de racionalidad
cientfica que busca comprender la naturaleza se constituye en requisito
imprescindible que permitir a los hombres ser dueos de su propio destino.
Cuando los primeros filsofos se afanan por fundar una ciencia de la naturaleza que
ofrezca una interpretacin objetiva del mundo, lo que estn pretendiendo es la
construccin de un saber que sea realmente eficaz. Esto es precisamente lo
que explica la aparicin de la filosofa: la autntica eficacia, que es lo que
justifica la actividad del pensar, slo era posible con la reflexin racional;
la interpretacin del mundo, que nos da el conocimiento terico, se
constituye en requisito imprescindible para su transformacin. Es cierto que
la eficacia prctica no es inmediatamente visible, ni muchas veces posible, pero no
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es menos cierto que la actividad filosfica y cientfica se constituyen en la nica

garanta de progreso real para los individuos y las sociedades. La perspicacia y la
genialidad de los primeros filsofos, que buscaron soluciones reales los problemas
de la sociedad en que vivan, fue el advertir que el espritu meramente prctico
que huye de la teora era enormemente limitado, al igual que la llamada
"sabidura popular" basada en la simple acumulacin de experiencias, que estaba
llena de elementos supersticiosos y rutinarios que inevitablemente impediran el
progreso.
La nueva perspectiva se inici rechazando los viejos modos de pensar que
estaban contenidos en las grandes creaciones poticas. El modelo existente de la
civilizacin griega se encontraba expuesto en sus poetas, especialmente en
Homero, que fueron los educadores del pueblo. Por ello la filosofa aparece como
una crtica de la poesa, crtica que se dirige no a la forma sino al contenido. La
educacin potica resultaba ya inservible y superada, y por eso propusieron una
nueva forma de educacin basada en la razn. Pero al cambiar el contenido cambi
tambin el estilo de lenguaje. De esa forma, frente a la solemnidad y a la magia
de la poesa, el lenguaje filosfico aparece revestido con los caracteres de la
sobriedad, la sencillez y la austeridad.
Los filsofos criticaron a la poesa porque sta era incapaz de alcanzar
la objetividad y precisin que la vida prctica exiga. Las soluciones
contenidas en la pica homrica carecan de rigor, y su competencia en la solucin
de todos los problemas era simplemente aparente.
De todas formas, la sustitucin del pensamiento potico por el filosfico no
signific la completa y sbita ruptura del pensamiento tradicional; la separacin y
sustitucin fue lenta y progresiva y la instauracin de una vida conforme a la
razn fue en realidad un programa a realizar con el que todava estamos
comprometidos. Los primeros filsofos fueron los que iniciaron el cambio al
empearse en un discurso sobre el mundo de la naturaleza y del hombre que se
ofreca como un logos y no como un mythos.
Dos aspectos importantes de la actividad reflexiva de los primeros
filsofos:

nunca pensaron que la filosofa fuese una actividad

meramente crtica: pretendieron ofrecer soluciones a los problemas
de una determinada sociedad y eso les oblig a ejercer la crtica contra la
supersticin y los prejuicios de la conciencia mtico-religiosa, pero ellos
buscaron resultados; quisieron y en gran parte lograr sustituir el viejo
modelo de cultura y de civilizacin por uno nuevo;

los filsofos no entendan en absoluto la filosofa como una

actividad puramente especulativa, su meta no consisti en el puro goce
de una actividad exclusivamente contemplativa, sino que pretendieron
responder a exigencias reales y solucionar problemas concretos. Creyeron
que el objetivo final del conocimiento no era "el conocer por el
conocer" sino el dominio y la posesin de la naturaleza, nico medio
que poda proporcionar a los hombres su bienestar. El objetivo del
conocimiento filosfico no es que sus poseedores sean ellos felices, lo que
importa es que la ciudad entera sea feliz, as, para Platn la filosofa es el
"uso del conocimiento para el provecho del hombre". Pero una adecuada y
justa ordenacin de la vida humana a nivel individual y colectivo slo es
posible a partir del verdadero conocimiento del mundo, de la sociedad y de
uno mismo. La teora no puede ser sacrificada o absorbida por la
accin, que sigue necesitando del pensamiento y, en alguna medida
al menos, tambin del pensamiento filosfico.

c) Los "iniciadores" del pensamiento filosfico. En qu consisti su

filosofa?
La filosofa y la ciencia de las que brot la civilizacin occidental
fueron invenciones griegas. Pero no tuvo lugar en la Grecia continental sino en
la Grecia marinera, en las colonias griegas situadas en las costas de Asia
Menor.
El comercio, la libertad poltica y el espritu de aventura y de riesgo
propios de pueblos navegantes tuvieron mucho que ver con el nacimiento
de la filosofa. Fue Mileto, opulenta ciudad comercial de la Jonia, fundadora de
innumerables colonias, la que, en el siglo VI antes de Cristo, iba a ver el nacimiento
de los primeros pensadores que iniciaron un tipo de actividad intelectual que iba a
recibir posteriormente el nombre de filosofa.
Su actividad estuvo siempre marcada por unos objetivos estrictamente
prcticos, fijados por la fundacin de las colonias. Fueron consejeros polticos,
tcnicos de la colonizacin y maestros de la verdad, pero al buscar la verdad de las
cosas quisieron esclarecer los mltiples fenmenos con los que los viajeros y los
colonizadores se iban a encontrar. Su curiosidad intelectual estuvo siempre al
servicio de necesidades prcticas. Su ciencia de la naturaleza tena como
objetivo dominar el mundo hacindolo inteligible, eliminando, en consecuencia, los
factores misteriosos y desconocidos. Al buscar las causas reales de las cosas
quisieron quitar a lo desconocido su misterio hacindolo familiar al hombre.
Cuando Tales predice el eclipse de sol que tuvo lugar el 28 de Mayo de 585
a.C., y lo explica como algo que sucede de acuerdo con el curso natural de las
cosas, y no debido a la ira de los dioses, est posibilitando que los hombres,
mediante el verdadero conocimiento de ese fenmeno, puedan escapar de la
servidumbre de la supersticin.
La obra de Anaximandro aparece claramente unida a la colonizacin
milsica; fue el primero en trazar un mapa del mundo, de gran importancia para los
viajes tanto por mar como por tierra, pero destaca sobre todo por el carcter
secularizador y profano que da a todas sus explicaciones. En su cosmologa no
hay lugar para lo sobrenatural o lo mtico. En sus explicaciones sobre la
formacin de los cuerpos celestes, o sobre los eclipses, terremotos, o los distintos
fenmenos meteorolgicos como truenos, relmpagos, rayos, huracanes, tifones,
etc., percibimos una clara exigencia de racionalidad cientfica que no deja lugar
para las intervenciones de los dioses.
Anaxmenes tambin elimina por completo lo sobrenatural en su
interpretacin del mundo. Los dioses no intervienen para nada en el devenir
csmico. Con l, lo mismo que en los otros milesios, el pensamiento ha vuelto las
espaldas a la religin para encaminarse hacia una interpretacin objetiva del
universo, que haga a ste inteligible y, por tanto, se le pueda controlar y modificar
en funcin de las necesidades humanas.
Podemos, pues, referirnos a los milesios como a unos humanistas
ilustrados que con su pensamiento contribuyeron a quitar protagonismo a los
dioses para drselo a los hombres. Ellos y sus seguidores libraron a sus pueblos de
las supersticiones de todo tipo que los mantenan esclavizados. Con ellos las "luces"
se instalan lentamente. La historia de la razn que en ese momento comienza no
ser lineal ni homognea, sino plural y variada, llena de contradicciones, y a veces
parece haber abdicado ante nuevas formas de fe que oscurecieron o barrieron la
obra de la razn griega, pero sta, hasta el presente, siempre ha sido capaz de
renacer para instaurar ese orden de la razn que puede permitir a los hombres el
logro de un mundo de bienestar y de libertad.