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com

Ariel Bignami

ANTONIO
GRAMSCI.
La conciencia
de la
revolucin

Coleccin Perfiles
EDITORIAL ALMAGESTO

El A p n d i c e pertenece a
Jos L u i s R e b e l l a t o

<<) Editorial A l m a g e s t o
Donizetti 527, Buenos A i r e s
Composicin, armado y pelculas:
K O E G r a p h , E s m e r a l d a 625, 3 - "G"
o

Hecho el depsito que m a r c a la L e y 11.723.

I.S.D.N.: 950-751-081-8

A r i e l B i g n a m i . Traductor, periodista.
E n t r e sus libros publicados: Arte, ideologa y sociedad;
Intelectuales y sociedad; Praxis artstica y realidad.
Apuntes
para una teora del arte. E n preparacin: La Revolucin
y
los
intelectuales.

EL MARXISMO DE GRAMSCI. LA
FILOSOFA DE LA PRAXIS

iJEn las obras de A n t o n i o Gramsci no se encuentra un

sistema filosfico elaborado de m a n e r a explcita^ H a y en
ellas una prctica de la filosofa que se manifiesta sobre todo
en los textos que m s t a r d e agrup e hizo publicar P a l m i r o
Togliatti bajo el ttulo de El materialismo
histrico y la
filosofa
de Benedetto
Croce, que consta de cinco partes
principales: una de cuestiones generales, introductorias de
una reflexin filosfica; otra donde se examinan cuestiones
metodolgicas referentes al materialismo histrico; una
tercera donde se polemiza con el Manual de Bujarin, y las
dos ltimas que desentraan el sentido del idealismo de
Croce.
Pero en toda la obra escrita de Gramsci se encuentra una
concepcin filosfica, sobre todo en las partes referidas a pro
blemas histrico-polticos y culturales-educacionales.
En los Cuadernos de la crcel abundan las observaciones
y sugerencias crticas referidas a segmentos o campos
especficos de la investigacin cientfica (no relacionadas con
las ciencias m a t e m t i c a s y fsicas, en las que Gramsci no
tena experiencia). P a r a Gramsci, "cada investigacin tiene
su mtodo determinado y construye su ciencia determinada
(...) el mtodo se ha desarrollado y elaborado junto con el
desarrollo y la elaboracin de dicha investigacin y ciencia
determinadas, formando un todo con ella".

33

ARIEL BIGNAMI
En esta preocupacin metodolgica se encuentran algu
nos de los atisbos m s originales de Gramsci, superadores
de la vulgarizacin p r e d o m i n a n t e en el campo m a r x i s t a
relacionado con la S e g u n d a Internacional. Esos principios,
dice Cesare Luporini, "no son separables s i q u e r e m o s en
tenderlos en su total dimensin, si no queremos cometer un
atropello i n t e l e c t u a l de la metodologa del m a r x i s m o tal
como v i v e y acta en Gramsci: es decir, del procedimiento
efectivo mediante el cual l elabora los problemas concretos
que lo preocupan. Destacar esta efectiva metodologa es la
tarea primera".
P o r otro lado, el m a r x i s m o no es p a r a G r a m s c i nicamen
te un "mtodo", sino que es una filosofa en cuanto es
concepcin integral y g e n e r a l de la realidad, una concepcin
del mundo.
Gramsci encuentra el principio unificador de esta concep
cin en el desarrollo dialctico de las contradicciones entre
el h o m b r e y la m a t e r i a , materia que es, a su v e z , resultado
de la praxis histrica anterior, a praxis es p a r a Gramsci
la categora filosfica central porque, en su sistema de
pensamiento, lo que existe como resultado de la accin
transformadora de los hombres es p r a x i s . ,
Dice Gramsci:
" H a s t a la filosofa clsica alemana, la filosofa fue conce
bida como una actividad receptiva o, a lo sumo, ordena
dora; es decir, fue concebida como el conocimiento de un
mecanismo que funciona objetivamente fuera del hombre.
La

filosofa

clsica alemana

introdujo

el concepto

de

'creatividad' del pensamiento, pero en sentido idealista y

especulativo. A lo que parece, solamente la filosofa de la
praxis ha hecho dar un paso adelante al pensamiento,
sobre la base de la filosofa clsica alemana, evitando toda
tendencia hacia el solipsismo, historizando el pehsamien34

A N T O N I O GRAMSCI
to, sobre la base de la filosofa clsica alemana, como
'buen sentido' difundido en el mayor nmero (y tal difu
sin no sera desde ningn punto de vista pensable sin
la racionalidad e historicidad) y difundido hasta conver
tirse en n o r m a de conducta. E s preciso entender creativo,
por lo tanto, en sentido 'relativo', de pensamiento que
modifica el modo de sentir del m a y o r nmero y , por lo
mismo, la propia realidad, que no puede ser pensada sin
el m a y o r nmero. Creativo, tambin, en el sentido de que
plantea la inexistencia de una 'realidad' fija por s misma,
sino solamente en relacin histrica con los hombres que
la modifican,
etc.". (Subrayado nuestro.)
JPara Gramsci, las filosofas (ya que "la filosofa en general
no e x i s t e " ) surgen como fenmeno tardo y siempre r e l a t i v o ,
como expresin de la m a n e r a de v i v i r y de pensar de indi
viduos y grupos sociales en pocas histricas d e t e r m i n a d a s ^
Gramsci rechaza as toda concepcin elitista de la filoso
fa, sealando que "todos los hombres son filsofos" aunque
sea de m a n e r a r u d i m e n t a r i a , incipiente, y a que todos v i v e n ,
hablan y obran de m a n e r a pensante. Todos estn, por lo
tanto y en principio, capacitados para abordar y profundizar
en las cuestiones fundamentales de la existencia humana.
Sin embargo, no todos los hombres viven una filosofa
crtica y autoconciente.
El hombre enfoca el mundo y se ubica en l a travs del
medio simblico del lenguaje. Hasta la ms humilde activi
dad lingstica contiene, dice Gramsci, una "concepcin nVM
mundo determinada". "Lenguaje significa tambin cultura
y filosofa, aunque en el orden del sentido comn", agrega,
y "el lenguaje de cada uno permite j u z g a r acerca de la mayor
o menor complejidad su concepcin del mundo". Por lo tanto,
una crtica slida de la razn terica debera ser simult
neamente una crtica del lenguaje como lugar donde crista
lizan datos histricos y culturales, como expresin espont-

35

ARIEL BIGNAMI
nra e inconsciente de cierto modo de pensar y de

filosofar.

Y seala Gramsci:
" A cuntas sociedades pertenece un individuo? Cada
uno de nosotros no hace esfuerzos constantes por unificar
su propia concepcin del mundo, donde siguen subsistien
do f r a g m e n t o s heterogneos de mundos culturales fosili
zados?"
J P a r a Gramsci, el nivel m s bajo de la concepcin del
mundo est situado en el folklore, es decir, "un sistema de
creencias, supersticiones, opiniones, maneras de v e r y ac
tuar" que pueden hallarse sin crtica dentro de la mentali
dad popular (del "sentido comn"hj Este fenmeno, segn
Gramsci, debe ser tomado con toda seriedad, y a que expresa
la m a n e r a de enfocar la vida y la realidad que es propia de
las grandes masas. P e r o esta m a n e r a , falta de homogenei
dad y de coherencia, agrupa contradictoriamente "fragmen
tos de todas las concepciones del mundo y de la v i d a que se
han sucedido en la historia". vJEl folklore es propio del
"conjunto de las clases subalternas" que no logran unificarse
ni organizarse en lo ideolgico ni en lo poltico.^
El sentido comn hereda del folklore esa falta de unidad,
que a m a l g a m a ideologas histricamente diversas y las
agrupa de manera superficial. En realidad existe una
variedad de sentidos comunes, correspondientes a pocas
distintas y a grupos sociales distintos.
Por eso, dice Gramsci:
" U n a filosofa de la praxis solo puede presentarse inicialmente en actitud polmica y crtica, como superacin del
modo de pensar precedente y del pensamiento concreto
o i atente (o del mundo cultural existente). Es decir, sobre
l u d o ionio crtica del 'sentido comn', luego de haberse
i' i . i d o en el sentido comn para demostrar que 'todos'
III

A N T O N I O GRAMSCI
son filsofos y que no se trata de introducir ex novo una
ciencia en la v i d a individual de 'todos', sino de innovar
y tornar 'crtica' una actividad y a existente, y luego de la
filosofa de los intelectuales, que ha dado lugar a la
historia de la filosofa y que, en cuanto individual (y, en
rigor, de desarrollo esencial en la actividad de algunos in
dividuos particularmente dotados), puede considerarse
como la 'cumbre' del progreso del sentido comn, por lo
menos del sentido comn de los estratos m s cultos de la
sociedad y , a t r a v s de estos, tambin del sentido comn
popular".
Y en una nota al pie comenta la posible utilidad de
distinguir " p r c t i c a m e n t e " la filosofa del sentido comn
para mejor indicar el paso de un m o m e n t o a otro. En la
filosofa, dice Gramsci, "sobresalen especialmente los carac
teres de la elaboracin individual del p e n s a m i e n t o ; en el
sentido comn, en cambio, los caracteres difusos y dispersos
de un pensamiento genrico de cierta poca y de cierto
ambiente popular".
La tarea, para Gramsci, consiste entonces en elaborar
una filosofa que, "teniendo y a difusin o difusividad por
encontrarse conectada a la v i d a prctica implcita en ella,
se convierta en un renovado sentido comn, con la coheren
cia y el nervio de las filosofas individuales. Esto no puede
lograrse si no se siente p e r m a n e n t e m e n t e la exigencia del
contacto cultural con los "simples".
A esta altura, cabe aclarar que Gramsci designa como
"filosofa de la p r a x i s " pura y s i m p l e m e n t e al m a r x i s m o (as,
menciona a M a r x como el fundador de la filosofa de la
praxis) y que el uso de tal designacin no se debe nicamente
a un recurso para no l l a m a r tanto la atencin de la censura
carcelaria. Gramsci est convencido de que el marxismo
debe ser una filosofa de la praxis y cuando propone y expone
una filosofa de la praxis, no pretende rivalizar con Marx;
:7

ARIEL B I G N A M I
la filosofa de la praxis es el m a r x i s m o y el marxismo es, o
debe ser, una filosofa de la praxis. En todo caso, la tarea
de Gramsci e n o r m e t a r e a es sistematizar lo que M a r x
no expuso nunca de manera explcita: " L a filosofa de la
praxis ha nacido, por pura casualidad, bajo forma de aforis
mos y criterios prcticos, ya que su fundador consagr sus
fuerzas intelectuales de m a n e r a sistemtica a otros proble
mas, en particular a los problemas econmicos". Gramsci
aspira a sacar a luz esa sistematicidad intrnseca que acta
en la teora econmica, social, poltica e histrica de M a r x .
Es, por consiguiente, todo lo contrario de un vulgarizador.
Se trata nada menos que de repensar a M a r x en el terreno
de la filosofa (y no solamente en l; y a v e r e m o s que tambin
en el campo de la sociologa y de la teora poltica, en gran
medida).
P a r a G r a m s c i , la filosofa marxista que l designa como
"filosofa de la p r a x i s " existe como filosofa v i v i d a y ejercida
de hecho a t r a v s de anlisis y prcticas socio-histricas; a
travs de la concepcin materialista de la historia expresada
sobre todo en El Capital, en la polmica ideolgica y en la
prctica revolucionaria (construccin del m o v i m i e n t o inter
nacional de los trabajadores, Comuna de P a r s , desarrollo
de la poltica revolucionaria incluyendo la Revolucin leni
nista, la experiencia consiliar italiana y otras). P a r a desen
traar esa filosofa implcita (o en gran medida implcita),
Gramsci encara una lectura creadora de los textos del
marxismo y de la praxis revolucionaria de las vanguardias
y las masas, i Su presupuesto es que la filosofa es un
movimiento real, socialmente constituido, en cuyo transcur
so se enfrentan y se tornan conscientes los conflictos que
oponen entre s a las clases sociales en una formacin
econmica y social determinada en estado determinado de
su decurso.j
Si el punto de partida para elaborar una filosofa de la
praxis est, para Gramsci, en M a r x , el camino para llegar

A N T O N I O GRAMSCI
ii ella est marcado en el terreno de la polmica con las
concepciones r i v a l e s ( q u e rivalizan por predominar en el
"Mentido comn" de l a s grandes m a s a s ) .
\J p r i m e r a de esas concepciones es el tradicionalismo
Catlico. P a r a l, se trata de un fenmeno sociohistrico
importante, que especialmente en I t a l i a ha logrado penetrar
profundamente en las grandes masas, sobre todo campesi
nas.^
En su enfoque metodolgico, Gramsci se sita conscienl emente en la tradicin marxista de crtica a la religin. P e r o
insiste en diferenciar esa tradicin de la crtica racionalista
ile los siglos anteriores. P a r a el m a r x i s m o , y para Gramsci
especialmente, la religin, an como mistificacin fantstica
de la conciencia humana, constituye p r i m o r d i a l m e n t e un
fenmeno objetivo, social e histrico, del que hay que rendir
cuentas^ P o r consiguiente, un anlisis marxista de la reu
nin no puede reducirse a un anticlericalismo vulgar que
define a la religin como principal e n e m i g o ideolgico en
loda c i r c u n s t a n c i a r e trata m s bien de distinguir entre las
formas histricas que reviste el fenmeno religioso, deter
minando su contexto y su rol social, para encarar la crtica
de la religin en funcin de la realidad y de los enfrentamientos sociohistricoSy
El segundo gran antagonista de Gramsci en la polmica
filosfica de sus Cuadernos de la crcel, es el neo-idealismo
burgus, expresado por Giovanni G e n t i l e pero sobre todo por
Benedetto Croce, lder intelectual de los liberales italianos
(y Gramsci consideraba al liberalismo como fuente ideol
gica del fascismo), una especie de " P a p a laico" segn G r a m s
c.
Para Gramsci, ajustar cuentas con la filosofia crociana
implicaba una tarea de alcances similares a la q u e Marx
efectu respecto de H e g e l . A u n q u e Gramsci no pudo haber
conocido los textos que M a r x dedic a la filosofia especula
tiva de H e g e l , se encuentran en ambos frecuentes analogas

39

ARIEL B I G N A M I
cuando Gramsci se refiere a Croce.
L a filosofa de Croce, como concepcin del m u n d o , g i r a en
torno de la libertad autnoma y razonable, una especie de
"religin de la libertad".
L o s catlicos, dice Gramsci, "comprenden m u y bien que
el significado y la funcin intelectual de Croce no son
comparables a las de un filsofo tradicional, sino que son las
de un reformador religioso, que por lo menos consigue
m a n t e n e r la distancia entre los intelectuales y el catolicismo
y tambin torna difcil, en cierta m e d i d a , una fuerte reno
vacin clerical entre las masas populares". Y a g r e g a : " L o que
i m p o r t a a Croce es que los intelectuales no desciendan al
nivel de la masa, sino que comprendan que una cosa es
ideologa i n s t r u m e n t o prctico p a r a g o b e r n a r y otra la
filosofa y la religin, que no deben ser prostituidas en la
conciencia de los m i s m o s sacerdotes".
Gramsci l l a m a a Croce "ltimo h o m b r e del R e n a c i m i e n t o "
en el sentido de intelectual tradicional que se resiste a la
ubicacin de la cultura filosfica en el nivel popular y
prctico. A ese respecto Gramsci menciona la tradicin de
E r a s m o que, encerrado en una actitud elitista, no adverta
la v e r d a d e r a y profunda novedad cultural del m o v i m i e n t o
nacional-popular iniciado por la Reforma luterana: "El
hombre del Renacimiento no comprenda que un gran
movimiento de renovacin moral e intelectual, en cuanto se
encarnaba en las masas populares, como ocurri con el
luteranismo, iba a t o m a r i n m e d i a t a m e n t e formas groseras
y hasta supersticiosas, y que eso era inevitable por el hecho
mismo de que el protagonista, el abanderado de la Reforma,
era el pueblo alemn y no una pequea aristocracia de
grandes intelectuales".
('roce, segn Gramsci, comprendi
i>i ogresista de la Reforma luterana, y
ilrl intelectual moderno a travs de la
del Kenacimiento y el hombre creado
ni

este proceso y el papel

la posterior formacin
fusin entre el hombre
por el desarrollo de la

A N T O N I O GRAMSCI
IM'orma. Pero ante el surgimiento del m a r x i s m o (de la
filosofa de la praxis) su c r e d e n t e masividad, Croce repro
duce mecnicamente la actitud de Erasmo, "una posicin
<iue histricamente se ha demostrado como falsa y reaccio
naria y que l mismo h a contribuido a demostrar como falsa
y reaccionaria". Croce "cree t r a t a r de una filosofa Ila filo
sofia de la libertad] y hasta de una ideologa" lia ideologa
del liberalismo b u r g u s ] .
Ksta no es necesariamente una actitud hipcrita: "Croce
cree hacer ciencia pura, historia y filosofa pura, pero en
realidad ofrece instrumentos prcticos de accin a grupos
determinados...".
La ideologa liberal-reformista de Croce fue eficaz, dice
( ramsci, en el sentido de n e u t r a l i z a r los impulsos revolu
cionarios de los intelectuales radicales, en especial los del
Hiir, separndolos de los campesinos y orientndolos "segn
una lnea intermedia de serenidad clsica de pensamiento
y accin". De esta m a n e r a reforz el bloque agrario (terra
t e n i e n t e ) impidiendo que sus resquebrajaduras "se volvie demasiado peligrosas y determinasen un derrumbe".
Para Gramsci, el principal reproche a dirigir a la filosofa
crociana es su carcter especulativo. Croce acusa al mar
xismo de ser una filosofa teologizante por contener en su
estructura el principio de un dios oculto, pero "la filosofa
de Croce sigue siendo especulativa, en ella no solo hay
rastros de trascendencia y de teologa, sino que es toda
transcendencia y toda teologa, apenas liberada de la ms
tosca corteza mitolgica ... el historicismo idealista crociano
permanece an en la fase teolgico-especulativa". Gramsci
piensa que la dialctica de Croce es una dialctica concep
tual, en contraposicin a la dialctica real; que es una
dialctica de las ideas y no de las cosas. Croce ha cambiado
el devenir por el concepto de devenir, donde su historia "se
convierte en una historia formal, una historia de conceptos
y, en ltimo anlisis, en una historia de los intelectuales;

1 I

ARIEL BIGNAMI
es ms: una historia autobiogrfica del pensamiento de
Croce, una historia de moscas de cochera". En esa historia
vista a travs de Croce, las contradicciones reales son
percibidas nicamente m e d i a n t e l a s teoras que reflejan las
contradicciones. Gramsci considera que Croce entendi al
revs la dialctica.
Si el filo principal de la polmica anti-idealista de G r a m s
ci est dirigido contra la filosofa d e Benedetto Croce (y esto
por la propia importancia de Croce en el pas y entre los
intelectuales), su contrincante es otro cuando se v u e l v e
contra otro enemigo del m a r x i s m o creador: el m a r x i s m o
vulgar. T o m a como referencia el Manual
de Nicolai Bujarin publicado en 1921 bajo el ttulo Teora del
materialismo
histrico. Manual popular de sociologa
marxista.
A travs de Bujarin, Gramsci polemiza contra toda la
escuela del materialismo mecanicista, m u y fuerte en la
Segunda Internacional que persista en la ortodoxia del
m o v i m i e n t o comunista (desde K a u t s k y y Plejanov hasta el
Stalin de Materialismo
dialctico y materialismo
histrico y
la posterior seguidilla de m a n u a l e s soviticos y los inspira
dos por ellos en oros p a s e s ) .

N o en referencia a Bujarin y su Manual,

"ortodoxia" en general, pregunta Gramsci:

sino a

la

"Por q u e los llamados ortodoxos han 'combinado' la

filosofa de la praxis con otras filosofas, y con una ms
bien que con otras? Porque, realmente, la q u e cuenta es
la combinacin con el marxismo tradicional (...). La filo
sofa de la praxis tena dos objetivos combatir las ideo
logas modernas en su forma mas refinada, para poder
constituir el propio grupo de intelectuales independien
tes, y educar a las masas populares, cuya cultura era
medieval. Este segundo objetivo, q u e era fundamental,
dado el carcter de la nueva filosofa, ha absorbido todas
sus fuerzas, no solo cuantitativa sino cualitativamente;
42

A N T O N I O GRAMSCI
por razones 'didcticas', la nueva filosofa se ha combina
do con una forma de cultura un poco superior a la cultura
media popular (que era muy baja), pero absolutamente
inadecuada p a r a combatir las ideologas de las clases
cultas, en tanto que la nueva filosofa haba nacido para
superar la ms alta manifestacin cultural de su tiempo,
la filosofa clsica a l e m a n a , y para crear un grupo de
intelectuales propio del nuevo grupo social cuya concep
cin del mundo representaba".
Relacionado con esta cuestin, Gramsci recomienda el
ensayo de Rosa L u x e m b u r g o "Progresos y detenciones en el
marxismo", publicado en la prensa socialista a l e m a n a ,
donde seala que las partes constitutivas de esta filosofa
"se han desarrollado en distinta medida, pero siempre segn
las necesidades de la actividad prctica". Segn esto, "los
fundadores de la filosofa nueva habran excedido en mucho
las necesidades de su tiempo y aun del i n m e d i a t a m e n t e
posterior, creando un arsenal con a r m a s que no podan ser
usadas por anacrnicas, pudiendo en cambio serlo con el
tiempo". A u n q u e O r a m s c i objeta esta explicacin por capcio
sa "en cuanto solo da como explicacin el hecho m i s m o que
debe ser explicado, pero abstractizado", descubre en esta
observacin alguna v e r d a d que requiere ser analizada.
En cuanto al trabajo de Bujarin, Gramsci lo cuestiona
globalmente por carecer "... de todo estudio de la dialctica.
L a dialctica es presupuesta muy superficialmente, no
expuesta, cosa absurda en un manual, que debera contener
los elementos esenciales de la doctrina examinada...".
Segn Gramsci, esta carencia puede explicarse de dos \
m a n e r a s : una de carcter terico; la incomprensin, por
Bujarin, de la funcin de la dialctica; la otra de carcter
psicolgico, la capitulacin de Bujarin ante el sentido comn
que es contradicho por el pensamiento dialctico.
El vicio principal del pensamiento de Bujarin es, para
l.i

ARIEL BIGNAMI
es ms: una historia autobiogrfica del pensamiento de
Croce, una historia de moscas de cochera". En esa historia
vista a travs de Croce, las contradicciones reales son
percibidas nicamente m e d i a n t e las teoras que reflejan las
contradicciones. Gramsci considera que Croce entendi al
revs la dialctica.
Si el filo principal de la polmica anti-idealista de G r a m s
ci est dirigido contra la filosofa de Benedetto Croce (y esto
por la propia importancia de Croce en el pas y entre los
intelectuales), su contrincante es otro cuando se v u e l v e
contra otro enemigo del m a r x i s m o creador: el m a r x i s m o
vulgar. T o m a como referencia el Manual
de Nicolai Bujarin publicado en 1921 bajo el ttulo Teora del
materialismo
histrico. Manual popular de sociologa
marxista.
A travs de Bujarin, Gramsci polemiza contra toda la
escuela del m a t e r i a l i s m o mecanicista, m u y fuerte en la
Segunda Internacional que persista en la ortodoxia del
m o v i m i e n t o comunista (desde K a u t s k y y Plejanov hasta el
Stalin de Materialismo
dialctico y materialismo
histrico y
la posterior seguidilla de manuales soviticos y los inspira
dos por (dios en oros pases).
N o on referencia a Bujarin y su Manual,
sino a la
"ortodoxia" en generili, pregunta Gramsci:
"Por qu los llaniados ortodoxos han 'combinado' la
filosofa de la praxis con otras filosofas, y con una ms
bien que con otras? Porque, r e l m e n l e , la que cuenta es
la combinacin con el m a r x i s m o tradicional (...). L a filo
sofa de la praxis tena dos objetivos: combatir las ideo
logas modernas en su forma m a s refinada, para poder
constituir el propio grupo de intelectuales independien
tes, y educar a las masas populares, cuya cultura era
medieval. Este segundo objetivo, que era fundamental,
dado el carcter de la nueva filosofa, ha absorbido todas
sus fuerzas, no solo cuantitativa sino cualitativamente;

42

A N T O N I O GRAMSCI
por razones 'didcticas', la nueva filosofa se ha combina
ilo con una forma de cultura un poco superior a la cultura
inedia popular (que era muy baja), pero absolutamente
inadecuada para combatir las ideologas de las clases
cultas, en tanto que la nueva filosofa haba nacido para
Huperar la ms alta manifestacin cultural de su t i e m p o ,
la filosofa clsica a l e m a n a , y para crear un grupo de
intelectuales propio del nuevo grupo social cuya concepi mu del mundo representaba".
Relacionado con esta cuestin, Gramsci recomienda el
ensayo de Rosa L u x e m b u r g o "Progresos y detenciones en el
marxismo", publicado en la prensa socialista a l e m a n a ,
donde seala que las partes constitutivas de esta filosofa
< han desarrollado en distinta medida, pero siempre segn
las necesidades de la actividad prctica". Segn esto, "los
fundadores de la filosofa nueva habran excedido en mucho
las necesidades de su t i e m p o y aun del i n m e d i a t a m e n t e
posterior, creando un arsenal con a r m a s que no podan ser
usadas por anacrnicas, pudiendo en cambio serlo con el
i lempo". A u n q u e Gramsci objeta esta explicacin por capcioi "en cuanto solo da como explicacin el hecho m i s m o que
debe ser explicado, pero abstractizado", descubre en esta
ob lervacin alguna v e r d a d que requiere ser analizada.
En cuanto al trabajo de Bujarin, Gramsci lo cuestiona
i'Inlialmente por carecer "... de todo estudio de la dialctica.
Lii dialctica es presupuesta muy superficialmente, no
expuesta, cosa absurda en un manual, que debera contener
los elementos esenciales de la doctrina examinada...".
Segn Gramsci, esta carencia puede explicarse de d o s
maneras: una de carcter terico; la incomprensin, por
Hujarin, de la funcin de la dialctica; la otra de carcter
|i teolgico, la capitulacin de Bujarin ante el sentido c o m n
que es contradicho por el pensamiento dialctico
Kl vicio principal del pensamiento de Huiarin e s , para

43

ARIEL BIGNAMI
Gramsci, no ser un pensamiento dialctico y tratar de hacer
previsiones histricas afines a las que hace el h o m b r e de
ciencia con respecto a la naturaleza. D e esta m a n e r a debilita
el sentido histrico, obstaculiza y retrasa toda forma de
intervencin activa en la historia.
Visto por Gramsci, Bujarin no proporciona ninguna pro
blemtica seria del pensamiento marxista y menos an vina
teora. Se limita a presentarlo como un conglomerado de
elementos diversos. C o m o fundamento filosfico aparece el
materialismo ms tradicional (especialmente el del siglo
Dieciocho); la dialctica es aadida como un componente, un
simple correctivo formal. En el plano filosfico, el error
bsico consiste en la propia concepcin de la filosofa vista
como fundamento p r e v i o y externo, separado de la praxis
cientfica y poltica que supuestamente se basa en ella. En
el enfoque representado por Bujarin, "el m a t e r i a l i s m o his
trico es simplemente el materialismo tradicional un poco
revisado y corregido (corregido por la 'dialctica', que es con
siderada como un captulo de la lgica formal y no ella mis
ma como una lgica, es decir, una teora del conocimiento)".
A l describir la relacin entre el ser y el pensar, Bujarin
(y el materialismo histrico v u l g a r ) sostiene la primaca,
incondicional de la realidad material, definiendo a d e m s al
conocimiento como un reflejo pasivo del mundo exterior.
Esta concepcin de un mundo material existente en s, fuera
e independientemente del hombre y su actividad, constituye
segn Gramsci una caracterstica bsica de una m e n t a l i d a d
primitiva y mtica. Considera de carcter religioso la creen
cia vulgar en la realidad objetiva del mundo exterior como
absoluto, ya que "todas las religiones han enseado y
ensean que el mundo, la naturaleza, el universo, han sido
creados por Dios antes de la creacin del hombre y que por
ello el mundo encontr el mundo ya listo, catalogado y
definido de una vez para siempre". A s se reduce la v e r d a d
del conocimiento a un mero acuerdo pasivo de la represen-

44

A N T O N I O GRAMSCI
Lacin con los objetos exteriores que encuentra; la subjeti
vidad, en v e z de incorporarse a la realidad, aparece como
producida por ella de manera mecnica. Se desconoce as el
conocer como proceso que une y modifica a la vez el objeto
y el sujeto.
Esta polmica, que apunta en primer lugar contra el
materialismo "crudo y t r i v i a l " como la llama (Jrainsci, se
traslada sin dificultad a la ortodoxia del tipo representado,
en su Manual,
por Bujarin, ya que el materialismo all
expresado no es dialctico ni histrico sino de nombre,
reducindose al materialismo metafsico tradicional.
En esta concepcin se encuentra, dice Gramsci, una
admiracin "fetichista" por la metodologa de las ciencias
naturales, que l l e v a a tomarla como modelo y prototipo de
todo conocimiento riguroso. L a sobrevaloracin del modelo
natural lleva a una "confusin entre ciencia de la naturaleza
y ciencia de la historia", confusin caracterizada por un
tpico desconocimiento de la fluidez dialctica que caracte
riza a la realidad humana, social e histrica. L a praxis, en
esta concepcin, no es ms que confirmacin de la objetivi
dad material que la determina.
!_Esto conduce i n e v i t a b l e m e n t e a una desviacin economicista vulgar, donde todas las manifestaciones de la existen
cia histrica son reducidas a expresin mecnica del factor
econmico que aparece como nica causa reaij Muchos
supuestos teorizadores del materialismo histrico, dice
Gramsci: "han cado en una posicin filosfica anloga a la
del teologismo m e d i e v a l y han hecho de la 'estructura eco
nmica' una especie de 'dios desconocido'". Esta concepcin
permite " a g u a r d a r con los brazos cruzados a que la dialc
tica histrica nos traiga sus frutos maduros". Bujarin no solo
fracasa en cuanto a elaborar la problemtica filosfica
interior al m a r x i s m o , sino que tampoco logra siquiera
"plantear y resolver desde el punto de vista del materialismo
histrico el problema que Croce se ha planteado e intentado

45

ARIEL BIGNAMI
resolver desde el punto de vista del idealismo", es decir, la
relacin crtica entre filosofa tcnica (especializada) y filo
sofa popular con vistas a la lucha por la h e g e m o n a cultural
y poltica.
Este camino polmico dirigido contra el catolicismo tra
dicional (el de la I g l e s i a ) , el idealismo neohegeliano (de
Croce y G e n t i l e ) y el materialismo v u l g a r seudomarxista
(coyunturalmente expresado en ese m o m e n t o por el Manual
de Bujarin, pero que luego imper en el m u n d o ideolgico
staliniano), expresa potencialmente, pero al mismo tiempo
plantea, la t a r e a de una filosofa de la praxis (el m a r x i s m o
de G r a m s c i ) acorde con las m e t a s revolucionarias y con las
siempre n u e v a s exigencias del devenir histrico, social,
econmico, poltico, terico. El objetivo de esta filosofa ser
echar "las bases de una revolucin cultural".
,Gramsci seala que la filosofa de la praxis (el m a r x i s m o )
"presupone todo el pasado cultural, el R e n a c i m i e n t o y la
Reforma, la filosofa a l e m a n a y la Revolucin Francesa, el
calvinismo y la economa clsica inglesa, el liberalismo laico
y el historicismo, que es la base de toda la concepcin
moderna de la vida La filosofa de la praxis es la coronacin
de todo este movimiento de reforma intelectual y moral,
dialectizado en el contraste entre cultura popular y alta
cultura (...) es una filosofa que tambin es una poltica, y
una poltica que es tambin una
filosofa".^
Y la afirmacin de que la filosofa de la praxis "es una
concepcin nueva, independiente, original, aunque sea un
m o m e n t o del desarrollo histrico mundial, es la afirmacin
de la independencia y originalidad de una nueva cultura en
incubacin, lo que se desarrollar con la evolucin de las
relaciones sociales".
En el sentido marxista y gramsciano, la praxis o actividad
prctica tiene como objeto la naturaleza, la sociedad o los
hombres reales. Su fin es la transformacin del mundo
natural o social para satisfacer d e t e r m i n a d a necesidad
46

A N T O N I O GRAMSCI
humana, y su resultado es una nueva realidad, q u e subsiste
independientemente del sujeto o los sujetos que la engen
draron con su actividad subjetiva, pero q u e en definitiva solo
existe para el hombre como ser social. Sin esta accin sobre
la realidad no puede hablarse efectivamente de praxis Kl
objeto sobre el cual ejerce su accin el sujeto puede ser: a)
lo dado naturalmente, o entes naturales; b) productos de una
praxis anterior que se convierten, a su v e z , en materia de
una nueva praxis, c) lo humano mismo, y a se trate de la
sociedad o de individuos concretos.
L a praxis define al modo de ser propio del hombre, el cual
implica apertura y modificacin consciente y activa del
mundo como de s mismo. E s el proceso m e d i a n t e el cual los
condicionamientos naturales y sociales son tomados a su
cargo por los h o m b r e s . ^ N o es un acto reflejo, sino un
m o v i m i e n t o de cuestionamiento y trascendencia. Por eso
Gramsci considera a la filosofa de la praxis como un
"historicismo absoluto, la mundanizacin y la terrenalidad
absoluta del pensamiento, un h u m a n i s m o absoluto de la
historia". D e b e centrarse, superando al idealismo intelectualista y al materialismo ingenuo, precisamente en la
actividad h u m a n a material, objetiva y crtica-prctica. L a
realidad, para Gramsci, no existe fuera del m o v i m i e n t o de
la praxis.j
U n o de los ejes del pensamiento de Gramsci es su con
cepcin de la dialctica, a la que asigna una importancia
fundamental, considerndola "un nuevo modo de pensar,
una nueva filosofa, pero tambin, por lo m i s m o , una nueva
tcnica". En la ciencia de la dialctica tal como la e n t i e n d e
Gramsci, "los conceptos generales de historia, de poltica, de
economa se anudan en una unidad orgnica". Gramsci
rechaza la separacin de la dialctica con respecto al c u e r p o
del m a r x i s m o , descalificando la difundida concepcin s e - n i n
la cual "la filosofa de la praxis es una p u r a filosofa, la
ciencia de la dialctica, y las otras partes son la economa

47

ARIEL BIGNAMI

y la poltica". E s t a unidad que Gramsci reivindica, se basa

en el uso del m t o d o dialctico.
Gramsci a d v i e r t e que por ser un nuevo modo de pensar,
la dialctica p l a n t e a dificultades: "Se sabe que la dialctica
es cosa m u y a r d u a y difcil, en cuanto al pensamiento
dialctico v a contra el v u l g a r sentido comn, que es dogm
tico y vido de certidumbres perentorias, y que tiene como
expresin a la lgica formal".
E n G r a m s c i se encuentran los diversos significados que
el trmino "dialctica" ha tenido en el lenguaje marxista.
Son, f u n d a m e n t a l m e n t e , dos: el de accin recproca y el de
proceso tesis-anttesis-sntesis. H a y que a g r e g a r otro que
tiene gran importancia en Gramsci; el de la conversin de
la cantidad en cualidad y viceversa.
E n el sentido d e accin recproca, la utilizacin gramsciana del concepto d e dialctica est definida en un prrafo
donde el trmino nc> es mencionado:
"Si se plantea el problema de identificar la teora y la
prctica, se plantea en el sentido siguiente: construir
sobre una d e t e r m i n a d a prctica una teora que coinci
diendo e identificndose con los elementos decisivos de la
prctica m i s m a , acelere el proceso histrico en acto,
tornando la prctica ms homognea, coherente, eficiente
en todos sus elementos, es decir: organizar el elemento
prctico indispensable para su puesta en prctica".
El uso ms frecuente del trmino, por Gramsci, en el
sentido de accin recproca, aparece con respecto a la rela
cin estructura-superestructura y vinculado con el "bloque
histrico", que es terna de la parte siguiente.
Es ms frecuente &un su utilizacin del trmino "dialc
tica" en relacin con el proceso tesis-anttesis-sntesis, y a
que habla de movimiento dialctico refirindose a una con
cepcin segn la cual el curso histrico avanza por negacin
48

A N T O N I O GRAMSCI
y negacin de la negacin.,La fijacin del m o m e n t o "catr
tico", dice, "deviene el punto de partida de toda la filosofa
de la praxis; el proceso catrtico coincide con la cadena de
sntesis que resultan del desarrollo dialctico".
<Jn esta concepcin gramsciana y marxista, la realidad
histrica es contradictoria, y la dialctica el instrumento
adecuado para comprenderla, y al comprenderla, resolver
sus contradicciones^
T a m b i n hay, en Gramsci, referencia a la dialctica como
principio o ley del trnsito de la cantidad a la calidad. Lo
hace principalmente en su crtica el Manual
de Bujarin,
reprochndole no haber develado "cmo la filosofa de la
praxis ha 'concretado' la ley h e g e l i a n a de la cantidad que
d e v i e n e calidad". L a dialctica cantidad-calidad, en Gramsci
y en el m a r x i s m o , no concierne j a m s a la naturaleza
t o m a d a en s m i s m a , sino al desarrollo de la relacin
hombre-naturaleza, es decir, al m o m e n t o en que con su
accionar sobre la naturaleza el h o m b r e funda una relacin
de conocimiento y por consiguiente, de dominio diverso sobre
la naturaleza m i s m a .
P a r a Gramsci, la relacin dialctica correcta entre tesis
y anttesis se describe as: " E n la historia real, la anttesis
tiende a destruir la tesis, la sntesis ser una superacin,
sin que se pueda establecer a priori lo que de la tesis ser
'conservado' en la anttesis". El pensamiento dialctico
genuino es, dice Gramsci, el que pone el acento en la
anttesis, considerada como negacin real y total de la tesis;
esta es la conciencia terica de la revolucin". T o d a ant
tesis, dice Gramsci: "debe plantearse necesariamente como
antagonista radical de la tesis, hasta proponerse destruirla
completamente y completamente sustituirla".
Es necesario, sostiene, que los trminos dialcticos "se
desarrollen en toda su potencia y como ' e x t r e m i s m o s opues
tos'".
Esta concepcin de la dialctica subyace, no solamente en

49

ARIEL B I G N A M I
las propuestas filosficas de Gramsci, sino tambin en todo
su sistema conceptual referido a las ciencias sociales y a la
poltica, que ser el objeto de la parte siguiente de este
trabajo cuya finalidad, debe estar claro, es m e r a m e n t e
introductoria y de ningn modo pretende abarcar el conjun
to del pensamiento gramsciano.
T e r m i n e m o s esta referencia al aspecto filosfico de ese
pensamiento, recordando aquel f r a g m e n t o de Pasado y presente en que Gramsci d e l i m i t a la filosofa de la praxis con
respecto al "economismo histrico", de esta m a n e r a :
" S e puede decir que el factor econmico (entendido en
sentido i n m e d i a t o del economismo histrico) no es ms
que uno de los tantos modos con que se presenta el m s
profundo proceso histrico (factor, raza, religin, etc.),
pero es este m s profundo proceso lo que la filosofa de
la praxis quiere explicar y precisamente por eso es una
filosofa, una 'antropologa', y no un simple canon de
investigacin histrica".
Aceptando en bloque o no todas las postulaciones de
Gramsci, es este criterio el que ha inspirado posteriormente,
y hasta nuestros das, lo m s creativo del pensamiento
marxista. En este y en otros sentidos, el aporte de Gramsci
ha sido y contina siendo fundamental.

50

HEGEMONA, ESTADO Y BLOQUE

HISTRICO. SUPERESTRUCTURA,
FUNCIN DE LOS
INTELECTUALES

Se ha l l a m a d o a Gramsci el "terico d e las superestruc

turas". Es decir, a l m i s m o tiempo, el terico de las super
estructuras o sea el nico, o por lo menos el ms signi
ficativo sin lugar a d u d a s y el terico de las
superestructuras, o sea, el terico de ese aspecto con exclusividad 9 por
encima de todo.
N o nos parece que la designacin sea justa, si se la
esgrime en forma absoluta. El M a r x de La sagrada
familia
o de La ideologa alemana no se m u e v e en espacios m e n o s
superestructurales que Gramsci, y lo mismo cabe decir, por
ejemplo, del L e n i n de El Estado y la
revolucin.
Si se quiere aludir al t r a t a m i e n t o especfico y pormeno
rizado que Gramsci dio a determinados temas del rea
superestructural c o m o el del Estado, el de los partidos
polticos, el de los i n t e l e c t u a l e s sin duda la designacin
aparece como r e l a t i v a m e n t e justificada; pero entonces hay
que tener en cuenta que no fueron esos los nicos t e m a s
abordados por Gramsci en el cuerpo fundamental de su obra.
L l a m a r a Gramsci "terico de las superestructuras" valdra
tanto como denominarlo "terico de la praxis", "terico de la
hegemona", "terico del bloque histrico". T e m a s , todos
ellos, superestructurales sin duda, pero a los que Gramsci
dedic m a y o r atencin que a otros aspectos de esa misma
rea.
f> I

ARIEL BIGNAMI
En todo caso, Gramsci fue el p r i m e r terico marxista que
se dedic centralmente a la teora poltica, y durante mucho
tiempo, el nico.
D e todas las ciencias sociales, la ciencia poltica era la
m s merecedora de respeto para Gramsci. Los problemas
que ella tradicionalmente* abordaba la aproximaban al
ncleo inspirador de la filosofa de la praxis. A u n q u e rechaz
la idea, de origen positivista, de que la ciencia poltica
pudiera identificarse directamente con la filosofa de la
praxis, Gramsci consider necesario dilucidar cul era el
puesto que deba ocupar la ciencia poltica en una concepcin
sistemtica del mundo como la que expresaba la filosofa de
la praxis.
j S i n embargo, en el sistema de pensamiento gramsciano,
filosofa y poltica se hallan identificadas de m a n e r a com
pleja. En la construccin conceptual de Gramsci, la ciencia
poltica ocupa el lugar de una ciencia unificadora de los
fenmenos sociales, hasta el e x t r e m o de englobar todas las
ciencias sociales tradicionales. L a ciencia poltica de G r a m s
ci es una teora de la revolucin, la m s completa que se
haya propuesto^
La reflexin de Gramsci acerca de las ciencias sociales se
sita en una perspectiva cientfica que admite la existencia
de uniformidades en los fenmenos sociales, la posibilidad
de situarlos en esquemas de explicacin racionales y en
cierta medida, predecirlos. El presente es explicado median
te la historia de las condiciones que lo han precedido, pero
en el r e l e v a m i e n t o y la interpretacin de los hechos relevan
tes Gramsci es guiado, y propone dejarse guiar, mediante
una teora cientfica unitaria del desarrollo social, que en
presencia de condiciones distintas puede originar conclusio
nes distintas.
En su crtica del Manual
respecto:

52

de Bujarin, Gramsci dice al

A N T O N I O GRAMSCI
"Cierto es que la filosofa de la praxis se realiza en el
estudio concreto de la historia pasada y en la actividad
actual de creacin de nueva historia. Pero se puede hacer
la teora de la historia y de la poltica, ya que si los hechos
son siempre identificados y mutables en el flujo del mo
vimiento histrico, los conceptos pueden ser teorizados;
de otro modo no se podra saber qu es el m o v i m i e n t o o
la dialctica y se caera en una nueva forma de nomina
lismo".
El rechazo de la sociologa positivista por p a r t e de
Gramsci, no contradice su reclamo de una sociologa cien
tfica entendida por el conjunto de las ciencias sociales. Este
reclamo es implcito, contenido en las formulaciones de
Gramsci respecto de la filosofa de la praxis que, en sus
formulaciones gramscianas, converge con los resultados ms
avanzados de la sociologa contempornea.

Estructura

superestructura

Gramsci define la estructura econmica de la sociedad

como el conjunto orgnico de las fuerzas de produccin y las
relaciones de produccin. Considera esta estructura como
independiente de la voluntad de los hombres, pasible de
medirse con los instrumentos de las ciencias exactas o fsicas
y seala que "sobre la base del grado de desarrollo de las
fuerzas materiales de produccin se forman las agruparlo
nes sociales, cada una de las cuales representa una l i m o o n
y ocupa una posicin en la produccin m i s m a " ^
Gramsci seala el carcter r e l a t i v a m e n t e estal ico de este
elemento en relacin con la superestructura: "Kl conjunto de
las fuerzas m a t e r i a l e s de produccin es el elemento menos
variable del desarrollo histrico".
P e s e a este carcter de estabilidad, u n a estructura eco
r,.(

ARIEL BIGNAMI
nmica "solo puede ser analizada y estudiada concretamente
despus de que ha superado todo su proceso de desarrollo,
no durante el proceso mismo, a no ser que se trate de
hiptesis, y declarando explcitamente que se trata de
hiptesis (...).(La estructura es pasado real, precisamente
porque es el testimonio, el 'documento' incontrovertible de
lo que se ha hecho y de lo que contina subsistiendo como
condicin del presente y del p o r v e n i r " ^
Por consiguiente, si bien la estructura ofrece condiciones
q e la accin transformadora no puede ignorar, no excede
ese papel de "posiblizacin". N o se debe confiar (revolucio
n a r i a m e n t e ) en la sola dinmica espontnea de la dialctica
estructural, por cuanto "siempre es necesaria una iniciativa
para liberar el impulso econmico de las trabas de la poltica
tradicional".
L o s problemas planteados por la propia estructura eco
nmica solo pueden ser resueltos dentro de perspectivas
superestructurales, es decir, polticas y culturales.. Dice
Gramsci:
t

" S e puede e m p l e a r el trmino 'catarsis' para indicar el

paso del momento m e r a m e n t e econmico al momento
tico-poltico, es decir, la elaboracin superior de la es
tructura en superestructura en la conciencia de los
hombres Kilo significa tambin el paso de lo 'objetivo a
lo subjetivo' y de la 'necesidad a la libertad'. La estruc
tura, de fuerza exterior que tiraniza al hombre, que lo
asimila, que lo vuelve pasivo, se transforma en medio de
libertad, en instrumento para crear una nueva forma
tico-poltica, en origen de nuevas iniciativas",
T a n t o Gramsci como Lukcs (esto ultimo ya en 1925)
haban criticado el uso que hacia Bujarin (en su
Manual)
del trmino "instrumento tcnico" reemplazando a "fuerzas
productivas sociales" o "conjunto de las relaciones sociales".
54

A N T O N I O GRAMSCI
Kn Gramsci la economa no es la simple produccin de
objetos m a t e r i a l e s , sino el modo m e d i a n t e el cual los
hombres asociados producen y reproducen no solamente los
objetos m a t e r i a l e s , sino sus propias relaciones sociales
globales.j
La superestructura es, para Gramsci, el nivel donde se
manifiestan las fuerzas de la conciencia y de la voluntad en
los planos tanto poltico como ideolgico. " P a r a la filosofa
de la praxis d i c e G r a m s c i , las superestructuras son una
realidad objetiva y operante; ella afirma explcitamente que
los h o m b r e s toman conciencia de su situacin social y , por
lo tanto, de sus objetivos, en el terreno de las ideologas, lo
que no es una pequea afirmacin de r e a l i d a d ; la misma
filosofa de la praxis es una superestructura,
es el terreno en
que determinados
grupos sociales toman conciencia
de su
propio ser social, de sus fuerzas, de sus objetivos, de su
devenir". (Subrayado nuestro.)
A s , las "expresiones de voluntad, de accin, de iniciativa
popular" que Gramsci ubica con toda razn en el plano de
las superestructuras, no dejan por ello de tener un gran peso
de realidad y de incidencia en la transformacin de esa
realidad.
,E1 mundo superestructural posee un g r a d o de autonoma
que requiere su investigacin tambin autnoma; pero tal
autonoma, si bien g r a n d e , es relativa, se da dentro de una
relacin fundamental con la base e s t r u c t u r a l ,
JSsa relacin es orgnica, recproca y dialctica. Para
dilucidarla, Gramsci seal la necesidad de rechazar tanto
el economicismo, que de las condiciones econmicas hace
causas mecnicas, como el ideologismo, que "exalta el ele
mento voluntarista e i n d i v i d u a l " ^
En todo caso, en esa dialctica Gramsci a s i g n a el papel
fundamental y decisivo a la libertad c o n s c i e n t e , practica y
poltica, atribuyendo primaca a la accin poltica en s e n t i d o

,>f>
r

ARIEL BIGNAMI
amplio y a la realidad superestructural, sin olvidar los
condicionamientos econmicos, pero a d v i r t i e n d o que:
"Si el individuo t u v i e r a necesidad para cambiar de que
la sociedad entera h a y a cambiado a n t e s de l, mecnica
m e n t e , por no se sabe qu fenmeno sobrenatural, ningn
cambio tendra nunca lugar".
En su actitud filosfica, en su metodologa sociolgica y
en su p r a x i s poltica, Gramsci resolvi l a relacin

entre

ambos n i v e l e s a t r a v s del concepto de bloque histrico.

El bloque

histrico

JCn la concepcin gramsciana, el bloque histrico no es

una simple alianza entre clases y sectores sociales, sino que
expresa el vnculo orgnico que une la estructura econmica
con las superestructuras jurdico-poltico e ideolgico que
corresponden a una formacin social concreta e histrica
m e n t e determinada^,
Gramsci tom esta idea de Sorel:
"La afirmacin d e las Tesis

sobre

Feuerbach

sobre el

e d u c a d o r q u e debe ser e d u c a d o , no concibe una relacin

necesaria de reaccin a c t i v a del hombre sobre la estruc

tura, afirmando la u n i d a d del proceso real? L a nocin de
'bloque histrico' constitua por Sorel aprehende plena
m e n t e e s t a uiiiil.nl s o s t e n i d a por la filosofa de la p r a x i s " .

Esta unidad, sin e m b a r g o , a criterio de Gramsci, es

dialctica, basada en tensiones y contradicciones.,Un bloque
histrico es, por un lado, estructural; por otro lado es
inestable y en perpetuo m o v i m i e n t o . ,
El norteamericano G e o r g e Lipsitz ha definido reciente56

A N T O N I O GRAMSCI
mente al "bloque histrico" como: " U n a coalicin de grupos
o|)osicionales unidos en torno a ideas contrahegemnicas".
T a l definicin capta bien el carcter dual del bloque
histrico en cuanto su constitucin se asienta en clases (o
grupos) concretos definidos por su situacin en la sociedad;
pero las ideas j u e g a n un papel fundamental en lo que
respecta a su cohesin.(_Sin e m b a r g o , Lipsitz define al bloque
histrico en funcin de su carcter "oposicional", y esto es
una limitacin, y a que el bloque histrico es tambin el de
las clases d o m i n a n t e s j E n realidad, el anlisis de Gramsci
pone el acento en el hecno de que el bloque histrico adquiere
su consistencia definitiva a t r a v s del poder poltico del
Kstado y de sus aparatos de dominacin y h e g e m o n a ^
Gramsci se interesa no solo (ni p r i n c i p a l m e n t e ) en
analizar cmo funciona estructuralmente un bloque hist
rico determinado, sino tambin comprender histricamente
las condiciones de formacin y de eventual disgregacin de
este bloque^Dichas condiciones son complejas y se vinculan
al m i s m o tiempo con la produccin econmica, la organiza
cin poltica y la persuasin ideolgica.
H a y entonces en un bloque histrico, una estructura
social l a s clases y grupos sociales que depende directa
mente de las relaciones de las fuerzas productivas; hay
tambin una superestructura ideolgica y poltica
Este anlisis de un bloque histrico puede efectuarse de
una manera r e l a t i v a m e n t e esttica. Pero el bloque histrico
debe ser visto a d e m s como el punto de p a r t i d a para el
anlisis de cmo un cisterna de valores culturales^ al que
Gramsci denomina ideologa, integra un s i s t e m a social Kst.e
aspecto requiere un estudio dinmico.
Gramsci menciona textos de M a r x para llegar a la con
clusin de que ellos refuerzan la concepcin de bloque
histrico, en el cual las fuerzas m a t e r i a l e s son el c o n t e n i d o
y las ideologas las formas, distincin q u e es " m e r a m e n t e
didctica", porque las fuerzas m a t e r i a l e s serian c o n c e b i b l e s

r7

ARIEL BIGNAMI
histricamente sin forma y las ideologas seran caprichos
individuales sin las fuerzas materiales.
Como dice M a n u e l Sacristn, "se trata de la totalidad y
unidad concreta de la fuerza social, la clase, con el elemento
cultural-espiritual que es conciencia de su accin y forma del
resultado de esta". Gramsci constata que la lucha de clases,
y en consecuencia su expresin en los antagonismos polti
cos, no tiene lugar enfrentando exclusivamente a una clase
con otra, sino m e d i a n t e el choque entre dos constelaciones
o sistemas de fuerzas. C a d a una de ellas est conformada
por una clase fundamental y otras clases o capas sociales
auxiliares, articuladas orgnicamente en una coalicin m s
o menos slida, m s o m e n o s estable. ^Frente al bloque
histrico constituido por la clase dominante se tiende a
f o r m a r el bloque histrico de las fuerzas transformadoras
que aspiran a la conquista del poder poltico p a r a poner fin
definitivamente a la dominacin de clases^ E n ese nuevo
bloque histrico, correspondiente a la poca de la cual y en
la cual habla Gramsci, y que se extiende hasta nuestros das,
participan no solo las clases explotadas de la ciudad y del
campo, sino tambin otras capas sociales vinculadas parti
cularmente con la actividad cultural, rea donde Gramsci
presta atencin especial a los intelectuales, organizadores
de la tcnica, los servicios, la educacin, etc., que al verse
obligados a vender su fuerza de trabajo en el mercado
laboral comprueban o pueden llegar a comprobar que
sus intereses coinciden objetivamente con los de las clases
y capas desposedas.
P a r a Gramsci, la tarea poltica revolucionaria requera la
formacin de un bloque social lo bastante slido y articulado,
pero asimismo lo bastante unitario. A su criterio, la madurez
de una fuerza revolucionaria se meda por su capacidad para
cumplir dicha tarea de m a n e r a crtica y realista.

58

A N T O N I O GRAMSCI
La hegemona

en

Gramsci

U n bloque histrico ejerce la hegemona en una sociedad

o aspira a ejercerla. Gramsci admite y seala la p a t e r n i d a d
de ese concepto en L e n i n , en quien, subraya:
"el momento de la h e g e m o n a o de la direccin cultural
es sistemticamente revalorizado en oposicin a las con
cepciones mecnico-fatalistas del economismo. A s , fue
posible afirmar que el rasgo esencial de la ms moderna
filosofa de la praxis consiste precisamente en el concepto
histrico-poltico de hegemona".
Gramsci pone nfasis en la cuestin de la h e g e m o n a
antes, durante y despus de la conquista del poder por un
bloque histrico. Introduce un enfoque nuevo en el pensa
miento marxista por cuanto, antes de Gramsci, la problem
tica de la h e g e m o n a haba sido considerada fundamental
mente como forma, como aspecto general de la autoridad y
de la legitimidad en la sociedad dividida en clases. P e r o
faltaba analizar concretamente el contenido histrico espe
cfico de la hegemona, sus manifestaciones especficas en
sociedades determinadas.
Para desarrollar su concepcin de la hegemona, Gramsci
aplica los conceptos de sociedad civil y sociedad poltica.
^En los escritos gramscianos se entiende g e n e r a l m e n t e la
sociedad civil como el conjunto de los organismos "vulgar
mente llamados p r i v a d o s " y que corresponden a la funcin
de hegemona que el grupo dominante ejerce en toda la
sociedadj_Gramsci

diferencia

este nivel

del

nivel

de la

sociedad poltica, el Estado en un sentido estricto, cuya base

y contenido tico aquella c o n s t i t u y e ^
La

sociedad

civil

es una

totalidad

compleja,

(pie se

expresa como ideologa de la clase dirigente expresada en

ARIEL B I G N A M I
coercitivo del Estado no monopolice el ejercicio de la violen
cia en nombre de la clase dirigente, refirindose a los
momentos en que dicha clase suscita, dentro de la sociedad
civil, organizaciones paramilitares, parapoliciales, etc.
Como sabemos, esta posibilidad, existente ya en los prime
ros tiempos del fascismo europeo, se g e n e r a l i z en nuestra
poca, particularmente en las zonas del T e r c e r Mundo,
aunque no solamente en ellas.
Gramsci rechaz la divisin tradicional esquemtica,
originada en el liberalismo, entre sociedad civil y Estado. L a
sociedad civil cumple funciones polticas importantes, lo
cual hace de ella una parte de la estructura ampliada del
Estado.
t r a v s de sus aparatos "privados", que en la
prctica desempean tareas pblicas, proporciona la coer
cin ideolgica.jLLa sociedad poltica es l e g i t i m a d a a travs
de la sociedad civil cuya misin es organizar y m a n t e n e r el
consenso general hacia un determinado sistema^
N o obstante, el Estado no es solamente expresin del
dominio directo, ya que combina la coaccin con el consenso
"espontneo" de la poblacin, garantizado mediante la
disciplina " l e g a l " (es decir, j u r d i c a m e n t e fundamentada).
Con su concepto de Estado ampliado, Gramsci enriquece
los abordajes marxistas hasta entonces existentes sobre el
tema. El Estado protege los intereses globales de las clases
dominantes, incluso cuando tiene que i n t e r v e n i r contra
alguna de sus fracciones que momentnea y coyunturalmente puede a m e n a z a r la cohesin de conjunto. El Estado ejerce
la fuerza, la violencia organizada (de distinto tipo), pero
tiende a establecer el consenso.
Gramsci no lleg a conocer los estados de democracia
limitada o v i g i l a d a surgidos despus de las dictaduras
militares, especialmente en L a t i n o a m r i c a a principios de
la dcada de 1980, donde no se gobierna m e d i a n t e la vio
lencia sistemtica (aunque s h a y a momentos en que se la
utiliza) ni hay un consenso propiamente dicho de las clases
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A N T O N I O GRAMSCI
dominadas, que sin embargo, desarticuladas por la e x t r e m a
violencia p r e v i a de los r e g m e n e s militares, no presentan
batalla frontal.
Gramsci abord la cuestin de lo que denomin "revolu
cin pasiva", refirindose a m o m e n t o s histricos en que el
Kstado sustituye a los grupos sociales para encabezar un
proceso de r e n o v a c i n ^ L a revolucin pasiva se opondra al
modelo jacobino francs, y a que la caracteriza la ausencia
de iniciativa p o p u l a r . J n los mejores casos conlleva cierta
modernizacin, pero sin la participacin de las m a s a s ^ E n
esos m o m e n t o s , el protagonismo es ejercido por las clases
dominantes que han logrado n e u t r a l i z a r a las clases domi
nadas m e d i a n t e oportunas concesiones^ A l l las fuerzas
conservadoras hegemnicas consiguen disgregar a sus
antagonistas, absorbiendo en su propio proyecto poltico una
parte de la anttesis, aunque controlndola.
Del complejo anlisis de la situacin del m o v i m i e n t o
revolucionario en Europa y en la coyuntura histrica en la
cual escriba, as como de la diferenciacin por l establecida
entre Oriente y Occidente (distincin basada no tanto en los
diferentes grados de desarrollo econmico como en el dife
rente papel del Estado sobre la sociedad c i v i l ) ^ G r a m s c i
dedujo una estrategia diferenciada para la revolucin socia
lista en Occidente. De acuerdo con una terminologa m i l i t a r
i|ue utiliz con fines descriptivos, design tal estrategia
como "guerra de posiciones", distinguindola as de la
"guerra de m o v i m i e n t o s ' ^ T a l estrategia se encaminaba a
obtenerse, mediante polticas de frente nico, el consenso de
la gran mayora de las clases trabajadoras explotadas y
disgregar el consenso hacia el Estado capitalista.) No susti
tua a la concepcin insurreccional de la toma del poder, pero
corresponda a una etapa, que Gramsci prevea prolongada,
de acumulacin de fuerzas^
Gramsci haba descripto as ese m o m e n t o :

ARIEL BIGNAMI
" T r a s 1920 se ha dado un perodo de estancamiento en
el m o v i m i e n t o revolucionario mundial. L a ocupacin de
las fbricas en I t a l i a y el avance del Ejrcito Rojo sobre
V a r s o v i a sealaron el punto m s alto de subida de la
oleada revolucionaria, pero haban demostrado tambin
la incapacidad y la impreparacin de los grupos revolu
cionarios entonces existentes p a r a g u i a r a los grandes
m o v i m i e n t o s en su conjunto hasta su natural conclusin:
la t o m a del poder. 1923 ha visto el final de este largo
perodo y el inicio de una recuperacin que, de todas
formas, no tendr y no podr tener, al menos de inme
diato, los mismos rasgos que aparecieron en la anterior,
sucedida a la guerra".
P e r o la guerra de posiciones g r a m s c i a n a no es un simple
repliegue, sino que representa una estrategia p e r m a n e n t e
de larga duracin. " L a g u e r r a de posiciones" d i c e , "la
hacen grandes m a s a s que solo con grandes reservas de
fuerzas morales pueden resistir el desgaste (...) solo una
habilsima direccin poltica puede i m p e d i r la disgregacin
y la derrota."
U n singular anlisis de las teoras de M a q u i a v e l o sirve
a Gramsci para fundamentar la bsqueda de esa "habilsima
direccin poltica"; bsqueda que en Gramsci no fue solo
terica y a que avanz, en tal sentido, hasta donde se lo
permitieron las circunstancias histricas y las de su propia
vida.

El Prncipe

moderno

Gramsci se plantea el interrogante de quin puede des

e m p e a r la funcin del Prncipe m a q u i a v e l i a n o en la socie
dad moderna. Considera de inmediato que al nivel contem
porneo, "es el grupo y no el individuo el que hace poltica",
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A N T O N I O GRAMSCI
y que:
"... el protagonista del nuevo Prncipe no puede ser en la
poca moderna un hroe personal, sino que debe ser el
partido poltico, es decir, en cada caso y en las diversas
relaciones internas de las diferentes naciones, el partido
poltico determinado que se propone fundar un nuevo tipo
de Estado y ha sido racional e histricamente creado con
ese fin".
M i e n t r a s otros tericos que abordaron la cuestin del
partido poltico hicieron centro en el aspecto estructural de
los partidos (en su m a q u i n a r i a de organizacin, en su
"aparato", como lo hacen M i c h e l s y D u v e r g e r por ejemplo),
Gramsci subraya que "la historia de un partido no podr
dejar de ser la historia de un grupo social determinado". O
tambin:
"Solo del complejo cuadro de todo el conjunto social y
estatal (y frecuentemente tambin con interferencias in
ternacionales) resultar la historia de un determinado
partido, por lo que se puede decir que escribir la historia
de un partido no significa otra cosa que escribir la historia
general de un pas desde un punto de vista monogrfico,
para subrayar un aspecto caracterstico".
Mucho ms cerca de nuestros das, Umberto Cerroni ha
retomado estos sugerimientos para concluir que:
" N o parece que el equipamiento tcnicamente imponen
te de los modernos partidos polticos permite p a s a r por
alto las sugerencias metodolgicas g r a m s c i a n a s "
Gramsci aborda sus "notas sobre M a q u i a v e l o " interrogan
dose sobre la significacin de esta personalidad en su poca,
concluyendo que el suyo era "el estilo de un hombre de accin

65

ARIEL BIGNAMI
que quiere m o v e r a la accin"; y que El Prncipe
equivale
a un manifiesto de partido. Su reflexin, a partir de all, lo
conduce a plantearse el mito-Prncipe como una creacin de
la fantasa concreta que acta sobre un pueblo disperso y
pulverizado para estimular y o r g a n i z a r una voluntad colec| tiva. El Prncipe moderno no puede ser un individuo concre
to, sino un organismo, el cual "ya ha sido creado por el
, desarrollo histrico: es el p a r t i d o poltico".
1

Gramsci se pregunta a s i m i s m o cundo un partido poltico

se hace histricamente "necesario", y responde: " C u a n d o las
condiciones de su 'triunfo', de su inevitable hacerse Estado
estn, por lo menos, en v a s de formacin y dejan p r e v e r
n o r m a l m e n t e sus desarrollos ulteriores".
En la concepcin gramsciana, el partido revolucionario
debe ser un anti-Estado en potencia, capaz de constituirse,
aun en la sociedad capitalista, como modelo opuesto al
sistema en todos los aspectos, capaz de polarizar a su
alrededor todos los sectores r e a l m e n t e transformadores de
la sociedad. En tal sentido, el partido revolucionario que
propone Gramsci es el Prncipe moderno.

Los

intelectuales

En Gramsci, la cuestin de los intelectuales aparece

insistentemente, ya se trate de su teora del Estado, del
concepto de bloque histrico, de la cuestin de la hegemona
o de lo referente a los partidos.
En la concepcin ramsciana, como bien ha sealado
Nicola Badaloni, el intelectual ya no es visto como una figura
indeterminada, "sino corno un lazo especifico con una clase
o un grupo social".
JTodos los hombres son intelectuales, ya que no existe
ninguna actividad humana de la (pie se pueda excluir toda
intervencin i n t e l e c t u a l ^ A l mismo tiempo, no todos tienen
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A N T O N I O GRAMSCI
mk la Rociedad la funcin de intelectuales. La especifidad de
l.i i alegora de intelectual est dada por l o tanto, a c r i t e r i o
f Gramsci, a partir de la funcin que se cumple en la
-dad. Por intelectual, deca Gramsci, corresponde enten
d i

"no solamente aquellas capas sociales a las que se llama

tradicionalmente intelectuales, sino en general toda la
masa social que ejerce la funcin de organizacin en el
sentido amplio, sea en el terreno de la produccin, de la
cultura o de la administracin pblica".
Gramsci propone e m p e z a r denunciando la ilusin del
intelectual puro, aislado, y a que el intelectual, como cual
quier otro h o m b r e , pertence siempre a un mundo social
determinado. L o s intelectuales no forman una clase por s
mismos, sino que surgen sobre la base de las distintas clases
sociales y a existentes^
L

L a funcin social que caracteriza a los intelectuales

consiste en expresar los intereses del grupo social del que
surgen, infundindole h o m o g e n e i d a d ^ C l a r o que no se trata
de una relacin pasiva ni un reflejo mecnico; la conexin
con el mundo de la produccin es mediata y con frecuencia
indirecta, lo cual p e r m i t e una relativa autonoma.
4

Gramsci distingue entre intelectuales tradicionales e,

intelectuales orgnicos.^Son intelectuales tradicionales los
que sobreviven a la desaparicin del modo de produccin en
el que han surgido, y los que dentro de un modo de produc
cin determinado a las clases extinguidas o en vas de
extincin, es decir, no ligados a las clases fundamentales
En ese tipo de intelectuales aparece con mas tuerza y ni! ule/
la tendencia a ligarse al pasado (histrico y social).
Esta tendencia puede aparecer tambin en los mleleciua
les orgnicos, que sin e m b a r g o estn definidos por su origen
de esta m a n e r a :

67

ARIEL BIGNAMI
^ T o d o grupo social que surge sobre la base original de una
funcin esencial en el mundo de la produccin econmica,
establece junto a l, orgnicamente, una o m s capas de
intelectuales que le dan homogeneidad y conciencia de su
propia funcin, no solo en el campo econmico, sino
^ t a m b i n en el social y en el poltico."
El intelectual ejerce esa funcin de homogeneizacin en
dos planos: en el del saber y en el de la difusin.
,En esta concepcin, son intelectuales no solo aquellos a
quienes en el discurso cotidiano suele considerarse como
tales, sino tambin, por ejemplo, los polticos, los dirigentes
de empresa, etCjParece evidente la necesidad de t e n e r en
cuenta la diferenciacin entre los distintos tipos de intelec
tuales para que la designacin tenga una utilidad prctica.
A s i m i s m o , los cambios observables en el campo no solo de
la produccin, sino en el de lo social y lo poltico, deber ser
tenidas en cuenta para un anlisis actual de la cuestin de
los intelectuales, en la cual, sin embargo, no hay duda de
que Gramsci introdujo esclarecimientos fundamentales.
r Gramsci seala que en el mundo moderno, el intelectual
tradicional

ms tpico tiende a ser r e e m p l a z a d o

hombre de "cultura

general": "el

letrado, el

por el

filsofo,

el

artista". T e n d e n c i a l m e n t e , adems: " L a industria ha produ

cido un nuevo tipo de intelectual: el cuadro tcnico, el
especialista en la ciencia aplicada"
L a formacin del intelectual revolucionario que reclama
Gramsci, debe tener en cuenta las transformaciones en la
sociedad. La constitucin de un "bloque cultural y social"
revolucionario reclama intelectuales que elaboren y den
coherencia a los planteamientos que surgen de la actividad
de las masas. T i e n e n como tarea " d e t e r m i n a r y o r g a n i z a r la
revolucin cultural".
Estas proposiciones se vinculan e v i d e n t e m e n t e con la
fi8

A N T O N I O GRAMSCI
concepcin de Gramsci sobre el partido colectivo, la vanguar
dia. Sin e m b a r g o , la idea de "intelectual colectivo" como
definicin del partido, que suele mencionarse en relacin con
su obra, no pertenece a Gramsci, sino con posterioridad, a
Palmiro T o g l i a t t i , su cercano colaborador del ()r<linc
Nuovo.

FA

Risorgimento

En el plano de las formulaciones de Gramsci que se en

globan en la temtica ms especficamente poltica l o que
suele denominarse su teora de las superestructuras, falta
referirse a su trabajo acerca del R i s o r g i m e n t o , que ocupa un
lugar especfico.
Los apuntes de Gramsci acerca del R i s o r g i m e n t o retoman
algunos de los temas ya antes abordados por l en " L a
cuestin meridional". T a l vez convenga recordar aqu que el
Risorgimento es el m o v i m i e n t o que tiende a la formacin de
un Estado nacional unitario a partir de la I t a l i a fragmen
tada de la p r i m e r a mitad del siglo Diecisis. Esto se consigue
en 1861 con la proclamacin del reino de I t a l i a bajo la
dinasta de los Saboya. Los hombres m s representativos de
este m o v i m i e n t o son Cavour, M a z z i n i y G a r i b a l d i ; su orientacin puedg_ser descripta-engoncral como libexalzburgesa,
independentista con respecto a las pretensiones de Austria,
Krancia y el V a t i c a n o . Cavour, monrquico y poltico de la
derecha, encabeza eT Partido M o d e r a d o ; los otros dos
mencionados son lderes del P a r t i d o de Accin, situado ms
o menos a la izquierda del movimiento.
Gramsci define a Garibaldi y M a z z i n i como representan
tes de la pequea burguesa radical que propugnaban una
salida republicana para el problema de la unidad y la
independencia italiana, y a Cavour como representante
poltico de la burguesa entonces en desarrollo v de la
nobleza aburguesada, que sostenan el rgimen monrquico