Sei sulla pagina 1di 332

1

Zecharia Sitchin

TREPTE SPRE CER

Editura ALDO PRESS


3

Cuprins
1. n cutarea paradisului
2. Strmoii nemuritori
3. Cltoria faraonului ctre viaa de apoi
4. Trepte spre cer
5. Zeii care au venit pe pmnt
6. n zilele de dinaintea potopului
7. Gilgamesh: Regele care a refuzat s moar
8. Cltori n nori
9. Locul aterizrii
10. Tilmun: Trmul rachetelor
11. Muntele straniu
12. Piramidele zeilor i ale regilor
13. Falsificarea numelui faraonului
14. Privirea Sfinxului

7
26
43
56
79
107
129
157
181
202
223
245
270
300

Surse

326

1. n cutarea Paradisului
A existat o vreme, spun scripturile, cnd nemurirea era la
ndemna tuturor oamenilor.
Era Vrsta de Aur a omenirii, cnd Omul tria alturi de
Creatorul su n Grdina Edenului - omul ngrijind-o, Dumnezeu
plimbndu-se n rcoarea serii.
i a fcut Domnul Dumnezeu s rsar din pmnt tot soiul de
pomi, plcui la vedere i cu roade bune de mncat; iar n mijlocul
raiului era pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului. i din
Eden ieea un ru care uda raiul, iar de acolo se mprea n patru
brae. Numele unuia este Fison. Numele rului al doilea este
Gihon... Numele rului al treilea este Tigru... iar rul al patrulea
este Eufratul.
Adam i Eva aveau voie s mnnce din orice fruct - cu excepia
celui al pomului cunoaterii. Dar, o dat ce au fcut-o, ispitii de
arpe, Dumnezeu a nceput s fie preocupat de nemurirea lor:
i a zis Domnul Dumnezeu: Iat Adam s-a fcut ca unul dintre
Noi, cunoscnd binele i rul. i acum nu cumva s-i ntind mna
i s ia roade din pomul vieii, s mnnce i s triasc n veci!...
De aceea l-a scos Domnul Dumnezeu din Grdina Edenului.
Aa a fost omul alungat din locul unde nemurirea se afla la
ndemna sa. Dei mpiedicat s ajung la ea, niciodat nu a ncetat
s i-o aminteasc, s tnjeasc dup ea i s ncerce s-o ating.
De la alungarea din Paradis, eroii au mers pan la captul
pmntului n cutarea nemuririi; ctorva alei le-a fost permis, iar
oamenii simpli cred c au ansa s-o ating. De-a lungul veacurilor,
aceast cutare a fost privilegiul indivizilor, dar pe la nceputul
mileniului ea devenise o ntreprindere a regatelor puternice.
Lumea Nou a fost descoperit - aa suntem mpini s credem cnd exploratorii au pornit n cutarea unei noi rute maritime ctre
India i bogiile sale. Adevrat, ns nu pe de-a-ntregul; fiindc ceea
ce voiau cel mai mult Isabela i Ferdinand, regina i regele Spaniei,
era descoperirea izvorului tinereii venice, un izvor magic, ale crui
ape ntinereau pe btrni i i fceau tineri pe vecie, fiindc pornea
7

chiar din Paradis.


Imediat ce Columb i oamenii si au pus piciorul pe ceea ce
credeau a fi insulele Indiei (Indiile de Vest), au i nceput, pe lng
explorarea noului inut, cutarea legendarului izvor ale crui ape
fceau din om btrn tnr din nou. Indienii capturai erau
interogai i chiar torturai de ctre spanioli pentru a dezvlui locul n
care se afla izvorul.
Unul dintre cei care au dovedit mare zel n aceast cutare a fost
Ponce de Leon, mercenar i aventurier, care a ajuns guvernator al
unei pri din insula Hispanola numit astzi Haiti i al oraului
Puerto Rico. n 1511, el a luat parte la interogatoriile unor indieni.
Descriindu-i insula, ei vorbeau despre perle i alte bogii. De
asemenea, ludau virtuile apelor sale. Exist un izvor, spuneau ei,
din care un om ,,cocrjat de povara anilor buse. Dup asta, ,,i s-a
ntors brbia i putea s fac tot ce fcea un brbat tnr, s-a nsurat
i a fcut i copii.
Ascultnd cu interes din ce n ce mai mare, Ponce de Leon - el
nsui un brbat n vrst - a fost imediat convins c indienii descriau
izvorul tinereii. Postscriptul lor, c btrnului i se ntorsese
brbia, s-a nsurat i a fcut copii, a fost cel mai convingtor. Cci
la curtea spaniol, ca de altfel n ntreaga Europ, se aflau numeroase
picturi ale celor mai mari pictori i, ori de cte ori era vorba de
alegorii sexuale, ele cuprindeau un peisaj cu o fntn sau un izvor.
Poate cea mai celebr dintre ele este Amorul sacru i amorul profan
a lui Tizian, care a fost pictat cam n perioada aceea.
Raportul lui Ponce de Leon ctre regele Ferdinand este reflectat
n nsemnrile inute de istoricul oficial al curii, Peter Martyr de
Angleria. Aa cum arat el n Decade de orbe novo (Deceniile Lumii
Noi), indienii care proveneau din insulele Lucayos ori Bahamas au
povestit c exist o insul... n care se afl un izvor etern, ale crui
puteri magice constau n faptul c, dac cineva bea din el, probabil i
nsoit de o anumit diet, devine tnr din nou. Muli cercettori, ca
de pild Leonard Olschki, (Ponce de Leons Fountain of Youth:
History of a Geographical Myth), au artat c izvorul tinereii este
cea mai popular expresie a emoiilor i speranelor care i-au
nsufleit pe cuceritorii Lumii Noi. Indiscutabil, Ferdinand, regele
8

Spaniei, era foarte nsufleit i nerbdtor s afle nouti.


Aa c, atunci cnd a sosit scrisoarea de la Ponce de Leon,
Ferdinand nu a pierdut timpul. I-a acordat acestuia un Patent de
Descoperire (datat 23 februarie 1512), autoriznd o expediie de pe
insula Hispanola spre nord. I s-a ordonat amiralitii s-i pun la
dispoziie cele mai bune vase i marinari, astfel ca Ponce de Leon s
descopere nentrziat insula Beininy (Bimini). Regele a pus o
condiie explicit: ,,Dup ce vei descoperi insula i vei afla ce se
gsete n ea, s-mi trimii imediat un raport.
n martie 1513, Ponce de Leon a pornit spre nord n cutarea
insulei Bimini. Pretextul expediiei a fost cutarea de aur i alte
metale; adevratul scop al expediiei era descoperirea izvorului
tinereii venice. Acest lucru l-au aflat marinarii dup ce au
descoperit, nu una, ci sute de insule n Bahamas. Debarcnd pe insul
dup insul, echipele erau instruite s caute, nu aur, ci un izvor sau o
fntn neobinuit. Apele fiecrui pru erau verificate i bute fr vreun efect evident. n Duminica Patelui - Pasca de Flores n
varianta spaniol - a fost descoperit o coast. Ponce de Leon a
numit insula Florida. Navignd de-a lungul coastei, Ponce de Leon
i trimitea oamenii n adncul pdurilor pentru a bea apa
nenumratelor pruri. Nici unul ns nu se dovedea cel cutat.
Eecul misiunii nu a fcut dect s ntreasc credina c izvorul
se afla acolo, trebuia doar s fie descoperit. Au fost interogai ali
indieni. Unii preau incredibil de tineri pentru vrsta pe care
pretindeau c o aveau. Alii povesteau legende care confirmau
existena izvorului. O astfel de legend (aa cum este redat n
Creation Myths of Primitive America, de J. Curtin) spune c atunci
cnd Olelbis, Cel care st deasupra, a fcut omenirea, a trimis doi
emisari pe Pmnt pentru a construi o scar care s lege Cerul de
Pmnt. La jumtatea scrii ei vor construi un loc de odihn, cu un
bazin cu ap pur. Acolo trebuia s fac dou izvoare. Unul cu ap
pentru but, cellalt cu ap pentru mbiat. Cnd un om mbtrnete,
a spus Olelbis, s fie lsat s urce pe scar. Ajuns la izvor s bea i s
se mbieze i tinereea i se va ntoarce.
Convingerea c izvorul exist pe undeva era att de mare, nct
n 1514 - un an dup misiunea nereuit a lui Ponce de Leon -, Peter
9

Martyr l informa pe Papa Leo X urmtoarele:


La 325 de leghe de Hispanola, se spune, exist o insul pe nume
Boyucas, sau Ananeo, pe care, dup spusele celor care au explorato, exist o fntn care are proprietatea de a-i ntineri pe cei care
beau din ea.
S nu cread Sfinia Voastr c sunt doar vorbe aruncate ntr-o
doar; pentru c vestea despre toate acestea circul printre cei de la
curte, care le accept ca adevrate, nu puini dintre ei fiind oameni
a cror bogie i nelepciune i desparte de oamenii de rnd.
Ponce de Leon, neabtut, a ajuns la concluzia c ceea ce cuta el
era un pru aflat n conjuncie cu un ru, posibil legate ntre ele
printr-un tunel subteran. Dac fantna se afla pe o insul, nu cumva
izvorul care o alimenta i avea originea n Florida?
n 1521, Coroana spaniol l-a trimis din nou pe Ponce de Leon
ntr-o expediie, de data aceasta concentrat pe Florida. Nu exist
nici un dubiu asupra scopurilor acestei misiuni: cteva decenii mai
trziu, referindu-se la aceasta, istoricul Antonio de Herrera y
Tordesillas a spus n Historia general de las Indias c el (Ponce de
Leon) a plecat n cutarea Sfintei Fntni, att de renumit printre
indieni i a rului ale crui ape i ntinerea pe cei btrni. El spera s
gseasc n Florida izvorul i rul despre care indienii din Cuba i
Hispanola spuneau c btrnii care se mbiaz n ele redevin
tineri.
n locul tinereii venice, Ponce de Leon a gsit moartea, din
cauza unei sgei indiene. Dei cutarea individual a unei poiuni
sau loiuni care s asigure viaa venic nu va nceta niciodat,
cutarea organizat, pe baz de decret regal, a ncetat pentru
totdeauna.
S fi fost aceast cutare inutil de la bun nceput? Erau
Ferdinand, Isabela, Ponce de Leon i ceilali care au murit n
cutarea tinereii venice nite nebuni dnd crezare unor basme
pentru copii?
Ei nu vedeau aa lucrurile. Sfintele Scripturi, credinele pgne
i istoriile marilor cltorii, toate afirm c exist ntr-adevr un loc
ale crui ape (sau sucuri ale fructelor) pot aduce nemurirea i
tinereea venic.
10

Exist nc numeroase povestiri vechi - de pe vremea cnd celii


erau n peninsul - despre un loc secret, o fntn secret, un fruct
secret sau o iarb care pot aduce gsitorului nemurirea. Se povestete
despre o zei pe nume Idunn care pzea nite mere magice. Cnd
zeii mbtrneau, veneau la ea i mncau mere i redeveneau tineri.
ntr-adevr, Idunn nsemna din nou tnr, iar merele pzite de ea
erau numite elixirul zeilor.
S fi fost asta un ecou al legendei lui Heracle (Hercule) i a celor
dousprezece munci ale sale? O preoteas a zeului Apollo i-a prezis
c atunci cnd toate acestea se vor ncheia, tu vei deveni unul dintre
nemuritori. Pentru a ajunge aici, penultima sa munc a fost s aduc
din grdina Hesperidelor merele de aur. Hesperidele - fiicele
trmului soarelui-apune - locuiau Ia captul pmntului.
Nu au lsat grecii i romanii numeroase legende despre muritori
devenii nemuritori? Zeul Apollo a uns trupul lui Sarpedon, aa nct
acesta s triasc mai multe generaii. Zeia Afrodita i-a oferit lui
Phaon o poiune magic: ungndu-se cu ea, el s-a transformat ntr-un
tnr care a aprins inimile tuturor femeilor din Lesbos. Iar
Demophon, uns cu ambrozie de Demetra, ar fi devenit cu siguran
nemuritor, dac mama sa - necunoscnd identitatea zeiei - n-ar fi
ntrerupt procedura.
Apoi este legenda lui Tantalus, care a devenit nemuritor
mncnd la masa zeilor i furndu-le nectarul i ambrozia.
Omorndu-i fiul pentru a-i servi carnea drept mas zeilor, el a fost
osndit ntr-un loc cu fructe i ape minunate, dar pe care nu le putea
atinge vreodat. (Zeul Hermes l-a readus la via pe fiul mcelrit.)
Pe de alt parte, Ulise a refuzat nemurirea oferit de nimfa Calypso
pentru a rmne alturi de ea, prefernd s se ntoarc acas la soia
Iui.
Mai este apoi legenda lui Glaukos, un muritor, un pescar simplu,
care a devenit zeu al mrii. ntr-o zi el a observat cum un pete prins
de el atingnd o anumit iarb a revenit la via i s-a ntors n mare.
Lund iarba n gur, Glaukos a srit n ap exact n acelai loc. Zeii
mrii, Okeanos i Tethys l-au admis alturi de ei i l-au fcut zeu.
Anul 1492, n care Columb a plecat din Spania ctre ,,India, a
11

fost i anul n care ocupaia musulman n peninsula Iberic s-a


ncheiat prin capitularea maurilor la Granada. De-a lungul celor
aproape opt secole de dominare musulman i cretin a peninsulei,
interaciunea dintre cele dou culturi a fost imens. Iar povestea din
Coran (cartea sfnt a musulmanilor) despre pete i fntna vieii
era cunoscut i de-o parte i de cealalt. Faptul c era aproape
identic cu legenda greac a pescarului Glaukos a fost considerat o
dovad a autenticitii ei. A fost unul din motivele cutrii legendarei
fntni n India - ara pe care o cuta Columb i pe care a crezut c-a
gsit-o.
Segmentul din Coran care conine legenda este sura a
optsprezecea. Ea relateaz despre cteva ntmplri din viaa lui
Moise, eroul biblic al exodului israeliilor din Egipt. Dup ce a fost
ales n noua sa calitate de mesager al Domnului, el a fost instruit
de ctre un servitor al Domnului. nsoit de un ajutor, trebuia s-i
ntlneasc enigmaticul profesor dup numai un indiciu: trebuia s ia
cu el un pete uscat, iar locul n care petele va sri i va disprea va
fi locul n care i va ntlni profesorul.
Dup mult cutare n zadar, nsoitorul lui Moise i-a sugerat s
renune. Dar Moise a insistat s continue, fiindc nu va renuna pn
nu va ajunge la ntretierea dintre dou ruri. Fr ca ei s observe,
miracolul se produsese deja:
Dar cnd au ajuns la confluena rurilor uitaser de pete, care
srise i o luase pe ru n jos ca printr-un tunel.
Dup ce au mers mai departe, Moise i-a spus nsoitorului: Adu
mncarea. Dar acesta i-a spus c petele dispruse:
Cnd ne-am aezat pe piatr, n-ai vzut ce s-a ntmplat? Uitai
de pete cu adevrat - Satan m-a fcut s uit s-i spun: i-a fcut
drum prin ru n jos, minune mare s-a-ntmplat. i Moise a spus:
Atunci aici e locul pe care att l-am cutat.
Povestea din Coran (Fig. 1) a petelui uscat care a fost readus la
via i a revenit n mare printr-un tunel trece dincolo de paralela cu
legenda lui Glaukos, referindu-se nu la un simplu pescar, ci la nsui
Moise.

12

Fig. 1
De asemenea, descrie incidentul nu ca pe o ntmplare, ci ca pe
ceva premeditat de Dumnezeu, care cunotea locul Apelor Vieii, ape
care puteau fi recunoscute cu ajutorul nvierii petelui.
Fiind cretini devotai, regele i regina Spaniei trebuie s fi luat
n sens literal viziunea descris n Cartea Revelaiei, a rului cu Apa
Vieii, limpede precum cristalul, ieind din Tronul Domnului... iar n
mijlocul lui se afla pomul vieii, cu dousprezece feluri de fructe.
Aproape sigur au crezut n promisiunile Crii: Celui nsetat i voi
da s bea din fntna vieii i celui nfometat i voi da s mnnce
din pomul vieii. i nu aveau cum s nu cunoasc psalmul:
Tu dai s bea
din apele nemuririi
Fiindc a ta este Fntna Vieii.
Nu poate fi nici un dubiu, aa cum spun scripturile, c rul
Nemuririi i Fntna Vieii existau; singura problem era - i este 13

cum s fie gsite.


A optsprezecea sura a Coranului ofer indicii importante. Ea
continu cu nfiarea celor trei paradoxuri ale vieii pe care
servitorul Domnului i le arat lui Moise. Apoi sunt descrise alte trei
episoade: mai nti, o vizit n locul n care apune soarele; apoi n
locul n care rsare, adic spre est; apoi n inutul de dincolo de cel
de-al doilea, unde popoarele biblice ale lui Gog i Magog (lupttorii
de la Sfritul Lumii) plnuiau noi nelegiuiri asupra pmntenilor.
Pentru a pune capt acestor lucruri, eroul, numit aici Du-alkarnain
(Cel cu dou coarne), a astupat trectoarea dintre muni cu blocuri
de fier, deasupra crora a turnat plumb topit, crend o barier att de
puternic nct nici Gog, nici Magog nu putea s o rzbat. Separat,
cei doi nu mai puteau face ru omenirii.
Cuvntul karnain, att n arab, ct i n ebraic, nseamn i
coarne duble i raze duble. Conform celor trei episoade, Moise
ar fi putut fi numit Du-alkarnain fiindc faa lui avea raze - radia dup ntlnirea cu Dumnezeu de pe muntele Sinai. ns credinele
populare medievale atribuiau cele trei cltorii i epitetul lui
Alexandru cel Mare, regele Macedoniei care n secolul IV .Ch. a
cucerit aproape ntreaga lume. ajungnd n India.
Aceste credine populare, care l schimb pe Moise cu
Alexandru, i atribuie acestuia nu numai cltoriile n inutul lui Gog
i Magog, ci i episodul cu petele uscat adus la via cnd
Alexandru i buctarul su au gsit Fntna Vieii!
Povetile referitoare la aventurile lui Alexandru cel Mare erau
curente n Europa i Orientul Apropiat n epoca medieval i erau
bazate pe scrierile istoricului grec Callisthenes din Olynth. El fusese
numit de Alexandru s-i consemneze aventurile n expediia din
Asia, dar a murit n nchisoare dup ce l jignise pe Alexandru.
Scrierile sale au disprut n mod misterios. Secole mai trziu, au
nceput s circule n Europa texte latineti despre care se spunea c
sunt traduceri ale scrierilor lui Callisthenes. Savanii numesc acest
text pseudo-Callisthenes.
Multe secole s-a crezut c multele traduceri ale aventurilor lui
Alexandru care circulau n Europa i Orientul Mijlociu erau fcute
dup acest text. Mai trziu s-a descoperit ns c au existat versiuni
14

paralele n mai multe limbi - printre care araba, persana, siriana,


armeana i etiopiana - i cel puin trei versiuni greceti. Diferitele
versiuni, dintre care unele i au originea n Alexandria secolului II
.Ch., difer ici-colo, dar, n mare, similitudinile indic faptul c au o
surs comun, poate chiar scrierile Callisthenes, ori, aa cum s-a spus
uneori, n scrisorile lui Alexandru ctre mama sa Olimpia i ctre
profesorul su Aristotel.
Aventurile miraculoase au nceput dup cucerirea Egiptului. Din
texte nu rezult n ce direcie a pornit Alexandru i nici nu este sigur
dac episoadele sunt aranjate n ordine cronologic sau geografic.
Unul din primele episoade explic confuzia ntre Alexandru i
Moise: se pare c Alexandru a ncercat s plece din Egipt asemenea
lui Moise, desprind apele i traversnd marea pe jos.
Ajungnd la mare, Alexandru a cerut s se construiasc n
mijlocul acesteia un zid de plumb topit, iar constructorii si au
continuat s toarne pn cnd structura s-a ridicat deasupra apei.
Apoi a construit deasupra ei un turn i un stlp pe care a pus s-i fie
sculptat chipul, cu dou coarne pe cap. i a pus s se scrie pe el:
Cine va ajunge aici i va vrea s traverseze marea s tie c eu am
nchis-o.
ndiguind apele, Alexandru i oamenii si au vrut s traverseze.
Din precauie, au trimis nainte nite prizonieri, dar cnd acetia au
ajuns la mijloc valurile mrii au czut asupra lor i marea i-a
nghiit, pierind cu toii... Cnd Cel-cu-dou-coarne a vzut asta, tare
s-a nfricoat de puterea apelor i a renunat s-l mai imite pe
Moise.
Dornic totui s cunoasc ntunericul de dincolo de mare,
Alexandru a fcut cteva ocoliuri, n timpul crora a vizitat
izvoarele fluviilor Eufrat i Tigru, studiind secretele cerurilor,
stelelor i planetelor.
Lsndu-i trupele n spate, Alexandru s-a ntors n inutul
ntunericului, ajungnd la un munte numit Mushas la marginea
deertului. Dup cteva zile de mar, a vzut o cale dreapt care nu
avea nici un zid, nici o nlime, nici o vale. i-a prsit cei civa
nsoitori i a pornit singur. Dup ce a mers dousprezece zile i
dousprezece nopi, a zrit aura strlucitoare a unui nger, dar cnd
15

s-a apropiat a vzut c era un foc prjolitor. Alexandru i-a dat


seama c a ajuns la muntele care domina ntreaga omenire.
ngerul nu era mai puin uimit dect Alexandru. Cine eti tu i
de ce ai venit aici, muritorule? l-a ntrebat ngerul nedumerit, cum
ai reuit s ptrunzi n ntuneric, cci nimeni n-a facut-o pn acum.
La care Alexandru a rspuns c nsui Dumnezeu i-a ghidat paii i ia dat putere s ajung n acest loc, care este Paradisul.
Pentru a convinge cititorul c Paradisul, spre deosebire de Iad,
putea fi atins prin diverse tunele subterane, autorul antic introduce un
dialog lung ntre Alexandru i nger despre om i Dumnezeu. ngerul
i cere lui Alexandru s se ntoarc la oamenii si, dar Alexandru
insist s afle secretele care guverneaz Cerul, Pmntul, pe
Dumnezeu i omenirea. n final, Alexandru spune c va pleca numai
dac i se va oferi ceva ce nu mai fuses oferit nici unui om pn
atunci. Supunndu-se, ngerul i zise: i voi spune ceva astfel nct
s trieti far a muri. Cel-cu-dou-coarne zise: Spune-mi. Iar
ngerul i spuse: n inutul Arabiei, Dumnezeu a fcut un ntuneric,
n care a ascuns comoara cunotinelor sale. Tot acolo se afl o
fntn ale crei ape sunt numite apele vieii i cel care bea din ea,
chiar i o singur pictur, nu va muri n veci.
ngerul a atribuit i alte puteri magice acestor ape ale vieii,
cum ar fi puterea de a zbura prin ceruri asemenea ngerilor.
Nemaiavnd nevoie de altceva, Alexandru ntreab nerbdtor: n
care sfert al Pmntului se afl fntna? ntreab-i pe aceia care
sunt motenitorii cunotinelor, a fost rspunsul enigmatic al
ngerului. Apoi ngerul i-a oferit lui Alexandru un ciorchine de
struguri pentru a-i hrni oamenii.
ntorcndu-se la oamenii si, Alexandru le-a povestit ce i s-a
ntmplat i le-a oferit cte un bob de strugure. Dar dup ce rupea un
bob, n locul lui aprea altul. i astfel un singur ciorchine a reuit s-i
hrneasc pe toi.
Alexandru a nceput s-i ntrebe pe toi nelepii pe care i-a putut
gsi. I-a ntrebat pe acetia: Ai aflat cumva, n crile voastre, c
Dumnezeu a fcut un loc ntunecat n care a pus toate cunotinele i
n acel loc se afl o fntn numit Fntna Vieii? Versiunea
greac susine c a trebuit s se duc pn la captul pmntului
16

pentru a-l gsi pe neleptul care cunotea rspunsul; versiunea


etiopian spune ns c el se afla chiar n armata sa. Se numea Matun
i cunotea scrierile antice. Locul, a spus el, se afl n apropierea
soarelui, cnd rsare pe partea dreapt.
Prea puin lmurit de aceast ghicitoare, Alexandru s-a lsat pe
minile ghidului su. Au mers din nou ntr-un inut al ntunericului.
Dup o cltorie lung, Alexandru a obosit i l-a trimis pe Matun de
unul singur nainte, s gseasc drumul. Pentru a-l ajuta s vad n
ntuneric, Alexandru i-a dat o piatr miraculoas, pe care o primise el
nsui n mprejurri deosebite de la un rege btrn care trise printre
zei - o piatr ce fusese adusa din Paradis de Adam cnd fusese
alungat de acolo i care era mai grea dect orice substan de pe
pmnt.
Matun, dei a mers cu grij, s-a rtcit. Atunci a scos piatra
magic i a pus-o pe pmnt. Cnd a atins pmntul, aceasta a
nceput s lumineze. n aceast lumin, Matun a vzut un pu. Nu ia dat seama c dduse peste Fntna Vieii. Versiunea etiopian
descrie ce s-a ntmplat mai departe:
Luase cu el un pete uscat i fiindu-i foarte foame s-a dus cu el
la ap s-l spele pentru a-l gti. Dar, cnd petele a atins apa, a
nit n ea i a fugit.
Cnd Maturi a vzut asta, s-a dezbrcat i s-a aruncat n ap
dup el.
Dndu-i seama c acesta era Puul cu Apa Vieii, Matun s-a
splat i a but. Cnd a ieit din pu, nu-i mai era foame, nici nu mai
avea vreo nevoie uman, fiindc devenise El-Khidr - venic tnr.
ntorcndu-se n tabr, el nu i-a spus nimic lui Alexandru (pe
care versiunea etiopian l numete Cel-cu-dou-coarne) despre
descoperirea lui. Alexandru nsui a pornit atunci i a descoperit
piatra uitat de Matun strlucind n ntuneric i avnd acum doi ochi
care aruncau lumin. Dndu-i seama c a gsit calea cea bun,
Alexandru a grbit pasul, ns a fost oprit de o voce care-l certa
pentru ambiiile sale i i-a profeit c n loc de viaa venic i va
gsi curnd moartea. nspimntat, Alexandru s-a ntors la oamenii
si i a renunat la cutare.
17

Conform unora din versiuni, vocea aparinea unei psri cu chip


uman i l-a fcut s se ntoarc atunci cnd a ajuns ntr-un loc btut
n smaralde, safire i iacinte. n scrisoarea lui Alexandru ctre
mama sa, era vorba de doi oameni-pasre care i-au blocat trecerea.
n versiunea greac a pseudo-Chellistenes, buctarul lui
Alexandru, Andreas, a fost cel care a dus petele uscat s-l spele n
fntna ale crei ape luceau cu lumini. Cnd petele a atins apa, a
nviat i i-a alunecat din mn. Realiznd ce a descoperit buctarul a
but din ap i a luat cu el ntr-un vas de argint, fr a spune nimnui
despre descoperirea lui. Cnd Alexandru (care n aceast versiune era
nsoit de 360 de persoane) a ajuns ntr-un loc care strlucea dei nu
se vedea nici soarele, nici luna, nici stelele, calea i-a fost blocat de
dou psri cu trsturi umane.
ntoarce-te, i-a spus una dintre ele, fiindc pmntul pe care
calci aparine numai lui Dumnezeu. ntoarce-te, nefericitule, fiindc
n ara Binecuvntailor tu nu poi pune piciorul! Tremurnd de
fric, Alexandru i oamenii si s-au ntors, dar nainte de a pleca au
luat ca suvenir o palm de rn i cteva pietre. Dup cteva zile de
mar au ieit din ara Nopii Venice i cnd au ajuns la lumin au
vzut c rna i pietrele pe care le luaser erau praf de aur i pietre
preioase.
Abia atunci a povestit buctarul despre petele care nviase,
omind ns s spun c buse i pstrase din ap. Alexandru l-a
btut i l-a alungat din tabr. Dar buctarul nu voia s plece singur,
fiindc se ndrgostise de fiica lui Alexandru. Aa c i-a povestit
acesteia secretul i i-a dat s bea ap. Cnd Alexandru a aflat, a
alungat-o i pe ea: Ai devenit fptur zeiasc, cptnd nemurirea,
i-a spus el, aa c nu mai putea tri printre oameni i s se duc s
triasc n ara Binecuvntailor. Ct despre buctar, Alexandru l-a
aruncat n mare cu o piatr legat de gt. ns, n loc s se nece,
acesta s-a transformat n demon al mrii.
i aa se ncheie povestea buctarului i a fecioarei, ni se
spune.
Pentru nelepii sfetnici ai regilor europeni medievali, diferitele
versiuni nu fceau dect s confirme autenticitatea i vechimea
legendei lui Alexandru i a Fntnii Vieii. Dar unde se aflau aceste
18

ape magice?
Era aproape de grania cu Egiptul, n peninsula Sinai, zona de
activitate a lui Moise? n apropierea Tigrului i a Eufratului, fluviile
care izvorau de pe undeva din Siria? S-a dus Alexandru la captul
pmntului - India - pentru a gsi fntna sau s-a mbarcat pentru
aceste cltorii dup ce s-a ntors de aici?
Savanii medievali s-au luptat s rezolve misterul, iar noile opere
asupra subiectului din surse cretine au czut de acord asupra Indiei.
O compoziie latin intitulat Alexander Magni Inter Ad Paradisum,
o omilie sirian a episcopului Iacob de Sarug, Recension of Iosippon
n armean - completat cu povestea tunelului, a oamenilor-pasre i
a pietrei magice - plaseaz ara ntunericului sau Muntele
ntunericului la captul pmntului. Acolo, spun unele scrieri,
Alexandru a pornit cu o corabie pe Gange, care n-ar fi fost altul dect
rul Fison din Paradis. Acolo, n India (ori pe o insul apropiat),
Alexandru a ajuns la poarta Raiului.
Pe msur ce aceste concluzii prindeau form n Europa
medieval, o nou lumin a fost aruncat asupra subiectului dintr-o
surs cu totul i cu totul neateptat. n 1145, episcopul german Otto
de Freising a relatat n Chronicon despre o epistol uimitoare. Papa,
spune el, primise o scrisoare de la un conductor cretin din India, a
crui existen fusese complet necunoscut pn atunci. Iar acel rege
afirma c rul din Paradis curgea ntr-adevr n ara sa.
Episcopul Otto l numea i pe intermediarul care i adusese Papei
scrisoarea, episcopul Hugh din Gebal, un ora pe coasta
mediteranean a Siriei. Conductorul se numea Ioan Btrnul sau,
dup numele de preot, printele Ioan. Se spunea despre el c este
descendent chiar din magii care l ntmpinaser pe Christos. i
nvinsese pe regii musulmani din Persia i a ntemeiat un puternic
regat cretin la captul pmntului.
Astzi, unii specialiti consider totul un fals n scopuri
propagandistice. Alii consider c ceea ce i se relatase Papei erau
distorsionri ale evenimentelor reale. Lumea cretin din vremea
aceea lansase cu cincizeci de ani n urm o cruciad mpotriva
ocupaiei musulmane n Orientul Apropiat (n special n ara Sfnt),
fiind nfrnt la Edessa n 1144. Dar la captul pmntului regii
19

mongoli ncepuser s atace graniele imperiului musulman, iar n


l14l l-au nvins pe sultanul Sanjar. Cnd vestea a ajuns n oaele de
pe coasta mediteranean, a fost prezentat Papei ca o victorie a unui
rege cretin care i atacase pe musulmani din cealalt parte.
Cutarea Fntnii Tinereii nu a fost printre motivele primei
cruciade (1095), ns se pare c a stat la originea celorlalte. Fiindc
imediat ce episcopul Otto i-a raportat Papei despre existena
printelui Ioan i a rului Paradisului n ara sa, acesta a i cerut
reluarea cruciadelor. Doi ani mai trziu, n 1147, mpratul Conrad al
Germaniei, nsoit de ali regi i nobili, a pornit cea de-a doua
cruciad.
n timp ce roata norocului se nvrtea cnd n favoarea, cnd
mpotriva cruciailor, n Europa s-a auzit din nou de printele Ioan i
promisiunea sa de a-i ajuta. Conform cronicarilor vremii, printele
Ioan a trimis n 1165 o scrisoare mpratului Bizanului, mpratului
Sfntului Imperiu Roman i altor regi, n care i declara intenia
clar de a veni n ara Sfnt cu armatele sale. Din nou, ara sa era
descris ca fiind locul prin care curge rul Paradisului i n care se
afl poarta Raiului.
Ajutorul promis n-a venit niciodat. Drumul din Europa ctre
India nu era nc deschis. La sfritul secolului al treisprezecelea
cruciadele s-au ncheiat, nfrnte definitiv de musulmani.
n timp ce armatele cruciate avansau i se retrgeau, credina c
apele Paradisului curg n India continua s se rspndeasc.
nc nainte de ncheierea secolului doisprezece, o nou versiune
a aventurilor lui Alexandru i fcea loc n tabere i pieele oraelor.
Numit Romance of Alexander, era (aa cum se tie astzi) opera a
doi francezi care i bazaser romanul pe versiunea latin a
pseudo-Callisthenes i pe alte biografii ale eroului. Cavalerii,
rzboinicii, orenii ns nu erau interesai de autori, fiindc opera
povestea n cuvintele lor aventurile lui Alexandru n inuturi exotice.
Printre acestea era povestea celor trei fntni miraculoase: una i
ntinerea pe cei btrni, a doua oferea nemurirea, iar a treia i nvia
pe mori. Cele trei fntni, se explica, erau localizate n zone diferite,
spunndu-se c izvorau din Tigru i Eufrat (Orient), Nil (Egipt) i
Gange (India). Acestea erau cele patru ruri ale Paradisului i, dei
20

curgeau n zone diferite, toate aveau aceeai origine: Grdina


Edenului - exact aa cum se spunea n Biblie.
Cartea spune c Alexandru i oamenii si au descoperit Fntna
Rentineririi. Se ddea ca adevrat faptul c cincizeci i ase de
nsoitori ai lui Alexandru au but din Fntna Tinereii i faa lor a
redevenit ca de treizeci de ani. Pe msur ce noi traduceri ale crii
i fceau drum n lume, detaliile deveneau i mai specifice: nu
numai feele le ntineriser, ci i brbia i virilitatea le fuseser
restaurate.
Dar cum s ajungi la aceast fntn, dac drumul spre India era
blocat de musulmani?
Iar i iar, papii au ncercat s comunice cu printele Ioan,
ilustrul i magnificul rege al Indiei i mult-iubit fiu al Iui Christos.
n 1245, Papa Inoceniu IV l-a trimis pe fratele Giovanni da Pian del
Carpini, prin sudul Rusiei ctre conductorul mongolilor, crezndu-i
pe acetia nestorieni (o ramur a bisericii ortodoxe) i pe han ca fiind
printele Ioan. n 1254 conductorul religios armean Haithon a
cltorit deghizat prin estul Turciei ctre Mongolia. nsemnarea
cltoriei sale consemneaz trecerea pe lng o trectoare ngust n
apropiere de Marea Caspic, numit Porile de Fier; speculaia c
aceast cltorie seamn cu cea a lui Alexandru (care turnase fier
topit pentru a nchide o trectoare) a servit la ntrirea ideii c la
captul pmntului se poate gsi poarta Raiului.
Acetia, precum i ali emisari papali sau regali au fost nsoii n
curnd de ali aventurieri, cum ar fi fraii Nicolo i Maffeo Polo,
nsoii de fiul acestuia din urm, Marco Polo (1260-1295), sau de
cavalerul german William de Boldensele (1336) - toi cutnd ara
printelui Ioan.
Dac aceti cltori pstrau intact interesul curilor sau al
Bisericii, cea care meninea treaz interesul era tot literatura. Astfel a
aprut opera unui autor care se prezenta astfel: Eu, John
Maundeville, Cavaler, nscut n oraul St. Albans n Anglia, care a
plecat pe mare n anul Domnului nostru Iisus 1222.
Scriind la ncheierea cltoriilor sale, treizeci i patru de ani mai
trziu, sir John povestete c am pornit ctre ara Sfnt i spre
Ierusalim, i nc spre ara Marelui Caan i a printelui Ioan i nc
21

spre India i multe alte ri cu toate minunile dintr-nsele.


n capitolul douzeci i apte, supraintitulat Despre bogiile
regatului printelui Ioan, cartea (The Voyages and Travels of Sir
John Maundeville, Knight) spune:
Acest mprat, printele Ioan, are o ar ntins i multe orae
nobile i frumoase i nenumrate insule mari. Fiindc pe tot ntinsul
ei, India este mprit n insule de apele care izvorsc chiar din
Paradis...
i tot acest pmnt este bogat... n ara printelui Ioan sunt
multe comori i multe pietre preioase, att de mari, nct din ele se
fac farfurii i pocaluri...
Apoi Sir John descrie rul din Paradis:
n aceast ar se afl o mare, care este numit Marea de
Catran... La distan de trei zile de mare se afl un munte mare, din
care curge un ru mare care vine din Paradis i este plin de pietre
preioase, fr o pictur de ap; i curge prin deert, pn ce
ajunge la Marea de Catran.
Pe lng Rul Paradisului, mai era o insul mare, lung i lat,
numit Milsterak, care era raiul pe pmnt. Avea cele mai
minunate grdini ce se pot imagina, iar n ele se aflau toi pomii cu
fructe i toate naiile de ierburi plcut mirositoare i de folos. Acest
paradis, spune Sir John, avea numeroase pavilioane i camere, a
cror destinaie era plcerea sexual, toate fiind opera unui om bogat
i diavolesc.
Aprinznd imaginaia (i lcomia deopotriv) cititorului cu
poveti despre pietre preioase i alte bogii, Sir John stimuleaz
apoi dorinele sexuale. Locul, scrie el, fusese umplut cu cele mai
frumoase demoazele sub paisprezece ani i cei mai frumoi flci de
aceeai vrst. Iar diavoleasca fptur...
... pusese s se fac trei fntni, nconjurate cu pietre de iasc i
cristal, acoperite cu aur, btute cu pietre preioase i perle orientale
uriae. i a pus s se construiasc sub pmnt un mecanism astfel
nct cele trei fntni s dea, la dorina lui, una lapte, alta vin i a
treia miere. i locul acela l numea Paradis.
22

n acel loc, el aduna cavaleri nobili i viteji cu care petrecea, apoi


i trimitea la lupt contra dumanilor si spunndu-le s nu se team
de moarte ori de rni fiindc vor fi nviai din mori i ntinerii:
i dup moartea lor erau adui n acest Paradis i erau fcui de
vrsta demoazelelor i lsai s se joace cu ele. i dup aceea erau
dui ntr-un alt Paradis; mai nalt, unde l puteau vedea pe nsui
Dumnezeu n toat mreia Lui.
Dar acesta nu era Paradisul Biblic, spune Sir John. Acesta, spune
el n capitolul treizeci, se afl dincolo de insulele i inuturile prin
care cltorise Alexandru cel Mare. Drumul ctre el duce spre rsrit,
ctre dou insule bogate n mine de aur i argint unde Marea Roie
se desparte de Ocean:
i dincolo de acele inuturi i insule i deerturi de sub
stpnirea printelui Ioan, mergnd drept cre rsrit, nu mai
gseti dect muni i pietre; iar acolo este trmul ntunericului,
unde nu se poate vedea, nici ziua, nici noaptea... i acel pustiu ine
de la coasta aceasta pn la paradisul terestru, acolo unde Adam,
primul nostru tat, i Eva au fost pui.
De acolo izvorau rurile Paradisului:
n cel mai nalt vrf al Paradisului, chiar n mijloc,
se afla un pu de unde ies patru ruri, care curg prin multe ri,
i unul este Fison sau Gange, i curge prin India, ori Emlak,
iar n el sunt multe pietre preioase i mult nisip de aur.
Iar al doilea ru este numit Nil, sau Gihon,
care curge prin Etiopia i apoi prin Egipt.
Altul este numit Tigru i curge prin Asiria i Armenia Mare.
Altul este numit Eufrat, i curge prin Media, Armenia i Persia.
Mrturisind c el nsui nu ajunsese n biblica grdin a
Edenului, John Maundeville explic: Nici un muritor nu se poate
apropia de acel loc far mila Domnului; aa c despre acel loc nu mai
pot s v spun nimic.
n ciuda acestei recunoateri, multe din versiunile traduse dup
originalul englez afirm c Sir John ar fi declarat Eu, John de
23

Maundeville, am vzut fntna i am but de trei ori din apa ei cu


tovarii mei i de cnd am but m simt bine. Faptul c n
versiunea englez Sir John se plnge de dureri de gut, fiind la
captul zilelor, se pare c nu a contat pentru cei entuziasmai de
cltoriile sale. Nici nu conta atunci c, aa cum susin unii
specialiti de astzi, John de Maundeville era un doctor francez care
nu cltorise niciodat, ns a imaginat un jurnal de cltorie din
altele ale unora care ndrzniser s se aventureze n inuturi
ndeprtate.
Scriind despre viziunile care motivaser expediiile ce duseser
la descoperirea Americii, Angel Rosenblat (La Primera Vision de
America y Otros Estudios) conchide c: Pe lng credina n
Paradisul terestru mai era i dorin - de natur mesianic (faustic) de a descoperi Fntna Tinereii Venice. Visul ntregului Ev Mediu.
n noua viziune a Paradisului Pierdut, pomul vieii fusese convertit n
Fntna Tinereii i apoi n Rul Tinereii. Motivaia era
convingerea c Fntna Tinereii se afla n India... o fntn care
vindeca pe bolnavi i asigura nemurirea. Celebrul John Maundeville
o ntlnise n cltoria sa n India... n regatul cretin al printelui
Ioan. Ajungerea n India i la rurile care izvorau din Paradis a
devenit un simbol al eternei dorine umane pentru plcere, tineree
i fericire.
Avnd rutele terestre blocate de dumani, regatele cretine din
Europa au cutat o nou rut ctre India, pe mare. Sub Henry
Navigatorul, regatul Portugaliei s-a ridicat pe la mijlocul secolului
cincisprezece ca principala for n cutarea Indiei prin nconjurarea
Africii. n 1445, navigatorul portughez Dinas Dias a ajuns la gurile
fluviului Senegal i, cu gndul la scopul presupus al voiajului,
declara c se spune c izvorte din Nil, fiind unul din glorioasele
ruri ale pmntului, fiindc i are izvorul n paradisul terestru,
Grdina Eden. Ali exploratori i-au urmat, ajungnd pn la Capul
Bunei Sperane. n 1499, Vasco da Gama i flota sa au navigat n
jurul Africii, ajungnd la trmul mult-dorit: India.
Totui, portughezii, cei care au lansat Epoca Descoperirilor, nu
au ctigat ntrecerea. Cercetnd cu atenie hri vechi i scrierile
celor care s-au aventurat spre rsrit, un italian la origine, Cristobal
24

Colon, a ajuns la concluzia c navignd spre vest ar putea ajunge n


India pe o rut mult mai scurt dect cea spre est. Cutnd finanare,
el a ajuns la curtea lui Ferdinand i a Isabelei. Avea cu el (i a avut n
timpul primului voiaj) o copie a versiunii latineti a crii lui Marco
Polo. De asemenea putea arta cartea lui John de Maundeville, care
explicase cu un secol i jumtate mai devreme c mergnd spre est se
ajunge la vest din cauza rotunjimii pmntului... cci aa l-a fcut
Dumnezeu asemenea peste tot.
n ianuarie 1492, Ferdinand i Isabel i-au nfrnt pe musulmani
i au eliberat peninsula. Nu era oare un semn divin c Spania va
mplini ceea ce nu reuiser cruciaii?
Pe 3 august, acelai an, Columb a pornit sub pavilion spaniol n
cutarea unei noi rute spre India. Pe 15 octombrie a zrit pmntul.
Pn la captul vieii sale, n 1506, a fost convins c a ajuns pe una
din insulele legendarului printe Ioan.
Dou decenii mai trziu. Ferdinand i-a oferit lui Ponne de Leon
un Patent de Descoperire, cerndu-i s gseasc fr ntrziere apele
care ntinereau.
Spaniolii credeau c-l emulau pe Alexandru cel Mare. Habar nu
aveau c puteau merge mult mai departe n antichitate.

25

2. Strmoii nemuritori
Scurta via a lui Alexandru Macedon - a murit la vrsta de
treizeci i trei de ani n Babilon - a fost plin de cuceriri, aventuri,
explorri, o dorin arznd de a ajunge la captul pmntului pentru
a deslui misterul divin.
Nu a fost o cutare n zadar. Fiul reginei Olimpia i probabil al
soului acesteia, Filip al II-lea, a fost educat de filosoful Aristotel n
spiritul nelepciunii antice. A fost martor al certurilor i al divorului
dintre prinii si, care a condus la lupta ntre fiu i mam. Apoi a
urmat mpcarea. Pe urm, asasinarea lui Filip, care a adus
ncoronarea lui Alexandru la vrsta de douzeci de ani. Prima sa
expediie militar l-a adus n faa oracolului din Delphi. Acolo a auzit
primele profeii care i promiteau faim, dar i o via scurt.
Nenfricat, Alexandru a purces - aa cum vor face spaniolii peste
1800 de ani - n cutarea Apelor Vieii. n acest scop a pornit spre
est. De acolo veniser zeii: marele Zeus, care a traversat Mediterana,
din oraul fenician Tyr ctre insula Creta; Afrodita a venit i ea de
dincolo de Mediterana, via Cipru; Poseidon, care a adus cu el calul,
din Asia Minor; Atena, care a adus n Grecia mslinul din Asia de
vest. Acolo, adevereau istoricii greci pe care i studiase Alexandru,
se aflau apele care ofereau tinereea venic.
Una dintre aceste legende era cea a lui Cambyses, fiul regelui
persan Cyrus, care a traversat Siria, Palestina i Sinaiul pentru a
ataca Egiptul. nvingndu-i pe egipteni, el i-a tratat cu cruzime i a
golit templele zeului Ammon. Apoi s-a gndit s plece n sud i s-i
atace pe mult-tritorii etiopieni.
Descriind evenimentele, Herodot - care a scris cu un secol
nainte de vremea lui Alexandru - spune (Istoria, Cartea III):
Spionii si au mers in Etiopia, sub acoperirea c aduc daruri
regelui, dar cu adevrat pentru a scrie tot ce vedeau i, mai presus
de toate, s afle dac exist ori ba n Etiopia Masa Soarelui...
Spunnd regelui c optzeci de ani este cea mai lung via n
Persia, spionii l-au ntrebat pe rege dac este adevrat ce se spune
despre etiopieni.

26

Fig. 2. Lumea lui Alexandru


Confirmndu-le,
. .. regele i-a condus la o fntna i, dup ce s-au splat, au
vzut c minile lor uscate i ncreite s-au netezit, ca unse cu ulei.
Iar din fntn venea un miros ca de violete.
ntorcndu-se la Cambyses, spionii au descris apele ca fiind ,,
att de moi c nimic nu plutete pe ele, nici lemn, nici altceva mai
uor, ci totul se duce degrab la fund. Iar Herodot are urmtoarea
concluzie:
Dac ce se spune despre aceast fntn este adevrat, atunci
apele ei i in pe etiopieni att de mult n via.
Povetile despre Fntna Tinereii din Etiopia i cea despre
violarea templelor lui Ammon de ctre Cambyses au o legtur
direct cu Alexandru. Asta din cauza zvonurilor c Alexandru nu era
de fapt fiul lui Filip, ci al zeului Ammon (Fig. 3). Relaiile tensionate
dintre Olimpia i Filip n-au fcut dect s-i ntreasc bnuielile.
Aa cum relateaz diferitele versiuni ale lui pseudo-Callisthenes,
curtea lui Filip fusese vizitat de un faraon egiptean pe care grecii l
numeau Nectanebus. Era un maestru magician, un prezictor, i el a
sedus-o pe Olimpia.
27

Fig.3
Fig.4
Fr ca ea s-i dea seama, n realitate era zeul Ammon, aprut
sub forma lui Nectanebus. Aa c, atunci cnd l nscuse pe
Alexandru, ea nscuse copilul unui zeu. Exact acelai zeu pe care
persanul Cambyses l umilise.
Dup ce a nvins armatele persane n Asia Minor, Alexandru a
pornit spre Egipt. Ateptndu-se la o aprig mpotrivire din partea
viceregilor persani ai Egiptului, Alexandru a fost uimit s vad c
acetia i se supun fr efort: un semn divin, cu siguran. Fr s
piard o clip, Alexandru s-a dus direct n Marea Oaz, lcaul lui
Ammon. Acolo, zeul nsui (spun legendele) i-a confirmat
ascendena divin. Astfel, preoii egipteni l-au zeificat ca faraon.
Dorina lui de a nvinge soarta uman a devenit nu un privilegiu ci un
drept. (De aici nainte, pe monedele btute, Alexandru va aprea ca
Zeus-Ammon - Fig. 4.)
Alexandru s-a ndreptat apoi spre sud, la Karnak, centrul religios
al lui Ammon. Cltoria avea ns i alte scopuri. Centru religios
venerat nc din al treilea mileniu nainte de Christos, Karnak era un
conglomerat de temple, altare i monumente construite de generaii
de faraoni. Unul dintre cele mai impresionante dintre toate era cel
construit de regina Hatshepsut cu mai bine de o mie de ani nainte de
vremea lui Alexandru. i despre ea se spunea c a fost fiica lui
28

Ammon, conceput de o regin vizitat de Ammon deghizat!


Nu este foarte clar ce s-a petrecut acolo. Cert este c, n loc s se
ndrepte cu armata sa spre est ctre inima imperiului persan,
Alexandru, nsoit doar de o mic escort, a pornit spre sud.
Companionii si au fost fcui s cread c este vorba de o cltorie
de plcere - capriciu de ndrgostit.
Interludiul total necaracteristic a fost la fel de nedumeritor pentru
istoricii acelor vremuri, ca i pentru generalii lui Alexandru.
ncercnd s raioneze, cronicarii cltoriilor lui Alexandru descriu
femeia pe care Alexandru urma s-o viziteze ca fiind o femme fatale,
a crei frumusee nici un muritor n-o poate descrie n cuvinte. Era
Candace, regina unui teritoriu din sudul Egiptului (Sudanul de
astzi). ntorcnd pe dos povestea lui Solomon i a reginei din Sheba,
de data aceasta regele s-a dus n ara reginei. Fiindc Alexandru nu
cuta dragostea, ci nemurirea.
Dup o edere plcut, regina a fost de acord s-i dezvluie lui
Alexandru, ca dar de desprire, secretul peterii vrjite unde se
adun zeii. Urmnd indicaiile ei, Alexandru a descoperit locul
ascuns. A intrat nsoit doar de civa soldai i a zrit o lumin
ceoas. Stalactitele i stalagmitele luminau ca i cum ar fi fost
felinare. Zeii luaser forme materiale, iar o mulime de oameni i
slujeau tcui.
La nceput a fost speriat i uluit. Dar a rmas s vad ce se
ntmpl, fiindc observase cteva figuri mai strlucitoare care
emiteau sgei de lumin.
Vederea unor fiine care emiteau prin ochi raze de lumin l-a
fcut pe Alexandru s se opreasc. Erau zei sau muritori zeificai? A
fost apoi surprins s aud o voce: una din figuri i vorbea:
i unul i zise:
Bine ai venit, Alexandru. tii cine sunt?
Iar el a zis:
Nu, stpnul meu.
Iar cellalt zise:
Sunt Sesonchusis, regele cuceritor al lumii,
iar acum am ajuns n rndul zeilor.

29

Alexandru, departe de a fi surprins, crezu c a gsit exact


persoana pe care o cuta. Sosirea lui se pare c era ateptat.
Alexandru a fost invitat nuntru la Creatorul i Atotveghetorul
ntregului univers. A intrat i a vzut o strlucire ca de foc; aezat
pe tron, zeul pe care o dat l vzuse adorat de oamenii din Rokotide,
zeul Serapis. (n versiunea greac este vorba de Dionysos.)
Alexandru a crezut c este momentul oportun s aduc n
discuie problema longevitii sale. Mare zeu, ci ani mi este dat s
triesc?
Dar zeul nu-i ddu nici un rspuns. Atunci Sesonchusis a cutat
s-l consoleze pe Alexandru, fiindc tcerea zeului vorbea de la sine.
Cu toate c i eu am ajuns n rndul zeilor, i-a spus Sesonchusis,
tu eti mai norocos dect mine, fiindc, dei am cucerit ntreaga
lume i am stpnit atia oameni, nimeni nu-i mai aduce aminte de
mine, pe cnd numele tu va dinui n vecii vecilor dup moartea ta.
Vei tri dincolo de moarte, prin numele tu,l-a consolat el pe
Alexandru.
Dezamgit, Alexandru a prsit petera i a continuat cltoria
pe care o ncepuse - cutnd sfatul altor nelepi pentru a scpa de
soarta ce-i fusese hrzit i pentru a se altura celorlali care
naintea lui deveniser nemuritori.
Printre cei pe care i-a cutat i ntlnit Alexandru era i Enoh,
patriarhul biblic de dinainte de Potop, strbunicul lui Noe. ntlnirea
s-a petrecut ntr-un loc din muni, acolo unde se afl Paradisul, ara
Vieii, lcaul unde locuiesc sfinii. n vrful unui munte se afla o
structur strlucitoare din care se ridica spre cer o scar uria, fcut
din 2500 de lespezi din aur. ntr-un hol sau cavern de dimensiuni
imense, Alexandru a vzut chipuri aurite, fiecare stnd n cte o
ni, un altar de aur i dou candelabre uriae de aizeci de picioare
nlime.
Pe o canapea din apropiere se odihnea o form ce prea un om
nvelit ntr-o ptur btut cu aur i nestemate, iar deasupra lui,
lucrat n aur, se gsea o ramur de vi, cu ciorchini de struguri
din pietre nestemate.
Omul s-a ridicat dintr-o dat n picioare, identificndu-se ca fiind
30

Enoh. Nu cerceta misterele Domnului, l-a avertizat pe Alexandru.


Ascultnd avertismentul, acesta s-a ntors la oamenii si, dar nainte
de plecare a primit n dar un ciorchine de struguri cu care a reuit si hrneasc toat armata.
ntr-o alt versiune, Alexandru a ntlnit nu unul, ci doi oameni
din trecut, Enoh i Ilie - cei doi care, conform tradiiilor biblice, nu ar
fi murit niciodat. Asta s-a ntmplat n timp ce Alexandru traversa
un deert nelocuit. Deodat, calul su a fost posedat de un spirit
care i-a purtat, cal i clre, ctre un tabernaclu aurit. nuntru, el a
vzut doi oameni. Feele le strluceau, dinii le erau albi ca laptele,
iar ochii mai strlucitori ca stelele; erau de statur nobil, cu o
nfiare plin de graie. Spunndu-i cine erau, i-au zis c
Dumnezeu i-a ascuns de moarte. I-au spus c acel loc era oraul
lcaului vieii, de unde curg apele strlucitoare ale vieii. Dar
nainte ca Alexandru s afle mai multe despre aceste ape, el a fost
luat de un car de foc i dus napoi la trupele sale.
(Conform tradiiei musulmane, profetul Mahomed a fost purtat
la cer, cu o mie de ani nainte, pe calul su alb.)
S fi fost episodul din petera zeilor - ca i alte episoade ale
aventurilor lui Alexandru - pur ficiune, mituri pur i simplu, sau o
variant literar a unor evenimente istorice?
A existat vreo regin Candace, un ora regal pe nume Shamar,
un cuceritor pe nume Sesonchusis? Pn recent, aceste nume nu
nsemnau nimic pentru istorici. Dac erau nume ale unor personaje
regale egiptene, ele au fost ascunse n negura timpului asemenea
monumentelor; aprnd din nisip, piramidele i Sfinxul nu au fcut
dect s adnceasc enigma. Descoperirea hieroglifelor a demonstrat
c misterul era de fapt i mai mare. Povetile din antichitate, venite
pe filier roman sau greac, s-au dizolvat n legend, apoi au
disprut n uitare.
Abia dup ce Napoleon a cucerit Egiptul n 1798, Europa ncepe
s redescopere Egiptul. Alturi de soldai, el a fost nsoit de savani
care au dat la o parte nisipul i au ridicat cortina uitrii. Apoi, ntr-un
sat, Rosetta, a fost descoperit o piatr pe care se afla aceeai
inscripie n trei limbi diferite. Fusese descoperit cheia pentru
descifrarea limbii i inscripiilor Egiptului antic.
31

Prin anii 20 ai secolului trecut, exploratorii europeni care au


ptruns n Sudan au raportat descoperirea unor monumente antice
impresionante (printre care i cteva piramide) pe malul Nilului ntrun loc numit Meroe. O expediie regal prusac a descoperit rmie
arheologice impresionante n timpul excavaiilor dintre 1842 i 1844.
ntre 1912 i 1914 ali arheologi au descoperit noi situri. Inscripiile
hieroglifice indicau c era vorba de un loc numit Templul Soarelui poate chiar cel numit de spionii lui Cambyses Masa Soarelui. Alte
spturi, punerea cap la cap a descoperirilor arheologice i continua
descifrare a inscripiilor au stabilit c ntr-adevr a existat n acel loc
un regat nubian n primul mileniu nainte de Christos. Era biblica
ar Cu.
i a existat ntr-adevr o regin Candace. Hieroglifele au artat
c, pe la nceputurile regatului nubian, el a fost condus de regin
neleapt i binevoitoare. Numele ei era Candace (Fig. 5). De atunci
ncolo, orice femeie care urca pe tron (lucru ce nu era deloc rar pe
vremea aceea) adopta i acest nume ca semn al regalitii superioare.
Iar mai la sud de Meroe, n acelai regat, se afla un ora numit
Sennar - probabil acel Shamar despre care se povestete n aventurile
lui Alexandru.
Dar Sesonchusis? n versiunea etiopian a pseudo-Challisthenes,
se povestete c n drum spre (sau din) Egipt, Alexandru a trecut pe
lng un lac plin de crocodili: acolo, un conductor anterior
construise o punte pentru traversarea lacului.

Fig. 5

Fig. 6
32

i acolo se afla o construcie pe rm, pe care se gsea un altar


pe care era scris: Sunt Kosh, regele lumii, marele cuceritor, i eu am
traversat acest lac.
Cine era acest cuceritor Kosh, regele care a condus probabil
Nubia sau ara Cu? n versiunea greac, cuceritorul care i-a
comemorat astfel trecerea lacului - descris ca o parte a Mrii Roii este numit Sesonchusis. Deci Sesonchusis i Kosh erau unul i
acelai, un faraon care condusese i Egiptul, i Nubia. Acest rege este
reprezentat pe monumentele nubiene primind de la zeul Soarelui
Fructul Vieii, de forma unor frunze de curmal (Fig 6).
Inscripiile egiptene vorbesc de un mare faraon care, pe la
nceputul mileniului doi nainte de Christos, a fost ntr-adevr
cuceritorul lumii. Numele su era Senusert, fiind un adept al lui
Ammon. Istoricii grec l crediteaz cu cucerirea Libiei i Arabiei,
precum i a Etiopiei i a unei pri din insulele Mrii Roii, a unei
pri importante din Asia - ptrunznd spre rsrit mult mai departe
dect aveau s-o fac ulterior persanii i invadnd Europa prin Asia
Minor. Herodot descrie marile fapte ale acestui conductor, pe care l
numete Sesostris. Povestind c el ridica un stlp memorial oriunde
ajungea, Herodot afirm: Aceti stlpi se mai vd i astzi. Astfel,
atunci cnd Alexandru a vzut stlpul lng lac a fost confirmarea
scrierilor lui Herodot.
Sesonchusis a existat cu adevrat. Numele su egiptean nsemna
Cel ai crui strmoi triesc. Fiindc, datorit faptului c era
faraon, avea toate drepturile de a se altura zeilor i a tri venic.
n cutarea Apelor Vieii i a Tinereii Venice, un lucru
important l constituie credina c aceast cercetare nu era zadarnic,
fiindc i alii n trecut reuiser. Mai mult, dac aceste ape izvorau
din Paradisul pierdut, gsirea celor care au fost acolo nu era cel mai
potrivit mijloc de a afla cum s ajungi acolo?
Cu aceasta idee n minte, Alexandru a cutat s ajung la
strmoii nemuritori. Dac i-a ntlnit sau nu i-a ntlnit nu conteaz
foarte mult: important este c n secolele dinaintea erei cretine,
Alexandru ori istoricii si (sau mpreun) credeau c strmoii
nemuritori existau cu adevrat - c n vremurile care pentru ei erau
de demult, muritorii ar fi putut deveni nemuritori la dorina zeilor.
33

Autorii sau editorii istoriilor lui Alexandru relateaz diferite


situaii n care i-au ntlnit pe Sesonchusis, Ilie i Enoh ori numai pe
Enoh. Identitatea lui Sesonchusis nu poate fi dect dedus, iar
maniera n care a ajuns nemuritor nu este descris. Nu este cazul lui
Ilie - tovarul lui Enoh n Templul Luminii, conform unei versiuni.
Ilie a fost un profet care a lucrat n regatul lui Israel n secolul
nou nainte de Christos, n timpul regilor Ahab i Ahaziah. Aa cum
indic numele su (Eli Yah - Dumnezeul meu este Yahve), el era
inspirat i credincios al zeului ebraic Yahweh, ai crui adepi erau
prigonii de cei ai zeului caanit Baal. Dup o perioad de pustnicie
ntr-un loc secret de lng apa Iordanului, unde se pare c a fost
nvat chiar de zeu, i s-a oferit o manta cu puteri magice i putea
s fac minuni. Locuind n apropiere de oraul fenician Sidon,
primul miracol nfptuit (aa cum se spune n Cartea I a Regilor,
capitolul 17) a fost s fac fina i untdelemnul unei vduve, ce-i
dduse adpost, s dureze mult vreme. Apoi i-a nviat acesteia fiul
care murise. De asemenea, putea chema focul lui Dumnezeu
mpotriva celor care veneau s-l ispiteasc. Despre el scripturile spun
c nu a murit pe pmnt, ci s-a ridicat la cer ntr-un vrtej.
Conform tradiiilor ebraice, Ilie este nemuritor, i chiar i n ziua de
astzi este invitat n case n noaptea de Pate. Ascensiunea lui la cer
este descris n Vechiul Testament n detaliu. n Cartea a Il-a a
Regilor, capitolul 2, evenimentul apare ca fiind premeditat. A fost o
operaiune planificat, pregtit dinainte i comunicat lui Ilie din
timp.
Locul ales era pe valea Iordanului, pe malul estic - poate chiar n
locul n care fusese fcut om al lui Dumnezeu. n timpul ultimei
cltorii spre Ghilgal - loc ce comemora unul din miracolele sale -, el
s-a strduit din rsputeri s scape de discipolul su Elisei. De-a
lungul drumului, cei doi profei erau agasai de fiii proorocilor care
i tot ntrebau: Este adevrat c Domnul rpete astzi pe Ilie?
Dar s lsm naratorul biblic s povesteasc ntmplarea:
Cnd a voit Domnul s ridice pe Ilie la cer ntr-un vrtej de
vnt, Ilie pleca din Ghilgal cu Elisei. Ilie a zis lui Elisei: Rmi
aici, te rog, cci Domnul m trimite pn la Betel. Elisei a rspuns:
Viu este Domnul i viu este sufletul tu c nu te voi prsi. i
34

s-au pogort la Betel. Fiii proorocilor care erau la Betel au ieit la


Elisei i i-au zis: tii c Domnul rpete astzi pe stpnul tu
deasupra capului tu? i el a rspuns: tiu i eu, dar tcei.
Acum Ilie recunoate c destinaia sa era de fapt Ierihon, lng
apa Iordanului, i l-a rugat pe Elisei s nu vin cu el. Dar din nou a
fost refuzat i au ajuns la Ierihon.
Fiii proorocilor care erau la Ierihon au ieit la Elisei i i-au zis:
tii c Domnul rpete astzi pe stpnul tu deasupra capului
tu? i el a rspuns: tiu i eu, dar tcei.
Ilie l-a rugat nc o dat pe Elisei s-l lase singur ca s se poat
duce pe malul apei singur. Dar Elisei a refuzat. ncurajai, cincizeci
de ini dintre fiii proorocilor au sosit i s-au oprit la o oarecare
deprtare n faa lor i ei amndoi s-au oprit pe malul Iordanului.
Atunci Ilie a luat mantaua, a facut-o sul i a lovit cu ea apele,
care s-au desprit ntr-o parte i ntr-alta, i au trecut amndoi pe
uscat.
Dup ce au traversat, Elisei i-a cerut lui Ilie s pogoare asupra lui
o parte din duhul su, dar nainte de a primi un rspuns:
Pe cnd mergeau ei vorbind, iat c un car de foc
i nite cai de foc i-au desprit unul de altul
i Ilie s-a nlat la cer
ntr-un vrtej de vnt.
Elisei se uita
i striga:
Printe!
Carul lui Israel i clrimea lui!
i nu l-a mai vzut.
Uluit, Elisei a rmas pe loc o vreme. Apoi a vzut mantaua lsat
n urm de Ilie. Din ntmplare sau intenionat? Dorind s afle, Elisei
a luat mantia i s-a ntors pe malul Iordanului, a invocat numele lui
Yahwe i a lovit apele. i apele s-au desprit ntr-o parte i n alta
i Elisei a trecut. Iar fiii profeilor, care rmseser pe malul
35

cellalt, au vzut asta i au zis: Duhul lui Ilie s-a pogort asupra lui
Elisei i au venit n faa lui i s-au nchinat pn la pmnt.
Necreznd ceea ce tocmai vzuser, cei cincizeci de fii s-au
ntrebat dac Ilie fusese luat ntr-adevr la cer. Poate c un vrtej l
dusese ceva mai ncolo, au zis ei. n ciuda obieciilor lui Elisei, ei lau cutat vreme de trei zile. i cnd s-au ntors, Elisei le-a zis: .,Nu
v-am spus s nu v ducei? Fiindc el cunotea adevrul: Domnul
Israelului l luase cu el la cer pe Ilie ntr-un car de foc.
ntlnirea cu Enoh, pe care istoricii lui Alexandru i-o atribuie
acestuia, introduce n scen un personaj prezentat n Vechiul i n
Noul Testament ca unul din strmoii nemuritori, legenda urcrii sale
la ceruri precednd Biblia, fiind nregistrat independent. Conform
Bibliei, Enoh a fost cel de-al aptelea patriarh n linia lui Adam prin
Set (distinct de ramura lui Cain). A fost strbunicul lui Noe, eroul
Potopului. Al cincilea capitol al Genezei ofer genealogia acestor
patriarhi, vrstele la care motenitorii lor li s-au nscut. Dar Enoh
este o excepie. Nu se spune vrsta la care a murit. Explicnd c el a
umblat cu Domnul, Geneza spune c la vrsta de 365 ani Enoh nu
s-a mai vzut, pentru c l-a luat Dumnezeu.
ncercnd s deslueasc enunul biblic, comentatorii citeaz
surse mai vechi care par s descrie ascensiunea lui Enoh la cer, unde
a fost (dup unele versiuni) mutat ca Metatron, ngerul ajutor,
chiar lng tronul Domnului.
Conform acestor legende, adunate de I.B. Lavner n Kol Agadoth
Israel (Toate legendele Israelului), cnd Enoh a fost chemat n
lcaul Domnului, a fost trimis dup el un cal de foc. La vremea
aceea Enoh predica oamenilor dreapta credin. Si el le-a spus tiu
c a venit vremea s v las i s urc la cer. Dar cnd s-a urcat pe cal,
oamenii nu au vrut s-l lase s plece i l-au urmat vreme de o
sptmn. i a fost n a aptea zi c un car de foc tras de cai de foc
i de ngeri s-a pogort i l-a urcat pe Enoh la ceruri. n timp ce era
urcat, ngerii s-au plns lui Dumnezeu Cum se face c un om nscut
din femeie urc la cer? Dar Dumnezeu a artat devotamentul i
duhul lui Enoh i a deschis Porile vieii i ale nelepciunii i l-a
mpodobit cu o hain minunat i o coroan strlucitoare.
n alte instane, enunuri criptice din scripturi sugereaz c
36

cititorii erau la curent i cu alte scrieri despre subiectul respectiv.


Sunt chiar meniuni specifice ale unor astfel de cri - Cartea celor
drepi sau Cartea rzboaielor lui Yahwe - care probabil au existat,
ns au fost pierdute n ntregime. n cazul lui Enoh, exist o referin
cum c acesta a fost mutat de ctre Dumnezeu, ca s nu vad
moartea, amintindu-se i de Mrturisirea lui Enoh, scris sau
dictat de el nainte de mutare (Evrei 11:5). n Cartea
Judectorilor, cap. 14, se fac de asemenea referiri la unele scrieri ale
patriarhului.
Numeroase scrieri cretine de-a lungul timpului conin de
asemenea referine de acest fel i, aa cum a reieit ulterior,
circulaser ncepnd din secolul doi nainte de Christos cteva
variante ale Crii lui Enoh. Cnd au fost studiate manuscrisele n
secolul nousprezece, savanii au ajuns la concluzia c au existat n
principal dou surse. Prima, identificat ca I Enoh numit i Cartea
Etiopian a lui Enoh, este o traducere etiopian a unei tlmciri
greceti a operei originale din ebraic (sau aramaic). Cealalt,
identificat ca II Enoh este o traducere slavon dup un original scris
n greac, al crui titlu complet era Cartea secretelor lui Enoh.
Savanii care au studiat aceste versiuni nu exclud posibilitatea ca
att I Enoh, ct i II Enoh s se trag dintr-un original mai vechi si c
ar fi putut exista n antichitate o Carte a lui Enoh. The Apocrypha
and Pseudepigrapha of the Old Testament, pe care R.H. Charles a
nceput s-o publice n 1913, este n continuare cea mai important
traducere n englez a Crii lui Enoh i a altor scrieri ce au fost
excluse din versiunea canonizat a Vechiului i Noului Testament.
Scris la persoana I, Cartea secretelor lui Enoh ncepe cu
definirea exact a locului i a timpului aciunii:
n prima zi a primei luni a celui de-al 365-lea an eram singur n
casa mea i m odihneam... i au aprut doi oameni, nali, aa cum
nu mai vzusem pe Pmnt; i feele le strluceau ca soarele, iar
ochii le ardeau ca nite lumnri i foc le ieea de pe buze. Hainele
lor preau din pene i aveau picioarele de aram. Aripile lor erau
mai lucitoare ca aurul, minile mai albe ca zpada. Stteau la
cptiul patului meu i m chemau pe nume.

37

Fiindc dormea cnd acetia veniser, Enoh consemneaz faptul


c se trezise: I-am vzut bine pe aceti oameni fiindc m trezisem.
Le face plecciuni i se nchin fiind cuprins de fric. Dar cei doi l
linitesc:
Veselete-te, Enoh, i nu te teme;
Dumnezeu cel venic ne-a trimis
fiindc astzi te vei ridica la cer cu noi.
I-au spus apoi lui Enoh s-i trezeasc familia i slujitorii i s le
zic s nu-l caute, pn cnd Dumnezeu l va aduce napoi la ei.
Aa a i fcut, profitnd de ocazie de a-l povui pe fiul su n
dreapta credin. Apoi a venit vremea s plece:
Cnd vorbeam cu fiii mei, a venit vremea ca s plecm i aceti
oameni m-au chemat i m-au luat pe aripile lor i m-au dus n nori;
i acolo norul s-a micat. Urcnd mai sus am vzut aerul i
(mergnd mai departe) mai sus am vzut eterul; i ei m-au pus n
primul cer; i mi-au artat o mare ntins, mai ntins dect orice
mare de pe pmnt.
Urcnd la cer cu un nor care se mica, Enoh a fost transportat
din primul cer - unde dou sute de ngeri conduceau stelele - n al
doilea; apoi n al treilea. Acolo i s-a artat:
O grdin dumnezeiasc;
i-ntr-nsa se aflau pomi minunai i plcut-mirositori.
i ntre ei se afla Pomul Vieii - n locul
n care se hodinete Dumnezeu cnd vine n Paradis.
Uluit de mreia copacului, Enoh reuete s-l descrie cu
urmtoarele cuvinte: Este mai minunat dect orice lucru fcut de
Dumnezeu; din toate prile, nfiarea lui pare de aur i purpur,
transparent ca un foc. De la rdcinile sale porneau patru pruri n
care curgea miere, lapte, untdelemn i vin i ele curg din acest
paradis ctre grdina din Eden, nconjurnd Pmntul. Acest al
treilea cer i Copacul Vieii sunt pzite de trei sute de ngeri preacurai. n acest al treilea cer se afl Locul Drepilor i Locul
38

nfricotor, n care pctoii sunt chinuii.


Urcnd mai departe, spre al patrulea cer, Enoh a vzut
luminariile i alte creaturi stranii i pe Oaspeii Domnului. n al
cincilea cer, a vzut mai muli oaspei. n al aselea cer, cete de
ngeri urmreau micarea stelelor. Apoi a ajuns n al aptelea cer
unde se gseau cei mai drepi ngeri i l-a vzut pe Dumnezeu de la
deprtare - stnd pe tronul su.
Cei doi oameni naripai l-au lsat pe Enoh la marginea celui deal aptelea cer i au plecat; de acolo, Dumnezeu l-a trimis pe
arhanghelul Gabriel s-l aduc pe Enoh.
Vreme de treizeci i trei de zile Enoh a fost instruit n toate
cunotinele i toate evenimentele din trecut i viitor, apoi a fost
readus pe Pmnt de un nger foarte rece. n total, el a lipsit de pe
Pmnt aizeci de zile. Dar s-a ntors numai ca s-i nvee pe fiii si
legile i poruncile; treizeci de zile dup aceea a fost luat din nou la
cer, de data aceasta pentru totdeauna.
Scris att ca testament personal, ct i, probabil, ca istorie,
Cartea etiopian a lui Enoh, al crui titlu original a fost probabil
Lumile lui Enoh, descrie cltoriile sale spre Cer i ctre cele patru
coluri ale Pmntului. Cltorind spre nord, ctre captul din nord
al lumii, a vzut o scul minunat i sfnt, far ns a preciza
despre ce este vorba. i a vzut acolo, la fel ca n captul vestic, trei
pori ale cerului deschise n fiecare loc, prin care lapovia i
ninsoarea, rceala i ngheul intrau n lume.
i de acolo am plecat spre sud la captul Pmntului i prin
porile Cerului de acolo veneau ploile i roua. i de acolo am pornit
ctre porile de la rsrit, prin care intr stelele i-i urmeaz cursul.
Dar misterele i secretele trecutului i viitorului i-au fost
dezvluite cnd a ajuns n miezul Pmntului. Miezul
Pmntului era locul viitorului Templu al Ierusalimului. n cltoria
ctre rsrit, Enoh a ajuns la Pomul Cunoaterii Binelui i Rului; la
apus, i s-a artat Pomul Vieii.
n cltoria spre rsrit, Enoh a traversat muni i pustiuri, a
vzut ape izvornd din muni acoperii de nori i ghea (apa care nu
curge) i copaci de diverse arome. Mergnd i mai spre est, Enoh a
ajuns pe vrfurile unui munte de lng Marea Eritrean (Marea
39

Arabiei i Marea Roie). Continund, a trecut de Zotiel, ngerul care


pzea intrarea n Paradis, i a ajuns n Grdina Drepilor. Acolo,
printre ali copaci plcui la nfiare, se afla Pomul Cunoaterii
Binelui i Rului. Era nalt ct un brad, frunzele ca de carob, iar
fructele ca ciorchinii de vi. Iar ngerul care era cu el i-a confirmat
c este chiar pomul din ale crui fructe au mncat Adam i Eva
nainte de izgonirea din grdina Edenului.
n cltoria ctre apus, Enoh a ajuns la un munte ce sufla foc i
ardea zi i noapte. Dincolo de el a ajuns ntr-un Ioc ncercuit de
muni desprii de rovine mari i adnci. Din mijlocul lor se ridica
un al aptelea munte, ,,ce semna cu un scaun de tron, iar pomi
plcut-mirositori nconjurau tronul. i printre ei se afla un pom pe
care nu-l mai mirosisem vreodat... cu fructele ce semnau cu cele
ale curmalului.
ngerul care l nsoea i-a explicat c muntele din mijloc va fi
Tronul Dumnezeului Celui Venic, atunci cnd se va pogor pe
Pmnt. Ct despre pomul ale crui fructe erau ca de curmal, a spus:
De acest pom mirositor nici un muritor nu are voie s se ating
pn la Judecata de Apoi...
Fructele sale vor fi hrana celor alei...
Mirosul lui va fi n oasele lor
i vor tri via lung pe Pmnt.
n timpul acestei cltorii, Enoh a vzut cum acestor ngeri li se
dau funii lungi i ei i iau aripi i apoi pleac spre nord. i cnd
Enoh a ntrebat ce nseamn astea, ngerul i-a spus: Au plecat s
msoare... vor aduce msura celor drepi ntre drepi... i aceste
msuri vor dezvlui secretele Pmntului.
Vizitnd toate locurile secrete de pe Pmnt, a venit vremea ca
Enoh s urce la Cer. i, la fel ca alii dup el, a dus pe un munte al
crui vrf ajungea la Cer n ara ntunecat.
i ei (ngerii) m-au luat ntr-un loc n care toi erau ca nite
flcri arznde i, cnd doreau, apreau ca oameni.
i m-au dus ntr-un loc ntunecat i la un munte, al crui vrf
ajunge la cer.
i am vzut camerele luminariilor i comorile stelelor
40

i ale tunetelor,
iar n adncime erau arcuri de foc i sgei de foc,
i un scut de foc i o sabie de foc, toate din trsnete.
Dac, ntr-un moment similar, Alexandru nu reuise s ating
nemurirea fiindc el o cutase n ciuda destinului ce-i fusese hrzit,
Enoh asemenea faraonilor apoi, a fost ntmpinat cu binecuvntarea
dumnezeiasc. Astfel, n acest moment, a fost considerat demn s fie
acceptat; aa c ei (ngerii) m-au dus la Apele Vieii.
Apoi el a ajuns la Casa Focului:
i am mers pn am ajuns aproape de un zid
care fusese fcut din cristale i era nconjurat de limbi de foc;
i a nceput s mi s fac fric.
i am mers n limbile de foc i m-am apropiat de o cas mare
care era construit din cristale;
iar zidurile casei erau ca o podea de cristal,
iar postamentul era de cristal.
Tavanul era ca un drum de stele i trsnete,
iar ntre ele erau heruvimi de foc
iar cerul de deasupra lor era ca apa.
Un foc arznd nconjura casa i portalurile luminau de flcri.
i am intrat n acea cas i era fierbinte ca un foc
i rece ca gheaa...
i am avut o viziune: dincolo mai era o cas
mai mare dect prima i ua ei era deschis
pentru mine i era construit din flcri...
i m-am uitat nuntru i am vzut un tron dumnezeiesc:
era ca de cristal, iar roile sale ca soarele de strlucitoare;
i acolo era nfiarea unui heruvim.
i de sub tron ieeau flcri
i nu puteam ca s m uit sub el.
Ajungnd la rul de foc, Enoh a fost luat.
Putea vedea ntregul Pmnt - gurile tuturor rurilor Pmntului
i colurile Pmntului i aripile Pmntului care purtau norii.
Ridicndu-se i mai sus, a ajuns unde vnturile ntind bolile
41

Cerului i fac rotundul soarelui i la toate stelele. Urmnd ,,drumul


ngerilor a ajuns ,,pe firmamentul Cerului de unde putea vedea
captul Pmntului.
De acolo, putea vedea n ntregime ,,cerul i cele apte stele
strlucind ca nite muni - apte muni de piatr minunat. De
unde vedea el toate acestea, trei erau ctre est unde era o regiune
de foc ceresc; acolo, Enoh vedea ridicndu-se i cobornd
coloane de foc - erupii de foc ce erau peste msur de lucitoare,
toate la fel n lime i lungime. Pe partea cealalt, alte trei corpuri
cereti se gseau spre sud; acolo, Enoh a vzut un abis, un loc ce
nu avea firmamentul Cerului deasupra i nici Pmnt dedesubt... era
un loc gol i nfricotor. Cnd l-a ntrebat pe nger ce este acolo,
acesta i-a rspuns: Acolo au fost fcute cerurile... este captul
Cerului i Pmntului, este nchisoarea stelelor i adpostul cerului.
Steaua din mijloc ajungea la cer ca Tronul lui Dumnezeu.
Prea fcut din alabastru, iar n vrf era un safir, steaua arznd
ca un foc.
Cltorind spre ceruri, Enoh spune: Am mers pn n haos. i
acolo am vzut ceva nfricotor. Ceea ce vzuse erau stelele
cerului legate mpreun. Iar ngerul i-a explicat: Acestea sunt
stelele care au nclcat poruncile Domnului i vor sta acolo pn vor
trece zece mii de ani.
ncheindu-i consemnarea cltoriei la Cer, Enoh spune: i eu,
Enoh, singur am vzut sfritul tuturor lucrurilor i nici un om nu va
vedea ce am vzut eu. Dup ce a fost instruit n Cer, el a fost trimis
napoi pe pmnt pentru a mprti cunotinele i celorlali oameni.
Pentru o perioad de timp nespecificat, Enoh a fost ascuns i nici
unul din copiii oamenilor nu a tiut unde este, unde sttea i ce s-a
petrecut cu el. Dar cnd s-a apropiat potopul, el i-a scris
nvturile i l-a sftuit pe strnepotul su Noe cum s fie demn de
alegere i salvare. Dup aceea, Enoh a fost nc o dat ridicat la cer
dintre cei care locuiesc pe Pmnt. A fost ridicat ntr-un car al
Duhurilor i numele su a disprut dintre ei.

42

3. Cltoria faraonului ctre viaa de apoi


Aventurile lui Alexandru i cutarea strmoilor nemuritori
conin n mod cert elemente care imitau experienele acestora:
peteri, ngeri, focuri subterane, care i cai de foc. Dar la fel de clar
este c, n secolele de dinainte de era cretin, se credea (de ctre
Alexandru sau istoricii si, ori mpreun) c dac cineva vrea s
devin nemuritor trebuie s emuleze faraonii egipteni.
Astfel, n pretenia lui c este urmaul unui zeu, Alexandru a ales
o complicat afinitate cu o zeitate egiptean, i nu una care, probabil,
ar fi fost mai simpl, cu una local greac. Este un fapt istoric, nu o
legend, faptul c Alexandru a gsit necesar ca, n loc s-i
urmreasc pe persani n Asia Minor, s-a dus n Egipt pentru a gsi o
dovad a presupuselor sale rude divine i de acolo s nceap
cutarea Apelor Vieii.
Dac evreii, grecii i alte popoare ale antichitii au legende doar
despre cteva persoane care au scpat de soarta lor de muritori cu
ajutorul zeilor, egiptenii au fcut din acest privilegiu un drept. Nu un
drept universal, nu un drept rezervat celor drepi, ci unul rezervat
numai regelui, faraonului, pentru singurul merit de a fi stat pe tron.
Argumentaia acestui drept era c primii regi ai Egiptului nu au fost
oameni, ci zei.
Tradiiile egiptene susin c n vremuri imemoriale zeii din Cer
au venit pe Pmnt dintr-un disc celest (Fig. 7). Cnd Egiptul a
fost inundat de ape, un mare zeu a venit (pe Pmnt) la nceputuri
i, literalmente, a ridicat ara de sub ape i noroi, ndiguind Nilul i
fcnd numeroase lucrri de drenaj i regularizare a cursului (de
atunci Egiptul fiind numit Pmntul ridicat).
Acest zeu vechi se numea PTAH - Cel care dezvolt. Se
consider c a fost un mare savant, un maestru inginer i arhitect,
meterul-ef al zeilor, care a avut un rol chiar n crearea omului.
Instrumentul su este descris frecvent ca un b gradat, asemenea
celor utilizate de topografii de astzi (Fig. 7).
Egiptenii cred c Ptah s-a retras spre sud, de unde a continuat s
supravegheze apele Nilului cu ajutorul unor mecanisme instalate ntro peter aflat la prima cataract a Nilului (locul actualului baraj de
43

la Aswan). nainte de a pleca, a construit primul ora subteran i l-a


numit AN, n onoarea zeului cerului (biblicul On, pe care grecii l
numesc Heliopolis). Acolo l-a instalat pe primul conductor divin al
Egiptului, RA, fiul su (numit astfel n onoarea globului celest).

Fig. 7. Discul celest i zeii Egiptului (1 - Ptah, 2 - Ra-Amon, 3


Thot, 4 Seker, 5 - Osiris, 6 - Isis cu Horus, 7 - Nephtys, 8 - Hator,
9 - Ra-oimul, 10 - Horus-oimul, 11 - Seth-Mgarul, 12 - Thot-Ibis,
13 Hator)
Ra, mare zeu al Cerului i al Pmntului, a pus s se
construiasc la An un mare altar, unde era adpostit ben-ben-ul,
obiect sacru n care se spune c ar fi venit el pe Pmnt.
Apoi Ra a mprit regatul ntre OSIRIS i SETH. ns aceast
44

mprire nu a dat roade. Seth a cutat s-l detroneze i s-l omoare


pe fratele su. Dup multe manevre, Seth a reuit s-l pcleasc pe
Osiris s intre ntr-o lad pe care a nchis-o bine i a aruncat-o n
mare. ISIS, sora i soia lui Osiris, a reuit s gseasc lada, undeva
pe rmul Libanului de astzi. L-a ascuns i s-a dus s cear ajutorul
celorlali zei pentru a-l readuce la via, ns Seth l-a descoperit i a
tiat corpul n buci, pe care le-a mprtiat prin toat ara. Ajutat
de sora ei, NEPHTYS, Isis a reuit s gseasc toate bucile (cu
excepia falusului) i s reconstituie ntregul corp, astfel nviindu-l.
Dup aceea, Osiris a trit n Cealalt Lume, printre ceilali zei.
Despre el, scrierile sacre susin c:
A intrat pe porile secrete
Spre gloria zeilor celor venici,
Pind cu el, care strlucete la orizont,
Pe calea lui Ra.
Locul lui Osiris pe tronul Egiptului a fost luat de HORUS, fiul
su. Cnd l-a nscut, Isis l-a ascuns n trestiile Nilului ca s nu fie
gsit de Seth. (Aa cum se va ntmpla i cu Moise.) ns biatul a
fost mucat de un scorpion i a murit. Imediat, mama lui a apelat la
zeia THOT, ce avea puteri magice. Thot, care se afla n cer, a venit
pe Pmnt cu barca anilor cereti a lui Ra i l-a readus pe Horus la
via.
Crescnd, Horus l-a provocat pe Seth. Lupta s-a dus att n Cer,
ct i pe Pmnt. Horus a atacat cu un Nar, termen care n Orientul
Apropiat nsemna stlp de foc. Desene din timpul perioadei predinastice arat aceste care ca fiind nite obiecte cilindrice cu o coad
i aripioare i un cap din care ies raze, asemenea unui submarin de
astzi (Fig. 8). n fa, Nar-ul avea dou faruri sau ochi, care,
conform legendelor egiptene, i schimbau culorile de la albastru la
rou.
Btlia nclina cnd de-o parte, cnd de cealalt i a durat cteva
zile. Horus trgea n Seth din Nar cu nite harpoane speciale i l-a
rnit, facndu-l s-i piard testiculele. n btlia final, deasupra
peninsulei Sinai, Seth a tras n Horus cu o raz i acesta i-a pierdut
un ochi. Marii zei au impus armistiiul i au inut un consiliu. Dup
45

parlamentri ndelungate, zeul Pmntului a decis s-i dea Egiptul lui


Horus stabilind c el este motenitorul legal n linia Ra-Osiris. (De
atunci ncolo lui Horus i s-au atribuit nsuiri de oim, n timp ce
Seth era indicat ca o zeitate asiatic, simbolizat de un mgar,
animalul de povar al nomazilor - Fig. 7.)
Urcarea lui Horus pe tronul reunit al celor dou ri (Egiptul de
Sus i Egiptul de Jos) a rmas n istoria Egiptului ca punctul de la
care domnia primea legtura divin, fiindc fiecare faraon era
desemnat succesor al lui Horus i ocupator al tronului lui Osiris.

Fig. 8
Din motive neclare, domnia lui Horus a fost urmat de o
perioad de haos i declin, care nu se tie ct a durat. n cele din
urm, n jurul anului 3200 .Ch. o ras dinastic a sosit n Egipt i
un anume Menes a urcat pe tronul Egiptului reunificat. Atunci au
acordat zeii Egiptului civilizaia i ceea ce numim astzi religie.
Regatul nceput de Menes a continuat vreme de douzeci i ase de
dinastii de faraoni, pn la cucerirea persan din 525 .Ch. i apoi cea
greac i roman.
Cnd Menes, primul faraon, a nfiinat regatul unificat, el a ales
un punct pe Nil, la sud de Heliopolis, ca loc al capitalei celor dou
Egipturi. Emulnd operele lui Ptah, el a nfiinat Memphis pe o colin
artificial ridicat din apele Nilului i a dedicat toate templele din
ora lui Ptah. Memphis a rmas centrul politico-religios al Egiptului
vreme de aproape o mie de ani.
Pe la 2200 .Ch. asupra Egiptului s-a abtut o serie de calamiti
a cror natur nu este foarte clar pentru savani. Unii consider c
ara a fost ocupat de invadatori asiatici care au dus populaia n
sclavie i au ntrerupt adorarea zeilor. Ceea ce a mai rmas din
independena Egiptului s-a concentrat n Egiptul de Sus. Cnd
ordinea a fost restaurat, cca. 150 de ani rnai trziu, puterea politicoreligioas a fost transferat la Teba un ora vechi, dar pn atunci
46

lipsit de importan.
Zeul su era AMEN - cel ascuns chiar zeul Ammon pe care
Alexandru l considera adevratul su tat. Ca zeitate suprem el era
adorat sub numele de Amen-Ra - ascunsul Ra i nu este foarte clar
dac e vorba de acelai Ra, din anumite motive devenit invizibil
sau ascuns, ori de o alt zeitate.
Grecii numeau oraul Teba Diospolis oraul lui Zeus, fiindc l
echivalau cu zeul lor suprem Zeus. Acest lucru i-a nlesnit lui
Alexandru afilierea cu Ammon i la Teba s-a grbit el dup ce a
primit oracolul lui Ammon la Siwa.
Acolo, la Teba i n mprejurimile lui (cunoscute acum sub
numele de Karnak, Luxor, Dier-el-Bahari), Alexandru a gsit
numeroase monumente ale lui Ammon - impresionante i n ziua de
astzi, cu toate c sunt goale i n ruine. Ele au fost construite n cea
mai mare parte de ctre faraonii dinastiei a XII-a, printre care se afla
probabil i Sesonchusis care cutase Apele Vieii cu 1500 de ani
nainte de Alexandru. Unul din aceste temple colosale a fost construit
de regina Hatshepshut, despre care se spune c a fost fiica lui
Ammon.
Astfel de lucruri nu erau neobinuite. Pretenia faraonului la un
statut divin era argumentat uneori nu numai pe faptul c ocupa
tronul lui Osiris, ci i pe faptul c era fiul sau fiica cutrui zeu sau
cutrei zeie. Savanii consider c astfel de declaraii aveau numai
valoare simbolic, ns unii dintre faraoni - n special cei din dinastia
a V-a - susineau c erau, fizic, fiii zeului Ra, nscui din
mpreunarea zeului cu fiica preotului templului su.
Ali faraoni i susineau ascendena lor divin mult mai
sofisticat. Se spunea c Ra se ncarna el nsui n faraon, prin acest
subterfugiu putndu-se culca cu regina. Astfel, motenitorul la tron
putea pretinde legtura direct cu Ra. Dar dincolo de acestea, fiecare
faraon era considerat din punct de vedere teologic o ncarnare a lui
Horus i, prin extensie, fiu al zeului Osiris. n mod corespunztor,
faraonul avea dreptul la via venic asemenea lui Osiris, prin
nviere din mori.
Acestui cerc voia s i se alture Alexandru.
Se credea c Ra i ali zei nemuritori triau venic fiindc
47

rentinereau. Astfel, faraonii purtau nume nsemnnd, de exemplu,


cel care se nate de mai multe ori, nscut de mai multe ori. Zeii
rentinereau cu ajutorul mncrurilor divine. Din aceast cauz,
ncercarea faraonului de a ajunge la viaa de apoi presupunea
ajungerea n lcaul zeilor, astfel nct s se mprteasc din
alimentele divine. Incantaiile antice solicitau zeilor s-i mpart cu
cel decedat hrana lor: Luai-l pe acest rege la voi, ca s mnnce ce
mncai voi, ca s bea ce bei voi, ca s triasc unde trii voi. i
mai specific este un text din piramida lui Pepi:
Dai voi de mncare lui Pepi
Din mncarea sfnt
Mncarea voastr venic.
Faraonul decedat spera s-i obin alimentele veniciei din
lcaul lui Ra, pe Steaua Nepieritoare. Acolo, n miticul Cmp al
Ofrandelor sau Cmpul Vieii, cretea Planta Vieii. Un text n
piramida lui Pepi I descrie cum acesta trece de gardieni cu nfiare
de psri mpnate pentru a fi primit de emisarii lui Horus. Cu ei
A cltorit la Marele Lac
Unde se pogoar Marii zei.
Cei Mari de pe Steaua Nepieritoare
I-au dat lui Pepi Planta Vieii
din care ei nsui triesc
Ca i el s triasc pe veci.
Reprezentri egiptene arat cum n Paradis decedatul (uneori
mpreun cu soia) bea Apa Vieii din care crete Pomul Vieii (Fig.
9).

Fig. 9
48

Destinaia era locul naterii lui Ra, unde acesta se ntorsese de pe


Pmnt. Acolo, Ra nsui era ntinerit sau retrezit cu ajutorul Zeiei
Celor Patru Ulcele, care i oferea periodic un elixir. Sperana regelui
era ca aceeai zei s-i ofere i lui elixirul i astfel s-i nvioreze
inima. n aceste ape, numite Apele Tinereii, fusese nviat Osiris.
Astfel i s-a promis decedatului rege Pepi I c i se va oferi o nou
tineree: i se va ntoarce tinereea n apele al cror nume este Apele
tinereii.
nviat n viaa de apoi, chiar rentinerit, faraonul intra ntr-o via
paradisiac: Viaa lui e printre zei; apa lui e vinul, ca cel al lui Ra.
Ce mnnc Ra, i el mnnc; ce bea Ra, i el bea. i, ca dup o
edin de psihoterapie din secolul XX, faraonul doarme sntos n
fiecare zi... i astzi arat mai bine dect ieri.
Faraonul nu prea deloc deranjat de paradoxul c mai nti
trebuia s moar pentru a ajunge nemuritor. n calitate de conductor
suprem al celor dou Egipturi, el se bucura de cea mai bun via, iar
nvierea n rndul zeilor era o perspectiv i mai atrgtoare. Pe
lng asta, numai corpul pmntesc urma s fie mblsmat i
ngropat, fiindc egiptenii credeau c fiecare persoan posed un Ba,
ceva similar cu ceea ce noi numim suflet, care se ridic la cer dup
moarte, i un Ka - tradus de obicei ca dublu, spirit ancestral,
esen, personalitate- prin care faraonul era mutat n viaa de
apoi. Samuel Mercer, n introducerea sa la textele piramidelor,
consider c acest Ka trebuie considerat personificarea muritoare a
unui zeu. Cu alte cuvinte, conceptul implic existena n om a unui
element divin, un dublu celest sau zeiesc care i putea relua viaa n
viaa de apoi.
Dar, dei viaa de apoi era posibil, nu se ajungea la ea cu
uurin. Regele decedat trebuia s parcurg un drum lung i greu,
trebuia s treac prin pregtiri ceremoniale elaborate nainte de a se
putea mbarca n cltoria lui.
Zeificarea faraonului ncepea prin purificarea sa i includea
mblsmarea (mumificarea), astfel nct decedatul s i semene lui
Osiris cu toate membrele legate. Faraonul mblsmat era purtat ntro procesiune funerar ctre o structur ce avea n vrf o piramid, n
faa creia era ridicat un stlp oval (Fig. 10).
49

n acest templu funerar se performau o serie de ritualuri menite


s aduc acceptarea faraonului la captul cltoriei. Ceremoniile,
numite n textele funerare Deschiderea gurii, erau supervizate de
un preot Shem - ntotdeauna reprezentat mbrcat ntr-o piele de
leopard (Fig. 11). Savanii cred c ritualul era exact ceea ce numele
su implic: deschiderea gurii mumiei sau a unei statui de ctre preot
cu ajutorul unei unelte de fier. Este clar ns c ceremonia avea rolul
simbolic de deschidere pentru decedat a gurii sau a Porii la Cer.
Mumia era legat apoi cu multe fii de material i era acoperit
cu masca mortuar de aur.

Fig. 10

Fig. 11
Astfel, atingerea gurii (sau cea a statuii regelui) nu putea fi dect
simbolic. ntr-adevr, preotul nu cerea decedatului, ci zeilor s
deschid gura astfel nct faraonul s ajung la viaa venic.
Apeluri speciale se fceau ctre ochiul lui Horus, pierdut de el n
btlia cu Seth, s fac gura s se deschid ca regelui s i se
deschid calea ctre Cei Strlucitori i lor s li se alture.
Mormntul pmntesc (deci temporar) al faraonului - conform
textelor antice i descoperirilor arheologice - avea o u fals pe
50

latura estic, astfel nct s apar ca o u, fiind ns zid solid.


Purificat, cu toate membrele legate, cu gura deschis, faraonul era
imaginat apoi ca ridicndu-se, scuturndu-se de praful pmntesc i
ieind pe ua fals. Conform unui text care trateaz paii procesului
de nviere, faraonul nu putea trece de zidul de piatr singur. Acum
stai la ua care-i ine napoi pe oameni, spune textul, pn cnd cel
care este stpn - un mesager divin responsabil cu aceast sarcin vine la tine. Te ia n brae i te duce n cer, la tatl tu.
Ajutat de acest mesager divin, faraonul ieea din mormnt prin
ua fals. i preoii izbucneau n incantaii: Regele a pornit spre
Cer! Regele a pornit spre Cer!
Regele a pornit spre Cer!
Regele a pornit spre Cer!
Pe aripile vntului, pe aripile vntului.
Nimic nu-l oprete;
De nimeni nu e mpiedicat.
Regele este singur, fiu al zeilor.
Ofrandele vor veni din Cer.
Regele este Cel Care Vine Din Nou.
Dar, nainte ca regele decedat s poat pleca la cer s mnnce i
s bea alturi de zei, el trebuia s fac o cltorie periculoas. inta
era o ar numit Neter-Khert, ara Zeilor Muntelui. Uneori era
reprezentat n hieroglife adugnd la simbolul zeului (Neter)

pe

cel al unei brci


.
Pentru a ajunge in acea ar, faraonul trebuia sa traverseze un
lung i lat Lac al Trestiilor. Aceste ape mltinoase puteau fi
traversate numai cu ajutorul unui barcagiu divin, ns acesta nu-l
trecea pe faraon fr s-i pun o serie de ntrebri despre originea sa:
Ce l-a fcut s cread c are dreptul s traverseze? Era fiul unui zeu
sau al vreunei zeie?
Dincolo de lac, dincolo de un deert i un lan de muni, dincolo
de tot felul de zei paznici, se afla Duat, un Lca al celor care se
ridic la Cer, ale crui localizare i nume i-au nedumerit pe savani.
Unii l consider Lumea lui Neter (a spiritelor), acolo unde regele
51

trebuie s ajung, asemenea lui Osiris. Alii cred c este Lumea


Subteran i, ntr-adevr, multe din scenele ce o reprezint
nfieaz tunele i peteri cu zei invizibili, ape fierbini, lumini
ciudate, ui care se deschid singure. Acest inut magic era mprit n
dousprezece pri i era traversat n dousprezece ore.
Duat era i mai uluitor, fiindc, n ciuda naturii sale terestre (se
ajungea la el dup traversarea unei trectori montane) sau a
aspectului subteran, numele su era scris hieroglific cu o stea i un
oim ca determinani ai si
sau, mai simplu, ca o stea n
, ceea ce indic o asociere celest sau divin.
interiorul unui cerc
Orict de uimitor ar prea, este adevrat c textele piramidelor
care urmresc drumul faraonului ctre viaa de apoi consider c
problema oamenilor o constituie faptul c nu puteau zbura asemenea
zeilor. Un text trateaz aceast problem i soluia ei n dou fraze:
Oamenii sunt ngropai, zeii zboar. F ca acest rege s zboare la
Cer, ca s se alture frailor si zei.
Un text din piramida lui Teti exprim sperana regelui i apelul
su ctre zei n cuvintele:
Oamenii cad,
Ei nu au nume.
Ia-l pe regele Teti de brae,
Du-l pe regele Teti la cer,
Ca el s nu moar pe Pmnt asemenea oamenilor.
Aa c regele trebuia s ajung la Locul Ascuns i s
traverseze labirinturi subterane pn ajungea la un zeu care purta
emblema Copacului Vieii i la un zeu care era Mesagerul Cerului.
Ei i vor deschide porile secrete i-l vor conduce la ochiul lui
Horus, o scar celest - un obiect care i schimba culorile, de la
albastru la rou, n funcie de faptul dac era sau nu pornit. Apoi, el
se transforma n Zeul-oim, ca s poat zbura ctre viaa de apoi spre
Steaua Nepieritoare. Acolo, Ra nsui l atepta:
Porile Cerului s-au deschis pentru tine;
Uile Locului Rece s-au deschis pentru tine.
l vei gsi pe Ra ateptndu-te.
i va lua mna.
52

Te va duce la Altarul Dublu al Cerului;


Te va pune pe tronul lui Osiris...
Vei sta pe el, ca un zeu mbrcat...
Printre cei venici, pe Steaua Nepieritoare.
Mult din ceea ce se tie astzi despre acest subiect provine din
textele piramidelor - mii de versuri combinate n sute de strofe, care
au fost descoperite gravate sau pictate (n scrisul hieroglific al
vechiului Egipt) pe perei, culoarele i galeriile piramidelor a cinci
faraoni (Unas, Teti, Pepi I, Merenra i Pepi II) care au condus
Egiptul de pe la 2350 .Ch. pn la 2180 .Ch. Aceste texte au fost
sortate i numrate de Kurt Sethe n Die altaegyptischen
Pyramidentexte, care rmne sursa de referin alturi de textul
englez The Pyramid Texts al lui Samuel A.B. Mercer.
Miile de versuri par a fi doar o antologie de incantaii repetitive,
fr legtur ntre ele, apeluri ctre zei sau laudaii ale regelui. Pentru
a nelege ceva din acest material, savanii au conceput teorii despre
teologiile care se modificau n Egipt, un conflict, apoi o unificare
ntre o religie solar i o religie a cerului, ntre o supremaie a lui
Ra i una a lui Osiris etc., artnd c avem de-a face cu un material
ce s-a acumulat de-a lungul mileniilor.
Pentru colarii care vd n imensa cantitate de versuri o expresie
a unei mitologii primitive, expresia imaginaiei unor oameni
nfricoai de uieratul vntului i tunetul trsnetului, numind aceste
fenomene zei, versurile rmn confuze i ncurcate. Dar aceste
versuri, cade toat lumea de acord, au fost extrase de scribi din texte
mai vechi i mai bine organizate, perfect inteligibile.
Inscripiile ulterioare de pe sarcofage, ca i cele de pe papirusuri
(acestea din urm nsoite de imagini) arat c ntr-adevr versurile,
strofele i capitolele (purtnd nume cum ar fi Capitolul celor care
urc au fost copiate din Cartea morilor, care are titluri ca Despre
ceea ce este n Duat, Cartea Porilor, Cartea celor dou ci.
Savanii consider c aceste cri au fost variante ale dou opere
anterioare: scrieri antice ce se refereau la cltoriile celeste ale lui Ra
i o surs mai recent care sublinia binecuvntrile vieii de apoi ale
celor care i s-au alturat lui Osiris: mncarea, buturile, plcerile
53

conjugale ntr-un lca ceresc. (Versete din aceasta din urm erau
inscripionate chiar i pe talismane n vederea atragerii mpreunrii
cu femeia ziua i noaptea sau pentru strnirea dorinei femeilor.)
Teoriile tiinifice las ns neexplicate aspectele magice ale
informaiilor oferite de aceste texte. Ochiul lui Horus este un
obiect independent de acesta - un obiect n interiorul cruia regele
putea intra i care i schimba culorile. Exist brci care merg
singure, ui care se deschid singure, zei invizibili ale cror fee
radiaz lumin. n lumea subteran, locuit chipurile numai de
spirite, apar poduri i srme de alam. Dar cel mai uluitor dintre
toate: de ce, dac transformarea faraonului l duce n lumea spiritelor,
incantaiile spun c regele e n drum spre Cer?
Peste tot, versurile indic faptul c regele urmeaz calea zeilor,
c traverseaz un lac la fel cum a fcut-o un zeu, c utilizeaz o
barc, asemenea lui Ra, c urc la Cer mbrcat ca un zeu etc.
Astfel apare ntrebarea dac nu cumva aceste texte nu sunt fantezii
primitive - mitologie ci relatri ale unor cltorii simulate, n care
faraonul imita ceea ce fcuser zeii? Dac aceste texte, nlocuind cu
numele regelui pe cel al zeului, erau copii ale unora anterioare care
vorbeau nu de cltoriile faraonilor, ci de cele ale zeilor?
Unul dintre cei mai mari egiptologi, Gaston Maspero
(L'Archeologie egyptienne i alte opere), analiznd forma
gramatical i alte dovezi, sugera c textele piramidelor i au
originea chiar la nceputul civilizaiei egiptene, poate chiar dinainte
de a fi transcrise n hieroglife. J.H. Breasted a ajuns mai recent la
concluzia c un astfel de material a existat, chiar dac nu a ajuns
pn la noi (Development of Religion and Thought in Ancient
Egypt). El a gsit n texte informaii despre condiiile civilizrii i
alte evenimente care mresc veridicitatea textelor ca purttoare de
informaii reale i nu de fantezii.
Pentru cineva cu att de puin imaginaie, spune el, textele
abund n imagini complexe ale unei lumi demult disprute, ale crei
reflecii sunt.
Luate mpreun, textele i ilustraiile descriu o cltorie ctre un
inut care ncepe la suprafaa pmntului, duce sub pmnt i se
ncheie n cer, alturi de zei (Fig. 12). De aici hieroglifele care
54

combin funciile subterane cu cele celeste.

Fig. 12
Au ajuns faraonii cu adevrat la cer? Chiar i egiptenii antici
nii susineau nu cltoria corpului, care era mumificat, ci a lui
Ka.Dar dac textele reflect o lume care a existat ntr-adevr i
faraonii nu fceau altceva dect s imite ceva ce s-a petrecut de mult,
n preistorie?S pornim mpreun pe calea zeilor.

55

4. Trepte spre cer


S ne imaginm n magnificul templu funerar al faraonului.
Dup ce l-au mumificat i pregtit pe faraon pentru cltoria sa,
preoii shem se roag acum zeilor s deschid regelui calea i poarta.
Mesagerul divin a sosit de partea cealalt a porii false, gata s-l duc
pe faraon dincolo de zidul de piatr.
Ieind pe ua fals, faraonul este instruit s porneasc spre est.
Era avertizat n mod explicit s nu porneasc spre vest: Cei ce
pornesc ntr-acolo nu se mai ntorc! inta sa era Duat. n ara
zeilor muntelui. Acolo trebuia s intre n Marea Cas a Celor Doi...
Casa Focului, unde, dup noaptea numrrii anilor, urma s fie
transformat n fiin divin i s urce n partea de rsrit a Cerului.
Primul obstacol n calea regelui era Lacul Trestiilor - o ntins
zon mltinoas alctuit din cteva lacuri. n mod simbolic, primea
binecuvntarea zeului gardian s traverseze lacul prin desprirea
apelor (Fig. 13). n mod fizic, trecerea era posibil prin existena
Zeului Bacului, care i transporta pe zei ntr-o barc fcut de
Khnum, meterul zeilor.

Fig. 13
Dar Zeul Bacului sttea pe malul cellalt i regele trebuia s-l
conving de faptul c avea dreptul s fie trecut.
Zeul Bacului l ntreba pe faraon despre originea sa. Era fiul unui
zeu sau al unei zeie? Era nscris n Lista celor doi mari zei?
Faraonul explica c este smn divin i ddea asigurri asupra
credinei sale. n unele cazuri, funciona. n alte cazuri, trebuia s
fac apel la Ra sau la Toth pentru a-l trece. n aceste cazuri, barca i
vslele sale veneau la via ca prin minune i barca ncepea s se
mite singur, la indicaiile regelui. Pe scurt, devenea autopropulsat.
ntr-un fel sau altul, faraonul reuea s treac lacul i s ajung la
56

Cei doi care aduc cerul mai aproape:


n barc se pogoar precum Ra,
la rmul cumpenei apelor.
Regele vslete n barca hanbu,
i se ndreapt spre cmpia
,, Celor doi care aduc cerurile mai aproape,
n ara ce ncepe de dincolo de Lacul Trestiilor.
Lacul Trestiilor era situat la rsrit de domeniul lui Horus.
Dincolo se afla teritoriul dumanului acestuia, Seth, rile Asiei.
Aa cum e de ateptat la o asemenea grani sensibil, regele
descoperea c este pzit de gardieni ce poart aprtori. Modul n
care i purtau prul acetia era foarte straniu. Negru ca tciunele,
era strns n uvie pe frunte, tmple i la spate, iar n cretetul
capului aveau gitane.
Combinnd diplomaia cu fermitatea, regele i afirma din nou
originea divin, susinnd c fusese chemat de tatl meu, Ra. Se
spune c un faraon a recurs chiar la ameninri ntrzie-m, tu, i-i
voi smulge floacele alea caraghioase, ca pe petalele de lotus! Altul
chema zeii n ajutor. Pn la urm faraonii reueau s treac.
Regele prsea acum teritoriul lui Horus. Locul n care trebuia s
ajung - dei sub egida lui Ra - se afla n stpnirea lui Seth.
inta era o zon muntoas, Munii Rsritului (Fig. 14). Drumul
su ducea ctre o trectoare ntre doi muni, Cei doi muni care se
tem de Seth. Dar mai nainte trebuia s treac o zon deertic, un
fel de no-god-land ntre domeniile lui Horus i Seth. Tocmai cnd
tonul i ritmul strofei se nteete, vestind apropierea de locul ascuns
unde se afl porile cerului, regele este din nou oprit de paznici.
Unde mergi? este ntrebat.
Sprijinitorii si rspund: Regele merge la cer, ca s aib via i
bucurie venice, ca regele s-l vad pe tatl lui, ca regele s-l vad pe
Ra. n timp ce paznicii nc preget, regele i pledeaz cauza:
Deschide bariera, ridic-o i las-m s trec asemenea zeilor!
Venind din Egipt, domeniul lui Horus, regele i cei care l ajut
tiu c e nevoie de pruden. Multe versuri i strofe sunt dedicate
explicrii neutralitii regelui n rzboiul dintre zei. Regele este
57

prezentat pe de-o parte ca nscut din Horus, la numele cruia


Pmntul se cutremur, iar pe de alta conceput de Seth, la numele
cruia Cerul se cutremur. Regele subliniaz nu numai rudenia cu
Ra, ci i faptul c se deplaseaz n slujba lui, avnd astfel un fel de
permis de liber trecere din partea celei mai nalte autoriti. Pe
ocolite i cu o abil subtilitate, textul arat c cei doi zei au tot
interesul ca regele s-i continue cltoria fiindc n mod sigur Ra va
aprecia ajutorul acordat de ei unuia care vine n serviciul su.

Fig. 14
n cele din urm, grnicerii domeniului lui Seth l las s treac.
Susintorii regelui au grij ca el s realizeze importana
momentului:
Acum eti n drum spre locurile nalte n ara lui Seth.
n ara lui Seth, vei fi aezat ntr-un loc nalt,
pe naltul copac al Cerului de Rsrit,
pe care stau zeii.
Regele a ajuns la Duat.
Duat fusese conceput ca un Cerc al Zeilor, complet nchis (Fig.
15), n vrful cruia se afla o deschidere spre cer (simbolizat de
zeia Nut) prin care Steaua Nepieritoare (simbolizat de Discul
Celest) putea fi ajuns. Alte surse sugereaz n realitate o vale mai
alungit sau oval, nconjurat de muni. Prin acest inut curgea un
ru mprit n mai multe brae, ns n cea mai mare parte a timpului
nu era navigabil, aa nct barca lui Ra trebuia utilizat ca barc de
pmnt (sanie).
Duat era mprit n dousprezece diviziuni, descrise variabil ca
fiind cmpuri, cmpii, zone ncercuite de ziduri, peteri sau caverne,
ncepnd deasupra pmntului i continund sub pmnt. Regele
58

avea nevoie de dousprezece ore pentru a traversa acest inut


ncnttor. Acest lucru era posibil fiindc Ra punea la dispoziia
regelui barca sa magic, n care cltorea alturi de zeii care l ajutau.
Existau apte trectori n munii care nconjurau Duat, iar dou
dintre ele se aflau n munii de la est de Egipt (adic n munii din
vestul Duat), care erau numii Orizontul, ori Cornul sau Locul
Ascuns.

Fig. 15
Trectoarea prin care mersese Ra avea 220 atru lungime (cca.
douzeci i apte de mile) i urma cursul unui pru. ns acesta a
secat i barca lui Ra a funcionat ca sanie. Trectoarea era pzit i
avea fortificaii cu pori puternice.
Faraonul, aa cum indic unele papirusuri, se ndrepta spre o a
doua trectoare, mai scurt (cca. cincisprezece mile). Papirusurile
care l nfieaz pe faraon l arat trecnd cu barca/sania lui Ra
printre dou vrfuri muntoase, pe fiecare dintre ele aflndu-se un
grup de doisprezece zei. Textele descriu un Lac cu ape clocotite ape care, n ciuda aparenei, sunt reci. Un foc arde sub pmnt. Locul
are un puternic miros de pucioas, care ndeprteaz psrile. ns
nu foarte departe este desenat o oaz.
Odat depit trectoarea, regele ntlnete un alt grup de zei.
Bine ai venit, l ntmpin acetia. Sosise n a doua diviziune.
Este numit, dup rul care o traverseaz, Ur-nes, nume pe care
unii istorici l echivaleaz cu Uranus, zeul grec al cerului. Avnd
cam cincisprezece pe treizeci i nou mile, este locuit de oameni cu
prul lung, care mnnc doar came de mgar i depind de zei pentru
ap i alte alimente, fiindc zona este foarte arid. Barca lui Ra se
transform din nou n barc de pmnt. Este un domeniu asociat cu
zeul Lunii i cu Hathor, zeia de turcoaz.
59

Ajutat de zei, regele trece cu bine prin a doua diviziune i n ora


a treia ajunge la Net-Asar, rul lui Osiris. Asemntor n
dimensiuni cu a doua divizie, este locuit de lupttori. Aici locuiesc
cei patru zei care au n grij punctele cardinale.
Reprezentrile pictografice care nsoesc textele hieroglifice ne
arat rul lui Osiris curgnd printr-o zon agricol ctre un lan de
muni, unde se mparte n mai multe cursuri. Acolo, vegheat de
legendara pasre Phoenix, se afl Scara spre cer. Acolo, barca lui Ra
este reprezentat fie aezat pe vrful unui munte, fie ridicndu-se la
cer (Fig.16).
n acest moment, ritmul rugciunilor se nteete din nou. Regele
invoc protectorii magici, ca acest om de pe pmnt s intre n
Neter-Khert nevtmat. Regele a ajuns aproape de inima Duat. A
ajuns la Amen-Ta, Locul Ascuns.
Tot acolo se ridicase la Cer, n Viaa de Apoi, i Osiris. Aici
stteau Cei doi care aduc cerul aproape, colo spre cer ca doi
copaci magici. Regele nal o rug ctre Osiris (titlul capitolului n
Cartea morilor este Despre cum se face acordarea numelui n
Neter-Kherty.

Fig. 16
60

Dai-mi nume, n Marea cas a celor doi.


Dai-mi nume.
n noaptea numrrii anilor,
i a msurrii lunilor,
s fiu fcut fiin cereasc,
ca s pot sta n rsritul cerului.
Fie ca zeul s m ajute,
venic fie numele su.
Regele a ajuns n faa Muntelui Luminii.
A ajuns la SCARA SPRE CER.
Textele piramidelor spun c este o scar pentru atingerea
nlimilor. Treptele sale sunt descrise ca trepte spre cer, care sunt
ntinse pentru ca regele s poat urca la cer. Pictograma pentru
Scara spre cer era uneori o scar simpl

(care era pus i pe

bijuterii i purtat ca talisman) sau, mai adesea, ca scar dubl


asemenea unei piramide n trepte. Scara spre cer fusese construit de
zei n oraul lui An - locul unde se afla principalul templu al lui Ra astfel ca zeii s fie legai de Lcaul sfnt.
inta regelui era Scara Celest, un fel de ascensor care l urca
la cer. Dar pentru a ajunge la el n Casa Focului, Marea Cas a celor
doi, trebuia s intre n Amen-Ta, Locul ascuns al cuttorului, zeul
slbticiunilor.
Domeniul su este descris ca un cerc fortificat. Este inutul
ntunericului la care se ajungea ptrunznd ntr-un munte i,
subteran, cobornd pe nite coridoare strjuite de ui secrete. Este
cea de-a patra diviziune a Duat. Dar intrarea muntelui era protejat
de dou ziduri, iar intervalul de trecere dintre ele era mturat de
flcri pzite i controlate de nite zei.
Cnd Ra nsui a ajuns la aceast intrare n locul ascuns, el a
ntocmit planurile - i apoi manevrele necesare - asfel ca ea s fie
deschis la sunetul vocii, fr ca zeii s fie vzui. Dar putea
singur vocea regelui s-i permit intrarea? Textele reamintesc c
numai cel care cunoate planul ascunselor altre care sunt n ara
Cuttorului, va fi n stare s cltoreasc prin teritoriul pasajelor
61

subterane i s mnnce pinea zeilor.


nc o dat, regele trebuie s-i expun originea. Sunt Taurul,
fiu al strmoilor lui Osiris, anun el. Atunci, zeii care l ajut spun
pentru el cuvintele magice care permit intrarea:
Intrarea nu-i e refuzat
La poarta Duat.
Uile Muntelui Luminii
i se deschid.
Uile se deschid singure n faa ta.
Ptrunzi n Sala celor dou adevruri.
Zeul care e acolo te ntmpin.
Formula sau parola magic astfel pronunat, un zeu pe nume Sa
rostete o comand. Flcrile se opresc, grzile se retrag, uile se
deschid automat i faraonul ptrunde n lumea subteran.
Gura pmntului se deschide pentru tine, poarta de rsrit a
cerului este deschis pentru tine, l anun zeii din Duat pe rege.
Este reasigurat c, dei intr n miezul pmntului, aceasta este
ntr-adevr calea spre cer.
Cltoria n cea de-a patra i n urmtoarele ore l conduce pe
rege prin caverne i tunele acolo unde zei cu diverse funcii sunt
uneori vzui, alteori doar auzii. Exist canale subterane prin care
zeii circul numai n brci speciale. Exist lumini stranii, ape
fosforescente, tore care lumineaz drumul. nfricoat, regele merge
n continuare, ctre stlpii care ajung la Cer.
Zeii pe care i ntlnete pe drum sunt de cele mai multe ori
organizai n grupuri de cte doisprezece i poart epitete ca Zeii
muntelui, Zeii muntelui din inutul ascuns. Desenele care nsoesc
unele texte permit identificarea acestor zei datorit sceptrelor ori a
ctilor, sau prin reprezentarea animalului cu care este asociat cap de oim, cap de acal, cap de leu etc. De asemenea apar i erpi
care reprezint paznici subterani sau servitori ai zeului din inutul
subteran.
Textele i ilustraiile sugereaz c regele a ptruns ntr-un
complex subteran circular, prin care exist tunele spiralate care duc
n sus sau n jos. Reprezentrile, nfiate transversal n seciune,
62

arat un tunel care se ngusteaz treptat, avnd cca. patruzeci de


picioare nlime, cu un tavan i podele lustruite, fcute dintr-un
material gros de cca. dou-trei picioare. Tunelul este mprit n trei
niveluri, iar regele merge prin cel din mijloc.
Cel de sus i cel de jos sunt ocupate de zei, erpi sau structuri cu
diverse funciuni.
Sania regelui, purtat de patru zei, i ncepe cltoria alunecnd
lent prin tunelul din mijloc. Drumul este luminat doar de o raz care
iese de la prora brcii. Dar curnd trecerea este blocat i regele
trebuie s coboare i s continue pe jos.
Partiia, aa cum ne arat reprezentarea, este realizat de un zid
care traverseaz cele trei tunele (care sunt nclinate cam la 15) ntrun unghi de cca. 40. Se pare c ncepe deasupra tunelului, la nivelul
pmntului sau chiar mai sus n interiorul muntelui i pare a se sfri
la podeaua celui de-al treilea nivel. Este numit Re-Stau, Calea uilor
ascunse. La primul i al doilea nivel, zidul formeaz nite camere,
ce permit cuttorului i ,,zeilor ascuni s treac prin ua care nu
are foi. Regele, care a lsat sania, trece prin aceast u cu ajutorul
unei comenzi date de un zeu, a crui voce a activat ncuietoarea. Este
primit de partea cealalt de reprezentanii lui Horus i Toth i trece
de la un zeu la altul (Fig. 17).

Fig. 17
n drumul su, regele ntlnete zei fr chip - ale cror fee nu
puteau fi vzute. Suprat, sau doar curios, el se roag:
63

Descoperii-v feele,
Scoatei-v acopermntul,
Cnd m vedei.
Fiindc, avei grij,
[i] eu sunt un mare zeu,
Venit s m altur vou.
Dar nu au dat curs rugminii, iar textele precizeaz c aceste
ascunse fpturi nici nu vd, nici nu se uit la conductorul lor, zeul
Seker, cnd se gsete n aceast form, n lcaul su de pe
pmnt.
Continundu-i drumul, regele trece printr-o u i ajunge la al
treilea nivel, cel mai de jos. Intr ntr-o anticamer, ce poart
emblema Discului Celest, i este ntmpinat de un zeu care este
Mesagerul Cerului i o zei care poart o emblem naripat a lui
Shu, Cel care se odihnete n cer la captul Scriispre Cer (Fig.
18).

Fig. 18
Dup cum cere uzana, conform Crii morilor, regele spune:
Triasc cei doi copii ai lui Shu!
Triasc, copiii Locului orizontului...
Pot s urc?
Pot s-mi continuu cltoria; asemenea lui Osiris?
64

Rspunsul este probabil pozitiv, fiindc regele este acceptat s


treac printr-o u masiv.
n Ora a cincea, faraonul ajunge la cele mai de jos subterane,
care sunt cile lui Seker. Pe un drum nclinat n sus, ntr-o parte i n
jos, faraonul merge, dar nu-l poate vedea pe Seker. ns
reprezentrile ni-l nfieaz ca pe un zeu cu cap de oim, stnd pe
un arpe i avnd dou aripi n interiorul unei structuri ovale
complexe, aflate adnc n subteran, pzit de doi sfinci.

Fig. 19
Dei regele nu poate vedea aceast camer, aude din ea un
zgomot uria, ca cel ce se aude n triile cerului cnd sunt suprate de
furtun. Dintr-o camer sigilat izvorte un lac subteran, ale crui
ape sunt ca focul. Camera i lacul sunt nconjurate de o structur
de tip bunker, cu o u special pe partea stng i o u uria pe
partea dreapt. Ca o msur superioar de protecie, o movil de
pmnt este ridicat deasupra camerei, n vrful acesteia st o zei,
creia i se vede doar capul, n coridorul cobortor. Un crbu,
simboliznd a se rostogoli, a cpta via, leag capul zeiei cu o
camer sau obiect de form conic n coridorul de sus (Fig. 19).
Deasupra acesteia sunt aezate dou psri.
Textele i simbolurile ne informeaz c, dei Seker era ascuns,
prezena sa era simit chiar i n ntuneric, din cauza unei strluciri
65

prin capul i ochii marelui zeu, a crui fa radiaz lumin.


Aranjamentul triplu - zei, crbu (Kheper) i camera sau obiectul
conic - servete probabil pentru informarea zeului ascuns despre ce
se ntmpl n camera ermetic. Textul hieroglific vorbete despre
Kheper care, imediat ce (barca) este tras n vrful acestui cer, se
leag de cile lui Duat. Cnd zeul st pe capul zeiei, el vorbete cu
Seker n fiecare zi.
Trecerea faraonului pe deasupra camerei lui Seker i modul n
care Seker a fost informat de aceast trecere sunt considerate
momente cruciale. Egiptenii nu erau singurii din antichitate care
credeau c fiecare persoan decedat trebuie s fac fa unei
judeci a faptelor i credinelor sale i sufletul sau dublul su era fie
condamnat s se chinuie n Apele de foc sau Iad, fie binecuvntat s
se bucure de minunile Paradisului. Pentru faraon, acesta era
momentul judecii.
Vorbind n numele Stpnului Duat-ului, zeia creia i se vede
doar capul l anun pe faraon decizia favorabil: Vino n pace n
Duat... mergi cu barca pe drumul care este n pmnt. Ea i spunea
Ament (femininul de la ascuns) i i-a zis faraonului: Ament te
cheam, ca tu s ajungi la cer, ca Cel Mare care este n Orizont.

Fig. 20
Trecnd testul, nemaimurind a doua oar, regele se nate din
nou. Drumul era deschis de o coloan de zei a cror menire era s-i
pedepseasc pe condamnai, ns regele trece fr s peasc nimic.
66

Ajunge napoi la barca/sania lui, nsoit de o procesiune de zei, unul


din ei avnd n mn emblema copacului vieii (Fig. 20).
Regele fusese gsit demn de a cpta viaa de apoi.
Prsind zona lui Seker, regele intr n diviziunea a asea,
asociat cu Osiris. (n unele versiuni ale Crii Porilor, n aceast a
asea or se petrecea judecata de ctre Osiris). Zeii cu capete de
acal care deschid calea l invit pe rege s fac o baie n Lacul
Vieii, aa cum fcuse marele zeu nsui.
Ali zei, bzind ca albinele, stteau n firide ale cror ui se
deschideau singure la trecerea regelui. Pe msur ce continu
cltoria, epitetele zeilor capt accente mai tehnice. Sunt cei
doisprezece zei care in funia n Duat i cei doisprezece care
msoar coarda.
Diviziunea a asea este ocupat de o serie de camere aezate una
lng alta. Un drum curbat poart numele calea secret a locului
ascuns. Barca regelui este purtat de zei mbrcai n piele de
leopard, asemenea preoilor shem care au performat ceremonia
deschiderii gurii.
Se apropia regele de Deschiderea Gurii Muntelui? n Cartea
morilor, capitolele poart titluri ca Despre fluieratul n aer i
cptarea puterii. Vehiculul a cptat acum puteri magice,
cltorind acolo unde nu e ap i unde n-are cine s-i vsleasc i
trebuie s nainteze prin cuvintele puterii care sunt rostite de un zeu.
Apoi regele ptrunde printr-o poart pzit n a aptea diviziune,
iar zeii i nsoitorii lor i pierd nfiarea subteran i capt
aspect celest. Regele ntlnete un zeu cu cap de vultur, Heru-HerKhent, al crui nume hieroglific include simbolul scrii i care poart
pe cap emblema discului celest. Sarcina lui era de a trimite zeii-stele
pe drumul lor i pe zeiele-constelaii la locul lor. Acetia formau un
grup de doisprezece zei i dousprezece zeie care erau reprezentai
purtnd emblema unei stele. Incantaii ctre ei erau adresate ,,zeilor
nstelai:
Care sunt carne divin, ale cror magice puteri au nviat...
Care sunt unii n stele, care se ridic pentru Ra...
Fie ca stelele voastre s-i cluzeasc paii
ca s ajung la locul ascuns n pace.
67

n aceast diviziune sunt prezente dou grupuri de zei asociate cu


ben-ben-ul, obiectul misterios inut de Ra n templul su din oraul
lui An (Heliopolis). Ei sunt cei care au misterul, pzindu-l n
interiorul Het-Benben (Casa ben-ben-ului), iar opt l pzesc de afar,
dar intr i n obiectul ascuns. Mai sunt de asemenea nou obiecte,
puse n coloan, reprezentnd simbolul Shem care n scrierea
hieroglific nsemna urmritorul.
Regele ajunsese n partea de Duat asociat cu An, dup care
fusese numit Heliopolisul. n A noua or, el vede locul de odihn al
celor doisprezece divini vslai ai brcii lui Ra, cei care operau
Barca milioanelor de ani a lui Ra. n A zecea or, trecnd printr-o
poart, regele intr ntr-un loc n care se desfura o activitate
intens. Sarcina zeilor de aici era de a asigura flcrile i focul pentru
barca lui Ra. Unul dintre zei este numit cpitanul zeilor brcii. Ali
doi sunt cei care comand cursul stelelor. Ei i ali zei sunt
reprezentai cu una, dou sau trei stele, ca i cum ar exista o
ierarhizare printre zei.
Trecnd din a zecea n a unsprezecea diviziune, afinitatea cu
cerul crete. Zeii poart emblema Discului Celest sau una a stelelor.
Sunt opt zeie ce poart ca embleme stele care au venit din lcaul
lui Ra. Regele i cunoate pe Doamna stelelor i pe Domnul
stelelor i pe ali zei a cror sarcin este de a oferi puterea de a
pleca din Duat, pentru a face obiectul lui Ra s ajung n Casa
ascuns din Cerurile de Sus.
n acest loc apar zei i zeie a cror sarcin este de a-l echipa pe
rege pentru cltoria n cer. mpreun cu unii zei el intr ntr-un
arpe, nuntrul cruia el trebuie s-i lepede pielea i s ias sub
forma lui Ra rentinerit. Unii dintre termenii utilizai n text nu
sunt inteligibili, dar procesul este clar explicat: regele, intrat mbrcat
aa cum plecase, iese ca un oim, echipat ca un zeu; regele se
aaz pe haina Mshdt, pe spate i pune haina marcat, mbrac
divina hain Shuh i i pune colierul iubitului Horus, care este
la fel ca cel de la gtul lui Ra. Dup toate acestea, regele ajunge
zeu, asemenea lor. i spune apoi zeului care l nsoise: Dac mergi la
cer, i regele merge cu tine.
Ilustraiile textelor antice reprezint un grup de zei mbrcai cu
68

o costumaie ciudat, lipit de corp, mpodobit cu panglici (Fig. 21).


Ei sunt condui de un zeu cu emblema discului celest pe cap,
care st cu braele ntinse ntre aripile unui arpe cu patru picioare
umane. Pe un fundal nstelat, zeul i arpele au n fa un alt arpe
care, dei fr aripi, zboar n mod clar, deoarece l poart n spate pe
Osiris. (Fig. 22)

Fig. 21

Fig. 22
Fiind acum echipat corespunztor, regele este condus ctre o
deschiztur ntr-un zid semicircular. El trece de o u ascuns. Apoi
merge printr-un tunel de o mie trei sute de stnjeni, numit zorii la
capt. El ajunge ntr-un vestibul unde se pot vedea peste tot
embleme ale Discului naripat. ntlnete zeie care lumineaz
drumul lui Ra i un sceptru magic reprezentndu-l pe Seth,
veghetorul.
Zeii i explic regelui uluit:
Aceast peter este a lui Osiris
Unde vntul e adus;
Vntul de nord, cnd va bate,
Pe tine te va ridica, O, Rege, precum Osiris.
A ajuns acum n a dousprezecea diviziune, ultima Or a
cltoriei subterane. Este captul cel mai ndeprtat al
69

ntunericului.

Fig. 23
Punctul atins se numete Muntele urcrii la Ra. Regele
privete n sus i este uimit: n faa lui se afl barca lui Ra n toat
mreia ei.
A ajuns la un obiect numit Cel care te urc la cer. Unele texte
sugereaz c Ra nsui pregtete ascensorul pentru rege, ca regele
s se poat urca la cer. Alte texte spun c ascensorul este pregtit de
ali zei. Este Cel care l-a purtat pe Seth la cer. Osiris n-ar fi putut
ajunge la firmamentul Cerului dect cu un astfel de aparat, deci i
regele avea nevoie de el pentru a fi strmutat n viaa de apoi.
Ascensorul sau Scara divin nu era o scar comun. Era strns
cu nite cabluri de cupru; muchii lui (sunt ca cei ai) taurului
celest. Prile laterale erau acoperite cu un fel de piele; spiele lui
erau cioplite din Shesha (cuvnt cu semnificaie necunoscut. Sub
el fusese pus un suport mare de ctre Cel care leag.
Ilustraiile Crii morilor reprezint aceast Scar divin - uneori
cu semnul Ankh (via)
ajungnd simbolic la Discul celest - n
forma unui turn nalt cu o suprastructur (Fig. 23 a, b). n forma
stilizat, turnul nsui era scris hieroglific (,,ded)
i nsemna
venicie.
Era un simbol asociat ndeaproape cu Osiris, fiindc o pereche
de astfel de turnuri

se spune c a fost ridicat n faa


70

principalului su templu la Abydos, pentru a comemora cele dou


obiecte care stteau n ara lui Seker i au fcut posibil ascensiunea
lui Osiris la cer.
O strof lung din textele piramidelor reprezint un imn al
ascensorului - Scara divin - i o rugciune pentru permiterea
accesului lui Pepi la ea:
Slav ie, Scar divina,
Slav ie, Scar a lui Seth.
Dreapt s stai, scar a zeilor,
Dreapt s stai, scar a lui Seth.
Dreapt s stai, scar a lui Horus
cu care Osiris a ajuns n Cer...
Zeu al Scrii
Cui i vei da tu Scara zeilor?
Cui vei da tu Scara lui Seth,
ca Pepi s urce i el la Cer,
Lui Ra ca servitor s-i slujeasc ?
F ca scara zeilor s-i fie i lui Pepi dat,
F ca scara lui Seth lui Pepi s i fie dat
ca Pepi s urce la Cer n ea.
Ascensorul era manevrat de doi oameni-oim, copiii lui Horus,
Zeul-oim, care erau marinarii brcii lui Ra. Erau patru tineri,
care erau copiii cerului. Ei care veniser de la rsritul cerului...
vor pregti brcile pentru rege, astfel ca el s urce la orizont, spre
Ra. Ei sunt cei care leag la un loc Ascensorul pregtindu-l pentru
rege: ,Ei aduc Ascensorul... ei pregtesc Ascensorul... ei ridic
Ascensorul... ca s urce regele la cer
Regele spune o rugciune:
S mi se dea numele n Marea cas a celor doi,
Numele meu s fie chemat n Casa focului,
n noaptea Numrrii anilor.

71

Fig. 24
Unele ilustraii arat c regelui i se ofer Ded- venicia.
Binecuvntat de Isis i Nephtys, el este condus de un zeu-oim ntrun ded n form de rachet, echipat cu aripioare (Fig. 24).
Rugciunea regelui pentru a-i fi acordat Venicia, un ,Nume,
o Scar divin, i fusese ascultat. Este gata s porneasc ascensiunea
propriu-zis la cer.
Dei avea nevoie doar de o singur Scar divin pentru el, nu
unul, ci dou Ascensoare sunt pregtite. Att ochiul lui Ra, ct i
ochiul lui Horus sunt pregtii, unul pe aripa lui Toth i cellalt
pe aripa lui Seth. Regelui uimit i se explic faptul c cel de-al
doilea este pentru fiul lui Aten, un zeu cobort din Discul naripat poate zeul cu care vorbise regele n camera de echipare:
Ochiul lui Horus este pregtit
Pe aripa lui Seth.
Sforile sunt legate,
brcile sunt asamblate.
Pentru ca fiul lui Aten
S nu rmn far barc.
Regele este cu fiul lui Aten
El nu este fr barc.
Echipat ca un zeu, regele este asistat de dou zeie care i
strng sforile i-l pun n Ochiul lui Horus. Termenul Ochi (al
lui Horus, al lui Ra), care nlocuise gradual pe cel de Ascensor sau
Scar, este acum la rndul lui nlocuit de barc. Ochiul sau
barca n care este urcat regele are 770 de stnjeni lungime (cca.
1000 de picioare, aprox 350 metri). Un zeu care este nsrcinat cu
barca st la pror. El este instruit s ia pe acest rege cu tine n
72

cabina brcii tale.


n timp ce regele se suie n per - un termen ce denot un loc
ridicat pentru odihn, mai ales pentru psri - poate vedea faa zeului
care e n cabin, fiindc faa zeului este deschis. Regele ocup
un loc n barca divin ntre doi zei. Locul se numete Adevrul
care aduce la via. Dou coarne ies din capul (sau casca) regelui.
El se leag de ceea ce a ieit din capul lui Horus. Este gata pentru
decolare.
Textele care se refer la cltoria ctre viaa de apoi a regelui
Pepi I descriu momentul: Pepi este nvemntat n hainele lui Horus
i rochia lui Toth; Isis e n faa sa, iar Nephtys n spatele su; Ap-uat
care este Deschiztorul de drum deschide calea pentru el; Shu,
Purttorul cerului, l ridic; zeii lui An l urc pe scar i l duc spre
firmamentul cerului; Nut, zeia cerului i ntinde mna.
Momentul magic a sosit. Mai sunt doar dou ui de deschis, iar
regele - asemenea lui Ra i Osiris - va iei triumftor din Duat i
barca sa va pluti pe Apele celeste. Regele spune o rugciune: O,
nobil... Poart a cerului, regele a venit la tine, f ca aceast u s i
se deschid. Cei doi ded sunt n picioare, nemicai.
i, dintr-o dat, poarta dubl a cerului s-a deschis!
Textul izbucnete:
Poarta Cerului s-a deschis!
Poarta Pmntului s-a deschis!
Deschiztura ferestrei cerului s-a deschis!
Scara spre Cer s-a deschis,
Treptele luminii acum se vd...
Poarta dubl a Cerului s-a deschis,
Poarta dubl a lui Khebhu s-a deschis
pentru Horus de la rsrit,
n zori.
Zei-maimu, simboliznd luna apunnd (Zorii) ncep s recite
cuvintele puterii care fac splendoarea s ias din ochiul lui Horus.
,,Radiana - despre care mai devreme se spusese c este semnul
distinctiv al Muntelui luminii - se intensific:

73

Zeul-cer
a ntrit radiana pentru rege
ca regele s se ridice la Cer
ca Ochiul lui Ra.
Regele este n Ochiul lui Horus,
acolo unde se aud poruncile zeilor.
Ochiul lui Horus ncepe s-i schimbe nuanele: la nceput este
albastru, apoi devine rou. n jur este mult veselie i agitaie:
Ochiul rou al lui Horus este tare furios
nimeni nu se poate msura cu puterea sa.
Mesagerii lui se agit, alergtorii si alearg.
Ei spun celui care i ridic braul
la Rsrit: Las-l s treac pe acesta.
i zeii poruncesc penelor, zeilor:
Facei linite..., mna la gur punei-o...
stai la poarta orizontului,
deschidei porile duble (ale cerului).
Tcerea este spart: se aud zgomote de furie, vjituri i
trosnituri:
Cerul vorbete. Pmntul se cutremur;
Pmntul tremur;
Cele dou cete de zei strig;
Pmntul se desparte...
Cnd regele urc la Cer
cnd pornete spre bolt (a cerului).
Pmntul rde, Cerul zmbete
cnd regele urc la cer.
Pmntul strig de bucurie pentru el,
Pmntul se cutremur pentru el.
Furtuna l conduce,
Ea mormie ca Seth.
Paznicii cerului se dau deoparte
deschid ua Cerului pentru el.

74

Apoi, cei doi muni se despart i ncepe ridicarea spre cerul


zorilor de pe care au disprut stelele:
Cerul este liber,
stelele s-au ntunecat.
Arcurile sunt ntinse.
Oasele Pmntului trosnesc.
n mijlocul agitaiei, cutremurelor i tunetelor, Taurul Cerului
(a crui burt e plin de minuni) se ridic din Insula flcrilor.
Apoi agitaia nceteaz, iar regele se ridic asemenea unui oim:
l vd pe rege plutind ca un oim,
ca un zeu.
Ca s triasc lng taii lui,
Ca s mnnce de la mamele lui...
Regele este Taurul Cerului...
A crui burt e plin de minuni
din Insula flcrilor.
Strofa 422 descrie foarte elocvent acest moment:
O, tu Pepi!
Tu ai plecat!
Tu eti Cel slvit,
tare ca un zeu, stnd ca Osiris!
Sufletul tu e cu tine;
Puterea ta (Control) e la spatele tut
Pe capul tu
Coroana Misut...
Tu urci la mama ta, zeia Cerului,
Ea te ia de mn,
ii arat orizontul,
i locul unde este Ra.
Poarta dubl a cerului s-a deschis pentru tine,
Poarta dubl a cerului s-a deschis pentru tine...
Te ridici, O, Pepi!... mbrcat ca un zeu!
(O ilustraie din mormntul lui Ramses IX sugereaz c poarta
dubl se deschide prin deprtarea celor dou ui una de cealalt, prin
75

nclinare. Acest lucru se realiza prin manevrarea unor prghii i


scripei de cte ase zei pentru fiecare u. Prin deschiztura
rezultat, putea astfel s ias un oim uria de form uman.) (Fig.
25)
Pline de satisfacie pentru aceast realizare, textele anun pe
supuii regelui: El zboar. Regele Pepi a zburat de la voi,
muritorilor. Acum el nu mai e de pe Pmnt, acum el e din Cer...
Regele Pepi zboar ca un nor spre cer, ca o pasre. Regele Pepi
srut cerul ca un oim. Ajunge la zeul Orizontului n cer.

Fig. 25
Regele, continu textele piramidelor, este acum pe Purttorul
cerului, cel care ine stelele, din umbra Zidului zeilor, el traverseaz
cerul.
Regele nu zboar la cer pur i simplu, orbiteaz n jurul
Pmntului:
nconjoar cerul precum Ra,
Traverseaz cerul precum Toth,
Cltorete prin inuturile lui Horus,
Cltorete prin inuturile lui Seth...
De dou ori a-nconjurat cerurile,
S-a rotit n jurul a dou trmuri...
Regele este un oim ce depete oimii,
El este Marele oim!
(Un alt vers susine c regele traverseaz cerul ca Sunt, care l
traverseaz de nou ori ntr-o noapte, dar semnificaia lui Sunt, deci
i a acestei comparaii, nu este nc descifrat.)
Stnd nc ntre cei doi tovari cu care zboar la cer, regele se
76

ndreapt ctre rsrit, departe-departe n ceruri. Destinaia este Aten,


Discul naripat, care mai este numit i Steaua Nepieritoare.
Rugciunile se concentreaz acum pe ajungerea regelui la Aten i
aterizarea acolo: ,rAten, d-i voie s ajung la tine, cuprinde-l n
mbriarea ta, intoneaz textele n numele regelui. Acolo este
lcaul lui Ra, iar rugciunile urmresc s-i asigure o primire
favorabil, prezentnd sosirea regelui ca o ntoarcere a fiului la tatl
su:
Ra de pe Aten,
Fiul tu s-a ntors la tine,
Pepi vine la tine.
Las-l s urce la tine,
Cuprinde-l n mbriarea ta.
Acum e veselie n cer: Am vzut ceva nou, spun zeii celeti.
Un Horus este n razele lui Ra. Regele - n drumul su spre Cer,
pe aripile vntului - nainteaz, pete pe firmamentul Cerului i
se ateapt la o primire cald la destinaie.
Cltoria celest dureaz opt zile: Cnd vor veni orele de
mine, orele zilei a opta, regele va fi primit de Ra. Zeii care pzesc
intrarea n Aten sau a lcaului lui Ra l vor lsa s intre, fiindc Ra
nsui l ateapt pe rege pe Steaua Nepieritoare:
Cnd vine ora de mine...
Cnd regele va sta acolo, pe stea
care e n partea de jos a Cerului,
va fi judecat ca un zeu,
ascultat ca un prin.
Regele i va chema,
i vor veni la el cei patru zei
care stau pe sceptrele Dam ale Cerului,
ca s vesteasc numele regelui lui Ra,
s anune numele su lui Horus al Orizontului:
A venit la tine!
Regele a venit la tine!
Umblnd pe ,,lacul care este cerul, regele se apropie de
77

malurile cerului. Pe msur ce se apropie, zeii de pe Steaua


Nepieritoare i anun sosirea ateptat: Cel care sosete va veni...
Ra i-a ntins braul pe Scara spre cer. Cel care tie locul vine, spun
zeii. Acolo, la porile Palatului dublu, Ra l ateapt ntr-adevr pe
rege:
l vei gsi pe Ra stnd acolo,
El te va ntmpina i te va lua n brae.
Te va duce n zeiescul Palat dublu.
i te va pune pe tronul lui Osiris.
i textele anun: Ra l-a luat pe rege la el, la Cer, n partea de
rsrit a Cerului... Regele a ajuns pe acea stea ce strlucete n Cer.
Acum a mai rmas un singur detaliu de ndeplinit. n compania
lui Horus din Duat, descris ca marele oim divin, regele trebuie
s gseasc Pomul vieii n Locul Ofrandelor. Regele Pepi merge pe
Cmpia vieii, locul n care s-a nscut Ra n ceruri. l vede pe
Kebehet apropiindu-se cu patru boluri cu care mprospteaz inima
Marelui zeu n ziua n care se trezete. Ea nvie inima lui Pepi i-l
aduce la via.
Misiune ndeplinit, anun textele cu bucurie:
Ura, rege Pepi!
Toat viaa bucuroas i este dat,
Venicia e cu tine spune Ra...
Nu vei mai pieri, nu vei mai muri
n vecii vecilor.
Regele a urcat pe Scara spre cer. A ajuns pe Steaua Nepieritoare.
Viaa lui ine ct venicia, iar limitele-i sunt infinitul.

78

5. Zeii care au venit pe pmnt


n zilele noastre, zborul spaial nu este ceva neobinuit. Citim
fr s clipim despre planuri de construire a unor staii orbitale
permanente. Dezvoltarea unei navete spaiale refolosibile nu mai este
un simplu vis. Toate acestea, desigur, fiindc le-am vzut cu ochii
notri, n pres sau la TV. Acceptm cltoriile spaiale i contactele
interplanetare fiindc l-am auzit cu urechile noastre pe comandantul
misiunii Apollo 11, raportnd - ca s aud ntreaga lume - c
Vulturul a aterizat pe Lun.
Vulturul nu era doar numele de cod al modulului lunar, ci i
epitetul cu care era apelat nava spaial Apollo 11, precum i
porecla adoptat cu mndrie de astronaui (Fig. 26). i Vulturul a
zburat n spaiu i a aterizat pe Lun. n imensul National Air and
Space Museum de la Smithsonian Institution din Washington se pot
vedea navele care au zburat sau care au fost folosite ca vehicule de
rezerv n cadrul programului spaial american. ntr-o seciune
special n care se simuleaz aselenizrile, vizitatorii pot auzi
mesajul nregistrat pe suprafaa Lunii:

Fig. 26
OK, Houston. Vulturul a ajuns pe cmpia de la Hadley! Iar
Centrul de control al zborurilor spaiale anuna lumea cu mndrie c
Acesta a fost exuberantul Dave Scott raportnd c Apollo 15 se afl
pe cmpia de la Hadley.
Cu dou decenii n urm (n.t. anul apariiei crii este 1981),
ideea c un muritor obinuit i poate pune nite haine speciale, se
aaz ntr-un obiect lunguie, apoi dispare de pe faa Pmntului
prea scandaloas, dac nu i mai mult. Cu un secol sau dou n
urm, aa ceva nici mcar nu putea fi imaginat, fiindc nu exista
79

nimic n existena omenirii care s genereze o astfel de idee.


Cu toate acestea, aa cum am artat n capitolul anterior,
egiptenii - cu cinci mii de ani n urm - puteau vizualiza tot ceea ce
se ntmpl cu faraonul lor: va merge ctre un loc de lansare din estul
Egiptului, va intra ntr-un complex subteran alctuit din camere i
tuneluri, va trece cu bine de instalaiile atomice i camerele cu
radiaii. i va pune apoi costumul i va intra n cabina unui
Ascensor, unde va sta legat ntre doi zei. Apoi, n timp ce uile duble
se vor deschide, lsnd s se vad cerul zorilor, motoarele vor fi
pornite, iar Ascensorul se va transforma ntr-o Scar celest prin care
faraonul ajunge n lcaul zeilor pe Planeta milioanelor de ani.
Pe ce ecran TV vzuser egiptenii aa ceva de credeau cu atta
trie c este posibil?
n absena televiziunii, singura alternativ ar fi c, fie au mers la
spaioport i au vzut rachetele decolnd i ateriznd, fie au fost la
Institutul Smithsonian i au vzut navele expuse, nsoite de
explicaiile unui ghid competent. Dovezile sugereaz c egiptenii
chiar au fost la un spaioport i au vzut echipamentul astronauilor
cu propriii ochi. ns acetia nu erau pmnteni, ci, mai degrab,
astronaui din alt parte care veniser pe planeta noastr.
Mari iubitori de art, egiptenii au reprodus n mormintele lor ce
vzuser n timpul vieii. Detaliile arhitecturale din desenele de pe
coridoarele i camerele subterane ale Duat vin din mormntul lui Seti
I. Reprezentri i mai stranii pot fi vzute n mormntul lui Huy, care
a fost vicerege n Nubia i peninsula Sinai n timpul domniei
renumitului faraon Tut-Ankh-Amon/Tutankamon. Decorat cu scene
de oameni, locuri i obiecte din cele dou domenii pe care a fost
vicerege, mormntul a pstrat pn astzi o reprezentare n culori vii
a unei rachete: corpul ei se afl sub pmnt, iar partea superioar cu
modulul de comand la suprafa (Fig. 27). Corpul este mprit, ca o
rachet n trepte, n partea de jos, dou persoane se ocup de
mecanismele rachetei, deasupra lor se afl un rnd de mecanisme
circulare. Seciunea hangarului indic faptul c racheta era
nconjurat de celule circulare pentru pstrarea temperaturii sau alte
funcii.

80

Fig. 27
La suprafa, baza conic a modulului de comand este desenat
cu vopsea scorojit, ca de la numeroasele intrri i ieiri din
atmosfer. Modulul - suficient de mare pentru a adposti trei-patru
persoane - are form conic i numeroase hubloane n partea de jos.
Cabina este nconjurat de adoratori, ntr-un peisaj populat cu
curmali i girafe.
Camera subteran este decorat cu piei de leopard, acest lucru
oferind o legtur direct cu anumite secvene din cltoria
faraonului ctre nemurire. Pielea de leopard era purtat de preoii
shem n timpul performrii ceremoniei de Deschidere a Gurii. Era
purtat de zeii care l transportau pe faraon prin Calea secret a
Locului ascuns din Duat - un simbolism repetat pentru a sublinia
legtura ntre cltoria faraonului i racheta din hangarul subteran.
Aa cum textele piramidelor o spun n mod clar, trecerea
faraonului n Viaa de apoi imita cltoria zeilor Ra i Seth, Osiris i
Horus, precum i a altora care urcaser la cer n acest fel. Dar, mai
credeau egiptenii, cu o aceeai Barc celest veniser Marii zei pe
Pmnt la bun nceput. n oraul lui An (Heliopolis), cel mai vechi
81

centru religios al Egiptului, zeul Ptah a construit o structur special


- un Institut Smithsonian, dac vrei - n care o capsul spaial s
poat fi vzut i adorat de toi egiptenii!
Obiectul secret - Ben-ben - a fost pus n Het Benben, Templul
ben-ben-ului. Cunoatem din reprezentrile hieroglifice ale
templului c aceast structur arta exact ca un turn de lansare masiv,
din vrful cruia o rachet era ndreptat spre cer (Fig. 28).

Fig. 28
Ben-ben-ul era, conform vechilor egipteni, un obiect solid care
venise pe Pmnt de pe Discul celest. Era Camera celest n care
nsui zeul Ra aterizase pe Pmnt. Termenul ben (literal care iese)
avea att semnificaia de a strluci, ct i pe cea de a porni pre
cer.
O inscripie de pe o stel a faraonului Pi-Ankhi (cf. Brugsch,
Dictionnaire Geographique de lAncienne Egypte) spune astfel:
Regele Pi-Ankhi a ridicat scrile spre fereastra cea mare ca s-l
vad pe Ra nuntrul Ben-ben-ului. Regele nsui, fiind singur, a tras
de altre i a deschis cele dou ui. Apoi l-a vzut pe tatl su Ra n
minunatul templu Het-Benben. A vzut Maad, barca lui Ra i a vzut
Sek-tet, barca lui Aten.
Altarul, aflm din textele antice, era pzit de dou grupuri de zei.
Erau cei care erau n afara Het-Benben, ns le era permis s intre
i n cele mai sacre pri ale templului, fiindc era sarcina lor s
primeasc ofrandele de la pelerini i s le duc nuntru. Ceilali
paznici, erau nu doar ai Ben-ben-ului nsui, ci i ai lucrurilor
secrete ale lui Ra care sunt n Het-Benben Aproape la fel cum
turitii de astzi se ngrmdesc s vad i s ating navele spaiale
de la Institutul Smithsonian, i egiptenii antici fceau pelerinaje la
Heliopolis, pentru a se ruga la Ben-ben - probabil cu o fervoare
82

religioas asemenea celei a musulmanilor care vin la Mecca pentru a


se ruga la Qaaba (o piatr neagr despre care se crede c este o
replic a Camerei cereti a lui Alah).
Lng altar era o fntn sau pu, ale crei ape au cptat
reputaia c ar fi vindectoare, mai ales n probleme de virilitate i
fertilitate. Termenul ben i reprezentarea sa hieroglific
au
cptat n timp conotaii referitoare la virilitate i reproducere. Ar
putea fi de asemenea sursa nelesului de urma de parte
brbteasc pe care Ben l-a cptat n ebraic. Pe lng virilitate i
reproducere, templul a cptat i atributele rentineririi. Acest lucru a
dus la naterea legendei psrii Ben, pe care grecii care au vizitat
Egiptul au numit-o pasrea Phoenix. Aa cum spune legenda,
Phoenix era un vultur cu pene rocate i aurii, care o dat la 500 de
ani, cnd i simea sfritul aproape, venea la Heliopolis i ntr-un
fel sau altul rentea din propria cenu (sau a penelor sale).
Heliopolisul i apele sale au fost venerate i la nceputul epocii
cretine. Tradiiile locale susin c, atunci cnd Iosif i Maria
mpreun cu pruncul Iisus au scpat din Egipt, s-au odihnit lng
fntna altarului.
Templul de la Heliopolis, spun povetile egiptene, a fost distrus
de cteva ori de invadatori. Nu a mai rmas nimic din el n zilele
noastre. De asemenea, a disprut i Ben-ben-ul. Dar pe monumentele
egiptene este descris ca o camer conic n interiorul creia se putea
vedea un zeu. Arheologii au descoperit un model la scar, care
nfieaz un zeu n deschiztura sa cu minile deschise ntr-un gest
de bun-venit (Fig. 29). Forma adevrat a Camerei celeste este
probabil cea desenat n mormntul lui Huy (Fig. 27). Faptul c
modulele de comand ale navelor modeme au aceeai formcapsulele care i adpostesc pe astronaui la lansare i n care se
rentorc pe Pmnt (Fig. 30) - se datoreaz mai mult ca sigur
similaritii de scop i funcie.
n absena Ben-ben-ului nsui, mai exist oare i o alt dovad
fizic - i nu doar desene i modele la scar - rmase din altarul de la
Heliopolis? Am notat mai devreme c, n conformitate cu textele
antice egiptene, n templu mai existau i alte obiecte secrete ale lui
Ra. n Cartea morilor sunt reprezentate nou obiecte asemntoare
83

cu hieroglifa pentru Shem. Se prea poate c au mai existat nou


obiecte legate de spaiu expuse n templu.

Fig. 29
Fig. 30
De asemenea, este posibil ca arheologii s fi descoperit o replic
a unuia dintre aceste nou obiecte mai mici. Este un obiect de o
form circular stranie, plin de curbe i tieturi (Fig. 31a). De la
descoperirea sa n 1936 el a uimit pe toi savanii. Este important s
notm c obiectul a fost gsit - printre alte obiecte neobinuite de
alam - n mormntul prinului Sabu, fiul regelui Adjib din Prima
Dinastie. Deci obiectul a fost pus n acel mormnt n jurul anului
3100 .Ch. Poate fi mai vechi, ns cu siguran nu mai nou de
aceast dat.
Anunnd descoperirea de la Saqqara (la sud de marile piramide
de la Gizeh), Walter B. Emery (Great Tombs of the First Dynasty)
descria obiectul ca fiind un fel de castronel din isturi i remarca
faptul c nu exist nici o explicaie satisfctoare despre designul
curios al acestui obiect. Obiectul a fost sculptat dintr-un bloc solid
de isturi - o roc foarte aspr i care se sparge uor n straturi
neregulate. Dac ar fi fost folosit la ceva, s-ar fi spart imediat, aa
nct roca respectiv a fost aleas fiindc forma ciudat putea fi
sculptat cel mai bine ntr-un astfel de material - un mod de a pstra
forma, n nici un caz pentru uz curent. Ceea ce i-a fcut pe ali
savani, ca Cyril Aldred (Egypt to the End of the Old Kingdom) s
afirme c obiectul din piatr este probabil o imitaie a unui original
de metal.
Dar ce metal putea fi folosit n mileniul patru .Ch. pentru a crea
84

un obiect ce necesita o asemenea precizie? i, mai presus de toate, n


ce scop?
Un studiu tehnic asupra design-ului unic al obiectului (Fig. 31b)
arunc o oarecare lumin asupra uzului i originii sale.

Fig. 31

Fig. 32
Obiectul rotund, de aprox. 24 inci n diametru i 4 inci n cea mai
groas parte a sa, a fost construit n mod sigur pentru a fi pus ntr-un
mecanism n care s se roteasc n jurul unei axe. Cele trei tieturi
85

ale paletelor sugereaz posibilitatea imersiunii ntr-un lichid n


timpul rotaiei.
Dar dup 1936 nu s-a mai fcut nici un efort pentru descifrarea
enigmei. ns posibila lui funciune ne-a venit n minte n 1976 cnd
am citit ntr-o revist despre proiectul revoluionar al unei elice
dezvoltate n legtur cu programul spaial american. Elicele, ataate
la rotorul unei maini sau al unui motor, sunt utilizate de mai puin
de dou secole ca mijloc de regularizare a vitezei mainriei i pentru
acumularea energiei pentru o singur izbitur, ca la presa metalic.
Ca regul, elicele aveau circumferina groas, fiindc acolo era
nmagazinat energia. Dar n anii 70, inginerii de la Lockheed
Missile & Space Company au venit cu un proiect invers. Proiectul a
fost continuat de Airesearch Manufacturing Company. Modelul
conceput de ei - dar care nu a fost perfectat niciodat - este nfiat
n Fig. 32. Faptul c o elice revoluionar arat exact ca una de acum
5000 de ani descoperit n Egipt este mai puin uluitor ca faptul c un
obiect de la 3100 .Ch. arat ca un echipament aflat nc n stadiul de
proiect n anul de graie 1978!
Unde este originalul de metal? Unde sunt celelalte obiecte care
erau prezentate la Heliopolis? i, mai ales, unde este Ben-ben-ul
nsui? Ca multe alte artefacte a cror existen a fost documentat
amplu de cei din vechime, au disprut - distruse poate de calamitile
naturale sau rzboaie, dezmembrate i duse n alt parte - ca prad de
rzboi sau pentru a fi puse la adpost ntr-un loc ascuns i astzi
uitat. Poate au fost duse napoi n ceruri. Poate c mai sunt nc cu
noi, uitate prin cine tie ce pivni a unui muzeu. Sau - cum
sugereaz legenda psrii Phoenix, care face legtura ntre Heliopolis
i Arabia asc unse sub camera ermetic a Qaaba de la Mecca...
Se poate presupune c distrugerea, dispariia sau retragerea
obiectelor sacre ale altarului a avut loc probabil n timpul aa-numitei
Prime perioade intermediare. tim c templele de la Heliopolis au
fost distruse n timpul acelor dezordini. n acea perioad, unificarea
Egiptului s-a ntrerupt i peste tot domnea anarhia. Probabil c atunci
a prsit Ra templul de la Heliopolis i a devenit Amon - Zeul
ascuns.

86

Fig. 33
Cnd ordinea a fost refcut n Egiptul Superior n timpul
dinastiei a unsprezecea, capitala a fost mutat la Teba, iar zeul
suprem era numit Amon (sau Amen). Faraonul Mentuhotep (NebHepet-Ra) a construit un templu uria lng Teba, dedicat lui Ra i a
construit n vrful lui un pyramidion pentru a comemora camera
celest a lui Ra (Fig. 33).
Curnd dup anul 2000 .Ch., o dat cu nceperea domniei
dinastiei a dousprezecea, Egiptul a fost reunificat, ordinea restabilit
i Heliopolisul recucerit. Primul faraon al dinastiei, Amen-Em-Hat I,
a nceput imediat reconstruirea templelor i altarelor de la Heliopolis.
Nu se tie ns dac a utilizat artefactele originale ori numai
reproduceri. Fiul su, faraonul Sen-Usert (Kheper-Ka-Ra) - Sesostris
sau Sesonchusis al istoricilor greci - a ridicat n faa templelor dou
coloane de granit (peste aizeci i ase de picioare nlime). n vrful
lor a pus o imitaie a camerei lui Ra - un pyramidion, din aur sau
cupru alb. Unul dintre aceste obiecte de granit se mai afl nc n
picioare acolo unde a fost ridicat n urm cu 4000 de ani. Cellalt a
fost distrus n secolul doisprezece, d.Ch.
Grecii au numit aceti stlpi obelisc, nsemnnd stlp
indicator. Egiptenii le numeau Razele zeilor. Au mai fost ridicate
i altele - ntotdeauna n pereche n faa templelor (Fig. 34) - n
timpul dinastiilor a optsprezecea i a nousprezecea (i n cele din
urm unele au ajuns la Londra, New York, Roma, Paris). Aa cum
declarau faraonii, au ridicat aceste obeliscuri pentru a obine (de la
87

zei) darul Vieii venice, pentru a obine Viaa far moarte.


Fiindc obeliscurile imitau n piatr ceea ce vzuser (i obinuser)
faraonii dinaintea lor n Duat: rachetele zeilor (Fig. 35).
Mormintele de astzi, gravate cu numele decedatului pentru
amintire venic, sunt asemenea obeliscuri - un obicei nscut n
vremea cnd zeii i rachetele erau un fapt obinuit.
Cuvntul egiptean pentru aceste Fpturi Celeste era NTR - un
termen care n limbile Orientului Apropiat nsemna Cel care
vegheaz.

Fig. 34

Fig. 35

Semnul hieroglific pentru Neter era


. Ca toate semnele
hieroglifice, trebuie s fi reprezentat un obiect real, vizibil. Sugestiile
savanilor au mers de la topor, pn la steag Margaret Murray (The
Splendor That Was Egypt) a lansat un alt punct de vedere. Artnd c
un b cu dou panglici constituia un motiv recurent n ceramica
predinastic (Fig. 36), ea trage concluzia c bul cu dou panglici a
devenit semnul hieroglific pentru zeu.
Ceea ce este interesant la aceste desene vechi este c ele
nfieaz brcile sosind dintr-o ar strin. Cnd brcile nfieaz
i oameni, vslaii sunt condui de o persoan foarte nalt, care are
ca semn distinctiv dou coarne care ies din casc (Fig. 36), semnul c
este un Neter.
88

Fig. 36
Pictografic, egiptenii afirmau chiar de la bun nceput c zeii lor
au venit din alt parte. Asta confirm legendele despre nfiinarea
Egiptului - c zeul Ptah a venit din sud i, gsind Egiptul inundat, a
realizat ample lucrri pentru a face zona locuibil. Exista n
geografia egiptean un loc numit Ta Neter - Locul/ara zeilor. Era
strmtoarea de la captul sudic al Mrii Roii care acum este numit
Bab-el-Mandeb. Prin acea strmtoare au venit vasele purtnd
nsemnele NTR.
Numele egiptean pentru Marea Roie era Marea lui UR.
Termenul Ta Ur nsemna ara strin de la rsrit. Henri Gauthier,
care a compilat Dictionnaire des Noms Geographiques din toate
numele de locuri din textele hieroglifice, arat c hieroglifa pentru
Ta Ur era un simbol destinat unui element nautic... nsemna c
trebuie s mergi cu barca, spre stnga. Privind pe hart (Fig. 2),
vedem c navignd spre stnga, prin strmtoarea Bab-el Mandeb, sar ajunge pe lng Peninsula Arabic spre Golful Persic.
Exist i alte indicii: Ta Ur nsemna literal ara lui Ur, iar
numele Ur nu este necunoscut. Este locul naterii lui Avram,
patriarhul biblic. Descendent al lui Shem, fiul cel mare al lui Noe
(eroul biblic al potopului), el a fost nscut n Ur, n Chaldeea, i
Terah a luat pe fiul su Avram i pe Lot, fiul lui Haran, fiul fiului
su, i pe Sarai, noru-sa, nevasta fiului su Avram. Au ieit mpreun
din Ur din Chaldeea, ca s mearg n ara Canaan.
Cnd arheologii i lingvitii au nceput s descopere, la nceputul
89

secolului al nousprezecelea, istoria i nscrisurile Egiptului, Ur era


complet necunoscut din vreo alt surs, n afar de Vechiul
Testament. Dar Chaldeea era cunoscut, era numele acordat de greci
Babylonului, vechiul regat mesopotamian.
Istoricul grec Herodot, care a vizitat Egiptul i Babylonul n
secolul cinci .Ch., a gsit numeroase asemnri ntre obiceiurile
egiptenilor i cele ale chaldeenilor. Descriind incinta sacr a zeului
suprem Bel (pe care l-a numit Jupiter Belus) din Babylon i turnul
su uria, el scrie c pe cel mai nalt turn este un templu larg, iar n
interiorul templului se afl o canapea de mrime neobinuit, bogat
mpodobit, alturi de ea fiind o mas de aur. n acest loc nu se afl
nici o statuie de nici un fel, iar camera nu este ocupat dect de o
femeie btina, despre care chaldeenii spun c este aleas de zeul
nsui... Ei mai spun c zeul vine n persoan n aceast camer i
doarme pe canapea. Este la fel ca legenda egiptean a templului lui
Jupiter, Thebanul (Amon) n care vine s doarm o femeie n fiecare
noapte.
Cu ct savanii secolului nousprezece aflau mai multe i fceau
comparaie cu relatrile istoricilor greci i romani, dou lucruri se
afirmau cu tot mai mult hotrre: mai nti, civilizaia egiptean i
mreia ei nu erau o floare nflorit n deert, ci parte a dezvoltrii
culturale a antichitii. i al doilea, relatrile biblice despre regate,
ri, ceti fortificate despre drumuri comerciale, despre rzboaie i
armistiii, migraii i aezri nu numai c erau adevrate, ci aveau
chiar o mare acuratee.
Hitiii, cunoscui mult vreme numai prin scurtele menionri din
Biblie, apar din scrierile egiptene ca mari adversari ai faraonilor. O
pagin complet necunoscut a istoriei - o btlie crucial ntre
armatele egiptene i cele hitite venite din Asia Minor, care a avut loc
la Kadesh, n nordul Canaanului - a fost nu numai descoperit n
texte, ci i reprezentat n desenele din temple. Exist chiar i o not
romantic a povetii, fiindc faraonul s-a cstorit cu fiica regelui
hitit, ntr-o ncercare de a cimenta pacea ntre ei.
Filistinii, oamenii mrii, fenicienii, hurienii, amoriii - popoare
i regate a cror existen era menionat numai de Vechiul
Testament - au nceput s apar ca realiti istorice pe msur ce
90

descoperirile arheologice se nmuleau n Egipt i ncepeau i n


teritoriile biblice. Cele mai importante dintre toate s-au dovedit a fi
fost Imperiile Asirian i Babilonian. Dar unde erau templele
magnifice i celelalte urme ale mreiei lor? i unde erau nscrisurile
lor?
Tot ceea ce raportau cltorii n inutul dintre cele dou fluvii,
vasta cmpie dintre Tigru i Eufrat, erau coline - tells n arab i
ebraic. n absena pietrei, chiar i cele mai mari structuri ale
Mesopotamiei antice au fost construite din crmid, iar rzboaiele,
vremea i timpul le-au transformat n rn. n loc de construcii
monumentale, n aceste zone s-au descoperit ocazional doar artefacte
mici. Printre ele, numeroase tblie de lut, inscripionate cu un scris
ciudat. n 1686, un cltor pe nume Engelbert Kampfer a vizitat
Persepolis, vechea capital a regilor cu care luptase Alexandru. Din
monumentele de acolo, el a copiat semne i simboluri n scrierea
cuneiform, descoperita i pe sigiliul lui Darius (Fig. 37). Dar el a
crezut c sunt numai decorative. Cnd s-a realizat n sfrit c este
vorba de nscrisuri, nimeni nu tia n ce limb fuseser scrise i cum
ar putea fi descifrate.
i cu scrierile cuneiforme s-a petrecut ca n cazul hieroglifelor
egiptene: cheia a constituit-o o inscripie trilingv. A fost gsit pe o
piatr din munii interzii, ntr-un loc n Persia numit Behistun.

Fig. 37
n 1835, un maior din armata britanic, Henry Rawlinson, a
reuit s copieze inscripia i s descifreze scrisul i limba. Aa cum
a reieit, inscripia trilingv era n persana veche, elamit i acadian.
Acadiana era limba-mam a tuturor limbilor semitice; i prin
intermediul ebraicei au reuit savanii s descifreze inscripiile
Asiriei i Babilonului.
Inspirat de aceste descoperiri, un englez nscut la Paris pe nume
91

Henry Austen Layard a ajuns n 1840 la Mosul, n nord-vestul


Irakului, la vremea aceea parte a Imperiului Otoman. Acolo el a fost
oaspetele lui William F. Aisworth, a crui Researches in Assyria,
Babylonia and Chaldea (1838) - mpreun cu alte scrieri i
descoperiri ale lui Claudius J. Rich (Memoir on the Ruins of
Babylon) - nu numai c au aprins imaginaia lui Layard, ci au condus
i la obinerea unui sprijin financiar i logistic de la British Museum
i Royal Geographical Society. La curent cu referinele biblice,
precum i cu scrierile istoricilor greci, Layard i amintise c un
ofier al lui Alexandru a susinut c a ajuns ntr-o zon n care se
gseau piramide i ruine ale unui ora vechi un ora considerat
vechi chiar i pe vremea lui Alexandru!
Prietenii locali i-au artat diferite tells susinnd c aparineau
oraului vechi ngropat sub ei. Exaltarea sa a crescut cnd a ajuns
ntr-un loc numit Birs Nimrud. Am zrit pentru prima dat forma
conic a colinei lui Nimrud ridicndu-se spre cerul senin al serii,
scrie el n Autobiography. Impresia care mi-a provocat-o nu poate fi
uitat. Nu cumva era acesta locul piramidelor ngropate pe care le
vzuse ofierul lui Alexandru? Cu siguran era un ora asociat cu
Nimrod, viteaz vntor naintea lui Dumnezeu, care a nfiinat
regatul i oraele din Mesopotamia (Geneza 10)...
El a domnit la nceput peste Babel, Erec, Acad i Calne, n ara
inear (Shinar); din ara aceasta a intrat n Asiria (Ashur); a zidit
Ninive - un ora al ulielor largi - i Ressen i Khalah.
Cu ajutorul maiorului Rawlinson, care ajunsese consulul britanic
la Bagdad, Layard s-a ntors n 1845 la Mosul i a nceput s
dezgroape Nimrodul. Dar, indiferent ce avea s gseasc - i va gsi , el nu se putea luda c este primul arheolog modern n
Mesopotamia. Doi ani mai devreme, Paul-Emile Botta, consulul
francez la Mosul (cu care Layard se ntlnise i se mprietenise) a
nceput s fac spturi ntr-o colin la nord de Mosul, pe cellalt
mal al Tigrului. Localnicii numeau locul Khorsabad. Inscripiile
descoperite acolo l-au identificat ca Dur-Sharru-Kin, capitala
biblicului Sargon, regele Asiriei. Dominnd vastul ora, templele i
palatele sale, se afla o piramid n apte trepte, denumit zigurat (Fig.
38).
92

Inspirat de descoperirile lui Botta, Layard a nceput s sape n


movila sa, unde credea c va descoperi Ninive, capitala asirian. Dei
pn la urm se va dovedi c este centrul militar al asirienilor, numit
Kalhu (biblicul Khala), comorile descoperite acolo au meritat efortul.
Printre ele se afla un obelisc ridicat de regele Shalmanaser II, pe care
printre cei care i plteau tribut era listat i Jehu, fiul lui Omri,
regele Israelului (Fig. 39).
Descoperirile din Asiria au confirmat veridicitatea Vechiului
Testament.
ncurajat, Layard a nceput s sape n 1849 o colin diametral
opus fa de Mosul, pe malul estic al Tigrului. Locul, numit de
localnici Kuyunjik, era ntr-adevr Ninive - capitala nfiinat de
Sennacherib, regele asirian a crui armat a fost spulberat de ngerul
Domnului n timpul asediului Ierusalimului (II Regi 18). Dup el,
Ninive a fost capitala lui Esarhaddon i Ashurbanipal. Operele de
art aduse de acolo la British Museum constituie cea mai
impresionant parte a tezaurului asirian.

Fig. 38
Pe msur ce escavaiile se nteeau i alte echipe arheologice, de
alte naionaliti, se adugau cursei descoperirilor, toate oraele
Asiriei i Babilonului menionate n Biblie (cu o minor excepie) au
fost scoase la lumin. Dei muzeele lumii se umpleau cu
descoperirile arheologice, pn la urm cele mai importante se
dovedeau tbliele de lut - unele suficient de mici ca s ncap n
palma scribului - pe care asirienii, babilonienii i celelalte popoare
ale Asiei vestice i scriau contractele comerciale, ordinele curii,
nsemnri ale cstoriilor sau motenirilor, liste geografice,
informaii matematice, reete medicale, legi i regulamente, istorii
regale - toate aspectele vieii unei societi civilizate.
93

Fig. 39
Poveti epice, mituri ale creaiei, proverbe, scrieri filosofice,
cntece de dragoste i altele alctuiesc o vast motenire literar.
Exist apoi textele astronomice: liste ale stelelor i constelaiilor,
informaii planetare, tabele astronomice, liste ale zeilor cu relaiile
lor de rudenie, cu atributele, sarcinile i funciile lor - zei condui de
cei Doisprezece Mari zei, Zeii Cerului i Pmntului, cu care erau
asociate cele dousprezece luni, cele dousprezece constelaii ale
zodiacului i cei doisprezece membri ai sistemului nostru solar.
Aa cum menioneaz din cnd n cnd inscripiile, limba lor se
trgea din akadian. Aceasta, precum i alte dovezi confirm
relatarea din Biblie c Asiria i Babilonul (care au aprut pe scena
istoriei n jurul anului 1900 .Ch.) au fost precedate de un regat numit
Akad. A fost fondat de Sharru-Kin - Dreptul Conductor - pe care
l numim Sargon I, cca 2400 .Ch. Au fost gsite i unele din
inscripiile sale. n ele se laud c prin graia zeului su Enlil,
imperiul su se ntindea de la Golful Persic la Marea Mediteran. Se
numea pe el nsui Rege al Akadului, rege al Kish i pretindea c a
nfrnt Uruk, i-am zdrobit zidurile... i (am fost) victorios n btlia
cu locuitorii din Ur.
Muli savani consider c Sargon I a fost biblicul Nimrod, astfel
c versetele biblice i se aplic lui i unei capitale numite Kish (sau
Cu dup ortografia biblic) n care monarhia existase nainte de
Akad:
94

i Cu l-a nscut pe Nimrod;


el este acela care a nceput s fie puternic pe pmnt...
El a domnit la nceput peste Babei Erec i Akad n ara inear.
Oraul regal al Akadului a fost descoperit la sud-est de Babilon.
A fost descoperit i oraul Kish, la sud-est de Akad. ntr-adevr, cu
ct avansau spre sud-est arheologii, cu att mai vechi erau oraele
descoperite de ei. A fost descoperit un ora numit azi Warka, oraul
lui Uruk, pe care Sargon I pretinde c l-a nfrnt, biblicul Erec. I-a
dus pe arheologi din al treilea mileniu .Ch., n al patrulea mileniu!
Acolo au gsit prima ceramic realizat vreodat ntr-un cuptor.
Dovezi ale primei folosiri al roii olarului; un pavaj din blocuri de
crmid, cel mai vechi de acest tip; primul zigurat (piramid n
trepte); primele nsemnri scrise (Fig. 40) i primele sigilii cilindrice
gravate (Fig. 41), care rostogolite pe lut moale las o amprent
permanent.

Fig. 40
A fost gsit i Ur - locul unde s-a nscut Avram - i mai la sud,
acolo unde n antichitate ajungeau rmurile Golfului Persic. Era un
mare centru comercial, locul unui imens zigurat, oraul de scaun al
95

multor dinastii. Era atunci Sudul partea cea mai veche a


Mesopotamiei, biblica ar inear - locul unde au loc evenimentele
din Turnul lui Babei?

Fig. 41
Una dintre cele mai importante descoperiri din Mesopotamia a
fost biblioteca lui Ashurbanipal din Ninive, care coninea mai bine
de 25.000 de tblie de lut aranjate n funcie de subiect. Un rege de o
mare cultur, Ashurbanipal a pstrat orice text pe care l-a gsit i, n
plus, i-a pus pe scribii si s copieze i s traduc texte altfel
inaccesibile. Multe tblie poart nsemnul Copiat dup un text mai
vechi. Un grup de douzeci i trei de tblie, de exemplu, se ncheie
cu un post-scriptum:A douzeci i treia tbli. Limba lui Shumer
nu a fost schimbat. nsui Ashurbanipal declara ntr-o inscripie:
Zeul scribilor m-a fericit cu darul cunoaterii artei sale. Am fost
iniiat in secretele scrisului. Pot citi chiar i complicatele tblie n
shumerian. neleg cuvintele misterioase gravate pe tbliele din
zilele de dinaintea potopului.
n 1853, Henry Rawlinson sugera Royal Asiatic Society c este
posibil s mai existe o limb necunoscut care s precead acadiana,
artnd c textele babiloniene i asiriene utilizeaz deseori cuvinte
mprumutate din aceast limb, mai ales n cele religioase sau
tiinifice. n 1869, Jules Oppert a propus la o ntrunire a Societii
Franceze de Numismatic i Arheologie s se recunoasc existena
unei astfel de limbi i a poporului care a vorbit-o i a scris-o.
A artat c acadienii i numeau pe predecesorii lor shumerieni i
vorbesc de ara Shumer (Fig. 42).
Era, de fapt, biblica ar inear. Era ara a crui nume - Shumer nsemna ara Veghetorilor, ara de unde veniser zeii n Egipt.

96

Fig. 42
Dei a fost dificil la vremea respectiv, savanii au fost nevoii
s accepte dup descoperirea mreiei culturii egiptene c civilizaia
(aa cum este neleas de occident) nu a nceput cu grecii i romanii.
Dar nu cumva, aa cum egiptenii nii au sugerat, civilizaia i
religia au nceput nu n Egipt, ci n sudul Mesopotamiei?
n secolul care a urmat primei descoperiri din Mesopotamia, a
devenit evident, dincolo de orice dubiu, c Civilizaia (cu liter mare)
a nceput n Sumer (savanii au considerat c aa este mai uor de
pronunat). Acolo a nflorit dintr-o dat, n jurul lui 4000 .Ch - cu
ase mii de ani n urm - o nalt civilizaie, ca din pmnt, i fr
vreun motiv aparent. Cu greu poate fi gsit un aspect al civilizaiei i
culturii noastre ale crui rdcini i precursori s nu se afle n Sumer:
orae, cldiri supranlate, strzi, piee, hambare, coli, temple;
metaluigie, medicin, chirurgie, textile, mncruri alese, agricultur,
irigaii; uzul crmizilor, inventarea cuptorului de olrie; roata, carul;
nave i navigaie; comer internaional; mrimi i uniti de msur;
97

monarhie, legi, curte, judectorii; scris; muzic i note muzicale,


instrumente muzicale, dans i acrobaii; animale domestice i grdini
zoologice; rzboaie, meserii, prostituie. i mai presus de toate:
cunotinele i studierea cerului i zeii care din Cer pe Pmnt au
venit.
Trebuie s clarificm aici c nici acadienii, nici mai naintea lor
sumerienii nu i-au numit pe aceti vizitatori zei. Abia pgnismul
ulterior a infiltrat n gndirea i limbajul nostru noiunea de fiin
divin sau zeu. Dac folosim aici acest termen, este numai fiindc
aa a fost impus el de tradiie.
Acadienii i numeau Ilu - Nobilii - de unde se trage ebraicul
El. Canaaniii i fenicienii l numeau Ba'al - ,,stpn.Dar la
nceputul acestor religii, sumerienii i numeau DIN.GIR, cei drepi
venii din rachete. n scrisul pictografic vechi al sumerienilor (care
ulterior a fost stilizat n scriere cuneiform), termenii DIN i GIR
erau scrii . Cnd cele dou sunt combinate, observm c GIR - n
forma unui modul de comand conic - se potrivete perfect n DIN,
reprezentat ca o rachet n trepte.
Mai mult, dac privim n ansamblu, realizm c pictograma
este identic cu racheta desenat ntr-un siloz subteran din
mormntul faraonului egiptean Huy (Fig. 43).

Fig. 43
98

Din miturile cosmogonice sumeriene i din poemele epice, din


texte care reprezentau un fel de autobiografii ale acestor zei, din lista
funciilor lor i a relaiilor cu diverse ceti i orae, din listele regilor
i dintr-o mulime de alte texte, inscripii i desene am pus cap la cap
o istorie coerent a ceea ce s-a ntmplat n preistorie i cum a
nceput totul.
Povestea ncepe la nceputurile sistemului solar. Atunci a aprut
din spaiu o planet uria, care a fost atras n sistemul nostru solar.
Sumerienii o numesc NIBIRU - Planeta Traversrii; numele
babilonian era Marduk. Dup ce a trecut pe lng alte planete,
Marduk a deviat, intrnd pe o traiectorie de coliziune cu un membru
mai vechi al sistemului solar - o planet numit Tiamat.
Cnd cele dou s-au apropiat, sateliii lui Marduk au tiat-o pe
Tiamat n dou. Partea de jos s-a spart n buci, formnd cometele i
centura de asteroizi aflat ntre Jupiter i Marte. Partea superioar a
lui Tiamat, mpreun cu cel mai mare satelit al ei au devenit
Pmntul i Luna.

Fig. 44
Marduk nsui a rmas intact, ns a fost propulsat pe o orbit
care l aduce la locul btliei dintre Jupiter i Marte o dat la 3600 de
ani (Fig. 44). Aa s-a ajuns c sistemul nostru solar are doisprezece
membri - Soarele, Luna (pe care sumerienii o considerau un corp
ceresc cu drepturi depline), cele nou planete cunoscute plus nc
una - a dousprezecea: Marduk.
Cnd Marduk a ptruns n sistemul nostru solar a adus cu el
smna vieii. n urma coliziunii cu Tiamat, o parte din acestea au
trecut pe partea rmas din Tiamat, planeta Pmnt. Pe msur ce
viaa evolua pe Pmnt, ea imita evoluia de pe Marduk. Aa c,
atunci cnd pe Pmnt specia uman abia ncepea s se dezvolte,
99

fiinele inteligente de pe Marduk atinseser deja un nivel nalt de


civilizaie i tehnologie.
De pe acest al doisprezecelea membru al sistemului nostru solar,
spun sumerienii, au venit astronauii pe Pmnt - Zeii Cerului i ai
Pmntului. Din aceste credine sumeriene i-au format celelalte
popoare religia i zeii. Aceti zei, spun sumerienii, au creat omenirea
i i-au oferit civilizaia cu toate cunotinele, tiinele, inclusiv un
nivel avansat n astronomie.
Aceste cunotine includeau recunoaterea rolului central al
Soarelui n cadrul sistemului solar, cunoaterea tuturor planetelor pe
care le tim astzi - inclusiv planetele mai ndeprtate Uranus,
Neptun i Pluto, care au fost descoperite abia recent cu mijloacele
astronomiei modeme - planete care n-ar fi putut fi observate i
identificate cu ochiul liber. i n textele planetare, i n liste, precum
i n reprezentri, sumerienii insistau c mai exista o planet NIBIRU, Marduk - care, atunci cnd se apropia de Pmnt, trecea
ntre Marte i Jupiter, dup cum se arat pe acest sigiliu cilindric de
acum 4500 de ani (Fig. 45).

Fig. 45
Sofisticatele cunotine astronomice - atribuite de sumerieni
astronauilor venii de pe Marduk - nu se limitau doar la noiuni
despre sistemul nostru solar. Exista un univers infinit, plin de stele.
Sumerienii, i nu grecii, cum s-a crezut, au fost primii care au
identificat i grupat stelele n constelaii. Toate constelaiile de pe
emisfera nordic a cerului i aproape toate cele din emisfera sudic
sunt prezente pe tbliele astronomice sumeriene - n ordinea corect
i cu aceleai nume pe care le folosim astzi!
100

Fig. 46
De o mare importan erau constelaiile care orbiteaz n planul
sau banda n care planetele orbiteaz n jurul Soarelui. Numite de
sumerieni UL.HE (Turma strlucitoare) - pe care grecii au adoptato sub forma zodiakos kyklos (Cercul animalelor) i nc mai sunt
numite zodiac - erau grupate n dousprezece grupe, pentru a forma
cele dousprezece case zodiacale. Nu numai numele pe care
sumerienii le-au acordat acestor grupuri (Taur, Gemeni, Cancer, Leu
.a.m.d.), dar i reprezentrile pictografice ale acestora au rmas
nemodificate de-a lungul mileniilor (Fig. 46). Zodiacul egiptean,
mult ulterior, va utiliza o reprezentare aproape identic (Fig. 47).
Pe lng conceptele de astronomie sferic pe care le utilizm i
astzi (inclusiv noiunile de ax celest, poli, eclipse, echinocii
.a.m.d.) i care erau deja puse n practic de ctre sumerieni, tot la ei
apare i descrierea fenomenului de precesie. Dup cum se tie astzi,
exist iluzia de ntrziere a micrii Pmntului pe orbit pentru un
observator de pe Pmnt care stabilete o dat fix (de ex. prima zi
de primvar) cnd Soarele trece printr-o anumit constelaie
zodiacal, dat ce reprezint un punct de reper pentru spaiul cosmic.
Cauzat de poziia nclinat a axei Pmntului fa de orbita n jurul
Soarelui, aceast ntrziere - sau precesie - este infinitezimal
raportat la durata medie de via a unui om: n aptezeci i doi de ani
diferena este de 1 din cele 360 ale Zodiacului.

101

Fig. 47
Cum cercul zodiacal nconjoar Pmntul ntr-o band n care
acesta i celelalte planete orbiteaz n jurul Soarelui, a fost mprit
n dousprezece Case zodiacale, adic 30. Pmntul are nevoie de
2160 ani (72x30) pentru a acoperi o ntreag cas zodiacal. Cu alte
cuvinte, dac un astronom privete cerul n ziua n care Soarele
rsare n constelaia Petilor, un urma al su va putea vedea peste
1160 de ani cum Soarele va rsri n casa Vrstorului.
102

Nici un singur individ, nici mcar o singur naiune n-ar fi putut


observa, nota i nelege un astfel de fenomen. Cu toate acestea,
dovezile sunt irefutabile: sumerienii, care i-au nceput calendarul n
epoca Taurului (care a nceput n jurul anului 4400 .Ch.), cunoteau
i au i nregistrat n listele lor astronomice celelalte precesii
(Gemeni - cca 6500 .Ch., Cancer - cca 8700 .Ch. i Leu - cca 10900
.Ch.)! Nu e nevoie s mai spunem c n prima zi a primverii - Anul
Nou pentru popoarele mesopotamiene - cca 2200 .Ch. Pmntul a
trecut n constelaia Berbecului (KU.Mal n sumerian).
Unii dintre savanii care au combinat cunotinele lor de
astronomie cu cele de egiptologie/asiriologie au recunoscut c
reprezentrile textuale i pictografice utilizau zodiacul ca un calendar
celest prin care evenimentele petrecute pe Pmnt erau legate de cele
din cer. Cunotinele au fost utilizate mai recent n stabilirea
cronologiei n unele studii de ctre G. de Santillana i H. von
Dechend (Hamlet's Mill). Nu exist nici un dubiu, de exemplu, c
Sfinxul cu form de leu de la sud de Heliopolis i cele n form de
berbec de la templele de la Karnak reprezint epocile zodiacale n
care s-au petrecut evenimentele comemorate de ele sau n care zeul
ori regele reprezentat a avut supremaia.
n centrul cunotinelor de astronomie, i n consecin pentru
toate religiile, credinele, evenimentele i reprezentrile lumii antice,
era credina c mai exist o planet n sistemul nostru solar, o planet
cu o orbit mai mare, o planet suprem, un Stpn celest - cea pe
care egiptenii o numeau Steaua Nepieritoare sau Planeta
milioanelor de ani - Lcaul zeilor. Oamenii din antichitate, fr
excepie, omagiau aceast planet, avnd cea mai vast i
maiestuoas orbit. n Egipt, Mesopotamia i pretutindeni, emblema
ei era discul naripat (Fig. 48).
Recunoscnd c Discul celest, n reprezentrile egiptene,
constituia lcaul lui Ra, savanii au insistat s se refere la Ra ca
zeul Soarelui i la Discul naripat ca la Discul solar. Trebuie s
fie clar ns c nu de discul solar este vorba, ci de a dousprezecea
planet. ntr-adevr, reprezentrile egiptene fac distincie ntre Discul
celest reprezentnd aceast planet i Soare. Aa cum se poate vedea
(Fig. 49), ambele sunt artate n cer (reprezentat de forma arcuit a
103

zeiei Nut); n mod clar, deci, este vorba de dou corpuri cereti
distincte. La fel de clar, A dousprezecea planet este nfiat ca
Disc celest - ca planet, n vreme ce Soarele este nfiat emind
raze (n acest caz ctre zeia Hat-Hor, Stpna minelor din
peninsula Sinai).

Fig. 48
Deci i egiptenii, asemenea sumerienilor, cunoteau cu mii de
ani n urm c Soarele este centrul sistemului nostru solar i c el
consta n doisprezece membri? Aa este, dup cum rezult din
reprezentrile de pe sarcofage.

Fig. 49
104

Fig. 50
Unul foarte bine pstrat, descoperit de H.K. Brugsch n 1857
ntr-un mormnt din Teba (Fig, 50), o arat pe zeia Nut (cerurile)
n panoul central (pictat pe capacul mormntului), nconjurat de cele
dousprezece constelaii ale zodiacului. Pe prile laterale ale
sarcofagului, coloana de jos reprezint cele dousprezece ore ale zilei
i nopii. Apoi planetele - zei celeti - sunt artate parcurgndu-i
orbitele, lacurile cereti (sumerienii le numeau destinele
planetelor).
105

n poziia central, vedem globul solar emind raze. n apropiere


de Soare, lng braul drept ridicat al lui Nut, vedem dou planete:
Venus i Mercur (Venus reprezentat corect ca femeie - singura
planet considerat femeie de ctre toate popoarele antice). Apoi, pe
partea stng, vedem Pmntul (nsoit de emblema lui Horus), Luna,
Marte i Jupiter ca zei celeti cltorind n brcile lor.
Dincolo de Jupiter mai exist patru zei celeti. Cu orbite
necunoscute egiptenilor, deci fr brci, i vedem pe Saturn, Uranus,
Neptun i Pluto. Timpul mumificrii este marcat de un sulia care
nfige o suli n Taur.
ntlnim deci toate planetele, n ordinea corect, inclusiv pe cele
descoperite de astronomi relativ recent (Brugsch nu era la curent cu
existena planetei Pluto).
Savanii care au studiat cunotinele planetare ale popoarelor
antichitii au presupus c acestea credeau c cinci planete - Soarele
fiind una din ele - nconjurau Pmntul. Orice reprezentare sau
listare a mai multor planete se datora unei confuzii. Dar nu era nici
o confuzie, ci chiar precizie, acuratee impresionant: c Soarele era
n centrul sistemului solar, c Pmntul era o planet i, n plus, pe
lng Pmnt, Lun i celelalte opt planete cunoscute astzi, mai
exist una, cea mai mare. Este reprezentat n vrful celorlalte,
deasupra capului lui Nut, ca cel mai mare zeu, cu cea mai mare barc
(orbit). Cu patru sute cincizeci de mii de ani n urm conformsurselor sumeriene - astronauii de pe aceast planet au
aterizat pe Pmnt.

106

6. n zilele de dinaintea potopului


neleg cuvintele misterioase gravate in zilele de dinainte de
Potop. Aa declara ntr-o inscripie regele asirian Ashurbanipal . ntradevr, n literatura diversificat a mesopotamienilor exist referine
rzlee la potopul care a mturat ntregul Pmnt. Atunci, s-au
ntrebat savanii, este posibil ca evenimentul relatat n Biblie s nu
fie doar un mit, ci un eveniment real, amintit nu doar de evrei?
Mai mult, chiar i aceast singur propoziie coninea suficient
dinamit. Nu numai c ea confirma c fusese un Potop, ci regele
declara c, avnd ajutorul Zeului scribilor, putea s neleag
inscripiile prediluviene, cuvintele misterioase gravate n zilele de
dinainte de potop - i deci existase nainte de potop o civilizaie care
cunotea scrisul!
A fost suficient de traumatic faptul c s-a descoperit c
civilizaia occidental nu ncepea n Grecia i Iudeea primului
mileniu .Ch., nici n Asiria i Babilonul mileniului doi .Ch., nici
mcar n Fgintul celui de-al treilea mileniu .Ch. - ci n Sumerul
mileniului patru. Acum istoria se ntindea i mai departe, spre ceea
ce i sumerienii considerau zilele de demult - o er enigmatic de
dinainte de potop.
Dar aceste revelaii ocante nu ar fi trebuit s surprind, dac s-ar
fi acceptat cuvintele Vechiului Testament n nelesul lor real: c
dup facerea Pmntului i a centurii de asteroizi (Raki'a, n varianta
biblic), dup ce Pmntul a fost adus la forma cunoscut de noi i a
nceput viaa, dup crearea lui Adam, omul a fost pus n Grdina
Raiului. Dar prin mainaiunile unui arpe care a ndrznit s
nesocoteasc cuvntul Domnului, Adam i femeia lui au aflat unele
cunotine pe care n-ar fi trebuit s le afle. Atunci, Domnul, vorbind
cu nite colegi nenumii, a nceput s se ngrijoreze c omul a
devenit ca unul din noi, c ar putea ajunge la Pomul Vieii i s
mnnce i s triasc n veci.
Astfel a izgonit El pe Adam; i El a pus la rsrit de Eden
Heruvimii, s nvrteasc Sabia de Foc, ca s pzeasc drumul ce
duce la Pomul Vieii.
Aa a fost alungat Adam din minunata grdin fcut de
107

Dumnezeu n Eden i pus n situaia de a mnca ierburile


pmntului i s-i obin cele necesare cu sudoarea frunii. i
Adam a cunoscut-o pe nevasta sa Eva; ea a rmas nsrcinat i a
nscut pe Cain... a mai nscut i pe fratele su Abel; Abel era cioban,
iar Cain plugar.
Biblia susine deci c civilizaia antediluvian a continuat pe
dou linii, prima fiind linia lui Cain. Dup ce l-a omort pe Abel,
Cain a fost mpins i mai spre est, n ara Fugarilor. Acolo soia
lui l-a nscut pe Enoh - nume nsemnnd fundaie. i Biblia
explic apoi c el a zidit o cetate i i-a pus numele Enoh, dup
fiul su. (Botezarea unei ceti cu numele unei persoane era un
obicei pstrat n ntregul Orient Apropiat.)
Linia lui Cain a continuat prin Irad, Mechuyah-el, Me- tusha-el
i Lamech. Primul fiu al lui Lamech a fost Jabal - nume care n
ebraic (Yuval) nsemna Cntreul din alut. Aa cum explic
Geneza,, Jabal era strmoul cntreilor din alut si lir. Al doilea
fiu al lui Cain, Tubal-Cain, era furitorul tuturor uneltelor de aram
i fier. Ce s-a mai ntmplat cu ei, Biblia nu mai spune, fiindc se
considera c linia lui Cain a fost blestemat i astfel s-a pierdut orice
interes n consemnarea genealogiei i sorii ei.
Biblia se ntoarce napoi la Adam (cap. 5 din Genez) i la cei
de-al treilea fiu al su, Seth. Adam, ni se spune, avea 130 de ani cnd
s-a nscut Seth i a mai trit nc 800 de ani, n total 930. Seth, care
l-a nscut pe Enosh la 105 ani, a trit 912 ani. Enosh l-a nscut pe
Cainan la 90 de ani i a murit la 905. Cainan a trit 910; fiul su,
Mahalal-el, a murit la 895, iar fiul su, Jared, 962.
Pentru aceti patriarhi antediluvieni, Cartea Genezei ofer doar
informaii biografice simple: cine a fost tatl lor, cnd s-a nscut
motenitorul i (dup ce a mai nscut fii i fiice) cnd a murit. Dar
cnd apare urmtorul patriarh, el beneficiaz de alt tratament:
Dup naterea lui Enoh, Iared a mai trit opt sute de ani...
La vrsta de aizeci i cinci de ani, Enoh l-a avut pe Metusaleh.
Dup naterea lui Metusaleh,
Enoh a umblat cu Dumnezeu trei sute de ani; i a avut fii i fiice.
Toate zilele lui Enoh au fost trei sute aizeci i cinci de ani.

108

i aici urmeaz explicaia de ce i s-a acordat atta atenie lui


Enoh - una surprinztoare: Enoh nu a murit!
Enoh a umblat cu Dumnezeu; apoi nu s-a mai vzut, pentru c la luat Dumnezeu.
Metusaleh a trit cel mai mult - 969 ani - i a fost urmat de
Lameh. Lameh (care a trit doar 777 ani) l-a avut pe Noe - eroul
potopului. i aici ne sunt oferite cteva detalii n plus: Lameh l-a
numit astfel pe fiul su fiindc omenirea trecea prin vremuri grele i
pmntul nu mai ddea roade.
Numindu-l pe fiul su Noe (mngiere), Lameh i exprima
sperana: Acesta ne va mngia pentru osteneala i truda cerute de
pmntul acesta pe care l-a blestemat Domnul.
i astfel, dup zece generaii de patriarhi antediluvieni cu durate
de via numite de savani legendare, naraiunea biblic ajunge la
momentul potopului.
El este prezentat n Genez ca o oportunitate de care a profitat
Dumnezeu pentru a distruge de pe faa Pmntului pe omul pe care
l-am fcut. Autorul a gsit necesar s explice motivele unei decizii
att de categorice. Era n legtur cu perversiunile sexuale ale
omului, mai ales cu relaii ntre fiicele omului i fiii lui
Dumnezeu.
n ciuda strdaniilor monoteiste ale autorilor i editorilor
compilaiei, luptndu-se s proclame credina ntr-o singur zeitate
ntr-o lume care n vremea aceea credea n mai muli zei, rmn
numeroase scpri n care se vorbete despre zeitate la plural. Chiar
i termenul zeitate, atunci cnd numele nu este pomenit (Yahwe),
nu este singularul El, ci pluralul Elohim. Cnd apare ideea crerii lui
Adam, naraiunea adopt pluralul: i Elohim (zeitile) au spus: s
facem un om dup chipul i asemnarea noastr. i dup incidentul
cu Pomul Cunoaterii, Elohim vorbete din nou la plural ctre nite
colegi nenumii.
Mai departe, n Cartea Genezei, nu numai c este vorba ici-colo
de zeiti la plural, ci acestea au i fii (la plural). Aceti fii l-au
suprat pe Dumnezeu fiindc s-au culcat cu fiicele omului, fcnd
copii sau semizei nscui din aceast dragoste ilicit:
109

Cnd au nceput oamenii s se nmuleasc


pe faa Pmntului i li s-au nscut fete,
fiii lui Dumnezeu au vzut c fetele oamenilor erau frumoase;
i din toate i-au luat de neveste pe acelea pe care i le-au ales.
i Vechiul Testament explic mai departe:
Nefilimii erau pe Pmnt n vremurile acelea, i chiar i dup ce
s-au mpreunat fiii lui Dumnezeu cu fetele oamenilor, i le-au nscut
ele copii; acetia erau vitejii care au fost n vechime, oameni cu
shem.
Nefilim - tradus de obicei prin uria - nsemna literal cei care
au fost trimii pe Pmnt. Ei erau fiii zeilor - oamenii cu Shem,
oamenii rachetelor. Ne ntoarcem iar n Sumer i la DIN.GIR, cei
drepi din rachete.
S ne ntoarcem la relatarea sumerian, unde am ntrerupt-o - cu
450.000 ani n urm.
Cu 450.000 de ani n urm, susin textele sumeriene, astronauii
de pe Marduk au venit pe Pmnt n cutare de aur. Nu pentru
bijuterii, ci datorit unei nevoi presante care afecta nsi viaa pe A
dousprezecea planet.
Prima misiune numra cincizeci de astronaui. Ei au fost numii
anunnaki -Cei din Cer care sunt pe Pmnt. Ei au aterizat n Marea
Arabiei i au mers apoi la Golful Persic, nfiinnd acolo prima
staiune terestr E.RI.DU - Casa construit departe. Comandantul
lor era un savant i un inginer deosebit, cruia i plceau cltoriile
pe mare i al crui hobby era pescuitul. Era numit E.A - Cel a crui
cas e pe ap i era reprezentat ca prototip pentru Vrstor. Dar
fiindc a coordonat aterizarea pe Pmnt, i-a fost acordat titlul de
EN.KI - Stpnul Pmntului. Ca la toi zeii sumerieni, trstura sa
distinctiv era o plrie cu coarne (Fig. 51).

110

Fig. 51
Fig. 52
Planul original, se pare, era s se extrag aurul din apele mrii,
ns nu a dat satisfacie. Singura alternativ era s se caute zcminte
n Africa, apoi s fie transportate pe ap pn n Mesopotamia i
acolo topite i rafinate. Aurul astfel obinut era expediat cu navete
ctre o staie orbital. Acolo se atepta sosirea periodic a naveimam care ducea preiosul metal napoi acas.
Pentru a face posibil acest lucru, pe Pmnt au venit mai muli
anunnaki, pn cnd numrul lor a ajuns la 600. Ali 300 serveau
navetele de transport i staia orbital. La Sippar (oraul psrilor)
a fost construit primul spaioport, pe aceeai linie cu cel mai
distinctiv semn al Orientului Apropiat, vrfurile Araratului. Alte
centre cu diferite funcii - cum ar fi oelria de la Bad-Ubira, un
centru medical numit Schurupak - au fost construite n form de
sgeat pentru a constitui un coridor de aterizare. n centrul acestuia,
a fost nfiinat NIBRU.KI - locul de intersecie pe Pmnt (Nippur
n acadian) - centrul de control al misiunii.
Comandantul acestei expediii a fost EN.LIL - Stpnul care
poruncete. n scrisul pictografic sumerian, numele lui En- lil i
centrul su de control al misiunii erau reprezentate ca o structur
complex cu antene mari i ecrane radar (Fig. 52).
Ea/Enki i Enlil erau fiii conductorului de atunci al celei de-A
dousprezecea planete, AN (Anu n acadian), al crui nume nsemna
cel care este n cer i era reprezentat pictografic ca o stea . Ea era
primul nscut, dar fiindc Enlil fusese nscut de o alt soie care i
era i sor-vitreg, Enlil i nu Ea era motenitorul tronului. Acum
Enlil a fost trimis pe Pmnt si a preluat controlul de la Ea. Lucrurile
111

au fost complicate de sosirea pe Pmnt a lui NIN.HUR.SAG


(doamna din vrful muntelui), sora vitreg a celor doi, care i-a
mpins pe cei doi s se lupte pentru a-i ctiga favorurile, fiindc,
dup aceleai reguli, fiul unuia dintre ei cu ea ar fi motenit tronul.
Resentimentele lui Ea, amplificate de rca dintre cei doi s-a transmis
i odraslelor lor i a stat la baza multora din evenimentele care vor
urma.
O dat cu trecerea timpului pe Pmnt - ns pentru anunnaki un
an nsemna 3600 ani teretri - astronauii de rnd au nceput s se
plng. Chiar trebuia s sape n mine murdare i pline de praf? Ea poate i pentru a evita friciuni cu fratele su - locuia mai mult n
sud-estul Africii, departe de Mesopotamia. Anunnakii care munceau
n mine i s-au adresat lui cu plngerile lor.
i, ntr-o zi cnd Enlil a sosit n zona minier pentru o vizit, s-a
dat semnalul. A izbucnit revolta. Anunnaki au prsit minele, i-au
pus uneltele pe foc i au mrluit ctre reedina lui Enlil
scandnd:,,Ajunge!
Enlil l-a contactat pe Anu i i-a oferit demisia vrnd s se
ntoarc pe planeta natal. Anu a venit pe Pmnt. S-a nfiinat o
curte marial. Enlil a cerut ca iniiatorii revoltei s fie condamnai la
moarte. Anunnakii au refuzat ns s divulge numele acestora. Anu a
ajuns astfel la concluzia c poate aveau dreptate. S se renune ns
la aur?
Atunci Ea a oferit soluia. n sud-estul Africii, a spus el, exist o
fiin care poate fi dresat s ndeplineasc activitile - miniere dac se va implanta semnul anunnakilor. Era vorba de oameniimaimu, care evoluaser pe Pmnt - departe ns de nivelul atins de
fiinele de pe A dousprezecea planet. Dup ndelung deliberare,
Ea a primit acordul: Creeaz un Lulu, un muncitor primitiv. S
poarte el ,,jugul anunnakilor.
El urma s fie asistat n aceast sarcin de Ninhursag. A fost
nevoie de multe ncercri pn cnd procedura a reuit. Ex- trgnd
un ou de la o femeie-maimu, l-au fertilizat cu sperma unui
astronaut. Apoi au implantat oul fecundat nu n pntecele unei
femei-maimu, ci n al unei femei anunnaki. n cele din urm,
modelul perfect a fost creat i Ninhursag a strigat de bucurie: L112

am creat, minile mele l-au fcut! Ea l-a inut n brae s vad toat
lumea primul Homo Sapiens (Fig. 53) - primul bebe-eprubet din
istoria Pmntului.
Dar, ca orice hibrid, pmnteanul nu putea procrea. Pentru a
obine mai muli muncitori primitivi, oule femeilor-maimu erau
extrase i implantate n pntecele zeielor naterii - cte
paisprezece o dat, apte din ele urmnd s nasc brbai, celelalte
femei.

Fig. 53
n vreme ce pmntenii preluau muncile din mine n Africa,
anunnaki din Mesopotamia deveneau geloi. n ciuda obieciilor lui
Ea, Enlil a luat civa pmnteni i i-a dus la E.DIN - Lcaul celor
drepi n Mesopotamia. Evenimentul este redat i n Biblie: i
Domnul Dumnezeu a luat pe om i l-a aezat n Grdina Raiului, ca
s-o lucreze i s-o pzeasc.
Tot timpul, astronauii care au venit pe Pmnt au fost
preocupai de problema longevitii. Ceasurile lor biologice erau
potrivite dup propria planet: timpul n care planeta lor nconjura
Soarele constituia pentru ei un an. Dar ntr-un astfel de an, Pmntul
nconjura Soarele de 3600 de ori - 3600 de ani pmnteni. Pentru a-i
menine ciclurile lor de via n condiiile terestre, astronauii
consumau Mncarea vieii i Apa vieii care proveneau de pe
planeta lor. n laboratoarele de la Eridu, a crui emblem era semnul
erpilor ncolcii (Fig. 54), Ea a ncercat s descopere secretele
vieii, reproducerii i morii.
De ce copiii nscui de astronaui pe Pmnt mbtrneau i
mureau mai rapid dect prinii lor? De ce oamenii-maimu triau
att de puin? De ce hibridul Homo Sapiens tria mult mai mult dect
omul-maimu, ns att de puin n comparaie cu vizitatorii? Era
mediul sau trsturile genetice?
113

Fig. 54
De ce copiii nscui de astronaui pe Pmnt mbtrneau i
mureau mai rapid dect prinii lor? De ce oamenii-maimu triau
att de puin? De ce hibridul Homo Sapiens tria mult mai mult dect
omul-maimu, ns att de puin n comparaie cu vizitatorii? Era
mediul sau trsturile genetice?
Continund experimentele n manipularea genetic a hibrizilor,
Ea a reuit s creeze modelul perfect de pmntean. Adapa, cum la numit, avea o inteligen superioar i cptase capacitatea de
reproducere. Dar nu avea longevitatea astronauilor:
Cu mult nelegere l-a fcut perfect... I-a dat Cunoaterea, Dar
Via lung nu i-a dat.
Aa le-a fost oferit biblicilor Adam i Eva din Cartea Genezei
darul sau fructul Cunotinei binelui sau rului, ci i Cunoaterea termenul ebraic utilizat pentru mpreunarea n vederea conceperii de
copii. Aceast biblic poveste este ilustrat de un desen sumerian
(Fig. 55).

Fig. 55
Enlil a fost furios cnd a descoperit ce fcuse Ea. Nu fusese
vorba ca pmntenii s poat procrea asemenea zeilor. Ce urma?
114

Viaa venic? Pe planeta natal, i Anu a fost suprat. Sculndu-se


de pe tronul su, Anu a ordonat: Aducei-l aici pe Adapa!
Temndu-se ca nu cumva creaia s-i fie distrus, Ea l-a instruit
s nu mnnce i s bea ce i se ofer n Cer. I-a dat urmtoarele
sfaturi:
Adapa,
Acum te duci la Anu, Conductorul,
Pe drumul Cerului vei apuca.
Cnd vei pleca n Cer
i aproape de poarta lui Anu vei ajunge,
Tammuz i Gizzida la poart vor sta...
Ei i vor vorbi lui Anu;
Faa lui Anu i se va arta.
Cnd tu vei sta n faa lui.
i Pinea morii i se va da,
S nu mnnci.
Cnd Apa morii s bei i se va da, Tu s nu bei...
Apoi l-a fcut s-o ia pe calea Cerului i n Cer a plecat . Cnd
Anu l-a vzut pe Adapa, a fost impresionat de inteligena i de
mulimea de cunotine acumulate de la Ea. Ce s facem cu el, a
ntrebat Anu pe consilierii si, acum c Ea l-a distins de ceilali
fcndu-i un shem - lsndu-l pe Adapa s cltoreasc ntr-o nav
spaial de pe Pmnt pe Marduk.
Decizia luat a fost s fie pstrat pe Marduk. Ca s
supravieuiasc, Pinea vieii i-a fost adus i Apa vieii. Dar,
avertizat de Ea, Adapa a refuzat s mnnce i s bea.
Cnd s-au descoperit motivele, a fost prea trziu, ansa de a
obine Viaa venic a fost pierdut.
Adapa s-a ntors pe Pmnt - o cltorie n care acesta a vzut
minunia spaiului, de la orizontul Cerului pn la zenitul
Cerului. A fost fcut Mare preot la Eridu. I s-a promis c Zeia
vindecrilor va avea grij de el. Dar inta ultim a oricrui muritor,
viaa venic, fusese ratat.
De atunci ncolo, omenirea a proliferat. Oamenii nu mai erau
doar sclavi n mine sau erbi pe cmpuri. ndeplineau toate sarcinile,
115

construiau case pentru zei - noi le numim temple - i au nvat


s gteasc, s danseze i s cnte. Nu a durat mult pn cnd tinerii
anunnaki, lipsii de femei de rasa lor, au nceput s se mpreuneze cu
fiicele omului. Cum proveneau din aceeai smn primordial a
vieii, anunnakii i oamenii au descoperit c sunt perfect compatibili
din punct de vedere biologic: i le-au nscut ele copii.
Enlil urmrea aceste evoluii din ce n ce mai furios. Scopul
misiunii terestre se disipase i fusese pierdut. Viaa lipsit de griji
prea a fi singura preocupare a anunnakilor i mai urma s
nfloreasc o generaie de hibrizi!
Natura i oferea lui Enlil ansa de a pune capt acestei
destrblri. Pmntul intra ntr-o nou er glaciar i clima se
deteriora. Pe msur ce vremea se rcea, ea devenea i uscat, rurile
secnd n albie. Recoltele se pierdeau, foamea se rspndea.
Omenirea ncepea s treac prin suferine grele: fiicele ascundeau
hrana de mamele lor, mamele i mncau propriii copii. La cererea
lui Enlil, zeii au refuzat s ajute omenirea: s moar de foame, s fie
decimat, a ordonat el.
n Marele dedesubt - Antarctica - era glaciar provoca
schimbri. An dup an, calota glaciar devenea din ce n ce mai
groas. Sub presiunea greutii din ce n ce mai mari, au crescut
frecarea i cldura dedesubtul ei. Curnd, ea plutea pe noroi. Din
staia orbital a venit avertismentul: calota polar devenea inctabil.
Dac o bucat din ea ajungea n ocean, ar fi provocat un val uria
care ar fi acoperit ntreg Pmntul!
Nu era o primejdie de ignorat. n cer, A Dousprezecea planet
se apropia de Locul traversrii, ntre Jupiter i Marte. Ca i n
celelalte ocazii, n care s-a apropiat de Pmnt, gravitaia ei exercita
o puternic influen asupra acestuia, genernd cutremure i alte
perturbaii. Acum, aceast atracie gravitaional era suficient
pentru a crpa calota glaciar i a inunda Pmntul. La aceast
catastrof, nici astronauii nu puteau rmne imuni.
n timp ce se fceau pregtiri pentru a-i aduce pe toi anunnakii
n apropiere de spaioport, omenirii i-a fost ascuns catastrofa ce se
apropia. Temndu-se c spaioportul va fi asaltat, zeii au jurat s
pstreze secretul. Ct despre omenire - a zis Enlil - s piar, s
116

dispar toat seminia uman de pe faa Pmntului.


n Shuruppak, oraul condus de Ninhursag, relaiile dintre
oameni i zei merseser cel mai departe. Acolo, pentru prima dat,
un om fusese ridicat la rangul de rege. Pe msur ce suferinele
omenirii creteau, ZI.U.SUD.RA (cum l numeau sumerienii) a cerut
ajutorul lui Ea. Din cnd n cnd, Ea i ajutoarele sale aduceau
oamenilor pete. Dar acum era n joc chiar soarta omenirii. Va pieri
opera lui Ea i Ninhursag, transformndu-se n rn, aa cum
voia Enlil, sau va fi pstrat?
De capul su, dar avnd grij s pstreze jurmntul fcut, Ea a
vzut n Ziusudra ansa de a salva omenirea. Urmtoarea dat cnd
acesta a venit n templu pentru a se ruga, Ea a nceput s-i vorbeasc
de dup un paravan. Prefacndu-se c vorbete cu el nsui, Ea i-a dat
lui Ziusudra instruciuni urgente:
Drm-i casa, f o corabie!
Renun la ce ai, salveaz-i viaa!
Renun la avere, pstreaz-i sufletul!
Pe corabie s iei smna la toate cele ce triesc.
Corabia pe care ai facut-o,
Dimensiunile ei s le msori.
Corabia trebuia s fie un vas submersibil un ,,submarincare s
poat rezista avalanei apelor. Textele sumeriene conin dimensiuni
i alte instruciuni structurale pentru diferitele puni i
compartimente, att de detaliat nct poate fi desenat fr probleme,
aa cum a facut-o Paul Haupt (Fig. 56). Ea i-a oferit lui Ziusudra i
un navigator, instruindu-l s conduc nava ctre Muntele Salvrii,
muntele Ararat. Fiind cel mai nalt munte din Orientul Apropiat, va fi
primul care va iei de sub ap.

Fig. 56
117

Potopul a venit aa cum era de ateptat. Adunnd putere pe


msur ce venea dinspre sud, acoperea munii i bieii oameni.
Urmrind catastrofa de pe staia orbital, zeii au realizat ct de mult
iubeau de fapt Pmntul i omenirea. Ninhursag plngea... zeii
plngeau cu ea... anunnakii, toi stteau i plngeau.
Cnd apele s-au retras i au aterizat pe Ararat, zeii s-au bucurat
s vad c seminia uman fusese salvat. Dar cnd a sosit i Enlil, el
a fost furios s vad c un suflet i scpase. A trebuit ca anunnakii
i Ea s se roage, s-i explice c, dac voiau s-i reia activitile pe
Pmnt, omul era indispensabil.
i aa a fost: fiii Iui Ziusudra i familiile lor au fost trimise pe
crestele munilor pn cnd apele se vor retrage din cmpie suficient
ca aceasta s poat fi locuit. Ct despre Ziusudra, anunnakii...
Via ca unui zeu i-au dat, Ca un zeu venic s triasc.
Acest lucru s-a fcut prin schimbarea ,,Suflrii pmnteti cu
Suflarea zeilor . Apoi l-au luat pe Ziusudra, pstrtorul seminiei
umane i pe soia sa, s triasc ntr-un loc de departe
n ara Traversrii,
n ara Tilmun,
Locul de unde Utu rsare,
l-au pus s triasc.
Este clar acum c povetile sumerienilor despre Zeii Cerului i ai
Pmntului, despre Crearea Omului i despre Potop au constituit
izvorul din care Orientul Apropiat antic i-a hrnit credina i
miturile. Am vzut cum credinele egiptene se potrivesc perfect cu
cele sumeriene, cum primul lor centru religios a fost numit dup An,
cum Benbenul seamn cu sumerianul GIR etc.
n general se accept acum c relatarea biblic a Creaiei i a
altor evenimente de dinainte de Potop sunt versiuni concentrate ale
povetilor sumeriene. Noe, eroul biblic al potopului, este
echivalentul sumerianului Ziusudra (Utnapishtim n versiunea
acadian). Dar, n timp ce sumerienii susin c eroul a primit
nemurirea, Biblia nu face nici o astfel de referire. Nemurirea lui
Enoh este rezolvat de Biblie n cteva versete, spre deosebire de
povestea sumerian a lui Adapa sau altele similare. Dar aceast
118

atitudine abrupt a Bibliei nu a putut mpiedica rspndirea, de-a


lungul mileniilor, a legendelor referitoare la eroii biblici i cltoriile
sau revenirea lor n Paradis.
Conform unei legende foarte vechi, care a supravieuit n mai
multe versiuni care se trag dintr-o compoziie din jurul anului 2000
.Ch. numit Cartea lui Adam i Eva, Adam s-a mbolnvit la vrsta
de 930 de ani. Vzndu-i tatl bolind i jelindu-se, fiul su Seth sa oferit s se duc la cea mai apropiat poart a Raiului... i s se
jeluiasc Domnului; i-atunci El poate c-mi va asculta plnsul i i
va trimite ngerul s-mi aduc fructul, dup care tnjeti - fructul
Pomului vieii.
Dar Adam, acceptndu-si soarta de muritor nu voia dect s i se
pun capt durerilor. A rugat-o pe Eva s-l ia pe Seth i, amndoi, s
se duc la vecintatea Raiului, iar acolo s cear nu fructul vieii,
ci numai o pictur din uleiul vieii care curge din pom, i cu el ca
s m ungi i de durere s m scapi.
Fcnd ce-i ceruse Adam, Eva i Seth au ajuns la poarta Raiului
i au intrat la Dumnezeu. n cele din urm a aprut ngerul Mihail,
ns numai pentru a-i anuna c cererea lor nu va fi aprobat.
Vremea lui Adam s-a sfrit, a spus ngerul, iar moartea nu putea fi
amnat sau mpiedicat. ase zile mai trziu, Adam a murit.
Chiar i istoricii lui Alexandru au creat o legtur ntre Adam i
aventurile miraculoase ale macedoneanului. Adam a fost primul om
care a trit n Rai, acest lucru fiind considerat o dovad a existenei i
a puterii acestuia. Puntea de legtur era o piatr-minune care emitea
lumin. Se spune c aceasta fusese adus din Grdina Raiului de
ctre Adam, apoi a fost transmis din generaie n generaie pn a
ajuns la un faraon nemuritor, care i-a oferit-o lui Alexandru.
Paralelele devin i mai evidente dac citim o veche legend
evreiasc, conform creia bul cu care Moise a realizat multe
minuni, printre care i desprirea apelor Lacului trestiilor, fusese
adus din Grdina Raiului de ctre Adam. Acesta i l-a dat lui Enoh,
Enoh strnepotului su Noe. Apoi a fost dat lui Shem, fiul lui Noe,
i, din generaie n generaie, a ajuns la Avram (primul patriarh
evreu). Strnepotul lui Avram, Iosif, l-a adus n Egipt, unde a ajuns
mare la curtea faraonului. Aici bul a rmas n mna faraonilor
119

egipteni, ajungnd astfel la Moise, care ajunsese prin egiptean


nainte de a fugi n peninsula Sinai. n unele versiuni, bul era fcut
dintr-o bucat de piatr, n altele, dintr-o ramur a Pomului vieii,
care cretea n Grdina Raiului.
n acest pienjeni de relaii care merge pn n cele mai vechi
timpuri, exist unele legende care l leag pe Moise de Enoh. O
legend evreiasc, numit nlarea lui Moise, povestete cum
Dumnezeu l-a chemat pe Moise pe muntele Sinai i l-a nsrcinat s-i
conduc pe israelii afar din Egipt.
Moise a ncercat s refuze porunca, n special datorit faptului c
nu era un orator strlucit. Pentru a-i alunga reinerile, Dumnezeu a
decis s-i arate tronul Su i ngerii cerului. Astfel, Domnul i-a
poruncit lui Metatron, ngerul ajuttor, s-l duc pe Moise n ceruri.
Speriat, Moise l-a ntrebat pe Metatron: Cine eti? iar ngerul
(literal mesager) Domnului i-a spus: Sunt Enoh, fiul lui Iared,
strmoul tu. (nsoit de Enoh, Moise a zburat prin cele apte
Ceruri i a vzut Raiul i Iadul. Apoi s-a ntors pe muntele Sinai i a
acceptat misiunea.)
O alt carte veche, Cartea Jubileelor, va aduce mai mult lumin
referitoare la Enoh i preocuprile sale fa de iminentul potop,
precum i la eroul acestuia, strnepotul su,Noe. n vremurile de
demult a circulat i sub titlul de Apocalipsa lui Moise, fiindc se
spune c a fost scris de Moise pe muntele Sinai, trecutul fiindu-i
istorisit de un nger. (Savanii consider c ea a fost scris n secolul
doi .Ch.)
Cartea urmeaz ndeaproape relatarea biblic a Genezei, oferind
ns mai multe amnunte, cum ar fi numele soiilor i fiicelor
patriarhilor antediluvieni. De asemenea, detaliaz o parte din
evenimentele din istoria omenirii n preistorie. Biblia ne informeaz
c tatl lui Enoh a fost Iared (coborre), ns nu ne spune i de ce a
fost numit aa. Cartea Jubileelor ofer aceast informaie. Se spune
c prinii lui Iared l-au numit aa fiindc
n zilele lui, ngerii Domnului s-au pogort pe Pmnt - cei
numii Veghetorii - ca ei s-i povuiasc pe fiii oamenilor, ca s
in judecata i dreapta credin a oamenilor.

120

mprind epocile n Jubilee, Cartea Jubileelor relateaz mai


departe c n al unsprezecelea jubileu Iared i-a luat soie; numele ei
era Baraka (Lumina Strlucitoare), fiica lui Rasujal, o fiic a
fratelui tatlui su... i ea i-a fcut un biat i i-au pus numele Enoh.
i el (Enoh) a fost primul dintre oameni care s-a nscut pe Pmnt
care a nvat scrisul i toate cunotinele i nelepciunea i care a
scris semnele cerului ntr-o carte n ordinea lunilor, ca oamenii s tie
anotimpurile dup lunile care sunt.
n al doisprezecelea jubileu, Enoh i-a luat ca soie pe Edni (Edenul meu), fiica lui Dan-el. Ea i-a nscut un fiu i i-au pus
numele Matusalem. Dup asta, Enoh a umblat cu ngerii Domnului
ase jubilee, iar ei i-au artat toate cele care sunt pe Pmnt i n
Cer... iar el a scris totul.
Dar deja apruser problemele. Cartea Genezei spune c,
naintea Potopului, fiii lui Dumnezeu au vzut c fiicele omului sunt
frumoase i i-au luat dintre ele neveste alese de ei... i lui Dumnezeu
i-a prut ru c a fcut om pe Pmnt... i Domnul a spus: Am s
terg de pe faa Pmntului pe omul pe care l-am fcut.
Conform Crii Jubileelor, Enoh a jucat un oarecare rol n
schimbarea atitudinii Domnului, fiindc a mrturisit despre
Veghetorii care pctuiser cu fiicele omului. i pentru a-l apra de
rzbunarea ngerilor czui l-a luat Dumnezeu dintre fiii oamenilor i
l-a dus n Grdina Raiului. Numit n mod special ca unul dintre cele
patru locuri ale lui Dumnezeu pe Pmnt, n Grdina Raiului a fost
ascuns Enoh i acolo i-a scris el Testamentul.
Abia dup asta s-a nscut Noe, cel ales s supravieuiasc
Potopului. Naterea lui, venit ntr-un moment n care fiii Domnului
se mpreunau cu fiicele omului, a provocat o criz conjugal n
familia patriarhal. Aa cum relateaz Cartea lui Enoh, Matusalem a
ales o soie pentru fiul su Lameh i ea a rmas nsrcinat i a
nscut un fiu. Dar cnd s-a nscut copilul - Noe - acesta nu era
deloc obinuit:
Trupul su era alb precum zpada i rou ca bobocul de
trandafir, iar prul din capul su era alb i cre ca lna i avea ochi
frumoi.
i cnd a deschis ochii s-a luminat toat casa ca de la soare i
121

toat casa strlucea.


i apoi s-a ridicat n braele moaei, a deschis gura i a nceput
s vorbeasc cu Domnul Dumnezeu.
ocat, Lameh a fugit la tatl su i i-a spus:
Am nscut un fiu deosebit, care nu este ca un fiu de om,
ci seamn cu fiii Domnului; i el nu este ca noi...
i eu cred c nu de la mine este, ci de la ngeri.
Suspectnd, cu alte cuvinte, c soia lui a rmas nsrcinat nu cu
el, ci cu un nger, Lameh a avut o idee: cum strbunicul su Enoh
sttea cu fiii Domnului, de ce s nu rezolve el problema? El l-a rugat
pe tatl su: Rogu-te, printe al meu, du-te la Enoh, care este tatl
tu i afl de la el adevrul, cci casa lui este printre ngeri.
Matusalem a acceptat rugmintea fiului su i, ajungnd la
Lcaul divin, l-a chemat pe Enoh i i-a povestit despre copilul
neobinuit. ntrebnd pe ngeri, Enoh l-a asigurat pe Matusalem c
Noe era ntr-adevr fiul lui Lameh, iar nfiarea lui ciudat era un
semn a ceea ce va fi: Cci va veni Potop pe Pmnt vreme de un
an i numai acest fiu, care trebuia s fie numit Noe (mngiere), i
familia lui urmau s fie salvai. Aceste lucruri care vor veni, i-a spus
Enoh, sunt scrise i eu le-am citit n tbliele dumnezeieti.
Termenul utilizat de aceste scripturi - extrabiblice - pentru fiii
zeilor este Veghetori. Este exact acelai termen folosit de egipteni
pentru zeii lor, Neter (care nseamn veghetor), precum i
semnificaia numelui Shumer, locul aterizrii lor pe Pmnt.
Crile acestea care arunc lumin asupra evenimentelor de
dinainte de Potop au fost pstrate n versiuni care sunt doar traduceri
(directe i indirecte) ale originalelor ebraice. ns autenticitatea lor a
fost confirmat de recenta descoperire a manuscriselor de la Marea
Moart, fiindc printre ele se afl i fragmente care sunt indubitabil
pri ale unor astfel de memorii ale patriarhilor.
De un interes deosebit pentru noi este un fragment care se refer
la naterea neobinuit a lui Noe, din care aflm termenul original
ebraic pentru ceea ce a fost tradus ca Veghetori sau Uriai, nu
numai de versiunile antice, ci i de specialitii de astzi (T.H. Gaster,
122

The DeadSea Scriptures i H. Dupont-Sommer, The Essene Writings


from Qumran). Conform acestora, coloana doi a manuscrisului
ncepe astfel:
Cci n inima mea eu cred c acest fiu vine de la unul dintre
Veghetori, unul dintre cei Sfini, i (copilul aparine cu adevrat)
Uriailor
i inima mea s-a ntristat din cauza copilului. i atunci eu,
Lameh, m-am dus la soia mea Bath-Enosh i i-am spus:
(Vreau s-mi juri) pe cel mai de Sus, Domnul Dumnezeu,
Stpnul lumii,
cpetenia Fiilor Cerului, c-mi vei spune adevr...
Dar, dac examinm originalul ebraic (Fig. 57), descoperim c
termenul folosit nu este cel de Veghetor sau Uria, ci tot cel utilizat
n Biblie, nefilim.
Astfel, toate crile vechi se confirm una pe cealalt.
Zilele de dinaintea Potopului au fost zilele n care Nefili- mii
erau pe Pmnt - Cei puternici, Oamenii cu rachete.
n cuvintele Listei sumeriene a regilor, Potopul a mturat
Pmntul la 120 shars - 120 rotaii a cte 3600 de ani - de la prima
aterizare. Aceasta l plaseaz acum cca. 13000 de ani. Este exact
perioada n care s-a ncheiat abrubt ultima glaciaiune i a nceput
agricultura. A fost urmat dup ali 3600 de ani de Noua Epoc de
piatr (aa cum este numit de savani), epoca olriei. Apoi, dup ali
3600 de ani, a nflorit dintr-o dat civilizaia, n cmpia dintre ruri
- Shumer.
i tot Pmntul avea o singur limb i aceleai cuvinte, spune
Biblia, dar curnd dup ce oamenii s-au stabilit n ara inear
(Sumer) i i-au construit case din crmid ars, ei s-au unit pentru
a zidi o cetate i un Turn care s ating cerul.
Textele sumeriene din care s-a tras aceast relatare biblic nu au
fost nc descoperite, ns gsim aluzii la acest eveniment n alte
lucrri. Ceea ce pare c s-a ntmplat a fost o ncercare a lui Ea de a
obine cu ajutorul oamenilor controlul facilitilor spaiale ale
nefilimilor - unul din multele incidente dintre Ea i Enlil. Ca urmare
a acestui eveniment, Biblia spune c Dumnezeu i colegii si
123

nenumii au decis s mprtie Omenirea i s le ncurce limbile oferindu-le civilizaii diferite i separate.

Fig. 57
Deliberrile zeilor n epoca de dup Potop sunt relatate de unele
texte sumeriene. Unul dintre ele, numit Epopeea lui Etana, spune:
Marii anunnaki au inut sfat s vad ce s fac cu oamenii. Cei
care au creat cele patru ri, care au zidit cetile, care cercetau
pmntul erau prea nobili pentru Omenire.
Decizia de a nfiina pe Pmnt patru regiuni a fost cuplat cu
decizia de a pune intermediari (regi-preoi) ntre zei i Omenire,
astfel regatul s-a pogort din ceruri pe Pmnt.
ntr-o ncercare - ce s-a dovedit inutil - de a ncheia sau atenua
lupta dintre familiile lui Enlil i Ea, zeii au tras la sori care ce
regiune va primi n stpnire. Astfel, Asia i Europa i-au revenit lui
Enlil i familiei sale, iar Africa lui Ea.
Prima Regiune a civilizaiei a fost Mesopotamia i inuturile din
jurul ei.
Zona deluroas care a devenit leagnul agriculturii i vieii
civilizate, care a ajuns s fie cunoscut sub numele de Elam, i-a fost
dat lui NIN.UR.TA, motenitorul legal al lui Enlil. Au fost gsite
unele texte sumeriene care povestesc eforturile eroice ale lui Ninurta
de a nchide trectorile din muni pentru a-i proteja supuii umani de
necazurile cauzate de Potop.
Cnd noroiul care acoperise Cmpia dintre cele dou ruri s-a
uscat suficient pentru a permite recolonizarea, Shumerul i regiunea
care se ntindea spre vest ctre Mediteran i-au fost acordate fiului
lui Enlil NAN.NAR (Sin n acadian). Zeu binevoitor, el a supervizat
refacerea Sumerului, reconstruind oraele antediluviene pe locurile
lor originale i nfiinnd altele noi. Printre acestea din urm se afla
124

oraul su preferat, Ur, locul de natere al lui Avram. Reprezentrile


sale conin semiluna, care era corespondentul lui celest (Fig. 58).
Fiului celui mai mic al lui Enlil, ISH.KUR (numit de acadieni Adad),
i-a fost oferit zona de nord, Asia Minor i insulele mediteraneene de
unde a ajuns civilizaia - regalitatea - n Grecia.

Fig. 58. Zeii din Cer i de pe Pmnt:


1. ENLIL 2. NINURTA 3. NANNAR/Sin 4. ISHKUR/Adad 5.
NERGAL 6. GIBIL 7. MARDUK.IRNINl/Ishtar,
Stpna Puternic (8), ncnttoare (9), Rzboinic (l0), Pilot (11)
Asemenea lui Zeus n Grecia, Adad era reprezentat clare pe un
taur i innd n mn un trsnet.
Ea a mprit cea de-a doua Regiune, Africa, ntre fiii si. Se tie
c un fiu numit NER.GAL a domnit peste partea de sud a Africii. Un
fiu pe nume GI.BIL a nvat de la tatl su arta mineritului i a
metalurgiei i a preluat controlul minelor de aur africane. Un al
125

treilea fiu - favoritul lui Ea - a fost numit dup planeta natal,


MARDUK, i a fost nvat de tatl su astronomia i celelalte tiine.
(Pe la 2000 .Ch., Marduk a uzurpat conducerea Pmntului i a fost
declarat zeul suprem al Babilonului i al celor Patru coluri ale
Pmntului.) i, aa cum am vzut, un fiu numit de egipteni Ra a
condus centrul civilizaiei din Regiunea sa, cea din valea Nilului.
A treia Regiune aa cum s-a descoperit cu cca. cincizeci de ani n
urm, a fost n India. i acolo a aprut n antichitate o mare
civilizaie, la aproape 1000 de ani dup cea sumerian. Este numit
civilizaia vii Indului, iar centrul su se afla ntr-un ora
nedescoperit nc, Harappa. Oamenii de acolo venerau nu un zeu, ci
o zei, reprezentat n figurine i statuete ca o femeie atrgtoare,
mpodobit cu coliere.
Datorit faptului c scrisul civilizaiei din valea Indului nu a fost
nc descifrat, nu tim cum i numeau ei zeia sau cine era ea.
Concluzia noastr este c ea era fiica lui Sin, pe care sumerienii o
numeau IR.NI.NI (Stpna Puternic, Plcut Mirositoare), iar
acadienii Ishtar. Textele sumeriene spun c domeniul ei era un inut
ndeprtat numit Aratta - o zon agricol, la fel ca i Harappa - spre
care ea se ducea zburnd ca pilot.
A patra Regiune a fost nfiinat de anunnaki din necesitatea unui
spaioport - o regiune pentru uzul lor exclusiv. Toate facilitile lor
spaiale construite de la prima aterizare - spaio-portul de la Sippar,
Centrul de control al misiunii de la Nippur - au fost spulberate de
Potop. Cmpia mesopotamian era nc prea mltinoas pentru aa
ceva. Trebuia gsit un alt loc - mai ridicat, ns potrivit pentru
scopurile lor, ascuns, ns accesibil - pentru spaioport i anexele
sale. Trebuia s fie o zon sacr - n care se ajungea numai cu
permisiunea lor. n sumerian era numit TIL.MUN - literal ara
rachetelor.
La conducerea acestui nou spaioport a fost pus fiul lui Sin
(nepotul lui Enlil), fratele geamn al lui Irnini/Ishtar. Numele su era
UTU (Strlucitorul) - Shamash n acadian. El a fost cel care
fusese nsrcinat cu operaiunea Potopul, evacuarea spaioportului
vechi de la Sippar. Era eful astronauilor de pe Pmnt, Vulturii,
i i purta cu mndrie uniforma la ocaziile oficiale (Fig. 59).
126

n zilele de dinaintea Potopului, spun tradiiile, civa muritori


alei au fost lansai n cer de la spaioport: Adapa, care a ratat ocazia;
Enmeduranki, pe care zeii Shamash i Adad l-au dus n Lcaul
ceresc pentru a fi iniiat ca preot (i apoi readus pe pmnt). Apoi
Ziusudra (Via prelungit), eroul Potopului, care a fost luat
mpreun cu soia sa n Tilmun.
Dup Potop, spun istoriile sumeriene, Etana - unul din primii
conductori din Kish, a fost luat ntr-un Shem i ridicat n Lcaul
zeilor, acolo fiindu-i oferite Planta rentineririi i aductoare de
natere (ns el a fost prea speriat pentru a duce cltoria pn la
capt).

Fig. 59
Faraonul Thothmes/Tutmes III pretinde n inscripiile sale c
zeul Ra l-a luat cu el, nconjurnd mpreun cerul i ntorcndu-se
napoi pe Pmnt:
A deschis pentru mine poarta Cerului,
A deschis pentru mine poarta orizontului.
Am zburat la cer ca oimul divin...
Ca s pot vedea cile misterioase ale cerului...
i mi-a fost dat nelepciunea zeilor.
Ulterior, shem-ul a fost venerat ca un obelisc, iar racheta salutat
de Vulturi a fcut loc sacrului Pom al vieii (Fig. 60). Dar n
Sumer, acolo unde zeii erau o prezen cotidian - ca n Egiptul
127

primului faraon - Tilmun, ara rachetelor, era un loc real: locul


unde omul putea afla Nemurirea.
i tot acolo, n Sumer, a fost consemnat povestea omului care,
neinvitat de zei, a ncercat s-i schimbe soarta n ciuda tuturor
mpotrivirilor.

Fig. 60

128

7. Gilgamesh: Regele care a refuzat s moar


Povestea sumerian a primului Cuttor al Nemuririi cunoscut se
refer la un rege care a domnit cu mult, mult timp n urm i care i-a
cerut naului su divin s-l lase s intre n Trmul vieii. Despre
acest conductor neobinuit, scribii antici au scris epopei. Se spune
despre el c:
Lucruri ascunse a vzut, Ce-i Omului ascuns el a aflat. i chiar
a adus veti Din vremea de dinainte de Potop. Cltorie mare a
fcut. De mare osteneal i necazuri mari. Cnd s-a ntors, pe un
stlp mare A trecut toate faptele sale.
Din povestea sumerian au mai rmas mai puin de dou sute de
versuri. ns o cunoatem din traducerile n limbile po- noarelor care
au urmat sumerienilor n Orientul Apropiat: asi- rieni, babilonieni,
hitii, hurieni. Toi au spus i au tot spus aceast poveste, iar tbliele
de lut pe care a fost scris - unele pstrate integral, altele fragmentar,
iar unele ininteligibile - au permis cercettorilor s pun cap la cap
epopeea. Esenialul provine din dousprezece tblie de lut scrise n
acadian, care provin din biblioteca lui Ashurbanipal din Ninive. Ele
au fost gsite de George Smith, a crui slujb la British Museum era
s sorteze i s catalogheze zecile de mii de tblie i fragmente de
tblie care au sosit la muzeu din Mesopotamia. ntr-o zi, i-au czut
ochii pe un fragment care relata povestea potopului. Nu putea fi o
greeal: textul cuneiform, din Asiria, coninea povestea unui rege
care l-a cutat pe eroul potopului i a aflat de la el relatarea acestui
eveniment!
Cu un entuziasm de neles, conducerea muzeului l-a trimis pe
Smith la faa locului pentru a descoperi fragmentele lips. Cu mult
noroc, el a gsit suficiente fragmente pentru a putea reconstrui textul
i a ghici ordinea tblielor. n 1876, el a demonstrat c era vorba de,
aa cum i-a intitulat el lucrarea, The Chaldean Account of the Flood
(Povestea caldeean a potopului). Din limb i stil, a ajuns la
concluzia c a fost compus n jurul lui 2000 .Ch. n Babilon.
George Smith a citit numele regelui care l-a cutat pe Noe
Isdubur i a sugerat c nu este altul dect biblicul Nimrod. Pentru o
vreme, cercettorii au preluat aceast variant i s-au referit la cele
129

doisprezece tablete ca la epopeea lui Nimrod. Alte descoperiri i


cercetri au stabilit originea sumerian a povetii i s-a reuit citirea
corect a numelui regelui: GIL.GA.MESH. Din alte texte istorice inclusiv Lista regilor sumerieni - s-a confirmat c a fost conductorul
oraului Uruk, biblicul Erec, pe la 2900 .Ch. Deci Epopeea lui
Gilgamesh, cum este numit astzi, ne duce napoi cu 5000 de ani.
Pentru a nelege epopeea, este important s se cunoasc istoria
oraului Uruk. Confirmndrelatrile biblice, istoriile sumeriene
susin c dup potop, monarhia - dinastiile regale - au nceput cu
Kish. De aici a fost transferat la Uruk n urma ambiiilor zeiei
Irnini/lshtar, creia nu-i plcea deloc domeniul ei.
La nceput, Uruk era doar locul unui templu al lui An, Domnul
cerurilor, construit n vrful unui zigurat numit E.AN.NA (casa lui
An). Cu rarele ocazii cnd vizita Pmntul, An trgea la Irnini. I-a
oferit titlul de IN.AN.ANA - cea plcut lui An (brfele susin c
ea era plcut ntr-un mod deloc platonic) i a instalat-o la Eana, care
altfel era neocupat.
Dar la ce bun un ora fr oameni, un conductor fr supui?
Nu prea departe spre sud, pe rmurile golfului Persic, Ea locuia la
Eridu n semiizolare. De acolo, el supraveghea evoluia omenirii,
oferindu-le oamenilor tot felul de cunotine. Dichisit i parfumat,
Inana i-a fcut o vizit lui Ea (care-i era unchi). mbtndu-se i
fermecat de ea, i-a oferit ce-i dorea: transformarea Urukului n noul
centru al civilizaiei sumeriene, capitala monarhiei n locul Kishului.
Pentru a-i atinge planurile grandioase, zeia mai trebuia s intre
n cercul interior al celor doisprezece zei. Ea i-a cerut ajutorul
fratelui su Utu/Shamash. Dac n zilele de dinaintea potopului,
mariajele ntre zei i femeile oamenilor era prohibit, interdicia a
fost eliminat dup potop. Aa se face c marele preot al templului
lui An era un fiul lui Shamash de la o femeie. Ishtar i Shamash l-au
uns rege al Urukului, nfiinnd prima dinastie de regi-preoi.
Conform listei sumeriene a regilor, a domnit 324 ani. Fiul su care a
construit Uruk a condus 420 de ani. Cnd Gilgamesh, al cincilea
rege din dinastie, a ajuns pe tron, Uruk era deja centrul civilizaiei
sumeriene, stpnindu-i vecinii i fcnd comer la mari deprtri.
(Fig. 61)
130

Fig. 61
Fig. 62
Rud cu marele zeu Shamash, pe linie patern, Gilgamesh era
considerat dou treimi zeu, o treime om datorit faptului c mama
sa era zeia NIN.SUN (Fig. 62). Din aceast cauz i s-a acordat
privilegiul de a-i scrie numele cu prefixul divin.
Mndru i sigur pe el, Gilgamesh a nceput ca un rege binevoitor
i contiincios, lansndu-se n aciuni de sporire a oraului i
mpodobire a templelor. Dar pe msur ce dobndea mai multe
cunotine despre relaiile dintre oameni i zei cu att devenea mai
filosof i nelinitit. n mijlocul bucuriei, gndurile sale se ndreptau
spre moarte. Va tri el mai mult, datorit celor dou treimi de zeu
sau la fel ca ceilali oameni din cauza treimii umane? Curnd, el i-a
mrturisit nelinitile lui Shamash:
n oraul meu oamenii mor; suprat mi-este inima.
Oamenii mor; grea mi este inima...
Omul cel mai nalt nu se poate nla la cer;
Omul cel mai lat nu poate acoperi Pmntul.
i eu voi cdea peste zid?
l-a ntrebat pe Shamash, voi avea soarta crud?
Evitnd un rspuns direct - poate necunoscndu-l - Shamash a
ncercat s-l fac pe Gilgamesh s-i accepte soarta, care va fi
131

aceasta, i s se bucure de via ct putea:


Cnd zeii au fcut pe oameni,
Moartea le-au hrzit.
Viaa au pstrat-o numai pentru ei.
Din aceast cauz:
Burta s i fie plin, Gilgamesh,
Veselete-te i noaptea i ziua!
Din fiecare zi srbtoare f,
Zi i noapte, petrece i cnt!
Hainele s-i fie proaspete,
Capul splat, n ap s te-mbai.
Grij s ai de cel micu ce mna i-o apuc,
soia-i f-o s se bucure,
fiindc asta-i soarta Omului.
Dar Gilgamesh a refuzat s-i accepte soarta. Nu era el dou
treimi divin i doar o singur treime om? De ce s determine partea
cea mai mic soarta sa, i nu cea mare, de natur divin? Bntuind
ziua i frmntndu-se noaptea, Gilgamesh a nceput s se amestece
n viaa tinerelor cupluri, poruncind ca mireasa s se mpreuneze mai
nti cu el. Apoi, ntr-o sear a avut o viziune pe care a considerat-o
semn ru. S-a repezit la mama sa pentru a-i povesti visul ca s i-l
interpreteze:
Mam,
Azi-noapte nu m-am putut liniti.
i m-am plimbat pe strzi.
n miezul nopii, semne mi-au aprut.
O stea se fcea din ce n ce mai mare n cer.
Lucrarea lui Anu spre mine cobora!
Lucrarea lui Anu care cobora din cer a czut pe Pmnt lng
el, continu Gilgamesh:
S o ridic am ncercat,
Prea grea era pentru mine.
Am ncercat s-o clatin,
Dar nici mcar nu s-a micat.
132

n vreme ce se chinuia cu obiectul, care probabil c se ngropase


adnc n pmnt, orenii s-au repezit la el, nobilii n jurul lui se
nvrteau. Cderea obiectului a fost vzut de ntreg oraul, fiindc
tot Urukul era acolo. Eroii - cei puternici - l-au ajutat pe
Gilgamesh s disloce obiectul czut din cer: Eroii l-au apucat de
partea de jos, iar eu de partea sa de sus.

Fig. 63
Fig. 64
Dac obiectul nu este descris n text, cu siguran c el nu era un
meteorit, ci un obiect demn de a fi numit lucrarea lui Anu nsui.
Cititorul antic nu avea se pare nevoie de prea multe explicaii fiind
probabil familiar cu termenul (Lucrarea lui Anu) sau cu
reprezentarea acestuia. Probabil c despre el este vorba pe un sigiliu
cilindric (Fig. 63).
Textul epopeii descrie partea de jos, care a fost ridicat de ctre
eroi, cu un termen care poate fi tradus prin picioare. Avea i alte
pri protuberante i chiar se putea intra n el, dup cum reiese din
descrierea fcut:
Am apsat cu putere faa lui,
Dar n-am putut s-i scot acopermntul,
nici s-i ridic Ascensorul...
Cu o mare vlvtaie capacul i l-am scos
i n mruntaiele lui am intrat.
Mictoarele Care mping nainte
Le-am ridicat i i le-am adus.
Gilgamesh era sigur c apariia obiectului era un semn din partea
zeilor referitor la soarta lui. Dar mama lui, zeia Ninsun, l-a
dezamgit. Ceea ce coborse ca o stea din Cer, a spus ea, prevestete
sosirea unui tovar devotat ce te va salva, un prieten vine la tine...
el e cel mai puternic n ar... i niciodat nu te va prsi. Acesta este
133

nelesul viziunii.
tia despre ce vorbea, fiindc, fr ca Gilgamesh s tie, ca
rspuns la plngerile oamenilor din Uruk, zeii aranjaser ca un
slbatic s soseasc la Uruk pentru a-i distrage atenia de la
preocuprile sale sumbre. Era numit ENKJ.DU - creatura lui Enki un slbatic care trise n pduri printre animale ca unul dintre ele:
laptele slbticiunilor l-a supt. Este reprezentat cu o barb deas,
pros, gol, deseori fiind nfiat n compania prietenelor sale
animale. (Fig. 64)
Pentru a-l atrage, nobilii din Uruk au angajat o prostituat.
Enkidu, care pn atunci cunoscuse numai compania animalelor, s-a
mpreunat cu ea de mai multe ori. Apoi, ea l-a adus ntr-o tabr din
apropierea oraului, unde a fost nvat s vorbeasc, obiceiurile din
Uruk i preferinele lui Gilgamesh. Distreaz-l pe Gilgamesh, la
jocuri s-i fii tovar.
Prima ntlnire a avut loc ntr-o noapte, cnd Gilgamesh i-a
prsit palatul cutnd o aventur sexual. Enkidu l-a ntlnit pe
strad, barndu-i drumul. S-au apucat unul pe altul i s-au mpins ca
nite tauri. n timpul luptei, zidurile se cltinau, uile se zdrobeau.
n cele din urm, Gilgamesh genuchiul i l-a ndoit: meciul se
ncheiase. Pierduse n faa strinului. Furia i s-a domolit, Gilgamesh
s-a ntors. Abia atunci i-a vorbit Enkidu i Gilgamesh i-a amintit
cuvintele mamei sale. Acesta era deci prietenul su. S-au srutat i
s-au mprietenit.
Cnd cei doi au devenit buni prieteni, Gilgamesh i-a mprtit
lui Enkidu temerile sale. Auzind, ,,ochii lui Enkidu de lacrimi s-au
umplut, inima i s-a-ntristat, din greu ofta. Atunci el i-a spus lui
Gilgamesh c exist o posibilitate s-i schimbe soarta: s ptrund
n Lcaul secret al zeilor. Acolo, dac Shamash i Adad l vor
susine, zeii i-ar putea acorda statutul divin la care avea dreptul.
Lcaul zeilor, i-a spus Enkidu, era n Muntele cedrilor. L-a
descoperit din ntmplare, spunea el, cnd hlduia prin pduri
alturi de animale. Dar era pzit de un monstru nfricotor numit
Huwawa:
L-am gsit, prietene; n muni
Pe cnd hlduiam cu fiarele.
134

i multe leghe se ntinde n pdure:


n miezul lui am intrat.
Huwawa (este acolo).
Sforitul su e ca un potop,
Gura lui foc arunc,
i rsuflarea moarte...
Paznicul Pdurii cedrilor, Rzboinicul de foc,
E preaputemic, nu se odihnete...
Ca s pzeasc Pdurea cedrilor.
Pe oameni ca s-i nspimnte, Enlil l-a pus.
Numai faptul c Huwawa avea ca principal sarcin s-i
opreasc pe muritori s intre n Pdurea cedrilor nu a fcut dect s
mreasc dorina lui Gilgamesh de a ptrunde n acest loc. Cu
siguran, acolo putea s li se alture zeilor i s scape de soarta sa
muritoare:
Cine, prietene, s urce la cer poate?
Numai zeii,
Ducndu-se n peterile lui Shamash.
Zilele Omului sunt numrate.
i ei nu adun dect vnt.
Chiar i tu te temi de moarte,
Dei puterea uria-i este.
Aa c
Las-m s merg naintea ta,
i gura ta s-mi zic:
Mergi fr team!
Acesta era deci planul: mergnd n peterile lui Shamash din
Muntele cedrilor, pentru a putea s urce la cer precum zeii.
Chiar i cel mai nalt om, a spus Gilgamesh mai nainte, nu
poate s ajung la cer. Acum aflase locul de unde se putea ajunge la
Cer. A czut n genunchi i s-a rugat lui Shamash: Las-m s merg,
o Shamash! Minile-mi sunt mpreunate n rugciune... la locul
aterizrii, d ordinul... Ofer-mi protecia ta!
Versurile care conin rspunsul lui Shamash sunt din nefericire
135

pierdute. Aflm doar c Gilgamesh a privit semnul... faa lui s-a


umplut de lacrimi. Se pare c i se dduse voie s continue, ns pe
propriul risc. Cu toate acestea, Gilgamesh a decis s continue i s se
lupte cu Huwawa fr ajutorul zeului. Dac nu voi reui, a spus,
oamenii m vor pomeni: Gilgamesh, vor spune ei, a fost nvins de
Huwawa. Dar dac voi reui, a continuat - voi obine un Shem vehiculul cu care se atinge venicia.
Cnd Gilgamesh a poruncit s i se fac arme speciale cu care s
se lupte cu Huwawa, nelepii din Uruk au ncercat s-l conving s
renune. Eti nc tnr, Gilgamesh, au spus ei, aa c ce rost avea
s rite s moar cnd mai avea muli ani nainte, pentru ceva n care
nu se tie dac avea vreo ans: Ce vei obine nu se tie. Adunnd
toate informaiile disponibile despre Pdurea cedrilor, ei l-au
avertizat pe Gilgamesh:
Am aflat c Huwawa miastru a fost construit,
Cine-i poate sta in fa?
E-o lupt inegal
Cu-aceast mainrie de asediu.
Dar Gilgamesh a privit n jur i le-a zmbit. Faptul c se
spunea despre Huwawa c este un monstru mecanic, o mainrie de
asediu, l-a ncurajat s cread c era ntr-adevr controlabil prin
poruncile zeilor Shamash i Adad. Cum el nu reuise s obin
sprijinul lui Shamash, a cerut ajutorul mamei sale pentru asta.
Lundu-se de mn, Gilgamesh i Enkidu au mers la Palatul cel
mare, la Ninsun, Marea regin. Cnd a intrat, Gilgamesh a naintat i
i-a zis: O, Ninsun! ntr-o cltorie mare voi pleca, acas la
Huwawa. O mare btlie voi lupta, pe ci nemaibtute voi umbla. O,
mam, roag-te tu lui Shamash pentru mine!
Ninsun a intrat n camera ei, i puse o rochie ce pe trupu-i se
lipea, mrgele ce pe sni i se odihnesc... Apoi a nceput s se roage
lui Shamash, aruncnd vina pentru aceast cltorie pe el: De mi lai dat ca fiu pe Gilgamesh, de ce o inim neostenit tu i-ai dat? iacuma l-ai fcut s plece departe, acas la Huwawa! I-a cerut lui
Shamash s-l apere pe Gilgamesh:
Pn ce va ajunge n Pdurea cedrilor,
136

Pn ce va omor pe Huwawa,
Pn cnd acas se va ntoarce.
Cnd populaia a aflat c Gilgamesh pleac n ara lui Huwawa, a
venit la el i i-a urat succes. nelepii oraului i-au oferit sfaturi mai
practice: Las-l pe Enkidu s mearg naintea ta, cci tie drumul...
prin pdure, pe drumurile lui Huwawa s ptrund... cel care merge
nainte, tovaru-i salveaz! i ei au invocat binecuvntarea lui
Shamash: Fie ca Shamash s-i mplineasc dorina ce-o doreti, el
s-i limpezeasc ochii, calea s i-o bttoreasc, drumul de oameni
nebtut, muntele de oameni neclcat!
Ninsun i-a luat la revedere n cuvinte puine. ntorcndu-se spre
Enkidu, i-a cerut s-l apere pe Gilgamesh: Dei nu ai ieit din
pntecul meu, ca fiu eu te adopt, i-a spus. Apr-l pe rege ca pe
fratele tu. Apoi i-a pus emblema la gtul lui Enkidu. i cei doi au
plecat n cltorie.
Tblia a patra relateaz cltoria celor doi ctre Pdurea
cedrilor. Din nefericire, este att de spart nct, n ciuda descoperirii
unui text n limba hitit, nu s-a putut nelege nimic din ea.
Este evident ns c cei doi au mers cale lung, spre vest. Din
cnd n cnd, Enkidu ncerca s-l conving s renune. Huwawa, i
spunea, poate auzi o vac micndu-se de la aizeci de leghe. Plasa
lui poate prinde de la mare distan, strigtele sale de la Locul de
unde se rsare ajung pn la Nippur. Slbiciunea l cuprinde pe
cel care se apropie de pdure. S ne ntoarcem, se ruga el. Dar au
continuat:
La muntele verde cei doi au ajuns.
Cuvintele amuiser
i n tcere stteau.
n tcere stteau i priveau spre pdure.
La nlimea cedrilor ei priveau.
La intrarea n pdure se uitau.
Unde Huwawa voia s se duc, acolo crare era,
drept era drumul, de foc era drumul.
La Muntele cedrilor ajunseser,
Lcaul zeilor,
137

Rspntia lui Ishtar.


Uluii i obosii, cei doi s-au culcat. n toiul nopii ns au fost
trezii. Tu m-ai trezit? l-a ntrebat Gilgamesh pe Enkidu. Nu, a
rspuns acesta. Abia se culcar la loc i Gilgamesh l trezi iari pe
Enkidu. Vzuse ceva extraordinar i nu era sigur dac visase sau era
treaz:
n viziunea mea, prietene,
Pmntul s-a zguduit,
M-a trntit jos, picioarele mi-a prins...
Lucirea era neasemuit de tare!
Un om a aprut.
Cel mai de seam om era...
Din pmnt m-a scos afar.
Ap de but mi-a dat, inima mi-a potolit.
Mi-a pus picioarele la loc pe pmnt.
Cine era acest om - cel mai de seam - care l-a tras pe
Gilgamesh din pmnt? Ce era lucirea neasemuit de tare care a
acompaniat cutremurul? Enkidu nu putea s rspund. Obosit, el s-a
culcat la loc. ns linitea nopii a fost spulberat nc o dat:
n toiul veghii,
Somnul lui Gilgamesh s-a sfrit.
S-a ridicat, spunndu-i fratelui su:
Frate, tu m-ai strigat?
De ce sunt treaz?
Tu m-ai atins?
De ce m-am trezit?
N-a trecut un zeu pe-aici?
De ce mi-e carnea amorit?
Negnd c l-ar fi trezit pe Gilgamesh, Enkidu l-a lsat pe
tovarul su s se ntrebe dac vreun zeu a trecut pe-aici. Uimii,
cei doi s-au culcat la loc, ns au fost trezii nc o dat. De data asta
Gilgamesh descrie ce a vzut:
Viziunea ce-o avui de tot fu nfricotoare!
Cerurile ipau, pmntul bubuia.
138

Dei zorii se artau, ntunericul czuse.


Trsnetele luceau, o flacr apru.
Norii asudau i cu moarte plouau!
Apoi lucirea dispru, focul se stinse.
i tot ce a czut n cenu se transform.
Gilgamesh i ddu seama c asistase la decolarea unei camere
rereti. Pmntul se cutremura cnd au fost pornite motoarele, nori
de fum i praf au acoperit zona, ntunecnd cerul dimineii,
strlucirea motoarelor ntrezrit printre nori i, o dat decolat,
dispariia luminilor. O viziune de tot nfricotoare ntr-adevr!
ns aceasta nu a fcut dect s-l ncurajeze pe Gilgamesh s
continue, fiindc i confirma c ajunsese unde trebuia.
Diminea, cei doi au ncercat s ptrund n pdure, ateni s
evite copacii-arme, care pot ucide. Enkidu a gsit poarta despre
care i vorbise lui Gilgamesh. Dar cnd ncerc s-o deschid fu
mpins la o parte de o for nevzut. Vreme de dousprezece zile a
zcut paralizat.
Cnd a putut s se mite i s vorbeasc din nou l-a rugat pe
Gilgamesh: S nu mai mergem n inima pdurii! Dar Gilgamesh
avea o veste bun pentru tovarul su: ct i revenea dup oc, el Gilgamesh - gsise un tunel. Dup sunetele care se auzeau din el,
Gilgamesh era sigur c era legat de petera de unde se dau
poruncile. Haide, l-a grbit pe Enkidu, nu mai sta, prietene, s
mergem amndoi!
Gilgamesh avusese dreptate, fiindc textele sumeriene spun c
Intrnd n pdure,
lcaul secret al anunnakilor
se deschise.
Intrarea tunelului era (fusese ascuns) sub nite copaci i arbuti,
blocat de pmnt i pietre. n vreme ce Gilgamesh tia copacii,
Enkidu spa. Dar abia ce fcur loc pentru a putea intra cnd
teroarea i fcu apariia: Huwawa a auzit zgomotul i tare s-a
suprat. Acum i face apariia n scen, cutndu-i pe intrui.
nfiarea lui era nspimnttoare: Puternic, dini ca de dragon
139

avea, faa ca de leu, mersul su ca potopul apelor era. Dar cea mai
nfricotoare era raza care radia. Ieind din fruntea lui, devora
pomi i copaci. De fora sa ucigtoare nimenea n-avea scpare. Pe
un sigiliu cilindric sumerian reprezentnd un zeu, Gilgamesh i
Enkidu apar flancai de un robot mecanic, fr ndoial monstrul din
epopee (Fig. 65).

Fig. 65
Din textele sumeriene rezult c Huwawa avea o armur din
apte haine, dar cnd a aprut n scen numai una era ncheiat,
celelalte fiind descheiate. Considernd asta ca pe o oportunitate, cei
doi prieteni au ncercat s-l atrag ntr-o ambuscad. Cnd monstrul
i ntorcea capul ctre atacatori, raza sa uciga lsa n urm
distrugeri.
Dup scurt timp salvarea apru din cer. Vznd dificultatea n
care se aflau cei doi, de sus din cer divinul Shamash le vorbi. Nu
ncercai s fugii, i-a sftuit el, ci tragei-v lng Huwawa. i
zeul a dat drumul la vnturi care au nchis ochii lui Huwawa i i-au
neutralizat raza uciga. Aa cum intenionase Shamash, raza
dispru, strlucirea se nnor. Curnd Huwawa a fost imobilizat:
Nu mai poate umbla nainte, nici napoi s umble nu mai poate.
Atunci cei doi l-au atacat pe Huwawa: Enkidu l-a lovit pe paznicul
Huwawa i l-a dobort. Dou leghe de jur mprejur cedrii tremurar,
att de puternic fusese cderea monstrului. Atunci Enkidu moartea
i-o aduse lui Huwawa.
Bucuroi de victorie, ns epuizai de btlie, cei doi s-au oprit s
se odihneasc lng un pru. Gilgamesh s-a dezbrcat s se spele.
i lepd hainele murdare i-i puse altele curate. Dichiseala lui a
durat ceva timp, ns nu era nici o grab: drumul ctre lcaul
secret al anunnakilor nu mai era blocat.
Nu realiza ns c dorina unei femei i va anula victoria...
Locul, aa cum se spusese mai devreme n epopee, era numit i
Rspntia lui Ishtar. Zeia nsi venea i pleca cnd voia din acest
140

loc. Probabil c i ea, asemenea lui Shamash, ur mrise btlia poate din Camera cereasc (naripat), aa cum este reprezentat
pe un sigiliu cilindric hitit (Fig. 66).

Fig. 66
Acum, urmrindu-l pe Gilgamesh cum se dezbrac i face baie,
zeia Ishtar a tras cu ochiul la brbia lui Gilgamesh.
Apropiindu-se de erou, ea nu a ascuns deloc ce avea n minte:
Vino, Gilgamesh, tu s-mi fii iubit!
Ofer-mi fructul iubirii tale.
Tu s-mi fii brbat,
Eu s-i fiu femeie!
Promindu-i care de aur, un palat magnific, domnia peste regate,
Ishtar era sigur c-l va cuceri pe Gilgamesh. Dar rspunzndu-i, el a
artat c nu are nimic s-i ofere ei, o zei. Ct despre dragostea ei,
ct va dura? Mai devreme sau mai trziu l va arunca ca pe-o opinc
ce strnge piciorul. nirnd numele celorlali brbai cu care ea se
iubise, a refuzat-o. nfuriat de acest refuz insulttor, Ishtar s-a dus
la Anu cerndu-i s asmut Taurul Cerului pe Gilgamesh.
Atacai de Monstrul Cerului, Gilgamesh i Enkidu au uitat de
ideea lor i au luat-o la fug. Ajutndu-i n fuga lor, zeul Shamash i-a
fcut s traverseze o cale de o lun i cincisprezece zile n numai
trei, pn la Uruk. Dar la intrarea n Uruk, pe malurile Eufratului,
monstrul i-a ajuns. Gilgamesh a reuit s intre n ora i s-i adune
soldaii. n afara zidurilor a rmas Enkidu singur s lupte cu
monstrul. Cnd Taurul Cerului sforia, rsreau n pmnt gropi
mari ct s-nghit dou sute de ostai. Cnd Enkidu a czut n una
din ele, taurul s-a ntors. Enkidu a ieit din groap i l-a omort.
Nu se tie exact ce era Taurul Cerului. Termenul sumerian GUD.AN.NA - poate nsemna i arma de atac a lui Anu, racheta
141

de croazier. Fascinai de episod, artitii antici i reprezint deseori


pe Gilgamesh i Enkidu luptndu-se cu un taur, n vreme ce zeia
Ishtar cea goal (i uneori Adad) privesc (Fig.67a).

Fig. 67
Dar din textul epopeii este clar c aceast arm era ceva mecanic
i echipat cu dou protuberane (coarne) care erau turnate din
treizeci de minas de lapis, groase de dou degete. Exist unele
reprezentri ale acestui taur, venind din cer (Fig. 67b).
Dup ce Taurul Cerului a fost nfrnt, Gilgamesh pe toi
armurierii i-a chemat, s vad cum este alctuit taurul. Apoi,
triumftori, el i Enkidu s-au dus s-i mulumeasc lui Shamash.
Iar Ishtar n casa ei, s-a pus pe bocit.
n palat, Gilgamesh i Enkidu se odihneau dup srbtorirea
victoriei, ns n Lcaul zeilor, acetia analizau plngerea lui Ishtar.
Anu i-a spus lui Enlil: Fiindc au ucis Taurul Cerului, i pe
Huwawa l-au distrus, amndoi trebuie s moar. ns Enlil a spus:
Enkidu s moar, iar Gilgamesh s nu moar. Atunci a intervenit
Shamash: Au fost mpreun, de ce s moar doar nevinovatul
Enkidu?
n timp ce zeii deliberau, Enkidu a intrat n com. Suprat i
ngrijorat, Gilgamesh mergea ncolo i-ncoace pe lng patul n
care zcea Enkidu. Lacrimi amare i curgeau pe obraji. Orict de ru
i prea de tovarul su, gndurile sale au revenit la ceea ce-l
nelinitea cel mai tare: va ajunge i el s zac asemenea lui Enkidu?
Va sfri el, dup toate chinurile, ca orice muritor?
La adunarea lor, zeii ajunseser la un compromis. Sentina de
condamnare la moarte a lui Enkidu a fost comutat n munc silnic
pe via. Pentru a duce sentina la ndeplinire i a-l duce la noua lui
cas, vor veni doi oameni, ca psrile mbrcai.
Unul din ei, un tnr a crui fa este neagr, ca un om-pasre
142

are faa l va duce n ara Minelor:


Va fi mbrcat ca un Vultur,
Cu braul el te va conduce.
Urmeaz-m el i va spune, te va conduce
n Casa ntunericului,
n locul de sub pmnt.
Locul de unde nimeni nu mai pleac, din cei ce intr.
Un drum de unde nu exist ntoarcere,
O Cas ai crei locuitori sunt lipsii de lumin,
Acolo unde praf este n gura lor
i pmntul le e mncarea.
O reprezentare de pe un sigiliu cilindric ilustreaz scena cu un
mesager naripat (nger) conducndu-l pe Enkidu (Fig. 68).
Auzind sentina dat tovarului su, Gilgamesh a avut o idee.
Nu departe de ara Minelor era, aflase el, ara Vieii: locul unde
duceau zeii pe oamenii crora le acordau viaa venic!
Era locul strmoilor care de marii zei cu apele purificatoare
fuseser uni. Acolo, mprtindu-se cu mncarea i butura zeilor,
triau
Prinii regilor ce au domnit
n zilele jugului,
Ca Anu i Enlil ei cu mncare sunt servii,
Din burdufe, ap pur lor le e turnat.

Fig. 68
Nu era locul unde fusese dus eroul potopului, Ziusudra/Utnapishtim, locul de unde Etana la ceruri se urcase?
Aa se face c Regele Gilgamesh, la ara Vieii tot timpul se
gndea. Anunndu-l pe Enkidu c-l va nsoi, mcar o parte din
cltorie, Gilgamesh explic:
143

O, Enkidu,
Chiar i cel mai puternic de soart e nvins.
n ara Vieii eu voi intra,
mi voi face un Shem,
n locul unde Shem-urile se ridic,
Un Shem mi voi ridica i eu.
Totui, trecerea din ara Minelor n ara Vieii nu putea fi
decis de un muritor. Cu cele mai puternice cuvinte posibile,
nelepii din Uruk i mama sa l-au sftuit pe Gilgamesh s cear mai
nti permisiunea lui Utu/Shamash:
Dac n ar vrei s intri,
Spune-i lui Utu, spune-i lui Utu, marele Utu!
ara e n stpnirea lui Utu,
ara n care cedrii sunt aliniai,
Utu acolo e stpn.
Spune-i lui Utu!
Astfel avertizat i sftuit, Gilgamesh a oferit un sacrificiu n
cinstea lui Utu i s-a rugat la el pentru consimmnt i protecie:
O, Utu,
n ar vreau s intru,
fii alturi de mine!
n ara n care cedrii sunt aliniai
Vreau s intru, fii alturi de mine!
n ara de unde se ridic Shem-urile,
Las-m s-mi fac un Shem!
La nceput, Utu/Shamash s-a ndoit c Gilgamesh ar merita s
intre n ar. Apoi, dup alte rugciuni, l-a avertizat c va trebui s
cltoreasc printr-o zon arid i pustie, praful de pe la rspntii i
va fi adpostul, deertul pat i va fi, epii i nisipul i vor zdreli
picioarele, setea i va usca sufletul. Nereuind s-l conving s
renune, el i-a spus c locul de unde se ridic Shem-urile este
nconjurat de apte muni, iar trectorile sunt pzite de uriai care
pot arunca foc ncins sau trsnet care nu poate fi trimis napoi.
144

Dar n final Utu a cedat: Lacrimile lui Gilgamesh le-a acceptat ca


pe-o ofrand, ca o ofrand de mil, i el i-a artat mila sa.
Dar regele Gilgamesh a fost nesbuit. Dect s cltoreasc pe
drumul cel greu, a preferat s fac cea mai mare parte a cltoriei pe
mare. Dup ce ajungeau la destinaie, Enkidu urma s mearg n ara
Minelor, iar el se va duce n ara Vieii. A ales cincizeci de tineri
puternici ca s-l nsoeasc pe el i pe Enkidu i care s vsleasc.
Prima lor sarcin a fost s taie i s construiasc din lemnul special
de Uruk o barc special MA.GAN - corabie de Egipt. Fierarii din
Uruk au construit arme speciale. Cnd totul a fost gata, au pornit pe
mare.
Conform relatrilor, ei au navigat spre Golful Persic, plnuind
fr ndoial s nconjoare Peninsula Arabic, apoi s se ndrepte
prin Marea Roie spre Egipt. ns suprarea lui Enlil i va ajunge. Nu
i se spusese lui Enkidu c va veni un nger i-l va lua de mn i-l
va duce n ara Minelor? Atunci cum se face c era ntr-o barc
regal, alturi de veselul Gilgamesh i cincizeci de oameni narmai?
La lsarea ntunericului, Utu - care i urmrise cu mare suprare cu capul sus a plecat. Munii de pe rm s-au ntunecat, umbrele iau nghiit. Atunci, pe lng muni era ceva/cineva care asemenea lui Huwawa - emitea raze de care nimeni nu putea s
scape. Ca un taur sttea pe casa Pmntului - se pare un turn de
veghe. nfricotorul paznic a atacat corabia i pasagerii ei i Enkidu
a fost cuprins de fric. S ne ntoarcem la Uruk, s-a rugat el, ns
Gilgamesh nici nu voia s aud. n loc de asta, el a ndreptat vasul
spre rm hotrt s se lupte cu paznicul - acel om, de om este, ori
zeu este.
Atunci i-a lovit nenorocirea. Pnza s-a destrmat. Ca smucit de o
mn nevzut, vasul s-a ridicat de la pror n sus i s-a scufundat.
Gilgamesh a reuit s noate pn la rm, la fel i Enkidu. n urma
lor, vedeau nava scufundndu-se cu echipajul nc la posturile sale,
prnd ca fiind n via:
Dup ce s-a scufundat, n mare la fund s-a dus,
Nava Magan la fundul mrii s-a dus,
Dup ce nava Magan s-a scufundat,
nuntru ei, ca i cnd ar fi fost vii,
145

edeau mori toi cei


care din pntec de femeie au fost nscui.
Au petrecut noaptea pe un rm necunoscut, certndu-se ncotro
s-o ia. Gilgamesh era nc hotrt s mearg la rm. Enkidu l-a
sftuit s se ntoarc n ora, la Uruk. Totui, curnd slbiciunea l-a
dobort pe Enkidu. Gilgamesh l-a sprijinit i ncurajat din rsputeri:
Slbuul meu prieten, la rm te voi duce, i-a promis. Dar Moartea,
ce nu cunoate deosebiri nu putea fi evitat.
Vreme de apte zile i apte nopi l-a jelit Gilgamesh pe Enkidu,
pn cnd un vierme i-a ieit din nas. La nceput a rtcit la
ntmplare: Pentru prietenul su Enkidu, Gilgamesh amarnic a mai
plns, cu un junghi n pntec, cu fric de moarte, prin slbticie
umblnd. Din nou era preocupat de soarta lui de moarte temnduse - ntrebndu-se: Cnd o s mor, o s fiu i eu ca Enkidu?
Hotrrea de a-i schimba soarta de muritor s-a ntrit i mai
tare. Trebuie s-mi bag capul n pmnt i s dorm tot restul zilelor
lumii? l-a ntrebat pe Shamash. Las-mi ochii s se umple de
soare, las-m s m bucur de lumin! l-a implorat pe zeu.
Urmndu-i drumul dup rsritul i apusul Soarelui, spre Vaca
Slbatic, la Utnapishtim, fiul lui Ubar-Tutu, a pornit.
Cltorea pe crri nemaibtute, fr a ntlni vreun om, vnnd
pentru a-i asigura hrana. Ce muni a urcat, ce ruri a traversat
nimeni nu tie, noteaz scribul antic cu tristee.
Dup mult vreme, relateaz versiunile descoperite la Ninive i
n aezri hitite, s-a apropiat de zone locuite. Ajunsese ntr-o regiune
dedicat lui Sin, tatl lui Shamash. Cnd a sosit seara la o
trectoare, Gilgamesh a vzut lei i s-a temut.
Capul i l-a ridicat spre Sin i s-a rugat:
La locul unde zeii rentineresc
Eu am plecat...
Ajut-m!
Cnd s-a dus noaptea la culcare, s-a trezit dintr-un vis pe pe
care l-a interpretat ca un semn de la Sin c l va nvia. ncurajat,
Gilgamesh ca o sgeat a tbrt peste lei. Btlia cu leii a fost
146

comemorat nu numai n Mesopotamia, ci n ntregul Orient


Apropiat, chiar i n Egipt (Fig. 69 a, b, c).

Fig. 69
Dup ce au aprut zorii, Gilgamesh a traversat o trectoare, n
deprtare a vzut o ap mare, ca un lac mare, zbuciumat de vnturi
mari. n cmpia de la malul apei se afla un ora, nconjurat de un
zid. n el se afla un templu dedicat lui Sin.
n afara oraului, aproape de mare, Gilgamesh a vzut un han.
Cnd s-a apropiat a vzut-o pe hangia Siduri. Ea avea n mn un
butoi (de bere) i un castron de psat. Dar cnd l-a vzut pe
Gilgamesh s-a speriat de el: Era mbrcat n piei... burta i era tras,
faa ca de slbatic. Lesne de neles, cnd l-a vzut, hangia s-a
nchis n cas i a ncuiat bine ua. Cu mare dificultate a convins-o
Gilgamesh de identitatea sa adevrat i de bunele sale intenii.
Dup ce Siduri l-a lsat s se odihneasc, s bea i s mnnce,
Gilgamesh era nerbdtor s-i continue drumul. Care e cel mai bun
drum ctre Trmul Vieii? a ntrebat-o. S nconjoare marea sau s-o
traverseze?
Hangio, care este calea... Care sunt semnele?
Spune-mi, spune-mi care sunt semnele!
Mai bine pe mare s pornesc,
Ori pe uscat s-o ocolesc?
147

Alegerea nu era chiar aa de simpl, fiindc marea era Marea


Morii:
Hangia i spuse lui Gilgamesh,
Marea, Gilgamesh, nu poate fi trecut,
Cci demult, de tare demult,
Nimeni n-a venit de dincolo de mare.
Curajosul Shamash a traversat-o,
Dar n afar de el, cine poate?
Imposibil de trecut este.
Pustii sunt drumurile ei.
Goale sunt Apele morii
Care sunt n mare.
Atunci cum, tu, Gilgamesh, vrei s treci?
Cum Gilgamesh tcea, Siduri a vorbit din nou, artndu-i c ar
putea exista o modalitate de a traversa Marea Apelor Morii:
Gilgamesh,
Exist Urshanabi, marinarul lui Utnapishtim.
La el sunt cele ce plutesc,
n pdure el tie s aleag lucrurile ce se pun cap la
cap.
Du-te la el,
Dac se va putea, cu tine el va traversa,
Dac nu, napoi te d.
Urmnd indicaiile ei, Gilgamesh l-a gsit pe Urshanabi,
marinarul. Dup multe ntrebri, a fost gsit demn de serviciile sale.
Utiliznd vsle lungi, ei au naintat pe mare. n trei zile cale de o
lun i cincisprezece zile - o cltorie de patruzeci i cinci de zile au lsat n urma lor.
Ajunsese la TIL.MUN - Trmul Vieii.
Unde s se duc acum?, s-a ntrebat Gilgamesh. Trebuia s
ajung la un munte, i-a rspuns Urshanabi, numele muntelui e
Mashu.
Instruciunile oferite de Urshanabi ne sunt disponibile din
versiunea hitit a epopeii, fragmente gsite la Boghazkoy i n alte
148

aezri hitite. Din aceste fragmente (adunate de Johannes Friedrich:


Die hethitischen Bruchstukes des Gilgamesh-Epos), aflm c
Gilgamesh a fost instruit s gseasc i s urmeze un drum btut
care duce la Marea cea mare, care e departe. Trebuia s se uite
dup dou coloane de piatr sau semne, care, spune Urshanabi,
m duc mereu la destinaie. Acolo trebuia s coteasc i s ajung
la un ora numit Itla, oraul sacru al unui zeu pe care hitiii l numesc
Ullu-Yah (Cel de pe culmi?). Acolo trebuia s obin
binecuvntarea zeului nainte de a merge mai departe.

Fig. 70
Urmrind instruciunile, Gilgamesh a ajuns la Itla. n deprtare
se putea vedea Marea cea mare. Acolo, Gilgamesh a mncat i a
but, s-a splat i a artat din nou aa cum trebuie s arate un rege.
Din nou, Shamash a venit n ajutorul su, sftuindu-l s aduc
ofrande lui Ulluyah. Ducndu-l pe Gilgamesh n faa Marelui zeu
(Fig. 70), el l-a rugat pe Ulluyah: Accept-i ofrandele, d-i via.
Dar Kumarbi, un alt zeu bine cunoscut din legendele hitite, s-a opus.
Lui Gilgamesh nu i se poate acorda nemurirea.
Realiznd c nu i se va da un Shem, Gilgamesh a cerut altceva:
putea mcar s se ntlneasc cu strmoul su Utnapishtim? Cum
zeii ntrziau cu decizia lor, Gilgamesh (cu acceptul lui Shamash?) a
prsit oraul i a plecat spre muntele Mashu, oprindu-se n fiecare zi
pentru a aduce ofrande lui Ulluyah. Dup ase zile, a ajuns la munte:
era ntr-adevr locul Shem-urilor:
Numele muntelui e Mashu.
La muntele Mashu a ajuns.
i zi cu zi la Shem-uri se uita
Cum pleac i cum vin.
Funciunile muntelui permiteau conectarea acestuia cu cerul i cu
adncimile Pmntului:
149

n nlimi, la Centura cereasc


El este legat,
Iar jos,
La Lumea subteran e legat.
Exista o modalitate de a ptrunde nuntrul muntelui, ns
intrarea era bine pzit:
Oamenii cu rachete pzeau poarta,
nfricotori sunt ei, privirea lor e moarte.
Razele lor de lumin, pmntul l mtur,
l urmresc pe Shamash,
Cum urc i coboar.
(Au fost descoperite reprezentri ce nfieaz oameni naripai
sau oameni-taur ce opereaz un mecanism circular ridicat pe un
stlp. Este posibil ca ele s reprezinte acele raze ce mtur
pmntul - faruri sau reflectoare - Fig. 71 a, b, c.)
Cnd Gilgamesh a vzut cumplita strlucire, faa i-a acoperito. Recptndu-i cumptul, el s-a apropiat. Cnd unul dintre
operatori a vzut c raza l-a afectat pe Gilgamesh doar temporar i-a
spus colegului su: Cel care vine are n el carne de zeu! Se pare,
deci, c razele puteau paraliza sau omor numai oameni - fiind
nevtmtoare pentru zei.

Fig. 71
Permindu-i-se s se apropie, lui Gilgamesh i s-a cerut s-i
decline identitatea i motivele cltoriei n zona interzis.
150

Descriindu-i originile divine, el a explicat c se afl n cutarea


Vieii. Dorea s-i ntlneasc strmoul, pe Utnapishtim:
S-l caut pe Utnapishtim, strmoul meu,
Eu am venit.
El care n rndul zeilor a intrat,
Despre Via i Moarte vreau s-l ntreb.
Niciodat un muritor asta nu a reuit, au spus cei doi paznici.
Gilgamesh l-a invocat pe Shamash i a explicat c este dou treimi
zeu. Ce se petrece mai departe nu se tie, fiindc tblia este spart.
Dar la final dorina sa este acceptat: Poarta muntelui se va
deschide pentru tine!
(Poarta Cerului este un motiv frecvent pe sigiliile cilindrice
din Orientul Apropiat, fiind reprezentat ca o poart nari pat, n
trepte, conducnd la Pomul vieii. Uneori era pzit de erpi - Fig.
72)

Fig. 72
Gilgamesh a continuat, urmnd calea pe care mersese
Shamash. Cltoria sa a durat dousprezece beru (ore duble).
Majoritatea timpului nimic nu putea s vad, n fa sau n spate.
Probabil c fusese legat la ochi, fiindc textul spune c pentru el,
lumina nu mai era. n a opta beru, a ipat de fric, n a noua, a
simit adiindu-i n fa vntul de nord. Cnd a ajuns n a
unsprezecea or, zorii se ieau. n sfrit, n a dousprezecea or, n
mijlocul luminii a ajuns.
151

Putea s vad din nou i ceea ce vedea era uluitor. A vzut o


nchidere ca pentru zei, n care cretea o grdin fcut n
ntregime din pietre preioase! Mreia locului este redat de
versurile mutilate ale epopeii:
Fructele sunt de cameol,
Via e prea frumoas ca s-o poi privi.
Frunziul e din lapis,
Iar strugurii nici s-i priveti nu poi.
Din... sunt fcui...
A le ei... de pietre albe...
n apele ei sunt trestii pure... fcute din pietre sasu.
Ca Pomul vieii i Pomul...
Din pietre An-Gug sunt fcute...
i descrierea continu. Uluit i emoionat, Gilgamesh se plimba
prin grdin. Era n mod clar ntr-o grdin ce imita Grdina Raiului!
Nu se tie ce se ntmpl mai departe, fiindc ntreaga tbli este
prea mutilat ca s se neleag ceva. Fie n grdina artificial, fie
altundeva, Gilgamesh l-a ntlnit pe Utnapishtim. Prima sa reacie
cnd a vzut un om din zilele jugului a fost s observe ct de mult
semnau:
Gilgamesh i spuse
Lui Utnapishtim, Cel deprtat:
Cnd m uit la tine, Utnapishtim,
Tu nu eti diferit deloc.
Chiar ca tine sunt...
Apoi Gilgamesh trece direct la subiect:
Spune-mi,
Cum ai ajuns tu n rndul zeilor
Cutnd Viaa?
Rspunznd la aceast ntrebare, Utnapishtim i spuse lui
Gilgamesh: i voi dezvlui, Gilgamesh, un lucru ascuns, secretul
zeilor i-l voi spune. Secretul era Povestea Potopului: cum, cnd el
era regele Shuruppakului, iar zeii au decis s lase Potopul s spulbere
Omenirea, Enki l-a nvat pe ascuns s construiasc un vas
152

submersibil, iar la bordul lui s pun smna tuturor lucrurilor vii.


Un navigator pe care i-l dduse Enki a condus vasul la muntele
Ararat. Cnd apele s-au retras, a prsit vasul pentru a oferi ofrande.
Zeii i zeiele - care nconjurau Pmntul n navetele lor spaiale n
timpul Potopului - au aterizat pe munte i au savurat carnea fript. n
cele din urm a aterizat i Enlil i s-a nfuriat cnd a vzut c, n
ciuda jurmntului fcut de zei, Enki ajutase Omenirea s
supravieuiasc.
Dar cnd furia i-a trecut, Enlil a realizat beneficiile acestei
aciuni i atunci, a spus Utnapishtim, i s-a acordat viaa venic:
Atunci Enlil s-a urcat la bord.
inndu-m de mn, m-a dus la bord.
Pe soia mea a luat-o la bord.
i a pus-o s ngenuncheze lng mine.
Stnd ntre noi,
Ne-a atins frunile i ne-a binecuvntat:
Pn acum, Utnapishtim, a fost om.
De aici nainte, Utnapishtim i soia lui
Ca zeii s fie pentru noi.
Departe omul Utnapishtim va locui,
La gura izvoarelor.
Aa se face c a fost dus n Lcaul ndeprtat, s locuiasc cu
zeii, a ncheiat Utnapishtim. Dar cum putea i Gilgamesh s realizeze
acest lucru? Dar acum cine, de dragul tu, Marea Adunare a zeilor o
va strnge, ca Viaa pe care o caui s-i fie dat?
Auzind povestea i realiznd c numai adunarea zeilor i putea
oferi viaa venic i c, de unul singur, nu putea face acest lucru,
Gilgamesh a leinat. ase zile i apte nopi a zcut incontient.
Sarcastic, Utnapishtim i-a spus soiei sale: Uit-te la acest erou care
caut Viaa, din somn el se topete ca ceaa! n timp ce dormea, au
avut grij de Gilgamesh, inndu-l n via, astfel nct s se
ntoarc sntos pe drumul ce-a venit, ca prin poarta ce-a intrat s se
ntoarc acas.
A fost chemat Urshanabi s-l duc napoi pe Gilgamesh. Dar n
ultimul moment, cnd Gilgamesh era gata s plece, Utnapishtim i-a
153

dezvluit un alt secret. Dac nu putea evita moartea, exista totui un


mod de a o amna. Putea face asta gsind planta secret pe care o
mncau zeii, pentru a se ine venic tnr!
Utnapishtim i spuse lui Gilgamesh:
Ai ajuns pn aici, chinuindu-te tare,
Ce vrei s-i dau ie
nct s te ntorci n fara ta?
i voi spune, o, Gilgamesh, un mare secret:
un secret al zeilor i voi spune:
Exist o plant,
Ca mura e rdcina ei,
Minile-i va nepa,
epi are ca via slbatic,
Rmurele subiri.
Dac minile tale o gsesc,
O nou Via vei primi.
Planta, afl Gilgamesh mai departe, cretea sub ap:
Imediat ce auzi Gilgamesh asta,
A i deschis poarta apelor.
Pietre grele de picioare i-a legat,
i ele n adnc l-au tras.
Atunci a vzut planta.
A cules-o, dei minile i-a-nepat.
napoi pe pmnt a fost tras.
ntorcndu-se napoi cu Urshanabi, Gilgamesh i-a spus
triumftor:
Urshanabi,
Aceast plant e unic ntre toate:
Prin ea omul i recapt puterea!
O voi duce la Uruk,
Acolo o voi tia i mnca.
Fie ca numele ei s fie
Btrnul care ntinerete!
Din aceast plant voi manca.
i tnr din nou voi deveni.
154

Un sigiliu cilindric sumerian de pe la 1700 .Ch., care ilustreaz


scene din epopee, arat un Gilgamesh pe jumtate gol, luptndu-se
cu doi lei; la dreapta, Gilgamesh i arat lui Urshanabi planta
tinereii. n centru, un zeu ine o spiral neobinuit sau o arm (Fig.
73).

Fig. 72
Dar soarta, ca n cazul tuturor celor care i-au urmat lui
Gilgamesh, a intervenit.
Cnd Gilgamesh i Urshanabi se pregteau de culcare,
Gilgamesh a vzut un pu cu ap rece. S-a dus s se spele. Atunci s-a
ntmplat. Un arpe planta a mirosit-o i a venit i a luat-o.
i Gilgamesh s-a aezat i-a plns,
Lacrimile-i curg pe fa.
El a luat mna marinarului Urshanabi.
Pentru cine au muncit minile mele?
Pentru cine (l-a ntrebat) mi-am rnit minile?
Pentru mine nimic nu a rmas,
Ci pentru arpe am muncit...
Un alt sigiliu cilindric ilustreaz tragicul sfrit al epopeii: poarta
naripat n fundal, barca condus de Urshanabi i pe Gilgamesh
luptndu-se cu arpele. Negsind Nemurirea, acum era urmrit de
ngerul morii (Fig. 74).

Fig. 73
155

Aa c generaii dup aceea, scribii au copiat i tradus, poeii au


recitat i toi oamenii au spus povestea primei cutri inutile a
nemuririi, epopeea lui Gilgamesh.
Iat cum a nceput:
Acum voi spune spre tiin rii,
Despre cel ce a vzut Tunelul.
Despre cel ce tie mrile,
Povestea lui ntreag am s-o spun.
El a fost i n... (?)
Ascunse cunoaterii, toate lucrurile...
Lucruri ascunse a vzut,
Ce-i omului ascuns, el a aflat.
i chiar a adus veti
Din vremea de dinainte de Potop.
Cltorie mare a fcut,
De mare osteneal i necazuri mari.
Cnd s-a ntors, pe un stlp mare
A trecut toate faptele sale.
i, conform Listei sumeriene a regilor, iat cum s-a ncheiat:
Divinul Gilgamesh, al crui tat a fost om, mare preot la templu,
a domnit 126 de ani. Ur-lugal, fiul su, a domnit dup el.

156

8. Cltori n nori
Cltoria lui Gilgamesh n cutarea Nemuririi a fost fr ndoial
sursa de inspiraie a multor poveti din mileniile urmtoare despre
semizei sau eroi care au pornit i ei n cutarea paradisului pe Pmnt
sau a Lcaului zeilor. Fr dubiu, legenda lui Gilgamesh a servit ca
ghid pentru cuttorii care au urmat, acetia ncercnd s gseasc
semnele prin care se putea ajunge n Trmul Vieii.
Similitudinile ntre aceste semne geografice, tunelurile fcute de
mna omului (ori mai degrab a zeilor), coridoarele, uile ncuiate,
camerele de radiaie, fiinele asemntoare psrilor, Vulturii,
precum i alte detalii minore sau majore sunt prea numeroase i
identice pentru a fi simple coincidene. n acelai timp, epopeea
explic i confuzia care a durat milenii referitor la localizarea exact
a intei. Fiindc, aa cum a artat analiza noastr detaliat,
Gilgamesh a fcut nu una, ci dou cltorii - un fapt ignorat n
general de specialitii de azi, ca i de cei de ieri.
Drama lui Gilgamesh a atins punctul culminant n ara Tilmun,
un Lca al zeilor n care se aflau Shem-uri. Acolo a ntlnit un
strmo care reuise s scape de moarte i a gsit planta tinereii
venice. Acolo au avut loc n mileniile urmtoare ntlniri cu zeii,
precum i alte evenimente care au afectat istoria omenirii. Acolo se
afla, credem noi, Duat - Scara spre Cer.
Dar nu aceasta a fost prima destinaie a lui Gilgamesh i trebuie
s-i urmrim paii n exact aceeai ordine n care s-a mbarcat el n
cltoriile sale: prima sa destinaie pe drumul spre Nemurire nu a
fost Tilmun, ci Locul aterizrilor din Muntele Cedrilor, n marea
Pdure a Cedrilor.
Savanii (de exemplu S.N. Kramer, The Sumerians) au numit
criptic i nc enigmatic afirmaia sumerienilor c Shamash se
putea ridica i n ara Cedrilor, nu numai n Tilmun. Rspunsul
este c, pe lng spaioportul de la Tilmun, de unde se puteau atinge
cerurile ndeprtate, mai exista un Loc al aterizrii de unde zeii
puteau zbura n atmosfera Pmntului. Aceast concluzie este
sprijinit de faptul c zeii aveau dou tipuri de nave: GIR-urile, care
erau operate de la Tilmun, i ceea ce sumerienii numeau MU, o
157

Camer cereasc. Datorit tehnologiei nefilimilor, partea


superioar a GIR-ului, modulul de comand - ceea ce egiptenii
numeau Ben-ben putea fi detaat i putea zbura prin atmosfera
Pmntului ca MU.
Oamenii din antichitate au vzut GIR-urile n silozurile lor (Fig.
27) sau chiar n zbor (Fig. 75). Dar mult mai frecvente sunt
reprezentrile Camerelor cereti - vehicule pe care astzi le
clasificm ca OZN-uri. Ceea ce a vzut patriarhul Iacob n viziunea
sa poate fi foarte bine una din aceste Camere cereti.

Fig. 75

Fig. 76
Roata zburtoare descris de profetul Ezechiel este foarte
aproape de reprezentrile asiriene ale Zeilor zburtori care umbl
prin cer, cu o Camer cereasc cilindric (Fig. 76a). Reprezentri
gsite ntr-o aezare de la malul Iordanului n apropiere de Ierihon
sugereaz faptul c, pentru aterizare, aceste obiecte cilindrice scoteau
trei picioare (Fig. 76b). S-ar putea ca ele s fie Vrtejul n care a
fost ridicat la cer profetul Ilie n exact acelai loc.
Zeii zburtori ai antichitii au fost reprezentai asemenea
Vulturilor sumerieni, Fiine naripate ale cror reprezentri pot sta
la originea acceptrii de ctre iudeo-cretini a heruvimilor naripai i
a ngerilor (literal: mesager) Domnului (Fig. 77).
Tilmun, deci, era locaia spaioportului. Muntele Cedrilor era
158

Locul aterizrii, Rspntia lui Ishtar - Aeroportul zeilor. i ctre


acesta din urm pornise mai nti Gilgamesh.

Fig. 77
Dac identificarea Timunului constituie o provocare, nu exist
nici o problem n localizarea Pdurii Cedrilor. Cu excepia unor
mici plcuri n insula Cipru, nu exist dect o singur zon n
ntregul Orient Apropiat n care s creasc aa ceva: munii
Libanului. Aceti copaci maiestuoi, ce pot atinge i 150 de picioare,
sunt deseori pomenii n Biblie, iar unicitatea lor le era cunoscut
oamenilor nc din cele mai vechi timpuri. Aa cum atest Biblia i
alte texte din Orientul Apropiat, cedrii de Liban erau utilizai pentru
construcia i decorarea templelor (casele zeilor) - practic descris
detaliat n I Regi, n capitolele dedicate construirii Templului de la
Ierusalim de ctre Solomon (dup ce Yahweh se plnsese: De ce
nu-mi faci o Cas din lemn de cedru?).
Dumnezeul biblic era foarte familiarizat cu cedrii i i utiliza
frecvent ca termen de comparaie pentru conductori: Asiria a fost
un cedru n Liban, cu crengile mari i umbr mare i mare la
159

nlime... apele l udau, izvoarele subterane i ddeau nlime pn cnd suprarea lui Yahweh i-a scuturat crengile. Se pare c
oamenii nu au fost niciodat capabili s cultive aceti copaci, iar
Biblia consemneaz o ncercare euat. Atribuind ncercarea
mpratului Babilonului (adevrat sau doar alegoric), afirm c a
venit n Liban i a luat cea mai nalt ramur alegnd din ea o
smn. Aceast smn a pus-o ntr-un pmnt roditor, lng
ape. Dar ceea ce a crescut nu a fost un cedru, ci o piticanie de
copac.
Pe de alt parte. Domnul din Biblie cunotea secretul cultivrii
cedrilor:
i astfel a zis Domnului Yahweh:
Din vrful pomului, de pe cea mai nalt ramur o smn voi
lua i o voi planta pe un munte mare...
i va scoate ramuri, va face fructe i va deveni un cedru.

Fig. 78
160

Se pare c cedrul cretea n Grdina zeilor. Acolo, nici un alt


pom nu se putea msura cu el: ,,era pizmuit de toi copacii care erau
n Eden. Termenul ebraic Gan (livad, grdin), tr- gndu-se din
rdcina gnn (protecie, paz), implic sensul de zon interzis,
pzit - acelai sens care transpare i din epopeea lui Gilgamesh: o
pdure care se ntinde pe multe leghe, pzit de un Rzboinic de
foc (Spaima muritorilor) accesibil numai printr-o poart care
paraliza pe intrusul care o atingea. nuntru se afla lcaul secret al
anunnakilor. Un tunel conducea la petera de unde veneau
poruncile - locul subteran al lui Shamash.
Gilgamesh aproape c ajusese la aeroportul zeilor, fiindc a avut
permisiunea i ajutorul lui Shamash. Dar suprarea lui Ishtar (cnd ia refuzat avansurile) a rsturnat complet cursul evenimentelor. Nu
aceeai a fost ns soarta unui alt rege, conform Vechiului Testament.
Regele din Tyr - un ora-cetate pe coasta Libanului, nu foarte departe
de Muntele Cedrilor - a primit permisiunea Domnului s viziteze
Muntele sacru (capitolul 28 din Cartea lui Ezechiel):
Stteai n Eden, grdina lui Dumnezeu,
i erai acoperit cu tot felul de pietre scumpe...
Erai un heruvim ocrotitor, te pusesem pe Muntele cel sfnt
i umblai prin mijlocul Pietrelor scnteietoare.
Gilgamesh a vrut s intre n Locul aterizrilor neinvitat. Regele
Tyrului nu numai c fusese invitat, ci i se oferise i o cltorie n
pietrele scnteietoare, zburnd ca un heruvim. Ca rezultat: Eu
sunt Dumnezeu i pe Tronul Domnului stau n mijlocul mrilor.
Pentru semeia lui, profetul l va informa c va pieri de mna
strinilor.
Att evreii din vremurile biblice, ct i vecinii lor erau
familiarizai cu localizarea i natura Locului de aterizare din
Muntele Cedrilor pe care Gilgamesh a ncercat s-l penetreze n
mileniul anterior. Era, aa cum vom arta, nu un loc mitologic, ci
unul real: exist nu numai texte din vremurile antice, ci si
reprezentri pictografice ale locului i ale funciunilor sale.
n povestea regelui care a ncercat s cultive cedri, Vechiul
Testament spune c acesta a dus ramura ntr-o ar de negustori i
161

a plantat smna ntr-un ora de negustori. O astfel de ar i un


astfel de ora nu trebuie cutate prea departe: pe coasta Libanului, de
unde ncepe Anatolia n Nord, pn n Palestina, n sud, exist cteva
orae canaanite ale cror mreie i bogie proveneau din comerul
internaional. Din relatrile biblice, cele mai cunoscute erau Tyrul i
Sidon, centre marinreti i de comer vreme de milenii, faima lor
atingndu-i apogeul n vremea fenicienilor.
n ruine, acoperit cu pmnt de la distrugerea lui de ctre
invadatorii asirieni, se afl un alt ora, probabil cel mai nordic centru
canaanit, la grania cu imperiul hitit. Ruinele au fost descoperite
accidental n 1928 de ctre un fermier care dorea s are un cmp
nou-defriat n apropiere de muntele Ras Shamra. Excavaiile care au
urmat au dus la descoperirea oraului Ugarit. Descoperirile includ un
palat mare, un templu nchinat zeului Baal (Domnul) i alte
artefacte. Dar adevrata comoar o constituie zecile de tblie de lut
n scris cuneiform (Fig. 79), scrise ntr-o limb vest-semitic
nrudit cu ebraica. Tbliele, al cror coninut a fost prezentat pentru
prima dat de ctre Charles Virollaud de-a lungul anilor n revista
Syria, scot din obscuritate canaaniii, modul lor de via, obiceiurile,
religia.
n capul panteonului canaanit se afla un zeu numit El - care n
ebraica biblic era termenul generic pentru zeu, trgndu-se din
cuvntul acadian Ilu, care nsemna la origine nobil. Dar n
povetile canaanite, El era numele unui zeu, care era autoritatea
suprem n problemele zeilor i oamenilor. El era tatl zeilor, precum
i Ab Adam (tatl oamenilor); epitetele sale erau, Blndul,
Milosul. Era creatorul lucrurilor create i singurul care putea
acorda coroana regilor. O stel descoperit n Palestina (Fig. 80) l
reprezint pe El stnd pe tronul su i fiindu-i servit o butur de
ctre o zeitate mai tnr, probabil unul din mulii si fii. El poart o
cciul conic cu coarne, semnul caracteristic al zeilor n tot Orientul
Apropiat. Scena este dominat de omniprezentul Disc naripat,
emblema Planetei zeilor.
n vremurile de demult, El era principala zeitate a Cerurilor i
Pmntului. Dar n momentul n care se petrec evenimentele
povestite n textul canaanit el se retrsese din activitate i locuia
162

n muni, la cumpna apelor. Acolo sttea n pavilionul su,


primind emisari, innd consiliile zeilor i ncercnd s rezolve
disputele dintre zeii mai tineri. Muli dintre ei erau fiii lui, fiindc din
unele texte reiese c El a avut aptezeci de copii. Dintre acetia,
treizeci erau cu soia sa oficial Asherah (Fig. 8l). Ceilali proveneau
de la diverse concubine sau chiar de la pmntence. Un text relateaz
cum dou femei l-au vzut pe zeu gol, n timp ce fcea baie.
Fascinate de mrimea penisului su, ele i-au fcut fiecare cte un
copil. (Acest atribut al lui El apare i pe o moned fenician, ca zeu
naripat - Fig. 82.)

Fig. 79 80 - 81
163

Fig. 82
Principalii copii ai lui El erau trei fii i o fiic: zeii Yam (ocean,
mare), Baal (domn, stpn) i Mot (apuctorul, anihilatorul) i
zeia Anat (cea care rspunde). n nume i relaii ei sunt n mod
clar paralela zeilor greci Poseidon (zeul mrilor), Zeus (zeul suprem)
i Hades (zeul lumii ntunericului). Baal, asemenea lui Zeus, este
totdeauna reprezentat narmat cu un trsnet-rachet (Fig. 82) i are
taurul ca simbol al cultului.

Fig. 83
Fig. 84
Cnd Zeus s-a luptat cu Typhori, doar sora sa Atena, zeia
164

rzboiului i a iubirii, i-a stat alturi. n povetile egiptene, doar Isis a


stat alturi de soul/fratele su Osiris. La fel i cnd Baal s-a luptat
cu cei doi frai: sora/iubita sa Anat a venit n ajutorul su. La fel ca
Atena, ea era pe de o parte Fecioara, deseori etalndu-i nuditatea
(Fig. 82), pe de alt parte era zei a rzboiului, cu un leu ca simbol
al curajului su (Fig. 83). (Vechiul Testament o numete Ashtoreth.)
Legturile cu legendele i credinele egiptene nu sunt mai puin
evidente dect acelea cu cele greceti. Osiris a fost nviat de Isis dup
ce i-a gsit rmiele n oraul canaanit Byblos. La fel, Baal a fost
adus la via de ctre Anat dup ce a fost mcelrit de Mot. Seth,
adversarul lui Osiris, era numit uneori n scrierile egiptene Seth din
Saphon. Baal, aa cum vom vedea, a primit titlul de Domn al
Zaphonului. Monumentele egiptene din timpul Noului regat paralele cu perioada canaanit - reprezint deseori zeii canaanii ca
zei egipteni, numindu-i Min, Reshef, Kadesh, Anthat (Fig. 84).
Avem deci aceleai poveti aplicndu-se acelorai zei, ns cu nume
diferite, n tot Orientul Apropiat.
Savanii au artat c aceste poveti sunt ecouri, dac nu chiar
versiuni ale povetilor originale sumeriene: cutarea nu numai a
Nemuririi de ctre Omenire, ci i iubirea, moartea i nvierea zeilor.
Tot timpul, povetile sunt completate cu episoade, detalii, epitete i
nvturi care, de asemenea, completeaz i Vechiul Testament atestnd tradiii comune i versiuni originale comune.
Un astfel de text este povestea lui Danel (Dan-El - Judectorul
lui El - Daniel n ebraic), o cpetenie care nu reuea s aib un
motenitor. A apelat la zei cerndu-le unuk, astfel ca atunci cnd va
muri fiul su s-i construiasc o stella n amintirea sa la Kadesh. De
aici putem trage concluzia c aria evenimentelor era locul unde sudul
Canaanului (Negev) ptrunde n peninsula Sinai, fiindc acolo se afl
Kadesh (oraul sacru).
Kadesh era inclus n teritoriul biblicului patriarh Avram, iar
povestea lui Danel este similar cu cea despre naterea lui Isaac i a
btrnilor Avram i Sara. Aproape la fel ca n Cartea Genezei, din
povestea lui Danel aflm c el a vzut oportunitatea de a obine un
motenitor cnd doi zei i-au fcut apariia n zona sa. Imediat,
ofrande a adus, de mncare i de but le-a dat nobililor. Oaspeii
165

divini - care s-au dovedit a fi El Cel care d sntate i Baal - au


rmas cu Danel o sptmn ntreag n care au fost copleii cu
rugciuni. n cele din urm, Baal s-a dus la El cu rugciunea lui
(Danel). Cednd, El de mn i ia servitorul i i ofer
,,Spiritredndu-i lui Danel virilitatea:
Cu suflare de via Danel este ridicat...
Cu suflare de via Danel este nvigorat.
Nencreztorului Danel, El i-a promis un fiu. Urc-te n pat, i
spune, srut-i soia, mbrieaz-o... i ea va face un fiu lui Danel.
i, la fel ca n povestea biblic, btrna nate un fiu motenitor i
succesiunea este asigurat. L-au numit Aqhat, iar zeii l-au numit
Naaman (Cel plcut).
Cnd biatul a crescut mare, furarul zeilor i-a oferit n dar un
arc unic. Acest lucru a strnit invidia lui Anat care voia ea arcul
fermecat. Pentru a-l avea, i-a promis lui Aqhat orice dorea - aur,
argint, chiar Nemurirea:
Cere Via, o, tinere Aqhat,
Cere Via; i eu i-o voi da.
Nemurirea cere-o,
i eu i-o voi da.
Cu Ba al voi face numrtoarea anilor
Cu fiii lui El vei face numrtoarea lunilor.
Mai mult - a promis ea - nu numai c va tri la fel de mult ca
zeii, dar va fi invitat alturi de ei la Ceremonia Vieii:
i Ba al, cnd d Via,
Praznic mare ine.
Petrecere mare pentru Cel cruia i s-a dat Via.
i d de but,
cntece fi dansuri l veselesc.
Dar Aqhat nu crede c omul poate scpa de moarte i nu vrea s
se despart de arcul su:
Nu mini, o, Fecioar,
Pentru un erou, minciunile sunt o ruine.
166

Cum poate un muritor Via de Apoi s aib?


Cum poate un muritor Venicia s-o primeasc?
De moartea oamenilor i eu voi muri.
Da, voi muri cu siguran.
De asemenea, el a artat c arcul a fost fcut pentru brbai, nu
pentru femei. Insultat, Anat a traversat pmntul pn la El pentru
a-i cere permisiunea de a-l omor pe Aqhat. Rspunsul enigmatic al
lui El permitea ns pedepsirea numai pn la un punct.
Anat recurge la viclenie. O mie de cmpuri, zece mii de
pogoane ea a cltorit napoi la Aqhat. Pretinznd c vine cu
dragoste i pace, ea rde i se gudur. Adresndu-se lui cu tinere
Aqhat ea spune: Tu mi eti frate i eu i sunt sor. l convinge s
vin cu ea n oraul tatlui zeilor, Zeului Lunii. Acolo ea i cere lui
Taphan s-l taie pe Aqhat i s-i ia arcul, ns apoi s-l nvie la loc
- s-l omoare pe Aahat temporar numai ct s-i ia arcul. Taphan,
urmnd instruciunile lui Anat, l taie pe cap pe Aqhat de dou ori,
de trei ori lng ureche i sufletul acestuia fuge ca un abur. Dar
nainte ca Aqhat s fie nviat - dac Anat intenionase asta - corpul
su a fost furat de vulturi. Vestea teribil i este adus lui Danel, care
sub un copac sttea, n faa porii, judecnd pricina vduvei,
pricina orfanului. Cu ajutorul lui Baal, se ncepe cutarea corpului
lui Aqhat, n zadar ns. Ca s se rzbune, o sor a lui Aqhat se
deghizeaz i se duce la Taphan i, mbtndu-l, ncearc s-l taie.
(Un posibil happy end, n care Aqhat s fie nviat totui lipsete.)
Transferul aciunii din munii Libanului n Oraul zeului Lunii
este de asemenea un element care se gsete i n epopeea lui
Gilgamesh. n Orientul Apropiat, zeitatea asociat cu Luna era Sin
(Nannar n sumerian). Epitetul su ugaritic era Tatl zeilor. ntradevr, era tatl lui Ishtar i al frailor ei. Prima ncercare a lui
Gilgamesh de a-i atinge scopul la Locul Aterizrii din Muntele
Cedrilor a fost zdrnicit de Ishtar, care a vrut s-l omoare cu
ajutorul Taurului cerului, dup ce i-a refuzat avansurile. n a doua sa
cltorie, Gilgamesh a ajuns ntr-un ora al crui templu era dedicat
lui Sin.
Dar n timp ce Gilgamesh a ajuns n regiunea lui Sin dup o
167

cltorie lung i periculoas, Anat - la fel ca Ishtar - putea merge


din loc n loc aproape instantaneu, fiindc nu era nevoit s
cltoreasc pe jos sau pe mgar. Ea zbura din loc n loc. Multe texte
mesopotamiene se refer la cltoriile lui Ishtar i la capacitatea sa
de a strbate atmosfera, cerul traverseaz, pmntul traverseaz. O
reprezentare din templul ei de la Ashur, o capital asirian, o
nfieaz cu ochelari de protecie, o casc strns i cti (Fig. 58).
n ruinele de la Mari, pe malul Eufratului, a fost gsit statuia n
mrime natural a unei zeie, echipat cu o cutie neagr, tuburi, o
caschet cu cti i alte atribute ale unui astronaut (Fig. 85).

Fig. 85
Aceast capacitate de a zbura ca o pasre era atribuit i
zeitilor canaanite, aprnd n toate povetile descoperite la Ugarit.
O astfel de poveste, n care o zei zboar n ajutor, este un text
intitulat de savani Legenda regelui Keret - Keret putnd fi
interpretat fie ca numele regelui, fie ca cel al oraului su
(Capitala). Tema principal a povetii este aceea a epopeii lui
Gilgamesh: cutarea Nemuririi. Dar ncepe precum povestea biblic
a lui Iov, avnd i alte similitudini cu povetile biblice.
Iov, conform relatrilor biblice, era un om credincios i sfnt,
foarte bogat i puternic, din ara Utz (U) (ara sfatului), un
inut n domeniul Copiilor Rsritului. Totul a mers bine pn ntro zi cnd fiii zeilor au venit de s-au nfiat naintea Domnului. i a
venit i Satan n mijlocul lor. Convingndu-l s-l pun la ncercare
pe Iov, Satan a primit nvoirea de a-l chinui, mai nti prin pierderea
fiilor i a ntregii averi, apoi cu tot felul de boli. n timp ce Iov jelea,
168

au venit la el trei prieteni pentru a-l consola. Cartea lui Iov este
compus ca o consemnare a discuiilor cu acetia despre via i
moarte i misterele Cerului i Pmntului.
Jelind ntorstura evenimentelor, Iov tnjea dup zilele de
demult, cnd era onorat i respectat: La porile Keretului, n piaa
public, locul meu era gata pregtit. n acele zile, i amintete Iov,
credea c n cuibul meu voi muri, ca Phoenix, i ca nisipul zilele
mele. Dar acum, fr nimic, plin de boli i suferini, se simea ca i
mort.
Prietenul care a venit din sud i-a reamintit c omul este nscut
ca s munceasc, numai fiii lui Reshef pot zbura n nlimile
cerului: omul este muritor, aa c ce rost avea agitaia?
Dar Iov rspunde enigmatic c nu este chiar att de simplu:
Suflarea lui Dumnezeu este n nrile mele. Nu cumva n acest vers
enigmatic Iov i afirm originea divin? C, asemenea lui
Gilgamesh, se ateptase s triasc ct pasrea Phoenix i s moar
numai cnd va muri i Dumnezeu. Dar acum realizase c venic nu
voi tri, ca aburul sunt zilele mele.
Povestea lui Keret vorbete de asemenea despre un om prosper
care i pierde treptat foarte repede soia i copiii, din cauza bolilor i
rzboiului. i vede odraslele topindu-se ca nite lumnri... toat
averea lui disprnd i realizeaz c acesta este sfritul dinastiei
sale: Tronul su se clatin. Jalea i durerea sa cresc pe zi ce trece.
Patul i este inundat de lacrimi. n fiecare zi se duce la templu i se
roag zeilor. n cele din urm, El coboar la el ca s afle ce are
Keret de plnge. Atunci textul ne dezvluie c Keret este parial
divin, fiindc se nscuse din mpreunarea lui El cu o femeie
pmnteanc.
El i sftuiete preaiubitul fiu s se opreasc din jelit i s se
recstoreasc, fiindc va fi binecuvntat cu un nou motenitor. I se
spune s se spele i s se gteasc i s mearg s cear mna fiicei
regelui din Udum (probabil biblicul Edom). Keret, nsoit de soldai
i care cu daruri, se duce la Udum i face ce-i ceruse El. Dar regele
din Udum arunc aurul i argintul. n schimb, tiind c Keret este
parial zeu, cere ca motenitorul pe care-l va nate fiica sa s fie i el
semidivin!
169

Dar, desigur, aceast decizie nu o poate lua Keret. El, care l


sftuise s fac aceast cstorie, nu mai era disponibil. De aceea
Keret i ndreapt paii ctre templul lui Asherah i-i cere sfatul.
Scena urmtoare are loc n casa lui El, unde chemarea lui Asherah
este sprijinit de zeii mai tineri:
Atunci au venit zeii.
i puternicul Ba'al a vorbit:
Haide, Mrite El, te rugm,
Nu-l binecuvntezi pe iubitul tu fiu?
Astfel rugat, El consimte i-l ,,binecuvnteaz pe Keret,
promindu-i c va avea fii i cteva fiice. Primul nscut, anun El,
trebuia numit Yassib (Permanent) fiindc ntr-adevr va tri venic.
Acest lucru va fi posibil fiindc dup natere nu va fi alptat de
mama sa, ci de zeiele Asherah i Anat. (Tema copilului de rege
alptat de o zei, i astfel obinnd o via mai lung, a fost amplu
reprezentat n arta Orientului Apropiat - Fig. 86.)

Fig. 86
Zeii i-au inut promisiunea, dar Keret, crescnd n bogie i
putere, i-a uitat legmintele. Asemenea regelui din Tyr din profeia
lui Ezechiel, inima i s-a semeit i a nceput s se laude cu originea
sa divin. Suprat, Asherah i-a trimis o boal mortal. Cnd a
devenit clar c Keret este pe moarte, fiii si au fost uluii: cum se
putea ntmpla aa ceva lui Keret, fiu al lui El, odrasl a Nobililor,
fiin sfnt? Nencreztori, fiii l-au ntrebat pe tatl lor, fiindc acest
lucru avea un impact i asupra vieii lor:
170

n Viaa ta, tat, ne-am bucurat.


Am ludat c nu eti muritor...
Dar vei muri, asemenea oricui?
Tcerea tatlui lor vorbea de la sine, aa c fiii s-au ndreptat
asupra zeilor:
Cum se mai poate spune,
Fiul lui El e Keret,
Odrasl a Nobililor,
Om sfnt?
Un zeu moare?
O odrasl a nobililor nu triete?
Stnjenit, El a cerut celorlali zei: Cine dintre zei poate
ndeprta boala, departe s-o alunge? De apte ori a pus El
ntrebarea, ns nici unul dintre zei nu i-a rspuns. Disperat, El a
fcut apel la Furarul zeilor i ajutoarele lui, Zeiele metere, care
cunosc toate farmecele. Rspunznd, femeia care scoate bolile,
zeia Shataqat, a decolat. A zburat peste o sut de orae, peste o sut
de sate... Ajungnd n casa lui Keret ct ai clipi, ea a reuit s-l fac
bine.
(Povestea nu are totui happy end. Cum revendicarea
Imortalitii se dovedise n van, motenitorul su i-a sugerat s
abdice n favoarea lui.,.)
De mare importan pentru nelegerea evenimentelor din
vechime sunt cteva epopei care se refer la zeii nii. n acestea,
capacitatea de a zbura a zeilor este acceptat ca ceva normal, iar
adpostul lor de pe Creasta lui Zaphon este reprezentat ca loc de
odihn al astronauilor. Figurile centrale n aceste poveti sunt Baal
i Anat, un cuplu frate-sor, care n acelai timp sunt i iubii. Cel
mai frecvent epitet al lui Baal este Clreul norilor - epitet
utilizat i n Biblie pentru zeitatea ebraic. Capacitile de zbor ale
lui Anat, care sunt evidente i n povetile despre relaiile ntre
oameni i zei, sunt subliniate cu putere n cele referitoare la zeii
nii.
ntr-un astfel de text, lui Anat i se spune c Baal a plecat la
171

pescuit la iazul Samakh (Fig. 87). Zona este numit aproximativ la


fel i astzi: este lacul Sumkhi (Lacul petilor) n nordul Israelului,
de unde rul Iordan ncepe s se verse n Marea Galilee, i este nc
renumit pentru petii care se gsesc n el.

Fig. 87
Anat se decide s i se alture:
i ridic aripile Fecioara Anat,
i ridic aripile i pleac,
n mijlocul iazului Samakh,
unde se scald bivolii.
Vznd-o, Baal i face semn s coboare, ns Anat ncepe s se
joace de-a v-ai-ascunselea. Plictisit, Baal o ntreab dac vrea s
se joace n zbor. Nereuind s-o gseasc, Baal a plecat i sus
s-a dus n ceruri pe tronul su de pe Creasta lui Zaphon. Jucua
Anat a aprut i ea curnd pe Zaphon, plcere ca s-i fac.
Hrjoneala idilic nu putea avea loc ns dect n vremea de pe
urm, dup ce Baal a devenit Prinul Pmntului i conductor al
emisferei nordice. La nceput, el a fost angajat n lupte grele cu
ceilali pretendeni la tron. Miza acestor btlii era un loc numit
,,nlimile lui Zaphon, dar literal nsemna Creasta pietroas din
nord.
Btliile au nceput cnd capul panteonului a mbtrnit i se
pregtea s se retrag. Conform tradiiilor maritale raportate prima
dat n scrierile sumeriene, soia oficial a lui El Asherah (fiica
conductorului) i era sor vitreg. Acest lucru fcea ca primul
nscut al ei s fie motenitorul legal. Dar aa cum se ntmplase mai
nainte, el era deseori provocat de primul nscut - un fiu care era
cronologic nscut primul, dar de o alt mam. (Faptul c Baal, care
avea cel puin trei neveste, nu se putea cstori cu iubita sa Anat
172

confirm faptul c ea era sor adevrat.)


Baal este sftuit s se prezinte i s lase ca disputa s fie
rezolvat n adunarea zeilor. Sora sa l sftuiete s fie mndru:
Acum, du-te pe drumul tu
Spre locul unde s-au adunat zeii,
n mijlocul muntelui Lala.
La picioarele lui El s nu cazi,
La picioarele Adunrii s nu cazi,
Ci in picioare s rmi i s vorbeti.
Aflnd despre complot, Yam i trimite propriii emisari la zeii
adunai, cernd ca rebelul Baal s-i fie predat. Zeii edeau la mas,
nobilii mncau, Baal venise la El cnd au intrat emisarii. Acetia
au prezentat cererea lui Yam. Pentru a arta c vorbesc serios, la
picioarele lui El nu au czut i-i ineau minile pe arme: Ochii lor
sunt ascuii ca nite sbii, carnea, foc ce arde.. Zeii se arunc la
podea pentru a se adposti. El vrea s-l ocroteasc pe Baal, ns
acesta deja srise i-i luase armele i se pregtea s-i atace pe
emisari, cnd a fost oprit de mama sa care i-a reamintit c un
mesager are totui imunitate.
Cnd emisarii s-au ntors la Yam cu mna goal, a devenit clar
c problema nu se poate rezolva dect prin ntlnirea celor doi zei pe
cmpul de btlie. O zei - probabil Anat - se duce la furarul zeilor
i-l pune pe acesta s-i fac lui Baal dou arme, vntorul i
arunctorul care se npustete ca un vultur. n lupt, Baal l
copleete pe Yam i este gata s-l omoare, cnd vocea lui Asherah
ajunge la el: Cru-l pe Yam! Acestuia i se permite s triasc, ns
este surghiunit pe domeniul su maritim.
n schimbul vieii lui Yam, Ba'al i cere lui Asherah s-l sprijine
s capete supremaia asupra Crestei lui Zaphon. Asherah se odihnea
undeva la rmul mrii i n sil l nsoete pe Ba'al la lcaul lui El
care se afl ntr-un loc uscat i fierbinte. Sosind ,,ars i nsetat, ea
i prezint problema lui El i-i cere s decid cu nelepciune, nu cu
emoiile: Eti mare i cu adevrat nelept, l flateaz ea, barba
nspicat s te povuiasc... Cntrind cu atenie situaia, El este de
acord: fie ca Ba'al s fie stpnul Crestei lui Zaphon.
173

Ceea ce avea n minte Ba'al nu era numai un palat. Planurile sale


necesitau serviciile lui Kothar-Hasis (Cunosctorul i tiutorul),
Furarul zeilor. Nu numai savanii moderni, ci chiar i Philo din
Byblos, care a trit n primul secol (i care cita istorici fenicieni), au
comparat pe Khotar-Hasis cu zeul grec He-faistos, care a construit
lcaul lui Zeus i al Herei. Alii au fcut paralela cu egipteanul Toth,
zeul meterilor i magicienilor. ntr-adevr, textele ugaritice spun c
emisarii trimii dup el au mers n Creta i Egipt. Probabil c n acele
ri i punea n aplicare talentele n perioada respectiv.
Cnd Kothar-Hasis a ajuns la Ba'al, cei doi au analizat planurile
de construcie. Ba'al dorea o structur n dou pri, una fiind un Ekhal (o cas mare) i cealalt un Behmtam, tradus de obicei prin
cas, dar care literal nseamn platform ridicat. Cei doi s-au
certat i asupra locului unde s fie plasate ferestrele, care aveau un
mod neobinuit de nchidere i deschidere. S-mi asculi sfatul, o,
Ba'al, a insistat Kothar-Hasis. Cnd a fost gata, Ba'al s-a artat
ngrijorat de sigurana soiilor i copiilor si. Pentru a-i ndeprta
temerile, Kothar-Hasis a dat ordin s se aduc cedri de Liban i a
fcut un foc ce a ars o sptmn ntreag. Aurul i argintul
dinuntru s-au topit, ns construcia nu a avut de suferit.
Silozul subteran i platforma ridicat erau gata!
Fr s piard timpul, Ba'al a decis s testeze structura:
Ba'al a deschis Plnia spre Platforma ridicat,
Fereastra din Marea Cas.
n nori, Ba'al a deschis sprturi.
Sunetele zeieti au pornit...
Sunetele zeieti cutremur pmntul.
Muntele tremur...
Tremur...
n est i-n vest, pmntul se ridic.
Cnd Ba'al a pornit spre cer, dup el au plecat i mesagerii divini
Gapan i Ugar: naripaii, cei doi n nori s-au ngrmdit n spatele
lui Ba'al. Ca psrile cei doi zboar deasupra vrfurilor acoperite
cu zpad ale lui Zaphon. Dar cu noile faciliti de pe creast,
Creasta lui Zaphon a devenit acum Ascunziul lui Zaphon, iar
174

muntele Liban (Cel alb, dup vrfurile sale acoperite cu zpad) a


cptat epitetul Sirion -muntele aprat.
Devenind stpnul Ascunziului lui Zaphon, Ba'al a primit i
titlul de Ba'al Zaphon. Titlul nseamn pur i simplu Stpnul
Zaphonului, al emisferei nordice. Dar conotaia original a
termenului Zaphon nu era geografic. nsemna att
,,ascunztoare, ct i punct de observaie. Indubitabil, aceste
conotaii au jucat un rol n numirea lui Ba'al Stpn al Zaphonului.
Acum, avnd aceste puteri i prerogative, ambiiile lui Ba'al au
crescut. El i-a chemat pe zei la un banchet i le-a cerut supunerea i
vasalitatea. Cei care nu au fost de acord au pit-o: Ba'al i-a tiat pe
fiii lui Asherah: pe Rabbim l-a lovit n spate, pe Dokyamm l-a
njunghiat. n timp ce unii erau mcelrii, alii au scpat. mbtat de
putere, Ba'al i-a btut joc de ei:
Dumanii lui Ba'al au fugit n pdure,
Dumanii si s-au ascuns n munte.
Puternicul Ba'al strig:
O, dumani ai lui Ba'al, de ce tremurai?
De ce fugii, de ce v ascundei?
Ochiul lui Ba'al e peste tot,
Mna lui ntins spulber cedri.
Dreapta lui e tare.
n btlia pentru supremaie, Ba'al - cu ajutorul lui Anat - s-a
luptat i a anihilat pe Lothan, arpele, Shalyat dragonul cu apte
capete, Atak Turaul, precum i pe zeia Hasnat, Curva. tim
din Vechiul Testament c Yahweh, Domnul din Biblie, a fost unul
din adversarii aprigi ai lui Ba'al. i cnd influena lui a crescut
printre israelii, prin cstoria regelui lor cu o prines canaanit,
profetul Ilie a aranjat o lupt ntre Ba'al i Yahweh pe muntele
Carmel. Cnd a nvins Yahweh, trei sute de preoi ai lui Ba'al au fost
executai cu promptitudine. n aceast adversitate, Vechiul
Testament pretinde c Yahweh a preluat stpnirea crestei Zaphon.
n mod semnificativ, se utilizeaz aproape acelai limbaj, aa cum
apare din Psalmul 29 i din altele:

175

Fiii lui Dumnezeu, dai Domnului,


Dai Domnului slav i cinste.
Dai Domnului slava cuvenit Shem-ului su.
nchinai-v naintea Domnului mbrcai cu
podoabe sfinte.
Glasul Domnului rsun pe ape
Dumnezeul slavei face s bubuie tunetul:
Domnul este pe ape mari.
Glasul Domnului e puternic, Glasul Domnului este
mre.
Glasul Domnului sfarm cedrii, Domnul sfarm
cedrii Libanului.
i face s sar ca nite viei i Libanul i Sirionul sar
ca nite pui de bivoli
Glasul Domnului face s neasc flcri de foc,
Glasul Domnului face s se cutremure pustia...
Domnul mprete n veci pe scaunul lui de domnie.
Ca i Ba'al n textele canaanite, i zeul ebraic era numit Clre
al norilor. Profetul Isaia l-a vzut zburnd spre Egipt: Domnul
clrete pe un nor repede i vine n Egipt. Idolii Egiptului tremur
naintea lui. Isaia pretinde c a vzut personal pe Yahweh i pe
ajutoarele sale naripate:
n anul morii mpratului Ozia; am vzut pe Domnul eznd pe
un scaun de domnie foarte nalt i poalele mantiei Lui umpleau
Templul. Serafimii stteau deasupra Lui, i fiecare avea ase aripi...
i se zguduiau uorii uii de glasul care rsuna i casa s-a umplut de
fum.

Fig. 88
176

Evreilor le era interzis s venereze i deci s-i fac statui sau


imagini gravate. Dar canaaniii, care trebuie s-l fi cunoscut pe
Yahweh, aa cum i evreii l cunoteau pe Ba'al, ne-au lsat o
reprezentare a lui. O moned din secolul patru .Ch. ce poart
inscripia Yahu (Yahweh) reprezint o zeitate cu barb aezat pe un
tron de forma unei roi naripate (Fig. 88).
Se presupunea n ntregul Orient Apropiat c domnia asupra
Zaphonului stabilea i supremaia printre zeii care zburau. Asta, fr
nici un dubiu, dorise i Ba'al. Dar la apte ani dup realizarea
Ascunziului lui Zaphon, Ba'al s-a vzut confruntat cu Mot, stpnul
emisferei sudice i al Lumii subterane. Aa cum va reiei, nu era
vorba numai despre domnia asupra Zaphonului, ci asupra ntregului
Pmnt.
Mot a auzit c Ba'al este implicat n activiti suspecte. n mare
secret, acesta punea o buz pe Pmnt i o buz pe Cer i ncerca
s-i impun poruncile planetelor. La nceput, Mot a cerut dreptul
de a inspecta ce se petrece pe Creasta lui Zaphon. Dar Ba'al a trimis
mesageri de pace. Cine are nevoie de rzboi? a ntrebat el. S punem
pace n mijlocul Pmntului. Cum Mot devenea din ce n ce mai
insistent, Ba'al s-a decis s se duc n persoan la lcaul acestuia.
Aa c s-a dus n petera lui Mot, n adncimile Pmntului,
punndu-i masca obedienei.
ns n mintea sa pregtea ceva mai sinistru - nlturarea lui Mot.
Pentru asta avea nevoie de ajutorul venic credincioasei Anat. Aa
c, n timp ce Ba'al se afla n drum spre Mot, emisarii si au ajuns la
Anat, avnd porunca de a-i transmite un mesaj enigmatic:
O vorb de tain am a-i spune,
O vorb n secret s-i optesc:
Un dispozitiv ce lanseaz cuvintele,
O Piatr ce optete.
Oamenii cuvntul ei nu-l vor ti,
Mulimea pmntenilor nu-l va pricepe.
Piatr, n limbile antice, trebuie s avem clar n minte,
acoperea toate substanele obinute din mine i deci includea toate
mineralele i metalele. Aa nct Anat a neles imediat despre ce e
vorba: el pusese la Creasta lui Zaphon un dispozitiv care putea
177

trimite sau intercepta mesajele secrete!


n mesajul secret se descrie mai departe Piatra splendorilor:
Cerul cu Pmntul vorbete,
i mrile vorbesc cu planetele.
Este o Piatr a splendorilor,
Cerului e nc necunoscut.
Tu i cu mine s-o ridicm
n petera mea din nobilul Zaphon.
Acesta era secretul: Ba'al pregtise fr tirea Cerului - a
guvernului de pe planeta natal - un centru de comunicaii clandestin,
de unde putea vorbi cu toate prile Pmntului, precum i cu navele
de deasupra acestuia. Era primul pas spre o total stpnire a
Pmntului. Din aceast cauz intrase n conflict cu Mot, fiindc n
teritoriul acestuia se afla ,,Ochiul Pmntului oficial.
Primind i nelegnd mesajul, Anat a fost imediat de acord s-l
ajute pe Ba'al. Emisarilor ngrijorai le-a promis c va ajunge n timp
util: Voi suntei ca melcul, eu sunt ca o rndunic, i-a asigurat:
La casa de departe a zeului voi ajunge,
La Ascunziul deprtat al fiilor zeilor
Dou gropi sunt sub Ochiul Pmntului,
i trei tunele mari.
Ajungnd n capitala lui Mot, nu a reuit s-l gseasc pe Ba'al.
Cernd s afle unde este, ea l-a ameninat pe Mot. n cele din urm a
aflat c cei doi zei se angajaser ntr-o lupt corp la corp i Ba'al
czuse. nfuriat, cu o sabie l-a tiat pe Mot. Apoi cu ajutorul lui
Shepesh, amanta lui Rephaim (vindectorii), corpul lipsit de via
al lui Ba'al a fost luat i dus napoi pe vrfurile muntelui Zaphon i
pus ntr-o peter.
Apoi l-au chemat pe furarul zeilor, numit i El Kessem - zeul
magiei. Ba'al a fost nviat. ns nu este sigur dac a fost nviat fizic
pe Pmnt sau n Viaa de Apoi n cer.
Nu se poate spune cu siguran cnd s-au petrecut aceste
evenimente. tim ns c omenirea era contient de existena i
atributele unice ale Locului aterizrii aproape de la nceputul
istoriei scrise.
178

Avem, pentru nceput, cltoria lui Gilgamesh ctre Muntele


Cedrilor, pe care epopeea l numete Lcaul zeilor, Rspntia lui
Ishtar. Acolo, intrnd n pdure, el a ajuns la un tunel care ducea
la o peter de unde se dau poruncile. Avansnd i mai departe,
locul secret al anunnakilor l-a deschis. Era ca i cum Gilgamesh
intrase n chiar instalaiile construite n secret de Ba'al! Versurile
misterioase ale epopeii capt acum o alt semnificaie:
Lucruri secrete a vzut,
Ce-i Omului ascuns el tie...
Asta se petrecea n al treilea mileniu .Ch. - cca. 2900.
Urmtoarea verig a lanului este povestea btrnului fr urmai
Danel, care a locuit undeva n apropiere de Kadesh. Nu exist un
cadru temporal n care s plasm aceast poveste, ns similaritile
cu povestea biblic a lui Avram - inclusiv apariia subit a unor
oameni care se dovedesc a fi chiar Domnul i emisarii si, precum
i locul, nu departe de Kadesh - sugereaz c avem dou versiuni ale
aceleiai amintiri ancestrale. Dac aa stau lucrurile, intervalul
temporal este nceputul celui de-al doilea mileniu .Ch.
Zaphon era nc Ascunziul Zeilor n primul mileniu .Ch.
Profetul Isaia (secolul opt .Ch.) l blesteam pe invadatorul asirian al
Iudeii, Sennacherib, fiindc l-a insultat pe Domnul urcnd cu carele
sale pe nlimea muntelui, pn la creasta lui Zaphon. Subliniind
vechimea locului, profetul i transmite lui Sennacherib mustrarea
Domnului:
Dar n-ai auzit c am pregtit aceste lucruri de demult
i c le-am hotrt din vremurile strvechi?...
Acelai profet l blesteam pe mpratul Babilonului fiindc
ndrznise s se zeifice urcnd Creasta lui Zaphon:
Cum ai czut din cer
Luceafr strlucitor, fiu al Zorilor!
Cum ai fost dobort la pmnt, tu biruitorul neamurilor!
Tu ziceai in inima ta: M voi sui n cer,
mi voi ridica scaunul de domnie mai sus de stelele
lui Dumnezeu,
voi edea pe Muntele Adunrii dumnezeilor,
179

pe Creasta Zaphon.
M voi sui pe platforma ridicat,
voi fi ca Cel Prea nalt.
Dar ai fost aruncat n locuina morilor,
n adncimea mormntului!
Avem nu numai confirmarea existenei locului i a vechimii sale,
ci i o descriere a sa: includea o platform ridicat, de pe care se
putea ajunge la cer i deveni Nobil - zeu.
Urcarea la cer, tim din alte scrieri biblice, se fcea cu ajutorul
pietrelor, dispozitive mecanice, ce puteau circula. n secolul ase
.Ch., profetul Ezechiel l-a blestemat pe regele Tyrului, care s-a
ngmfat dup ce i s-a permis s urce pe Creasta lui Zaphon, i a fost
luat n Pietrele scnteietoare - o experien dup care a spus c
sunt un zeu.
O moned veche descoperit la Byblos (biblicul Gebal), unul din
oraele canaanite/feniciene de pe coasta Mediteranei, ilustreaz
probabil structura ridicat pe Zaphon de Kothar-Hasis (Fig. 89).
Reprezint o cas mare, lng care se afl o structur ridicat,
nconjurat de un zid masiv. Acolo, pe un podium ce suport o
greutate mare, se afl un obiect conic - un obiect familiar din attea
alte reprezentri din Orientul Apropiat: Camera celest a zeilor Pietrele mictoare.
Aceasta este dovada ce ajunge la noi din antichitate. Mileniu
dup mileniu, oamenii din Orientul Apropiat au tiut c n Muntele
Cedrilor se afl o platform pentru Pietrele mictoare alturi de
care se afla o cas mare n care se afla piatra optitoare.
i, dac interpretarea noastr este corecta, s fi disprut oare
acest loc cunoscut definitiv?

Fig. 89
180

9. Locul aterizrii
Ruinele celui mai mare templu roman nu se afl la Roma, ci n
munii Libanului. Ele cuprind un mare templu al lui Jupiter - cel mai
mare construit n antichitate pentru a onora un zeu. Muli conductori
romani au contribuit din plin vreme de aproape patru secole la
zidirea acestui templu. mprai i generali veneau aici pentru a-i
afla oracolele. Legionarii romani se bteau s fie trimii n
apropierea sa. Devotaii i curioii veneau s-l vad cu ochii lor, era
una din minunile lumii.
Cltori europeni curajoi care i-au riscat vieile i sntatea au
raportat existena ruinelor ncepnd din ianuarie 1508 cu Martin
Baumgarten. n 175l, cltorul Robert Wood nsoit de artistul James
Dawkins au readus o parte din gloria i mreia locului descriindu-l
n cuvinte i schie. Dac se compar aceste ruine... cu cele ale
oraelor pe care le-am vizitat n Italia, Grecia, Egipt i alte pri ale
Asiei, nu putem s nu remarcm faptul c ele reprezint cel mai
ndrzne plan arhitectural dus vreodat la ndeplinire - n multe
privine mai curajos chiar dect piramidele egiptene. Wood i colegul
su au redat panorama mpletirii templelor cu vrfurile muntelui i
cerului (Fig.90).
Locul se afl n munii Libanului, acolo unde acetia se despart
pentru a forma o cmpie fertil ntre ramura Liban la vest i AntiLiban la est, de unde izvorsc dou ruri cunoscute din antichitate,
Litani i Orontes. Ruinele sunt rmiele unor temple romane
impozante ce au fost construite pe o platform ridicat artificial la
cca.4000 de picioare deasupra nivelului mrii. Incinta sacr era
nconjurat de un zid, care servea att ca zid de retenie pentru
intemperiile ce se strngeau pe acoperi, ct i ca adpost al zonei.
Zona nchis, cu unele laturi de aproape 2500 de picioare
lungime, msoar cca. cinci milioane picioare ptrate.
Amplasat astfel nct s domine munii i cile de acces din
nord i sud, are n colul nord-vestic o tietur deliberat - aa cum se
vede n fotografia luat din aer (Fig. 91a).
Tietura mrete raza vizual ctre vest. n acest col special a
fost construit cel mai mare templu nchinat lui Jupiter, cu cele mai
181

nalte coloane (65 de picioare) i cele mai largi (7,5 picioare). Aceste
coloane sprijin o suprastructur decorativ (arhitrav) de 16
picioare n nlime, n vrful creia se afla acoperiul nclinat, ce
sporea i mai mult mreia templului.

Fig. 90

Templul propriu-zis se afl n partea cea mai vestic (i cea mai


veche) a unui altar cu patru construcii al lui Jupiter, pe care romanii
l-ar fi construit imediat dup ce ar fi ocupat locul, n 63 .Ch.
Pe o ax est-vest uor nclinat (Fig.91b) se afl mai nti o
Poart monumental (A). Cuprindea o scar mare i un portic
sprijinit de dousprezece coloane, n care se aflau dousprezece nie
n care se gseau statuile celor doisprezece zei olimpieni. Pelerinii
intrau apoi ntr-o curte interioar (B) de form hexagonal, unic n
arhitectura roman. Urmeaz apoi curtea altarului (C), care era
dominat de un altar de proporii impresionante, ce se ridica cu
cca.60 de picioare de pe o structur 70x70 de picioare. n captul
vestic al curii se afla templul propriu-zis (D).

Fig. 9l.a.
182

Avnd dimensiunea 300x175 de picioare, era urcat pe un podium


ce era el nsui ridicat la 16 picioare deasupra nivelului curii - adic
un total de 42 de picioare fa de nivelul de baz.

Fig. 9l.b.
De la poarta iniial pn la zidul vestic, altarul se ntinde pe mai
mult de 1000 de picioare. Aproape umilea un alt templu, aflat n
sudul lui (E), care era dedicat unei zeiti masculine, unii
considernd c e vorba de Bachus, alii de Mercur. Un templu mic
rotund (F), aflat la sud-est, era nchinat Venerei. O echip de
arheologi germani ce a explorat locul i a studiat istoria lui la
ordinele mpratului Wilhelm II, curnd dup ce el vizitase locul n
1897, a refcut nfiarea incintei sacre (Fig. 92).
O comparaie cu renumitul Acropolis din Atena ofer o idee
183

despre scara platformei libaneze. Complexul atenian (Fig. 93) este


situat pe o zon terasat de cca. 1000 de picioare lungime i 400 de
picioare lime.

Fig. 92

Fig. 93
184

Monumentalul Parthenon (templul Atenei) care nc domin


zona sacr i ntreaga cmpie a Atenei are cca.230xl00 de picioare chiar mai mic dect templul lui Mercur/Bachus din Liban.
Vizitnd ruinele, arheologul i arhitectul Sir Mortimer Wheeler
scria n urm cu dou decenii: Templele stau pasive pe cele mai
mari pietre cunoscute din lume, iar unele din coloanele lui sunt cele
mai nalte din antichitate... Aici avem cele mai mari monumente...
din toat lumea elenic.
Lumea elenic, ntr-adevr, fiindc nici un istoric sau arheolog
nu poate s gseasc vreun alt motiv pentru acest efort uria depus de
romani ntr-o provincie nensemnat, cu excepia faptului c fuseser
precedai de greci. Zeii crora le sunt nchinate templele - Jupiter,
Venus i Mercur (sau Bachus) - erau zeii greci Zeus, sora lui,
Afrodita, i fiul su Hermes (sau Dionysos).
Romanii considerau locul i templele sale ca suprema atestare a
atotputerniciei i supremaiei lui Jupiter. Numindu-l Iove (ecou al
ebraicului Yehovah?), ei au inscripionat pe templu i pe principala
statuie a acestuia iniialele I.O.M.H. - Iove Optimus Maximus
Heliopolitanus: Jupiter heliopolitanul cel mai mare i cel mai bun.
Titlul din urm se datora faptului c, dei mreul templu era
dedicat lui Jupiter, locul n sine era considerat locul de odihn al lui
Helios, zeul Soarelui, care traversa cerul n caleaca sa. Credina
fusese transmis romanilor de ctre greci, de la care adoptaser i
numele Heliopolis. Nimeni nu tie cum au ajuns grecii s numeasc
locul astfel. Unii sugereaz c ar fi fost botezat de Alexandru cel
Mare.
ns trebuie ca grecii s fi acordat o importan deosebit locului,
de vreme ce romanii l-au glorificat cu cel mai mare monument i
cutau acolo oracole referitoare la soarta lor. Cum altfel s-ar explica
faptul c, n termeni de dimensiuni, cantitate de piatr, dimensiune a
blocurilor acesteia i a sculpturilor ce o mpodobesc, aceast incint
nu are nici un rival n lumea greco-roman (John M. Cook, The
Greeks in Ionia and the East).
De fapt, asocierea locului cu anumii zei dateaz i mai de
devreme. Arheologii cred c pe acelai loc mai fuseser construite
alte ase temple nainte de epoca roman i este sigur c, indiferent
185

ce altare ridicaser grecii acolo - ca i romanii dup ei -, au fost


nlate pe structuri, religioase i literare, preexistente. Zeus (Jupiter
pentru romani) a sosit n Creta din Fenicia (Libanul de astzi),
traversnd not Mediterana dup ce o rpise pe frumoasa fiic a
regelui din Tyr. Afrodita a venit n Grecia din Asia de vest. i
rtcitorul Dionysos, cruia i era dedicat cel de-al doilea templu (sau
poate altul), a adus n Grecia vinul i via de vie din acelai loc.
Contient de rdcinile vechi ale cultului, istoricul roman
Macrobius a explicat urmtoarele (Saturnalia I, capitolul 23):
i asirienii venereaz Soarele sub numele lui Jupiter, Zeus
Heliopolitul cum l numesc, cu importante centre de cult n oraul
Heliopolis...
Faptul c divinitatea este Jupiter i Soarele n acelai timp
reiese din ritualurile i din apariiile sale...
Ca s previn orice disput asupra zeitilor, am s explic ce cred
asirienii referitor la puterea soarelui (zeului). Ei au dat numele Adad
zeului pe care l consider cel mai mare dintre toi...
Atracia exercitat asupra credinelor i imaginaiei oamenilor
de-a lungul mileniilor s-a manifestat i n istoria locului de dup
romani. Cnd i scria opera Macrobius, cca. 400 A.D., Roma era
deja cretinat, iar locul, inta distrugerilor zeloilor. Curnd,
mpratul Constantin cel Mare (306-337) s-a convertit la cretinism,
a oprit orice activitate acolo i a nceput convertirea locului n altar
cretin. n anul 440, conform unui cronicar, Theodosius a distrus
templele grecilor. El a transformat n biseric templul din Heliopolis,
al lui Ba'al Helios, marele Ba'al-Soarele. Justinian (525-565) a dus o
parte din stlpi la Constantinopole, pentru a construi acolo biserica
Hagia Sofia. Aceste eforturi de cretinare a locului au atras
nemulumirea populaiei.
Cnd au preluat musulmanii controlul zonei, n 637, ei au
convertit templele romane i bisericile cretine ntr-o enclav
mahomedan. Acolo unde fuseser venerai Jupiter i Zeus, era acum
venerat Allah.
Savanii au ncercat s afle mai multe despre acest loc studiind
centrele nvecinate. Unul dintre cele mai importante centre este
Palmyra (biblicul Tadmor), vechi centru al caravanelor pe drumul de
186

la Damasc ctre Mesopotamia. S-a descoperit astfel (Henry Seyrig,


La Triade Heliopolitaine, Rene Dussaud, Temples et cultes
Heliopolitaines) c de-a lungul secolelor a fost venerat n zon o
triad de baz. Era condus de zeul fulgerului i includea fecioara
rzboinic i conductorul carului celest. Ei i ali cercettori au
stabilit c triada greco-roman se trage din credine semitice mai
vechi, care, la rndul lor, se bazau pe pantheonul sumerian. Cea mai
veche triad, se pare, era condus de Adad, cruia i fusese acordat
de ctre tatl su Enlil - zeul suprem al sumerienilor - inutul
muntos din nord. Membrul feminin al triadei era Ishtar. Dup ce
vizitase zona, Alexandru cel Mare a btut o moned n onoarea lui
Ishtar/Astarte i Adad. Moneda poart numele su n scrisul
feniciano-ebraic (Fig. 94). Al treilea membru era conductorul
carului celest, Shamash - comandantul astronauilor preistorici.
Grecii l venerau (ca Helios) ridicnd o statuie uria a sa n vrful
templului principal (vezi fig. 92), nfindu-l conducndu-i carul.
Pentru ei, iueala era dat de cei patru cai nhmai.

Fig. 94
ns autorii Crii lui Enoh tiau mai bine: Carul lui Shamash
era mnat de vnt, spuneau ei.
Examinnd credinele romane i greceti, ne-am ntors n Sumer.
Am ajuns napoi la Gilgamesh i cutarea Nemuririi n Pdurea
Cedrilor, la Rspntia lui Ishtar. Dei n teritoriul lui Adad, locul
era sub jurisdicia lui Shamash. Aa am ajuns la triada original:
Adad, Ishtar, Shamash.
S fie acesta Locul aterizrii?
Puini se mai ndoiesc astzi c grecii erau la curent cu epopeea
lui Gilgamesh. n a lor investigare asupra originilor cunotinelor
umane i transmiterea acestora prin mituri, intitulat Hamlet's Mill,
Giorgio de Santillana i Hertha von Deschend au artat c
Alexandru a fost o replic a lui Gilgamesh. Dar, chiar i mai
187

devreme, n epopeea homeric Odiseea, Ulise urmase acelai drum.


Dup ce i frmase corabia dup ntoarcerea din Lumea inferioar a
lui Hades, Ulise i oamenii si au ajuns ntr-un loc unde au mncat
vitele zeului soarelui, fiind ucii de ctre Zeus. Rmas singur, Ulise
a ajuns la insula Ogian - locul secret de dinainte de Potop.
Acolo, zeia Calypso l-a inut i ngrijit i a vrut s-l ia de so;
pentru asta, voia s-i acorde nemurirea, ca s nu mbtrneasc
niciodat. Dar Odiseu i-a refuzat avansurile - la fel cum Gilgamesh
refuzase oferta lui Ishtar.
Henry Seyrig, care, n calitate de director al Antichitilor
Siriene, i-a dedicat ntreaga via studierii platformei, a descoperit
c grecii performau aici mistere, n care Viaa de apoi era
reprezentat ca Nemurirea uman - o identificare cu zeii obinut
prin ridicarea la cer a sufletului. Grecii conchide el asociau acest loc
cu eforturile omului de a obine Nemurirea.
Era acesta locul din Munii Cedrilor unde mersese Gilgamesh
prima dat mpreun cu Enkidu, Creasta lui Zaphon a lui Ba'al?
Pentru a da un rspuns definitiv, trebuie s analizm trsturile
locului. Romanii i grecii i-au construit templele pe o platform
ridicat ce existase din vremuri mult mai vechi - o platform
construit din blocuri de piatr groase lipite att de strns ntre ele
nct nimeni nu a reuit nici pn astzi s ptrund dedesubtul ei i
s studieze camerele, tunelele i celelalte substructuri ascunse.
Faptul c acestea exist nu se bazeaz numai pe argumentul c
toate templele greceti aveau astfel de ascunziuri sub podea. Georg
Ebers i Hermann Guthe (Palstina in Bild und Wort, versiunea
englez este intitulat Picturesque Palestine) afirm c un localnic
arab a intrat n ruine n colul sud-estic, printr-un tunel boltit lung,
asemenea celui de metrou, sub marea platform (Fig. 95). Dou
dintre aceste tuneluri merg paralel unul cu altul, de la est la vest, i
sunt traversate n unghi drept de un altul, de la nord la sud. nuntru
era ntuneric bezn, spart ici colo de stranii lumini verzi ce
proveneau de la nite misterioase ferestre cu dantel. Ieind din
tunelul de 460 de picioare, ei au descoperit c au ajuns sub zidul de
nord al templului soarelui, pe care arabii l numesc Dar-as-saadi Casa supremei binecuvntri.
188

Fig. 95
Arheologii germani au afirmat c platforma este construit pe
nite tunele uriae, ns ei s-au preocupat doar de maparea structurii
superioare. O misiune arheologic francez condus de Andre Parrot
n anii '20 a confirmat existena labirintului subteran, ns nu a reuit
s penetreze prile ascunse ale acestuia. Cnd platforma a fost
gurit, s-au descoperit dovezile existenei tunelurilor.
Templele au fost ridicate pe o platform nlat la treizeci de
picioare, n funcie de teren. Este pavat cu pietre a cror mrime
variaz ntre dousprezece picioare i treizeci, cu o lime de nou
picioare i o grosime de ase. Nimeni nu a ncercat s calculeze
cantitatea de pietre necesare. Posibil c ar surclasa de departe Marea
piramid egiptean.
Cine a ridicat aceast platform a acordat o foarte mare atenie
colului nord-vestic, locul unde se afl templul lui Jupiter/Zeus. Cele
peste 50.000 de picioare ptrate ale templului stau pe un podium care
cu siguran avea ca scop suportarea unor greuti uriae.
189

Fig. 96a
Construit strat pe strat din pietre uriae, podiumul ajunge la cca.
douzeci i ase de picioare peste nivelul curii din fa i la patruzeci
i dou deasupra solului n prile nordic i vestic. Pe partea
sudic, unde mai exist nc ase din coloanele sale, se pot vedea cu
claritate (Fig. 96a) straturile, alctuite din pietre uriae. n colul de
jos se pot vedea prile de jos ale podiumului, unde pietrele sunt i
mai mari.
De departe i mai masive sunt blocurile de piatr din partea
vestic a podiumului. Aa cum se vede din desenul fcut de
arheologii germani (Fig. 96b), baza i podiumul sunt alctuite din
pietre ciclopice, unele blocuri msurnd treizeci i unu de picioare
lungime i dousprezece grosime. Fiecare bloc reprezint cca. 5000
de picioare cubice de piatr i cntresc mai mult de 500 de tone.
Orict de mari ar fi aceste blocuri - spre comparaie, cel mai greu
bloc de piatr din Marea piramid cntrete 200 de tone - nu sunt
cele mai mari utilizate aici de constructori.
Stratul central - situat la cca. douzeci de picioare deasupra bazei
- este alctuit din blocuri i mai mari. Observatorii le-au numit
gigantice, colosale, uriae. Istoricii antici le-au numit Trilithon
- Minunea celor trei pietre. n partea vestic a podiumului se afl la
vedere, unul lng altul, blocuri de piatr unice n lume. Tiate precis
i potrivite perfect, fiecare dintre cele trei blocuri (Fig. 97) are peste
190

aizeci de picioare lungime, cu laturi de dousprezece i paisprezece


picioare. Fiecare dintre ele reprezint mai bine de 10.000 de picioare
cubice de granit i cntresc peste 1000 de tone!

Fig. 96b

Fig. 97
191

Pietrele pentru platform au fost prelucrate local. Wood i


Dawkins au inclus unul din aceste locuri de prelucrare n desenul lor
panoramic (Fig. 90).
ns blocurile uriae au fost cioplite, tiate i prelucrate n alt
carier situat ntr-o vale la trei sferturi de mil sud-vest de incinta
sacr. Acolo dai peste o privelite i mai uluitoare dect a
Trilithonului.
Parial ngropat n pmnt se afl nc unul dintre blocurile de
granit - prsit in situ. Complet format, tiat perfect, cu doar o linie
subire legndu-l de masiv, are aizeci i nou de picioare lungime i
aisprezece pe paisprezece.

Fig. 98
O persoan urcat pe el pare o musc pe un cub de ghea...
(Fig. 98). Cntrete, dup cele mai moderate aprecieri, 1200 de
tone.
Majoritatea savanilor consider c urma s fie crat asemenea
suratelor sale n incint i utilizat la extinderea terasei dinspre nord.
Ebers i Guthe lanseaz ideea c rndul de sub Trilithon nu este
format din dou blocuri de piatr, ci din unul singur, msurnd cca.
aizeci i apte de picioare lungime i care, din cauza timpului i a
intemperiilor, s-a crpat dnd impresia a dou blocuri.
Oriunde urma s fie plasat rmia, ea reprezint o dovad
mut a imensitii i unicitii platformei i a podiumului. Interesant
este c nici pn astzi nu exist ceva capabil s ridice o astfel de
greutate de 1000-1200 de tone - ca s nu mai vorbim de transportarea
ei pe o vale dintr-o zon muntoas i de plasarea fiecrui bloc ntr-o
poziie precis, mult deasupra Solului. Nu exist urme de drum,
ramp sau orice alt lucrare care s sugereze, fie i vag, modul de
192

transportare a acestor megalii.


i totui n vremurile acelea s-a putut.
Dar cum? Tradiiile locale susin c locul a existat din zilele lui
Adam i a fiilor si, care au locuit n zona Muntelui cedrilor dup
izgonirea din Grdina Raiului. Adam, relateaz aceste legende, a
locuit n regiunea n care se afl astzi Damasc i a murit nu departe.
Fiul su Cain i-a construit un refugiu n Munii Cedrilor dup ce l-a
omort pe Abel.
Patriarhul maronit al Libanului relateaz urmtoarea tradiie:
adpostul din munii Liban este cel mai vechi construit vreodat n
lume. Cain, fiul lui Adam, l-a construit n anul 133 de la creaie. I-a
dat numele fiului su Enoh i l-a populat cu giganii care fuseser
pedepsii pentru pcatele lor prin Potop. Dup Potop, locul a fost
reconstruit de ctre Nimrod, n eforturile sale de a urca la cer. Turnul
lui Babel, conform unor legende, nu era n Babilon, ci pe platforma
din Liban.
Un cltor din secolul aptesprezece, pe nume D'Arvieux scrie n
Memoires (Partea a II-a, capitolul 26) c evreii btinai i
musulmanii deineau manuscrise antice care afirmau c dup Potop,
cnd Nimrod a domnit peste Liban, a trimis uriai s reconstruiasc
fortreaa de la Baalbek, numit astfel n onoarea lui Baal, zeul
moabiilor, adoratorii zeului Soarelui.
Asocierea lui Baal cu locul nainte de Potop sun familiar, ntradevr, imediat ce grecii i romanii au plecat, localnicii au abandonat
numele Heliopolis i au reluat numele semitic; numele purtat i n
ziua de astzi: Baalbek.
Exist diferite opinii asupra semnificaiei numelui. Muli
consider c este vorba de Valea lui Baal. ns din pronunia i
referinele talmudice, credem c nseamn plnsul lui Ba al.
S ne ntoarcem iar la versurile finale ale epopeii ugaritice,
descriind cderea lui Baal n lupta cu Mot, descoperirea corpului su
lipsit de via, nmormntarea de ctre Anat i Shepesh ntr-o grot
de pe Creasta lui Zaphon:
Au ajuns la Ba'al, zcnd la pmnt.
Viteazul Ba'al e mort.
Prinul, Domnul Pmntului, a pierit...
193

Anat plnge i umple valea,


Din vale bea lacrimi ca pe vin.
Tare se roag Torei cerului, Shepesh:
Ridic-l pe viteazul Baal, te rog,
ridic-l la mine.
Auzind-o tora zeilor Shepesh,
Pe viteazul Ba'al l ridic,
Pe umerii lui Anat l pune.
La Ascunziul lui Zaphon ea l aduce,
l jelete i-l nmormnteaz,
l pune n gropile pmntului.
Toate aceste legende locale, care ca toate legendele conine un
buchet de amintiri ale unor evenimente reale, cad de acord cu
vechimea locului. Ele atribuie construirea locului uriailor i o
leag de evenimentele ce au condus la potop. l leag cu Baal,
funcia sa fiind de turn al lui Babel - un loc de unde se putea urca
la cer.
Privind la vasta platform, la locaia i nfiarea ei i analiznd
scopul pentru care a fost construit - susinerea unei greuti
remarcabile - n faa ochilor ne vine moneda aceea din Byblos (Fig.
89): un templu, o incint sacr ngrdit de ziduri, un podium foarte
solid, pe care se afl Camera zburtoare n form de rachet.
Cuvintele i descrierea Locului ascuns din epopeea lui
Gilgamesh ne revin n minte: zidurile de netrecut, poarta ce ameete
pe oricine o atinge, tunelul spre petera din care se dau poruncile,
locul secret al anunnakilor, Monstrul ce o pzete cu raza
mortal.
Nu exist nici o ndoial c Baalbek-ul reprezint Creasta
Zaphon a lui Baal, inta primei cltorii a lui Gilgamesh.
Desemnarea Baalbekului ca Rspntie a lui Ishtar implic
faptul c n timp ce ea cltorea prin ceruri, putea pleca i veni de la
acest Loc al aterizrii ctre alte asemenea locuri de pe Pmnt.
La fel, ncercarea de instalare pe Creasta lui Zaphon a unui
mecanism care lanseaz cuvinte, o piatr ce optete implic
existena n alt loc a unui alt mecanism similar: Cerul cu Pmntul
194

stau de vorb i marea cu planetele.


Mai existaser i alte astfel de locuri de aterizare pentru navele
zeilor? Mai existaser, pe lng cea de pe Creasta lui Zaphon, i alte
pietre care optesc?
Primul indiciu important este nsui numele Heliopolis, ce
indic faptul c grecii considerau Baalbek un ora al zeului
Soarelui paralel cu cellalt, din Egipt, ce purta acelai nume.
Vechiul Testament recunoate existena unui nordic Beth-Shemesh
(Casa lui Shamash) i a unui sudic Beth-Shemesh, On, numele
biblic al Heliopolisului egiptean. Era, spune profetul Ieremia, locul
Caselor zeilor egipteni, locaia obeliscurilor egiptene.
Nordicul Beth-Shamesh se afla n Liban, nu departe de BethAnat (Casa lui Anat). Profetul Amos l identific ca fiind locul
palatelor lui Adad... casa celui care l-a vzut pe El. n timpul
domniei lui Solomon, domeniile cuprindeau pri nsemnate din Siria
i Liban, iar lista locurilor unde construise palate mari includea
Baalat (Locul lui Baal) i Tamar (Locul curmalilor). Savanii le
identific cu Baalbek i Palmyra (vezi harta, Fig. 78).
Istoricii greci i romani fac multe referiri la legturile existente
ntre cele dou Heliopolisuri. Vorbind compatrioilor si despre
pantheonul de doisprezece zei al egiptenilor, istoricul grec Herodot
menioneaz i un nemuritor pe care egiptenii l venereaz sub
numele de Hercules. El traseaz originile cultului n Fenicia, unde
am auzit c se afl un mare templu al su, foarte venerat. n templu
el a vzut doi stlpi Unul era de aur pur, cellalt de smarald,
strlucind foarte puternic noaptea.

Fig. 99

Fig. 100
195

Aceti Stlpi ai Soarelui - Pietrele zeilor - au fost


reprezentai pe monedele feniciene btute dup cucerirea zonei de
ctre Alexandru (Fig. 99). Herodot ne ofer informaii suplimentare:
cei doi stlpi erau alctuii, primul, din metalul cel mai bun
conductor de electricitate (aurul), cellalt, dintr-o piatr preioas
(smarald) utilizat astzi pentru comunicaii laser. Nu seamn cu
mecanismul descris de canaanii sub numele de pietrele
splendorilor?
Istoricul roman Macrobius, scriind explicit despre legturile
dintre Heliopolisul fenician i cel egiptean, menioneaz o alt piatr
sacr. Conform lui, un obiect de cult al zeului Soarelui Zeus
Heliopolitul a fost dus de preoii egipteni de la Heliopolisul egiptean
la Baalbek. Obiectul, adaug el, este acum venerat prin rituri
asiriene i nu egiptene.
Ali istorici romani subliniaz c pietrele sacre adorate de
asirieni i egipteni aveau form conic. Quintus Curtius
consemneaz c un astfel de obiect se afla n templul lui Ammon n
oaza Siwa. Obiectul care este adorat acolo ca zeu, scrie Curtius, nu
are forma pe care o dau artitii de obicei zeilor. Ci seamn mai
degrab cu umbilicus i este fcut din smaralde i geme cimentate
mpreun.
Informaia referitoare la obiectul conic adorat la Siwa este citat
de F.L. Griffith legat de anunarea n The Journal of Egyptian
Archaeology (1916) a descoperirii unui omphalos conic n oraul
piramidelorl nubiene de la Napata. Acest monument meroitic unic
(Fig. 100) a fost descoperit de George A. Reisner de la universitatea
Harvard n templul lui Ammon, cel mai sudic templu al acestui zeu
n Egipt.
Termenul omphalos din greac sau umbilicus din latin nseamn
buric - o piatr conic pe care, pentru motive pe care savanii nu le
neleg n totalitate, a fost desemnat n antichitate s marcheze
centrul Pmntului.
Templul lui Ammon de la oaza din Siwa va fi inut minte ca
sediul oracolului pe care s-a grbit Alexandru s-l consulte cnd a
sosit n Egipt. Avem deci mrturia att a lui Callisthenes, istoricul lui
Alexandru, ct i a romanului Quintus Curtius c un omphalos din
196

pietre preioase era obiectul venerat n templul oracolului. Templul


nubian al lui Ammon unde a descoperit Reisner omphalosul se afl la
Napata, capitala reginelor nubiene. S ne reamintim vizita
neobinuit a lui Alexandru la regina Candace, n cutarea Nemuririi.
S fie oare o coinciden c, n cutarea secretelor longevitii,
regele persan Cambyses (aa cum spune Herodot) i-a trimis oamenii
n Nubia, la templul unde se aflau tbliele Soarelui? La nceputul
mileniului unu .Ch., o regin nubian - Regina din Sheba - a fcut o
lung cltorie la mpratul Solomon n Ierusalim. Legendele spun c
el a mpodobit templul n cinstea ei. A fcut Sheba aceast cltorie
aventuroas pentru a se bucura de nelepciunea lui Solomon sau
pentru a consulta oracolul de la Baalbek - Casa lui Shamesh?
Se pare c este vorba de mai mult dect de simple coincidene:
dac n toate aceste temple se afla un omphalos, nu cumva acesta era
sursa oracolelor?
Construcia (sau mai degrab reconstrucia) pe Creasta lui
Zaphon a unui siloz de lansare i a unei platforme de aterizare de
ctre Baal nu a fost cauza btliei cu Mot ce avea s-i devin fatal,
ci ncercarea lui de a construi n secret o Piatr a splendorilor.
Aceasta era o cale de comunicare att cu cerul, ct i cu alte locuri de
pe Pmnt. n plus, era
O piatr ce optete
Oamenii cuvintele ei nu le vor ti,
Mulimea nu le va pricepe.
Dac analizm funcia dubl a Pietrei splendorilor, mesajul
secret al lui Baal ctre Anat devine dintr-o dat clar: mecanismul
prin care zeii comunicau unul cu altul era i obiectul de unde emanau
rspunsurile oraculare ctre regi i eroi!
ntr-un studiu extrem de amnunit asupra acestui subiect,
Wilhelm H. Roscher (Omphalos) a artat c termenul indo-european
pentru aceste pietre oraculare - navel n englez, nabel n german
etc. - provine din cuvntul sanscrit nabh, care nseamn ieit cu
fora. Nu e o coinciden c n limbile semitice naboh nseamn a
prezice, iar nabih profet. Aceste semnificaii identice se trag fr
ndoial din sumerian, unde NA.BA(R) nseamn piatra
197

strlucitoare care rezolv.


Dac studiem scrierile antice iese la iveal o adevrat reea de
astfel de centre oraculare. Herodot - care amintise (Cartea II, 29)
existena oracolului meroitic al lui Jupiter-Ammon - a adugat
legturilor analizate pn acum ideea c fenicienii, care au nfiinat
oracolul de la Siwa, au nfiinat i cel mai vechi centru oracular din
Grecia, cel de la Dodona - un munte din nord-vestul Greciei (n
apropiere de actuala grani cu Albania).
n aceast idee, el relateaz o poveste auzit n Egipt n care
dou femei sfinte au fost luate din Teba (n Egipt) de ctre
fenicieni... una dintre ele fiind vndut n Libia (vestul Egiptului) i
cealalt n Grecia. Aceste femei sunt fondatoarele oracolelor din cele
dou ri. Aceast versiune, scrie Herodot, a auzit-o de la preoii din
Teba. Dar la Dodona versiunea spunea c doi porumbei negri au
zburat din Teba, unul ateriznd la Dodona, cellalt la Siwa, i astfel
s-a nfiinat oracolul lui Jupiter n ambele locuri, grecii numindu-l
Zeus la Dodona i egiptenii Ammon la Siwa.
Istoricul roman Silicus Italicus (primul secol A.D.), care spune
c Hannibal a consultat oracolul de la Siwa referitor la ansele sale n
rzboiul contra Romei, susine i el teoria celor doi porumbei din
Teba. Cteva secole mai trziu, poetul grec Nonnos, n opera sa
Dyonisiaca, descrie oracolele de la Siwa i Dodona ca fiind gemene,
susinnd c cele dou voci comunicau una cu cealalt:
Privii nou-apruta voce A lui Zeus Libianul!
Nisipurile nsetate un oracol
au trimis Porumbelului de la Chaonia (Dodona).
n ceea ce-l privete pe F.L. Griffith, descoperirea omphalosului
din Nubia i-a adus n minte un alt centru din Grecia. Forma conic a
celui din Nubia, scrie el, este exact ca cea a omphalosului de la
oracolul din Delphi.
Delphi, centrul celui mai cunoscut oracol din Grecia, era nchinat
lui Apollo (Cel din piatr). Ruinele lui sunt una dintre atraciile
principale pentru turiti. Acolo, ca i la Baalbek, incinta sacr consta
dintr-o platform construit pe un versant muntos, cu faa spre o vale
care se deschide ctre rmurile Mediteranei.
198

Multe consemnri atest c cel mai sfnt obiect de la Delphi era


un omphalos. Era pus pe un postament special n interiorul templului
lui Apollo, unii afirmnd c n apropiere de o statuie de aur a zeului,
alii c era pus singur pe altar. ntr-o camer subteran, ascunse
vederii celor care veneau s-i afle oracolul, preotesele, n trans,
rspundeau ntrebrilor preoilor i eroilor prin sentine enigmatice sentine oferite de zeu, ns emannd din omphalos.
Omphalosul original a disprut n mod misterios, poate n urma
rzboaielor sau invaziilor. Dar exist o imitaie din piatr, ridicat n
perioada roman n afara templului, descoperit n timpul
excavaiilor i aflat acum la Muzeul Delphi (Fig. 101).
Monedele descoperite la Delphi l reprezint pe Apollo aezat pe
omphalosul su (Fig. 102). Iar dup ce Fenicia a fost cucerit de
greci au preluat i aceast form de reprezentare a lui Apollo.

Fig. 101

Fig. 102
199

Dar, cel mai frecvent, pietrele oraculare erau reprezentate ca


dou conuri gemene, unite printr-o baz comun ca n Fig. 99.
Cum a fost ales Delphi i cum a ajuns omphalosul acolo?
Tradiiile spun c atunci cnd Zeus a vrut s afle centrul Pmntului,
el a dat drumul unor vulturi din cele dou capete ale acestuia.
Zburnd unul ctre cellalt, s-au ntlnit la Delphi, locul fiind marcat
prin construirea unui omphalos. Conform istoricului grec Strabo,
imaginea celor doi vulturi era nscrisa n vrful omphalosului de la
Delphi.
Exist numeroase reprezentri, arta greac nfind dou psri
stnd n vrful sau de-o parte i de alta a unui obiect conic (Fig. 102).
Unii dintre savani consider c psrile nu sunt vulturi, ci porumbei
voiajori, care - fiind capabili s se ntoarc de unde au plecat - ar
putea simboliza msurarea distanei de la un centru al Pmntului la
altul.
Conform legendelor greceti, Zeus i-a gsit refugiul la Delphi n
timpul btliei cu Typhon, odihnindu-se pe platforma pe care a fost
construit ulterior templul lui Apollo. Altarul lui Ammon de la Siwa
conine nu numai coridoare subterane, tuneluri misterioase i pasaje
secrete n interiorul zidurilor groase, ci i o zon interzis de
aproximativ 180 pe 170 de picioare, nconjurat de un zid masiv. n
mijlocul su se afl o platform solid de piatr. Gsim aceleai
componente structurale, inclusiv o platform ridicat, n toate
centrele care au coninut pietre care optesc. S tragem concluzia
c toate acestea, asemenea centrului de la Baalbek, erau locuri de
aterizare i centre de comunicaii?
Nu e surprinztor c gsim cele dou Pietre sacre gemene
nsoite de doi oimi reprezentate i n scrierile egiptene (Fig. 103).
Multe secole nainte ca grecii s-i aib centrele lor, un faraon
egiptean i-a reprezentat un omphalos cu cele dou psri n
piramida sa. Este vorba de Seti I, care a trit n secolul paisprezece
.Ch. n reprezentarea domeniului lui Seker, Zeul ascuns, este cea
mai veche apariie a unui omphalos - Fig. 19. Era mijlocul de
comunicaie prin care mesajele - cuvintele - erau trimise lui Seker
n fiecare zi.
n Baalbek am descoperit inta primei cltorii a lui Gilgamesh.
200

Urmnd iele care leag Pietrele optitoare ntre ele am descoperit


Duat.
Era locul unde faraonii cutau Scara spre Cer pentru a atinge
Viaa de apoi. Este locul, credem noi, spre care s-a ndreptat
Gilgamesh n a doua sa cltorie.

Fig. 103

201

10. Tilmun: Trmul rachetelor


Epopeea cutrii Nemuririi de ctre eroul Gilgamesh a constituit
fr ndoial inspiraia multor poveti i legende despre regi i eroi
care au pornit n cutarea tinereii venice. Undeva pe Pmnt,
amintirile mitificate ale omenirii susin c exist un loc unde omul se
poate altura zeilor i scpa de umilina morii.
Cu peste 5000 de ani n urm, Gilgamesh din Uruk s-a rugat lui
Utu (Shamash):
n oraul meu, oamenii mor,
suprat mi-este inima.
Oamenii mor, grea mi este inima...
Omul cel mai nalt
nu se poate nla la Cer,
Omul cel mai lat
nu poate acoperi pmntul.
O, Utu,
n ara ta eu vreau s intru,
fii ajutorul meu...
n locul unde se ridic Shem-urile,
Vreau s-mi ridic un Shem.
Cuvntul Shem, dei tradus n mod obinuit prin nume (dup
care cineva e inut minte), desemna de fapt o rachet: Enoh a
disprut cu ,,numele su cnd a fost luat la cer. Cu o jumtate de
mileniu dup Gilgamesh, n Egipt, faraonul Teti a fcut o cerere
asemntoare:
Oamenii cad, Ei nu au Nume (O, zeule),
Ridic-l pe regele Teti de brae,
Ridic-l pe regele Teti la cer,
Ca s nu moar pe Pmnt printre oameni.
inta lui Gilgamesh era Tilmun, locul de unde decolau rachetele.
A te ntreba unde se afla Tilmun nseamn s te ntrebi unde a mers
Alexandru. nseamn s te ntrebi unde era Duat.
Fiindc toate aceste destinaii, credem noi, erau una i aceeai.
202

i locul unde sperau ei s gseasc Scara spre cer, vom arta mai
departe, era peninsula Sinai.
Acceptnd posibilitatea ca detaliile oferite de Cartea morilor s
se refere chiar la geografia egiptean, unii savani au sugerat c
aceast cltorie a faraonului se fcea de-a lungul Nilului, de la
templele din Egiptul Superior spre cele din Egiptul Inferior. Totui,
textele vorbesc n mod clar de o cltorie n afara granielor
Egiptului. Direcia de deplasare a faraonului este spre est, nu spre
nord. Traversnd Lacul Trestiilor i deertul, el las n urma lui nu
numai Egiptul, ci i Africa: se face mare caz de pericolele - reale i
de natur politic - care pot decurge din faptul c se vine din
domeniul lui Horus n teritoriile lui Seth, care se aflau n Asia.
Cnd faraonii din Vechiul regat i-au inscripionat piramidele,
capitala era la Memphis. Centrul religios era la Heliopolis, foarte
aproape de Memphis. Din aceste centre, o cltorie spre est te duce la
un lan de lacuri acoperite cu trestii i ppuri. Dincolo se afl
deertul, o trectoare i Peninsula Sinai - zona ale crei ceruri au
servit ca loc al btliei finale dintre Horus si Seth, ntre Zeus i
Typhon.
Ideea c aceast cltorie a faraonului l ducea n Sinai este
ntrit i de faptul c Alexandru nu-i imita numai pe faraonii
egipteni, ci i Exodul condus de Moise.
Ca n povestea biblic, punctul de plecare a fost Egiptul.
Urmeaz apoi Marea Roie - ale crei ape au fost desprite astfel
nct israeliii s treac pe uscat. i n relatarea aventurilor lui
Alexandru apare aceast barier de ape, numit cu insisten Marea
Roie.
La fel ca n povestea Exodului, Alexandru inteniona s-i treac
armata dincolo mergnd peste ape: ntr-o versiune prin construirea
unui dig, n alta prin rugciune. Indiferent dac a reuit sau nu (n
funcie de versiune), soldaii inamici au fost nghiii de apele mrii,
la fel ca n legenda lui Moise. Israeliii s-au ntlnit i s-au luptat cu
un popor numit amalekii: n versiunea cretin a aventurilor lui
Alexandru, inamicul distrus prin puterea apelor Mrii Roii
aruncate pe ei4 se numeau tot amalekii.
Odat traversate apele - traducerea literal a termenului biblic
203

Yam Suff este Marea/Lacul trestiilor a urmat o cltorie prin deert,


spre muntele sacru. n mod semnificativ, muntele la care a ajuns
Alexandru se numea Mushas - Muntele lui Moise - al crui nume
ebraic este Moshe. Acolo Moise a ntlnit un nger care i-a vorbit
dintr-un foc (tufiul arznd). Un incident similar apare i n istoria lui
Alexandru.
Paralelele se nmulesc, dac adugm i istoria din Coran cu
petele. Locaia Apelor vieii din Coran era la intersecia dintre
dou izvoare. Poarta de intrare n trmul subteran se afla n locul n
care prul lui Osiris se desprea n dou. n povestea lui Alexandru,
punctul culminant se atingea tot la ntretierea dintre dou ruri,
unde lumina Piatra lui Adam, locul unde Alexandru a fost sftuit
s se ntoarc.
De asemenea mai este tradiia, nregistrat n Coran, care i pune
n acelai plan pe Alexandru i Moise numindu-i Cel cu dou
coarne - plus c n Biblie se afirm c dup ce Moise s-a ntlnit cu
Dumnezeu pe Muntele Sinai faa lui scosese coarne (literal: raze).
Arena Exodului biblic este peninsula Sinai. Concluzia, n urma
tuturor acestor similariti, nu poate fi dect c Alexandru, Moise i
faraonii i ndreptau paii spre rsrit. Aceasta a fost, vom arta mai
departe, i destinaia lui Gilgamesh.
Pentru a ajunge n Tilmun n a doua sa cltorie, Gilgamesh s-a
mbarcat ntr-o barc a lui Magan, o nav de Egipt. Pornind din
Mesopotamia, singurul drum era spre golful Persic.
Apoi, pe lng Peninsula Arabic, intra n Marea Roie (pe care
egiptenii o numeau Marea lui Ur). Aa cum indic numele corbiei,
urca spre Egipt. ns destinaia lui nu era Egiptul, ci Tilmun. Atunci
urma s debarce pe rmul vestic, n Nubia? n rsrit, n Arabia? Sau
drept nainte, ctre Sinai? (Vezi harta, Fig. 2.)
Din fericire pentru investigaia noastr, Gilgamesh a avut
ghinion. Nava lui a fost scufundat de un zeu la nceputul voiajului.
Nu ajunsese departe de Sumer, fiindc Enkidu (a crui prezen pe
nav a provocat scufundarea ei) s-a rugat s se ntoarc napoi la
Uruk pe jos. Decis s ajung n Tilmun, Gilgamesh a pornit pe uscat.
Dac inta lui era rmul Mrii Roii, ar fi trebuit s traverseze
peninsula Arabic. ns el a pornit spre nord-vest. tim asta fiindc 204

dup ce a traversat un deert i muni golai - primul contact cu


civilizaia a fost o mare joas. Alturi de ea era un ora, iar la
intrarea n ora un han. Hangia l-a avertizat c marea pe care o
vedea i pe care voia s-o traverseze era Marea Apelor Morii.
Aa cum unicitatea cedrilor de Liban a servit ca punct de
identificare pentru prima destinaie a lui Gilgamesh, la fel i Marea
Apelor Morii ne ajut n identificarea celei de-a doua. n ntregul
Orient Apropiat, n toat zona Antichitii nu exist dect o singur
astfel de ap. Se numete la fel i astzi: Marea Moart. Este ntradevr o mare joas, fiind cea mai joas mare de pe planet (1300
de picioare sub nivelul mrii). Apele sale sunt att de saturate cu
sruri i minerale nct este lipsit de orice form de via.
Orail din apropierea Mrii Morii era nconjurat de un zid
imens. Templul su era nchinat lui Sin, zeul Lunii. n afara oraului
era un han. Proprietara acestuia l-a adpostit pe Gilgamesh, oferindui i informaii.
Similitudini extraordinare cu o alt poveste biblic nu pot fi
trecute cu vederea. Dup ce israeliii au mers prin deert vreme de
patruzeci de ani, au ajuns la Canaan. Venind din peninsula Sinai, ei
nconjuraser Marea Moart pe malul estic pn au ajuns la locul n
care apele Iordanului se vars n Marea Moart. Cnd Moise s-a
urcat pe un deal ce domina zona, putea vedea - la fel ca Gilgamesh apele lucitoare ale mrii joase. n cmpia de pe malul Iordanului se
ridica un ora: Ierihon. Acesta bloca intrarea israeliilor n Canaan,
aa c au trimis dou iscoade. O femeie care avea un han n afara
zidurilor cetii a fost cea care le-a dezvluit totul.
Numele ebraic pentru Ierihon este Yeriho. Literal, nseamn
Oraul Lunii - oraul nchinat zeului Lunii, Sin...
Este exact oraul unde ajunsese Gilagamesh cu cincisprezece
secole nainte de Exod.
Exista ns Ierihonul pe la 2900 .Ch, cnd Gilgamesh a pornit n
cutarea sa? Arheologii sunt de acord c Ierihonul era locuit de la
7000 .Ch. i a fost un centru urban nfloritor de pe la 3500 .Ch. Cu
siguran era acolo cnd a sosit Gilgamesh.
Revigorat, Gilgamesh a plnuit continuarea cltoriei. Aflnduse la captul nordic al Mrii Moarte, el a ntrebat-o pe hangi dac
205

ar putea traversa marea n loc s-o ocoleasc pe uscat. Dac ar fi luato pe uscat, ar fi strbtut drumul parcurs de israelieni, ns n sens
invers. Fiindc Gilgamesh voia s mearg n locul de unde veniser
acetia. Cnd n cele din urm Urshanabi l-a traversat marea, el a
pit pe rm, credem la captul sudic - ct de aproape de peninsula
Sinai se putea.
De acolo urma s o ia pe drumul obinuit - o rut utilizat de
caravane - spre Marea cea Mare care este n deprtare. Din nou,
geografia este recognoscibil din terminologia biblic, fiindc Marea
cea Mare este numele biblic pentru Mediterana. Ajungnd la Negev,
n sudul Canaanului, Gilgamesh trebuia s mearg spre vest, n
cutarea a doi stlpi. Acolo, i-a spus Urshanabi, trebuia s coteasc
i s ajung ntr-un ora numit Itla. Se afla la o oarecare distan de
Mediteran. Dincolo de Itla era regiunea a patra a zeilor, zona
interzis.
Era Itla ora al zeilor sau ora al oamenilor?
Evenimentele descrise de fragmentata versiune hitit a epopeei
indic faptul c era un ora comun. Era un ora sanctificat, n care
poposeau zeii care treceau prin apropiere. ns i oamenilor le era
permis accesul. Drumul ctre el era indicat de stlpi. Nu numai c
Gilgamesh s-a odihnit i i-a schimbat hainele, ns a obinut i oaia
zilnic pe care o aducea ca jertf zeilor.
Acest ora ne este cunoscut din Vechiul Testament. Era localizat
n sudul Canaanului, la ntreptrunderea cu peninsula Sinai, o poart
ctre Cmpia Central. Sanctitatea lui este dat de numele su:
Kadesh (Sanctificatul). Era distins de tizul su din nord (situat n
mod semnificativ n apropiere de Baalbek), care era numit KadeshBarnea (care, provenind din sumerian, nseamn Kadeshul de la
stlpii strlucitori). n vremea patriarhilor, era inclus n domeniul lui
Abraham, care a umblat la Negev i locuia ntre Kadesh i Shur.
Oraul, ca nume i funcii, ne este cunoscut i din legendele
canaanite despre zei. S ne amintim c Danel i-a cerut lui El un
motenitor, astfel ca acesta s-i pomeneasc numele pe o stel n
Kadesh. ntr-un alt text ugaritic ni se spune c un fiu al lui El pe
nume Shibani (Al aptelea) - oraul biblic Beer-Sheba (Fntna
celui de-al aptelea) se poate s fi fost numit aa dup el - a ridicat
206

un stlp comemorativ n deertul de lng Kadesh.


ntr-adevr, att Charles Virolleaud, ct i Rene Dussaud, care au
nceput traducerea textelor ugaritice n periodicul Syria, au czut de
acord c evenimentele din textele ugaritice se desfoar n
regiunea cuprins ntre Marea Roie i Marea Mediteran, peninsula
Sinai. Zeul Baal, cruia i plcea s pescuiasc n lacul Sumkhi,
mergea s vneze n deertul Alosh, o zon asociat cu un curmal
(Fig. 104). Aa cum arat Virolleaud i Dussaud, exist un indiciu
geografic ce face legtura ntre textele ugaritice i Exod: israeliii,
conform Numerelor 33, au plecat de la Marah (locul cu ape amare) la
Elim (oaza cu curmali) i apoi la Alosh.

Fig. 104
Multe alte detalii care plaseaz pe El i pe alte zeiti mai tinere
n teritoriul Exodului se gsesc ntr-un text numit Naterea nobililor
i a minunailor zei. n deschiderea lor, versurile localizeaz
aciunea n deertul Suffim - deertul care mrginete Yam Suff
(Marea Trestiilor) din Exod:
S vin nobilii i frumoii zei,
fiii Prinului. S fie
n oraul Urcrii i Mergerii,
n deertul Suffim.
Textele canaanite ne ofer i un alt indiciu. Pe larg ei se refer la
capul pantheonului ca El - supremul, cel mai nobil - mai degrab
un titlu generic dect nume de persoan. Dar n textul mai sus amintit
zeul se identific sub numele de Yerah, iar soia sa ca Nikhal.
Yerah este termenul semitic pentru Lun - zeu cunoscut mai bine
sub numele de Sin, iar Nikhal este trans- literaia semitic pentru
NIN.GAL, numele sumerian al soiei zeului Lunii.
Savanii au avansat multe teorii referitoare la originea numelui
207

peninsulei Sinai. Dintr-o dat, motivul devine clar fiindc aa cum


spune numele, ,,aparinea lui Sin.
Putem vedea (n Fig. 72) c simbolul zeului n al crui teritoriu
ateriza Discul naripat era Semiluna. Descoperim c n zon exist
nc un loc ce poart numele soiei sale: Nakhl.
i astfel putem trage concluzia c Tilmun era n peninsula Sinai.
O analiz a geografiei, topografiei, geologiei, climatului, florei i
istoriei peninsulei Sinai va confirma identificarea noastr i va
clarifica rolul peninsulei n afacerile zeilor i oamenilor.
Textele mesopotamiene descriu Tilmunul ca fiind situat la
gura a dou cuburi de ap. Peninsula Sinai are forma unui triunghi
cu vrful n jos i ncepe n locul n care Marea Roie se desparte n
dou - Golful Suez la vest i Golful Elat (Golful Aquaba) la est.
Dac ntoarcem invers reprezentrile inutului lui Seth unde se afla
Duatul, obinem o peninsul schematizat ce are toate trsturile
peninsulei Sinai (Fig. 105).
Textele vorbesc de inutul muntos Tilmun. Peninsula Sinai
este alctuit dintr-o zon sudic muntoas, un platou muntos central
i o zon nordic nconjurat de muni, care se niveleaz treptat
printr-o zon colinar nisipoas ctre coasta Mediteranei. Fia de pe
coast a constituit din vremuri imemoriale legtura dintre Asia i
Africa. Faraonii egipteni invadau Canaanul i Fenicia, precum i pe
hitii. Sargon din Akkad susine c i-a splat armele n
Mediteran; rile de la mare - cele de pe coasta Mediteranei - de
trei ori le-am ncercuit, Tilmun n minile mele a ajuns. Sargon II,
regele Asiriei n secolul opt .Ch., susine c a cucerit o zon ce se
ntinde de la Bit-Yakin pe rmul Mrii Srate i pn la grania cu
Tilmun.
Numele Marea Srat a supravieuit pn astzi ca nume
evreiesc al Mrii Moarte - o alt confirmare a faptului c Tilmun se
afla n apropierea ei.
Civa regi asirieni menioneaz Prul Egiptului ca semn
geografic marcant pentru expediiile n Egipt. Sargon II l listeaz
imediat dup cucerirea Ashdodului, oraul filistin de pe coasta
Mediteranei. Esarharddon, care a domnit mai trziu, se luda astfel:
Am pornit asupra lui Arza la Prul Egiptului; l-am pus pe Asuhili,
208

regele lor n lanuri... Lui Qanayahm, regele Tilmunului, i-am cerut


tribut. NumelePrul Egiptului este similar cu numele biblic
pentru marele wadi din Sinai (ruri nguste care au ap numai n
anotimpul ploios) numit Wadi El-Arish. Ashurbanipal, care i-a urmat
lui Esarhaddon la tronul Asiriei, susinea c am impus jugul de la
Tyr, care este n Marea de Sus (Mediteran) i pn la Tilmun care
este n Marea de Jos (Marea Roie).

Fig. 105
n toate instanele, geografia i topografia Tilmunului se
potrivesc exact cu cele ale peninsulei.
Cu excepia unor variaii neobinuite, climatul peninsulei era n
vremurile de atunci cel de astzi: un sezon ploios neregulat ce dura
din octombrie pn n mai, n restul anului fiind complet uscat.
Precipitaiile slabe o calific pentru categoria deert. Cu toate acestea
vrfurile de granit din sud sunt acoperite cu zpad iarna, iar n
zonele nordice nivelul apei este foarte puin sub nivelul solului.
Tipice pentru mare parte a peninsulei sunt wadi-urile. n sud,
apele ploilor se scurg fie spre est (ctre Golful Elat) sau (cea mai
mare parte), spre vest, n Golful Suez. Acolo s-au format cele mai
pitoreti wadi-uri, ca nite canioane. Dar majoritatea apelor se
ndreapt spre nord prin Wadi El-Arish i numeroii si aflueni, care
209

pe hart arat asemenea vaselor de snge ale unei inimi uriae. n


aceast parte a Sinaiului, adncimea wadi-urilor variaz de la civa
inci la cteva picioare, iar limea de la cteva picioare la o mil i
mai bine dup o ploaie serioas.
Chiar i n anotimpul ploios, ploile sunt destul de neregulate.
Ploi n rafal alterneaz cu perioade secetoase. Presupunerea c n
acest sezon i n imediata lui apropiere necesarul de ap este
suficient este destul de neltoare. Aa s-a ntmplat probabil i cu
israeliii care au prsit Egiptul la mijlocul lunii aprilie i au intrat n
Sinai cteva sptmni mai trziu. Aflndu-se n imposibilitatea de a
gsi apa necesar dup cum se ateptaser, a fost nevoie de
intervenia Domnului n dou rnduri, pentru a-i arta lui Moise unde
poate s o gseasc.
Beduinii (nomazii locali), precum i ali cltori sezonieri n
Sinai pot repeta acest miracol, dac solul wadi-ului este bun. Secretul
const n faptul c n multe locuri, albia pietroas a wadi-urilor se
afl pe un teren lutos, care absoarbe apa ce se scurge printre pietre.
Cu puin noroc i tiin se poate descoperi ap la doar cteva
picioare de suprafaa pmntului.
Acesta s fi fost marele miracol realizat de Dumnezeu?
Descoperiri rebente n Sinai arunc o lumin nou asupra subiectului.
Hidrologii israelieni, n asociere cu Institutul Weizmann pentru
tiine au descoperit c, asemenea unor pri din deertul Sahara i
unora din Nubia, exist ap fosil - rmie ale lacurilor
preistorice din alte ere geologice - n adncimile peninsulei.
Rezervorul subteran are suficient ap (s-a estimat) pentru a fi
suficient unei populaii ca a Israelului vreme de o sut de ani,
ntinzndu-se pe mai bine de 6000 de mile ptrate de la Canalul Suez
pn la Negev.
Dei se afl la o adncime de aproximativ 3000 de picioare sub
pmnt, apa este subartezian i se ridic prin propriile puteri pn la
aproape 1000 picioare sub pmnt. Forrile petroliere din cmpia de
nord (la Nakhl) au dat n schimb peste acest rezervor. Alte forri au
confirmat o descoperire uluitoare: n plin deert, la ndemna
utilajelor de foraj modeme, se afl un imens lac cu ap mineral!
Ar fi putut rata nefilimii, cu tehnologia lor spaial, o asemenea
210

oportunitate? Credem c aceast ipotez, mai degrab dect modesta


spare asemenea beduinilor n albia unui wadi, a a stat la baza
miracolului nfptuit de Moise la indicaia Domnului. Ia toiagul cu
care ai fcut minunile din Egipt, i-a spus Domnul lui Moise. M vei
vedea stnd pe o anumit stnc. Lovete acea stnc i din ea va
iei ap i oamenii vor bea - suficient ap pentru ntregul popor,
precum i pentru vitele sale. Ca mreia lui Yahweh s fie
recunoscut, Moise trebuia s ia cu el i martori, aa nct minunea a
avut loc n faa btrnilor Israelului.
O poveste sumerian referitoare la Tilmun relateaz un
eveniment aproape identic. Este povestea unei perioade nefericite,
cauzat de lipsa apei. Recoltele se uscau, animalele sufereau,
oamenii sufereau. Ninsikilla, soia regelui Tilmunului Enshag, s-a
plns tatlui ei Enki:
Oraul pe care ni l-ai dat...
Tilmun, oraul pe care ni l-ai dat...
Nu are ape n ruri...
Nembiate sunt fecioarele.
Nici o pictur de ap nu se afl n ora.
Analiznd problema, Enki a ajuns la concluzia c singura soluie
o reprezint aducerea la suprafa a apelor subterane. Adncimea
acestora era ns mai mare dect se putea realiza prin simpla forare a
unui pu. Aa nct Enki a conceput un plan prin care straturile s fie
penetrate de ctre o rachet trimis din cer!
Tatl Enki i-a rspuns fiicei Ninsikilla:
Fie ca divinul Utu n cer s se duc.
O rachet cu el s ia la snul su
i din nlimi s-o trimit pe Pmnt...
i din izvorul apelor Pmntului,
El s scoat apa din pmnt.
Astfel instruit, Utu/Shamash a dus la ndeplinire planul:
Utu s-a urcat la ceruri,
Cu o rachet de snu-i legat,
Din nlimi spre Pmnt a trimis-o...
Din nlimile cerului a trimis-o.
211

Prin pietrele de cristal el scoate apa,


Din izvorul apelor Pmntului
El scoate apa din pmnt.
Putea strbate o rachet din cer pmntul i scoate la iveal apa
potabil? Anticipnd scepticismul cititorului, scribul afirm n
ncheiere: i cu adevrat, aa a fost. Miracolul a dat roade: Tilmun
a devenit o ar cu recolte bogate pe cmpuri i hambare pline cu
grne, iar Tilmun a devenit port cu vase i cu marinari.
Paralelele dintre Tilmun i Sinai sunt duble: mai nti, existena
rezervorului subteran, al doilea, prezena lui Utu/Shamash
(comandantul spaioportului) n apropiere.
De asemenea, n peninsula Sinai se gsesc toate produsele pentru
care Tilmun era renumit.
Tilmun era sursa pentru pietrele preioase de tipul lapis lazuli,
foarte apreciate de sumerieni. Este un fapt stabilit c faraonii egipteni
obineau pietrele de turcoaz i malachit din Sinai. Prima zon de
extracie a turcoazului este numit astzi Wadi Magharah - Wadiul
Peterilor. Acolo fuseser spate tuneluri n malurile wadi-ului.
Apoi, zona de exploatare s-a mutat ntr-un loc numit astzi Serabitel-Khadim. Inscripii egiptene datnd din a treia dinastie (2700-2600
.Ch.) au fost descoperite la Wadi Magharah, confirmndu-se astfel
c egiptenii ocupaser minele i aveau acolo garnizoane permanente.
Descoperirile arheologice, precum i reprezentrile fcute de
faraoni ale nomazilor asiatici capturai (Fig. 106), i-au convins pe
savani c la nceput egiptenii au atacat minele operate de alii. ntradevr, numele egiptean pentru turcoaz, mafka-t (dup care au numit
Sinaiul ara Mafkat), se trage din verbul semitic nsemnnd a
extrage.
Aceste zone minere erau n domeniul zeiei Hathor, care era
cunoscut att sub numele Regina Sinaiului i Regina
Mafkatului. O mare zei a vremurilor de demult, una din primele
zeie egiptene, ea a fost poreclit de ei Vaca i era reprezentat
purtnd coarne (Vezi fig. 7 i 106). Numele ei Hat-Hor, scris
, a fost
hieroglific ca un oim n interiorul unui chenar
interpretat de savani ca nsemnnd Casa lui Horus (Horus fiind
212

reprezentat ca un oim). ns literal nsemna casa oimului, ceea ce


confirm concluzia noastr referitoare la locaia i funciile rii
Rachetelor.

Fig. 106
Fig. 107
Conform Encyclopaedia Britannica, turcoazul era obinut din
Peninsula Sinai nainte de mileniul al patrulea .Ch. n una din
primele operaiuni miniere de mare importan. La vremea aceea,
civilizaia sumerian era de-abia la nceputurile sale, iar pentru cea
egiptean mai era de ateptat un mileniu. Cine ar fi putut organiza
atunci activitile miniere? Egiptenii spun c este Toth, zeul
tiinelor.
Prin aceasta, i prin desemnarea Sinaiului zeiei Hathor, egiptenii
imitau tradiiile sumeriene. Conform acestora, zeul care a organizat
operaiunile miniere ale zeilor a fost Enki, zeul cunotinelor, iar
Tilmun a fost oferit, din vremurile de dinainte de Potop, lui
Ninhursag, sora lui Enki i Enlil. n tineree, ea a fost o mare
frumusee, fiind i medicul ef al anunnakilor.
ns la btrnee fusese poreclit Vaca i, ca zei a curmalilor,
era reprezentat cu coarne de vac (Fig 107).
Sinaiul era o surs major i pentru cupru, iar egiptenii se bazau
n special pe expediii de jaf pentru a-l obine. Pentru a face asta,
trebuia s intre mai adnc n peninsul. Un faraon din dinastia a
dousprezecea (epoca lui Abraham) ne-a lsat acest comentariu
asupra aciunilor sale: Am ajuns la frontierele rii strine cu
picioarele mele, umblnd prin vi necunoscute, am ajuns la captul
213

lucrurilor cunoscute. Se luda c nu a pierdut un singur om n


aceast aciune.
Explorrile fcute n peninsul de ctre savanii israelieni au scos
la iveal dovezi imbatabile a faptului c n vremea nceputurilor
regatului egiptean, n mileniul trei .Ch., Sinaiul era ocupat de triburi
care prelucrau cuprul i triburi de mineri, care au rezistat penetrrii
egiptene n teritoriile lor (Beno Rothenberg, Sinai Explorations
1967-1972). Se poate considera c a existat o dezvoltare
metalurgic deosebit... Erau mine de cupru, tabere minereti i
instalaii de prelucrare a cuprului, ce se ntindeau de la prile vestice
ale sudului peninsulei pn la rsrit la Elat n capul Golfului
Aqaba.
Elat, cunoscut n vremurile Vechiului Testament sub numele de
Etzion-Gaber, era ntr-adevr Pittsburgul (Galaiul) Lumii Antice.
Cu cca. douzeci de ani n urm, Nelson Glueck a descoperit la
Timna, la nord de Elat, minele de cupru ale regelui Solomon.
Minereurile erau duse la Etzion-Gaber, unde erau topite i rafinate
ntr-unul din cele mai mari, poate chiar cel mai mare, centre
metalurgice din antichitate (Rivers in the Desert).
Descoperirile arheologice confirm nc o dat textele biblice i
mesopotamiene. Esarhaddon, regele Asiriei, se luda c lui
Qanayah, regele Tilmunului, i-am impus tribut. Qeniii sunt
menionai n Vechiul Testament ca locuitori ai sudului Sinaiului, iar
numele lor nseamn literal fierar, metalurg. Tribul cruia i s-a
alturat Moise cnd a fugit din Egipt n Sinai era cel al qeniilor. R.J.
Forbes (The Evolution of the Smith) a indicat c termenul biblic Qain
(smith, fierar) se trage din sumerianul KIN (prelucrtor).
Faraonul Ramses al IlI-lea, care a domnit n secolul urmtor
Exodului, a consemnat invazia pe care a fcut-o n ara acestor fierari
cu centrul la Timna-Elat:
Am distrus poporul lui Seir, din triburile Shasu. Am sfrmat
corturile lor, averea, precum i toate vitele, fr numr. Au fost pui
n lanuri i i-am adus n Egipt unde i-am dat zeilor, ca sclavi n
temple.
Mi-am trimis oamenii n ara Veche, la minele de alam care
sunt acolo. Corbiile i-au purtat ntr-acolo pe unii, iar alii au mers
214

pe spinarea mgarilor. Nu s-a mai auzit de asta, de cnd a nceput


domnia faraonilor.
Au gsit minele pline de alam. Toat a fost urcat n galere. Au
fost trimise n Egipt i au ajuns cu bine. Au fost fcute grmad n
faa palatului, o sut de mii de lingouri i strluceau ca aurul.
Am chemat tot poporul s le vad, ca pe o minune.
Zeii l pedepsiser pe Enkidu s-i petreac restul zilelor n
minele din Tilmun. Aa a conceput Gilgamesh planul de a lua o
barc de Egipt i de a pleca mpreun - fiindc ara Minelor i
ara Rachetelor se aflau n aceeai regiune. Identificarea noastr se
potrivete.
nainte de a continua cu reconstituirea evenimentelor istorice i
preistorice, este important s subliniem concluzia noastr c Tilmun
era numele sumerian pentru Sinai. Pn de curnd, specialitii nu
erau de acord cu aceast idee, de aceea trebuie s analizm opiniile
contrare i s artm de ce sunt greite.
O teorie, ai crei primi avocai au fost P.B. Cornwall (On the
Location of Tilmun), identific Tilmunul (uneori transcris Dilmun)
cu insula Bahrein din Golful Persic. Ea se sprijin mai ales pe o
inscripie a lui Sargon II al Asiriei, n care menioneaz printre cei
care-i plteau tribut pe Uperi, regele Dilmunului, al crui palat este
ca un pete, la treizeci i dou ore duble deprtare, n mijlocul
oceanului din care rsare soarele. Prin aceast declaraie se nelege
c Tilmunul este o insul, iar savanii care susin aceast teorie
identific oceanul din care rsare soarele cu Golful Persic. i au
gsit ca soluie Bahrein.
Exist cteva scpri ns. Mai nti, se putea foarte bine ca
numai capitala Tilmunului s fi fost situat pe o insul. Textele fac
distincia ntre oraul Tilmun i ara Tilmun. n al doilea rnd, multe
texte asiriene descriu orae ca fiind n mijlocul mrii dei este
vorba de orae de coast sau situate pe promontorii (de pild Arvad
pe coasta Mediteranei). Apoi, dac este vorba de oceanul de unde
rsare soarele, nu se potrivete cu Golful Persic, care se afl n sud,
nu n est. n plus, Bahreinul se afl mult prea aproape de
Mesopotamia, doar 300 de mile, ca s fie vorba de 32 ore duble de
mers pe mare. n ase ore de navigat, chiar i agale, se poate acoperi
215

o distan mult mai mare.


O alt problem a identificrii Tilmunului cu Bahreinul o
constituie produsele pentru care era renumit Tilmunul. Chiar i n
zilele lui Gilgamesh, nu tot Tilmunul era zon interzis. Exista o
zon n care erau osndii oamenii la munc silnic, pentru
extragerea cuprului i pietrelor preioase. Asociat de mult vreme cu
Sumerul, Tilmunul i furniza lemn de esene rare. Din agricultur, el
furniza lumii antice ceap i curmale.
Bahrein nu avea nimic din toate acestea, cu excepia unor
curmale. Pentru a eluda problema, adepii teoriei au dezvoltat un
rspuns complex.

Fig. 108
Geoffrey Bibby (Looking for Dilmun) i alii au sugerat c
Bahrein era un centru portuar. Produsele veneau din alt parte. ns
navele care aduceau aceste produse nu luau totdeauna drumul
Sumerului. Se opreau i descrcau mrfurile n Bahrein, de unde
faimoii negustori sumerieni le preluau i le aduceau n Sumer. Din
aceast cauz, spuneau scribii, c produsele veneau din Dilmun,
adic Bahrein.
ns de ce navele care strbteau distane uriae nu mai fceau...
civa pai, pn n Mesopotamia i descrcau n Bahrein o marf ce
trebuia s ajung n Sumer? n plus, aceast teorie este n contradicie
cu alte afirmaii ale regilor sumerieni care citau corbiile din Tilmun,
alturi de cele din alte ri, ca venind n porturile lor. Ur-Nanshe, un
rege din Lagash ce a domnit la dou sute de ani dup ce Gilgamesh a
fost rege n Uruk, susinea c mndrele corbii din Tilmun... mi
aduc tribut lemn. Recunoatem numele Tilmun n inscripie (Fig.
108) dup pictograma pentru, jachet. Sargon, primul conductor al
Akadului, se luda c n portul Akadului vin multe corbii din
Meluha, corbii din Magan i corbii din Tilmun.
n mod clar, corbiile aduceau produsele din Tilmun direct n
Mesopotamia, aa cum economicul i logica o dicteaz. De
216

asemenea, textele antice vorbesc despre exporturile sumeriene n


Tilmun. O inscripie vorbete despre un transport de ovz, brnz i
alte produse din Lagash ctre Tilmun (cca. 2500 .Ch.), nu se
menioneaz ns alte transporturi ctre vreo insul.
Unul dintre oponenii de frunte ai teoriei este Samuel N. Kramer
(Dilmun, The Land of Living) care sublinia faptul c textele
mesopotamiene vorbesc despre el ca despre un inut deprtat, care
putea fi atins nu fr mari riscuri i primejdii. De asemenea, el
acord o mare importan faptului c textele plaseaz Tilmun n
apropierea a dou cursuri de ap, i nu n apropierea sau chiar n
mijlocul unui singur ocean. Textele acadiene spun c Tilmun se afla
ina pi narati - la gura a dou ape curgtoare.
Ghidat de o alt declaraie, care spunea c Tilmun era locul de
unde rsare soarele, Kramer conchide mai nti c Tilmun nu este o
insul, i al doilea, c trebuie localizat undeva la est de Sumer.
Cutnd spre est un loc care s se potriveasc descrierii, el vine cu
ideea unui punct la intersecia Golfului Persic cu Oceanul Indian.
Sugestia sa este Baluchistan sau undeva pe valea fluviului Indus.
Ezitarea lui Kramer provine din faptul c listele geografice
sumeriene nu listeaz Tilmunul n apropiere de astfel de ri
rsritene ca Elam i Aratta. n schimb, ei pun laolalt rile nrudite
Meluhha (Nubia/Etiopia), Magan (Egipt) i Tilmun. Apropierea
dintre Tilmun i Egipt este atestat n povestea Enki i Ninhursag,
unde numirea lui Nintulla ca Domn n Magan i a lui Enshag ca
Domn peste Tilmun capt aprobarea celor doi. Este de asemenea
evident din remarcabilul text, scris ca o autobiografie a lui Enki, n
care sunt nfiate activitile de dup Potop. Din nou, Tilmun este
listat n apropiere de Magan i Meluhha:
rile Magan i Tilmun
se uit la mine,
Eu, Enki, trag barca Tilmun la coast,
ncarc barca Magan pn la cer.
Veselele brci ale Meluhhei
Duc aur i argint.
n ceea ce privete apropierea Tilmunului de Egipt, lucrurile par
217

clare, ns ce ne facem cu afirmaia c c soarele rsare din


Tilmun?
Rspunsul este foarte simplu: aceast afirmaie nu exist. Textele
nu spun acolo unde rsare soarele, ci unde Shamash urc.
Tilmun nu se afla deloc n est, ci era locul de unde Utu/Shamash
(zeul al crui simbol era soarele, nu Soarele nsui) urca la cer cu
racheta sa. Cuvintele epopeii lui Gilgamesh sunt foarte clare:
La muntele lui Mashu a sosit,
i ziua s-a uitat la Shem-uri
Cum pleac i cum vin...
Oamenii rachetelor vegheaz poarta...
Pe Shamash l apr
Cum el urc i coboar.
Acolo era, ntr-adevr, locul unde fusese dus Ziusudra:
n ara Rspntiei
n muntosul Tilmun
Locul unde Shem-urile urc
L-au pus s ad.
Aici - fiindu-i refuzat permisiunea de a urca ntr-un Shem i
cutnd apoi numai s vorbeasc cu Ziusudra - a pit Gilgamesh pe
muntele Mashu din Tilmun - Muntele lui Moise, din peninsula Sinai.
Botanitii moderni au fost uimii de varietatea florei peninsulei,
gsind mai bine de o mie de specii de plante, multe dintre ele unice.
Acolo unde exist ap - n oaze, sub suprafaa dunelor de pe coast
sau n albiile wadi-urilor - copacii i arbutii cresc ntr-un mod
impresionant, adaptndu-se perfect la condiiile climaterice i
hidrografice ale Sinaiului.
Prile nord-estice sunt cele care au constituit sursa cepelor att
de vestite. Numele dat de noi acestei specii, scallion, poart n el pe
cel al portului de unde era livrat n Europa: Ascalon, pe coasta
Mediteranei.
Unul din copacii adaptai cel mai bine situaiei este acacia, care
i-a acomodat rata mrit a transpiraiei crescnd numai n albiile
wadi-urilor. Profitnd de umezeala de acolo, el poate tri zece ani
fr o pictur de ap. Este un copac al crui lemn era foarte preuit
218

n antichitate. Conform Vechiului Testament, din el a fost construit


arca lui Noe, precum i alte componente ale Tabernacolului. Regii
sumerieni l importau pentru decorarea templelor.
Un alt copac omniprezent n Sinai este tamariscul - copac de
mrimea unui arbust care marcheaz cursul wadi-urilor, rdcinile
lui ptrunznd adnc n pmnt pentru a gsi apa, putnd supravieui
chiar i cu ap srat sau slcie.
Totui, copacul prin definiie al Tilmunului antic era curmalul. i
acum este cel mai important copac din punct de vedere economic.
Neavnd nevoie de vreo atenie deosebit, el ofer beduinilor fructele
sale, cmilelor le furnizeaz ramurile i frunzele, trunchiul este
folosit pentru construcii i foc, ramurile pentru acoperiuri, fibrele
pentru frnghii.
tim din scrierile antice c era exportat din plin. Curmalele erau
att de mari i gustoase nct fceau parte din meniul zilnic al zeilor
din Uruk (oraul lui Gilgamesh), unde se specifica: n fiecare zi a
anului, pentru cele patru mese zilnice, trebuie oferite zeilor 108
msuri de curmale de rnd i curmale din ara Tilmun... Cel mai
apropiat i antic ora era Ierihon, al crui epitet biblic era Oraul
curmalelor.
Curmalul a fost adoptat destul de devreme ca simbol religios n
Orientul Apropiat. Psalmistul biblic promite c drept credinciosul
ca un curmal va nflori. Profetul Ezechiel, n viziunea Templului
din Ierusalim reconstruit, l-a vzut decorat cu heruvimi i curmali,
i fiecare heruvim era ntre doi curmali i fiecare curmal era ntre doi
heruvimi. Aflndu-se la vremea respectiv printre exilaii adui cu
fora de babilonieni din Iudeea, Ezechiel era bine familiarizat cu
aceast tem decorativ din reprezentrile mesopotamiene (Fig. 109).

Fig. 109
219

Alturi de discul naripat (emblema celei de-a dousprezecea


planete), simbolul cu cea mai mare ocuren era cel al Pomului vieii.
n Der Alte Orient, Felix von Luschau a spus, nc din 1912, despre
capitelurile coloanelor ionice (Fig. 110a), precum i despre cele
egiptene (Fig. 110b) c erau de fapt stilizri ale Pomului vieii n
forma unui curmal (Fig. 110c) i confirma o sugestie anterioar
conform creia Pomul vieii ar fi fost o specie deosebit a
curmalului. Tema curmalului ca Pom al vieii a fost preluat i de
musulmani, putnd fi observat n moscheile din Egipt (Fig. 110d).
Multe studii importante, cum ar fi De Boom des Levens en
Schrift en Historie, de Henrik Bergema i The King and the Tree of
Life in Ancient Near Eastern Religion deWidegrenm au artat c
ideea c un astfel de copac crete n lcaul zeilor s-a rspndit din
Orientul Apropiat n ntregul Orient, fiind o tem a tuturor religiilor.
Sursa acestor reprezentri i credine erau consemnrile
sumeriene despre Trmul Viilor:
Tilmun,
Unde baba spune nu sunt btrn,
Unde moul spune nu sunt btrn.
Sumerienii, maetri ai jocurilor de cuvinte, numeau ara
Rachetelor TIL.MUN; termenul putea s nsemne i ara Viilor
fiindc TIL mai nseamn i via. Pomul vieii era n sumerian
GISH.TIL; de asemenea, GISH nseamn i obiect creat de mna
omului, astfel c GISH.TIL putea s mai nsemne i Vehiculul
vieii - o rachet.
i n art, deseori ntlnim reprezentai doi vulturi salutnd o
rachet, nu un curmal (Fig. 60).
Legturile devin i mai strnse, dac observm c n arta greac
omphalosul era asociat cu un curmal. ntr-o reprezentare a oracolului
de la Delphi putem vedea o replic a omphalosului plasat n faa
templului, n apropiere de un curmal (Fig. 111).

220

Fig. 110
Cum un astfel de copac nu crete n Grecia (savanii cred c),
este vorba de unul artificial din bronz. Asocierea omphalosului cu
curmalul era probabil un simbolism de baz, fiindc aceste
reprezentri se repet i n cazul celorlalte oracole greceti.
Mai devreme am artat c omphalosul servea drept legtur ntre
greci, egipteni, nubieni, canaanii i Duat. Acum, am artat c
aceast piatr a splendorilor era legat de curmal - copacul rii
viilor.
ntr-adevr, textele sumeriene ce nsoesc reprezentri ale
heruvimilor includ urmtoarele incantaii:
Copacul maroniu al lui Enki l in in mn,
Copacul care spune numrtoarea, marea arm a cerului,
l in n mn,
Curmalul, marele copac al oracolelor, l in n mn.

221

Fig. 111
O reprezentare mesopotamian nfieaz un zeu ce ine n
mn un astfel de copac (Fig. 112). El ofer Pomul vieii unui rege n
locul numit Patru zei. Am ntlnit deja acest loc n textele egiptene:
erau cei patru zei ai celor patru puncte cardinale, aflai lng Scara
spre cer din Duat. Am vzut, de asemenea, i c Scara spre cer
sumerian era asociat cu un curmal (Fig. 72).
Astfel nct nu mai avem nici un dubiu c inta cutrilor
Nemuririi din antichitate era un spaioport, aflat undeva n peninsula
Sinai.

Fig. 112

222

11. Muntele straniu


Undeva n peninsula Sinai, nefilimii i nfiinaser spaio-portul
postdiluvial. Undeva n peninsula Sinai, muritorii - civa alei
numai, cu binecuvntarea zeilor - se puteau apropia de un anumit
munte. Acolo, napoi, i-a spus un paznic om-pasre lui Alexandru,
fiindc pmntul pe care calci e numai al Domnului. Acolo, Nu te
apropia! i-a ordonat Dumnezeu lui Moise, fiindc pmntul pe care
calci e sfnt. Acolo, oameni-oim l-au atacat pe Gilgamesh cu
razele lor, pentru a-i da seama c nu era n ntregime muritor.
Sumerienii numesc acest munte al ntlnirilor Muntele MA.SHU,
muntele corbiei supreme. Povetile despre Alexandru l numesc
Muntele Mushas - Muntele lui Moise. Identitatea naturii i funciilor,
cuplat cu numele identic, sugereaz c n toate cazurile este vorba
de acelai punct geografic. Se pare c rspunsul la ntrebarea care
munte este? devine foarte simplu: nu este muntele Exodului,
Muntele Sinai, marcat n mod clar pe hrile peninsulei, cel mai
nalt vrf dintr-un masiv de granit aflat n sudul Sinaiului?
Exodul din Egipt este comemorat n fiecare an de treizeci i trei
de secole prin srbtoarea Patelui evreiesc. nsemnrile religioase i
istorice ale evreilor sunt pline de referine la Exod, cltoria prin
pustiu i ajungerea la Muntele Sinai. Oamenilor li se aduce aminte de
fiecare dat de teofanie, cnd ntregul popor al lui Israel l-a vzut pe
Dumnezeu pe muntele sacru. Cu toate acestea, locaia muntelui este
minimalizat, nefcndu-se nici o ncercare de a se plasa acolo un
lca de cult. n Biblie nu exist nici o ncercare de ntoarcere la
locul apariiei, cu o singur excepie: profetul Ilie. La cca. patru
secole dup Exod, el s-a salvat omornd nite preoi ai zeului Baal
pe muntele Crmei. ndreptndu-se spre muntele din Sinai, s-a rtcit
n deert. Un nger al Domnului l-a readus l-a via i l-a pus ntr-o
peter a muntelui.
Astzi, se pare, nu este nevoie de ajutorul ngerilor pentru a
ajunge pe muntele Sinai. Pelerinii moderni, aa cum au fcut alii
secole de-a rndul, vin la mnstirea Sf. Katarina (Fig. 113), numit
astfel dup martira Katarina din Egipt, al crui trup a fost adus de
ngeri pe vrful care i poart numele. Dup odihna de noapte,
223

pelerinii ncep s urce Gebel Mussa (Muntele lui Moise n arab).


Vrful sudic al unui masiv ce se ntinde pe doi kilometri n sudul
mnstirii este considerat tradiionalul Munte Sinai cu care sunt
asociate teofania i acordarea Legii (Fig. 114).
Urcarea vrfului este destul de dificil, nsemnnd o ascensiune
de cca. 2500 de picioare. O cale o reprezint cele 4000 de trepte
spate de clugri n munte. O alta, mai uoar, dar mai lung cu
cteva ore, ncepe n valea dintre masiv i un munte din apropiere
numit dup Jethro, socrul lui Moise, i urc gradat pn cnd ajunge
la ultimele 750 de trepte ale primului drum. n acea intersecie s-a
ntlnit Ilie cu Domnul.
O capel cretin i un altar musulman, amndou mici i
construite modest, marcheaz locul unde i-au fost date lui Moise
Tbliele Legii. O peter din apropiere reprezint crptura stncii
unde l-a pus Dumnezeu pe Moise cnd a trecut pe lng el. Un pu
aflat pe drumul ce coboar muntele este considerat locul unde Moise
a adpat turmele socrului su. Fiecare eveniment legat de Muntele
Sfnt este asociat de clugri cu un loc de pe Gebel Mussa.
Din vrful lui Gebel Mussa se pot vedea celelalte vrfuri ale
masivului din care face parte. n mod surprinztor, este mai mic
dect muli dintre vecinii si!
ntr-adevr, n sprijinul legendei Sf. Katarina, clugrii au pus un
semn n mnstire pe care este scris:
Altitudine 5012 picioare
Muntele lui Moise 7560 picioare
Muntele Sf. Katarina 8576 picioare
Greise Domnul muntele?
Daca suntem convini astfel c Muntele Sf. Katarina este
ntr-adevr cel mai nalt - de fapt, cel mai nalt din toat peninsula i deci ales n mod corect de ngeri pentru a ascunde trupul sfintei,
credinciosul nu poate fi dect dezamgit c n ciuda credinelor
vechi - Dumnezeu nu a dus pe Copiii lui Israel pentru a li se arta i a
le acorda Legea pe cel mai nalt munte.

224

Fig. 113

Fig. 114
n 1809, savantul elveian Johann Ludwig Burckhardt a sosit n
Orientul Apropiat n numele Asociaiei britanice pentru promovarea
descoperirii prilor interioare ale Africii. Studiind obiceiurile arabe
i musulmane, i-a pus pe cap turban, s-a mbrcat ca un arab i i-a
schimbat numele n Ibrahim Ibn Abd Allah - Avram fiul servitorului
lui Alah. A reuit astfel s cltoreasc ncolo i-ncoace n zonele
interzise necredincioilor, descoperind templele egiptene de la Abu
Simbel i oraul nabatean de la Petra, n Transiordania.

225

Fig. 115
n 1809, savantul elveian Johann Ludwig Burckhardt a sosit n
Orientul Apropiat n numele Asociaiei britanice pentru promovarea
descoperirii prilor interioare ale Africii. Studiind obiceiurile arabe
i musulmane, i-a pus pe cap turban, s-a mbrcat ca un arab i i-a
schimbat numele n Ibrahim Ibn Abd Allah - Avram fiul servitorului
lui Alah. A reuit astfel s cltoreasc ncolo i-ncoace n zonele
interzise necredincioilor, descoperind templele egiptene de la Abu
Simbel i oraul nabatean de la Petra, n Transiordania.
Pe 15 aprilie 1816, el a pornit ntr-o cltorie cu cmila din Suez,
la capul Golfului Suez. inta lui era s refac drumul Exodului biblic
i astfel s stabileasc identitatea corect a muntelui Sinai. Urmnd
ruta pe care cltoriser israeliii, a mers spre sud pe coasta vestic a
peninsulei. Acolo, munii ncep cam de la zece-douzeci de mile de
coast, crend o zon costal deertic, tiat ici-colo de wadi-uri i
cteva izvoare cu ap termal, printre care unul era foarte vizitat de
faraonii egipteni.
226

n drumul su, Burckhardt nota geografia, topografia i


distanele. A comparat condiiile i numele locurilor cu descrierile i
numele din Biblie. La captul platourilor, natura a plasat o centur de
nisip, care separ platoul de centura nubian, servind ca o cale de
traversare a peninsulei. Acolo Burckhardt a pornit spre interior i
dup o vreme a luat-o spre zona granitic, ajungnd la mnstirea Sf.
Katarina dinspre nord (aa cum se face astzi prin rutele aeriene).
Unele din observaiile sale sunt de un deosebit interes. Zona
produce curmale excelente. Clugrii trimit cutii mari ca tribut
sultanului la Constantinopol. mprietenindu-se cu beduinii din zon,
acetia l-au invitat la srbtoarea Sf. Gheorghe, pe care ei l numesc
El Khidher - venic tnrul!
Burckhardt a urcat pe munii Mussa i Katarina i a cercetat zona
cu atenie. A fost fascinat n special de muntele Umm Shumar - cu
numai 180 picioare mai mic dect muntele Sf. Katarina - aflat
oarecum spre sud-vest de grupul Mussa-Katarina. De la deprtare,
vrful su strlucete n soare cu cea mai strlucitoare culoare alb,
datorit unor particule de mic din rocile de granit, formnd un
contrast uluitor cu roul granitului din prile joase i mprejurimi.
Vrful are i particularitatea deosebit c ofer o viziune netulburat
a Golfului Suez (el-Tor se vedea cu claritate) i a Golfului Aqaba
(Golful Elat). n nscrisurile mnstirii, Burckhardt a descoperit c
Umm-Shamar a fost principalul lca monastic. n secolul
cincisprezece, pe acolo treceau caravanele de mgari ctre el-Tor,
fiindc este cel mai scurt drum ctre port.
La ntoarcere, a luat-o prin Wadi Feiran i oazele sale - cele mai
mari din Sinai. Acolo unde wadi-ul las n urm munii i ajunge la
fia costal, Burckhardt a urcat pe un munte ce se ridic la 6800 de
picioare nlime - Muntele Serbal, unul dintre cele mai nalte din
peninsul. Acolo a gsit urme de pelerini i numeroase inscripii.
Alte cercetri au artat c principalul centru monastic din Sinai a fost
la Wadi Feiran, lng Serbal - i nu la Sf. Katarina.
Cnd elveianul i-a publicat descoperirile (Travels in Syria and
the Holy Land), concluziile sale au ocat att lumea tiinific, ct i
pe cea teologic. Adevratul munte Sinai nu era muntele Mussa, ci
muntele Serbal!
227

Inspirat de scrierile lui Burckhardt, contele francez Leon de


Laborde a venit n Sinai n 1826 i 1828. Principala sa contribuie la
cunoaterea zonei au fost extraordinarele hri i desene. El a fost
urmat n 1839 de artistul scoian David Roberts. Desenele sale
deosebite, n care mbina acurateea detaliului cu sclipiri ale
imaginaiei, au fcut mare vlv ntr-o epoc ce nu cunoscuse nc
fotografia.
Urmtoarea cltorie important n zon a fost fcut de
americanul Edward Robinson, mpreun cu Eli Smith. La fel ca
Burckhardt, ei au plecat din Suez pe spinarea cmilelor, narmai cu
cartea acestuia i hrile lui Laborde. A fost nevoie de treisprezece
zile de primvar pentru a ajunge la Sf. Katarina. Acolo, Robinson a
analizat cu atenie legendele clugrilor. A aflat astfel c la Feiran sa aflat ntr-adevr un centru monastic superior condus uneori chiar de
un episcop, cruia mnstirea Sf. Katarina i alte aezri monastice
din zon i erau subordonate. Din documente i povestiri a aflat c
munii Mussa i Katarina nu au avut vreo importan n primele
secole cretine i c supremaia mnstirii a aprut de-abia n secolul
aptesprezece, cnd celelalte comuniti monastice, nefortificate, au
czut prad invadatorilor. Cercetnd tradiiile arabe, a aflat c
numele biblice Sinai i Horeb erau complet necunoscute
localnicilor, ele fiind aplicate de clugri.
S fi avut dreptate Burckhardt? Robinson (Biblical Researches in
Palestine, Mount Sinai and Arabia Petraea) a descoperit o serie de
probleme legate de ruta propus de Burckhardt ca fiind urmat de
israelii i astfel s-a abinut s susin teoria acestuia.
Posibilitatea ca tradiia nrdcinat ce identifica Muntele Sinai
cu muntele Musa s fi fost incorect a constituit o provocare creia
egiptologul i fondatorul arheologiei tiinifice Karl Richard Lepsius
nu putea s-i reziste. El a traversat Golful Suez cu vaporul, ajungnd
la el-Tor (Taurul), oraul port ce constituia punctul de plecare al
pelerinilor cretini ctre Sf. Katarina, nainte ca musulmanii s-l
cucereasc i s-l foloseasc drept principal oprire i punct de
decontaminare n drumul spre Mecca. n apropiere se afl muntele
Umm-Shumar, pe care, din cnd n cnd, Lepsius l-a analizat n
calitate de candidat alturi de Mussa i Serbal. Dar dup o
228

cercetare atent s-a concentrat asupra problemei la ordinea zilei:


Mussa sau Serbal?
Descoperirile sale au fost publicate n Discoveries in Egypt,
Ethiopia and the Peninsula of Sinai 1842-1845 i Letters from Egypt,
Ethiopia and Sinai, ultima incluznd (n traducere din german)
textul integral al raportului ctre regele Persiei, sub patronajul cruia
cltorise. Lepsius a ridicat obiecii n ce privete muntele Mussa
aproape imediat ce a ajuns n zon: Deprtarea acestei zone,
distana fa de principalele drumuri din zon i poziia sa deosebit
l fac perfect pentru hermii, ns tocmai de aceea este inacceptabil
pentru aglomerri umane. Era sigur c sutele de mii de israelii n-ar
fi avut cum s supravieuiasc pe muntele Mussa pe ntreaga
perioad a ederii acolo (aproape un an). Tradiiile monastice datau
din secolul ase, a mai stabilit el, aa nct nu era deloc candidatul
potrivit.
Muntele Sinai, a subliniat el, se afla ntr-o cmpie deertic. n
scripturi mai era numit i muntele Horeb (al uscciunii). Mussa era
n mijlocul unui lan muntos. Pe de alt parte, zona de coast din
jurul muntelui Serbal se potrivea mai bine - suficient de larg pentru
a permite ntregului popor israelit s urmreasc teofania. Iar valea
wadi-ului Feiran era singura ce-i putea hrni pe toi, dimpreun cu
animalele lor. Mai mult, numai prezena n aceast zon ar fi
justificat atacul amalekiilor (la Rephidim, n apropiere de Muntele
Sinai). n zona muntelui Mussa nu se afl nici un teren fertil care s
merite rzboiul. Moise a ajuns prima dat pe munte n cutare de
puni pentru turmele sale; le putea gsi la Feiran, nu pe pustiul
munte Mussa.
Dar dac nu muntele Mussa, de ce Serbal? Pe lng aezarea
corect la Wadi Feiran, Lepsis a gsit i o serie de dovezi concrete.
Descriind muntele n culori vii, el a raportat c a descoperit n vrful
su o rovin, nconjurat de cele cinci vrfuri ale muntelui Serbal,
care alctuiesc o coroan. n mijlocul rovinei a gsit urmele unei
vechi aezri. Acolo, sugereaz el, s-a aezat Slava lui Dumnezeu,
n faa ochilor poporului lui Israel (adunat pe cmpia din vest). Ct
despre eroarea gsit de Robinson n ruta propus spre Serbal de
Burckhardt - Lepsius a oferit o alternativ care corecta problema.
229

Cnd concluziile prestigiosului savant au fost publicate, ele au


zguduit comunitatea tiinific de dou ori: mai nti el nega
identificarea muntelui Sinai cu muntele Mussa, votnd pentru Serbal;
n al doilea, el ataca ruta Exodului, luat pn atunci drept bun.
Dezbaterea care a urmat a durat mai bine de un sfert de secol i a
produs discursuri pro i contra ale altor cercettori, printre care
Charles Foster (The Historical Geography of Arabia; Israel in the
Wilderness) i William H. Bartett (Forty Days in the Desert on the
Track of the israelites). Acetia au adugat sugestii, confirmri i
dubii. n 1868, guvernul britanic s-a alturat Palestine Exploration
Fund trimind o expediie pe scar larg n Sinai. Misiunea sa, pe
lng opera geodezic i de cartare, era de a stabili, o dat pentru
totdeauna, ruta exodului i locaia muntelui Sinai. Grupul era condus
de cpitanii Charles W. Wilson i Henry Spencer Palmer din Corpul
inginerilor regali. Includea pe profesorul Edward Henry Palmer, un
cunoscut orientalist i arabist. Raportul oficial al expediiei (Ornance
Survey of the Peninsula of Sinai) a fost lrgit separat de ctre cei doi
Palmer.
Cercettorii anteriori veniser n Sinai pentru perioade scurte,
mai ales primvara. Expediia Wilson-Palmer a plecat din Suez pe 11
noiembrie 1868 i s-a ntors n Egipt pe 24 aprilie, 1869 - rmnnd
n peninsul de la nceputul iernii pn n primvara urmtoare.
Astfel, una din primele descoperiri a fost c munii din sud sunt
foarte reci iarna, iar zpada face trectorile impracticabile. Vrfurile
nalte, precum Mussa i Katarina, rmn acoperite de zpad toat
iarna. Israeliii - care nu mai vzuser zpad n Egipt - au rmas n
aceast zon o iarn ntreag. Cu toate acestea, n Biblie nu se face
nici o meniune despre zpad ori mcar despre frig.
n vreme ce cpitanul Palmer (Sinai: Ancient History from the
Monuments) a oferit date rezultate din descoperirile arheologice
(habitat, prezena egiptean, inscripii n primul alfabet cunoscut),
sarcina profesorului Palmer a fost s trag concluziile grupului
referitor la rut i la munte.
n ciuda unor dubii, grupul a refuzat muntele Serbal, acceptnd
ns Mussa, dar ntr-un alt fel. Cum n faa acestuia nu exist o vale
suficient de larg n care s se stabileasc israeliii, Palmer a oferit o
230

alt soluie: adevratul munte Sinai nu era vrful sudic al masivului


(Gebel Mussa), ci cel nordic, Ras-Sufsafeh, care d spre imensa
cmpie Er-Rahah, unde se pot stabili cel puin dou milioane de
persoane. n ciuda tradiiei nrdcinate, spune el, suntem nevoii
s respingem ideea c vrful Gebel Mussa este muntele Legii.
Prerile profesorului Palmer au fost curnd criticate, sprijinite
sau modificate de alii. Nu peste mult timp, au aprut i alte vrfuri,
precum i alte rute posibile.
ns era sudul Sinaiului singurul loc n care trebuia cutat? nc
din aprilie 1860, Journal of Sacred Literature a publicat o sugestie
revoluionar, conform creia muntele sfnt nu era n sudul Sinaiului,
ci trebuia cutat n platourile centrale. Anonimul autor arta c
numele su Badiyeth el-Tith, era foarte semnificativ: nsemna
Pustietatea rtcitorilor, iar beduinii din zon explicau c acolo
este zona pe unde au umblat israeliii.
Articolul indica un anume vrf al lui el-Tih ca fiind adevratul
munte Sinai.
Aa c, n 1873, un geograf i lingvist pe nume Charles T. Beke
(care a explorat i cartat izvoarele Nilului) a pornit n cutarea
adevratului munte Sinai. Cercetarea lui a stabilit muntele Mussa a
fost numit aa dup un clugr din secolul patru pe nume Mussa i
nu dup biblicul Moise i c acest nume a aprut de-abia de pe la
550. A mai artat c istoricul evreu Josephus Flavius (care a
consemnat pentru romani istoria poporului su dup cderea
Ierusalimului n anul 70) descria muntele Sinai ca fiind cel mai nalt
din zona sa, ceea ce exclude din start Mussa i Serbal.
De asemenea, Beke s-a ntrebat cum ar fi putut porni israeliii
spre sud i s treac de garnizoanele egiptene care pzeau zona
minier. ntrebarea sa a rmas una din obieciile rmase fr rspuns
referitoare la localizarea sudic a muntelui Sinai.
Beke nu va intra n istorie ca descoperitor al muntelui Sinai cum
ar indica titlul operei sale (Discoveries of Sinai in Arabia and
Midian). El a ajuns la concluzia c este un vulcan, aflat la sud-est de
Marea Moart. ns a ridicat multe ntrebri care au eliberat spaiul
pentru o nou viziune asupra problemei.
Cutarea muntelui Sinai n prile sudice ale peninsulei era
231

legat strns de trecerea sudic i calea sudic a Exodului.


Aceasta implic faptul c israeliii au traversat literal Marea Roie
(de la vest la est) la sau prin capul Golfului Suez. Odat traversai,
erau ieii din Egipt i ajuni pe rmurile vestice ale peninsulei
Sinai. Apoi au cltorit spre sud de-a lungul coastei, au cotit-o spre
interior i au ajuns la muntele Sinai (aa cum a fcut-o i
Burckhardt).
Trecerea sudic era o credin nrdcinat i plauzibil, ntrit
de unele legende. Conform surselor greceti, lui Alexandru cel Mare
i se spusese c israeliii traversaser Marea Roie la capul Golfului
Suez. Acolo a ncercat i el s imite trecerea.
Urmtorul cuceritor cunoscut care a ncercat s imite fapta a fost
Napoleon, n 1799. Inginerii si au stabilit c acolo unde Golful Suez
trimite o limb n interior, la sud de oraul Suez, exist o panglic
submarin de 600 de picioare lime, care se ntinde de la o coast la
cealalt. Btinaii ndrznei o traverseaz la reflux, cu apele
ajungndu-le pn la umr. Iar dac vntul de est bate cu putere,
podul submarin este aproape uscat.
Inginerii lui Napoleon au calculat pentru mprat locul i timpul
potrivit pentru a-i imita pe israelieni. ns o schimbare neprevzut a
direciei vntului a atras un val uria, acoperind podul cu peste apte
picioare de ap n cteva minute. Marele Napoleon abia a reuit s
scape cu via.
Aceste experiene i-au convins pe savanii secolului
nousprezece c acela este Locul Trecerii: un vnt putea crea un
drum (aproape) uscat, iar o schimbare a direciei acestuia putea neca
fr probleme o armat. Pe partea opus a golfului, n Sinai, este un
loc numit Gebel Murr (muntele Amar) i n apropierea lui Bir Murr
(Izvorul amar), potrivindu-se mbietor cu Mara, locul apelor amare
ntlnit de israelii dup traversare. Mai departe spre sud se afl oaza
Ayun Mussa - izvorul lui Moise. Nu era urmtoarea oprire, Elim,
amintit pentru rurile sale i numeroii curmali? Traversarea sudic
prea s se potriveasc perfect cu teoria rutei sudice, indiferent de
locul unde avusese loc schimbarea de direcie spre interior.
De asemenea, se potrivea i cu ce se cunotea la vremea acea
despre Egiptul antic i localizarea evreilor acolo. Inima istoric a
232

Egiptului era la Memphis/Heliopolis i se presupunea c israeliii


serveau ca sclavi n construirea piramidelor de la Gizeh. De acolo, o
rut ducea aproape direct spre est, ctre capul Golfului Suez i
peninsula Sinai.
ns, pe msur ce descoperirile arheologice au nceput s umple
golurile i s-a alctuit o cronologie mai corect, s-a stabilit c
piramidele fuseser construite cu cincisprezece secole nainte de
Exod - cu mai bine de o mie de ani nainte de chiar venirea
israeliilor n Egipt. Acetia, sunt de acord majoritatea savanilor,
lucrau probabil la construcia unei noi capitale pe care faraonul
Ramses II a construit-o n jurul lui 1260 .Ch. Era numit Tanis i era
localizat in prile nord-estice ale Deltei. Deci zona n care se aflau
israeliii era n inutul Goshen, la nord-est i nu n centrul Egiptului.
Construirea canalului Suez (1859-1869) a fost nsoit de o
acumulare de date topografice, geologice, climaterice care au
confirmat existena unei sprturi naturale care ntr-o alt er
geologic unea Mediterana cu Golful Suez. Din motive diverse,
aceast sprtur s-a scufundat, lsnd n urm un lan de ape
constnd n lagunele mltinoase ale lacului Manzaleh, lacurile mici
Ballah i Timsah i Marele i Micul Lac Amar. Toate aceste lacuri au
fost probabil mult mai mari la vremea Exodului.
Descoperirile arheologice au confirmat pe cele inginereti,
artnd c n antichitate existaser dou canale de Suez: unul care
lega inima Egiptului de Mediteran, iar al doilea de Golful Suez.
Urmnd albiile naturale ale wadi-urilor, ele aduceau ap potabil i
pentru irigaii, fiind i navigabile. Descoperirile au confirmat c a
existat o grani continu de ap n partea estic a Egiptului.
Inginerii de la canalul Suez au realizat urmtoarea diagram
(Fig. 116) a seciunii nord-sud a istmului, identificnd patru nlimi
care au servit n antichitate, aa cum o fac i n prezent, ca pori de
ieire din Egipt peste bariera de ap (Fig. 115):
A. ntre lagunele mltinoase ale lacului Manzaleh i Ballah modemul ora el-Qantara (palm).
B. ntre lacul Ballah i lacul Timsah - oraul modern Ismailiya.
C. ntre lacul Timsah i Marele Lac Amar - cunoscut din
vremurile greco-romane sub numele de Serapeum.
233

D. ntre Micul Lac Amar i capul Golfului Suez un pod de


pmnt cunoscut sub numele de Shalouf.
Prin aceste pori, un numr de rute leag Egiptul de Asia prin
peninsula Sinai.

Fig. 116
Trebuie s avem n minte c traversarea Mrii Roii nu a fost
premeditat: a avut loc numai dup ce faraonul i-a schimbat
gndurile cu privire la eliberarea israeliilor. Atunci le-a comandat
Dumnezeu s se ntoarc de la marginea deertului (unde deja
ajunseser) i s tabere la rmul mrii. Deci, ei au ieit din Egipt
pe una din porile clasice, dar pe care dintre ele? (Fig. 116)
De Lesseps, constructorul-ef al canalului, a lansat opinia c au
utilizat poarta C, la sud de lacul Timsah. Alii, ca Olivier Ritte
(Histoire de lIsthme de Suez), din exact aceleai date, a tras
concluzia c este vorba de poarta D. n 1874, egiptologul Karl
Brugsch, adresndu-se Congresului Internaional al orientalitilor, a
identificat punctele geografice asociate cu sclavia egiptenilor i Exod
n colul nord-estic al Egiptului. Din aceast cauz, spune el, poarta
logic era cea nordic, poarta A.
Aa cum a reieit, teoria porii nordice era veche de un secol
cnd a lansat-o Brugsch, fiind sugerat n Hamenlnelds Biblical
Geography nc n 1796 i preluat dup aceea de diveri cercettori.
ns Brugsch, aa cum au recunoscut pn i adversarii si, a
prezentat teoria cu o bogie strlucit i uluitoare de dovezi
coroborative din monumentele egiptene. Articolul su a fost
publicat anul urmtor sub titlul LExode et les Monuments Egyptiens.
n 1883, Edouard H. Naville (The Store City of Pithom and the
Route of the Exodus) a identificat Pithom, oraul n care triau sclavii
israelii, n vest de Lacul Timsah. Aceasta i alte identificri au dus la
stabilirea zonei locuite de evrei ca ntinzndu-se de la Lacul Timsah
spre vest, nu spre nord. Goshem nu era n nord-estul extrem al
Egiptului, ns era alturat barierei de ap.
234

H. Clay Trumbull (Kadesh Barnea) a oferit ceea ce de-atunci a


constituit identificarea corect a punctului de plecare al Exodului,
Sucoth: era un loc obinuit de ntlnire al caravanelor la vest de lacul
Timsah, iar poarta B era cea mai la ndemn. Dar nu a fost luat, aa
cum se declar n Exodul 13:17-18: Dup ce a lsat faraon pe popor
s plece, Dumnezeu nu i-a dus pe drumul care d n ara filistinilor,
mcar c era mai aproape... ci Dumnezeu a pus pe popor s fac un
ocol pe drumul care duce spre pustie, spre Yam Suff. Deci, conchide
Trumbull, israeliii, urmrii de faraon, au fugit prin poarta D,
traversnd apele prin capul Golfului Suez.
Pe msur ce secolul nousprezece se ncheia, savanii se
ntreceau s ofere soluia final. Teoria suditilor a fost asumat de
Samuel C. Barlett (The Veracity of Hexateuch): trecerea s-a fcut n
sud, drumul ducea spre sud, muntele Sinai se afla spre sud (RasSufsafeh). La fel de hotri, savani ca Rudolf Kittel (Geschichte der
Hebraer), Julius Welhausen (Israel und Judah) i Anton Jerju
(Geschichte des Volkes Israel) au oferit opinia c o traversare prin
nord nseamn un munte Sinai situat n nord.
Unul dintre cele mai puternice argumente ale lor (acum acceptat
de ctre specialiti) a fost c locul unde au stat israeliii cea mai mare
parte din cei patruzeci de ani ct au petrecut n peninsula KadeshBarnea nu a fost o oprire ntmpltoare, ci o int premeditat a
Exodului. A fost ferm identificat cu zona fertil Ain-Kadesis
(izvorul Kadesh) i oazele din nord-estul Sinaiului. Conform
Deuteronomului l:2, Kadesh-Barnea era situat la unsprezece zile de
muntele Sinai. Kittel, Jerku i alii au selectat munii din apropiere
de Kadesh-Barnea ca adevratul munte Sinai.
n ultimul an al secolului nousprezece, H. Holzinger (Exodus) a
oferit un compromis: traversarea s-a fcut prin poarta C, iar ruta
ducea ctre sud. ns israeliii au cotit spre interiorul peninsulei
nainte de a ajunge n zona minier pzit de garnizoanele egiptene.
Ruta a trecut prin platoul central el-Tih. Apoi au luat-o spre nord,
prin cmpia central, ctre un munte Sinai aflat n nord.
La nceputul secolului douzeci, atenia s-a concentrat asupra
unui alt aspect al problemei: care a fost ruta Exodului?
Ruta antic pe coast, pe care romanii o numeau Via Maris 235

Calea mrii - ncepea la el-Qantara (A pe hart). Dei era presrat


cu dune mictoare, era binecuvntat cu ape de-a lungul ntregului
drum, iar curmalii crescnd uluitor din nisip ofereau fructe n sezon
i umbr tot anul.
A doua rut ncepea la Ismailiya (B), mergea aproape paralel cu
drumul de pe coast, ns la cca. 20-30 mile spre sud, prin dealuri i
muni. Cursurile naturale de ap sunt puine, iar nivelul apelor
subterane este foarte jos: puurile artificiale trebuie spate pn la
adncimi de sute de picioare pn a se gsi ap. Un cltor - chiar i
n zilele noastre, chiar i cu maina (autostrada urmeaz drumul
antic) - cltorete printr-un adevrat deert.
Din cele mai vechi timpuri, calea mrii a fost preferata armatelor
care aveau suport maritim; ruta de interior - dei dificil - era urmat
de cei care doreau s nu fie vzui de patrulele de coast.
Poarta C ducea fie ctre Ruta B, fie ctre rutele gemene ce
pornesc din poarta D, prin lanul muntos, ctre Cmpia Central.
Pmntul tare i plat al acesteia nu permite albii de wadi prea adnci.
n timpul ploilor din iarn, unele wadi-uri ies din albie i dau
impresia unor lacuri - lacuri n deert! Aceste ape sunt scurse
aproape imediat prin lutul albiilor. Acolo, spatul poate scoate
imediat apa la suprafa.
Ruta mai nordic ce pornete din poarta D te conduce prin
trectoarea Giddi, dincolo de lanul muntos al cmpiei centrale la
Beersheba, Hebron i Ierusalim. Ruta mai sudic, prin trectoarea
Mitla, poart numele arab de Darb el Hajj - Calea pelerinilor.
Aceast rut a fost printre primele utilizate de pelerinii musulmani
din Egipt ctre Mecca n Arabia. ncepea lng oraul Suez, traversa
o fie deertic i mergea ctre muni prin trectoarea Mitla, apoi
prin cmpia central spre oaza Nakhl (Fig. 117) unde fusese construit
un fort, hanuri i fntni pentru pelerini. De acolo continua spre sudest pentru a ajunge la Aqaba n capul Golfului Aqaba, de unde
continua pe coasta Arabiei ctre Mecca.
Care din aceste patru trasee posibile fusese ales de israelii?
Dup prezentarea traversrii nordice de ctre Brughsch, au
aprut multe discuii despre declaraia biblic referitoare la drumul
spre ara filistinilor care fusese evitat, mcar c era mai aproape.
236

Biblia ofer urmtoarea explicaie: Cci a zis Dumnezeu: s-ar putea


s-i par ru poporului vznd rzboiul, i s se ntoarc napoi n
Egipt. S-a presupus aadar c acest drum spre ara filistinilor era
traseul costal (care ncepe la poarta A), drumul preferat de faraoni
pentru expediiile militare i comerciale, ntrit cu forturi i
garnizoane.

Fig. 117
La nceputul secolului, A.E. Haynes, un cpitan din Corpul
inginerilor englezi a studiat drumurile din peninsula Sinai i
rezervele de ap sub auspiciile Palestine Exploration Fund. n
raportul su The Route of the Exodus el a demonstrat o
impresionant familiaritate nu numai cu scripturile biblice, ci i cu
opera cercettorilor anteriori, inclusiv reverendul F.W. Hol land
(care a vizitat Sinaiul de cinci ori) i generalul-maior Sir C. Warren
(care a acordat o atenie deosebit rezervelor de ap din Cmpia
Central).
Cpitanul Haynes s-a concentrat asupra traseului neurmat. Dac
nu ar fi fost un mod la ndemn i evident pentru a se atinge
scopurile israeliilor, de ce a mai fost menionat ca alternativ? El a
artat despre Kadesh Barnea - la vremea aceea acceptat ca int
premeditat a Exodului - se afl ntr-adevr n apropiere de traseul
costal. La fel, conchide el, muntele Sinai trebuia s fie n apropiere
de acest traseu, fie c el a fost urmat sau nu.
Avnd blocat traseul A, conchide Haynes, probabil c planul lui
Moise a fost s-i duc pe israelii direct la Kadesh, cu o oprire pe
muntele Sinai, pe ruta B. ns urmrirea egiptenilor i traversarea
Mrii Roii au forat un ocol pe traseul C sau D. Cmpia central era
ntr-adevr Pustiul rtcitorilor. Nakhl era o oprire important n
apropiere de muntele Sinai, nainte sau dup acesta. Muntele nsui
237

se afla la cca. 100 de mile de Kadesh, distan estimat de Haynes a


fi egal cu cele unsprezece zile deprtare. Candidatul su era
muntele Yiallaq, un munte de calcar de dimensiuni impresionante
pe ramura nordic a Cmpiei Centrale - exact la jumtatea distanei
ntre Kadesh i Ismailiyah. Numele su, pe care l ortografiaz
Yalek este apropiat de biblicul Amalek, prefixul Am nsemnnd ara
lui.
n anii care au urmat, posibilitatea unei cltorii a israeliilor prin
Cmpia Central a ctigat suporteri. Unii (ca Raymond Weill, Le
Sejour des Israelites au desert du Sinai) acceptau teoria muntelui din
apropiere de Kadesh. Alii (Hugo Gressmann, Mose und seine Zeit)
credeau c israeliii au luat-o de la Nakhl spre sud-est spre Aqaba, nu
spre nord-est. Alii - Black, Buhl, Cheyne, Dillmann, Gardiner,
Gratz, Guthe, Meyer, Musil, Petrie, Sayce, Stade - sunt sau nu de
acord cu teoria, parial sau total. Cnd toate argumentele scriptice i
geografice au fost epuizate, nu mai rmnea dect o singur
posibilitate. Testarea la faa locului. ns cum s reeditezi Exodul?
Rspunsul a fost primul rzboi mondial (1914-1918), fiindc
Sinaiul a devenit arena unor lupte importante ntre britanici pe de o
parte i turcii i aliaii lor germani pe de alta. Miza: canalul Suez.
Turcii nu au pierdut vremea i au pornit la traversarea peninsulei,
iar britanicii s-au retras imediat din centrele lor administrativ-militare
de la El-Arish i Nakhl. Neputnd s avanseze pe calea mrii cea
uoar, din acelai motiv vechi, c marea era controlat de vasele
inamicului (britanicii), turcii au strns 22000 de cmile pentru a cra
apa i proviziile necesare pentru a avansa spre canal pe traseul B spre
Ismailiyah. n memoriile sale, comandantul expediiei turce, Djemal
Paa (Memoirs of a Turkish Statesman, 1913-1919) a artat c
marea problem a operaiunilor militare n deert, ca cel din Sinai, o
constituie absena apei. n afar de sezonul ploios, este imposibil s
traversezi pustiul cu o for expediionar de 25000 de persoane.
Atacul su a fost respins.
Aliaii turcilor, germanii, au preluat problema. Posednd
echipament motorizat, au preferat terenul solid al Cmpiei Centrale.
Cu ajutorul inginerilor hidrologi, au descoperit resursele subterane i
au creat o reea de puuri de-a lungul liniilor lor. Atacul lor din 1916
238

a euat. Cnd britanicii au reluat ofensiva, n 1917, au avansat pe


traseul costal. Au ajuns la linia de demarcaie de la Rafah n
februarie i n cteva luni au cucerit Ierusalimul.
Amintirile despre luptele din Sinai ale generalului A.P. Wavell
(The Palestine Campaigns) au atingere cu subiectul nostru prin
recunoaterea c generalul britanic estima c inamicul nu va gsi n
cmpia central ap pentru mai mult de 5000 de oameni i 2500 de
cmile. Varianta german este relatat n Sinai a lui Theodor
Wiegand i a generalului F. Kress von Kressenstein. Lucrrile
militare sunt descrise pe fundalul terenului, climatului, resurselor de
ap i istoriei, cuplate cu o impresionant familiaritate cu toate
cercetrile anterioare. Deloc surprinztor, concluziile conductorilor
germani sunt identice cu cele ale britanicilor: nici o coloan de
oameni i animale nu poate fi transportat prin munii de granit din
sud. Dedicnd un capitol special Exodului, Wiegand i von
Kresenstein susin c regiunea Gebel Mussa nu poate fi luat n
considerare pentru identificarea cu muntele Sinai. n opinia lor ecoul celei a lui Haynes - era monumentalul Gebel Yallek. Sau,
adaug ei, poate, aa cum au indicat Guthe i ali savani germani,
Gebel Maghara, aflat pe latura opus lui Gebel Yallek.
Unul dintre ofierii britanici, devenit guvernator al peninsulei
dup primul rzboi mondial, s-a familiarizat cu peninsula n timpul
ndelungatului su mandat mai mult dect oricine naintea sa. n
Yesterday and Today in Sinai, C.S. Jarvis a confirmat c nu exist
nici o modalitate prin care poporul israelit (chiar i n numr mai mic
de 600000 de persoane cum a sugerat W.M.F. Petrie) i animalele
sale ar fi putut cltori - cu att mai puin rmne aproape un an - n
zona granitoas din sud.
La argumentele cunoscute, el mai adaug unele noi. Deja se
sugerase c manna care servea n loc de pine era o rin alb,
lsat de o mic insect ce se hrnea cu arbutii de tamarisc. n sudul
Sinaiului se gsesc foarte puini tamarici. n schimb n nord,
numrul lor e impresionant. Un alt aspect se refer la rndunicile
care ofereau carnea. Aceste psri migreaz din zonele lor natale,
Rusia, Romnia i Ungaria, n Sudan (la sud de Egipt). Se ntorc
napoi primvara. Pn n zilele de astzi, beduinii prind cu uurin
239

psrelele obosite ce aterizeaz dup traversarea Mediteranei. Aceste


rndunici nu vin n sudul Sinaiului i chiar daca ar veni, nu ar putea
zbura peste vrfurile nalte ale munilor de acolo.
ntreaga dram a Exodului, insist Jarvis, a avut loc n nordul
Sinaiului. Marea Trestiilor era Marea Serbonic (Sebkhet el
Bardawil n arab) de unde au pornit ctre sud-sud-est. Muntele
Sinai era Gebel Hallal - un masiv de calcar de peste 2000 de
picioare nlime ce strjuiete o cmpie aluvionar. Numele
muntelui n arab, explic el, nseamn Legiuitul - aa cum se
cuvine muntelui unde s-a dat legea. n anii care au urmat, s-au fcut
cercetri asupra subiectului de ctre savanii de la Universitatea din
Ierusalim i alte instituii ebraice de nvmnt superior existente n
ceea ce pe atunci era Palestina. Combinnd cunotinele biblice i ale
celorlalte scripturi, nsoite de investigaii atente la faa locului, nu sau gsit argumente n sprijinul tradiiei localizrii sudice.
Haim Bar-Deroma (Hanagev i Vze Gvul Haaretz) a acceptat
teoria traversrii prin nord, ns consider c apoi israeliii au luat-o
spre sud, prin Cmpia Central, ctre un vulcanic munte Sinai din
Transiordania. Trei savani reputai - F.A. Theihalber, J. Szapiro i
Benjamin Maisler (The Graphic Historical Atlas of Palestine: Israel
in Biblical Times) - au acceptat traversarea nordic, via rmurile
Mrii Serbonice. El-Arish, spuneau ei, era oaza de la Elim, iar
muntele Hallal era muntele Sinai. Benjamin Mazar, n diferite scrieri
ale sale i n Atlas Litkufai Hatanach a adoptat aceeai poziie. Zev
Vilnay, un cercettor biblic care a spat n Sinai i Palestina de la un
cap la altul (Haaretz Bamikra), a optat pentru aceeai rut i pentru
acelai munte. Yohanan Aharoni (The Land of Israel in Biblical
Times), acceptnd posibilitatea unei traversri nordice, crede c
israeliii au mers spre Nakhl n Cmpia Central, dar de acolo au
pornit ctre un munte Sinai aflat n sud.
Pe msur ce dezbaterea continua, a devenit clar c problemele
nerezolvate erau urmtoarele: n ceea ce privete traversarea,
dovezile neag o traversare nordic, ns n ceea ce privete muntele,
dovezile neag existena unui munte sudic. Impasul a atras atenia
savanilor i exploratorilor ctre singurul loc de compromis: Cmpia
Central. n 1940, M D. Cassuto (Commentary on the Book of
240

Exodus i alte scrieri) faciliteaz acceptarea traseului central indicnd


c traseul neurmat nu era calea marin, ci ruta B. n aceste condiii,
traversarea prin poarta C era n deplin acord cu relatarea biblic fr a fi nevoie de continuarea cltoriei ctre sudul peninsulei.
Lunga ocupare de ctre Israel a peninsulei Sinai, ca urmare a
rzboiului cu Egiptul din 1967, a deschis posibilitatea unor studii i
cercetri la o scar fr precedent. Arheologi, istorici, geografi,
topografi, geologi, ingineri au examinat peninsula dintr-un capt n
cellalt. De cel mai mare interes au fost cercetrile echipei lui Beno
Rothenberg (Sinai Exploration 1967-1972 i alte lucrri), majoritatea
sub auspiciile universitii din Tel Aviv. Pe fia costal nordic,
multe situri vechi au scos la iveal natura de punte a acestei
regiuni, n Cmpia Central din nordul peninsulei nu au fost gsite
situri ale unor localiti vechi, atestnd c era vorba numai de o zon
de tranzit. Cnd aceste tabere au fost trasate pe hart, ele au format
o linie clar de la Negev spre Egipt, i aceasta trebuie considerat ca
direcie de micare n antichitate.
mpotriva acestor concluzii, Menashe Har-El de la Universitatea
Ebraic a lansat o nou teorie (Massaei Sinai). Revizuind toate
argumentele, al a artat c panglica submarin (vezi Fig. 116) care
exist ntre Micul i Marele Lac Amar este suficient de ridicat
pentru a putea fi traversat dac un vnt sufl apele de deasupra ei;
aadar, pe acolo avusese loc traversarea. Apoi, israeliii au urmat
drumul tradiional ctre sud, trecnd de Mara (Bir Murrah) i Elim
(Ayun Mussa) ajungnd la rmurile Mrii Roii i stabilindu-i
tabra acolo.
Aici vine Har-El cu marea sa inovaie: cltorind de-a lungul
Golfului Suez, israeliii nu au mers spre sud. Au mers numai vreo
douzeci de mile ctre gura lui Wadi Sudr - i au urmat albia muftului ctre Cmpia Central, continund de la Nakhl la KadeshBarnea. Har-El identific muntele Sinai cu muntele Sinn-Bishr care
se ridic la cca. 1900 de picioare la intrarea n wadi i sugereaz c
btlia cu amalekiii a avut loc pe malurile Golfului Suez. Aceast
sugestie a fost respins de experii militari israelieni familiari cu
terenul i istoria sa.
Unde se afla atunci muntele Sinai? Trebuie s relum dovezile
241

antice.
Faraonul, n cltoria sa, mergea spre rsrit. Traversnd bariera
apelor, el se ndrepta ctre o trectoare n muni. Apoi ajungea n
Duat, care era o vale oval nconjurat de muni. Muntele luminii
era situat n locul n care rul lui Osiris se desprea n dou.
Reprezentrile pictografice (Fig. 16) arat cum rul lui Osiris
curge printr-o zon agricol.
Am gsit reprezentri similare i n Asiria. S ne amintim, regii
asirieni soseau n Sinai din direcia opus din care veneau faraonii:
de la nord-est, via Canaan. Unul dintre ei, Esarhaddon, a gravat o
stel care ine loc de hart a propriei cutri a Vieii (Fig. 118).
nfieaz curmalul - simbolul Sinaiului, o zon agricol,
simbolizat de plug i un munte sacru. n registrul superior l
vedem pe Esarhaddon la altarul zeitii supreme, n apropierea
Pomului vieii. Este flancat de semnul taurului - aceeai imagine
(vielul de aur) pe care i-o confecionaser israeliii la picioarele
muntelui Sinai.
Toate acestea nu vorbesc despre o zon cu vrfuri de granit, cum
este n sudul Sinaiului. Mai degrab fac trimitere la nordul Sinaiului
i la dominantul Wadi El-Arish, al crui nume nseamn Cursul
Soului. ntre afluenii si, ntr-o vale nconjurat de muni, se afla
muntele Sinai.
Nu exist dect un singur astfel de loc n peninsul. Geografia,
topografia, textele istorice, reprezentrile pictografice - toate indic
spre Cmpia Central din nordul Sinaiului.
Chiar i E.H. Palmer, care a mers pn la a inventa vrful RasSufsaffeh pentru a-i susine teoria, tia c un deert i nu un vrf de
granit era locul teofaniei.
Concepia popular despre Sinai, scrie el n The Desert of the
Exodus, chiar i n zilele noastre, pare s fie un munte izolat de care
te poi apropia din orice direcie. Biblia nsi, dac o citim far a lua
n seam descoperirile moderne, sprijin aceast idee. Muntele Sinai
este prezentat ntotdeauna ca fiind singur i imposibil s te neli
asupra lui.

242

Fig. 118
Exist ntr-adevr un astfel de deert n peninsul, recunoate el,
ns nu este acoperit cu nisip: Chiar i n acele pri care se apropie
cel mai mult de concepia noastr de deert - un ocean de nisip,
margini de dune - nisipul este absent, iar solul pare mai degrab
asfaltat dect o plaj.
Descria Cmpia Central. Pentru el, absena nisipului voala
imaginea. Pentru noi, pmntul tare nsemna c se potrivea perfect
pentru spaioportul nefilimilor. i dac muntele Mashu marcheaz
poarta spaioportului, el trebuie cutat n apropierea sa.
S fi mers generaiile de pelerini n van spre sud? A nceput
venerarea vrfurilor sudice o dat cu cretinismul? Descoperirile
arheologice indic altceva, iar multele inscripii lsate de pelerini de
toate religiile i din toate mileniile vorbesc despre o venerare ce
merge spre primele ajungeri ale omului n aceast regiune.
Aproape c i vine s vrei s fi existat doi Muni Sinai pentru
a satisface att tradiiile, ct i faptele. Nici aceasta nu este un lucru
nou. Chiar nainte de ultimele dou secole de eforturi pentru
identificarea muntelui, numeroi savani i teologi s-au ntrebat dac
nu cumva marea varietate de nume folosite n Biblie pentru Muntele
Sacru nu indica faptul c era vorba de doi muni. Aceste nume
includeau Muntele Sinai (din/n Sinai), care era Muntele Legii;
Muntele Horeb (Muntele din/al Uscciunii); Muntele Paran, care
este listat n Deuteronom ca muntele din Sinai de pe care Domnul li
se nfiase israeliilor i Muntele Domnului, unde Dumnezeu i se
artase pentru prima dat lui Moise.
Geografia asociat cu dou dintre aceste nume este descifrabil.
243

Paran era n pustiul din apropiere de Kadesh-Barnea, posibil numele


biblic pentru Cmpia Central, aa nct muntele trebuie localizat
acolo. Ctre acest munte se duseser israeliii. ns muntele unde i sa artat Domnul pentru prima oar lui Moise, Muntele Domnului,
nu putea fi prea departe de ara Midiean, fiindc Moise ptea
turmele lui Jetro, socrul su, preotul din Midian, i a purtat turmele
spre pustie i a ajuns pe muntele Domnului, pe Horeb. Midianiii se
aflau n sudul Sinaiului, de-a lungul Golfului Aqaba ocupndu-se cu
prelucrarea alamei. Muntele Domnului trebuie deci s se afle n
pustietile de acolo.
Au fost descoperite sigilii cilindrice sumeriene reprezentnd
apariia unei zeiti n faa unui pstor. Ele l nfieaz pe zeu
aprnd dintre doi muni (Fig. 119), cu un copac n form de rachet
n spatele su - poate Sneh (Tufiul n flcri) din relatarea biblic.
Introducerea celor dou vrfuri se potrivete referinelor biblice, care
l numete deseori pe Yahweh El-Shad-dai - Zeul celor dou vrfuri.
Apare deci o alt distincie ntre Muntele Legii i Muntele
Domnului: primul era un munte solitar n deert, cellalt era o
combinaie de dou vrfuri sacre.
Textele ugaritice recunosc i ele un munte al zeilor tineri n
mprejurimile Kadesh-ului i dou vrfuri ale lui El i Asherah Shad Elim, Shad Asherath u Rahim - n sudul peninsulei, n acea
zon la mebokh naharam (unde ncep dou cursuri de ap), kerev
apheq tehomtam (aproape de cheia celor dou mri) s-a retras El la
btrnee. Textele, credem noi, descriu vrful sudic al peninsulei
Sinai.
Exista deci un munte-poart al spaioportului n Cmpia
Central. i mai erau dou vrfuri n captul sudic al peninsulei care
jucau un rol important n venirile i plecrile nefilimilor. Erau cele
dou vrfuri care msurau.

Fig. 119
244

12. Piramidele zeilor i ale regilor


n slile British Museum se afl o tbli de lut care a fost
descoperit la Sippar, centrul de cult al lui Shamash din
Mesopotamia. l nfieaz stnd pe tron sub un baldachin a crui
coloan este sculptat n form de curmal (Fig. 120). Un rege i fiul
su i sunt prezentai zeului de ctre o alt zeitate. n faa lui
Shamash, aezat pe un piedestal, se afl o emblem mare a unei
planete care emite raze. Inscripiile l invoc pe Sin (tatl lui
Shamash), pe Shamash nsui i pe sora sa, Ishtar.

Fig. 120
Tema scenei - prezentarea unui rege sau preot unei zeiti
importante - este una familiar i nu creeaz probleme. Ceea ce este
unic i uimitor n aceast reprezentare sunt cei doi zei (aproape lipii
unul de cellalt) care, de undeva din afara locului de unde are loc
prezentarea, in (cu dou perechi de mini) dou frnghii legate de
emblema celest.
Cine sunt cei doi? Care este funcia lor? Sunt situai identic i,
dac este aa, de ce trag de dou frnghii i nu de una? Unde sunt ei?
Care este legtura lor cu Shamash?
Sipar, se tie, era nalta Curte a Sumerului, Shamash era
judectorul suprem. Hammurabi, regele babilonian faimos pentru
codul su de legi, se reprezenta ca primind legile de la un Shamash
aflat pe un tron. n scena descris mai sus, cei doi zei erau i ei legai
245

de acordarea Legii? n ciuda speculaiilor, nimeni nu a putut oferi


pn acum vreun rspuns.
Soluia, credem noi, a stat tot timpul la ndemn, chiar n British
Museum - nu ns printre lucrrile din Asiria, ci n seciunea
egiptean. ntr-o camer separat de mumii i alte rmie ale
morilor i mormintelor lor, sunt expuse pagini din papirusurile
nscrise cu Cartea morilor, iar rspunsul se afl acolo, sub ochii
tuturor (Fig. 121).

Fig. 121
Este o pagin din papirusul Reginei Nejmet i desenul
nfieaz etapa final a cltoriei faraonului n Duat. Cei
doisprezece zei care trag barca prin coridoarele subterane l-au adus
n ultimul coridor, Locul decolrii. Acolo, Ochiul rou al lui Horus
l ateapt. Apoi, dezbrcat de hainele pmnteti Faraonul urma s
porneasc la Cer. Zeii stnd n dou grupuri se roag pentru sosirea
sa cu succes pe Steaua Nepieritoare.
Acolo, fr nici o ndoial, se afl cei doi zei care trag de
frnghie!
Fr concentrarea din scena sumerian, cea din Cartea morilor
i nfieaz pe cei doi zei nu suprapui, ci chiar la capete diferite ale
scenei. Ei se afl n mod clar n afara coridorului subteran. Mai mult,
ambele locuri n care se afl zeii sunt marcate de cte un omphalos
aezat pe o platform. i, aa cum indic desenul, cele dou zeiti
nu trag pur i simplu de corzi, ci msoar.
Descoperirea n-ar trebui s surprind: nu descriu versetele din
Cartea morilor c faraonul ntlnete zeii care in frnghia n
Duat, zeii care in frnghia ce msoar?
246

Un indiciu din Cartea lui Enoh ne vine n minte. Acolo, dac


reamintim, se relateaz c a fost luat de un nger care l-a dus s
viziteze paradisul terestru din apus, unde a vzut n acele zile ce
frnghii lungi li se ddeau ngerilor care i le puneau pe aripi i
plecau spre nord. Ca rspuns la ntrebarea lui Enoh, ngerul i-a
explicat c s-au dus s msoare... vor aduce msurile celor drepi
ntre drepi... aceste msuri vor da secretele Pmntului.
Fiine naripate plecate spre nord s msoare... Msuri ce vor
dezvlui secretele Pmntului... Dintr-o dat, cuvintele profetului
Habakuk rsun n urechile noastre - cuvinte ce descriu apariia
Domnului din sud, mergnd spre nord:
Domnul vine de la sud,
Cel sfnt vine din muntele Paran
Mreia lui acoper cerurile i slava lui umple Pmntul.
Strlucirea lui este ca lumina soarelui,
din mna Lui pornesc raze i acolo este ascuns tria Lui.
naintea lui merge cuvntul,
i scnteile n urma sa.
Se oprete i msoar Pmntul,
privete i face neamurile s tremure.
Era msurarea Pmntului i a secretelor sale legat de
zborurile zeilor prin cer? Textele ugaritice adaug un indiciu,
spunnd c Baal o frnghie tare i elastic a ntins ce se ntinde
pn la cer n sus i scaunul lui Kadesh n jos.
Ori de cte ori textele vorbesc despre un mesaj al unui zeu ctre
altul, versurile ncep cu cuvntul Hut. Savanii au presupus c este
vorba de o form de atragere a ateniei, ceva de genul m asculi?
ns termenul poate nsemna, literal, i coard, funie. n mod
semnificativ, n egiptean termenul mai are i sensul de a ntinde, a
se extinde. Heinrich Brugsch, comentnd un text egiptean ce se
refer la btliile lui Horus (Die Sage von der geflugten
Sonnenscheibe) a artat c Hut era un nume geografic - lcaul
ntinztorilor aripilor, ca i numele muntelui n care a fost nlnuit
Horus de ctre Seth.
n reprezentrile egiptene (Fig. 121) ale lcaului celor doi
247

msurtori divini sunt localizate pietrele oraculare. i Baalbeckul


era un loc n care se afla o astfel de piatr, ce putea realiza
funciunile Hut. O alt piatr era la Heliopolis, oraul geamn al
Baalbeckului, Baalbeckul era Platforma de aterizare a zeilor;
frnghiile din reprezentarea egiptean erau legate de locul decolrii.
Dumnezeu - numit de Habakuk prin varianta El - msura Pmntul n
timp ce zbura de la sud la nord. Sunt acestea numai coincidene, ori
pri ale aceluiai puzzle?
Avem apoi reprezentrile de la Sippar. Nu sunt stranii dac ne
gndim c n vremurile de dinainte de Potop. Sumer era trmul
zeilor, Sippar era spaioportul anunnakilor, iar Shamash comandantul
su. n aceast ordine de idei rolul msurtorilor devine clar:
frnghiile lor msurau calea pn la spaioport.
S ne reamintim cum a fost nfiinat Sippar, cum a fost
determinat locul primului spaioport, cu cca. 400000 de ani n urm.
Cnd Enlil i fiii si au primit sarcina de a crea un spaioport pe
Pmnt, n cmpia dintre cele dou ruri a fost fcut un plan special.
A fost ales locul spaioportului, determinat calea de rulaj i
construite facilitile de control al zborului. Pe baza celei mai
proeminente trsturi a Orientului Apropiat - Muntele Ararat - a fost
determinat un meridian care trecea prin acesta. A fost determinat o
cale de aterizare, cu un unghi lejer de 45, departe de nlimile care
ar putea ncurca. La intersecia celor dou linii urma s fie construit
Sippar - Oraul psrilor.
Au fost nfiinate pe acea diagonal cinci aezri, echidistante
una fa de cealalt. Punctul central - Nippur Locul rspntiei servea ca centru de control al zborurilor. Celelalte aezri marcau un
coridor de aterizare n form de sgeat. Toate liniile duceau ctre
Sippar (Fig. 122).
Toate acestea au fost mturate de Potop. Dup acesta - cca.
13000 de ani n urm rmsese numai platforma de aterizare de la
Baalbeck.
Pn la construirea unui nou spaioport, toate decolrile i
aterizrile trebuia realizate de acolo. S credem acum c anunnakii sau mulumit numai cu asta i s-au bazat pe calitile piloilor lor
pentru a ateriza pe o platform ascuns de dou vrfuri muntoase ori
248

este mai normal s presupunem c au ncercat s construiasc ct mai


repede posibil un coridor de aterizare spre Baalbeck?

Fig. 122
Cu ajutorul fotografiilor Pmntului luate de navetele NASA
putem vedea Orientul Apropiat aa cum l-au vzut anunnakii din
navele lor (Fig. 123). Acolo, un punct nspre nord era Baalbeckul. Ce
puncte trebuie alese pentru a forma un coridor de aterizare
triunghiular? La ndemn, spre sud-est se afl vrfurile de granit ale
muntelui Sinai. Printre ele se afl cel mai mare vrf al su (numit
astzi Sf. Katarina). Putea servi ca punct natural de ghidaj pentru
direcia sud-estic. Dar care era contrapunctul de unde s se trag
latura nordic a triunghiului?
La bordul navetei Supraveghetorul - Msurtorul divin - a
privit la panorama de dedesubt, apoi i-a studiat hrile. n deprtare,
dincolo de Baalbeck se afla Araratul. A trasat o linie dreapt din
249

Ararat spre Baalbeck, ntinznd-o pn n Egipt.

Fig. 123

Fig. 124
A luat apoi compasul. Cu Baalbeck ca centru, a trasat un arc
peste cel mai nalt vrf din peninsula Sinai. Acolo unde se intersecta
cu linia Ararat-Baalbek, a fcut o cruce n interiorul unui cerc. Apoi
a desenat dou linii de dimensiuni egale, una legnd Baalbeckul de
vrful din Sinai, cealalt cu locul marcat de cruce (Fig. 124).
250

Acesta, a spus el, va fi coridorul de aterizare care s ne conduc


direct la Baalbeck.
Dar, domnule, a replicat cineva de la bord, acolo unde ai fcut
crucea nu se afl nimic!
Atunci vom ridica acolo o piramid.
A avut loc o asemenea conversaie? Sigur nu vom putea ti
niciodat (poate doar s fie descoperit o tbli care a consemnat
evenimentul). Nu am fcut dect s transformm n dialog o serie de
fapte uluitoare, ns care nu pot fi negate:

Platforma unic de la Baalbeck a fost acolo din vremurile


de demult i se afl nc intact n enigmatica ei imensitate;

Muntele Sf.Katarina se afl nc acolo, ca cel mai mare


vrf din peninsula Sinai, nvluit din cele mai vechi timpuri (alturi
de geamnul su Mussa) n legende despre oameni i zei;

Marea piramid de la Gizeh i cele dou tovare ale sale,


dimpreun cu Sfinxul se afl exact pe linia Ararat-Baalbeck; i

Distanele de la Baalbeck la Muntele Sf Katarina i cea


pn la piramida de la Gizeh sunt egale.
Aceasta, subliniem, este numai o parte a reelei - construit de
anunnaki n legtur cu noul lor spaioport. Astfel nct, indiferent
dac acea conversaie a avut sau nu loc, suntem siguri c aa au
aprut piramidele n Egipt.
Exist multe piramide i structuri piramidale n Egipt, marcnd
peisajul de la Delta Nilului n nord pn n Nubia. ns atunci cnd
se vorbete de Piramide, imitaiile, variaiile i minipiramidele din
vremurile ulterioare sunt omise, turitii i savanii concentrndu-se
numai asupra celor peste douzeci de piramide despre care se crede
c au fost construite de faraonii vechiului regat (cca. 2700-2180
.Ch.): Acestea, la rndul lor, constau n dou grupuri distincte: cele
identificate cu conductorii celei de-a cincea i a asea dinastii (cum
ar fi Unash, Teti, Pepi), care sunt elaborat decorate i inscripionate
cu renumitele texte ale piramidelor i vechile piramide, atribuite
dinastiilor a treia i a patra. Acestea din urm, primele, sunt cele mai
stranii. Mult mai mari, mai solide, mai corecte, mai bine realizate
dect cele care le-au urmat, ele sunt i cele mai misterioase
fiindc nu conin nici un indiciu asupra modului cum au fost
251

construite. Cine le-a construit, cum le-a construit, de ce i chiar cnd


- nimeni nu poate spune. Exist numai teorii i presupuneri.
Manualele ne spun c prima piramid a fost construit de un rege
pe nume Zoser, al doilea faraon al celei de-a treia dinastii (cca. 2650
.Ch. dup majoritatea indiciilor). Alegnd un loc la vest de
Memphis, pe un platou ce a servit ca necropol (ora al morilor) a
capitalei, el l-a instruit pe strlucitul su arhitect numit Imhotep s-i
construiasc un mormnt care s fie mai presus de toate cele
precedente. Pn atunci, obiceiul era s se sape o groap ntr-un teren
stncos, s fie depus corpul regelui, apoi acoperit cu o stnc
orizontal gigantic, numit mastaba; care n timp a crescut n
dimensiuni. Ingeniosul Imhotep, consider unii savani, a acoperit
mastaba original cu strat dup strat de mastabe mai mici, n dou
faze (Fig. 125a), obinnd o piramid n trepte. Pe lng ea au fost
construite o mulime de cldiri funcionale - capele, temple funerare,
depozite, adposturi de sclavi etc. ntreaga zon a fost apoi
nconjurat cu un zid uria. Piramida i ruinele unora dintre cldirileanex mai pot fi vzute i azi (Fig. 125b) la Sakkara - un nume ce se
crede c l onora pe Seker, Zeul ascuns.
Regii care i-au urmat lui Zoser, explic manualele, au apreciat
ideea i au ncercat s-l imite pe Zoser. Probabil Sekhem-khet, care ia urmat lui Zoser la tron, a nceput construcia celei de-a doua
piramide, tot la Sakkara.

Fig. 125
252

Nu a reuit, din motive necunoscute (probabil fiindc nu mai era


Imhotep). O a treia piramid n trepte - mai degrab rmiele
nceputurilor construciei ei - a fost descoperit ntre Sakkara i
Gizeh. Mai mic dect precedentele, este atribuit n mod logic
urmtorului faraon, numit Khaba. Unii savani consider c au mai
existat dou-trei ncercri de construire a unei piramide de ctre
faraoni neidentificai din a treia dinastie, toate euate.
Am ajuns acum la cca. treizeci de mile sud de Sakkara, ntr-un
loc numit Maidum, pentru a gsi piramida considerat urmtoarea
cronologic. n absena dovezilor, se presupune c a fost construit de
urmtorul faraon, numit Huni.

Fig. 126
Datorit unor dovezi circumstaniale se consider c el doar a
nceput-o, ea fiind terminat de succesorul su, Sneferu, care a fost
primul rege al celei de-a patra dinastii.
A fost nceput, asemenea predecesoarelor, ca o piramid n
trepte. ns din motive care rmn total necunoscute i pentru care nu
exist nici mcar teorii, constructorii au decis s o fac o piramid
253

adevrat, adic s-i ofere laturi drepte. Asta nsemna punerea unui
strat de pietre nclinate n unghi (Fig. 126 a). Tot din motive
necunoscute, a fost ales un unghi de 52. Dar, ceea ce trebuia s fie
prima piramid adevrat s-a dovedit un eec lamentabil. Aflate ntrun unghi precar, pietrele au nceput s cad i ceea ce a rmas a fost
o parte a miezului su, cu un munte de resturi n jurul lui (Fig. 126b).
Unii savani (precum Kurt Mendelssohn, The Riddle of the
Pyramids) sugereaz c Sneferu construia n acelai timp o alt
piramid, la nord de Maidun, n momentul prbuirii primeia. Atunci
arhitecii si au schimbat rapid unghiul n timpul construciei.
Unghiul mai mic de 43 a redus masa i nlimea piramidei
asigurnd o mai mare stabilitate. A fost o decizie neleapt, fiindc
piramida - numit Piramida nclinat (Fig. 127) - este nc n
picioare.
ncurajat de succesul su, Sneferu a ordonat construirea unei alte
piramide lng prima. Este numit Piramida Roie, dup nuana
pietrelor. Se pare c a nsemnat realizarea imposibilului, o form
triunghiular ridicndu-se de pe o baz ptrat.
Laturile msoar aproximativ 656 picioare fiecare, iar nlimea
este de 328 de picioare. Triumful nu a fost realizat fr o mic
nelciune: n locul unghiului perfect de 52, laturile acestei prime
piramide clasice sunt nclinate la un mai sigur unghi de 44.

Fig. 127
Am ajuns acum, sugereaz savanii, la apogeul construirii de
piramide n Egipt.
Sneferu a fost tatl lui Khufu (pe care istoricii greci l vor numi
Cheops). S-a presupus c fiul a continuat realizrile tatlui,
construind urmtoarea piramid adevrat - numai c mult mai mare:
Marea Piramid de la Gizeh. St maiestuoas alturi de alte dou
mari piramide, atribuite urmailor si, Chefra (Chefren) i Menka-ra
(Mycerinus); cele trei sunt nconjurate de piramide satelite mai mici,
254

temple, mastabe, morminte i unicul Sfinx. Dei atribuite unor


conductori diferii, cele trei (Fig. 128) au fost plnuite i construite
ca un grup coerent, perfect aliniate nu numai cu punctele cardinale,
ci i una cu alta. ntr-adevr, triangulaiile care ncep cu aceste trei
monumente pot fi extinse pentru a msura ntregul Egipt - chiar
ntregul Pmnt.

Fig. 128
n vremurile moderne, acest lucru a fost realizat pentru prima
oar de inginerii lui Napoleon: ei au selectat apexul marii piramide
ca punct focal din care au triangulat i cartat Egiptul Inferior.
Acest lucru a fost uurat i de descoperirea faptului c locul se
afl, intenionat sau nu, aproape de paralela de treizeci de grade
(nord). ntregul complex de la Gizeh a fost construit pe latura estic a
Platoului Libian, care ncepe n Libia n vest i ajunge pe malurile
Nilului. Dei numai la 150 picioare deasupra nivelului rului, situl de
la Giza are o vedere neobstrucionat, dominant, ctre cele patru
puncte cardinale. Marea piramid se afl chiar la marginea platoului.
255

La doar cteva sute de metri spre nord sau est, o asemenea


construcie ar fi fost imposibil. Unul din primii savani care a fcut
msurtori precise, Charles Piazzi Smyth (Our Inheritance in the
Great Pyramid) a stabilit c centrul piramidei se afl la latitudinea de
295855 - cu aproape o esime de grad de paralela de treizeci de
grade. Centrul celei de-a doua piramide se afl la numai treisprezece
secunde (13/3600 de grade) mai la sud.
Aliniamentul cu punctele cardinale, nclinarea laturilor la
unghiul perfect de 52 (la care nlimea piramidei n relaie cu
circumferina este aceea a unui radian de cerc cu cerul) baza ptrat
puse pe o platform perfect nivelat, toate vorbesc despre naltul
grad de cunotine matematice, astronomice, geometrice, geografice
i, desigur, arhitectur i construcii, precum i capacitile
administrative de a mobiliza fora de munc necesar executrii unor
asemenea proiecte pe termen lung. Uluiala crete dac realizm
complexitatea interioarelor i precizia galeriilor, coridoarelor,
camerelor, deschizturilor fcute n piramide, intrrile ascunse
(totdeauna pe latura nordic), sistemele de ncuiere - toate nevzute
de afar, toate n aliniament perfect cu cellalt, toate executate n
aceti muni artificiali pe msur ce erau construii strat dup strat.
Dei cea de-a doua piramid este cu numai foarte puin mai mic
dect prima, Marea Piramid (nlime: 470 i 480 picioare,
laturile 707 i respectiv 756) a fost cea care a captat ntreaga atenie a
savanilor i amatorilor. A fost i mai rmne nc cea mai mare
construcie de piatr din lume, find construit din aprox 2.300.000 2.500.000 de blocuri de calcar galben (miezul), calcar alb (nveliul)
i granit (camerele interioare i galeriile, acoperiul etc). Masa total,
estimat la cca.93 de milioane picioare cubice, cntrind aproximativ
7 milioane tone, depete greutatea tuturor catedralelor, bisericilor
i capelelor construite n Anglia dup cretinare.
Piramida este ridicat pe o platform artificial, ale crei coluri
sunt marcate de orificii fr vreo funcie clar. n ciuda trecerii
mileniilor, a schimbrilor continentale, a rotaiei Pmntului, a
cutremurelor, a greutii imense a piramidei nsi, relativ subirea
platform (mai puin de douzeci i doi inci) este nc nevtmat i
perfect dreapt: eroarea alinierii sale este mai mic de o zecime de
256

inci pentru cele 758 de picioare ct msoar laturile.


De la distan, Marea Piramid i cele dou tovare ale sale par
piramide perfecte, ns dac te apropii vezi c i ele sunt un fel de
piramide n trepte, construite strat peste strat de piatr, fiecare mai
mic dect cel de dedesubtul su. Specialitii au sugerat c Marea
Piramid ar fi de fapt o piramid n trepte, construit astfel pentru a
susine o mare presiune vertical (Fig. 129). Ceea ce i ofer aparena
de luciu o reprezint pietrele cu care sunt acoperite laturile sale.
Acestea au fost ndeprtate dup cucerirea arab, fiind utilizate
pentru construirea oraului Cairo. Unele dintre ele au fost descoperite
pe o poriune din vrful celei de-a doua piramide, iar altele la baza
celei mari (Fig. 130). Aceste pietre sunt cele care determin unghiul
laturilor piramidelor. Sunt cele mai grele pietre utilizate la
construcia piramidelor. Cele ase laturi ale fiecrei pietre au fost
cioplite cu atenie, astfel nct s se potriveasc perfect, nu numai cu
miezul piramidei, ci i una cu cealalt.

Fig. 129
257

Piramidelor de la Gizeh le lipsete astzi i apexul, care fusese


construit n form de piramidion ca obeliscurile. Cine, cnd i cum
le-a scos nu se tie. Se tie, totui, c la un moment dat, aceste
apexuri erau construite din granit n forma ben-ben-urilor de la
Heliopolis i erau inscripionate. Cel al piramidei lui Amen-em-khet
de la Dashur, care a fost descoperit ngropat n apropiere de piramid
(Fig. 131) purta emblema globului naripat i inscripia:
Faa regelui Amen-em-khet este deschis,
Ca s ajung la zeul Muntelui Luminii
Cnd la cer va pleca.
Cnd Herodot a vizitat piramidele n secolul cinci, nu
menioneaz apexurile, ns laturile erau acoperite cu pietre lefuite.
Ca i alii naintea lui, s-a ntrebat cum au fost construite aceste
monumente - numrate printre cele apte minuni ale antichitii.
Ghizii si i-au povestit c a fost nevoie de 100.000 de oameni,
nlocuii la fiecare trei luni, i zece ani de asuprire numai pentru a
construi drumul spre piramid, astfel nct s poat fi aduse pietrele.
Piramida nsi a fost construit n douzeci de ani. Herodot a fost
cel care a transmis informaia c faraonul care a ordonat construirea
piramidei a fost Cheops (Khufu). De ce i n ce scop, nu spune. i
Herodot atribuie cea de-a doua piramid lui Chefren (Chefra), de
aceleai dimensiuni, cu excepia faptului c i-a cobort nlimea cu
patruzeci de picioare. El mai spune c i Mycerinus (Mekara) a
lsat o piramid, ns mult mai mic dect a tatlui su - implicnd,
fr a o declara ns, c este vorba de a treia piramid.
n secolul unu, geograful i istoricul roman Strabo a consemnat
nu numai o vizit la piramide, ci i intrarea n Marea Piramid,
printr-o deschiztur ascuns pe latura nordic. Ptrunznd printr-un
coridor ngust el a ajuns la un zid, asemenea turitilor greci i romani
dinaintea sa.
Locaia acestei intrri a fost uitat n secolele ce au urmat, iar
cnd n 820 califul Al Mamoon a ncercat s ptrund n piramid, a
angajat o armat de fierari, constructori i ingineri pentru a sparge
piatra i a construit un tunel spre interiorul piramidei. Motivele sale
erau att curiozitatea tiinific, ct i dorina de a gsi comoara. Se
spunea c n piramid erau ascunse din vremurile de demult arme
258

care nu ruginesc, o sticl care se ndoaie dar nu se sparge, hri i


planigloburi.
Sprgnd pietrele prin nclzire i rcire brusc, cioplindu-le,
oamenii lui Al Mamoon au avansat n interiorul piramidei centimetru
cu centimetru. Erau gata s renune cnd au auzit cznd o piatr,
ceea ce indica o cavitate goal dincolo. Cu vigoare renscut i-au
croit drum n coridorul de coborre (Fig. 132). Urcnd pe acesta, au
ajuns la intrarea original ce fusese astupat din afar. Cobornd, au
ajuns la scobitura de care vorbise Strabo. Era goal. Un tunel care
pornea din ea nu ducea nicieri.

Fig. 130
n ceea ce-i privete pe cercettori, eforturile fuseser n van.
Toate celelalte piramide, n care se intrase de-a lungul secolelor,
aveau aceeai structur interioar: un coridor descendent care ducea
ntr-una sau mai multe camere. Aa ceva nu exista n Marea
Piramid. Nu erau secrete care s fie dezvluite.
ns soarta a vrut altfel. Oamenii lui Al Mamoon au reuit s
croiasc un tunel pn n coridorul descendent. Avea o form
259

ciudata, triunghiular. Cnd s-a examinat cu atenie tavanul, s-a


descoperit c piatra servea pentru a ascunde un bloc de granit
poziionat la un unghi fa de coridor.

Fig. 131

Fig. 132
Ascundea el intrarea ntr-o camer secret - una care nu mai
fusese vizitat vreodat?
Nereuind s mute sau s sparg blocul de granit, oamenii lui Al
Mamoon au spat n jurul lui. A reieit ns c acest bloc era doar
unul dintr-un ir de blocuri de granit, urmat de altele de calcar, ce
ascundeau un coridor ascendent - nclinat la aceleai unghi de 26 ca
i coridorul descendent (exact jumtate din nclinarea piramidei). Din
captul coridorului ascendent (Fig. 133), un coridor orizontal ducea
ctre o camer ptrat cu un acoperi nclinat i o ni neobinuit n
peretele estic. Aceast camer se afl exact pe axa nord-sud a
piramidei - fapt a crui semnificaie nu a fost descifrat nc.
Camera a ajuns s fie cunoscut sub numele de camera reginei,
ns justificarea este mai degrab romantic, dect bazat pe ceva
concret.

260

Fig. 133

Fig. 134
La captul coridorului ascendent se ntinde o galerie mare de
cca. 150 de picioare, la acelai unghi de 26 cu o construcie precis
(Fig. 134). Podeaua sa joas este flancat de dou rampe pe ntreaga
sa lungime. n fiecare ramp sunt tiate o serie de deschizturi la
distane egale, fa n fa una cu alta. Zidurile galeriei se ridic la
cca. 18 picioare, pe apte niveluri, fiecare nivel fiind cu trei inci ieit
n afar fa de precedentul, astfel nct galeria se ngusteaz spre
tavan. Tavanul acesteia are exact aceeai lime cu podeaua dintre
rampe.
261

La captul de sus al galeriei se afl o platform format dintr-un


bloc de piatr. Ea d ntr-un coridor jos (numai 3,5 picioare nlime)
ce duce ntr-o anticamer de o construcie special, fiind echipat cu
un scripete care printr-o simpl manevr (tras de frnghie?) poate
ridica i cobor trei ziduri de granit ce blocheaz trecerea.

Fig. 135
De acolo, un coridor de nlime i lime similare cu anteriorul
conduce ntr-o camer construit din granit rou - aa-numita Camer
a regelui (Fig. 135). Era goal, cu excepia unui bloc de granit ce
voia s sugereze cociugul. Lucrtura precis includea loc pentru
placa de deasupra. Dimensiunile sale demonstreaz avansate
cunotine matematice. ns era complet gol.
Atunci, tot acest munte de piatr a fost ridicat pentru a ascunde
un cociug gol ntr-o camer goal? Urmele de tor i consemnrile
lui Strabo atest despre coridorul descendent c mai fusese vizitat, i,
dac a existat vreo comoar, ea fusese de mult luat. ns coridorul
ascendent nu mai fusese clcat nainte de oamenii lui Al Mamoon.
Teoria spunea c piramidele fuseser construite pentru a adposti de
intrui mumia faraonului i comorile ngropate o dat cu acesta.
Astfel, nchiderea trecerilor s-ar fi fcut imediat dup plasarea
mumiei. i totui, n piramid nu se afla dect un sicriu gol.
De-a lungul timpului, ali conductori, savani, aventurieri au
intrat n piramid, au cercetat-o, descoperind alte trsturi ale
structurii sale interioare - printre care i dou conducte pe care unii le
consider pentru aerisire (Pentru cine/ce?) sau pentru observri
astronomice (De ctre cine?). Cu toate c specialitii continu s se
refere la cociugul de piatr ca la un sarcofag (mrimea lui poate
adposti cu uurin un corp uman), fapt este c nu exist absolut
262

nimic care s susin ideea c Marea Piramid era un mormnt.


ntr-adevr, teoria c piramidele au fost construite pentru a
adposti mormintele faraonilor nu se susine.
Prima piramid, cea a lui Zoser, conine ceea ce savanii insist
s numeasc dou camere mortuare, acoperite de mastaba iniial.
Cnd au fost desfcute prima dat de ctre H.M. von Minutoli, n
1821, el susine c a gsit nuntru pri dintr-o mumie i cteva
inscripii purtnd numele lui Zoser. Pe acestea, pretinde el, le-a
trimis n Europa, ns s-au pierdut pe mare. n 1837, colonelul
Howard Vyse a analizat camerele cu mai mult atenie i a spus c a
descoperit un morman de mumii (au fost numrate optzeci) i a
ajuns la o camer ce purta numele regelui Zoser, inscripionat cu
vopsea roie. Un secol mai trziu, arheologii au descoperit fragmente
dintr-o east i dovezi c exist posibilitatea s fi fost un sarcofag
de lemn n camera de granit rou. n 1933, J.E. Quibell i J.P. Lauer
au descoperit galerii subterane adiionale sub piramid, unde se
gseau dou sarcofage care ns erau goale.
Acum se accept c este vorba de nmormntri abuzive prin
introducerea unui mort dintr-o epoc ulterioar. Dar fusese Zoser
nsui nmormntat n piramid - a existat vreodat o nmormntare
original?
Majoritatea specialitilor se ndoiesc c Zoser ar fi fost ngropat
n piramid. Se pare c el a fost ngropat ntr-un mormnt magnific,
descoperit n 1928 la sud de piramid. Acest Mormnt Sudic, aa
cum a ajuns s fie recunoscut, putea fi atins printr-o galerie al crei
tavan imita curmalii. Conducea la o u simulat, pe jumtate
deschis, prin care se intra ntr-o imens deschiztur. Mai multe
galerii duceau ctre o camer subteran construit din blocuri de
granit; pe unul dintre perei trei ui false aveau inscripionate
imaginea, numele i titlurile lui Zoser.
Muli egiptologi consider acum c piramida era numai locul
simbolic al ngroprii lui Zoser i c regele a fost ngropat n bogat
decoratul mormnt sudic, acoperit de o suprastructur rectangular
cu o camer concav care coninea capela, exact aa cum este
reprezentat n unele desene egiptene (Fig. 136).

263

Fig. 136
Piramida n trepte care se presupune a fi fost nceput de
succesorul lui Zoser, conine i ea o camer de ngropare.
Adpostea un sarcofag de alabastru, care era gol. Manualele ne
spun c cel care a descoperit camera i sarcofagul de piatr (Zakaria
Goneim) a ajuns la concluzia c ea fusese spart de jefuitori, care au
furat mumia i celelalte lucruri dinuntru. ns nu e pe de-a-ntregul
adevrat. De fapt, Goneim gsise mormntul nchis i sigilat cu
tencuial i rmiele unei coroane de vsc uscat aezat deasupra
sarcofagului. Aa cum i-a amintit el, speranele noastre erau foarte
mari, ns, cnd am deschis sarcofagul, era gol i nefolosit. Fusese
ngropat cineva acolo? Dac unii mai sunt nc nclinai s rspund
da, alii sunt convini c piramida lui Sekhemkhet (a fost descoperit
o inscripie ce atest aceast identificare) era numai un cenotaf (un
mormnt simbolic gol).
i a treia piramid n trepte, cea atribuit lui Khaba, conine o
camer funerar. A fost gsit complet goal: nici o mumie, nici
mcar un sarcofag. Arheologii au identificat n apropierea ei
rmiele subterane ale unei alte piramide, neterminate, despre care
se crede c ar fi fost nceput de succesorul lui Khaba. Structura de
granit conine un neobinuit sarcofag oval, ncastrat n podea
(asemenea bilor moderne). Acoperiul su era intact, sigilat cu
ciment. Nu era nimic nuntru.
Au mai fost descoperite rmiele altor trei piramide, atribuite
faraonilor din a treia dinastie. La una dintre el, substructura nu a fost
nc explorat. n alta, nu a fost gsit o camer mortuar. n cea de-a
treia nu exist nici o urm de ngropare.
264

Nu a fost gsit nimic n camera funerar a piramidei prbuite


de la Maidun, nici mcar un sarcofag. n schimb, Flinders Petrie a
gsit fragmente ale unui cociug de lemn, pe care le-a proclamat
rmiele cociugului mumiei lui Sneferu. Specialitii le consider
rmiele unei nmormntri abuzive, mult ulterioare. Piramida de la
Maidun este nconjurat de numeroase mastaba din timpul dinastiilor
trei i patru, n care erau ngropai membrii familiilor regale i alte
VIP-uri ale vremii. Piramida era legat de o structur mai joas (un
aa-numit templu funerar) care acum este acoperit de apele Nilului.
Probabil c acolo, la adpostul apelor sacre al fluviului, a fost
ngropat faraonul.
Urmtoarele dou piramide sunt i mai jenante pentru
susintorii ideii de piramid-monument funerar. Cele dou piramide
de la Dahshur (cea nclinat i cea roie) au fost construite, ambele,
de Sneferu. Prima are dou camere funerare, cealalt trei. Toate
pentru Sneferu? Dac fiecare piramid a fost construit de un faraon
pentru a-i servi drept mormnt, de ce a construit Sneferu dou? Nu
mai este nevoie s spunem c toate camerele sunt goale, neexistnd
nici mcar un sarcofag. Dup o serie de excavaii ale Serviciului
Antichitii egiptene n 1947 i apoi n 1953 (mai ales n piramida
roie), raportul declar c nu a fost gsit nici o urm de mormnt
regal.
Teoria o piramid pentru fiecare faraon susine c urmtoarea
a fost construit de fiul lui Sneferu, Khufu. i, conform lui Herodot
i istoricilor romani, este vorba de Marea Piramid.
Camerele sale, inclusiv sigilata Camer a regelui, sunt goale.
Nu ar fi trebuit s fie o surpriz, fiindc Herodot scrisese c apele
Nilului, conduse prin canale speciale, nconjoar o insul pe care se
spune c s-ar afla corpul faraonului Cheops (History, vol. II, p. 127).
Atunci, mormntul faraonului se afla undeva mai la vale, aproape de
Nil? Nimeni nu poate ti.
Chefra, cruia i este atribuit a doua piramid, nu a fost
succesorul imediat al lui Khufu. ntre ei a domnit faraonul Radedef,
vreme de opt ani. Din motive care scap specialitilor, el i-a ales ca
loc pentru piramid un sit aflat la o oarecare distan de Gizeh.
Aproape de jumtatea Marii Piramide, coninea i obinuita camer
265

funerar. Cnd a fost deschis era goal.


A doua piramid are dou intrri pe latura nordic, n locul
obinuitei intrri unice (vezi Fig. 129). Prima ncepe - o alt trstur
neobinuit pentru o piramid - din afara piramidei i duce ctre o
camer neterminat. Cealalt duce ctre o camer aliniat cu apexul
piramidei. Cnd a fost deschis n 1818 de Giovanni Belzoni,
sarcofagul de granit a fost gsit gol, iar capacul su spart pe podea. O
inscripie n arab atesta spargerea camerei cu secole nainte. Ce
gsiser arabii, dac gsiser ceva, nu se tie.
A treia piramid de la Gizeh, dei mai mic dect celelalte,
posed multe trsturi unice sau neobinuite. Miezul ei a fost
construit din blocuri de piatr mai mari dect al celorlalte. Primele
aisprezece straturi de jos nu erau construite din calcar, ci din granit
masiv. La nceput a fost construit ca o piramid i mai mic, apoi iau fost dublate dimensiunile (Fig. 129). Ca rezultat, are dou intrri
folosibile. Conine i o a treia intrare de ncercare, neterminat de
constructori. Din numeroasele sale camere, cea demn de a fi numit
camer funerar a fost cercetat n 1837 de Howard Vyse i John
Perring. Au gsit n interiorul ei un sarcofag de bazalt minunat
decorat. Ca de obicei, era gol. Dar n apropiere Vyse i Perring au
descoperit rmiele unui sarcofag de lemn ce purta numele regal
Menkaura i rmiele unei mumii, posibil a lui Mekara - o
confirmare direct a afirmaiei lui Herodot c a treia piramid
aprinea lui Mycerinos. Msurtorile cu carbon au demonstrat ns
c ea dateaz din perioada saitic - cca. 60 .Ch. (K. Michalowski,
Art of Ancient Egypt); rmiele mumificate sunt i mai recente,
datnd din perioada cretin.
Exist o oarecare neclaritate asupra faptului dac Menkara a fost
sau nu succesorul direct al lui Chefra, ns succesorul lui a fost n
mod sigur Shepsekaf. Care din piramidele rmase neterminate
aparin acestuia (ori din cele a cror construcie a fost att de slab
nct n-a rezistat timpului) nu se cunoate. Se tie ns c nu a fost
ngropat acolo, ci sub o mastaba monumental (Fig. 137) a crei
camer funerar conine un sarcofag de granit.

266

Fig. 137

Fig. 138

Fig. 139
A fost ns atacat de jefuitori i nu a mai rmas nimic.
A cincea dinastie care a urmat a nceput cu Userkaf. i-a
construit piramida la Sakkara, n apropiere de complexul lui Zoser. A
fost violat att de jefuitori, ct i de nmormntri abuzive.
Succesorul su (Sahura) a construit o piramid la nord de Sakkara
(Abussirul de astzi). Dei una dintre cele mai bine pstrate (Fig.
138), nimic nu a fost gsit n camera sa funerar. Templele i
decoraiunile indic ns faptul c mormntul su se afla n
apropiere.
Neferirkara, ce i-a urmat la tronul Egiptului, i-a construit
complexul funerar nu departe de cel al lui Sahura. Camera din
piramida sa incomplet (sau ruinat) era goal. Monumentele
267

succesorului su nu au fost gsite. Urmtorul rege a construit o


piramid din crmid de lut i lemn, fiind gsite numai vagi
rmie. Neuserra, care a urmat, i-a construit piramida n apropiere
de cele ale predecesorilor si. Conine dou camere - nici una cu
vreun semn al vreunei nmormntri. ns Neussera este mai
cunoscut pentru templul su, construit n forma unui obelisc nlat
pe un trunchi de piramid (Fig. 139). Obeliscul se ridic la 118
picioare, apexul fiind acoperit cu alam.
Piramida faraonului urmtor nu a fost descoperit. Cea a
succesorului acestuia a fost identificat abia n 1945. Coninea
obinuita camer, care era goal.
Piramida lui Unash - ultimul din dinastia a cincea, sau, cum
prefer unii, primul din a asea, a marcat o important schimbare a
obiceiurilor. Acolo a descoperit Gaston Maspero pentru prima dat
(n 1880) textele piramidelor, inscripionate pe zidurile camerelor i
coridoarelor. Piramidele celorlali patru conductori din dinastia a
asea (Teti, Pepi I, Memera i Pepi II) au imitat-o pe cea a lui Unash,
att n ceea ce privete construcia, ct i n ceea ce privete textele.
Au fost gsite sarcofage de bazalt sau granit (Fig. 140). Erau toate
goale, cu excepia celui al lui Memera, n care s-a gsit o mumie. S-a
demonstrat ulterior c era vorba de o nmormntare abuziv.
Unde au fost ngropai regii dinastiei a asea? Mormintele regale
ale acestei dinastii ca i cele ale celei anterioare se aflau n sud, la
Abydos.
Acest lucru i celelalte dovezi ar trebui s demonstreze c
piramidele nu au fost morminte adevrate, ci cenotafuri. ns
credinele vechi se schimb greu.
Faptele spun contrariul. Piramidele Vechiului Regat nu conin un
mormnt fiindc nu cu scopul acesta au fost ele construite, s
adposteasc un corp al unui rege. n cltoria ctre Orizont a
faraonului, ele erau construite ca semne pentru a-i ghida Ka-ul ctre
Scara spre cer - la fel cum piramidele ridicate odat de zei au servit
drept semn de ghidaj pentru zeii care umblau prin cer.
Faraon dup faraon, credem noi, au ncercat s imite nu piramida
lui Zoser, ci piramidele zeilor, cele de la Gizeh.

268

Fig. 140. Principalele piramide din Egipt

269

13. Falsificarea numelui faraonului


Falsificarea nu este un fapt neobinuit n art i comer. Cnd
este dezvluit, poate aduce blam i pierderi financiare. Susinut,
poate schimba istoria. Acest lucru s-a petrecut, credem noi, cu Marea
Piramid i presupusul ei constructor, faraonul numit Khufu.
Reexaminrile sistematice i tiinifice ale structurii arheologice a
piramidelor excavate n grab cu un secol i jumtate n urm (de
multe ori de ctre cuttorii de comori) a ridicat numeroase ntrebri
cu privire la unele din primele concluzii. S-a susinut c epoca
piramidelor a nceput cu piramida n trepte a lui Zoser i a fost
marcat de progrese succesive spre adevrata piramid, care a fost n
cele din urm realizat. Dar de ce era att de important s se obin o
piramid adevrat? Dac arta construirii piramidelor a progresat dea lungul vremii, de ce piramidele ulterioare celor de la Gizeh sunt
inferioare acestora i nu superioare, cum ar fi logic?
Era piramida lui Zoser modelul pentru celelalte sau era ea nsi
o imitaie a unui model anterior? Savanii consider c prima
piramid n trepte construit de Imhotep deasupra mastabei era
acoperit cu pietre de calcar lefuit (Ahmed Fakhry, The Pyramids).
nainte ca operaiunea s fi fost ncheiat, el a conceput o alt
modificare - construirea unei piramide i mai mari. Totui i aceast
din urm piramid a fost cioplit astfel nct s dea impresia de
piramid adevrat. Tencuiala, descoperit de misiunile arheologice
ale universitii Harvard conduse de Geoige Reisner, a fost fcut
primitiv, din crmid.
Pe cine ncerca atunci s imite Zoser? Unde vzuse Imhotep o
piramid adevrat deja construit, cu laturi line i tencuial de
calcar? i o alt ntrebare: dac este adevrat actuala teorie, cum
ncercrile de la Maidum i Sekkara de a construi o piramid cu
nclinarea de 52 au euat, iar Sneferu a trebuit s trieze pentru a
construi prima piramid adevrat, ns cu unghi de numai 43 cum a ajuns fiul su s construiasc o piramid mult mai mare, cu
unghiul precar de 52 - i chiar fr probleme?
Dac piramidele de la Gizeh erau doar piramide obinuite n
lanul de piramide succesive - de ce fiul lui Khufu; Radedef, nu i-a
270

construit piramida alturi de cea a tatlui su, la Gizeh? Se presupune


c la vremea respectiv celelalte dou piramide nu erau nc ridicate,
deci fiul avea ntreg locul la dispoziie. i dac arhitecii i inginerii
tatlui su reuiser s construiasc Marea Piramid, chiar nu mai
rmsese nimeni care s-l ajute pe fiu s construiasc una mcar la
fel ca a tatlui i nu amrta de piramid din care au mai rmas
vagi rmie?
Faptul c numai Marea Piramid posed un Coridor ascendent s
se datoreze numai faptului c a fost att de bine ascuns pn n 880
d.Ch. astfel nct imitatorii, netiind de el, nu l-au inclus n proiectele
lor?
Absena oricror nsemne hieroglifice n cele trei piramide de la
Gizeh este un alt semn de ntrebare. James Bonwick, cu un secol n
urm, spunea (Pyramid Facts and Fancies): Cine poate fi convins
c egiptenii ar fi lsat astfel de monumente fr mcar o inscripie ct
de mic - ei care erau adevrai maniaci ai scrisului, umplnd pn i
cea mai mic cldire cu hieroglife?
Absena, se poate presupune, se datoreaz faptului c, fie
piramidele au fost construite nainte de dezvoltarea scrisului
hieroglific, fie au fost construite de altcineva.
Exist i alte argumente care sprijin ideea noastr c, atunci
cnd Zoser i urmaii si au nceput construcia piramidei, ei imitau
un model care exista deja: piramidele de la Gizeh. Ele nu erau
mbuntiri ale eforturilor anterioare ale lui Zoser, ci prototipurile pe
care acesta, i faraonii care i-au urmat, au ncercat s le imite.
Unii savani au sugerat c piramidele-satelit de la Gizeh erau de
fapt modele la scar (cca. 1:5), utilizate de antici exact cum arhitecii
de astzi utilizeaz modele la scar pentru evaluare. Se tie acum
ns c ele au fost adugate mai trziu. Totui, credem c a existat un
model la scar: a treia piramid, cu evidentele sale experimente
structurale. Abia apoi au fost construite celelalte dou de ctre
anunnaki, pentru a le servi ca puncte de reper.
Dar ce este cu Menkara, Chefra i Khufu, care, conform lui
Herodot, sunt constructorii acestor piramide?
ntr-adevr, ce e cu ei? Templele i anexele asociate cu a treia
piramid poart dovada faptului c, ntr-adevr, constructorul lor a
271

fost Menkara - dovezi ce includ inscripii purtnd numele su i


cteva statui deosebite ce-l nfieaz mbriat de Hathor i alte
zeie. Dar toate acestea atest c Menkara a construit structurile
auxiliare, asociindu-se singur cu piramida - nu c ar fi construit-o el.
Anunnakii, n mod logic, aveau nevoie numai de piramide, nu i de
temple n care s se venereze ei nii. Numai un faraon avea nevoie
de un templu funerar i un templu mortuar i de celelalte structuri
asociate cu cltoria sa spre viaa de apoi.
n interiorul celei de-a treia piramide nu se afl nici o inscripie,
nici o statuie, nici un zid decorat. Numai precizie auster. Singura
mrturie care se pretindea c exist s-a dovedit un bluf: fragmentul
de sarcofag de lemn cu numele lui Menkara pe el era cu dou mii de
ani mai tnr, iar mumia era din epoca cretin. Nu exist
absolut nimic care s sprijine teoria c Menkara - sau orice alt faraon
- ar avea vreo legtur cu construirea piramidei.
A doua piramid este de asemenea goal. Statui purtnd cartue
(rame ovale n interiorul crora era nscris numele unui rege) cu
Chefra au fost descoperite doar n templele din apropierea piramidei.
Dar nici aici nu exist vreo indicaie c el ar fi construit-o.
Dar Khufu?
Cu o singur excepie, pe care o vom demonstra ca un fals
proverbial, singura susinere c el a construit Marea Piramid vine
de la Herodot (i, pe baza lui, de la istoricii romani). Herodot l
descrie ca pe un conductor ce i-a chinuit poporul vreme de treizeci
de ani pentru a construi piramida. Totui, dup celelalte surse, Khufu
a domnit numai douzeci i trei de ani. Dac era un constructor att
de mare, cu meseriai de frunte i arhiteci geniali, unde sunt statuile
sale, unde sunt celelalte monumente?
Nu exist. Din aceast absen se pare c el nu era un ctitor de
seam. ns a avut o idee genial: credina noastr este c, vznd
piramidele prbuite de la Maidun, piramida nclinat a lui Sneferu,
i-a venit o idee. Acolo, la Gizeh, se aflau piramidele perfecte. N-ar
putea s le cear zeilor permisiunea de a ataa la una din ele templul
su funerar necesar pentru cltoria spre Viaa de Apoi? Nu se
aducea nici o atingere sanctitii piramidei: toate templele se aflau
lng ea, aproape ns fr mcar s o ating. Aa a ajuns Marea
272

Piramid s fie cunoscut ca piramida lui Khufu.


Succesorul lui Khufu, Radedef, a respins ideea tatlui su i a
preferat s-i ridice propria piramid, asemenea lui Sneferu. Dar de
ce s-a dus la nord de Giza i nu i-a construit-o lng a tatlui su?
Explicaia este foarte simpl: promontoriul de la Gizeh era deja
ocupat - de cele trei piramide i de structurile-anex ridicate de tatl
su...
Vznd eecul lui Radedef, urmtorul faraon a preferat soluia
lui Khufu. Cnd a sosit vremea s aib nevoie de o piramid, nu a
vzut nici un inconvenient n a-i apropria urmtoarea piramid
liber, nconjurnd-o de temple i satelii. Menkara, succesorul su,
s-a legat i el de ultima piramid rmas liber.
Cnd piramidele gata fcute s-au ocupat, faraonii care au urmat
n-au avut alt soluie dect s i le construiasc singuri...
Ca i cei dinaintea lor, eforturile s-au soldat cu eecuri sau
imitaii nereuite ale modelelor.
La prima vedere, teoria conform creia Khufu, ca i ceilali doi,
n-are nimic de-a face cu piramidele asociate cu ei pare prea
ndrznea. Nu este aa. Ca dovad l vom aduce pe Khufu nsui.
Problema dac faraonul Khufu a construit sau nu Marea
Piramid i-a frmntat pe specialiti de un secol i un sfert ncoace,
de la descoperirea singurului obiect care l menioneaz pe Khufu n
legtur cu piramida. Surprinztor, ns, se afirm c nu a construito: exista deja la vremea cnd a nceput el domnia!
Dovada este o stel de calcar (Fig. 141) care a fost descoperit
de Auguste Mariette n anii 50 ai secolului trecut n ruinele
templului lui Isis, aproape de Marea Piramid. Inscripia este un
monument autolaudativ al lui Khufu, ridicat pentru a comemora
restaurarea de ctre el a templului lui Isis i a imaginilor i
emblemelor zeilor aflate n templu. Versul de nceput l identific pe
Khufu fr nici un dubiu prin cartuul su.
Conform acestei inscripii de pe stel (aflat la muzeul din
Cairo), Marea Piramid era deja acolo la intrarea n scen a lui
Khufu.
Stpna ei era zeia Isis - aparinea acestei zeie, nu lui Khufu.
Mai mult, i Sfinxul - care a fost atribuit lui Chefra, care l-ar fi
273

construit mpreun cu a doua piramid - era deja la locul lui.


Continuarea inscripiei localizeaz sfinxul cu acuratee i
consemneaz faptul c o parte din el a fost deteriorat de trsnet deteriorare vizibil i astzi.

Fig. 141
274

Khufu afirm n continuare c a construit o piramid pentru


prinesa Henutsen lng templul zeiei. Arheologii au gsit dovezi
independente c cea mai sudic dintre cele trei mici piramide ce
flancheaz Marea Piramid - cea mai apropiat de templul lui Isis era dedicat lui Henutsen, o soie a lui Khufu. Totul n inscripie se
potrivete cu faptele cunoscute. ns singura piramid pe care
pretinde c a construit-o Khufu este cea mic a prinesei. Marea
Piramid era deja acolo, ca i Sfinxul (ca i celelalte dou, prin
extensie).
Teoria noastr este ntrit dac citim mai departe inscripia, care
numete Marea Piramid Muntele vestic al lui Hathor:
Triasc Horus Mezdau.
Regelui Egiptului Superior i Inferior, Khufu,
Viaa i-a fost dat.
Pentru mama sa Isis, Divina Mam,
Stpna Muntelui vestic al lui Hathor,
A fcut aceast inscripie.
I-a dat o nou ofrand sfnt.
I-a construit un templu de piatr
i a rennoit zeii care se aflau acolo.
Hathor, s ne reamintim, era stpna peninsulei Sinai. Dac cel
mai nalt vrf al peninsulei era Muntele Estic, Marea Piramid era
Muntele Vestic - cei doi funcionnd ca puncte de reper ale
coridorului de aterizare.
Aceast stel poart toate semnele autenticitii. Totui, savanii
la vremea descoperirii ei nu au fost n stare s accepte concluzia
inevitabil. Nendrznind s distrug ntreaga structur a
piramidologiei, au proclamat aceast stel un fals. - o inscripie
fcut mult dup moartea lui Khufu (ca s-l citm pe Selim Hassan,
Excavations at Giza), invocnd numele acestuia pentru a sprijini
preteniile preoilor locali.
James H. Breasted, a crui Ancient Records of Egypt este opera
de cpti n ceea ce privete inscripiile egiptene, scria n 1906 c
,referina la Sfinx i la templele de lng el n vremea lui Khufu a
fcut din acest monument un obiect de mare interes. Aceste referiri
275

ar fi de cea mai mare importan dac monumentul ar fi


contemporan cu Khufu, ns dovezile ortografice l dateaz cu
certitudine mult dup aceea. Nu este de acord cu prerea lui Gaston
Maspero, un egiptolog de frunte al epocii, c, dei posed o
ortografie ulterioar, stela este o copie a unui original autentic. n
ciuda dubiilor, Breasted include stela printre monumentele dinastiei a
patra. Iar Maspero, n cuprinztoarea oper The Dawn of Civilization
i accept coninutul ca rednd date reale din viaa i activitile Iui
Khufu.
De unde atunci reluctana acceptrii ei?
Stela a fost considerat un fals fiindc cu numai un deceniu n
urm identificarea lui Khufu cu ctitorul Marii Piramide fusese
stabilit definitiv. Dovezile hotrtoare erau nite semne cu vopsea
roie descoperite n camerele sigilate de deasupra Camerei regelui,
care pot fi interpretate ca semne ale constructorilor fcute n al
optsprezecelea an de domnie al lui Khufu (Fig. 142). Cum n aceste
camere nu s-a intrat pn la descoperirea lor n 1837, semnele trebuia
s fie autentice i, dac stela oferea informaii contrare, nsemna c
ea este fals.
Dar dac analizm circumstanele descoperirii semnelor cu
vopsea roie i cercetm cine au fost descoperitorii lor - o anchet ce
nu a mai fost fcut pn acum - concluzia care transpare este clar:
dac exist un fals, el a avut loc n A.D. 1837, iar falsificatorii nu
erau preoii locali ci doi (sau trei) englezi fr scrupule...
Povestea ncepe cu sosirea n Egipt pe 29 decembrie 1835 a
colonelului Richard Howard Vyse, oaia neagr a unei familii
aristocratice engleze. La vremea respectiv, muli ofieri ai armatei
regale se distinseser ca anticari, cum erau numii arheologii pe
vremea aceea, citind articole n faa distinselor societi i primind
aclamarea publicului. Dac Vyse avusese aa ceva n minte la sosirea
n Egipt nu putem ti, cert este c, vizitnd piramidele de la Gizeh, a
fost prins de febra descoperirilor zilnice de ctre specialiti sau ne.
A fost ncntat n mod deosebit de povetile i teoriile unui
anume Giovanni Battista Caviglia, care cuta o camer ascuns n
interiorul Marii Piramide.
n cteva zile, Vyse a fost de acord s-i ofere lui Caviglia
276

fondurile necesare, dac l accepta n calitate de codescoperitor.


Acesta a respins oferta, iar Vyse, ofensat, a plecat spre Beirut la
sfritul lui februarie 1836, pentru a vizita Siria i Asia Minor.
ns lunga cltorie nu i-a stins setea aprins n Egipt. n loc s
se ntoarc n Anglia, el a revenit n Egipt n octombrie. La vizita
precedent se mprietenise cu un intermediar pe nume J.R. Hill, la
vremea respectiv superintendent la o topitorie. Acum a fost
prezentat unui anume domn Sloane, care i-a optit c i poate face
rost de un firman - un decret de concesiune - de la guvernul egiptean
pentru a cpta drepturi unice de excavaii la Gizeh.

Fig. 12
Astfel sftuit, Vyse a mers la consulul britanic, col. Campbell,
pentru documentele necesare. Spre marele su oc, firmanul i numea
codescoperitori pe Sloane i Campbell i pe Caviglia ca
supraveghetor al lucrrilor. Pe 2 noiembrie, dezamgit, Vyse a plecat
ntr-o cltorie n Egiptul Superior, dup ce am pltit subscripia
mea de 200 dolari.
Aa cum afirm el n Operations Carried on at the Pyramids of
277

Gizeh in 1837, s-a ntors pe 24 ianuarie 1837 nerbdtor s vd ce


progrese fuseser fcute. ns, n loc s caute camera ascuns,
Caviglia i oamenii si dezgropau mumii din mormintele din jurul
piramidelor. Furia lui Vyse s-a mai potolit numai cnd Caviglia a
spus c are ceva s-i arate: nscrisuri ale constructorilor piramidei!
Excavaiile de la morminte scoseser la iveal faptul c, uneori,
constructorii marcau cu vopsea roie pietrele care urmau s fie
cioplite. Caviglia spunea c gsise astfel de nsemnri la baza celei
de-a doua piramide. Examinate cu atenie, ele s-au dovedit a fi numai
dislocri naturale ale pietrei.
Dar Marea Piramid? Caviglia cerceta acolo pentru a afla unde
duc conductele de aer ce pornesc din Camera regelui i era mai
convins ca oricnd c exist o camer secret undeva mai sus. Un
astfel de compartiment, la care se ajungea de-a builea, fusese
descoperit n 1765 de Nathaniel Davison (Fig. 143) .
Vyse a cerut ca lucrrile s se concentreze acolo. A fost suprat
s afle c ceilali doi erau mai interesai de mumii, care la vremea
respectiv erau cerute de orice muzeu. Caviglia mersese pn acolo
nct pusese unui mormnt descoperit numele de mormntul lui
Campbell.
Hotrt s preia el comanda, Vyse a venit de la Cairo la
piramide: Normal c voiam s fac i eu nite descoperiri nainte de a
m ntoarce n Anglia, a admis el n jurnalul su pe 27 ianuarie
1837.

Fig. 143
Spre marea cheltuial a familiei sale, era plecat de acas de mai
bine de un an.
278

n sptmnile care au urmat, disputa sa cu Caviglia s-a ascuit.


Pe 11 februarie cei doi s-au certat violent. Pe 12, Caviglia a fcut
dou descoperiri importante n mormntul lui Campbell: un sarcofag
inscripionat cu hieroglife i semne ale constructorilor pe pereii
mormntului. Pe 13, Vyse l-a concediat pe Caviglia i i-a cerut s
prseasc zona lucrrilor. Acesta s-a mai ntors o singur dat, pe
15, pentru a-i ridica lucrurile. Ani dup aceea, a lansat acuzaii
vehemente la adresa lui Vyse, pe care fanii acestora nu vor s le
detalieze.
Era vorba de o disput real, sau Vyse s-a folosit de prilej pentru
a scpa de Caviglia?
S-a aflat apoi c Vyse intrase n secret n Marea Piramid n
noaptea de 12 februarie, nsoit de un anume John Perring un
inginer de la Ministerul lucrrilor publice i nceptor n materie de
egiptologie - pe care Vvse l cunoscuse prin intermediul lui Hill. Cei
doi au examinat o crevas enigmatic ce apruse n blocul de granit
de deasupra camerei lui Davison. Cnd s-a mpins nuntru o trestie,
aceasta a trecut dincolo. n mod cert, acolo se afla un spaiu gol.
Ce planuri i-au fcut cei doi n acea noapte? Nu putem dect
ghici din desfurarea ulterioar a evenimentelor. Cci Vyse l-a
destituit pe Caviglia i l-a angajat pe Perring. n jurnalul su, Vyse
nota: M-am decis s continuu spturile n tavanul camerei lui
Davison, unde cred c voi gsi un apartament sepulcral. n timp ce
Vyse cheltuia din ce n ce mai muli bani cu cercetrile sale, diverse
personaliti au venit s inspecteze mormntul lui Campbell. Vyse nu
prea avea ce s le arate n interiorul piramidei. Frustrat, Vyse a cerut
oamenilor si s cerceteze Sfinxul, fr rezultat. Aa c i-a
concentrat din nou atenia pe camera ascuns.
Pe la mijlocul lui martie, Vyse s-a confruntat cu o nou
problem: alte proiecte i atrgeau pe oamenii si. A dublat salariile
acestora, dac lucrau zi i noapte. i ddea seama c nu mai avea
timp. Disperat, Vyse a renunat la orice precauie i a nceput s
foloseasc explozibili, pentru a-i face astfel loc prin blocurile care i
blocau trecerea.
Pe 27 martie, muncitorii au reuit s taie o mic intrare prin
blocurile de granit. Ilogic, Vyse l-a concediat pe eful acestora, un
279

anume Paolo. A doua zi, Vyse nota: Am introdus o lumnare prin


intrare i am fost emoionat s descopr c acolo se afla o camer de
o construcie asemntoare cu cea de sub ea. Descoperise camera
ascuns! (Fig. 144).
Folosind praf de puc pentru a lrgi intrarea, Vyse a ptruns
nuntru pe 30 martie - nsoit de dl Hill. Au examinat-o cu atenie.
Era nchis ermetic, fr nici o deschiztur.

Fig. 144
Podeaua era format din latura neprelucrat a blocului de granit
care constituia acoperiul camerei lui Davison. Peste tot era depus
un praf negru, care marca urmele de pai. Natura acestui praf (care
avea o oarecare nlime) nu a fost explicat. Tavanul era lustruit
cu grij i avea cele mai fine mbinri. Era clar, nu se mai intrase
niciodat n aceast camer. ns nu coninea nici sarcofag, nici vreo
comoar. Era complet goal.
Vyse a ordonat lrgirea intrrii i l-a anunat pe consul c a
numit noul compartiment camera Wellington. Seara, au sosit dl
Perring i dl Mash, cu care am mers nuntru i am fcut diferite
msurtori i astfel am descoperit semnele. Ct noroc!
Erau asemntoare cu semnele descoperite n mormntul de
lng piramid. ntr-un fel sau altul, Vyse i Hill nu le observaser
cnd examinaser cu atenie camera prima dat. ns nsoii de
Perring i Mash - un inginer civil prezent la invitaia lui Perring - au
fost patru martori la descoperirea unic.
Faptul c aceast ncpere era identic cu camera lui Davison a
280

dus la presupunerea c ar mai exista o camer deasupra ei. Fr a da


vreun motiv, Vyse l-a demis pe cellalt maistru rmas, numit
Giachino. Pe 14 aprilie, consulii britanic i austriac au vizitat situl.
Au cerut s se fac nite copii dup semnele constructorilor. Vyse i-a
pus pe Perring i Mash la treab - ns le-a cerut s nceap cu cele
din mormntul lui Campbell. Cele din Marea Piramid puteau s mai
atepte.
Folosind fr jen praf de puc, a intrat n compartimentul de
deasupra camerei Wellington (numit n onoarea lordului Nelson) pe
25 aprilie.
Era la fel de goal ca i celelalte, cu podeaua acoperit cu
misteriosul praf negru. Vyse a relatat c a descoperit cteva semne
fcute cu rou, mai ales pe zidul vestic. Tot timpul Hill intra i ieea
din camerele nou-descoperite, pentru a nscrie n ele (cum?) numele
lui Wellington i Nelson. Pe douzeci i apte, Hill - nu Perring sau
Mash - a copiat semnele. Vyse reproduce n cartea sa numai pe cele
din camera lui Nelson, nu i pe cele din camera Wellington (Fig.
145a).

Fig. 145
281

Pe apte mai au intrat n acelai mod ntr-o alt ncpere


deasupra celei a lui Nelson, pe care Vyse a numit-o temporar dup
Lady Arbuthnot. Jurnalul nu face nici o meniune despre semne, dei
au fost gsite ulterior o mulime. Ceea ce era uimitor la acestea era c
ele conineau cartue - ceea ce nu putea nsemna dect nume regale
(Fig. 145b). Descoperise Vyse numele faraonului care construise
piramida?
Pe 18 mai, un anume dr. Walni a cerut o copie dup semnele
descoperite, pentru a fi trimise dlui Rosellini, un egiptolog
specializat n descifrarea numelor regale. Vyse a refuzat cererea
categoric.
A doua zi, n compania lordului Arbuthnot, a unui anume Brethel
i domn Raven, Vyse a intrat n camera Lady Arburthnot i cei patru
au comparat desenele dlui Hill cu cele din Marea Piramid,
semnnd apoi pentru acurateea acestora. Curnd, s-a ptruns i n
ultima camer, n care s-a gsit de asemenea un cartu regal. Vyse a
plecat apoi la Cairo i a nmnat copiile autentificate ale inscripiilor,
pentru a fi trimise la Londra.
Treaba lui era terminat: gsise camere necunoscute i dovedise
identitatea constructorului Marii Piramide, fiindc printre cartuele
gsite se afla unul pe care era scris Kh-u-fu
Pe aceast descoperire se bazeaz i acum manualele.
Impactul descoperirilor lui Vyse a fost imens i acceptarea lor
asigurat, dup ce a reuit s obin confirmarea de la experii British
Museum.
Cnd anume au ajuns copiile fcute de Hill la British Museum i
cnd anume a sosit analiza lor la Vyse nu se tie. ns opinia
muzeului (exprimat de expertul Samuel Birch) constituie partea
central a nsemnrii din 27 mai 1837. n ea specialistul confirma c
numele de pe cartu poate fi citit i ca khufu. Deci, aa cum scrisese
Herodot, Cheops era constructorul Marii Piramide.
ns n entuziasmul care a urmat, nu s-a acordat prea mare
atenie multelor ndoieli exprimate de muzeu. Printre ele se afl i
indiciul care ne-a condus la demascarea imposturii: greeala de
nceptor a falsificatorului.
282

De la bun nceput Birch a fost ncurcat de ortografia multora


dintre semne. Simbolurile trasate n rou de sculptor sau constructor
par a fi semne ale ziditorilor, observ el n paragraful de nceput.
Apoi urmeaz: Cu toate c nu sunt foarte lizibile, fiindc au fost
scrise cu caractere semihieratice sau hieroglife liniare, ele conin
cteva puncte de un interes deosebit...
Ceea ce l-a nedumerit pe Birch era c semnele care datau de la
nceputul celei de-a patra dinastii au fost fcute cu scrisul care avea
s apar cu un secol mai trziu. La nceput sub form de pictograme desene scrise scrierea hieroglific necesita un talent deosebit i
antrenament, astfel c, n timp, n tranzaciile comerciale a nceput s
fie utilizat un scris simplificat, mai liniar, cel numit mai devreme
hieratic. Simbolurile hieroglifice descoperite de Vyse aparineau unei
perioade ulterioare. Erau de asemenea i foarte indistincte, Birch
ntmpinnd multe dificulti n a le citi: Semnificaia hieroglifelor
de dinaintea prenomenului, n acelai scris liniar ca al cartuului, sunt
dificil de interpretat... Simbolurile care urmeaz numelui nu sunt nici
ele foarte clare. Multe dintre ele preau scrise hieratic - dintr-o
perioad i mai ulterioar dect scrisul semihieratic. Unele simboluri
erau neobinuite, nemaiaprnd i n alte inscripii din Egipt:
Cartuul lui Suphis (Cheops), este urmat de un semn hieroglific
cruia este greu s-i gseti o paralel. Alte simboluri erau la fel de
dificil de interpretat.
Birch a fost uimit i de o secven curioas de simboluri din
camera cea mai de sus (numit de Vyse camera Campbell). Acolo,
simbolul hieroglific pentru bun, graios era utilizat ca numeral uzaj niciodat ntlnit nainte ori dup. Aceste numerale ar fi trebuit
s nsemne al optsprezecelea an (al domniei lui Khufu).
Nu mai puin nedumiritoare erau simbolurile de dup cartu
scrise n acelai mod liniar ca i acesta.
Birch a presupus c este vorba de un titlu regal, de tipul cel mai
mare din Egiptul Superior i Inferior.
Singura paralel pe care a putut-o gsi a fost cea a unui titlu ce
apare pe mormntul reginei Amasis din perioada saitic. Nu a mai
menionat c Amais domnise n secolul ase .Ch, cu peste dou mii
de ani mai trziu dect Khufu!
283

Cel care mzglise semnele descoperite de Vyse utilizase deci


scrisuri din perioade diferite, nici una din ele ns nefiind cea a lui
Khufu, ci toate din perioade ulterioare. De asemenea, cel care le
scrisese nu era deloc familiarizat cu asta: multe hieroglife sunt fie
neclare, fie incomplete, fie greit plasate, greit utilizate sau complet
necunoscute.
(Analiznd inscripiile un an mai trziu, reputatul egiptolog
german Cari Richard Lepsius a fost i el uluit c inscripiile au fost
trasate cu vopsea roie n manier cursiv, nct par semne hieratice.
Unele dintre hieroglife sunt total necunoscute i nu pot s le
explic.)
ntorcndu-ne la principalul subiect pentru care i se ceruse opinia
lui Birch, numele faraonului, acesta a aruncat bomba: nu era un
singur nume, ci dou!
Era posibil ca doi regi s construiasc aceeai piramid? i dac
da, cine erau ei?
Cele dou nume regale ce apar n inscripii nu erau necunoscute:
Ele fuseser deja gsite n mormintele funcionarilor acelei
dinastii, adic a patra, ai crei faraoni se consider c au construit
piramida. Un cartu (146a) a fost citit Saufou ori Shoufou; cellalt
(146b) includea berbecul, simbol al zeului Khnum, i nsemna
Senekhuf sau Seneshoufou.
Birch noteaz c un cartu similar cu cel care apare prima dat
n camera lui Wellington fusese publicat de Wilkinson, Mater
Hieroglyph, Plate of Unplaced Kings E, precum i de Rosellini, tom.
1. tav. 1,3, care citete componentele sale fonetice ca Seneshufo,
despre care nume Wilkinson presupune c nseamn fratele lui
Suphis.
C un faraon continu piramida nceput de predecesorul su
este un fapt acceptat de egiptologi, vezi cazul Maidun. S fieasta
explicaia a dou cartue de regi n aceeai piramid? Poate ns nu
n cazul nostru.
Aceast imposibilitate vine din locul unde au fost plasate cele
dou cartue (Fig. 147). Cartuul care se presupune c aparinea
piramidei, cel al lui Khufu/Cheops, a fost gsit n camera de sus, cea
numit a lui Campbell. Cellalt cartu (citit astzi Khnem-khuf) apare
284

n camera Wellington i lady Arburthnot (nici un cartu nu se afl n


camera lui Nelson). Cu alte cuvinte, camerele mai de jos poart
numele faraonului care a domnit dup cel care are cartuul n camera
de sus! Cum o piramid nu poate fi construit dect de la baz n sus,
rezult c Cheops, care a domnit naintea lui Chefren, a terminat o
piramid nceput de succesorul su! Ceea ce e evident imposibil.
Considernd c este posibil ca cele dou nume s fie ale regilor
numii de listele egiptene Suphis I (Cheops) i Suphis II (Chefren),
Birch a ncercat s rezolve situaia lansnd ipoteza c amndou
numele aparineau lui Cheops - unul fiind numele su real, cellalt
prenomenul. ns concluzia lui final a fost c prezena acestui al
doilea nume reprezint cea mai stnjenitoare problem dintre toate
cele pe care le implic aceste inscripii.
Problema celui de-al doilea nume a rmas nerezolvat pn la
expediia de cercetare a unuia dintre cei mai de frunte egiptologi
englezi, Flinders Petrie, care a petrecut luni ntregi cercetnd
piramida. Cea mai simpl soluie este s consideri c acest rege
(Khnem-Khuf) este identic cu Khufu, a spus Petrie n The Pyramids
and Temples of Gizeh, oferind ns multe argumente enunate de
majoritatea egiptologilor mpotriva acestei teorii. Din motive
nespuse, arat Petrie, cele dou nume aparin la doi regi diferii. De
ce apar ele n Marea Piramid n locurile care apar? Petrie crede c
singura soluie ar fi ca cei doi s fi fost coregeni, domnind
mpreun.
Cum nu au fost descoperite argumente n favoarea ipotezei lui
Petrie, Gaston Maspero scria la un secol de la descoperirea lui Vyse
c existena celor dou cartue n acelai monument a cauzat multe
ncurcturi egiptologilor (The Dawn of Civilisation). Problema
creeaz i acum ncurcturi.
Dar soluia exist, credem noi, dac ncetm s mai atribuim
semnele constructorilor antici i analizm faptele.
Piramidele de la Gizeh sunt unice, printre multe alte
caracteristici, i prin absena total a inscripiilor de orice fel - cu
extraordinara excepie a celor descoperite de Vyse. Dac
constructorii nu s-au jenat s fac nsemne n blocurile de piatr
ascunse n compartimentele de deasupra Camerei regelui, de ce nu
285

exist nici o astfel de inscripie n camera descoperit de Davison n


1765 - ci numai n cele descoperite de Vyse?

Fig. 146
Pe lng semnele descoperite de Vyse, au fost gsite i alte
inscripii ale constructorilor n diferite compartimente - linii de
poziionare i sgei. Toate au fost desenate aa cum ar fi de ateptat,
cu partea corect n sus, fiindc atunci cnd au fost desenate,
ncperile nu aveau nc tavan: constructorii puteau sta n picioare i
desena semnele fr a fi stnjenii. Dar toate inscripiile - desenate
286

peste sau n jurul semnelor constructorilor (Fig. 145) sunt fie invers,
fie verticale - de parc cel care le fcuse n-ar fi avut spaiu suficient
i a trebuit s se aplece sau s se ghemuiasc (nlimea ncperilor
variaz de la un picior i patru inci la patru picioare n camera lady
Arbuthnot, de la dou picioare i doi inci la trei picioare i opt inci n
camera Wellington).
Cartuele i titlurile regale mzglite pe perei sunt imprecise,
primitive i prea mari. Majoritatea cartuelor au dou picioare
jumtate pn la trei picioare lungime i un picior lime, ocupnd
cea mai mare parte a blocului de piatr, de parc cel care le scria
avea nevoie de orice frm de spaiu. Sunt astfel n contrast cu
precizia i delicateea i perfectul sim al proporiilor prezente n
scrisul antic veritabil, dup cum reiese i din adevratele semne ale
constructorilor gsite n aceleai compartimente.
Cu excepia ctorva mzglituri n colul zidului estic al camerei
lui Wellington, nu au mai fost gsite inscripii pe zidurile estice ale
celorlalte camere, nici alte simboluri (altele dect simbolurile
originale ale constructorilor), cu excepia ctorva linii i a conturului
parial al unei psri descoperite n camera Campbell.
Este ciudat, mai ales dac se ia n considerare faptul c Vyse a
ptruns n camere prin zidurile estice. De parc vechii constructori ar
fi tiut asta i astfel nu au mai fcut nici un semn, dect pe zidurile
care vor rmne intacte? Nu sugereaz acest lucru c mzglitorul a
preferat s scrie pe pereii rmai ntregi i nu pe cel deteriorat?
Cu alte cuvinte, nu este rezolvat problema noastr dac
admitem c inscripiile nu dateaz din antichitate, ci au fost fcute
dup ce Vyse a intrat nuntru?
Atmosfera care a nconjurat operaiunile lui Vyse este cel mai
bine descris de nsui colonelul. Peste tot n jurul piramidelor se
fceau mari descoperiri, ns nu i n ele. Mormntul lui Campbell
descoperit de detestatul Caviglia era plin nu numai cu obiecte i
mumii, ci i cu inscripii.
Vyse devenise disperat s fac i el o descoperire, n cele din
urm a dat peste camerele pn atunci necunoscute, ns ele nu erau
dect copii ale alteia descoperit mai nainte (a lui Davison) i erau
complet goale. Pentru ce s fie onorat, pentru ce s fie amintit?
287

Fig. 147
tim din cronica sa c l trimitea n fiecare zi pe Hill s
inscripioneze camerele cu numele ducelui de Wellington i ale
amiralului Nelson, nvingtorii lui Napoleon. Credem noi c noaptea
Hill a inscripionat piramida i cu numele constructorului ei.
Cele dou nume regale, a artat Birch, au fost descoperite deja
n mormintele funcionarilor din a patra dinastie sub care fuseser
construite aceste piramide. Artizanii faraonului cunoteau cu
siguran numele corect al acestuia. ns n anii treizeci ai secolului
trecut egiptologia era nc n fraged pruncie i nimeni nu tia cu
certitudine care era semnul corect al faraonului numit de Herodot
Cheops.
Aa nct Hill - probabil singur i mai mult ca sigur c noaptea a intrat n nou-descoperitele ncperi. Utiliznd vopsea roie, la
lumina torelor, aplecat sau ghemuit, s-a chinuit s copieze
hieroglifele dintr-o surs oarecare. i a copiat semnele care i s-au
prut lui adecvate. ns n camera Wellington i n cea a lady
Arbuthnot a scris numele nepotrivit.
Cu inscripii ale numelor regilor din a patra dinastie aprnd la
288

tot pasul n mormintele din jurul piramidelor, de unde s tie Hill


care era cel corect? Necunosctor al scrisului hieroglific, trebuie s fi
luat cu el o carte de unde s copieze simbolurile. Singura carte
menionat n mod repetat de Vyse n jurnalul su este cea a lui sir
John Gardner Wilkinson, Materia Hyerogliphica. Aa cum spune n
pagina de gard, dorea s-l familiarizeze pe cititor cu Pantheonul
egiptean i cu succesiunea faraonilor din cele mai vechi timpuri pn
la cucerirea lui Alexandru. Publicat n 1828 - cu nou ani nainte de
asaltul lui Vyse mpotriva piramidelor - era cartea de cpti a
egiptologilor britanici.
Birch declara n raportul su c un cartu similar... a fost
publicat de Wilkinson n Mater Hieroglyph. Avem deci n mod clar
sursa cea mai probabil a cartuului nscris de Hill n prima camera
(Wellington) descoperit de Vyse (Fig. 146b).
Cercetnd cartea lui Wilkinson ni se face mil de Vyse i Hill:
textul i prezentarea sunt dezorganizate, plcile care reproduc
cartuele sunt mici, prost copiate i prost tiprite. Wilkinson nu era
sigur nu numai n ceea ce privete citirea numelor regale, ci i a
manierei n care inscripiile trebuie transcrise n scrisul liniar. Cea
mai acut problem se refer la semnul discului, care pe monumente
apare fie ca solid
cu un punct nuntru

, fie ca sfer,

, iar n scrisul liniar ca un cerc

Fig. 148
n cartea sa transcrie numele regale cnd cu un disc solid, cnd
printr-un cerc cu un punct nuntru.
Hill a urmat indicaiile lui Wilkinson. ns toate cartuele
aparineau familiei Khnum. Temporal, se pare c pn pe 7 mai
fusese nscris numai cartuul berbec. Apoi, pe 27 mai, cnd s-a
intrat n camera lui Campbell, a fost gsit cartuul cu pricina,
nsemnnd Kh-u-f-u. Cum se explic miracolul?
Un indiciu este ascuns ntr-o nsemnare din jurnalul lui Vyse,
289

dedicat faptului c nu a fost gsit nici o inscripie n piramid.


Vyse noteaz ns o excepie: O parte a cartuului lui Suphis, gravat
pe o crmid maron, de ase pe patru inci. Fragmentul a fost scos
dintr-o colin din partea nordic pe 2 iunie. Vyse reproduce o schi
a fragmentului (Fig. 148a).
De unde tia Vyse c aceasta era o parte din cartuul lui Suphis chiar nainte de confirmarea de la British Museum? El vrea s ne
conving c este din cauz c l descoperise mai devreme (Fig. 148b)
n camera lui Campbell.
Aici apar suspiciunile. Vyse susine c piatra cu cartuul parial a
lui Khufu a fost descoperit pe 2 iunie. ns intrarea n jurnal este
datat 9 mai! Manipularea datelor trebuie s ne fac
s credem c acel cartu parial descoperitn afara piramidei se
corobora cu cel descoperit anterior n piramid.
Dar datele sugereaz c situaia e invers: Vyse realizase pe 9 mai
- cu optsprezece zile nainte de descoperirea camerei lui Campbell cum trebuie s arate cartuul. ntr-un fel sau altul, el i Hill i-au dat
seama c greiser numele lui Cheops.
Aceast descoperire explic naveta zilnic la Cairo, ntr-un
moment cnd prezena lor era necesar la piramide. Credem c
bomba explodat o reprezint o alt carte a lui Wilkinson, Manners
and Customs of the Ancient Egyptians.

Fig. 149
Publicat la Londra mai devreme n anul acela (1837), ea a ajuns
la Cairo n probabil acele zile tensionate. i, de data aceasta tiprit
i organizat mult mai bine, reproducea ntr-un capitol dedicat
sculpturilor ambele cartue cu berbec pe care Vyse-Hill le
copiaser - i unul nou, pe care Wilkinson l citea Shufu sau
290

Suphis (Fig. 149).


Noua prezentare a lui Wilkinson i-a ocat mai mult ca sigur pe
Vyse i Hill, fiindc acesta se rzgndise asupra cartuului (Nr. 2).
Acum l citea Numba-khufu sau Chembes. Aceste nume, explica
el, au fost gsite n piramidele din apropierea Marii Piramide.
Cartuul 1a este cel care nseamn Suphis sau, cum era scris n
hieroglife, Shufu sau Khufu, nume convertit cu uurin n Suphis
sau Cheops. Deci, acesta era numele corect care trebuia nscris!
Atunci al cui este cartuul nr. 2? Explicnd dificultile de
identificare, Wilkinson admite c nu se poate decide dac aceste
prime dou nume sunt ale lui Suphis, sau cel de-al doilea este al
ctitorului unei alte piramide.

Fig. 150
Ce mai rmnea de fcut pentru Vyse i Hill? Wilkinson le-a dat
un indiciu, pe care s-au grbit s-l urmeze. Cele dou nume, scria el,
apar i pe muntele Sinai.
Oarecum inadecvat - lucru comun n opera sa - Wilkinson se
referea la inscripiile descoperite nu pe muntele Sinai, ci n zona
minelor de turcoaz din Sinai. Inscripiile au devenit cunoscute n
vremea aceea graie magnific ilustratului Voyage de lArabie Petree
n care Leon de Laborde et Linat descria peninsula Sinai. Publicat n
1832, desenele includ reproduceri dup monumentele i inscripiile
din zona minier, Wadi Maghara. Acolo, faraon dup faraon i-au
nscris n piatr realizrile obinute n aprarea minelor de nomazii
asiatici. Una din inscripii (Fig. 150) include cele dou cartue de
care vorbea Wilkinson.
Vyse i Hill n-au avut nici o problem n a gsi un exemplar din
291

lucrarea lui Laborde n Cairo, unde franceza e la ea acas. Desenul


prea s rspund dubiilor lui Wilkinson: acelai faraon avea dou
nume, unul scris cu un berbec ca simbol, cellalt fr. Astfel, pe 9
mai, Vyse-Hill-Perring au aflat c mai trebuie fcut un cartu i cum
trebuia s arate el.
Cnd s-a intrat n camera lui Campbell pe 27 mai cei trei i-au
zis probabil Evrika i astfel a aprut pe cel mai nalt zid (Fig. 146a)
cartuul corect. Faima, dac nu i averea, era asigurat pentru Vyse.
Ct despre Hill, nu a rmas cu mna goal.
Cum putem fi siguri c aa au stat lucrurile la mai bine de un
secol si jumtate?
Foarte simplu. Fiindc, asemenea tuturor falsificatorilor, Hill a
fcut, ca cirea pe tortul greelilor sale, o gaf pe care nici un scrib
antic n-avea cum s-o fac.
Aa cum s-a dovedit ulterior, ambele cri-surs (Hieroglyphica
lui Wilkinson i Voyage de Laborde) conineau erori. ncreztori,
falsificatorii le-au inclus n inscripiile lor.
Samuel Birch arat n raportul su c hieroglifa pentru Kh (prima
(reprezentnd o
consoan din numele lui Kh-u-f-u), care este
sit), apare n lucrarea dlui Wilkinson nedistinct de cea a discului
solar. Hieroglifa Kh trebuia s apar n toate cartuele care au fost
inscripionate n camerele de jos. ns niciodat nu a fost utilizat
simbolul corect. n locul consoanei kh a fost folosit pretutindeni
semnul pentru discul solar. Cel care a fcut inscripia a fcut aceeai
eroare ca i Wilkinson...
Cnd Vyse i Hill au fcut rost de cartea lui Laborde,
nedumerirea lor trebuie s fi fost i mai mare. Reprezentrile pe
piatr reproduse de Laborde includ cele dou cartue, Kh-u-f-u la
dreapta i Khnum-kh-u-f la stnga. n ambele situaii, Laborde - care
admite ignorana sa n materie de hieroglife - red semnul Kh ca un
cerc gol
(vezi Fig. 150). (Simbolul kh a fost scris corect
n
piatr, aa cum atest toi specialitii - vezi Lepsius Denkmaler, Kurt
Sethe Urkunden des Alten Reich i The Inscriptions of Sinai de A.H.
Gardiner i T.E. Peet. Laborde a fcut o alt greeal: el a reprezentat
ca inscripie a unui faraon, cu dou nume regale, ceea ce de fapt sunt
292

dou inscripii alturate, a doi faraoni diferii, cu dou tipuri de scris


diferite, aa cum se vede n Fig. 151.

Fig. 151
Astfel reprezentarea lui i-a fcut pe Vyse i Hill s inscripioneze
numele lui Khufu cu simbolul Discului solar (Fig. 146a). ns acesta
era simbolul hieroglific i sunetul fonetic RA, zeul suprem al
Egiptului! Ei scriseser nu Khnem-Khuf, ci Khnem-Rauf nu Khufu, ci
Raufu. Utilizaser numele marelui zeu incorect i van. n Egiptul
antic acest lucru era o blasfemie.
Era o eroare de neconceput pentru un scrib egiptean din vremea
faraonilor. Aa cum monumente i inscripii atest n mod clar,
i simbolul pentru Kh
erau totdeauna
simbolul pentru Ra
corect utilizate - nu numai n inscripii diferite, ci i n aceeai
inscripie.
Deci ncurcarea lui Ra cu Kh este o eroare care nu avea cum s
fie comis n vremea faraonilor. Numai un strin de hieroglife, un
strin de Khufu i un strin de copleitoarea adoraie a lui RA ar fi
putut comite o eroare att de grav.
Adugat la tot restul de erori comise, credem c aceasta
demonstreaz fr tgad c Vyse i ajutoarele sale, nu constructorii
originali ai piramidelor, au scris inscripiile din Marea Piramid.
Dar, se poate ntreba cineva, nu era nici un risc ca un vizitator
293

neutru, cum ar fi consulul Angliei sau cel al Austriei s sesizeze c


este vorba de inscripii proaspete i nu de unele antice? Rspunsul
apare chiar n cartea unuia dintre cei implicai, Perring (The
Pyramids of Gizeh): vopseaua utilizat n inscripiile antice, scrie el,
era o compoziie de ocru numit de arabi moghrah care se mai
folosete i astzi. Nu numai c aceeai vopsea era disponibil, ci i
modul de pstrare al acestei vopsele era att de bun nct este greu
s distingi o inscripie fcut ieri de una de acum trei mii de ani.
Mcar de cerneal erau siguri falsificatorii...
Erau Vyse i Hill - posibil cu consimmntul tacit al lui Perring
- capabili moral de un asemenea fals?
Circumstanele n care Vyse s-a lansat n aventurile sale,
tratamentul aplicat lui Caviglia, cronologia evenimentelor, ndrjirea
de a obine o descoperire major pn cnd nu rmnea fr timp i
bani vorbesc despre un caracter capabil de aa ceva. Ct despre Hill cruia Vyse i mulumete n netire n prefa - faptul c era
superintendent ntr-o topitorie de alam cnd l-a ntlnit pe Vyse i
dup evenimente era proprietarul unui hotel n Cairo spune, credem,
totul. Ct despre Perring, un inginer civil devenit egiptolog, hm, mai
bine s lsm evenimentele s vorbeasc de la sine. Fiindc,
ncurajat de succes, echipa lui Vyse a mai pus la cale o nelciune,
dac nu chiar dou...
Tot timpul ct a lucrat la Marea Piramid, Vyse a continuat cu
inima ndoit lucrrile ncepute de Caviglia la celelalte dou
piramide. ncurajat de faima ctigat, Vyse a decis s-i amne
ntoarcerea n Anglia i s-i angajeze eforturile n descoperirea
secretelor celorlalte piramide.
Cu excepia unor semne pe nite pietre, pe care ns savanii leau considerat ca fiind din exteriorul i nu din interiorul celei de-a
doua piramide, nu s-a mai gsit nimic important acolo, ns n
interiorul celei de-a treia piramide, eforturile sale au fost rspltite.
La sfritul lui iulie 1837 - aa cum am menionat mai devreme oamenii si au ptruns ntr-o camer sepulcral, gsind acolo un
sarcofag minunat decorat, ns gol (Fig. 152). Inscripiile arabe de pe
perei demonstrau c aceast piramid fusese foarte frecventat.
i, totui, n aceast piramid att de circulat, Vyse a reuit s
294

gseasc dovada constructorului ei, o reuit ce o egala pe cea


anterioar.
ntr-o camer rectangular pe care Vyse o numete
apartamentul cel mare, au fost gsii muni de gunoaie alturi de
grafitiuri arabe, Vyse a ajuns la concluzia c aceasta camer era
destinat probabil ceremoniilor funerare, ca cele de la Abou Simbel,
Teba etc. Cnd gunoiul a fost curat,
a fost descoperit cea mai mare parte a capacului sarcofagului...
i, aproape de el, fragmente dintr-o cutie de mumie (inscripionat
cu hieroglife, printre altele, cu cartuul lui Menkahre), mpreun cu
pri dintr-un schelet constnd din coaste i vertebre, cu oasele de la
picioare nvelite ntr-o pnz glbuie...

Fig. 152
295

O bun parte din capac i din oase fuseser ns aruncate o dat


cu gunoiul.
Se pare deci c, din moment ce sarcofagul nu putea fi mutat,
cutia de lemn ce coninea mumia fusese dus n camera cealalt
pentru examinare.

Fig. 153
Acesta era deci scenariul intuit de Vyse: cu secole mai nainte,
arabii ptrunseser n camera sepulcral. Au gsit sarcofagul i i-au
scos capacul. nuntru era o mumie n interiorul unui cociug de
lemn - mumia constructorului piramidei. Arabii le-au dus n camera
cealalt pentru a le examina. Aici gsise Vyse rmiele i un
fragment de lemn (Fig. 153) pe care era inscripionat cartuul ce
nsemna Men-ka-ra - chiar Mikerinos de care vorbete Herodot.
Dovedise identitatea constructorilor a dou piramide!
Sarcofagul s-a pierdut n drum spre Anglia. ns cutia mumiei i
oasele au ajuns n Anglia, unde Samuel Birch a reuit s examineze
inscripia. Curnd el i-a declarat dubiile: Mormntul lui
Mycerinus, a spus el, manifest considerabile diferene de stil fa
de monumentele dinastiei a patra. Wilkinson, pe de alt parte, a
acceptat-o ca dovad a identitii constructorului celei de-a treia
piramide, ns are dubii referitoare la mumia nsi. Stofa n care era
nfurat nu prea att de veche. n 1883, Gaston Maspero a
declarat i el: Aceast cutie de lemn nu aparine dinastiei a patra,
296

ns a pus-o pe seama unei restaurri fcute n dinastia a douzecea.


n 1892, Kurth Sethe a nsumat majoritatea opiniilor, afirmnd c
nu putea fi fcut dect dup a douzecea dinastie.
Aa cum se tie astzi, nici cutia mumiei, nici oasele nu
aparineau nmormntrii originale. n cuvintele lui I.E.S. Edwards
(The Pyramids of Egypt), n camera sepulcral, col. Vyse a gsit
nite oase i capacul unui cociug antropoid inscripionat cu numele
lui Mycerinus. Capacul, care acum se afl la British Museum, nu ar
fi putut fi fcut n vremea lui Mycerinus, fiindc utilizeaz un model
care nu a fost folosit dect n perioada saitic. Testele cu carbon
radioactiv au artat c scheletul aparine nceputului epocii cretine.
Negarea autenticitii descoperirilor nu spune ns nimic despre
ceea ce ne intereseaz pe noi. Dac rmiele nu erau ale unei
nmormntri iniiale, atunci aparineau uneia abuzive. ns n acest
caz, ar fi aparinut amndou aceleiai perioade. Nu era cazul aici:
cineva a luat o mumie dintr-un loc i un cociug din alt parte.
Concluzia inevitabil este c avem de-a face cu o fraud arheologic
deliberat.
S fi fost oare numai o coinciden, s fi existat dou ngropri
abuzive? Este ndoielnic, dat fiind c cociugul poart cartuul lui
Men-ka-ra. Acest cartu a fost gsit pe statuile i templele din afara
piramidei, ns nu i nuntru i este probabil c fusese gsit n
mprejurimi. Atribuirea cociugului unei perioade ulterioare se
datoreaz nu numai modelului, ci i faptului c pe el este
inscripionat o rug ctre Osiris din Cartea Morilor. Asemnarea
cu cele din dinastia a patra a fost considerat remarcabil, pclindul pe Birch. Cu toate acestea, nu putea fi listele regilor tim c al
optulea faraon al dinastiei se numea Men-ka-ra i-i scria numele
ntr-un mod similar.
Este clar c cineva a gsit cociugul n apropierea piramidei.
Importana lui a fost realizat imediat, fiindc - aa cum spune Vyse
nsui - gsise luna precedent numele lui Men-ka-ra scris cu vopsea
roie pe acoperiul piramidei din mijloc din grupul celor trei
piramide mici, la sud de a treia piramid. Probabil c asta le-a dat
ideea s-l descopere n a treia piramid...
Creditul pentru descoperire a fost pretins de Vyse i Perring.
297

Cum ns au lansat frauda, fr ajutorul lui Hill?


nc o dat, jurnalul lui Vyse trimite la adevr. Nefiind prezent
cnd au fost descoperite (relicvele), i-am cerut dlui Raven s scrie o
relatare a descoperirii ca martor independent. Cumva aprut chiar la
anc, Raven, care l numete pe Vyse sir i semneaz scrisoarea de
autentificare cu umilul dumneavoastr servitor, atest urmtoarele:
Curind gunoiul din camera cea mare, dup ce oamenii
angajai au avansat spre colul sud-estic, au fost descoperite cteva
oase dedesubtul gunoiului. Apoi au fost gsite alte oase i pri de
cociug. Altele nu mai erau n ncpere.
Am pus atunci s se examineze cu atenie gunoiul scos, gsind
cteva fragmente de cociug.
Nu au mai fost gsite alte pri, dei ntregul loc a fost cercetat
cu atenie pentru a face cociugul ct mai ntreg cu putin.
Acum ne putem da seama mai bine ce se ntmplase. Cteva zile,
oamenii au scos gunoiul, cercetndu-l cu atenie, fr a gsi nimic.
Apoi, n ultima zi, cnd numai colul sud-estic al ncperii mai
rmsese de curat, au fost descoperite cteva oase. S-a sugerat apoi
ca gunoiul care fusese scos s fie reexaminat, nu examinat, ci REexaminat, i, surpriz, se gsesc alte oase i fragmente de cociug!
Unde era restul prilor? Cu toate c fiecare colior a fost
cercetat cu atenie nu s-a mai gsit nimic. Aa c, dac nu credem
c bucile lips au fost luate ca suvenir de-a lungul secolelor, mai
rmne ipoteza c cel care le-a adus nuntru a adus numai ct era
necesar pentru descoperire: un cociug ntreg fie nu era disponibil,
fie era prea periculos de prezentat.
Ludai pentru aceast mare descoperire - colonelul a fost
avansat la gradul de general -, Vyse i Perring au mers la piramida n
trepte a lui Zoser pentru a gsi o piatr cu numele acestuia - cu
vopsea roie, desigur. Nu exist suficiente detalii dac i aici e vorba
de un fals. ns este chiar incredibil ca aceeai echip s descopere
numele a nc unui constructor de piramide.
(Dac majoritatea egiptologilor au acceptat fr prea mari
analize concluzia lui Vyse, sir Alan Gardiner sugereaz c are dubii
asupra subiectului. n Egypt of the Pharaons, el reproduce cartuele
regale, artnd diferenele ntre hieroglifele pentru Ra i cele pentru
298

Kh. Cartuul lui Cheops, scrie el, s-a gsit n mormintele familiei
sale, ale nobililor, precum i n unele scrieri ulterioare. Ciudat prin
absena sa este inscripia din Marea Piramid... La fel, sir Alan omite
i descoperirile lui Vyse din a treia piramid, de fapt, numele lui nici
nu e menionat.)
Dac nu exist nici o dovad c piramidele de la Gizeh au fost
construite de vreun faraon, nu avem nici un motiv s suspectm c
afirmaia stelei c ele se aflau acolo cnd Khufu a reconstituit
templul lui Isis nu este adevrat.
Nu mai este nimic care s contrazic teoria noastr c aceste
piramide au fost construite de zei. Din contr, totul sugereaz c
ele nu erau pentru uz uman.
n continuare vom arta cum ele erau parte a sistemului de ghidaj
al nefilimilor.

299

14. PRIVIREA SFINXULUI


n timp, piramidele de la Gizeh au fcut parte din Coridorul de
aterizare avnd ca punct focal vrfurile din Ararat, ncorporau
Ierusalimul ca centru de control al zborurilor i ghidau vehiculele
spaiale ctre spaioportul din Sinai.
La nceput, piramidele au constituit numai puncte de reper,
numai prin virtutea locaiei, aliniamentului i formei. Toate
piramidele, am vzut, erau la origine piramide n trepte - imitnd
ziguratele din Mesopotamia. ns, cnd zeii care au venit din cei au
experimentat la Gizeh un model la scar (a treia piramid), au
descoperit c silueta ziguratului i umbra pe care o arunc asupra
pietrelor i nisipului micat de vnt sunt prea ceoase i inadecvate
pentru a servi ca punct de reper. Tencuind miezul n trepte i
utiliznd pentru asta calcar alb, s-a creat un joc de lumini i umbre
care ofer o orientare clar.
n timpul unei cltorii cu trenul din 1882, Robert Ballard a
observat c datorit aliniamentului neschimbat al piramidelor se
poate determina locaia i direcia foarte uor (Fig. 154). Dezvoltnd
aceast observaie n The Solution of the Pyramid Problem (Soluie
la problema piramidelor), el a aratat c piramidele sunt aliniate una
fa de cealalt pe principiul pitagoreic al triunghiurilor echidistante,
cu proporia de 3:4:5. Piramidologii au observat de asemenea c
umbrele fcute de piramide pot servi ca ceas solar, direcia i
lungimea umbrelor indicnd momentul anului i al zilei.
i mai important ns era cum i apreau siluetele i umbrele
piramidelor unui observator aerian. Aa cum arat fotografiile
aeriene (Fig. 155), forma perfect a piramidelor arunc o umbr care
seamn cu o sgeat, servind, ca indicator.
Cnd totul era gata pentru nfiinarea spaioportului, s-a
descoperit c este nevoie de un Coridor de aterizare mult mai lung
dect cel de la Baalbeck.
Pentru spaioportul precedent din Mesopotamia, anunnakii
(biblicii nefilimi) au ales muntele Ararat ca punct focal. Nu este de
mirare c, din aceleai consideraii, l-au ales i pentru noul
spaioport.
300

Fig. 154
Pe msur ce tot mai multe coincidene de triangulaie i
perfeciune geometric erau descoperite la piramidele de la Gizeh,
ele erau studiate cu i mai mare atenie de specialiti. La fel vom
descoperi i noi analiznd noul Coridor de aterizare construit de
anunnaki. Dac vrfurile Araratului au servit ca punct focal pentru
noul coridor de aterizare, atunci nu numai linia nord-vestic, ci i cea
sud-estic trebuia s se focalizeze n Ararat. ns unde era ancorat
cellalt punct, Sinaiul?

Fig. 155
301

Muntele Sf. Katarina se afl n mijlocul unui masiv de vrfuri


asemntoare, dei mai joase, de granit. Cnd misiunea condus de
cei doi Palmeri a ajuns acolo, au descoperit c, dei cel mai nalt,
muntele Sf. Katarina nu putea fi utilizat ca semn geodezic. n locul
lui, misiunea a ales muntele Umm Shumar (Fig. 156), care la 8534
picioare este aproape geamn cu Sf. Katarina (pn la raportul
misiunii, toat lumea credea c el este cel mai nalt munte). Spre
deosebire de Sf. Katarina, el este singular i greu de confundat, din
vrfurile sale pot fi vzute ambele golfuri. Panorama este
neobstrucionat ctre vest, nord-vest, sud-vest i est.

Fig. 156
Din aceste motive a fost selectat ca punct focal pentru observarea
i msurarea peninsulei.
Muntele Sf. Katarina ar fi fost un bun de Coridor de aterizare
ctre Baalbeck, ns pentru punctul focal Ararat era nevoie de ceva
mai potrivit. Din aceleai motive ca i misiunea Palmer credem noi
c au ales anunnakii muntele Umm Shumar ca ancor a laturii sudestice a coridorului de aterizare.
Multe aspecte ale acestui munte i ale localizrii sale sunt extrem
de interesante. Pentru nceput, numele su uimitor sau
semnificativ - nseamn mama Sumerului. Este titlul acordat n Ur
lui Ningal, soia lui Sin...
Spre deosebire de Sf. Katarina, care se afl n mijlocul masivului
muntos, fiind dificil de atins, Umm Shumar este situat la marginea
masivului. Pe plajele Golfului Suez din apropiere se afl numeroase
izvoare termale. Acolo i petrecea Asherah iernile, locuind lng
302

mare? De acolo se ajunge foarte repede pe muntele Umm Shumar o cltorie descris foarte viu n textele ugaritice ce povestesc
ntlnirea dintre Asherah i El la muntele su.
La cteva mile n jos pe coast se afl cel mai important port al
peninsulei, el-Tor. Numele - alt coinciden? - nseamn Taurul,
care era epitetul lui El. Locul a servit ca port din cele mai vechi
timpuri i ne ntrebm dac nu cumva este vorba chiar de oraul
Tilmun (deosebit de ara Tilmun) de care vorbesc textele sumeriene.
Este posibil s fie portul unde plnuise s ajung pe mare Gilgamesh
i de unde tovarul su Enkidu putea s se duc la minele din
apropiere (unde fusese condamnat la munc silnic pe via), n timp
ce el putea ajunge la Locul de aterizare, de unde se ridic Shemurile. Vrfurile masivului de granit poart nume care te pun pe
gnduri. Unul are numele Muntele mamei binecuvntate. Lng
Umm Shumar se afl muntele Teman (Sudicul). Numele ne aduce
aminte versetele lui Habakuk: El de la Teman va veni... Se oprete
s msoare pmntul.
Se referea profetul la muntele ce nc mai poart acest nume?
Cum nu mai exist vreun munte cu acelai nume, identificarea pare
plauzibil.
Se ncadreaz muntele Umm Shumar n Coridorul de aterizare i
n reeaua de centre sacre dezvoltate de anunnaki?
Noi credem c acest munte a fost utilizat n locul Sf. Katarina la
crearea coridorului de aterizare, funcionnd ca ancor pentru linia
sud-estic a coridorului. Dar dac este aa, care era ancora
complementar pentru linia nord-vestic?
Nu este o coinciden, credem noi, c Heliopolisul a fost
construit unde a fost construit. Se afl pe linia original AraratBaalbeck-Gizeh. Este ns localizat astfel nct s fie echidistant fa
de Ararat ca i Umm Shumar! Locaia sa a fost determinat prin
msurarea distanei de la Ararat la Umm Shumar - apoi marcnd
punctul echidistant pe linia Ararat-Baalbeck-Gizeh (Fig. 157).
Pe msur ce desfurm imensa reea de vrfuri naturale i
artificiale creat de nefilimi, trebuie s ne punem ntrebarea dac
aceste semne indicatoare au fost alese numai pentru trsturile lor
fizice i dac nu cumva erau echipate cu instrumente de ghidaj.
303

Fig. 157
Cnd a fost descoperit prima pereche de conducte din camerele
Marii Piramide, s-a crezut c servea pentru introducerea alimentelor
celor care se presupunea c au fost nchii de vii o dat cu faraonul
mort. Cnd Vyse a curat una din conducte, a fost izbit n fa de
aer curat. De atunci, ele au fost numite conducte de aerisire. n
mod surprinztor, aceast idee a fost respins ntr-o prestigioas
publicaie academic (Mitteilungen des Instituts fur Orientforschung
der Deutschen Akademie der Wiessenschaften zu Berlin). Cu toate c
institutul academic nu era nc dispus s renune la teoria piramidmonument funerar, Virginia Trimble i Alexander Badawy au artat
n numrul din 1964 c aceste conducte de aer au funciuni
astronomice, fiind fr nici un dubiu nclinate cu l fa de stelele
circumpolare.
Fr ndoial c direcia i nclinaia conductelor a fost
premeditat. Un alt fapt ns este i mai uluitor. Odat conductele
curate, s-a descoperit c temperatura n camera regelui rmne
constant la 68 Fahrenheit(20 Celsius), indiferent cum este vremea
afar. Toate aceste descoperiri l-au fcut pe E.F. Jomard (membru al
echipei de savani al lui Napoleon) s sugereze c ncperea
regelui i sarcofagul acesteia nu erau utilizate pentru ngropare, ci
304

pentru stabilirea unitilor de msur pentru greutate i distane.


Jomard nu-i putea imagina - n 1824 - alte instrumente delicate
de ghidare dect obinuitele metru i kilogram. Astzi ns se poate.
Muli au considerat c scopul camerelor de deasupra Camerei
regelui aveau rolul de a uura presiunea n camer. ns n cea a
reginei, acest lucru s-a fcut printr-o mas de piatr i mai mare,
nemaifiind nevoie de asemenea compartimente. Cnd Vyse i
oamenii si au intrat n aceste compartimente au fost uimii c de
acolo se putea auzi fiecare cuvnt rostit n oricare parte a piramidei.
Cnd Flinders Petrie (The Pyramids and the Temple of Gizeh) a
examinat cu atenie Camera regelui i sarcofagul din ea, a
descoperit c erau construite n conformitate cu teoria triunghiurilor
perfecte a lui Pitagora. Pentru a tia sarcofagul dintr-un bloc de
piatr a fost nevoie, estimeaz el, de un fierstru cu lama de nou
picioare i cu vrfurile acesteia din diamant. Pentru a-l scobi, a fost
nevoie ca ciocanele s fie aplicate cu presiune de aproximativ dou
tone. Cum s-a realizat acest lucru nu se tie. i care era scopul? A
ridicat sarcofagul pentru a vedea dac nu ascunde ceva dedesubt.
Cnd a fost lovit, el a scos un sunet grav, ca de clopot, ce s-a
reverberat n ntreaga piramid. Aceast particularitate fusese
raportat i de ali cercettori. S fi fost atunci Camera regelui i
sarcofagul emitoare de sunete sau camer-ecou?
n zilele noastre, echipamentele de ghidare emit semnale
electronice care sunt prelucrate la bordul navelor, semnaliznd orice
deviere de la curs. Se poate presupune c, dup pierderea celorlalte
cu ocazia Potopului, imediat ce a fost posibil au fost aduse altele.
Reprezentrile egiptene ale purttorilor de frnghie (Fig. 121) arat
c o Piatra a splendorilor era instalat n ambele puncte de
ancorare ale Coridorului de aterizare. Opinia noastr este c diferitele
camere ale piramidei serveau la adpostirea acestor echipanente de
ghidaj i comunicaii.
Era Shad El - muntele lui El - echipat n acelai mod?
Textele ugaritice utilizeaz invariabil expresia a ptruns n
Shad-ul lui El cnd descriu venirea altor zei n faa lui El n cele
apte camere. Aceasta presupune ca aceste camere s fi fost n
interiorul muntelui - ca i cele din muntele artificial reprezentat de
305

Marea Piramid.
Istoricii din primele secole cretine spun c oamenii care locuiau
n Sinai i la grania cu Palestina si Arabia de nord adorau pe zeul
Dushara (Zeul muntelui) i pe soia lui Allat, Mama zeilor.

Fig. 158
Ei erau desigur El i soia sa Asherah. Din fericire, simbolul
sacru al lui Dushara, a fost reprezentat pe o moned de guvernatorul
roman al provinciei (Fig. 158). n mod curios, seamn cu camerele
din Marea Piramid - o scar nclinat (Coridorul ascendent)
ducnd ctre o camer ntre pietre masive (Camera regelui), avnd
deasupra alte camere.
Cum Coridorul ascendent era nc bine ascuns cnd au intrat
oamenii lui Al Mamoon, ntrebarea este: Cine n antichitate a tiut de
existena lui? Rspunsul nu poate fi dect: arhitecii i constructorii
piramidei. Numai ei puteau duplica construcia la Baalbeck sau n
muntele lui El.
Aa a i fost i, dei muntele Exodului se afl n alt parte, n
jumtatea nordic a peninsulei, popoarele din zon au transmis din
generaie n generaie legenda munilor sfini din partea sudic;
munii care, prin nlimea i poziia lor, erau indicatoarele celor care
zburau prin nori.
Cnd s-a nfiinat primul spaioport n Mesopotamia, calea de
aterizare era de-a lungul liniei centrale a coridorului de aterizare. Dea lungul acestei linii centrale se afla centrul de control al zborurilor,
locul tuturor echipamentelor de comunicaie i ghidaj i al tuturor
informaiilor legate de zborurile spaiale.
Cnd anunnakii au aterizat pe Pmnt i au nfiinat spaioportul,
centrul de control al zborurilor era la Nippur, Locul rspntiei.
Incinta sacr (Zona interzis) era sub controlul absolut al lui Enlil.
Era numit KI.UR (oraul Pmnt). n mijlocul lui, pe o platform
ridicat se afla DUR.AN.KI Legtura Cerului cu Fmantul. Era,
306

cum spun textele sumeriene, un stlp nalt ce ajungea pn la cer.


Pus pe o platform ce nu poate fi rsturnat, stlpul era utilizat de
Enlil s porunceasc.
Toi aceti termeni sumerieni sunt ncercri de a descrie
sofisticatele antene i echipamente de comunicaii, dup cum ne
putem da seama dup ortografierea numelui lui Enlil: era reprezentat
ca un sistem de antene mari, aeriene, i o structur de comunicaii
(vezi Fig. 52).
n aceast cas nobil se afla o camer misterioas, numit
DIR.GA - nsemnnd literal Camera ntunecat, ca o coroan.
Numele acesta ne aduce n minte Camera regelui din Marea
Piramid. n DIR.GA, Enlil inea preioasele Tblie ale destinului
n care erau stocate informaiile despre zborurile spaiale. Cnd un
zeu a furat aceste tblie,
moarte erau formulele divine.
Linitea s-a ntins peste tot. Tcerea domnea...
Strlucirea templului murise.
n DIR.GA Enlil i asistenii si pstrau hrile celeste i au
adus la perfeciune ME-ul - un termen denotnd instrumente i
funciuni astronautice. Era o camer
misterioas ca eterul cel de sus,
Ca Zenitul Cerului.
Printre ale ei embleme...
Stelele i erau nsemn.
ME-ul e dus la perfeciune.
Cuvintele sale sunt porunci...
Cuvintele lui sunt oracole divine.
Un centru de control al misiunii trebuia nfiinat i n Sinai.
Unde?
Rspunsul nostru este: la Ierusalim.
Sfnt pentru evrei, cretini i musulmani deopotriv, nsi
atmosfera sa este ncrcat cu un mister nepmntean inexplicabil. A
fost ora sfnt nc dinainte ca regele David s-i stabileasc acolo
capitala i Solomon s construiasc Templul. Cnd patriarhul
307

Avraam a ajuns la porile sale, era deja un centru recunoscut al lui


El, Cel drept peste Cer i Pmnt. Cel mai vechi nume cunoscut
este Ur-Shalem - Oraul cercului complet - un nume ce sugereaz
o asociere n probleme orbitale sau cu Zeul orbitelor. Ct despre cine
a fost Shalem, savanii au oferit mai multe teorii: unii dintre ei (de
ex. Benjamin Mazar n Jerusalem before the David Kingship) cred c
este nepotul lui Enlil, Shamash, alii l prefer pe fiul lui Enlil, Ninib.
n toate teoriile, asocierea rdcinilor Ierusalimului cu Mesopotamia
este indiscutabil.
De la nceputurile sale, Ierusalimul cuprindea trei vrfuri
muntoase. De la nord la sud erau: muntele Zophim, muntele Monah
i muntele Zion. Aceste nume vorbesc despre funciile lor: cel mai
nordic dintre ele era Muntele observatorilor (este numit n englez
Muntele Scopus); cel din mijloc era ,,Muntele direciei, iar cel mai
sudic era Muntele semnalului. nc mai poart aceste nume, n
ciuda trecerii mileniilor.
Vile Ierusalimului poart i ele nume semnificative. Una din ele
este numit n Isaia Valea Hizzayon, Valea viziunii. Valea Kidron
era numit Valea focului. n Valea Hinnom (Gehenna din Noul
Testament), conform legendelor, era o intrare n lumea subteran,
marcat de o coloan de fum ce se ridica ntre doi palmieri. Iar Valea
Rephaim era numit dup Doctorii divini care, conform textelor
ugaritice, erau sub oblduirea zeiei Shepesh. Traducerile aramaice
ale Vechiului Testament i numesc eroi. Prima traducere n greac
a Vechiului Testament o numete Valea Titanilor.
Dintre munii Ierusalimului, Moriah era cel mai venerat. Cartea
Genezei spune c spre Moriah i-a dus Domnul pe Avraam i Isaac,
cnd a fost pus la ncercare fidelitatea primului. Legendele evreieti
relateaz c Avraam a recunoscut muntele, fiindc a vzut pe el o
coloan de fum ce se ntindea pn la cer i un nor greu n care se
vedea Slava lui Dumnezeu. Acest limbaj este aproape identic cu cel
biblic care descrie coborrea Domnului pe muntele Sinai.
Marea platform orizontal de pe muntele Moriah - ce amintete
de cea de la Baalbek, ns mult mai mic a servit la construirea
Templului de la Ierusalim (Fig. 159). Acum este ocupat de altare
musulmane, cel mai renumit fiind Moscheea Stncii. Cupola a fost
308

adus de califul Abd al-Malik (secolul apte d.Ch.) de la Baalbeck


unde decora un altar bizantin.

Fig. 159
Ea a fost pus pe o structur octogonal, construit n jurul
Pietrei Sfinte: o piatr uria creia i-au fost atribuite virtui magice
din vremuri imemoriale.
Musulmanii cred c de pe acea piatr a fost ridicat la ceruri
profetul Mohammed. Conform Coranului, Mohammed a fost luat de
la Mecca la Ierusalim de ngerul Gabriel, cu o oprire pe muntele
Sinai. Apoi a fost luat de nger la ceruri, urcndu-l pe o Scar a
luminii. Trecnd prin cele apte Ceruri, Mohammed a ajuns naintea
Domnului. Dup ce a primit poruncile divine, a fost adus napoi pe
Pmnt, cu ajutorul aceleiai scri, ajungnd pe Piatra Sacr. S-a
ntors la Mecca - tot cu o oprire pe muntele Sinai - pe calul naripat
al ngerului.
Cltorii n Orientul Apropiat au artat c Piatra Sacr este un
cub perfect tiat, cu colurile orientate exact spre cele patru puncte
cardinale. Astzi se poate vedea numai o (probabil) parte superioar
a acesteia, ipoteza formei perfect cubice acum ascuns vederii fiind
justificat de legenda c Marea Piatr de la Mecca, Qaaba, fusese
fcut (dup instruciunile divine) dup Piatra Sacr.
Din poriunea vizibil, se poate observa c piatra a fost
prelucrat diferit pe fiecare latur, gurit pentru a forma dou
tuneluri i scobit pentru a se face un tunel i camere subterane.
Nimeni nu tie scopul acestor lucrri ori cine le-a executat.
309

tim ns c primul Templu de la Ierusalim a fost construit de


regele Solomon pe muntele Moriah n locul i urmnd instruciunile
date de Dumnezeu. Sfnta Sfintelor a fost construit pe Piatra Sfnt.
Sugestia c Ierusalimul era un centru de comunicaii divin este
ntrit i de termenul utilizat n Biblie pentru a numi aurul cu care
era acoperit Casa, dvir - literal vorbitor. Aceast sugestie nu e
chiar att de deplasat pe ct pare. Noiuni despre o astfel de
comunicare nu erau deloc strine Vechiului Testament. De fapt,
posedarea de ctre Dumnezeu a acestei capaciti, precum i alegerea
Ierusalimului au fost considerate o atestare a supremaiei acestora.
Voi rspunde din Cer, iar ei vor rspunde de pe Pmnt i-a
spus Yahweh profetului Hosea. Amos a proorocit c Yahweh de pe
Zion va tuna, de la Ierusalim glasul su se va auzi. Iar psalmistul
spune c, atunci cnd Domnul vorbete de pe Zion, glasul su este
auzit de la un capt la altul al Pmntului:
Dumnezeu a vorbit,
i Pmntul l-a chemat,
de la rsrit la apus...
Cerurile de deasupra le-a chemat,
i pe Pmnt.
Baal, zeul facilitilor de la Baalbeck, se luda c vocea sa putea
fi auzit la Kadesh, oraul de la grania cu zona interzis a zeilor din
peninsula Sinai. Psalmul 29 ofer lista unora din locurile de pe
Pmnt unde se putea auzi vocea lui Yahweh, printre care i Kadesh
i Locul cedrilor (Baalbeck):
Glasul Domnului rsun peste ape...
Glasul Domnului sfarm cedrii...
Glasul Domnului face s se cutremure pustia
Glasul Domnului face s tremure pustia Kadesh.
Capacitile dobndite de Baal cnd a instalat Piatra
splendorilor la Baalbeck au fost descrise n textele ugaritice ca
abilitatea de a pune o buz n Cer i una pe Pmnt. Simbolul
mecanismelor de comunicaie, aa cum am vzut, erau porumbeii.
Att simbolismul, ct i funciile sunt ncorporate n versetele
psalmului 68, care descrie sosirea n zbor a Domnului:
310

Cntai lui Dumnezeu, cntai Shem-ul Lui!


Facei drum celui ce nainteaz prin nori....
Un cuvnt spune Domnul,
i femeile aductoare de veti bune sunt o mare otire.
mpraii otirilor fug, fug,
i cea care rmne acas mparte prada.
Pe cnd voi v odihnii n mijlocul staulelor,
Aripile porumbelului sunt acoperite cu argint
i penele lui sunt acoperite cu aur...
Carele Domnului se numr cu douzeci de mii, cu mii i mii;
Domnul este n mijlocul lor venind din Sinai.
Piatra splendorilor de la Ierusalim - piatra testamentului sau
piatra mrturisirii n cuvintele profeilor - era ascuns ntr-o
camer subteran. Aflm asta dintr-o lamentaie pentru pustiirea
Ierusalimului, cnd Yahweh se suprase pe poporul su:
Palatul este pustiit de oameni,
Uitate sunt culmile Zionului (i)
Piatra care mrturisete.
Petera Venicei Mrturisiri
S-a umplut cu mgari slbatici
i oile pasc acum acolo.
La restaurarea Templului de la Ierusalim, promit proorocii,
cuvntul lui Yahweh de la Ierusalim va pleca. Oraul va fi
restabilit ca centru al lumii, invidiat de toate popoarele. Reproducnd
promisiunea Domnului, Isaia a asigurat c nu numai c piatra
mrturisirii va fi restaurat, ci i funciile ei msurtoare:
Iat,
Pun ca temelie n Zion o piatr
O Piatr care mrturisete;
O piatr de pre, piatr din capul unghiului cldirii
Temelie puternic.
Cel ce are credin
Nu va rmne fr rspuns.
Voi face o lege neprihnit
i din dreptate o cumpn.
311

Ca s fi servit ca Centru de control al misiunii, Ierusalimul - ca


Nippur - trebuia s fie situat pe lunga linie central, bisectoarea
Coridorului de aterizare. Tradiiile strvechi confirm aceast poziie
i dovezile indic faptul c piatra sfnt era cea care marca centrul
geodezic precis.
Tradiiile evreieti consider Ierusalimul Buricul Pmntului.
Profetul Ezechiel se refer la poporul lui Israel ca locuind n buricul
pmntului. Cartea Judectorilor relateaz un incident cnd oamenii
coborau din muni din direcia buricului Pmntului. Termenul, aa
cum am vzut, nsemna c Ierusalimul era centrul de comunicaii, de
unde se trgeau sforile ctre celelalte puncte ale Coridorului de
aterizare. Nu este o coinciden c termenul ebraic pentru piatra
sfnt era Ebon Shetiyah - termen care, susin nelepii, nsemna
piatra de pe care era mpletit lumea. Termenul sheti este ntradevr un termen referitor la mpletit, andrea. Era un termen
potrivit pentru Piatra care marca locul de unde porneau sforile
divine care acopereau pmntul ca o reea.
Orict de sugestive ar fi aceste legende i denumiri, problema
care ne intereseaz este dac Ierusalimul se afla pe bisectoarea
Coridorului de aterizare.

Fig. 160
312

Rspunsul clar este c da. Ierusalimul se afl exact pe bceast


linie!
La fel ca n cazul piramidelor de la Gizeh, i aici descoperim
numeroase i curioase aliniamente i triangulaii.
Ierusalimul se afl exact la intersecia liniei Baalbeck-Sf.
Katarina cu linia central a culoarului de aterizare din Ararat.
Heliopolisul este echidistant fa de Ierusalim i muntele Umm
Shumar.
Iar diagonalele trase din Ierusalim la Heliopolis i la Umm
Shumar formeaz un unghi de exact 45! (Fig. 160)
Legturile dintre Ierusalim, Baalbeck (Creasta lui Zaphon) i
Gizeh (Memphis) erau cunoscute i cntate n vremurile biblice.
Mare este Domnul i mare Templul Su
Din oraul Domnului,
Din muntele Su Sfnt.
La Memphis El este iubit.
Bucuria ntregului Pmnt, a Muntelui Zion,
A Crestei lui Zaphon.
Ierusalimul, se explic n Cartea Jubileelor, era unul dintre cele
patru Lcauri ale Domnului pe Pmnt: Grdina eternitii din
munii cedrilor, Muntele de la rsrit, adic muntele Ararat,
muntele Sinai i muntele Zion. Trei dintre ele erau n ara lui
Shem, fiul lui Noe, din care sunt descendeni patriarhii biblici.
Toate erau interconectate:
Grdina Eternitii, cea mai sfnt,
este Lcaul Domnului.
i muntele Sinai, din mijlocul deertului,
i muntele Zion, din mijlocul Buricului Pmntului,
Ele au fost fcute locuri sfinte,
UNUL CU FAA LA CELLALT.
Spaioportul trebuia s fi fost localizat undeva de-a lungul liniei
Ierusalimului. Acolo se afla ultimul punct de reper: Muntele Sinai,
n mijlocul deertului.
Aici, credem noi, intr n scen linia pe care o numim noi
313

paralela de treizeci de grade.


tim din textele astronomice sumeriene c cerurile de deasupra
Pmntului erau desprite n: calea nordic (atribuit lui Enlil),
cea sudic (atribuit lui Enki) i o larg band central (atribuit lui
Anu). Este natural s presupunem c linia de demarcaie ntre cei doi
frai rivali a fost stabilit dup Potop, cnd Pmntul a fost mprit
n patru Regiuni. Paralelele de treizeci de grade (nord i sud) serveau
ca linie de demarcaie.
Era o simpl coinciden ori un compromis deliberat ntre cei doi
frai i fiii lor c n fiecare dintre cele trei regiuni oferite omenirii
oraul sacru se afla pe paralela de 30?
Textele sumeriene afirm c ,,atunci cnd regatul a cobort din
Cer pe Pmnt dup Potop, regatul a fost la Eridu. Eridu era
aproape de paralela de 30, att ct permiteau apele mltinoase ale
Golfului Persic. Dac centrele administrative seculare ale Sumerului
s-au schimbat de-a lungul timpului, Eridu a rmas centrul sacru
pentru totdeauna.
i n a doua Regiune (civilizaia Nilului) capitala secular s-a
schimbat de-a lungul timpului. ns totdeauna Heliopolisul a rmas
oraul sfnt. Textele piramidelor recunosc legturile sale cu alte
centre i numesc pe vechii zei Stpnii celor dou altare. Cele dou
altare gemene purtau numele stranii (pre-egiptene) Per-Neter
(Locul de unde au venit gardienii) i Per-Ur (Locul de unde au
venit Vechii). Hieroglifele lor sunt foarte vechi.
Aceste altare au jucat un rol major n succesiunea faraonilor. n
timpul ritualurilor, conduse de preoii Shem, ncoronarea noului rege
i admiterea sa n Locul gardienilor din Heliopolis coincidea cu
plecarea spiritului regelui decedat, prin ua estic fals, ctre Locul
de unde au venit Vechii.
i Heliopolisul era localizat tot n vecintatea paralelei de
treizeci de grade, pe ct permitea delta Nilului.
Cnd a urmat a treia Regiune, cea din Valea Indului, centrul
secular a fost pe rmurile Oceanului Indian. ns centrul sacru a fost
la sute de mile spre nord - la Harappa - chiar pe paralela de treizeci
de grade.
Imperativul paralelei de treizeci de grade se pare c a continuat
314

n mileniile care au urmat. Pe la 600 .Ch., regele persan a ridicat un


ora sfnt pentru toate popoarele. Locul ales pentru construcie era
unul pustiu i nelocuit. Acolo, n mijlocul pustietii, a fost ridicat o
imens platform. Pe ea au fost cldite palate i temple cu multe
altare - toate onorndu-i pe zeii din Globul naripat (Fig. 161). Grecii
au numit oraul Persepolis (Oraul perilor). Nimeni nu locuia
acolo. Era numai pentru srbtorirea anului nou, n ziua echinociului
de primvar. Atunci regele i suita veneau acolo. i el era localizat
lng paralela de 30.
Nimeni nu tie cnd a fost fondat Lhasa n Tibet - oraul sacru al
budhismului. Dar este adevrat c Lhasa - ca i Eridu, Heliopolis,
Harappa i Persepolis - se afla pe... ai ghicit, paralela de 30 (Fig.
162).

Fig. 161
Fig. 162
Importana acestei paralele dateaz din zilele Coridorului de
aterizare, cnd msurtorii divini au determinat situarea piramidelor
de la Gizeh tot pe aceast paralel. Ar fi renunat atunci zeii la
aceast paralel cnd a fost vorba de cea mai important construcie
a lor, spaioportul?
Aici este momentul s cutm un ultim indiciu al enigmei din
Giza rmas neabordat - Sfinxul. Corpul su este de leu culcat,
capul de om, purtnd nsemne regale (Fig. 163).

315

Fig. 163

Fig. 164
Cnd i de ctre cine a fost ridicat? i de ce este unde este,
singur, i nu altundeva? A cui imagine o poart? Care este rostul
su?
ntrebrile sunt multe, rspunsurile mai puine. Dar un lucru este
sigur, privirea sa este aintit de-a lungul paralelei de 30.
Acest aliniament precis i privirea ndreptat spre est de-a lungul
paralelei au fost subliniate n antichitate de o serie de structuri care se
ntindeau n faa Sfinxului spre est (Fig. 164).
316

Cnd Napoleon i oamenii si au ajuns n Egipt n secolul


optsprezece, numai capul i umerii i ieeau din nisipul deertului. n
aceast stare a fost cunoscut i reprezentat n cea mai mare parte a
secolului care a urmat. A fost nevoie de spturi repetate pentru a
scoate la iveal mrimea sa colosal (240 de picioare lungime, 65 de
picioare nlime) i forma, pentru a confirma ce scriseser istoricii
antici: c era o sculptur dintr-o singur bucat, fcut direct din
stnc de cine tie ce uria. Cpitanul Caviglia, cel ndeprtat de
Vyse, a fost cel care a scos la iveal cea mai mare parte a corpului
su, precum i templele, sanctuarele, altarele i stelele care au fost
ridicate n faa lui.
Curind zona din faa sfinxului, Caviglia a descoperit o
platform care se ntindea de ambele pri ale sfinxului i mergea
spre est. Spnd cca. o sut de picioare n aceast direcie, a
descoperit o scar spectaculoas cu treizeci de trepte, n captul
creia se afla o teras i ruinele a ceva ce semna a amvon. La
captul estic al terasei, cca. patruzeci de picioare, urma o alt scar
de treizeci de trepte. Ele se ridicau la acelai nivel cu capul sfinxului.
Acolo era ridicat o structur al crui principal scop era s poarte
dou coloane (Fig. 165), situate astfel nct privirea Sfinxului s
treac exact printre ele.

Fig. 165
Arheologii consider c ruinele sunt din vremea romanilor. Dar,
aa cum am vzut la Baalbeck, romanii doar au nfrumuseat
monumente ce datau din ere anterioare. Se cunoate acum c grecii i
romanii au continuat tradiiile faraonilor, venind s omagieze
Sfinxul, lsnd n urma lor inscripii. Ei afirm credina, continuat i
n vremea arabilor, c Sfinxul era opera zeilor nii. Era considerat
ca proorocind o er viitoare de pace. O inscripie a cunoscutului
317

mprat Nero l numete Armachis, Supraveghetorul i Salvatorul.


Fiindc Marele Sfinx a fost construit pe drumul care duce spre a
doua piramid, specialitii au considerat c a fost construit tot de
Chefra i c poart chipul acestuia. Ideea a fost preluat de toate
lucrrile de gen, dei nc din 1904 E.A. Wallis Budge, la vremea
respectiv responsabil cu departamentul egipteano-asirian de la
British Museum, a artat fr echivoc (The Gods of the Egyptians) c
aceast statuie era deja finalizat n zilele lui Kha-f-ra, sau Khefren.
Probabil c fusese realizat cu mult timp n urm, datnd din
perioada arhaic.
Aa cum arat stela amintit mai devreme, Sfinxul se afla acolo
i n zilele lui Khufu, predecesorul lui Khefren. La fel ca ali civa
faraoni dup el, i Khufu se laud cu ndeprtarea nisipului din jurul
Sfinxului. Din acest lucru se poate deduce c este un monument deja
vechi n vremea sa. Ce alt faraon a construit, atunci, Sfinxul i i-a
impus imaginea n aceast statuie?
Rspunsul este c nu este imaginea nici unui faraon, ci a unui
zeu i, dup toate probabilitile, zeii, nu faraonii, l-au construit.
ntr-adevr, numai ignornd inscripiile antice se poate considera
altfel. O inscripie roman, ce numete Sfinxul Cluza divin,
afirm c form ta nemuritoare este opera zeilor. Un poem grec
afirm:
Chipul tu mre,
Zeii i l-au furit.
Vecin piramidelor te-au pus...
Monarh ceresc cu degete ce...
Divina cluz din ara lui Egipt.
n stela sa, Khufu numea Sfinxul pzitorul lui Aeter, ce pzete
vnturile cu privirea sa. Era n mod clar vorba de imaginea unui
zeu:
Acest chip de zeu
Va rmne n eternitate.
Mereu cu faa lui.
Spre rsrit ndreptat.

318

n inscripia sa, Khufu menioneaz c un sicomor btrn ce se


afla lng statuie a fost drmat cnd zeul Cerului a cobort n ara
lui Hor-em-Akhet, Zeul-oim al orizontului. Acesta este cel mai
frecvent nume al Sfinxului n inscripiile faraonilor, celelalte epitete
fiind Ruti (leul) i Hul (probabil venicul).
n secolul nousprezece au avut loc numeroase excavaii, bazate
pe legende populare arabe care susineau existena sub sau n
camerele aflate n interiorul su a unei comori. Caviglia, aa cum am
vzut, venise n zona piramidelor n cutarea unei camere ascunse.
Dup ce a euat n piramide, s-a apucat s-o caute n Sfinx. i Perring
a fcut o ncercare, tind cu fora o gaur adnc n spatele Sfinxului.
Chiar i cercettori mai responsabili, cum ar fi Auguste Mariette
n 1853, susin existena unor camere n interior. Ipoteza a fost
ntrit de nsemnarea istoricului roman Pliniu care spunea c
Sfinxul conine mormntul unui faraon pe nume Harmakhis i de
faptul c multe reprezentri nfieaz Sfinxul pe o structur de
piatr. Cercettorii au presupus c dac statuia nsi a putut fi
acoperit de nisipurile deertului, la fel ar fi putut fi i structura pe
care acesta este aezat.
Cele mai vechi inscripii par a sugera c ntr-adevr a existat nu
una, ci dou incinte sub Sfinx - n ele intrndu-se probabil printr-o
u secret. Un imn din dinastia a optsprezecea dezvluie c cele
dou ncperi de sub Sfinx serveau ca centru de comunicaii!
Zeul Amen, spune inscripia, asumndu-i funcia de Hor- Akhti,
a primit sim n inima lui, porunci pe buze... cnd intra n cele dou
peteri care sunt sub picioarele lui (Sfinxului). Apoi,
Un mesaj trimite cerul,
La Heliopolis este auzit,
i este repetat la Memphis de Faa Cinstit.
Este fcut cu scrisul lui Toth,
vorbind despre oraul lui Amen (Teba)...
Din Teba sosete rspunsul,
Porunca se d... mesajul e trimis.
Zeii se supun poruncii.

319

Fig. 166
n zilele faraonilor se credea c, dei e construit din piatr,
Sfinxul putea vorbi i auzi. ntr-o inscripie lung pe o stel (Fig.
166) ridicat de Thothmes IV (i nchinat emblemei Discului
naripat), regele spune c Sfinxul i-a vorbit i i-a prezis o domnie
lung i mbelugat, numai dac va ndeprta nisipul ce l acoperea.
ntr-o zi, pe cnd se afla la vntoare, el a ajuns pe drumul divin al
zeilor care ducea din Heliopolis la Gizeh. Obosit, s-a aezat s se
odihneasc la umbra Sfinxului. Locul se numea Minunatul loc al
nceputurilor timpului. n somn, mreaa statuie a Creatorului
(Sfinxul) a nceput s-i vorbeasc: Sunt strmoul tu Hor-emAkhet, cel care l-a fcut pe Ra-Aten.
Multe Tblie ale urechii i reprezentri ale Porumbeilor
gemeni - simbol asociat cu oracolele - au fost descoperite n templele
din jurul Sfinxului. i ele atest ideea c Sfinxul putea transmite
mesajele divine. Cu toate c eforturile de a spa sub Sfinx nu au dat
rezultate, nu se poate exclude posibilitatea existenei camerelor n
care zeii intrau cu poruncile pe buze.
Este clar din multe texte funerare c Sfinxul era considerat
cluza divin care l conducea pe decedat de la ieri spre
mine. Inscripiile de pe cociuge, menite s-l ajute pe cel mort n
320

cltoria de-a lungul Cii uilor ascunse, indic faptul c ea


ncepea de la Sfinx. Invocnd Sfinxul, Vrjile susin c Zeul
Pmntului poruncete, Sfinxul dublu repet. ncepea cnd hor
Akhet - Sfinxul - poruncea Treci!. Desenele din Cartea celor dou
ci, ce ilustreaz cltoria, arat c de la punctul de plecare de la
Gizeh existau dou drumuri spre Duat.
n calitate de cluz divin, Sfinxul este deseori reprezentat
conducnd Barca celest de la ieri la mine. n acest rol era asociat
cu zeul ascuns al Trmului subteran. Astfel, s ne reamintim (Fig.
19), este reprezentat simbolic flancnd camera ermetic a zeului
Seker din Duat.
Textele piramidelor i Cartea morilor se refer la Sfinx ca la
Marele zeu care deschide porile Pmntului - o fraz ce poate
sugera c Sfinxul de la Gizeh, care deschidea drumul avea un
geamn n apropierea Scrii spre cer, care deschidea porile
Pmntului. Aceast posibilitate poate fi singura explicaie (n
absena altora) a unei vechi reprezentri a cltoriei faraonului ctre
Viaa de apoi (Fig. 167). ncepe cu un Horus culcat, privind ctre
ara Curmalilor unde se afl un vas ciudat i o structur ce seamn
cu ortografierea sumerian a numelui lui EN.LIL (vezi fig. 52). Un
zeu ntmpinndu-l pe faraon, mai apar un Taur i o Pasre a
Nemuririi, urmate de nite fortificaii i un grup de simboluri. La
final, simbolul pentru loc apare ntre semnul pentru Scara spre cer
i un Sfinx ce privete in direcia opus!
O stel ridicat de Pa-Ra-Emheb, care a coordonat restaurrile
Sfinxului, conine semnificative versuri nchinate acestuia. Simetria
cu psalmii biblici este uimitoare. Inscripiile menioneaz ntinderea
unor corzi pentru plan, facerea unor lucruri secrete n trmul
subteran. Vorbesc de traversarea cerurilor ntr-o Barc cereasc i
despre un loc protejat n deertul divin. Folosete chiar i
termenul Sheti.ta pentru a numi Locul Numelor Ascunse n
Deertul divin:
Slav ie, Rege al Zeilor,
Aten, Creatorul
Tu ntinzi corzile pentru plan,
tu ai facut pmntul...
321

Tu faci lucruri secrete n Lumea Subteran...


Pmntul este sub crmuirea ta,
Tu ai fcut cerul cu nlimile sale...
Tu ai construit pentru tine un loc protejat
n Deertul Divin, cu numele ascunse.
Te ridici ziua mpotriva lor...
Te ridici minunat..
Tu traversezi cerurile cu un vnt bun...
Tu traversezi cu barca cerurile...
Cerul se bucur,
Pmntul cnt de bucurie.
Oamenii lui Ra se roag n fiecare zi,
El iese triumftor.

Fig. 167
Pentru proorocii evrei, Sheti - Culoarul central de zbor ce trece
prin Ierusalim - era Culoarul Sfnt, direcia n care trebuia privit:
Fiindc de acolo venea Domnul de pe muntele Sinai.
Dar pentru egipteni Sheti.ta era Locul numelor ascunse. Era
Deertul Divin - care este exact sensul termenului biblic de
Deertul Kadesh. i, conform inscripiilor, corzile se ntindeau de
la Sfinx. Acolo, Paraemheb l vzuse pe regele zeilor ridicndu-se la
cer. Cuvintele sunt aproape identice cu cele ale lui Gilgamesh la
sosirea pe muntele Mashu, unde n fiecare zi se ridic Shem-urile,
ce pleac i vin... Shamash urc i coboar.
Era locul protejat, Locul decolrii. Cei care trebuiau s ajung
acolo erau cluzii de Sfinx, fiindc privirea lui era spre est, exact
de-a lungul paralelei de treizeci de grade.
322

La intersecia celor dou linii - linia Ierusalimului i paralela de


treizeci de grade - se aflau Porile Cerului: Spa-ioportul zeilor.
Intersecia se afl n Cmpia central a Sinaiului. Aa cum este
reprezentat Duat n Cartea Morilor, este ntr-adevr o cmpie oval,
nconjurat de muni. Este o vale vast, ai crei muni nconjurtori
sunt separai de apte trectori - aa cum este descris n Cartea lui
Enoh. O cmpie plan, ale crei caracteristici naturale reprezentau o
poziie ideal pentni aterizare.
Nippur, am artat (vezi Fig. 22), era punctul focal al unor cercuri
concentrice, aflat la distane egale de celelalte centre. Acelai lucru,
nu fr uimire constatm, este valabil i pentru Ierusalim (Fig. 168):

Spaioportul (SP) i Locul de aterizare de la Baalbeck (BK)


se afl n perimetrul unui cerc interior, formnd o serie de instalaii
vitale aflate echidistant de Centrul de control de la Ierusalim (JM);

Punctul geodezic al Umm Shumar (US) i Heliopolisul


(HL) se afl n perimetrul cercului exterior, marcnd tot o pereche
echidistant de Ierusalim.
Completnd harta, reeaua conceput de anunnaki ni se dezvluie
clar n faa ochilor i suntem fascinai de precizia, simplitatea i
geniala combinaie dintre geometria de baz i elementele naturale:

Linia Baalbeck-Sf Katarina i linia Ierusalim-Heliopolis se


intersecteaz la un unghi de 45; Culoarul central de zbor
bisecteaz acest unghi cu precizie 22,5. Coridorul de zbor este
precis la jumtatea acestui unghi (11,25);

Spaioportul, situat la intersecia cii centrale de zbor i


paralela de treizeci de grade, era echidistant fa de Heliopolis i
Umm Shumar.
S fie numai un accident geografic faptul c Delphi (DL) era
echidistant fa de Centrul de control de la Ierusalim i fa de
Spaioport? Simpl coinciden c limea unghiular a coridorului
de zbor era de 11,25? C un alt coridor de zbor de 11,25 lega
Delphi de Baalbeck?
Simpl coinciden faptul c liniile care leag Delphi de
Ierusalim i oaza de la Siwa (SW) - centrul oracolului lui Amon la
care s-a grbit Alexandru s ajung - formeaz un unghi de 45?

323

Fig. 168
Erau celelalte centre sacre i sedii ale oracolelor egiptene aezate
dup voina regilor i capriciile Vii Nilului, sau erau aliniate
conform grilei nefilimilor?
ntr-adevr, dac analizm aceste centre, putem acoperi uor
harta Pmntului. Nu de acest lucru voia s profite Baal cnd i-a
stabilit la Baalbeck un centru ilegal? Fiindc scopul su era de a
comunica i domina nu doar inuturile nvecinate, ci ntregul Pmnt.
Acest lucru era cunoscut i de Zeul biblic, fiindc atunci cnd
Iov i-a cerut s-i dezvluie minunile Pmntului i-a rspuns la
ntrebri prin ntrebri:
Te ntreb pe tine i tu s-mi rspunzi,
Unde te aflai cnd am fcut Pmntul?
Spune, dac ai tiin,
324

Cine a msurat Pmntul ca s se cunoasc?


Cine l-a cntrit?
Cine i-a ridicat nlimile?
Cine a pus pietrele de la colurile Pmntului?
Acest lucru, rspunde Yahweh nsui, au fost fcute
Cnd stele dimineii se bucurau
i toi fiii lui Dumnezeu cntau de bucurie.
Omul, aa cum am vzut, nu avusese nimic de-a face cu asta.
Baalbeck, Piramidele, spaioportul, toate erau numai pentru zei.
Dar omul, nencetnd s caute Nemurirea, nu a ncetat s urmeze
privirea Sfinxului.

Fig. 169

325

SURSE
Pe lng lucrrile menionate special n text, urmtoarele lucrri
au servit ca documentaie pentru aceast carte:
1. Studii i articole din publicaiile urmtoare:
gyptologische Forschungen (Hamburg, New York)
Der Alte Orient (Leipzig)
American Journal of Archeology (Concord, N.H.)
American journal of Semitic Languages and Literature (Chicago)
American Philosophical Society, Memoirs (Philadelphia)
Analecta Orientalia (Roma)
Annales du Muse Guimet (Paris)
Annales du Service des Antiquites de l'Egypte (Cairo)
Annual of American Schools of Oriental Research (New Haven)
Annual of the Palestine Exploration Fund (Londra)
Antiquity (Cambridge)
Archaeologia (Londra)
Archiv fur Kreilschriflforschung (Berlin)
Archiv fu Orient forschung (Berlin)
Archiv Orientalni (Praga)
The Assyrian Dictionary of the Oriental Institute, University of
Chicago (Chicago)
Assyriologische Bibliothek (Leipzig)
Assyriological Studies of the Oriental Institute, University of
Chicago (Chicago) Babylonica (Paris)
Beitrge zur Aegyptischen Bauforschung und Altertumskunde
(Cairo)
Beitrge zur Assyriologie und semitischen Sprachwissenschaft
(Leipzig)
Biblical Archaeological review (Washington) Bibliotheca
Orientalis (Leiden)
British School of Archaeology and Egyptian research Account
Publication (Londra)
Bulletin de l'institut franais d'archeologie oreintale (Cairo)
Bulletin of the American School of Oriental research (New
326

haven)
Cuneiform Texts from babyloniah Tablets in the British Museum
(Londra)
Deutsche Orient-Gesellschaft, Mitteilungen (Berlin)
Deutsche Orient-Gesellschaft, Sendschriften (Berlin)
Egypt Exploration Fund, memoirs (Londra)
Ex Oriente Lux (Leipzig)
France: Dlgation en perse, memoires (Paris)
France: Mission Archologique de Ferse, memoires (Paris)
Harvard Semitic Seres (Cambridge, Mass.)
Hispanic American Historical Review (Durham, N.C.) Iraq
(Londra)
Imperial and Asiatic Quaterly Review (Londra)
Institut Franais dArchologie Orientale, Bibliothque dEtude
(Cairo)
Institut Franais dArchologie Orientale, Mmoires (Cairo)
Israel Exploration Society, Journal (Ierusalim)
Jewish Palestine Exploration Society,; Bulletin (Icrasalim)
Journal of the American oriental society (New Haven)
Journal of Biblical Literature and Exegesis (Philadelphia)
Journal of Cuneiform Studies (New Haven and Cambridge,
Mass)
Journal of Egyptian Archaeology (Londra)
Journal of Jewish Studies (Oxford)
Journal of Near Eastern Studies (Chicago)
Journal of the Palestine Oriental Society (Ierusalim)
Journal of the Royal Asiatic Society (Londra)
Journal of Sacred Literature and Biblical Record (Londra)
Journal of the Society of Oriental Research (Cicago)
Kaiserlich Deutschen Archaelogischen Institut, Jahrbuch (Berlin)
Knigliche Akademie der Wissenschaften zu Berlin,
Abhandlungen (Berlin)
Leipziger Semitische Studien (Leipzig)
Mitteilungen der altorientalischen Gesellschaft (Leipzig)
Mitteilungen des deutschen Instituts fur gyptische
Aterumskunde in Kairo
327

(Augsburg i Berlin) Mitteilungen des Instituts fur


Orientforschung (Berlin) Orientalia (Roma)
Orientalistiche Literaturzeitung (Leipzig) Palestine Exploration
Quaterly (Londra)
Preussischen Akademie der Wiessenschaften, Abhandlungen
(Berlin)
Proceedings of the Society of Biblical Archaeology (Londra)
Qadmoniot, Quaterly for the Antiquities of Ertz-Israel and Bible
Lands (Ierusalim)
Revue Archologique (Paris)
Revue d Assyriologie et d'archeologie orientale (Paris)
Revue Biblique (Paris)
Sphinx (Leipzig)
Studia Orientalia (Helsinki)
Studies in Ancient Oriental Civilizations (Chicago)
Syria (Paris)
Tarbiz (Ierusalim)
Tel Aviv, Journal of the Tel Aviv University Institute
ofArcheology (Tel-Aviv)
Transactions of the Society of Biblical Archaeology (Londra)
Unterschungen zur Gesischte und Aterumskunde Aegyptiens
(Leipzig)
Urkunden das gyptischen Altertums (Leipzig) VorderasiatischAegyptischen Gesellschaft, Mitteilungen (Leipzig)
Vorderasiatische Bibliothek (Leipzig) Die Welt des Orients
(Gttingen)
Wiesenschaftliche Verffentlichungen der Deutschen OrientGesellschaft (Berlin i Leipzig)
Yale Oriental Series. babylonian Texts (New Haven)
Yerusalyim, Journal of the Jewish Palestine Exploration Society
(Ierusalim)
Zeitschrift fur gyptische Sprache und Altertumskunde (Berlin)
Zeitschrift fr die altentestamentliche Wissenschaft (Berlin i
Giessen)
Zeitschrift fur Assyriologie und verwandte Gebiete (Leipzig)
Zeitschrift der Detsche morgenlndische Gessehhqft (Leipzig)
328

Zeitschrift der detschen Palaestina-Vereins (Leipzig)


Zeitschrift fur Keilschriforschung und verwandte Gebiete
(Leipzig)
Zeitschrift fur die Kunde des Morgenlandes (Gttigen)
2. Opere individuale
Alouf, M.M.: History of Baalbek (1922)
Amiet, P.: La Glyptique Msopotamienne Archaique (196l)
Antoniadi, E.M.: L Astronomie Egyptienne ( 1934)
Avi-Yonah, M: Sefer Yerushalaim (1959)
Babelon, E.: Les Rois de Syrie (1890)
: Les Collections de Monnais Anciennes (1897)
: Trait des Monnais Greques et Romaines (190l-19l0)
Bauer, H.: Die alphabetischen Keilschrifttexte von Ras Schamra
(1936)
Borchard, L.: Die Entstehung der Pyramide ( 1928)
Bourguet, E.: Les ruines de Delphos (1914)
Buck, A. de: The Egyptian Coffin Text (1935-196l)
Budge, RA.W.: The Alexander Book in Ethiopia (1933)
: Cleopatra's needle (1906)
: The Egyptian Heaven and Hell (1906)
: Egyptian magic (1899)
: The Gods of the Egyptians ( 1904)
: The Hystory of Alexander the Great (1989)
: The Life and Exploits of Alexander the Great (1896)
: Osiris and the Egyptian Resurrection (1911) Budge, E.A.W.:
and King, L.W.: Annals of the Kings of Assyria (1902) Capart, J.:
Recueil de Monuments Egyptiens (1902)
Thebes (1926)
Cassuto, M.D.: HaElah Anath (195l)
: Perush al SeferShemoth (195l)
Contenau, G: L pope de Gilgamesh (1939)
Davis, Ch.H.S.: The Egyptian Book of the Dead (1894)
Delapoite, L: Catalogue des Cylindres Orientaux (19l0)
Delitzsch, F.: Wo Lag Das Paradisese? ( 188l )
Dussaud, R.: Notes de Mythologie Syrienne (1905)
329

: Les Dcouvertes de Ras Shamra (Ugarit) et VAncien


Testament (1937)
Ebeling, E.: Realixikon der Assyriologie (1928-1932)
Eckenstein, L.; A History of Sinai ( 192l )
Emery, W.B.: Excavations at Saqqara (1949-1958)
Erman, A: A Handbook of Egyptian Religion (1907)
: Aegypten und Aegyptisches Leben im Altertum (1923)
: The Literature of the Ancient Egyptians ( 1927)
Falkenstein, A: Literarische Keilschrifttexte aus Uruk( 193l)
Faulkner, R.O.: The Ancient Egyptian Coffin Texts (1973)
: The Ancient Egyptian Pyramid Texts (1969)
Frankfort, H.: Die Akropolos von Baalbek (1892)
Friedlnder, I.: Die Chadirlegende und der Alexanderroman
(1913)
Gaster, Th.H.: Myth, Legend and Custom in the Old Testament
(1969)
Gauthier, H.: Dictionnaire des Noms Gographique (1925)
Ginsberg, L: Kitbe Ugarit (1936)
: The Legend of the Jewes ( 1954)
: The Ras Shamra Mythological Texts (1958)
Gordon, C.H.: The Loves and wars of Baal and Anat ( 1943)
: Ugaritic Handbook (1947)
: Ugaritic Literature (1949)
Gray, J.: The Canaanites (1965)
Gressmann, E.: Altorientalische texte zum Alten testament
(1926) Grinsell, L.V.: Egyptian Pyhmids (1947)
Heidel, Am: The Gilgamesh Epic and Old Tetament Pralells
(1946)
Hooke, S.H.: Middle Eastern Mythologie (1963)
Hrozny, B.: Hethitische Keilscrifttexts aus Boghazky (1919)
: Das Gilgamesh-Epos in der Weltliteratur (1906, 1928)
Jquier, G.:
Le livre de ce qu'il y a dans VHades (1894). Kazis, I.U
The Book of Gests of Alexander of Macedn (1962) Kees, H.:
Aegyptische Kunsts (1926) Kenyon, K.M.: Jerusalem (1967)
Kraeling, E.G. (Ed):
330

Historical Atlas of the Holy Und (1959) Kramer, S.N.:


Gilgamesh and the Huluppy Tree (1938)
: Sumerian Mythology (1944) Landon, S.: Hystorical and
Religious Texts (1914)
: The Epic of Gilgamesh (1917)
Leonard, W.E. : Gilgamesh (1917)
Lefbure, M.E.: Les Hypoges Royaux de Thbes (1882)
Lepsius, ICR.: Auswahl der wichtigsten Urkunden des
Aegyptischen Atertums (1842)
: Konigsbuch der Alten Aegypter (1858)
Lesko, L.H.:The Ancient Egyptian Book of the Twoo Ways
(1972)
Lipschitz, O.: Sinai (1978)
Luckenbill, D.D.: Ancient Records of Assyria and Babylonia
(1926-1927)
Meissner, B.: Alexander und Gilgamesh (1894)
Mercer, S.A.B.: Horus. Royal GodofEj)t (1942)
Meshel, Z.: Derom Sinai (1976)
Montet, P. Eternal Egypt ( 1969)
Montgomery, J. A. and Harris, RS.: The Ras Shmara
Mythological Texts (1935)
Muller, C: Pseudokallisthenes ( 1846)
Naville, H.E.: Das aegyptusche Todtenbuch (1886)
Nldeke, Th.: Beitrge zur Geschichte des Alexanderromans
(1890)
Noth, M.: Geschichte Israels (1956)
: Exodus (1962).
Obermann, J.: Ugaritic Mithology ( 1948) Oppeheim, A.L.:
Mesopotamian Mythology (1948) Perlman M, i Kollek, T.:
Yerushalayim (1968)
Perring, J.E.: The Pyramids of Gizeh from Actual Survey and
Measurement (1839)
Petrie, W.M.F.: The Royal Tombs of the First Dynasty (1900)
Poebel, A.: Sumerischen Studien (192l)
Porter, B. and Moss, RL.B.: Topographical Bibliography of
Ancient Egypt (195l)
331

Pritchard, James b: Ancient Near Eastern Texts Relating to the


Old Testament (1969)
Puchstein, O.: Fuflirer durch die Ruinen von Baalbek (1905)
: Guide to Baalbek ( 1906)
Puchstein, O. and Lupke, Th. von.: Baalbek (19l0)
Rawlinson, H.C.: The cuneiform Inscriptions of Western Asia
(186l-1884)
Reisner, G:A.: Mycerinus, The Temple of the 3rd Pyramid at
Gizeh (193l)
Ringgren: Israelitische Religion (1963)
Rouge, E. de: Recherches sur le monuments qu'on peut attribuer
aux six premires dynasties de Manethon (1866)
Schott, A.: Das Gilgamesh-Epos (1934).
Schrder, E. (Ed.): Keilinscriftliche Bibliothek (1899-1900)
Soden, W. von: Sumerischen und Akkadische Hymnen und
Gebiete (1953)
Smyth, C.P.: Life and Work at the Great Pyramid (1867)
Thompson, R.C.: The Epic of Gilgamesh (1930)
Ungnad, A.: Die Religion der Babylonier und Assyrer ( 192l ) - .
Dos Gilgamesh Epos ( 1923)
: Gilgamesh Epos und Odyssee (1923)
Ungnad A. and Gressmann, H.: Das Gilgamesh-Epos (1919)
Vandier, J.: Manuel dArchologie Egyptienne (1952)
ViroHeaud, Ch.: La desse Anat( 1938)
: La Lgende phnicienne de Danel (1936)
Volney, G.F.: Travels Trough Syria ( 1787)
Wainwright, G.A.: The Sky Religiopn in Ancient Egypt ( 1938)
Weidner, E.F.: Keilscrifttexte aus Boghaikoy (196l)
Wiegand, Th.: Baalbek (192l-1925)
Woloohijan, A.M.: The Romance of Alexander the Great by
Pseudo-Callisthenes (1969)
Zimmern, H: Summersche Kultlieder (1913).

332