a Note 2a iterator 1 heute, und damit dessen Kapitulation vor der Ubermichtigen tund nur noch real zu verindernden, nicht im Bilde 20 verkli- renden Wirklidiket, wird erheischt von dem, wohin die Form von sich aus miédhte Me vou Adermnee Rede iiber Lyrik und Gesellschaft Bei der Ankundigung eines Vortrags Uber Lyrik und Getellichaft wird viele von Ihnen Unbehagen ergreifen. Sie werden cine jeden Gegenstand sich heften kann, so wie man vor finfaig Jah- ren Paychologien, vor dreifig Phinomenologien aller exdenkli- diz Erérterung der Bedingungen, unter denen Gebilde entstan- den, und die ihrer Wirkung, sich vorwitzig an Stelle der Erfah- rung von den Gebilden wie sie sind setzen will; dal Zuordnun- igen und Relationen die Einsiche in Wahrheit oder Unwahrheit des Gegenstandes selber verdringen. Sie werden argwahnen, da8 cin Tntelektueller dessen schuldig werde, was Hegel dem sformellen Verstands vorwarf, daG er nimlich, indem er das Ganze tbersiche, ber dem einzelnen Dasein steht, von dem er spricht, das heilt, es gar niche siche, sondern es etikettirt. Das Peinliche eines solchen Verfahrens wird Ihnen an der Lyrik bbeionders fihlbar. Das Zarteste, Zerbrechlchste soll angetastet, mit eben dem Getriebe zusammengebracht werden, von dem sa- berihre sich zu halten im Ideal zumindest des traditionellen ‘Eine Sphire des Ausdrucks, die sgeradezu daran hat, die Mache der Vergesellchaftung anuerkennen, ses, wie bei Baudelaire oder Nietzsche, durch Pachos der Distanz 2u tberwinden, soll arrogant durch die Are ihre Betrachrung zumGegentel dessen gemacht werden, als was tiesich selber wei8. Kann, so werden Sie fragen, von Lyrik und Gesellschaft ein anderer reden als ein amusischer Mensch? Offenbar ist dem Verdacht nur dann zu begegnen, wena Iyrsche Gesilde niche als Demonstrationsobjekte soziologischer Thesen mifbraudie werden, sondern wenn ihre Bezichung auf Gesell- schufliches an ihnen selber etwas Wesentliches, etwas vom Grund ihrer Qualitie aufdeckt. Sie soll niche wegfihren yom Rol Tiedewroun + Wiss. veh jeraWhort. 1298 . zl Role 21 Cheatin. Gesamte (Qrifhee Barat. Darurotadt50 Noten xr Liter Kunstwerk, sondern tiefer in es hinein. Daf das aber zu erwar- ten sei darauf allerdings fubre die einfachste Besinnung. Denn der Gehalt eines Gedichts ist nicht blo® der Ausdrude in ddellee Regungen und Erfahrungen. Sondern diese werden iber- hhaupt erst dann kinstlerisch, wenn sie, gerade vermdge der Spezifkation ihres asthetischen Geformeseins, Anteil am Allge- meinen gewinnen. Nicht, daG was das Iyrische Gedicht ausdrickt, ‘unmittelbar das scin mile, was alle erleben, Seine Allgemein= hit ise keine volonté de tous, keine der bloflen Kommunikation cdessen, was die anderen nor eben nicht kommunizieren kénnen. Sondern die Versenkung ins Individvierte erhebe das Iyrische Gedicht dadurch zum Aligemeinen, da es Unentstlltes, Uner- fates, noch niche Subsumiertes in die Erscheinung setzt und so sisig ewwas vorwegnimme von einem Zustand, in dem kein schlecht Allgemeines, nimlich zutiefst Parsikulares mehr das andere, Menichliche fesselte. Von rickhaltloser Individuation cerhoft sich das Iyrische Gebilde das Allgemeine. Ihr eigentiim- lidhes Risiko aber hat Lyrik daran, da8 ihr Individuations- prinzip nie die Erzeugung von Verpflichtendem, Authentischem ‘garantiet. Si hat keine Mache dariber, ob sie nich in der Zu- falligkeit der bloBen abgespaltenen Existenz verharrt. JJene Allgemeinheit des Iyrischen Gehalts jedoch ist wesentlich iesellechalich, Nur der versteht, was das Gediche sagt, wer in essen Einsamkeit der Menschheit Stimme vernimmt; ja, noch die Einsamkeit des lyrischen Wortes selber ist von der indivi- dualistschen und schlieflich atomistschen Gesellschaft vorge- eicinet, s0 wie umgekehre seine allgemeine Verbindlichkeit vvon det Dichte seiner Individuation lebt. Daher aber ist das ‘Denken des Kunstwerks berechtgt und verpflichtet, dem gesell- schailchen Gehale konkret nachzufragen, nicht bei dem vagen Gefihl ines Allgemeinen und Umfangenden sich 2a beruhigen. Solche denkende Bestimmung ist keine kunstfremde und duller- Tiche Reflexion, sondern wird von jedem sprachlichen Gebilde gefordert. Sein eigenes Material, die Begriffe, eechipfen sich rice in der blofen Anschauung. Um asthetisch angeschaut ‘werden 2u kdnnen, wollen sie immer auch gedacht werden, und der Gedanke, einmal vom Gedicht ins Spiel gesetzt, lit sich niche auf dessen Geheid ssteren Rede ber Lyik und Gesellcat s Dieser Gedanke aber, die geselschaftlche Deatung, von Lyrik, wie dbrigens von allen Kunstwerken, darf danach nicht un- ‘vermittelt auf den sogenannten gesellschaftlchen Standort oder die gesellschaflche Interessenlage der Werke oder gar ihrer ‘Autoren zielen. Vielmehr hat sie auszumachen, wie das Genze ciner Gesellichaf, als einer in sich widersprachsvollen Einheit, im Kunstwerk erscheint; worin das Kunstwerk ihr zu Willen bleibe, worin es tber sie hinausgeht. Das Verfahren mu, nach der Sprache der Philosophie, immanent sein. Gesellschafliche ‘Begrffe sollen niche von auBen an die Gebilde herangetragen, sondern geschdpft werden aus der genauen Anschauung von diesen selbst, Der Satz aus Goethes »Maximen und Reflexionens, dda du, was du nicht verstehst auch nicht besitzest, gilt nicht ‘nut Fi das dsthetsche Verena 20 Kunstwerken sondern eben- so fir die Ssthetische Theorie: nichts, was nicht in den Werken, ihre eigenen Gestalt ist, legitimiert die Entscheidung darber, vas ir Gehalt, das Gedichtoe slber, gexellchalich vorstll. ‘Das zu bestimmen verlangt freilich Wissen wie vom Tnneren der Kunsewerke s0 auch von der Gesellschaft drauflen. Aber vverbindlch it dies Wissen nur, wenn es in dem rein der Sache sich Uberlassen sich wiederentdeckt. Wachsamkeit ist geboten zumal dem heute ins Unertriglce ausgewalzten Ideologicbe- riff gegeniber. Denn Ideologie ist Unwahsheit, falsches Be- vwuitsein, Lige. Sie offenbare sch im MiGlingen der Kunstwer- ke, ihrem Falschen in sich und wied getroffen von Kritik. Gro- fen Kunstwerken aber, die an Gestaltung und allein dadurch an tendenzeller Vershnung tragender Widerspriche des realen Daseins ihr Wesen haben, nachzusagen, sie scien Ideologic, cot nich blo ihrem eigenen Wahrheitsgchal unrecht, sondern ver- falsche auch den Ideologicbegrff. Dieser behaupte nich, aller Geist tauge nur dazu, daf irgendwelche Menschen irgendwelche partikularen Interessen als allgemeine unterschieben, sondern will den bestimmten falschen Gest entlarven und ihn zugleich in seiner Notwendigkeit begreifen. Kunstwerke jedoch haben ihre Grae einzig daran, daB sie sprechen lassen, was die Tdeologie verbingt. thr Gelingen selber geht, mégen sie es wollen oder nicht, bers falsche Bewuftsein hinaus. Lassen Sie mich an Thr cigenes MiGtrauen ankniipfen. Sie emp-33 ovens Liar 1 finden die Lyrik als cin der Gesellschaft Entgegengesettes, ddarchaus Individuelles, Ihe Affekt hale daran fest, daB es so bleiben soll da der Irische Ausdruck, gepenstinlicher Schwere tentronnen, das Bild eines Lebens beschwére, dat frei sei vom wang der herrscenden Praxis, der Nitzlichket, vom Druck der sturen Selbsterhaltung. Diese Forderang an die Lyrik je- doch, die-des jungiulihen Wore, ist in sich selbst gesell- “Gualich. Sie impliser den Protx gogen einen, qeellcha- Tidien Zastand, den jeder Einzelne als sch feindlich, fremé, kale, bedrickend erfihra, und negativ prige der Zustand dem Geblide sich ein: je achworer er laset, desto unnachgicbiger sviderstee ihn das Gebilde,indem es keinem Hieeronomen sich bgt ond sich gnzlch nach dem je eigenen Gesee konstituiert Sein Abstand vor blofen Dascin wird zum Ma® von desea Falediem und Sehleditem. Im Protest dagegen spriche das Ge- dive den Traum einer Wele aus, in der es anders wire, Die Iioryakrase des Iyrtchen Geists gegen die Obergewalt der Dinge ist cine Realtionsform auf die Verdinglcbang der Welt, der Hlerrchat von Waren iber Menschen, die seit Beginn der Neuzet sich ausgebreitet, seit der industriellen Revolution zur herrschenden Gewalt des Lebens sich entfaltet hat. Auch Rilkes Dinghule gehdrt in den Banakreis solcer Tdiosynkrasie als Versuch, noch die fremden Dinge in den subjeksiv-einen Aus- druck hineinzunehmen und sufzulésen ire Fremdheit metaphy- Sindh shnen gutzuschreiben; und die astheisce Schwiche dieses Dinghalts, der gebeimniseersche Gents, die Vermischung von Religion und Kunsigewerbe, verrit zuglech die reale Gewalt der Verdingldhung, die von keinerIyrischen Aura mehe sich vergolden in den Sinn einholen St. Man verkeihesolcherEinsihe ins geselschaftliche Wesen von Ly- rik nur eine andere Wendung, wenn man sags ihr Begrif, 0 wwie er uns unmittelbar, gewissermafen zweite Natur it, sti Gordaus moderner Art Analog hae die Landsthaftsmaleret und five Idee von »Nature ert in der Moderne autonom sich ent- wwickle Tdh weil, da ich damit Ubertreibe, da Sie mic viele Gegenbeispiele entgegenkalten. Kénnten. Das_cindringl site Sappho. Von der chinesachen, japanishen,arabischen Ly- 5k rede ich nih da ich se niche im Original lesen kann und ede aber Lyk und Gesell 83 den Verdacht hege, daf sie darch die Obersetzung in einen An- ‘pastungsmechanismus gerit, der angemessenes Verstindnis iber- hhaupt unmbglich madht. Aber die Bekundungen des uns ver- ‘rauten, im sperifischen Sinn lyrischen Geistes aus aleerer Zeit Teuchten nur versprengt auf, so wie zuweilen Hintergriinde al- ter Malerei die Idee des Landschaftsbildes ahnungsvoll vorweg- rchmen. Sie konsticuieren nicht die Form. Die grofen Dichter der friheren Vergangenheit, die nach literargeschichtlchen Be- triffen der Lyrik zurechnen, Pindar etwa und Alkaios, aber auch das Werk Walthers von der Vogelweide in seinem tber- wiegenden Teil sind unserer primiren Vorstellung von Lyrik tungemein fern, Ihnen geht jener Charakter des Unmittelbaren, Entstoffichten ab, den wir 2u Recht oder Unrecit uns gewbhnt haben, als Keiterium von Lyvik anzusehen, und ber den nur dle angestrengte Bildung uns hinausfthrt. ‘Was wir jedoch mit Lyrikt meinen, ehe wir den Begriff ses histori erweitern, sci's krtich gegen die individualistsche Sphire wenden, hat, je »reinere es sich gibt, das Moment des Bruhes in sich. Das Ich, das in Lyvike laut wird, ist eines, das sich als dem Kollektiv, der Objektivitit entgegengesetztes be- ssimme und ausdridce; mit der Natur, auf die sein Ausdrude sich bericht, ist es niche unvermitele eins. Es hat sie gleichsam vverloren und trachtet, sie durch Beseelung, durch Versenkung ins | Ich selber, wiederhercustellen, rst durch Vermenschlichung soll der Natur das Recht abermals zugebracht werden, das menschliche Natucbeherrschung ihr entzog. Selbst lyrische Ge- bilde, in die kein Rest des konventionellen und gegenstindlichen. Daseins, keine krude Stofflichkeit mehr hineinragt, die hich- sen, die unsere Sprache kent, verdanken ihre Wide gerade der Kraft, mit der in ihnen das Ich den Schein der Natur, 2u- ridctretend von der Entfremdung, erwedkt. Ihre reine Subjek- tivitit, das, was bruchlos und harmonisch an ihnen dink, zeugt ‘orn Gegenteil, vor Leiden au subjektfremden Dasein ebenso, wie von der Liebe dazu ~ ja ihre Harmonie ist eigentlich nichts anderes als das Incinanderstimmen solchen Leidens und solcher Liebe. Noch das »Warve nur, balde / ruhest du auche hat di Gebiirde des Trostes: seine abgriindige Schénheit ist niche 20 trennen von dem, was sie verschweigt der Vorsellung einer Welt,‘4 1Nowen nr Literatur ic den Frieden verweigert. Einzig indem der Ton des Gedichtes der Trauer dariiber misfihl, hile er fest, daB doch Friede sei, Fast michte man das in dem benachbarten Gedichtgleichen Titelsstehende »Ach, ich bin des Treibens midee als Interpre- tation von Wanderers Nachliede 2u Hilfe holen. Freie des- sen Gre rihre daher, da es nicht vom Entfremdeten, Stiren- den redet, da in ihm selber niche die Unruhe des Objekts dem Subjekt entgegensteh nach. VerhieBen wird eine 2weite Unmittelbarkeit: das Mensch- lich, die Sprache selber scheint, als ware sie noch einmal die Schépfung, wibrend alles Auswendige im Echo der Seele ver~ ingt. Mehr als Schein aber und zur ganzen Wahrheit wird es, weil, kraft des sprachlichen Auscrucks der guten Miidigheit, noch tiber der Versdhnung der Schatten der Schnsucht bleibt und selbst der des Todes: dem »Warte nur baldee wird mit dem ritsehaften Licheln von Trauer das ganze Leben zum kkurzen Augenblide vor dem Einschlafen. Der Ton des Friedens bezeugt, daf Prieden niche gelang, obne da8 doch der Traum rerbriche. Keine Macht hat der Schatten iber das Bild des 20 sich selbst zuridkgekehrten Lebens, aber er verleihe als letzte Erinnerung an dessen Entstllsein erst dem Traum dle schwere Tiefe unter dem schwerelosen Lied. Im Angesicht der ruhen- den Natur, von der die Spur des Menschenahnlichen getilge ist wird das Subjekt der eigenen Niditigheit inne. Unmerklich, Jautlos streiftIronie das Tréstende des-Gedichts: die Sekunden vor der Selighsit des Schlafes sind die glechen, die das kurze Leben vom Tode trennen. Diese erhabene Ironie ist dann nach Goethe zur himischen herabgesunken. Sts aber wat sie birger- lich: zur Erhobung des befreiten Subjekts gehire als Schatten dessen Erniedrigung zum Austauschbaren, 2um blofen Sein fur anderes hinzu; zur Persnlichkeit das »Was bise du schon?« Seine Authentiitét jedoch hat das Nachtled an seinem Augen- blick: der Hineergrund jenes Zerstrenden entricke es dem Spiel, wihrend das Zerstérende noch keine Gewale hat iber die ‘gewaltlose Mache des Trostes. Man pflegt 2u sagen, ein vollkom- rmenes lyrisches Gedichtmisse Totalitit oder Universaltit besitzen, mise in seiner Beprenzung das Ganze, in seiner End- lidhkeit das Unendliche geben. Soll das mehr sein als ein Ge- Rede tbr Lyrik und Gerlich a meinplats aus jener Asthetik, dic da als Allerweltsmittel den Begrif des Symbolischen zur Hand hat, dann zeigt es an dal in jedem Iyrinchen Gedicht das geschchliche Verhilnis des Sobjekts nur Objehtvitt, des Einzelnen zur Geselshat in Medium des subjetiven, auf sich zurikkgeworfenen Gests seinen Niederschlag m8 gefunden haben, Er wird um s0 voll ommener sei, je weniger das Gebilde das Verhlenis von Ich und Gesellschaft thematisch macht, je unwillklicher e¢ vil- sehr im Gebilde von sch as sch kritallisicr. ie Knnen mir vorwerfen, ich hitte durch diese Bestimmung, aus Angst vorm plumpen Soviologismus, das Vethilenis von Lyrik und Gesellschaft so sublimiere, da eigentlich nichts davon ibrig blebs; gerade das nicht Gesellchaliche am Iyrsdien Ge- die soll nun sein Gesellcaflices sein, Sie kéanten mich an jene Karikaturcineserreaktioniren Abgeordneten von Gustave DDoré eriner, der sein Lob auf das ancien régime stiger zu dem Ausruf: Und wem, meine Herren, haben wir de Revo- lution von 1789 zu verdenken, wenn nicht Ludwig XVIte Sie kéonten das auf meine Auffasung von Lyrik vad Geselishat anwenden: in ihr spicle die Gsellchat die Rolle des hingric- teten Kenigs und die Lyrk die jenr, die ihn bekdmpfen; Ly rik sei aber 20 wenig aus der Gesellschaft za erkliren wie die ‘Revolution zum Verdiense des Monarchen zu machen, den sie strate und ohne dessen Torheiten sie vielleidt 2 jenem Zeit unke nich ausgebrocien wire. Dakin steht, ob der Abgeocdne- te Dorés wirklich nur ein dumm-2yniscer Propagandaredner ‘ar, 0 wie der Zeidner ihn verspote, und ob niche an seinem uunbeabsihtigten Witz mehr Wabehei ist als der gesunde Men. scheaversand inriumt; Hegels Geschichtphilosophie. hitte ‘manches zur Reteung jenes Abgeordneten beizutragen, Indesen will der Vergleich doch niche recht simmen. Lyik sol niche sur der Gesellchattdeduziert werden; ihr geslshalicher Gehalt ise gerade das Spontane, das niche schon folgt aus jeweils be- stchenden Verhiltnissen. Aber die Philosophie - wiederum die Hegels ~ tennt den spekulativen Sate, das Individvelle si durchs Allgemeine vermittelt und umgckehrt. Das will non hein, auch der Widerstand gegen den gesellhaflichen Druck si niches absolut Individuelles, sondern in ihm regten, durchs EEE EEEnnneneeeeeeeeeee ee56 [Notes sar Leese T Indvden etd wine Se oder, toh Se ae eres eee ape eee ee aa ee woe ae ee ee a ooerctione peter Te aie oak See ee cas pes gear erg ermine ia as neo eee oe a se ae niet a taeeege bn Sl das fg 6 ye eee means ic oat ee el een tres nae See hes eten e ae ken ee eee nee Seer ree ee a eon ee cas ees pr rastanger ph heer eerra gern i Se as said a ee ee i Sn ones eee pore meres Sprache als einem Objektiven sich anheimgibt, und die Unmit- ae ee ea ea ee ere ate ie eae obs aces ee la oe A et Cre nie Da Rede ter Lysk und Gesell 7 Subjeks,dessen Ausdrucs, gogeniber der blofen Signifkation objektiver Inhale, es bedarf, um jene Schicht der spraclichen ‘Objekeivitie au erlangen ist keine Zatat2u deren eigenem Ge- hale, it ihr niche duerlch, Der Augenblicc der Selbstverges senhet, in dem das Subjeke in der Sprache unterauch, ist niche desten Opfer ans Sein. Er ist keiner der Gewale, auch nicht der Gewalt gegen das Sobjekt, sondern ciner von Vershnung: erst dann redet die Sprache selber, wean sie nic linger als cin dem Subjekt Fremdes reder sondern ale denen igene Stimme. Wo das Ich in der Sprache sich vergilt, ist es doch fanz gegenwirig; sonst verile die Sprache, als geweihtes Abrakadabra, ebenso der Verdiglichung. wie in. der kom- runikativen Rede, Das west aber nurice auf das reale Ver- hilmis zwiséen Eimzelnem und Geiellchat. ‘Nicht. blo8 t der Einzelne in sich gesellchaflch vermietlt, niche bloS sind seine Inhalte immer zuglech auch getllchaflich. Son- ddern umgekebre bidet sich und Iebe die Gesellchaft auch tur vermge der Individuen, deren Inbegrif sie ist. Wenn ei mal die grote Philosophie die freilich heute von der Wissen- schaislogik verschmabte Wahrheit konstruierte, Subjekt und Objeks seien berhaupe Keine starren und isoieren Pole, son- dem Konnten nur aus dem Proze bestimmt werden, in dem sie sich ancinanderabarbeiten und verindern, dann ist die Lyrik dle asthetisce Probe auf jenes dialektsche Philosophem. Im Iyrischen Gedieht negert, durch Identfkation mit der Sprache, das Subjekeebenso seinen blofen monadologichen Widerspruch zur Gesellschaft, wie sein bloBes Funkionieren innerhalb dee vergesellschafieten Gesellschaft. Je mehr aber deren Oberge- ‘ihe bers Subjekt anwichst, um so prekier de Sitation der Lyrik. Das Werk Baudelaire hat das als eres registries, indem «& hichste Konsequenz des curopiachen Weluchmerzes, nicht, bei den Leiden des Einzelnen sich beschied, sondern die Moderne selbst als das Antilyrischescledthin zum Vorwurf wablte und raft der heroish silisirten Sprache daraus den didterschen Funken schlug. Schon bei ihm KkUndet dabei cin Vercweifetes tid an, das eben aur auf der Spieze der eigenen Paradonie bar lancer. Als dann der Widerspruch der poetischen Sprache zur kommunikativen ins Exteem sich steigerte, ward alle Lyrik* Noten no Literate zum va-banque-Spiel; nicht, wie die banausische Meinung es rmédhte, weil sie unverstindlch geworden ware, sondern weil sie ‘vermige des reinen zu sit: selbst Kommens der Sprache als ciner Kunstsprache, durch die Anstrengung zu deren absoluter, von keiner Ricksiche auf Mitteilung geschmalerter Objektivi- tt, zugleich sich entfernt von der Objektivitit des Geistes, der Iebendigen Sprache, und eine niche mehr gogenwartige durch die poetische Veranstaleung surrogiert. Das poetsierende, gehobene, subjektiv gewalteitige Moment schwacher spiterer Lyrik ist der Preis, den sie fir den Versuch zu zahlen hat, unverschandelt, fleckenlos, objektiv sich am Leben zu erhalten; ihr falscher Glanz das Komplement zur entetuberten Welt, der sie sich entwin- det All das freilich bedarf der Einschrinkung, um nicht miSdeutet zu werden, Es war meine Behauprung, das lyrische Gebilde sei stets auch der subjektive Ausdruck eines gesellschaftlichen “Antagonismus.Da aber die objektive Welt, welche Lyrik hervor- bringt, an sich die antagoristishe ist, so geht der Begriff von LLyrik nidht auf im Ausdrué der Subjektivitit der die Sprache ‘Objektivitie schenkt. Nicht blo8 verkdrpert das Iyrische Sub- jekt, je angemessener es sick kundgibr, um so verbindlicher auch das Ganze. Sondern die dichterische Subjektivitit verdankt sich celber dem Privileg: da es nur den wenigsten Menschen je ‘yor Druck der Lebensnot erlaube wurde, in Selbstversenkung das Allgemeine za ergreifen, ja Uberhaupt als selbstindige, des freien Ausdrucks ihrer selbst michtige Subjckte sich 2u entfal- ten. Die andern jedoch, jene, die niche nur dem befangenen dichterichen Subjekt Fremd gegeniberstehen, als waren sie Ob- jekte, sondern die im bucstablichsten Verstand zum Objekt der Geschichte erniedrige wurden, haben das gleiche oder sgrBeresRecht, nach dem Laut 2u tasten, in dem Leid und Traum sich vermihlen. Dies unveriuferliche Recht ist immer wieder durchgebrochen, wenn audi so unrein, verstiimmelt, fragmen- tarisch, intermittieend, wis es denen niche anders mbglich ist, ‘welche die Last zu tragen haben. Ein kollektiver Unterstrom ‘grundiere alle individuelle Lyrik. Meine diese in der Tat das Ganze und nicht selber blof ein Stick des Besserhabens, Feinheit tnd Zartheie desen, der sich leisten kann, zart 2u sein, dann [Rede aber Lyrik od Getelichat 9 sehice die Teilhabe an diesem Unterstrom wesentlich zur Sub- stantialtit auch der individuellen Lyrik: er woh! macht iber- haupe erat die Sprache 2u dem Medium, in dem das Subjekt iehr wird als nur Subjekt. Die Bezichung der Romantik zum Volkslied ist daftr nar das sinnfilligse, sicherich niche das «indringlichste Beispiel. Denn die Romantik verfolgt program- amatisch eine Art Transfusion des Kollektiven ins Individvelle, kraft deren die individuelle Lyrik cher der Iusion allgemeiner Verbindlichkeit tecnisch nachhing, als da8 ihr jene Verbind- Hichkeit aus sich selbst-heraus zugefallen wire. Offmals haben statt essen Dichter, die jepliche Anleihe bei der Kollektivspra- she verschmahten, kraft ihrer geschichlicben Esfahrung an je- ‘nem kollektiven Unterstrom tel. Ich nenne Baudelaire, dessen Lyk nicht bloB dem juste milien,sondera auch jedem biiger- lichen sozialen MitgeFibl ins Geside schige und der doch, in Gediciten wie den »Pettesviellesc oder dem von der Dienerin sit groflem Herzen aus den »Tableaux Parisienss, den Masten, denen e seine tragisch-hochmitige Maske entgegenkehrte, trever wat als alle Armeleutepossie. Heute, da die Voraussetzung jenes Begrffs von Lyrik, von dem ich ausgche, der individuele ‘Auscrudk, in der Krise des Individuums bis ins Innerste ers tere scheint, driingt an den verschiedensten Stellen der kollektive Unterstrom der Lyrik nach oben, erst als bles Ferment des individvellen Ausdrucs selbst, dann aber dodh auch villi als Vorwegnahme eines Zustandes, der iber bloBe Individualitit posit hinausgeht. Wenn die Obersetzungen niche erigen, dann ist etwa Garcia Lorca, den die Schergen Francos ermordeten tnd den kein totliices Regime hitte ertragen knnen, Triger solder Kraft; und der Name Brechts dringe sich auf als der des Lyrikers, dem sprachliche Ineepreit zutell ward, ohne da cr den Preis des Esoterischen hitte entrichten misen. Ich ver- sage es mit, dariber zu urtellen, ob hice in der Tat das didte- tische Individuationsprinzp in einem hiheren aufgchoben ward, coder ob der Grund Regression, die Schwichung des Ics ist. Viel fach dirfte die kollektive Gewale zeitgendstixher Lyrik den sprachlcen und scelischen Rudimenten eines noch nicht ganz individuierten, eines im weitesten Sinn vorbirgerlichen Zustan- es ~ dem Dialekt ~ sich verdanken. Die eraditionelle Lyrik60 ‘Novem sur Literatu aber, als die stiengste dsthetische Negation der Birgerlichkelt, bis heute an die birgerlche Gesellschaft gebun- wl pipe tng gine igen Gedidven das Verhiltnis des dichterischen Subjekts, Sa SHS, Someta sa Mca aban pie ne i ein ide ve em rp le ar Ett se ae tan limeeence ve fare tet lr bean i ce ae nie coh cate See erties agri coir te er ioe snot ean Pes Nee oie tits coe ita soo oa fa, ye te Sa et at te een sigs Se te crea selon een ce he Dae 8 A ont enane poe sepa cin asta iy Saket sts hh ie Wan Ne ch pacnibiasenteaih Se Sette ae art een BEET etter Rede aber Lyrik wad Gevelibat ie Lang hel ich taunend, latbeklommen, ‘Wie ch hinaus vors Tor gdaommen, 1h wef es wahelich elber nie, ‘Aah hier, wie ge die Wek 0 lche! Der Himmel wogt in purpurnem Gewitle, Riickwirus di Stat in goldnem Raveh; aust der Erlenbach, wie nunc im Grund die Mile! ch bin wie erunken, ergefhee — (© Muse, du hast mein Here bere Mit einem Lieberhascht ‘Auf dringt sich das Bld jenes Glidksversprechens, wie es heute ‘noch am rechten Tage von cer siddewtschen Kleinstadt dem Gast gewihre wird, aber obne das leiseste Zugestind Butzenscheibenhatte, an die Kleinsadtidylle. Das Gedicht gibt das Gefihl der Witme und Geborgenheit im Engen und doch zugleich ein Werk des hohen Sul nicht von Gemilichkeit und Behaglicikeit verschanddlt, nicht sentimental die Enge ‘gegen die Weite preisend, kein Glide im Winkel. Rudimentire Fabel und Sprache helfen gleidiermafen, die Utopie der nich- sten Nihe und die der SuSersten Ferme kunstvoll in eins 20 sewen. Die Fabel wei vom Stidtchen einzig als Aictigem Schauplatz, niche als von einem des Verweilens. Die Grae des Gefihls, das ansEntaicken ier die Maidchenstimme sich sche, tund niche diese allen, sondern die der ganzen Natur, den Chor ‘vernimmt, offenbart sich erst jenseits des begrenzten Schauplat- 2¢s, unter dem offenen purpurn wogenden Himmel, wo goldene Stade und rauschender Bach zar imago zusammentreten, Dem komme sprachlich cin unwighar feines, kaum am Detail fxier- bares antikes, odenhaftes Element 2u Hilfe. Wie von weit her ‘mahnen die freien Rhythmen an griechische reimlose Strophen, cerwa auch das ausbrechende und doch nur mit den diskretesten Miteeln der Wortumstellung bewirkte Pathos der Schlufzeile der ersten Strophe: »Daf in hiherem Rot die Rosen leuchten vvor.« Entscheidend das eine Wort Muse am Ende. Es ist, als slinzte dies Wort, eines der vergrifensten des deutschen Klassi- smus, dadurch, da es dem genius loci des freundlichen Stidt- hens verlichen wird, noch einnal, wahehaft wie im Licht der tuntergehenden Sonne auf und wire als schon verschwindendeso [Noten rue Lterasor 1 all der Gewalt der Entaidcung michtig, von der sonst der ‘Anruf der Muse mit Worten der neuzeitlchen Sprache komisch hilflos abgleiet. Die Inspiration des Gedichts bewithre sich kkaum in einem seiner Zige so vollkommen wie darin, daf die ‘Wahl des ansibfigeten Wortes an der kriischen Stelle, behut- jer durch den latent griechischen Sprachgestus, wie in musikaliscker Abgesang die dringende Dynamik des Ganzen tinlést. Der Lyre gelingt im knappsten Raum, wonach die ‘deutsche Epik selbst in Konzeptionen wie sHermann und Do- rotheaevergebens griff. Die geselechalliche Deatong soldhen Gelingens ile dem ge- schichtlchen Erfahrungsstand, der in dem Gedich sich anzeigt Der deutsche Klasszismus hatte es unternommen, im Namen der Houmanitit, der Allgemeinhet des Mensclichen, die subjektive Regung der Zufilligkeit zu entheben, die ihr in einer Gesellschaft doh, in der die Beziehungen zwischen den Menschen nicht mehr ‘unmittelbar, sondern blo noch durch den Markt vermitelt sind. Er hatte die Objektivierung des Subjektiven angestrebt, s0 wie Hegel in der Philosophie, und versucht, im Geiste, in der Idee die Widerspriche des realen Lebens der Menschen ver~ sohnend zu iberwinden, Das Fortbestehen dieser Widerspriche in der Realitisjedock hatte die geistige LOsong kompromittiert: segeniber der von keinem Sinn getragenen, in der Geschittig- kit konkucrisender Interesen sich abquitlenden oder, wie es der kinstlerishen Erfahrung sich darstlle, prosaischen Leben; sgegenber einer Welt, in der das Schicksal der einzelnen Men- chen nach blnden Gesetzen sich vollzicht, wird Kunst, deren Form sich gibt, als rede sic aus der gelungenen Menschheit, zur Phrase. Der Begriff des Menschen, wie der Klasszismus ihn gewonnen ha:te, zog darum in die private, einzelmenschliche Existenz und ihre Bilder sich zurick; nur in ihnen noch schen das Humane geborgen. Notwendig ward auf die Idee der ‘Menschheit als ganzer, sich selbst bestimmender, vom Biirgertum vie in der Politik en in den dsthetischen Formen verzictet. Das Sich Verstodken bei der Beschrinktheit des je Eigenen, das selber tinem Zwang gchorcht, macht dann Ideale wie die des Behag- lichen nd Gemilichen so suspekt. Der Sinn selber wird an die Zafilligheit Ges individuellen Gliicks gebunden; gleichsam usur- Rede ther Lyik und Gesell 6 patorisch wird ihm eine Wirde zugeschrieben, die ex erst zusam~ ‘men mit dem Gli des Ganzen erlangee. Die gesellechafliche Kraft im Ingenium Mérikes jedoch besteht darin, da& er beide Erfahrungen, die des klasszistischen hohen Stls und der r0- mantischen privaten Miniatur verband und da8 er dabei mit uunvergleichliciem Takt der Grenzen beider MBglichkeiten inne ward und sie gegeneinander ausglich. In keiner Regung des ‘Ausdrucks dberschreitet er, was zu seinem Augenblide wahrhaft sich fillen li. Das vielberufene Organische seiner Produktion ist wohl nichts anderes als jener geschichtsphilosophische Take, wie ihn kaum ein Dichter deutscher Sprache im selben Mae besa8. Die angeblich krankhafien Zige Morikes, von denen Prychologen zu berichten wissen, auch dat Versiegen seiner Produktion in spiteren Jahren sind der negative Aspekt seines ‘zam Extrem gesteigerten Wistens um das, was miglich ist. Die Gedichte des hypochondrischen Cleversulzbacher Pfarrers, den man zu den naiven Kinstlern 2ihlt, sind Vireuosenstiice, dic kein Meister des Fart pour l'art Uberbot. Das Hohle und deologische des hohen Stils ist thm so gegenwirtig wie das Mindere, kleinbiirgerlch Dumpfe und gegen die Totalitit Ver- blendete des Biedermeiers, in dessen Zeit der griere Teil seiner Lyrik fall. Es treibt den Geist in ihm, einmal noch Bilder 2 bereiten, die weder an den Faltenwurf noch an den Stammtisch sich verraten, weder an die Brustne noch ans Schmatzen, Wie auf einem schmalen Gratfindet sich in ihm, was eben noch vom hhohen Sti, verhallend, als Erinnerung nachlebe, zusammen mit den Zeichen eines unmiteslbaren Lebens, die Gewihrung ver- hin, als sie selber von der historischen Tendenz eigentlich schon gerichtet waren, und beides griift den Dichter, auf einer ‘Wanderung, nur noch im Entschwinden. Er hat schon Anteil an der Paradoxie von Lyrik im heraufkommenden Industriecet- alter. So schwebend und zerbrechlich wie erstmals seine Lésun- sen, sind dann die der grofen nachfolgenden Lyriker allesamt rewesen, auch derer die durch cinen Abgrond van thm getrennt cxscheinen, wie jenes Baudelaire, von dem doch Claudel sagee, sein Stil si eine Mischung aus dem Racines und dem des Journa- listen seiner Zeit. In der industriellen Gesellschaft wird die lyri- sche Idee der sich wiederherstelenden Unmitelbarkeit, wofern6 [Noten mar Literate sie nih ohnmihig romantic Vergangenes bedwr,immet the zene jin Auflivende, in dem das Mighhe die Geen Unig erie. Des hurze Gedch von Stefan George, 20 dem id then nun ch nies agen bch entand in cinr vespteren Phase dieser Entwicklung. Es ist eines der beriihmten Lieder aus dem ‘Science Ring ts sine Zyhlo sls Sues verde, in aller Lehigh ds Rhyshnos sn Geale Gherdwerer Ge. bide. allerJogedsiornamene lei. The verwegene KUha- Rut hat ent the Vertomung darth den groen Komponien [non von Weber dem sdindliien Kultukonsrvativsmas de Krcses etrsen; be George KlafenTdelogie und gesll- ‘Satlsber Goat wet suenanderDa Lid lane: Im windes-weben War meine rage [Nur erlumeres Nor lichen war ‘Was da ggeben, Aus maser nacht Ein ganz entfache = [Nun dringt der mai Nun mastic gar ‘Um dein ang ond haar Alle age In sehnea leben ‘Am hohen Stil ist keine Sekunde Zweifel. Das Glick der nahen. Dinge, das Mikes so viel alteres Gediche noch streif, verfillt ‘dem Verbot. Es wird foregewiesen von eben jenem Nietzsche- ‘when Pathos der Distanz, als dessen Nachfahren George sich ‘wie. Zwischen Mirike und ihm liegt abschreckend der Abhub er Romantik; die idyllichen Reste sind obne Hoffnung veraleet ‘ond 2u Herzenswirmern verkommen. Wihrend Georges Dich- tung, die eines herrschen Einzelnen, die individualistsche bir- peliche Gesellschaft und den flr sich seienden Binzelnen als Bedingung ihrer Miglichkeit vorauseczt, ergeht tiber das bir- ‘erlche Element der cinverstandenen Form nicht anders als Gber de birgerlichen Inhalte ein Bannfluch, Weil aber diese Lyrik favs keiner anderen Gesamtverfassung als der von ihr nicht mur Rede Uber Lyik und Gena, 6 « priori und stllschweigend, sondern auch ausdridlich verwor- fenen biirgerlicuen reden kann, wird sie zurickgetaut: sie fin- giert von sich aus, eigenmichti, einen feudalen Zustand, Das verbirge sich geselischatlch hinter dem, was das Cliché Geor- ses aristokratische Halrung nennt. Sie ist nicht die Pose, Uber die der Birger sich empire, der diese Gedichte niche abet scheln kann, sondern wird, so gesllschaftsfeindlich se sich gebir- det, von der gesellschaflchen Dialektik gezeitigt, die dem lyri- schen Subjekt die Identifikation mit dem Bestchenden und sziner Formenwele verweigert, wihrend es doch bis ins Innerste dem Bestehenden verschworen ist: von keinem anderen Ort fans kann es reden als dem einer vergangenen, selber herrechaft- lichen Gesellschaft. thm ist das Ideal des Edlen entlehnt, das die ‘Wahl eines jeden Wortes, Bildes, Klanges in dem Gedichte dik- tiert; und die Form ist, auf eine kaum dingfese 2a machende, eleichsam in die sprachliche Konfiguration hineingetragene ‘Weise, mitelalterlich, Insofern ist das Gedlicht, wie George ins- sgesamt, in der Tat neuromantisch. Beschworen aber werden niche Realien und nicht Téne, sondern eine entsunkene Seelen- lage. Die artstsch erzwungene Latenz des Ideals, die Abwesen- hit jedes groben Archaismus, hebt das Lied ther die verzweifel- te Fiktion hinaus, die es doch biter; mit der Wandséhmuck-Poe- sie der Frau Minne und der Aventuren lie et so wenig sich verwedhseln wie mit dem Requistenschatz von Lyrike aue der modernen Welt; sein Stilisationsprinaip bewahre das Gedicht ‘vorm Konformismus. Fir die organische Vershnung widerstei- tender Elemente ist ihm so wenig Raum gelassen, wie se in seiner Epoche real mehr sich schlidhten leflen: bewalige wer- den sie nur durch Selektion, durchs Fortlassen. Wo nahe Dinge, ds, was man gemeinhin konkret vnmittelbare Esfabrungen nennt, in Georges Lyrik tberhaupe noch EinlaS finden, ist er ihnen’ verstattet cinzig um den Preis von Mythologisierung: eine darf bleiben, was sie ist. So wird, in einer der Landschaf- ten des »Siebenten Ringes., das Kind, das Beeren pilickte, wort- Jos, wie mit dem Zauberstab, mit magischer Gewalttat, ins Marchenkind verwandelt. Die Harmonie des Liedes ist einem Ruflersten an Dissonanz abgezwungen: sie beruht auf dem, was Valéry refus nannte, auf einem unerbitdiches sich Ver-66 [Note 2 Liertor 1 sagen alles dessen, woran die lyrsche Konvention die Aura der Dinge zu besten wahnt. Das Verfahren behilt blo noch ‘Modelle tbr, die reinen Formideen und Schemata des Lyri- schen selber, dic, indem sie jegliche Zufilligkeit abwerfen, pprall vor Ausdruck noch einmal reden. Inmitten des Wilhel- ‘inischen Deutschland darf der hohe Stil, dem jene Lyrik pole- ‘isch sich entrang, auf keinerlei Tradition sch berufen, am leta- ten aufs Klastzstsche Erbe. Er wird gewonnen, nich, indem et fewas an rheorischen Figuren und Rhythmen sich vorgibs, sondern indem er asketisch ausspart, was immer die Distanz von der vom Kommerz geschindeten Sprache mindern kdnnte, Damit das Subjekt wahrhaft hier der Verdinglicuung in Ein- samkeit widerstehe, darf es niche einmal mehr versuchen, aufs Eigene wie auf sein Eigentum sich zurickzuzichen; es schrecken die Sporen eizes Individualismus, der unterdessen selbst schon im Feuilleton dem Marke sich iberantwortete, sondern das Subjekt muf aus sich heraustreten, indem es sich verschweigt. Es ‘mu sich gleidsam zum Gefa8 machen fur die Idee einer reinen Sprache. Ihrer Errettung gelten die groflen Gedichte Georges. Gebildet an den romanischen Sprachen, besonders aber an jenet Reduktion der Lyrik aufs Einfachste, durch die Verlaine sie ins Instrument fies Differenzierteste umnschuf, birt das Ohr des deutschen Mallarméschlers die eigene Sprache gleichwie eine fremde. Er titerwindet ire Entfremdung, die durch den Ge- brauch, indem er sie Gbersteigert zur Enefremdung einer eigent- lich schon nich: mehr gesprochenen, ja einer imaginSren, an der ‘ihm aufgeht, was in ihrer Zusammenseteung miglich wire, dock nie geriet. Die vier Zeilen »Nun muss ich gar 7 Um dein aug und haar / Alle tage / In schnen lebene, die ich 2 dem Un- ‘widersthlichsten zihle, was jemals der deutschen Lytik beschie~ den war, sind wie ein Zitat, aber nicht aus einem anderen Dich- ter, sondern aus dem von der Sprache unwiederbringlich Ver- siumten: sie milften dem Minnesang gelungen sein, wenn die- ser, wenn eine Tradition der deutschen Sprache, fast michte man sagen, wenn die deutsche Sprache selber gelungen wire. Aus sol- chem Geiste wollte dann Borchardt den Dante dbersragen. Sub- tile Ohren haten an dem elliptischen »gare sich gestoBen, das wobl an Stelle von »ganz und gare und einigermaSen um des Rede aber Lyrik und Geli Go Reimes willen verwandt ist. Man mag solche Kritik ebenso zugestehen, wie da das Wort, s0 wie es in den Vers verschlagen ward, dberhaupe Keinen rediten Sinn gibt. Aber die grofien Kunstwerke sind jene, die an ihren fragwirdigsten Stellen Glick haben; so etwa, wie die oberste Musik niche rein aufgeht in ihrer Konstruktion, sondern mit ein paar iberfissigen Noten ‘oder Takten iber diese hinausschieBe, verhilt es sich auch mit ddem gare, einem Goetheschen »Bodensatz des Absurdene, mit dem die Sprache der subjektiven Intention entflicht, die das ‘Wort herbeizog; wahrscheinlich ist es Uberhaupe erst dies »gare, das mit der Kraft cines déji vu den Rang des Gedichtes stitet: durch das seine Sprachmelodie hinausreicht ibers blofe Bedcuten, Im Zeitalterihres Untergangs ergreift George in det Sprache die Idee, die der Gang der Geschichte ihr verweigerte, tund figt Zeilen zusammen, die klingen, nicht als wien sie von ihm, sondern als waren sie von Anbeginn der Zeiten da gewesen vund miiften fiir immer so sein. Die Donquixoterie dessen aber; die Unmoglicikeit solcher wiederherstellenden Dichtung, die Gefahr des Kunstgewerbes wichst noch dem Gehalt des Ge- dichts zu: die schimirische Sehnsuche der Sprache nach dem Un- ‘bglichen wird zum Ausdruck der unstllbaren erotischen Schn- suche des Subjekts, das im anderen seiner selbst sich entledige. Es bedurfte des Umschlags der ins Malose gesteigerten In: vidualieie zur Selbstvernichtung ~ und was ist det Maximinkult des spiten George anderes als die vereweifele po legende Abdankung von Individualitit -, um die Phantas- ‘magorie dessen zu bereiten, wonach die deutsche Sprache in ihren gréBten Meistern vergebens tastete, das Volkslied. Nur vermige einer Differenzierung, die so weit gedich, da sie die cigene Differenz nicht mehr ercragen kann, nichts mehr, was niche das von der Schmach der Vereinzelung befreite Allgemeine im Einzelnen wire, vertrie das lyrische Wort das An-sic-Sein der Sprache wider ihren Dienst im Reich der Zwecke. Damit aber den Gedanken einer freien Menschheit, mag auch die Georgesche Schule ihn mit niedrigem Hhenkultus sich selber vverdedke haben. George hat seine Wahrheit daran, da seine Lyrik in der Vollendung des Besonderen, in der Sensblitit ‘gegen das Banale ebenso wie schleBlich auch gegen das Erlesene,“8 [Nowe zo Lier T alte durchschlige. Zog ihr Ausdrude sich zusammen in den individuellen, so wie sie ihn ganz mit Substanz und Erfahrong der eigenen Fineambeit eittgt, dann ‘wird eben diese Rede zur Stimme der Menschen, rwischen denen die Schranke fel. ‘Zum Gediichtnis ichendorffs Jedeving, travers un murmure Die Bezichung zur geistigen Vergangenheit in der falsch aufer- standenen Kultur ist vergftet. Der Liebe zum Vergangenen ge- elle vielfach sich die Rancune gegen das Gegenwirtige; der Glaube an einen Besitz, den man doch verliert, sobald man ihn. unverlierbar wht; das WohlgefUhl im vertraut Oberkomme- nen, in dessen Zeichen gern jene dem Graven entfichen, deren Einverstindnis es berciten half. Die Alternative zu slldem scheine schneidend: der Gestus »Das geht nicht mehre. Allergic gegen das falsche Glick der Geborgenheit bemichtige eifernd sich auch des Traumes vom wahren, und die geseigerte Empfind- lichkeit gegen Sentimentalitit ziehe sich auf den abstrakten Punke des bloBen Jetzt zusammen, vor dem das Einst s0 viel silt, als wire es nie gewesen. Erfahrung wire die Einheit von ‘Tradition und offener Sehnsucht nach dem Fremden. Aber ihre ‘Moglichkee selber ist gefahrdet. Der Bruch in der Kontinuitie historiscen Bewulltscins, den Hermann Heimpel erkannte, bewirkt eine Polarsierung in antiquarische, wo nicht zu ideolo- ischen Zwecken zuredugestuteve Kulturgiiter, und in eine Akcualitit, die, gerade weil es ihr an Erinnerung gebrich, auf ddem Sprung steht, dem blof Bestehenden auch dort spiegelad sich zu verschreiben, wo sie ihm opponiert. Der Rhythmus von Zeit ist verstirt. Wahrend die philosophischen Gassen von Zeit- imetaphysik widerhallen, ist Zeit den Menschen, einst gemessen am bestindigen Ablauf ihres Lebens, selber entfremdet; darum wohl wird sie so krampfhaft beredet. Das wabrhaft tradierte Vergangene wire in scinem Gegenteil, in der foregeschrttensten