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SEMINRIO PRESBITERIANO BRASIL CENTRAL

APOLOGTICA DE FRANCIS SCHAEFFER

por
Paulo Srgio Alves

Monografia Apresentada ao:

Jadiel Martins Sousa que
Prof.de Apologtica
Como Requisito Parcial para
Obteno do Grau de

BACHAREL EM TEOLOGIA
Goinia-GO
2001

Sumrio

Sumrio..............................................................................................................................2
Introduo..........................................................................................................................3
1 Vida e Obras de Francis Schaeffer..............................................................................4
2 Metodologia Apologtica............................................................................................6
A Alvo da Apologtica Crist...................................................................................6
A.1 O Homem Moderno e seu problema...............................................................6
A.2 Origem Histrica do Homem Moderno..........................................................7
A.3 A Influncia do Pensamento Moderno na Vida do Homem Moderno............8
A.4 O Alvo a Ser Atingido na Problemtica do Homem Moderno.....................11
B O Fundamento da Apologtica Crist...................................................................11
C A Estratgia da Apologtica Crist......................................................................13
C.1 - Identificao do Ponto de Contato..................................................................13
C.2 Confronto Negativo: Mostrar o Ponto de Tenso......................................14
C.3 Confronto Positivo: Mostrar a Sada..............................................................15
3 Avaliao da Apologtica de Schaeffer...................................................................17
Concluso........................................................................................................................19
Bibliografia......................................................................................................................20

Introduo
Apologtica a parte da teologia que elabora mtodos de transmisso eficaz do
evangelho, bem como trabalha na defesa desta f crist contra os ataques vindos de fora.
E relacionado a este assunto, muitos apologistas cristos existiram, e.g. Justino Martir,
C.S.Lewis, e o prprio apstolo Paulo. O tema deste trabalho a avaliao da
metodologia apologtica de Francis Schaefer. E para esta tarefa foi utilizado trs obras
que foram analisadas, para se extrair a estrutura de sua metodologia. Estas obras
principais foram: A Morte da Razo, O Deus que Intervm e Verdadeira
Espiritualidade.
Este trabalho est dividido em trs partes. A primeira faz uma apresentao de
Francis Schaeffer bem como um comentrio breve de suas obras. A segunda foi o
detalhamento de sua metodologia apologtica, destacando trs pontos: o alvo, a base e a
estratgia da apologtica crist na tica de Schaeffer. E a terceira parte, foi uma breve
avaliao com uma crtica propriamente dita, e a considerao da relevncia do sistema
do autor.

1 Vida e Obras de Francis Schaeffer

Um dos maiores expoentes da apologtica crist, que a histria conheceu foi
Francis August Schaeffer (1912-1984). Antes da Guerra ele tinha estudado nos Estados
Unidos, onde obteve seu doutorado. Neste pas trabalhou como pastor no perodo de
1938-1948. Depois foi para a Europa onde fundou e dirigiu a famosa Comunidade
LAbri, O Abrigo em Hunoz, nos Alpes Suos. Muitas pessoas de diversas partes
do mundo, com diversas culturas e.g. universitrios, escritores, pastores, msicos,
pintores foram a esta Comunidade LAbri em busca de respostas honestas para suas
perguntas honestas, que para Schaeffer era a razo de ser da comunidade. Acerca desta
ele disse que ensinar as respostas crists histricas e responder com honestidade s
perguntas sinceras so tarefas penosas, mas foi dessas lutas que veio a realidade, sem a
qual um trabalho incisivo como LAbri jamais teria sido possvel.1
Alm de ter fundado a comunidade LAbri, para ajudar pessoas com problemas
existenciais e intelectuais, Francis Schaeffer desenvolveu uma metodologia apologtica,
com o fim de defender e transmitir a f crist diante do mundo moderno. E nesta tarefa
escreveu vrias obras importantes, que contm informaes de sua apologtica. O Dr.
Schaeffer foi um dos poucos pensadores evanglicos contemporneos que procuraram
compreender firmemente a cultura secular.2 As suas principais obras foram: A Morte
da Razo (1968), O Deus que Intervm (1968) e Verdadeira Espiritualidade (1971).
Em Verdadeira Espiritualidade, Francis Schaeffer publica um material usado
nas suas palestras, que primeiramente foram reproduzidas em fitas de adio. Nesta obra
o assunto a natureza da verdadeira espiritualidade, com o enfoque para a prtica crist.

1
2

Francis A. Schaeffer, Verdadeira Espiritualidade (So Paulo-SP: Cultura Crist,1999), 8.

Colin Brown, Filosofia e F Crist (So Paulo-SP: Vida Nova, 1983), 165.

5
uma reflexo da teologia bblica, porm com uma nfase sobre alguns aspectos que
so relevantes para a problemtica do homem moderno.
A Morte da Razo um ensaio, onde Schaeffer procurou analisar as tendncias
gerais no somente da filosofia e da teologia mas, sim, tambm da arte e da literatura
desde a Idade Mdia at o presente. 3 Esta obra bem sinttica e tem uma preocupao
histrica. Nesta ele chega ao seu objetivo de esclarecer o conceito de homem moderno
e seu desespero.
Em O Deus que Intervm, a inteno do autor mostrar como o cristianismo
relevante como uma alternativa razovel para o homem moderno preso em seu
desespero. Sua inteno expor o vazio do pensamento secular e da moderna teologia,
mas, muito mais que isso, oferecer uma esperana bem fundamentada de que o homem
encontre de novo sua verdadeira personalidade e propsito, se apenas voltar-se
Palavra vivificadora que Deus nos comunicou nos documentos das Escrituras.4
Muitas outras obras foram produzidas, bem como material de palestras e fitas de
adio. No prximo captulo, estar-se- vendo alguns aspectos da metodologia de Francis
Schaeffer.

Ibid, 165.
Ver apresentao da obra na capa de fundo, Schaeffer, O Deus que Intervm (Braslia-DF: Refgio,
1981).
4

2 Metodologia Apologtica
A Alvo da Apologtica Crist
Para se elaborar uma apologtica, primeiramente necessrio saber qual o alvo
especfico que ser objeto do empreendimento desta. Pois para cada poca existem
novas questes a serem trabalhadas, novas nfases no pensamento no cristo ortodoxo.
Na Morte da Razo, Schaeffer identifica o alvo de sua empresa apologtica, bem
como procura compreender o problema deste em suas origens histricas. J no O Deus
que Intervm, entre vrias outras temticas, ele analisa mais detalhadamente as
expresses do pensamento moderno na vida prtica do homem moderno.
A.1 O Homem Moderno e seu problema

O alvo da apologtica de Schaeffer o homem moderno, ou seja, o indivduo

que vive sob a influncia e implicaes do sistema de pensamento moderno.
O homem moderno se caracteriza principalmente pela nova forma de abordar
verdade, no vendo esta sob a categoria do absoluto e sim do relativo. Portanto critica
veementemente a metodologia dialtica de Hegel. Esta concepo relativa da verdade,
para ele o problema crucial da apologtica crist, neste contexto.
A tragdia da nossa situao hoje que homens e mulheres esto sendo
fundamentalmente afetados por esta nova maneira de encarar a verdade e, contudo, nunca sequer
analisaram o desvio ocorrido. Os jovens nos lares cristos so educados dentro da velha estrutura
da verdade e depois so submetidos estrutura moderna. Com o tempo ficam confusos porque
no conseguem compreender as alternativas que lhes esto sendo apresentadas. A confuso se
transforma em perplexidade e em pouco tempo esto completamente subjugados. 5

Schaeffer, O Deus que Intervm, 15.

7
O outro problema do homem moderno o dualismo entre a vida espiritual de
f e a vida racional. Que os levam a perder todo a identidade existencial da vida. Na
concepo do homem moderno, os valores cristos foram substitudos, e em
consequncia disto na perspectiva modernista: o homem j morreu. Deus j morreu. A
vida se tornou uma existncia sem significado, e o homem no passa de uma roda na
engrenagem. A nica via de escape passa por um mundo fantstico de experincias,
drogas, absurdos, pornografia, uma experincia final elusiva, e de loucura.6.

A.2 Origem Histrica do Homem Moderno

Ao defender e transmitir o evangelho para o homem moderno em seu desespero,
Francis Schaeffer chegou concluso que para entender as tendncias do mundo
moderno, importante primeiramente buscar na histria, os principiais pressupostos que
foram se desenvolvendo at chegar na atual configurao dos termos.

nesta

compreenso delimita a sua pesquisa, a partir de Toms de Aquino.

Surpreeender-se-o alguns que, analisando as tendncias do pensamento moderno, eu
comece com Toms de Aquino e prossiga, tendo-o como ponto de partida. Estou, porm,
persuadido de que o nosso estudo deve interessar-se, no s isoladamente como tambm
conjuntamente, pela histria e pela filosofia. S nos ser possvel compreender as tendncias
atuais do mundo do pensamento, se visualizarmos a situao segundo sua origem histrica, e, ao
mesmo tempo, atentarmos minuciosamente para o desenvolvimento das formas de pensamento
filosfico. Somente aps havermos efetuado este ponto preliminar teremos condies para
enfrentar os aspectos prticos da questo de como comunicar a verdade imutvel a um mundo
em mudana.7

Nesta pesquisa histrica, focaliza a origem e o desenvolvimento da tendncia

moderna em fazer uma separao da realidade humana em duas partes. Ele chama este
esquema de dicotomia entre graa e natureza. A graa a parte da realidade que diz
respeito aos valores espirituais do homem, que so objeto da f. E natureza so os
aspectos da realidade humana disponvel razo.
Para Schaeffer, Toms de Aquino foi que abriu caminho para a discusso e
desenvolvimento da dicotomia da graa e natureza. Fez isto ao conceber na vida
humana um papel autnomo para a razo, dando-lhe poderes de poder tratar de assuntos
relativos f.
Pressupondo esta autonomia da razo em relao f, o pensamento foi se
desenvolvendo ao longo do tempo, e o resultado foi que a natureza, guiada pela razo,
devorou a f. Aquele que estava no andar de baixo destrui o andar de cima. Isto fez com
6
7

Schaeffer, A Morte da Razo (So Jos dos Campos-SP: Fiel, 1993), 1.

Ibid, 6.

8
que o esquema se tornasse unilateral. Antes natureza e graa, depois somente natureza
sem graa. Isto foi evidenciado na filosofia e nas ramificaes culturais da vida humana.
Kant estabeleceu um abismo entre a graa e a natureza, e Hegel introduziu um novo
esquema para tratar da realidade.
Esta mudana de mentalidade (natureza sem graa) atingiu por exemplo a
cincia e a moral. A cincia moderna dos primrdios passou para uma nova fase: a
moderna cincia moderna. E na moral pde-se perceber a moderna moralidade
moderna.
Viver numa perspectiva de um esquema de natureza sem graa, contra a
prpria natureza do mundo e da existncia humana. E por isto o homem reagiu a esta
unilateralidade da natureza sem graa, porm luz do pensamento de uma verdade
relativa, na dialtica hegeliana, onde no h absolutos. Isto se expressou na frustao e
abandono da tentativa de se edificar um sistema de pensamento que englobasse todo a
realidade. Esta atitude desespero, deixar de considerar a vida como uma unidade.
O primeiro homem a se submeter a esta linha de desespero traado por Hegel,
que ele mesmo superou no seu idealismo, foi Kierkegaard (1813-1855), nasceu neste
sentido, esta mentalidade do homem moderno. Em vez de um esquema de natureza e
graa mutuamente dependentes e independentes, e em vez da unilateralidade da
natureza sem graa, o homem moderno no seu desespero, montou um esquema de uma
natureza e graa totalmente separadas e autnomas entre si. A natureza no mbito da
vida real e a graa na religiosidade sem significado.
A.3 A Influncia do Pensamento Moderno na Vida do Homem Moderno
O desespero da mentalidade moderna surgiu depois do homem moderno ter se
submetido a viver abaixo da linha do desespero, deixando de encarar a realidade como
uma s, passando a ver-se a si mesmo como algo dicotmico.
Segundo Schaeffer este modo de pensar se disseminou de trs diferentes
maneiras. Em primeiro lugar, difundiu-se geograficamente, da Alemanha para o
exterior. Em segundo lugar, espalhou-se atravs de classes. A intelectual foi a
primeira a ser afetada e a grande massa recebeu o novo modo de pensar atravs dos
meios de comunicao sem anlis-lo. E em terceiro lugar, disseminou-se este modo
de pensar mediante sucessivas disciplinas8. Estas disciplinas so: a filosofia, a arte, a
msica, a cultura geral e a teologia.
8

Ibid, 42-43.

9
Quanto influncia do pensamento moderno nestas disciplinas, alm de A Morte
da Razo, Francis trabalha mais extensamente este assunto no O Deus que Intervm.
Onde trata deste assunto nos chamados passos na linha do Desespero.
Passo 1: Filosofia
Para Schaeffer, Hegel a porta de entrada, mais quem entra na porta
Kierkgaard. Deste modo, o primeiro passo se deu na Filosofia.
E isto se expressou mais especificamente no existencialismo, que foi a rejeio
de qualquer esquema de sistema unificado, ou seja, foi uma rejeio ao essencialismo.
O homem, no existencialismo, no tem essncia. E a principal caracterstica destes
filsofos a concepo de que a vida do homem no tem um sentido objetivo e real.
Porm o homem por meio da vontade e liberdade, se auto-autentifica dando a si mesmo
o sentido da vida, no entanto, ao fazer isto qualquer direo vlida.
Alm do existencialismo, outras correntes tambm expressaram este desespero
moderno. O Positivismo Lgico e Filosofia Analtica, que negaram da filosofia qualquer
tentativa de se formular um sistema integrador do conhecimento.
Para Schaeffer o Existencialismo distinto do Positivismo e Filosofia Analtica,
entretanto acerca destas ltimas pode-se afirmar que apesar de concordarmos que no
esto relacionadas, na sua origem, com o existencialismo, tm contudo comum o
seguinte: usa prpria maneira, so todas anti-filosofias.9
A filosofia, portanto, se descaracterizou, em muitos de seus compartimentos, a
experincia sem significado a sada do mundo da natureza.

Passo 2: Arte
O segundo passo se deu na Arte, e Schaeffer analisa vrios nomes,
demonstrando em suas obras, traos e expresses da tendncia modernista de pensar,
vendo a realidade separada em dois mbitos.
Entre os nomes dos artistas, pode ser encontrado Van Gogh e Gaughin e
Czanne. Cada um deles tentou encontrar uma verdade universal na sua arte. Porm,
quando viram que haviam atravessado o limiar da linha do desespero, esses homens
comearam uma busca desesperada para achar a verdade universal que os devolvesse

Schaeffer, O Deus que Intervm, 27.

10
realidade, algo mais que apenas particularidades. Estavam procurando expressar uma
forma e uma liberdade que fossem vlidas no mbito da sua disciplina, a arte.10
Alm destes trs citados acima, outras expresses modernas na Arte, foram
analisadas em Picasso, Modrian, no Dadasmo, em Marcel Duchamp, nos Happenings
e nos ambientes.
Passo 3: Msica
Dentro da tradio da msica clssica, pode-se perceber, tambm, como foi que
o pensamento moderno dicotmico se infiltrou na composio da msica moderna.
Ele identifica e estuda Jonh Cage, e de forma geral a msica concreta. Esta
expressa nas suas composies o retrato da realidade concebida por seus compositores
em que tudo relativo, nada seguro, nada fixo, tudo est fluindo.11
Passo 4: Cultura Geral
Dentro da cultural mais geral, tambm, o pensamento moderno encontrou
expresso. Dentro desta cultura geral h uma amplitude de ramificaes, que em suma
tem em comum, serem expresses culturais da vida humana.
Ele cita exemplo do desespero moderno em Henry Miller, que foi um escritor,
que por traz da pornografia traz afirmaes filosficas profundas, com uma atitude antilei, combatendo a moral.
A noo de uma verdade que prescinde de tese em oposio anttese, em prol
de uma trade de tese-anttese-sintese, afetou a concepo de gnero humano. Isto abriu
alternativas a mais, da tradicional diviso homem-mulher, surgiu o homossexualismo
filosfico.
Dentro do Teatro, pode ser visto em John Osborne, traos do desespero
moderno. Na poesia, tem-se o nome de Dylan Thomas. Tambm, foram afetados o
cinema, os meios de comunicao em massa e os Beatles.
Passo 5: Teologia
A Teologia, tambm, foi influenciada pelo pensamento moderno dicotomista.
Esta se afastou do Cristianismo Bblico. O existencialismo que atingiu a Filosofia,
tambm atingiu a Teologia.
10
11

Ibid, 33.
Ibid, 40.

11
Depois da tentativa frustada de encontrar um Jesus histrico e uma religio
natural, surgiu uma nova Teologia. A nova teologia perdeu a esperana de achar um
campo de conhecimento unificado. De maneira que, em contraste com a teologia bblica
e da Reforma, ela uma anti-teologia.
Shaeffer acusa Barth de ter inserido a Teologia dentro do pensamento moderno
dicotmico, quando este postula um Cristianismo que prescinde totalmente da verdade
histrica. uma religio, portanto, com dois aspectos, o aspecto natural e o aspecto
sobrenatural. Porm este ltimo uma impossibilidade no sentido de se tornar
inteligvel. O que sobra uma religio que consiste em um jogo de termos do
cristianismo ortodoxo, porm esvaziadas de sentido, e alis, sem sentido nenhum,
somente pragmtico. O Cristianismo na Nova Teologia simplesmente um sistema de
smbolos religiosos que ajudam a compreenso do homem.
A.4 O Alvo a Ser Atingido na Problemtica do Homem Moderno
Pelo que se pode perceber, o pensamento do homem moderno, assume vrios
aspectos, que internamente so distantes entre si. So vrias manifestaes com
contedo bem diferenciados e muitas vezes antagnicos entre si.
Se a apologtica visasse combater estas expresses, com todas as suas
particularidades, o esforo se tornaria muito mais complexo e difcil, mais do que j .
Porm, Shaeffer, no visa atingir as vrias expresses, e sim a forma. Pois embora o
contedo seja diferente, as vrias linhas do pensamento moderno tem algo em comum,
algo que as unifica, que metodologia dialtica. Francis diz: Se queremos realmente
entender o sculo em que vivemos precisamos compreender que o inimigo real no a
forma exterior que a dialtica toma. Esta pode ser expressada de forma testa ou atesta.
O inimigo no a forma ocasional que ela toma, mas a prpria metodologia
dialtica.12

B O Fundamento da Apologtica Crist

Visto que a apologtica consiste no somente de uma defesa mas tambm de
uma transmisso do Evangelho. E visto que, existe no somente um lado negativo, de
demolio, mas tambm, um positivo de substituio. necessrio um fundamento
teolgico do Cristianismo que sirva de base para toda investida apologtica. Depois de
12

Ibid, 46.

12
identificar o alvo, necessrio uma estratgia e uma base. Esta base ser mencionada
neste captulo.
O fundamento teolgico de Francis Schaffer o Cristianismo Bblico puro. Para
ele a mensagem crist em si uma alternativa para o desespero do homem moderno. O
cristianismo uma alternativa para se considerar o que foi perdido na dicotomia da vida
do homem moderno. E o aspecto mais importante do Cristianismo o seu aspecto
histrico. Francis Schaffer, portanto, ir enfatizar bastante este aspecto do cristianismo.
Porm, anterior a este, tambm partir do pressuposto bsico de verdade. a afirmao
de que a verdade absoluta que a implicao direta do cristianismo. Ele trabalhou isto
bastante na parte III, Como o Cristianismo Histrico Difere da Nova Teologia, da sua
obra O Deus que Intervm.
Porm, na obra

Verdadeira Espiritualidade,

que Schaeffer vai detalhar

melhor o fundamento teolgico do cristianismo bblico e histrico. Nesta obra, o autor

mostra como que no kerygma evanglico, nos fatos por ele anunciados, afetam
decisivamente a noo de realidade e de espiritualidade. Para ele o Cristianismo no tem
uma espiritualidade sem significado, mas que a morte e ressurreio de Cristo afetou de
forma concreta o tempo e espao da realidade humana.
Portanto a espiritualidade do tempo e espao, que foi afetado por um evento
Cristo tambm no tempo e espao, que faz o Cristianismo ser uma religio dicotmica,
mas sistmica e unificadora. O homem vive no tempo e no espao e portanto a sua
espiritualidade tambm se d neste ambiente, e no em teorias ou misticismo semntico.
A espiritualidade verdadeira do cristo, se d na santificao que a vida numa
realidade concreta do aqui e agora. Deve ser uma espiritualidade no s expensas da
viso de realidade da Bblia, de um mundo sobrenatural. Ora, a espiritualidade do
cristo, sobre a qual escrevemos nos captulos anteriores, no subsiste sozinha. Ela est
relacionada com a unidade da tica com que a Bblia v o universo. Isso quer dizer que
precisamos entender intelectualmente, com as janelas abertas que o universo no o
que nossa gerao diz que , ao ver somente o universo naturalista.13
A base da apologtica de Francis Schaefer, pode ser dita, que a sua afirmao
do cristianismo bblico sem retirar deste a viso de um mundo sobrenatural. O homem
moderno entrou em desespero, porque, passou a ver o mundo somente do ponto de vista
de sua metade, o lado natural. Sendo assim, aquilo que nele existe e que relacionado
com aspectos do lado sobrenatural, tem sido substitudo por outros elementos naturais e
13

Schaeffer, Verdadeira Espiritualidade, 81-82.

13
existenciais. Por isto que o cristianismo bblico se constitu como uma alternativa
distinta para sair do desespero da dicotomia, portanto, em oposio parca experincia
existencial, ou s experincias religiosas orientais, a glria da realidade experiencial do
cristo que podemos vivenci-la com as portas e janelas intelectuais escancaradas.14
Em suma a base da apologtica de Francis Schaeffer, a unidade entre f e razo
na espiritualidade e vida humana, luz da morte e ressurreio de Jesus, bem como no
poder do Esprito operando no tempo e espao aqui neste mundo. No h separao nem
dicotomia, e sim uma continuidade do mundo sobrenatural no mundo natural.
C A Estratgia da Apologtica Crist
Depois de estabelecer o alvo, que a noo dialtica expressa no desespero
dicotmico do homem moderno. E depois de firmar a base do qual se partir os ataques
e defesas do cristianismo, que f bblica histrica unificadora da realidade.
necessrio uma estratgia de ataque, que a transmisso da f crist ao homem
moderno, que via de regra tambm pode ser usada na defesa do cristianismo.
A estratgia de Francis Schaeffer, que a sua tarefa apologtica, consiste em
mostrar e demonstrar

a fraqueza e inutilidade do pensamento moderno, em suas

expresses desesperadas e desintegradas. E com base no cristianismo histrico, depois,

apresentar uma soluo para preencher o lugar vazio que foi deixado pela ausncia do
pensamento moderno. Esta soluo esta no kerygma evanglico.
C.1 - Identificao do Ponto de Contato
Toda tarefa apologtica, pressupe um ponto de contato, ou como alguns dizem,
ponto de conexo. Pois a natureza da tarefa do apologista intelectual e discursiva. 15
Nenhum argumento pode ser demonstrado, se no houver uma acordo sobre a
veracidade das premissas envolvidas. Deve haver uma crena em comum, uma premissa
pelo qual se desenvolver o argumento, na defesa ou ataque apologtico.
Francis Schaeffer, encontra este ponto de conexo, na realidade da vida do
homem moderno. Como o universo em sua natureza envolve uma unidade entre a razo
e a f, entre a natureza e a graa, desconsiderar esta unidade, necessariamente entrar
em conflito com a prpria realidade, e se colocar em estado de inconsistncia
existncial.

14
15

Ibid, 91-92.
Ver Alan Richardson, Apologtica Crist (Rio de Janeiro-RJ: JUERP, 1978), 22-26.

14
Portanto, o ponto de contato da apologtica schaffiana a prpria realidade
presente na vida dos homens modernos. Pois embora eles no pensamento neguem esta
realidade, na prtica em maior ou menor grau, afirmam esta realidade negada. E ai que
se situa o ponto de conexo. Como poderia o homem moderno negar que um ser
moral, que acredita no bem? Como poderia negar que tem sentimentos de amor e
estticos? Como poderia negar a realidade que diz que ele um ser pessoal? nestas
verdades prticas do homem, que Schaeffer comea sua argumentao.
C.2 Confronto Negativo: Mostrar o Ponto de Tenso
Uma vez estabelecido o ponto de conexo, em que tanto o cristo com o homem
moderno esto de acordo com certos fatos da realidade humana, que no podem ser
negados na prtica. O prximo passo, de natureza negativa, o processo de limpar o
terreno, bombardeando o inimigo em seus pontos fracos, e deixando o territrio vazio.
Este passo, para Franscis, o passo em que as pressuposies modernistas tem que ser
abandonadas, por se mostrarem inadequadas para explicar a realidade.
Neste momento, importante, mostrar que o conceito de verdade relativa nega a
realidade prtica da vida do homem. mister portanto, mostrar ao homem moderno que
sua concepo de mundo exige posturas impossveis de serem realizadas na prtica. Um
exemplo pode ser dado: Uma moral relativa, pressupe a falta de sentido de qualquer
moral, pois no havendo um padro, qualquer padro vlido. por isto que dentro
desta concepo, o homem moderno no pode julgar como errado, algum cuja tica e
moral permite casar com vrias mulheres, matar crianas e velhinhos, abusos sexuais, o
roubo, e assim por diante. Viver sem a concepo de um bem moral absoluto,
pressupor que tudo permitido.
A tarefa do apologista ser portanto, identificar na prtica do homem moderno,
quais os valores que ele mantm em sua vida, que so negados em seu sistema. Schaefer
chama isto de identificar o ponto de tenso. Ele trabalha com a premissa universal
bsica que diz: ningum consegue viver coerentemente com suas pressuposies no
crists e, consequentemente, por se defrontar com o mundo real e consigo mesmo, na
prtica voc encontrar um ponto sobre o qual possam falar.16
Portanto, na tarefa negativa da apologtica, o procedimento no apresentar o
kerygma evanglico: Deus existe, Jesus morreu pelos pecados, Jesus ressuscitou dos
mortos, voc um pecador, voc deve crer em Jesus, para no ir para o inferno. Tudo
16

Schaeffer, O Deus que Intervm, 125.

15
isto verdade, sim, mas no deve ser usado neste momento. Schaeffer diz que a
verdade que permitimos entrar primeiro no uma afirmao dogmtica da
verdade das Escrituras, mas a verdade do mundo externo e a verdade daquilo que
a prpria pessoa .17
Uma vez que se encontra o ponto de tenso, a pessoa que estiver consciente da
realidade, e no quer viver em vo, tem que escolher entre sua vida prtica e entre seu
sistema de pensamento moderno. Schaeffer fala disto como um teto de proteo
contra os golpes do mundo real. dever do apologista retirar este teto, que uma
tarefa delicada. O cristo, amorosamente e com lgrimas verdadeiras, deve remover o
teto e permitir que a verdade do mundo externo e do que o homem o atinjam. Quando
o teto removido, cada indivduo precisa ficar nu e ferido perante a verdade do que
existe.18
C.3 Confronto Positivo: Mostrar a Sada.
Depois ter realizado o aspecto negativo, e o terreno ter ficado limpo,
necessrio construir algo no lugar, e esta tarefa positiva da apologtica. Seria muito
inadequado para o cristo, demolir o sistema de crenas de uma pessoa, e deixar esta
desampara e vazia sem uma soluo. O cristo a partir da sua base ir apresentar o
Cristianismo como a alternativa entre o desespero e o desespero.
nesta parte, que o Cristianismo tem que ser apresentado, ou seja, a mensagem
kerygmtica da f crist. Tal como foi estada como o fundamento da apologtica neste
trabalho.

Schaeffer, mostra os principais pontos que devem ser confessados pelo

homem moderno que queira se tornar um cristo.

1 Voc cr que Deus existe, que um Deus pessoal e que Jesus Cristo Deus
sempre lembrando que no estamos falando da palavra ou da idia Deus, mas do Deus infinitopessoal que existe?
2 Voc reconhece que culpado perante este Deus lembrando que no estamos
falando de sentimentos de culpa, mas de culpa moral verdadeira?
3 Voc cr que Jesus Cristo morreu no espao e no tempo, na histria, na cruz e que
quando morreu, Sua obra substitutiva em sofrer o castigo de Deus pelo pecado foi inteiramente
alcanada e que completa?
4 Baseado nas promessas de Deus em sua comunicao escrita conosco, a Bblia, voc
quer se entregar (ou j se entregou) a este Cristo como seu Salvador pessoal no confiando em
nada que voc tenha feito ou venha a fazer?19

Estes pontos devem ser transmitidos, deixando que tornar cristo o ato possvel
somente com base no que Cristo fez na cruz, e somente a f nisto que pode iniciar a
17

Ibid, 128.
Ibid, 127.
19
Ibid, 134.
18

16
pessoa no Cristianismo. No se pode esquecer de falar que a vida crist, uma vida de
santificao do pecado.

17

3 Avaliao da Apologtica de Schaeffer

Ao se avaliar a apologtica de Francis Schaeffer pode-se referir a dois pontos: A
crtica propriamente dita desta e a relevncia desta para o contexto ps-moderno dos
dias atuais.
Quanto critica propriamente dita, Collin Brown, faz um bom comentrio,
Schaeffer, mais especificamente A Morte da Razo, diz algumas coisas importantes:
1 A Morte da Razo deve ser lida e julgada por aquilo que no uma
histria definitiva do pensamento, mas, sim, um ensaio sugestivo e provocador.20
2 A fortaleza da posio de Schaeffer dupla: A primeira que procura
apresentar um conceito integrado da totalidade da vida. Procura relacionar a f crist
com a totalidade da vida; a segunda que de forma diferente de dalgumas verses do
cristianismo, especialmente as mais radicais dos ltimos duzentos anos, no se trata de
elaborar uma filosofia preconcebida, e depois enfeit-la com linguagem teolgica. 21
sim uma tentativa de unificar o natural e sobrenatural na Bblia.
3 Schaeffer no procura demonstrar a veracidade de elementos dentro da f
crist, e.g. a existncia de Deus, ou a vida aps a morte. Na verdade ele procura mostrar
duas coisas. De um lado, a filosofia secular fracassa totalmente quanto ao fazer sentido
do homem, do mundo, da histria e da experincia pessoal com um todo, ao recusar-se a
aceitar qualquer coisa seno aquilo que suas premissas racionalistas permitiro. E, do
outro lado, o sistema de crenas apresentado pela Bblia realmente faz bom sentido.22
No que diz respeito relevncia da apologtica de Francis Schaeffer, para os
dias atuais da ps-modernidade, pode-se dizer que a sua apologtica ainda relevante.
20

Brown, Filosofia e F Crist, 167.

Ibid, 167.
22
Ibid, 167.
21

18
Algum poderia objetar dizendo que este mtodo foi usado e elaborado para ser
aplicado num contexto de um mundo de mentalidade moderna, e visto que, os dias
atuais so marcados pelo pensamento ps-moderno, a apologtica schaeffiana teria que
ser reformulada, caso contrrio perderia seu valor.
Respondendo a esta objeo, pode-se dizer que o termo moderno pode ser mal
entendido neste contexto. Na verdade quando Schaeffer falar de pensamento moderno,
ele est tratando da concepo dicotmica da realidade, que divide esta, e que torna o
homem inconsistente. Como foi visto, Francis no visa combater, de modo especfico,
as vrias modalidades do pensamento moderno e sim, a forma por trs destes, que a
concepo de uma verdade moda de Hegel, dialtica, em outras palavras, a verdade
relativa. Portanto, quando o autor estudado fala sobre mentalidade moderna, fala da sua
atitude para com a verdade. Sendo assim, no mundo ps-moderno, muito mais do que
no perodo moderno se encaixa neste conceito de homem moderno. Se tem uma verdade
mais bem defendida, nos dias de hoje, o conceito relativista da verdade, expresso no
pluralismo ps-moderno. A mesma lgica que valeu para o tempo de Schaeffer continua
valendo para os dias de hoje. No se pode negar que existem novas nfases e tendncias
no pensamento ps-moderno, porm no so estes contedos que so combatidos e sim
o princpio bsico por trs destes.

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Concluso
Concluindo este trabalho, bom falar que o mtodo apologtico de Francis
Schaeffer pertinente nossa poca. Foi um mtodo que mostrou ser eficaz, quando
aplicado pelo nosso apologista cristo. Sua Comunidade LAbri a prova maior de que
seus esforos, como disse Paulo, no foram em vo.
Porm, uma nota aqui deve ser feita, de nada vale toda esta metodologia
apologtica, se o Esprito Santo de Deus no se utilizar deste meio para tocar no corao
do homem moderno ou ps-moderno. A apologtica necessria sim, embora no a
eficincia e eficcia desta que ir trazer os frutos e resultados.

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Bibliografia
Brown, Colin, Filosofia e F Crist. So Paulo-SP: Vida Nova, 1983.
Richardson, Alan, Apologtica Crist. Rio de Janeiro-RJ: JUERP, 1978
Schaeffer, Francis A, A Morte da Razo. So Jos dos Campos-SP: Fiel, 1993.
__________________, O Deus que Intervm. Braslia-DF: Refgio, 1981.
__________________, Verdadeira Espiritualidade. So Paulo-SP: Cultura Crist,1999.