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Anselm Jappe
Mi intervencin ser bastante distinta de las otras que aqu se lean. Presentarse a un debate
sobre la mercanca para polemizar contra la existencia misma de la mercanca puede parecer
tan sensato como acudir a un congreso de fsicos para protestar contra la existencia del
magnetismo o de la gravedad. Por lo general, la existencia de mercancas suele considerarse
un hecho enteramente natural, por lo menos en cualquier sociedad medianamente
desarrollada, y la sola cuestin que se plantea es qu hacer con ellas. Se puede afirmar, desde
luego, que hay gente en el mundo que tiene demasiado pocas mercancas y que habra que
darles un poco ms, o que algunas mercancas estn mal hechas o que contaminan o que son
peligrosas. Pero con eso no se dice nada contra la mercanca en cuanto tal. Se puede
desaprobar ciertamente el consumismo o la comercializacin, eso es, pedirle a la
mercanca que se quede en su sitio y que no invada otros terrenos como, por ejemplo, el
cuerpo humano. Pero tales observaciones tienen un sabor moralista y adems parecen ms
bien anticuadas, y estar anticuado es el nico crimen intelectual que an existe. Por lo
dems, las raras veces que parezca ponerse en tela de juicio la mercanca, la sociedad
moderna se precipita a evocar las fechoras de Pol Pot, y se acab la discusin. La mercanca
ha existido siempre y siempre existir, por mucho que cambie su distribucin.
Si se entiende por mercanca simplemente un producto, un objeto que pasa de una persona
a otra, entonces la afirmacin de la inevitabilidad de la mercanca es sin duda verdadera, pero
tambin un poco tautolgica. Esta es, sin embargo, la definicin que ha dado toda la
economa poltica burguesa despus de Marx. Si no queremos contentarnos con esa
definicin, hemos de reconocer en la mercanca una forma especfica de producto humano,
una forma social que slo desde hace algunos siglos -y en buena parte del mundo, desde hace
pocos decenios- ha llegado a ser predominante en la sociedad. La mercanca posee una
estructura particular, y si analizamos a fondo los fenmenos ms diversos, las guerras
contemporneas o las quiebras de los mercados financieros, los desastres hidrogeolgicos de
nuestros das o la crisis de los Estados nacionales, el hambre en el mundo o los cambios en
las relaciones entre los sexos, hallamos siempre en el origen la estructura de la mercanca.
Conste que eso es consecuencia del hecho de que la sociedad misma lo ha reducido todo a
mercanca; la teora no hace ms que tomar nota de ello.
La mercanca es un producto destinado desde el principio a la venta y al mercado (y no
cambia gran cosa cuando sea un mercado regulado por el Estado). En una economa de
mercancas no cuenta la utilidad del producto sino nicamente su capacidad de venderse y
de transformarse, por mediacin del dinero, en otra mercanca. Por consiguiente, slo se
accede a un valor de uso por medio de la transformacin del propio producto en valor de
cambio, en dinero. Una mercanca en cuanto mercanca no se halla definida, por tanto, por el
trabajo concreto que la ha producido, sino que es una mera cantidad de trabajo indistinto,
abstracto; es decir, la cantidad de tiempo de trabajo que se ha gastado en producirla. De eso
deriva un grave inconveniente: no son los hombres mismos quienes regulan la produccin en
funcin de sus necesidades, sino que hay una instancia annima, el mercado, que regula la
produccin post festum. El sujeto no es el hombre sino la mercanca en cuanto sujeto
automtico. Los procesos vitales de los hombres quedan abandonados a la gestin totalitaria
e inapelable de un mecanismo ciego que ellos alimentan pero no controlan. La mercanca
separa la produccin del consumo y subordina la utilidad o nocividad concretas de cada cosa
a la cuestin de cunto trabajo abstracto, representado por el dinero, sta sea capaz de realizar
en el mercado. La reduccin de los trabajos concretos a trabajo abstracto no es una mera
astucia tcnica ni una simple operacin mental. En la sociedad de la mercanca, el trabajo
privado y concreto slo se hace social, o sea til para los dems y, por ende, para su productor,
a trueque de despojarse de sus cualidades propias y de hacerse abstracto. A partir de ah, slo
cuenta el movimiento cuantitativo, es decir, el aumento del trabajo abstracto, mientras que la
satisfaccin de las necesidades se convierte en un efecto secundario y accesorio que puede
darse o no. El valor de uso se transforma en mero portador del valor de cambio, a diferencia
de lo que suceda en todas las sociedades anteriores. Aun as, siempre debe haber un valor de
uso; hecho ste que constituye un lmite contra el que choca constantemente la tendencia del
valor de cambio, del dinero, a incrementarse de manera ilimitada y tautolgica. La mejor
definicin del trabajo abstracto, despus de la de Marx, fue dada nada menos que por John
Maynard Keynes, aunque sin la menor intencin crtica: Desde el punto de vista de la
economa nacional, cavar agujeros y luego llenarlos es una actividad enteramente sensata.
Tal vez la mercanca y su forma general, el dinero, hayan tenido alguna funcin positiva en
los inicios, facilitando la ampliacin de las necesidades. Pero su estructura es como una
bomba de relojera, un virus inscrito en el cdigo gentico de la sociedad moderna. Cuanto
ms la mercanca se apodere del control de la sociedad, tanto ms va minando los cimientos
de la sociedad misma, volvindola del todo incontrolable y convirtindola en una mquina
que funciona sola. No se trata, por tanto, de apreciar la mercanca o de condenarla: es la
mercanca misma la que se quita de en medio, a largo plazo, y tal vez no slo a s misma. La
mercanca destruye inexorablemente la sociedad de la mercanca. Como forma de
socializacin indirecta e inconsciente, sta no puede menos de producir desastres.
Este proceso en que la vida social de los hombres se ha trasferido a sus mercancas es lo que
Marx llam el fetichismo de la mercanca: en lugar de controlar su produccin material, los
hombres son controlados por ella; son gobernados por sus productos que se han hecho
independientes, lo mismo que sucede en la religin. El trmino fetichista ha entrado en el
lenguaje cotidiano, y a menudo se dice de alguien que es un fetichista del automvil, de la
ropa o del telfono mvil. Este uso del trmino fetichista parece vincularse, sin embargo,
ms bien al sentido en que lo usaba Freud, a saber, el de conferir a un mero objeto un
significado emotivo derivado de otros contextos. Aunque los objetos de tales fetichismos
sean mercancas, parece poco probable que ese fetichismo cotidiano sea lo mismo que el
fetichismo de la mercanca de Marx. Por un lado, porque resulta ms bien difcil admitir
que la mercanca en cuanto tal, y no slo algunas mercancas particulares, pueda ser entre
nosotros, los modernos, objeto de un culto parangonable al que los llamados salvajes rendan
a sus ttems y a sus animales embalsamados. El amor excesivo a ciertas mercancas es slo
un epifenmeno del proceso por el cual la mercanca ha embrujado la entera vida social,
porque todo lo que la sociedad hace o puede hacer se ha proyectado en las mercancas.
Pero tambin aquellos a quienes la mercanca no debera parecerles tan normal, es decir,
los presuntos marxistas, se han mostrado poco dispuestos a reconocerse como salvajes. Tal
renitencia se vio coadyuvada por el hecho de que el fetichismo de la mercanca y sus
derivados -dinero, capital, inters- ocupa en la obra de Marx un espacio cuantitativamente
muy reducido, y no se puede decir que l mismo lo haya colocado en el centro de su teora.
Adems, la definicin marxiana del fetichismo, como toda su teora del valor y del trabajo
abstracto, es tremendamente difcil de entender; lo cual no se debe, por cierto, a que Marx
fuera incapaz de expresarse, sino al hecho de que, como l mismo dice, la paradoja de la
realidad se expresa en paradojas lingsticas. El desdoblamiento de todo producto humano
en dos aspectos, el valor de cambio y el valor de uso, determina casi todos los aspectos de
nuestra vida y, sin embargo, desafa nuestra comprensin y el sentido comn, quiz un poco
como la teora de la relatividad. Era difcil hacer del fetichismo un discurso para masas, como
se hizo con la lucha de clases o la explotacin. Adems, el anlisis marxiano del
fetichismo indicaba una especie de ncleo secreto de la sociedad burguesa, ncleo que slo
poco a poco ha venido hacindose visible; durante casi un siglo, la atencin permaneci fijada
en los efectos secundarios de la forma-mercanca, tales como la explotacin de las clases
trabajadoras. No en vano utiliza Marx, cuando habla del carcter de fetiche de la mercanca,
en pocas pginas los trminos arcano, sutileza metafsica, caprichos teolgicos,
misterioso, extravagancias admirables, carcter mstico, carcter enigmtico, quid
pro quo, forma fantasmagrica, regin nebulosa, jeroglficos, forma extravagante,
misticismo, brujera y hechizo. El fetichismo es el secreto fundamental de la sociedad
moderna, lo que no se dice ni se debe revelar. En eso se parece a lo inconsciente; y la
descripcin marxiana del fetichismo como forma de inconsciencia social y como ciego
proceso autorregulador muestra interesantes analogas con la teora freudiana. No sorprende,
por tanto, que el fetichismo, al igual que el inconsciente, emplee toda su sutileza metafsica
y toda su astucia de telogo para no darse a conocer. Durante mucho tiempo, tal ocultamiento
no le fue muy difcil: criticar el fetichismo habra implicado poner en tela de juicio todas las
categoras que incluso los presuntos marxistas y los crticos de la sociedad burguesa haban
interiorizado por completo, considerndolas datos naturales de los cuales slo poda dicutirse
el ms o el menos, el cmo y, sobre todo, el para quin, pero sin cuestionar su existencia
en s: el valor, el trabajo abstracto, el dinero, el Estado, la democracia, la productividad. Slo
cuando la lucha por la distribucin de esos bienes haba conducido, durante el periodo de
posguerra, a una situacin de equilibrio en el welfare state fordista, result posible colocar
en el centro de la atencin la mercanca en cuanto tal y los desastres que produce.
Despus de Marx, durante muchos decenios, y a pesar de las aportaciones de Lukcs, de Isaac
Rubin y algunos otros, todo anlisis del fetichismo qued diluido en la categora mucho ms
verdaderos problemas slo para darles respuestas sin origen ni direccin. En los Comentarios
sobre la sociedad del espectculo, de 1988, Debord compara ese tipo de crtica seudo-radical
a la copia de un arma a la que slo falta el percutor. Al igual que las teoras estructuralistas
y postestructuralistas, los posmodernos comprenden el carcter automtico, autorreferencial
e inconsciente de la sociedad de la mercanca, pero slo para convertirlo en un dato
ontolgico, en lugar de reconocer en ello el aspecto histricamente determinado, escandaloso
y superable de la sociedad de la mercanca.
Como se ve, no es fcil sustraerse a la perversa fascinacin de la mercanca. La crtica del
fetichismo de la mercanca es la nica va que hoy se halla abierta a una comprensin global
de la sociedad; y afortunadamente semejante crtica se est formando.De ese proceso forman
parte el creciente inters por las teoras de los situacionistas, y por las de Debord en particular,
as como la labor de la revista alemana Krisis y el eco que est empezando a hallar tambin
en Italia. Durante largo tiempo, la mercanca nos enga presentndose como una cosa
trivial y obvia. Pero su inocencia ha pasado, porque hoy sabemos que es una cosa
embrolladsima, llena de sutileza metafsica y caprichos teolgicos. Y todos los rezos de sus
sacerdotes sern incapaces de salvarla de la evidencia de su condena.
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Anselm Jappe es autor de un estudio crtico sobre Guy Debord, Tracce, Pescara, 1993,
traducido a diversos idiomas (trad. cast. Anagrama, Barcelona, 1998). En MANIA ha
publicado Sic transit gloria artis. El fin del arte segn Theodor W. Adorno y Guy Debord,
n. 1, pp. 31-52; El absurdo mercado de los hombres sin cualidades, n. 2, pp. 39-43; y
Crtica social o nihilismo?, n. 4-5-6, pp. 227-241.
(http://www.krisis.org/1998/las-sutilezas-metafisicas-de-la-mercancia)