Suma

teolgica
Tomas de Aquino

Prima pars

PRIMEIRA PARTE

Questo 46: Do princpio da durao das coisas criadas.

Conseqentemente devemos considerar o princpio da durao das coisas criadas. E sobre este
assunto, trs questes se discute:
Art. 1 Se a universalidade das criaturas, designada atualmente pela denominao de mundo,
comeou ou existiu abeterno.
(II Sent .. dist. I, q. 1, a. 5; II Cont. Gent., cap. XXXI; seqq.; De Pot., q. 3, a. 17; Quodl., III, q. 14, a.
2; Compend. Theol., cap. XCVIII; VIII Phys., Lect. II; I De coel. et mund., 1ect. VI, XXIX; XII
Metaphys., lect. V).

O primeiro discute-se assim. Parece que a universalidade das criaturas, atualmente designada
pela denominao de mundo, no comeou, mas existe abeterno.

1. Tudo o que comeou a existir foi, antes, possvel; do contrrio seria impossvel o existir. Ora,
o ser possvel a matria, potencial em relao ao ser que existe pela forma, e ao no-ser que
privao. Se pois o mundo comeou a existir, antes foi matria. Mas no pode ser matria sem
forma. Ora, a matria do mundo com a forma o mundo. Logo, o mundo existiu antes de
comear a existir, o que impossvel.

2. Demais. O que tem a virtude de existir sempre no pode ora ser e ora no ser, porque uma
coisa perdura no ser enquanto a virtude dela o permite. Mas todo incorruptvel tem a virtude de
existir sempre, pois esta no se limita a um determinado tempo de durao. Logo, nenhum
incorruptvel pode ora ser e ora no ser. Mas tudo o que comea a existir, ora e ora no . Por
onde, nenhum incorruptvel comea a existir. H porm muito seres incorruptveis no mundo,
como os corpos celestes, e todas as substncias intelectuais. Logo, o mundo, no comeou a
existir.

3. Demais. Nada do que ingnito comeou a existir. Mas o Filsofo diz que a matria e o cu
so ingnitos1. Logo, a universalidade das coisas no comeou a existir.

4. Demais. Vcuo onde no h, mas pode haver corpo. Ora, se o mundo comeou a existir,
onde agora est o corpo do mundo antes no havia corpo nenhum, embora pudesse hav-lo; pois,
do contrrio, agora a no estaria. Logo, antes do mundo, havia o vcuo, o que impossvel.

5. Demais. O comear de novo a ser movido em virtude do princpio que o motor ou o mvel
tem atualmente em estado que antes no tinha; pois por isso um ser movido. Por onde, antes de
qualquer movimento de novo incipiente, houve outro e, logo, o movimento sempre existiu. E
portanto tambm o mvel, pois o movimento no existe seno no mvel.

6. Demais. Todo movente ou natural ou voluntrio. Ora, nenhum comea a mover sem que
preexista algum movimento, pois a natureza sempre opera do mesmo modo. Por onde, sem que
preceda alguma mutao em a natureza do movente ou no mvel, no comea a existir, pelo
movente natural, um movimento que antes no existia. Mas, a vontade, sem imutao prpria
pode retardar em fazer o que prope. Ora, tal no se d seno em virtude de alguma imutao
imaginada pelo menos, relativamente ao tempo. Assim, quem quer fazer uma casa amanh e no
hoje, espera exista amanh, o que hoje no existe; e, ao menos, espera que dia de hoje passe e o de
amanh chegue; ora, isto no vai sem mudana, pois o tempo o nmero do movimento.

Conclui-se portanto que, antes de qualquer movimento incipiente de novo, existiu outro. E assim
conclui-se o mesmo que antes.

7. Demais. Tudo o que est sempre no seu princpio e sempre no seu fim no pode comear
nem acabar; pois, o que comea no est no fim, e o que acaba no est no princpio. Ora, o
tempo sempre est no seu princpio e no seu fim, pois no existe do tempo seno o momento
presente, fim do pretrito e princpio do futuro. Logo, o tempo no pode comear nem acabar. E,
por conseqncia, nem o movimento, do qual o tempo o nmero.

8. Demais. Deus anterior ao mundo, ou por natureza somente ou tambm por durao. Se s
por natureza, ento, sendo Ele abeterno, tambm o mundo o . Se porm anterior pela durao,
como o anterior e o posterior na durao constituem o tempo, ento antes do mundo existia o
tempo, o que impossvel.

9. Demais. Posta a causa suficiente, posto fica o efeito; pois a causa qual se no segue o efeito
imperfeita e necessita de outra que o faa seguir-se. Ora, Deus a causa suficiente do mundo:
final, em razo da sua bondade; exemplar, em razo da sua sabedoria; e efetiva, em razo do seu
poder, como resulta do que j antes se viu2. Como, porm, Deus abeterno, tambm o mundo o
.

10. Demais. De quem a ao eterna tambm o efeito o . Ora, a ao de Deus a sua substncia
eterna. Logo, tambm o mundo eterno.

Mas, em contrrio, a Escritura: (Jo 17, 5) Pai, glorificai-me a mim em ti mesmo, com aquela glria
que eu tive em ti antes que houvesse mundo, e (Pr 8, 22): O Senhor me possui no princpio de seus
caminhos, desde o princpio, antes que criasse coisa alguma.

SOLUO. Nada existe abeterno, exceto Deus; o que no impossvel de se provar. Pois, j se
demonstrou antes3 que a vontade de Deus a causa das coisas. Portanto, existem necessariamente
as coisas que Deus quiser necessariamente, porque a necessidade do efeito depende da
necessidade da causa, como diz Aristteles4. Ora, j antes se demonstrou5 que, falando em
absoluto, Deus no quer necessariamente seno a si mesmo. Logo, no necessrio Deus querer
que o mundo sempre existisse; mas o mundo existe enquanto Deus assim o quiser, porque a
existncia do mundo depende da vontade de Deus como da sua causa. Logo, no necessrio que
o mundo tenha existido sempre; e isso no pode ser provado por demonstrao.

Nem as razes que para isso apresenta Aristteles6 so demonstrativas pura e simplesmente, mas
s de certo modo, isto , para contraditar as razes dos antigos que ensinavam que o mundo
comeou; mas segundo certos modos na verdade impossveis. O que se ver por uma trplice
considerao. Primeira, porque tanto na Fsica7 como tratado Do cu8, rejeita certas opinies,
como as de Anaxgoras, Empdocles e Plato, contra as quais apresenta razes contraditrias.
Segunda, porque, sempre que trata desta matria, traz os testemunhos dos antigos; o que no
prprio de quem demonstra, mas dequem persuade com probabilidade. Terceira, porque
expressamente diz haver certos problemas dialticos dos quais no temos as razes; como se o
mundo eterno9.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. O mundo, antes de existir, foi possvel, no

por certo pela matria, potncia passiva, mas pela potncia ativa, Deus. E tambm no sentido em
que se diz que alguma coisa absolutamente possvel, mas no por alguma potncia, seno pela s
natureza dos termos, que no se repugnam entre si; sentido em que o possvel se ope ao
impossvel, como claro pelo Filsofo10.

RESPOSTA SEGUNDA. O que tem a virtude de existir sempre, desde que a tem, no pode
ora existir e ora no existir; mas, antes que a tivesse, no existia. Por onde, a razo apresentada por
Aristteles11 no conclui pura a simplesmente que os seres incorruptveis no comearam a
existir; mas que no comearam a existir, ao modo natural pelo qual o comeam os seres gerveis
e corruptveis.

RESPOSTA TERCEIRA. Aristteles na Fsica, prova que a matria ingnita porque no tem
um sujeito do qual ela seja12; no tratado Do Cu, porm, que o cu ingnito porque no
gerado de nenhum contrrio13. Por onde, claro que de nenhum modo se conclui seno que a
matria e o cu no comearam por gerao, como alguns ensinavam, sobretudo do cu. Ns,
porm, dizemos que a matria e o cu vieram ao ser pela criao, como resulta claro do que j foi
dito14.

RESPOSTA QUARTA. Para a noo do vcuo no basta defini-lo como aquilo no que
nada est; mas se requer que ele seja um espao capaz de conter um corpo e no qual no haja
nenhum corpo, como claro por Aristteles15. Ns, porm, dizemos que no houve lugar nem
espao antes do mundo.

RESPOSTA QUINTA. O motor primeiro existiu sempre do mesmo modo; no assim, porm,
o primeiro mvel que, tendo comeado a existir, antes no existia. Contudo no comeou a existir
por mutao, seno por criao, que no mutao, como j antes se disse16. Por onde, claro
que a razo dada por Aristteles procede contra os que admitiam os mveis eternos, mas o
movimento no-eterno, como se v pelas opinies de Anaxgoras e Empdocles. Ns, porm,
ensinamos que, desde que os mveis comearam, o movimento sempre existiu.

RESPOSTA SEXTA. O agente primeiro um agente voluntrio; e embora tivesse a vontade

eterna de produzir algum efeito, contudo no o produziu eterno. E nem necessrio pressupor-se
qualquer mutao, mesmo por imaginao de tempo. Pois, um o modo de se inteligir o agente
particular, que pressupe alguma coisa para causar outra; e outro o de se inteligir o agente
universal, que produz o todo. Assim, o agente particular produz a forma e pressupe a matria; e
por isso importa que produza uma forma proporcionada matria devida. Por onde, e
racionavelmente, nele se leva em conta o produzir a forma em tal matria e no em tal outra, pela
diferena que vai de matria a matria. No , porm, racionvel a Deus, que simultaneamente
produza a forma e a matria; mas o dele pensar-se que produz a natureza congruente com a
forma e com o fim. Porm o agente particular pressupe o tempo, como pressupe a matria. Por
onde, e racionavelmente, nele se leva em conta ao agir num tempo posterior e no no anterior,
por imaginao de suceder o tempo ao tempo. Mas do agente universal, que produz o ser e o
tempo, no se pode pensar que atue agora e no antes, por imaginao de um tempo depois de

outro, como se o tempo se lhe propusesse ao; e deve-se pensar que deu ao seu efeito, quanto e
quando quis, o tempo, conforme julgava conveniente para demonstrar o seu poder. Assim, o
mundo leva mais manifestamente ao conhecimento do divino criador, no tendo existido sempre,
do que sempre tendo existido; pois se manifesto, do que no existiu sempre, que tem causa, no
o do que sempre existiu.

RESPOSTA STIMA. Como diz Aristteles17, a anterioridade e a posterioridade existem no

tempo do mesmo modo que no movimento. Por onde, princpio e fim devem ter, no tempo, a
mesma acepo que tm no movimento. Suposta porm a eternidade do movimento, necessrio
que qualquer momento, em relao ao movimento, seja deste princpio e termo; o que se no dar
se o movimento comeou. E a mesma a noo do momento do tempo. Assim, claro que a
objeo, instando quanto ao momento, como sendo sempre o princpio e o fim do tempo,
pressupe a eternidade do tempo. Por isso Aristteles apresenta essa objeo contra os que,
admitindo a eternidade do tempo, negavam a do movimento.

RESPOSTA OITAVA. Deus anterior ao mundo pela durao. Anterior, porm, no designa
a anterioridade do tempo, mas a da eternidade. Ou, ainda, designa a eternidade do tempo
imaginado e no r
acima do cu nada
, acima designa um lugar imaginrio somente,segundo o que, possvel imaginarem-se outras
dimenses acrescentadas s do corpo celeste.

RESPOSTA NONA. Assim como o efeito resulta da causa agente natural, ao modo da forma
desta; assim resulta do agente voluntrio segundo a forma por este preconcebida e definida, como
j antes se viu18. Embora, pois, Deus seja abeterno a causa suficiente do mundo, deve-se,
contudo, admitir o mundo produzido por ele enquanto isso estava na predefinio da sua
vontade; isto , tendo o ser depois de no o ter tido, para que mais manifestamente declare o seu
autor.

RESPOSTA DCIMA. Posta a ao segue-se o efeito, segundo a exigncia da forma, que

princpio da ao. Mas nos agentes voluntrios, o que concebido e predefinido tomado como a

forma, que princpio da ao. Logo, da ao eterna de Deus no resulta um efeito eterno, mas o
efeito que Deus quiser, como, p. ex., existir depois de no ter existido.
1. I Physic. (lect. XVI); I De cael. et mund. (lect. VI).
2. Q. 44, a. 1, 3, 4.
3. Q. 19, a. 4.
4. V Metaph. (lect. VI).
5. Q. 19, a. 3.
6. Lib. VIII Physic. (lect. II).
7. VIII Phys. (lect. I).
8. I De cael. (lect. XXII, XXIII).
9. I Topic. (cap. IX).
10. V Metaph. (lect. XIV).
11. I de Caelo (lect. XXVI).
12. Lib. I.
13. Lib. I.
14. Q. 45, a. 2.
15. IV Physic. (lect. I).
16. Q. 45, a. 2 ad 2.
17. IV Phys. (lect. XVII).
18. Q. 14, a. 4; q. 41, a. 2
Art. 2 Se artigo de F ou concluso demonstrvel que o mundo comeou.

(II Sent., dist. I, q. 1. art. 5; II Cont. Gent., cap. XXXVIII; De Pot., q. 3, a. 14; Quodl., XII, q. 6, a. 1;
Opusc. XXVII, De AEternitate Mundi).

O segundo discute-se assim. Parece no ser artigo de f que o mundo comeou mas
concluso demonstrvel.

1. Pois tudo o que feito tem o princpio da sua durao. Ora, pode-se provar demonstrativamente que Deus a causa efetiva do mundo; e, mesmo, assim o admitiram os filsofos mais
provveis. Logo, pode-se provar demonstrativamente que o mundo comeou.

2. Demais. Se necessrio admitir-se o mundo como feito por Deus, ou o foi do nada ou de
alguma coisa. Ora, no de alguma coisa, porque ento a matria do mundo lhe seria anterior;
contra o que, procedem as razes de Aristteles ensinando que o cu ingnito. Logo,
necessrio admitir-se o mundo como feito do nada, e, assim, tendo o ser depois do no-ser e,
portanto, como tendo comeado.

3. Demais. Tudo o que opera pelo intelecto opera comeando de um certo princpio, como
claro por todas as coisas artificiais. Ora, Deus agente pelo intelecto. Logo, opera comeando de
um certo princpio. E portanto o mundo, que seu efeito, nem sempre existiu.

4. Demais. manifesto que certas artes e a habitao das regies comearam em determinados
tempos. Ora, isto no se daria se o mundo sempre tivesse existido. Logo, manifesto que ele nem
sempre existiu.

5. Demais. certo que nada pode se equiparar a Deus. Mas, se o mundo sempre existiu
equipara-se a Deus pela durao. Logo, certo que ele nem sempre existiu.

6. Demais. Se o mundo sempre existiu, dias infinitos precederam um determinado dia. Ora, no
se pode percorrer o infinito. Logo, nunca se teria chegado a esse determinado dia, o que
manifestamente falso.

7. Demais. Se o mundo eterno tambm a gerao o . Logo, um homem foi gerado por outro,
ao infinito. Ora, o pai a causa eficiente do filho1, como diz Aristteles. Logo, nas causas
eficientes, pode-se proceder at ao infinito, o que refutado pelo mesmo filsofo2.

8. Demais. Se o mundo e a gerao sempre existiram, infinitos homens j existiram. Ora, a alma
do homem imortal. Logo, existiriam atualmente infinitas almas humanas, o que impossvel.
Por onde e necessariamente, pode-se saber, e sem que o seja somente pela f, que o mundo
comeou.

Mas, em contrrio. Os artigos da f no se podem provar demonstrativamente, porque a f se

refere ao que se no v, como diz a Escritura (Heb 11). Mas que Deus o Criador do mundo, de
modo que este tenha comeado, artigo de f; pois dizemos Creio em um s Deusetc.; e, demais,
Gregrio escreve que Moiss profetou do passado, dizendo No princpio criou Deus o cu e
a terra por onde exprimiu a novidade do mundo3. Logo, o comeo do mundo s se conhece pela
revelao. E logo, no pode ser provado demonstrativamente.

SOLUO. Que o mundo no existiu sempre s se sabe pela f e no pode ser demonstrativamente provado, como j antes se disse do mistrio da Trindade4. E a razo disto que no
se pode dar uma demonstrao de que o mundo comeou, tirada do prprio mundo. Pois o
princpio da demonstrao aquilo que a coisa . Ora, cada ser, segundo a natureza da sua
espcie, faz abstrao do lugare do tempoe, por isso, se diz que os universais existem em toda parte
e sempre. Por onde, no se pode demonstrar que o homem, o cu ou a pedra no existissem
sempre. Semelhantemente, tambm a demonstrao no pode ser tirada do agente voluntrio.
Pois, a vontade de Deus no pode ser investigada pela razo, seno no tocante s coisas que, em
absoluto, so necessariamente queridas por Ele, como j se disse5.Pode,porm, a vontade divina

ser manifestada ao homem pela revelao, na qual se apia a f. Por onde, pode-se acreditar que o
mundo comeou, no porm demonstr-lo nem o saber pela cincia. E til atentemos nisto, no
v algum, presumindo demonstrar o que de f, apresentar razes no necessrias, matria de
irriso aos infiis, que ficariam pensando que ns cremos, por tais razes, nas coisas de f.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Como diz Agostinho6, dupla a opinio dos
filsofos que ensinaram a eternidade do mundo. Pois admitiam que a substncia do mundo no
provm de Deus; e destes o erro intolervel e, portanto, por si mesmo refutado. Outros admitiam o mundo eterno, mas diziam que foi feito por Deus. Pois no querem tenha o mundo incio
no tempo, mas incio na sua criao; assim que, de um modo apenas inteligvel, ele sempre seja
feito. E, como diz o mesmo autor, encontraram um meio para explicarem o seu pensamento7. Pois
assim como, dizem, um p calcando desde toda a eternidade na poeira, sempre estaria por
baixo o vestgio, que ningum duvidaria ter sido causado pelo p; assim tambm o mundo sempre
existiu, se sempre existiu quem o fez.Mas para o entendermos devemos considerar que a causa
eficiente, que age por movimento, necessariamente precede no tempo o seu efeito, pois este existe
no termo da ao e necessrio seja todo agente princpio da ao. Se a ao, porm, for
instantnea e no sucessiva, no necessrio a causa eficiente seja anterior ao que feito, como
patente na iluminao. Por onde dizem que, de ser Deus a causa ativa do mundo no se segue
necessariamente seja anterior ao mundo na durao, porque a criao que produziu o mundo no
uma mutao sucessiva, como j antes se disse8.

RESPOSTA SEGUNDA. Os que admitem o mundo eterno dizem que ele foi feito, por Deus,
do nada; no que tenha sido feito depois do nada, no sentido em que entendemos o vocbulo
criao; mas porque no foi feito de alguma coisa. Assim, alguns deles no recusam o nome de
criao, como se v claramente em Avicena9.

RESPOSTA TERCEIRA. Essa a objeo de Anaxgoras, que apresenta Aristteles10. Mas

no conclui com necessidade seno quanto ao intelecto que, deliberando, investiga o que deva ser
feito; o que semelhante ao movimento. Ora, tal o intelecto humano, mas no o divino, como j
antes se viu11.

RESPOSTA QUARTA. Os que admitem a eternidade do mundo admitem que uma regio
infinitas vezes se mudou de inabitvel para habitvel, e vice-versa. E semelhantemente, que as
artes, por diversas corrupes e acidentes, infinitas vezes foram inventadas e de novo corrompidas. Donde vem o dizer Aristteles que ridculo concluir de tais mutaes particulares, a
novidade total do mundo12.

RESPOSTA QUINTA. Mesmo que o mundo sempre tenha existido, nem por isso se equipararia Deus na sua eternidade, como diz Bocio13; porque o ser divino o ser totalmente
simultneo, sem sucesso, o que se no d com o mundo.

RESPOSTA SEXTA. Um percurso sempre se entende de termo a termo. Ora, sejam quantos
forem os dias passados que se quisessem, da at o dia atual finito o nmero dos dias e puderam
ser percorridos. Porm a objeo procederia se, postos os extremos, os meios fossem infinitos.

RESPOSTA STIMA. Nas causas eficientes em si mesmas impossvel proceder at ao

infinito, como, p. ex., se as causas requeridas para um efeito se multiplicassem ao infinito; assim,
se, uma pedra fosse movida por um basto e este pela mo, e isto ao infinito. Mas no se reputa
por impossvel o poder proceder-se at ao infinito, por acidente, nas causas agentes; de modo que,
por exemplo, todas as causas, multiplicadas ao infinito se ordenem a uma s causa, sendo porm a
multiplicao delas acidental. Assim, se um artfice usa de muitos martelos, por acidente, porque
um se quebra aps outro, resulta por conseqncia que tal martelo entra em ao depois de tal
outro. E semelhantemente sucede a tal homem, capaz de gerar, o ser gerado por outro, pois gera
enquanto homem e no enquanto filho de outro homem. Por onde, todos os homens, que geram,
tm o mesmo grau, nas causas eficientes a saber, o grau de gerador particular. E, portanto, no
impossvel que o homem seja gerado pelo homem, ao infinito. Mas s-lo-ia, se a gerao de tal
homem dependesse de tal outro e do corpo elementar e do sol e assim ao infinito.

RESPOSTA OITAVA. Os que admitem a eternidade do mundo fogem, de muitas maneiras, a

esta objeo. Assim, uns no reputam por impossvel existirem infinitas almas em ato, como se v
em Algazel14, por se tratar, dizem, de um infinito por acidente. Mas isto j foi refutado antes15.
Outros, porm, afirmam que a alma se corrompe com o corpo. Outros, ainda, que, de todas as

almas s remanesce uma. Outros, por fim, como se refere Agostinho, admitiam que haja um
circuito de almas, por isto que as almas separadas dos corpos, aps um determinado currculo
temporal, de novo voltam a eles16. E de todas estas opinies vamos tratar nos artigos seguintes17.
Devemos todavia considerar que a objeo supra particular; por ela poderia dizer algum que o
mundo foi eterno, ou, pelo menos, alguma criatura, como o anjo; mas no o homem. Ns porm
indagamos universalmente, se alguma criatura existe abeterno.
1. II Phys. (lect. V).
2. II Metaph. (lect. III).
3. Hom. I in Ezech.
4. Q. 32, a. 1.
5. Q. 19, a. 3.
6. De civ. Dei, lib. XI (c. IV).
7. De civ. Dei, lib. X (c. XXXI).
8. Q. 45, a. 3 ad 3.
9. Metaph. (lib. IX, cap. IV).
10. VIII Physic. (lect. VI).
11. Q. 14, a. 7.
12. I Meteor. (lect. XVII).
13. De consol (lib. V, prosa XI).
14. Metaph. (lib. I, c. XI).
15. Q. 7, a. 4.
16. De civ. Dei, lib. XII, c. XIII.
17. Q. 75, a. 6; q. 76, a. 2; q. 118, a. 6.

Art. 3 Se a criao das coisas teve um princpio temporal.

(II Sent., dist. 1, q. 1, a. 6).

O terceiro discute-se assim.

Parece que a criao das coisas no teve um princpio temporal.

1. Pois, o que no est no tempo no est em algum tempo. Ora, a criao das coisas no foi no
tempo; porque, por ela, a substncia produzida quanto ao ser, e o tempo no mede a substncia
das coisas, sobretudo das incorpreas. Logo, a criao no teve um princpio temporal.

2. Demais. O Filsofo prova que tudo o que est vindo a ser esteve vindo a ser1, e, assim, todo
vir ser implica anterioridade e posterioridade. Ora, o principio do tempo, sendo indivisvel, no
tem anterior e posterior. Logo, como o ser criado de certo modo vir ser, parece que as coisas
no tiveram um princpio temporal.

3. Demais. Tambm o prprio tempo foi criado. Ora, o tempo, sendo divisvel, no pode ter um
princpio temporal, pois o princpio do tempo indivisvel. Logo, a criao das coisas no teve um
princpio temporal.

Mas, em contrrio, diz a Escritura (Gn 1, 1): No princpio criou Deus o cu e a terra.

SOLUO. As palavras da Escritura No princpio criou Deus o cu e a terra so construdas

de trplice maneira, para excluir trs erros. Pois, alguns ensinaram que o mundo sempre existiu
e o tempo no teve princpio. E para excluir esse erro se constri No princpio isto
, do tempo. Outros, porm, ensinaram serem dois os princpios da criao: um, dos bens; outro,
dos males. E, para excluir este se constri: No princpio, isto , no Filho. Pois assim como o
princpio efetivo apropriado ao Pai, por causa do seu poder; assim, o princpio exemplar o ao

Filho, por causa da sua sabedoria. De modo que o dito da Escritura (Sl 103, 24), Todas as coisas
fizeste com sabedoria, se entenda no sentido que Deus fez tudo no Princpio, isto , no Filho,
segundo as palavras do Apstolo (Cl 1, 16): Nele, isto , no Filho, foram criadas todas as coisas.
Outros, por fim, disseram que os seres corpreos foram criados por Deus, mediante as criaturas
espirituais. E, para excluir este erro constri-se: No princpio criou Deus o cu e a terra, isto
, antes de todas as coisas.Pois quatro seres se admitem como simultaneamente criados, a saber: o
cu empreo, a matria corprea chamada terra, o tempo e a natureza anglica.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. No se diz que as coisas foram criadas num
princpio temporal, como se o princpio do tempo fosse a medida da criao; mas que,
simultaneamente com o tempo, foram criados o cu e a terra.

RESPOSTA SEGUNDA. Essa expresso do Filsofo se entende do vir a ser por movimento ou
que termo deste. Porque, como foroso admitir, em qualquer movimento, uma posio de
anterioridade e outra de posterioridade, antes de qualquer movimento imaginado, isto enquanto
alguma coisa movida e vem a ser deve-se admitir um anterior e tambm algo que vir depois.
Pois o princpio ou o termo do movimento, no movimento em ato, como j antes se disse2. Por
onde, alguma coisa criada, que anteriormente no o era.

RESPOSTA TERCEIRA. Nada vem a ser seno segundo o que . Ora, da essncia do tempo
o momento; por onde, no pode ele vir a ser seno segundo algum momento; no que no tempo o
momento seja primariamente tempo, mas que, por ele, comea o tempo.
1. VI Physic. (lect. VIII).
2. Q. 45, a. 2, ad 3; a. 3.