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Tomas de Aquino
Prima pars
PRIMEIRA PARTE
2. Demais. Se criar fazer alguma coisa do nada, ento ser alguma coisa
criada vir-a-ser. Ora, todo vir-a-ser mudar-se. Logo, criao mutao.
Mas toda mutao est em algum sujeito, como claro pela definio de
movimento, pois movimento o ato do que existe em potncia. Logo,
impossvel que alguma coisa seja feita do nada por Deus.
provenha de Deus, causa universal de todo o ser. Donde, necessrio dizerse que Deus, do nada, traz as coisas ao ser.
O quarto discute-se assim. Parece que ser criado no prprio dos seres
compostos e subsistentes.
1. Pois, se diz no livro De causis: A primeira das coisas criadas o ser1. Ora,
o ser da coisa criada no subsistente. Logo, a criao no prpria do ser
subsistente e composto.
SOLUO. Como j se disse2, ser criado de certo modo vir a ser. Ora, este
se ordena ao ser da coisa. Por onde, convm propriamente o vir a ser e o ser
criado aos entes aos quais convm o ser. Ora, tal convm propriamente aos
seres subsistentes, quer simples como as substncias separadas, quer
compostos como as substncias materiais. Pois, o ser propriamente convm
ao que o tem, e esse subsistente no seu ser. Porm as formas, os acidentes
e outras coisas semelhantes no se chamam seres, como se por si
existissem, mas porque por elas alguma coisa existe; assim brancura se
chama ser porque por ela um sujeito branco. Donde, segundo o Filsofo, do
acidente mais propriamente se diz que do ser, do que ser3. Portanto, assim
como os acidentes, as formas e atribuies semelhantes, no subsistentes,
so mais coexistentes do que entes; assim, mais se devem chamar concriadasdo que criadas. Pois propriamente criados so os seres
subsistentes.
E, sobretudo, imprprio dizer que um corpo crie, pois nenhum corpo age
seno por contacto ou movendo; e assim requer para a sua ao algo de
preexistente que possa ser tocado ou movido; o que contra a noo de
criao.
5. IV Sent., V dist.
6. Cael. Hier., c. IV.
7. I Physic., lect. XIII.
8. ad 2
9. Q. 7, a. 2.
Art. 6 Se criar prprio de uma das Pessoas.
(II Sent., prol.; De Pot., q. 9, a. 5. ad 20).
O sexto discute-se assim. Parece que criar prprio de uma das Pessoas.
numa certa ordem, pois o Filho a tem do Pai, e o Esprito Santo, de ambos. Por
onde, o ser Criador se atribui ao Pai como a quem no recebe de outrem a
virtude de criar. Do Filho porm se diz Todas as coisas foram feitas por ele,
enquanto tem a mesma virtude, mas recebida de outrem; pois a
preposio pordenota de ordinrio a causa mdia ou o princpio proveniente
de outro princpio. Mas ao Esprito Santo, que recebe de ambos a mesma
virtude, atribui-se-lhe, que, dominando, governe e vivifique as coisas criadas
pelo Pai por meio do Filho. E tambm pode a razo comum destaatribuio
ser deduzida da apropriao dos atributos essenciais. Pois, como j antes se
disse3, ao Pai atribudo e apropriado o poder, que se manifesta
maximamente na criao; e por isso lhe atribudo o ser Criador. Ao Filho,
porm, apropria-se a sabedoria, em virtude da qual o agente opera pelo
intelecto; e por isso se diz do Filho: Todas as coisas foram feitas por ele. Ao
passo que ao Esprito Santo se apropria a bondade, qual pertence o
governo, que conduz as coisas aos devidos fins, e a vivificao, porque a vida
consiste num movimento interior, e o primeiro movente o fim e a bondade.
1. Qualquer ser pode se investigar pelos seus vestgios. Ora, a Trindade das
Pessoas no pode ser investigada partindo das criaturas, como j antes se
disse1. Logo, vestgios da Trindade no h nas criaturas.