Crônicas, ensaios e contos sobre diversos temas

Leituras Diversas: Crnicas, Ensaios e Contos
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2 |Magno Nicolau (Org.)
SUMRIO
Leituras Diversas
Crnicas, Ensaios e Contos
Srie Leituras Diversas
Vol. 2
Magno Nicolau (Org.)
Ideia
Joo Pessoa
2014
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Todos os direitos reservados ao organizador.
A responsabilidade sobre cada texto dos respectivos autores.
Edio sem fins lucrativas.
Editorao/Capa: Magno Nicolau

Reviso: Hildeberto Barbosa Filho
L533
Leituras diversas: crnicas, ensaios e contos /

Magno Nicolau (Org.). Vol. 2 - Joo Pessoa:
Ideia, 2014.
294p.
ISBN 978-85-7539-946-0
1. Literatura brasileira crnicas contos
- ensaios
CDU: 869.0(81)
EDITORA
www.ideiaeditora.com.br
Impresso no Brasil - Feito o Depsito Legal
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SUMRIO
1989 .................................................................................................... 9
Magno Nicolau
CRNICAS
A VIAGEM QUE TODOS PODEM FAZER ...................................................... 11
Alberto Matos & Lucileide Matos
UM JOGO DE FUTEBOL INESQUECVEL....................................................... 15
Carlos Alberto Jales
DONA CHIQUINHA, WALT DISNEY E JESUS CRISTO DESCENDO NA
AVENIDA DOM VITAL ............................................................................. 17
Cludio Jos Lopes Rodrigues
ARIANO SUASSUNA X NIEMEYER .............................................................. 22
Evaldo Gonalves
AFONSO PEREIRA, UM EXEMPLO DE VIDA .................................................. 24
Felix de Carvalho
COISAS INUSITADAS DA VIDA .................................................................. 26
Josineide da Silva Bezerra
UM AGRADVEL PASSEIO CULTURAL ........................................................ 28
Natrcia Suassuna Dutra
SOB O SOL ........................................................................................... 31
Onaldo Queiroga
NESTA RUA TINHA UM BOSQUE ............................................................... 33
Piedade Farias
CASUALIDADE OU ENGAJAMENTO EM VANDR? ......................................... 36
Ricardo Ansio
DESEJOS DE SLFIDE ............................................................................... 38
Rubens Elias da Silva
A CIDADE JARDIM ................................................................................. 41
Ruy Florentino
MEMRIAS DA COPA DO MUNDO ............................................................ 49
Snia van Dijck
DOCES INVERNOS ................................................................................. 52
Y Limeira
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ENSAIOS
EDUCAO EM DIREITOS HUMANOS PELA TRANSDISCIPLINARIDADE: EM BUSCA
DA SOCIEDADE SENSVEL ........................................................................ 56
Anana Clara de Melo
ESCOLA CONTEMPORNEA: UMA UTOPIA POSSVEL .................................... 62
Almiro de S Ferreira
A POESIA QUE SE SABE ........................................................................... 70
Amador Ribeiro Neto
O BOQUEIRO: UMA NOVELA ESQUECIDA? ................................................ 75
ngela Bezerra de Castro
FELIPE TIAGO GOMES: PALADINO DA EDUCAO COMUNITRIA BRASILEIRA .... 81
Astenio Cesar Fernandes
A FORMAO BACHARELESCA DOS NORTE-RIO-GRANDENSES NA FACULDADE
DIREITO DE OLINDA ............................................................................... 85
Bruno Balbino Aires da Costa
MAL QUE FAZ O CIGARRO ....................................................................... 94
Carolina Corra Lins
O ESPELHO NOS CONTOS DE MACHADO DE ASSIS E GUIMARES ROSA: A
CONSTRUO DA IDENTIDADE NOS PERSONAGENS MASCULINOS ................... 95
Cyelle Carmem
ESTOU PERDENDO O MEU FILHO .............................................................. 99
Dimas Lucena
A ARTE COMO POLTICA E A POLTICA COMO ARTE: CONVERSA SOBRE A
ORQUESTRA DO REICH ......................................................................... 101
Eduardo R. Rabenhorst
OCEANO POTICO DE FTIMA BARROS .................................................... 107
Elisalva Madruga Dantas ...................................................................................... 107
CADA PROFESSOR QUER UMA COISA DIFERENTE... .................................. 112
Elizabeth Maria da Silva
CULTURA E POLTICA: UM DILOGO POSSVEL .......................................... 116
Elizabeth Christina de Andrade Lima
PADRE IBIAPINA.................................................................................. 122
Ernando Luiz Teixeira de Carvalho
A ESCRITA NO REFERENCIAL CURRICULAR NACIONAL PARA A EDUCAO
INFANTIL ........................................................................................... 129
Evangelina Maria Brito de Faria
CINE LUX DE POMBAL O LTIMO EPISDIO ............................................ 135
Francisco Vieira
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ALEXEI BUENO E AUGUSTO DOS ANJOS ................................................... 139

Hildeberto Barbosa Filho
A IMPORTNCIA DA AULA DE CAMPO NOS PROCESSOS DE ENSINO E
APRENDIZAGEM ................................................................................. 145
Jos Janurio Corra FIlho
UMA HISTRIA BEM PINTADA ............................................................... 153
Jos Nunes
UMA TRAJETRIA DE 150 ANOS: O CASO DA FACULDADE DE DIREITO
DE CAMPINA GRANDE ......................................................................... 157
Jos Octavio de Arruda Mello
IMAGINRIO POTICO EM O PADRE, A MOA, DE CARLOS
DRUMMOND DE ANDRADE ................................................................... 162
Jos Pires
EDUCAO...ESSE DILEMA .................................................................... 168
Maria do Socorro Cardoso Xavier
A LINGUAGEM REGIONAL POPULAR DE JOS LINS DO REGO ........................ 172
Maria do Socorro Silva de Arago
RELENDO INSNIA DE GRACILIANO RAMOS (1892-1953) .......................... 184
Marinalva Freire da Silva
CAPITU: A MONA LISA BRASILEIRA.......................................................... 193
Mercedes Cavalcanti
A VITRIA DO FRACASSO ...................................................................... 198
Mona Lisa Bezerra Teixeira
POTICA DOS RIOS .............................................................................. 203
Neide Medeiros Santos
EVOLUO DOS DIREITOS DA MULHER.................................................... 207
Onlia Setbal Rocha de Queiroga
VIVNCIAS E ALZHEIMER NA FLORESTA AMAZNICA .................................. 215
Reginmio Bonifcio de Lima
TERCEIRO SEXO: A INCERTEZA NA CONSTRUO DO MASCULINO*............. 232
Valdeci Gonalves da Silva
COMO RESGATAR PARAIBANOS DA MISRIA? ........................................... 242
Valrio Bronzeado ................................................................................................ 242
C O N T O S ........................................................................................ 245
Teoria do Matutismo ........................................................................... 245
Adilson Silva Ferraz
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V SE ME TELEFONA, BERENICE .............................................................. 252
Arland de Souza Lopes
ENTRE PONTOS................................................................................... 254
Arturo Gouveia
NOTURNO DE AMSTERDAM .................................................................. 258
Astier Baslio
A QUEDA DO PROSTBULO .................................................................... 262
Carlos Henrique Leite
LBUM DE FAMLIA ............................................................................. 264
Cludio Limeira
RONC ............................................................................................. 267
Dalmo Oliveira da Silva
SUICDIO ........................................................................................... 273
Edson Tavares
METFORAS BOVINAS .......................................................................... 275
Francisco Dantas
ROMANCE VIRTUAL ............................................................................. 276
Leilah Luahnda Gomes de Almeida
A PROMESSA...................................................................................... 279
Magno Nicolau
PENDENGA DE MATUTO ....................................................................... 282
Marcos Feliciano Pereira Barbosa
AVIS RARA ......................................................................................... 287
Madalena Zaccara
DETURPARAM O MEU COLQUIO, QUE HORROR! ................................... 290
Maria das Graas Atade Dias
TUDO POR AMOR................................................................................ 293
Octavio Camo Serrano
NECROBALLET .................................................................................... 297
Oziel Rodrigues
TRECHO DO ROMANCE HAMLET, PARTE DA HISTRIA UNIVERSAL DA
ANGSTIA ........................................................................................ 301
W. J. Solha
A APARIO DO EXPRESSO DA MEIA NOITE .............................................. 308
Ythoganny Nicacio Silva de Araujo
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1989
Magno Nicolau
Cai o muro de Berlim, na Alemanha. Um marco histrico para
a humanidade. Um golpe no comunismo. A Alemanha unificada, favorece o capitalismo.
O Brasil tenta se modernizar, poltica e monetariamente. Entra
em circulao a unidade monetria brasileira, o cruzado novo
(NCz$), que equivale a mil cruzados.
Na cultura, em So Paulo, inaugurado o Memorial da Amrica Latina, um projeto arquitetnico de Oscar Niemeyer com o
conceito e o projeto cultural desenvolvido pelo antroplogo
Darcy Ribeiro.
Palmas, capital do estado de Tocantins, fundada.
So realizadas as primeiras eleies gerais diretas desde 1960.
Fernando Collor de Mello eleito o 32 presidente do Brasil,
derrotando Luiz Incio Lula da Silva na eleio presidencial.
Ainda sem redes sociais, a internet o mais novo caminho

para comunicaes acessveis e baratas, mas ainda de pouco uso. A
informao no chega to rpida. Mesmo com a televiso mostrando avanos tecnolgicos, levamos tempo para assimilar todas
as notcias acima descritas.
A Paraba possua poucos jornais e algumas dezenas de grficas, mas um nmero insignificante de editoras, talvez as pblicas
em maior nmero. Este foi o ponto de partida para a criao da
Ideia Editora. Como editores, contvamos mais com a experincia
de Marcos Nicolau, com atividades nos principais jornais e na assessoria de comunicao da TELPA, ingressando, posteriormente,
na Universidade Federal da Paraba. Era preciso uma maior ateno aos escritores com nsia de publicao com boa qualidade.
Em agosto de 2014 a Ideia Editora completou 25 anos, contribuindo com a cultura paraibana. Foram cerca de 2.500 ttulos at
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10 | M a g n o N i c o l a u ( O r g . )
aqui, mdia de 100 por ano. Evidentemente que no foi assim no

incio. As dificuldades de execuo nos levavam a publicar 1 a 2
livros mensais. Os equipamentos eram direcionados s grficas e
chegamos a ter 15 funcionrios. Com o avano tecnolgico, hoje,
publicamos cerca de 8 livros ao ms, com apenas 3 funcionrios.
claro que contamos com a experincia deste pessoal com especializao em livros e revistas. Os melhores escritores nos procuram
pela qualidade e atendimento.
Nos ltimos 10 anos, j participamos de conferncias, como
a de Braslia, sobre o Plano Nacional do Livro e Leitura, a convite
do prprio MEC; de feiras, como o I Salo Internacional do Livro
da Paraba, atravs da Subsecretaria de Cultura do Estado da Paraba, subsecretrio David Fernandes; a Bienal de Fortaleza; feiras
internacionais, como as de Londres e Frankfurt, entre outros. Temos ttulos com mais de 60.000 exemplares vendidos em todo o
pas, publicaes em francs, espanhol, alemo, italiano e ingls.
Escritores em vrios estados do pas, como Rio Grande do Norte e
Pernambuco, bem como no Acre. A lucratividade pequena, mas
aprendi que a maior vitria a continuidade, ou melhor, a insistncia. Como sempre gostei de ler, trabalhar na produo literria
foi um prmio.
Neste perodo, grandes companheiros partiram e deixaram
saudades: Maurlio de Almeida, Ascendino Leite, Joacil de Britto
Pereira, Magno Meira, Caixa Dgua, Milton Nbrega, Deodato
Borges, Barreto (Editora Manufatura), Lcio Lins (a quem agradecemos pela construo das boas ideias), entre outros, que muito
contriburam com nossa formao.
Este o 2 volume (o primeiro foi em 2009, comemorativo
aos 20 anos). Por isso, agradecemos a todos os escritores e leitores
pelo carinho e ateno, fornecendo subsdios energticos para
mais 25 anos.
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CRNICAS
A VIAGEM QUE TODOS PODEM FAZER
Alberto Matos & Lucileide Matos
Tem coisa melhor do que falar sobre a viagem? A viagem
certa, aquela que voc nunca ser capaz de esquecer, porque fincou um marco de grande alegria e realizao na sua vida e vai ficar
para sempre em sua lembrana. Talvez algum questione esta viagem com relao aos custos, ao lugar ideal, melhor companhia e
tudo o mais. natural que tambm se analise sobre a possibilidade
de algum fazer ou no uma viagem deste tipo. Ser que voc, que
est lendo agora, pode realizar esta viagem? Dentre as muitas
categorias de viagens que existem no mundo, sero abordadas
aqui apenas trs delas.
Primeiramente, existem as inovadoras e fantsticas viagens
no mundo do turismo, desenvolvidas com muita criatividade para
realizar os sonhos das pessoas que apreciam o entretenimento,
uma programao de alta qualidade e o descortinar de novos pases e culturas diferentes ao redor do mundo. A cada ano que passa
aumenta o nmero de pessoas que esto aderindo a este tipo de
viagem e o turismo caminha para ser o mais rentvel mercado na
indstria financeira em 2020. A viagem turstica sempre encanta e
agua a experincia daqueles que viajam.
Viajar alargar as fronteiras, quer seja as geogrficas, culturais ou as do conhecimento pessoal. dar a oportunidade a si
mesmo, no somente de conhecer outras regies, outras paisagens,
outras imagens. sentir e experimentar novas dimenses existenciais, sensoriais e descobrir o novo, proposta desafiante e ame-
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drontadora, muitas vezes para quem no quer sair de uma zona de

conforto. poder sentir novos cheiros, novas cores, novas configuraes culturais que jamais imaginvamos que pudessem existir.
reaprender a comparar outras tendncias com as nossas e, constatar, o que pode enriquecer a nossa vida.
poder ouvir o outro que pertence uma cultura totalmente
diferente da nossa, cultura que para ns no passava de uma subcultura, mas que agora revela o quanto a nossa, na verdade, que
uma subcultura. ser impactado com o desafio de reavaliar os
nossos paradigmas e realinhar as nossas rotas de vida. constatar
o quanto mseros somos quando deixamos falsas pretenses embriagarem a nossa alma e fazer com que pensemos que somos detentores de algo a mais do que os outros; de que todos os demais
so pessoas inferiores a ns! As janelas da humildade e da simplicidade do outro derrubam inocentemente, sem pretenso alguma,
os nossos castelos de areia e revela-nos o quanto somos pobres de
alma!
Com a sua grande importncia, existe a viagem histrica.
Durante os sculos XV e XVI, os europeus, principalmente portugueses e espanhis, lanaram-se nos oceanos Pacfico, ndico e
Atlntico com dois objetivos principais: descobrir uma nova rota
martima para as ndias e encontrar novas terras. Foi com este objetivo de descobrir o novo que Pedro lvares Cabral chegou at
ao Brasil e ficou fazendo parte da histria. Alguns dizem que ele
apenas chegou ao Brasil, outros que ele descobriu o Brasil. De
qualquer forma ele entrou para a histria do Brasil por causa desta
viagem.
O Homem pretendeu conquistar o espao, mas at agora a
marcha lenta e os achados so poucos. Apesar de toda a tecnologia existente nos dias atuais, os navegadores de ontem conseguiram feitos maiores e mais representativos para toda a humanidade. Por que no retomar as viagens histricas, no intuito no de
colonizar, se apossar das riquezas alheias e dominar outros povos,
mas no sentido de aprender uns com os outros, levar solues aos
problemas dos outros povos e poder servir para um ideal coletivo?
Ser que estamos to confusos que no conseguimos distinguir
entre a nossa insanidade e a sanidade? Por que isolarmo-nos em
nossa cultura se podemos interagir com outras? Por que pensar
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que j vemos tudo quando na verdade, o Homem uma s parte

e como uma s parte, ele v apenas uma parte (Dra.
Ruth Fulton Benedict, Antroploga)? Somos apenas uma parte e
precisamos uns dos outros! Precisamos aprender a ver com os
olhos dos outros e somarmos as vises para enxergarmos mais e
melhor! Como dizem os africanos, se algum tem pressa, v sozinho; mas se algum quer chegar longe, v acompanhado. Esta a
nossa necessidade, chegar longe e para tanto, precisamos ir acompanhados.
Finalmente, existe a viagem mental ou psicolgica descrita
por Augusto Jorge Cury, psiquiatra, psicoterapeuta, escritor e cientista brasileiro. Ele escreve no livro O Futuro da Humanidade
que a maior aventura de um ser humano viajar, e a maior viagem
que algum pode empreender para dentro de si mesmo. E o modo mais emocionante de realiz-la ler um livro, pois um livro
revela que a vida o maior de todos os livros, mas pouco til
para quem no souber ler nas entrelinhas e descobrir o que as palavras no disseram...
O que viajar para dentro de si? Viajar para dentro de si
buscar o autoconhecimento. se conhecer! saber quem e no
ter dvidas de sua prpria identidade. conhecer suas debilidades, suas fortalezas! saber os seus limites e at onde se pode ir ou
no! Este caminho no fcil! desafiador! duro! impactante!
Mas, precisamos buscar o autoconhecimento para podermos transitar com preciso nos diversos caminhos que a vida nos oferece e
termos o discernimento de qual deles o que mais se adequa
nossa realidade!
O silncio uma das trilhas para o autoconhecimento.
muito bom poder seguir no espao que o silncio proporciona
aqueles que o seguem. no silncio que escutamos a nossa alma,
percebemos as nossas emoes, prescrutamos a nossa mente e analisamos a nossa fora volitiva. no fantstico mergulho ao mundo
interior que conhecemos as nossas cavernas, nossas regies escuras, nossos medos e receios, o que nos afronta e nos coage, para
que possamos alcanar a libertao de nossas amarras internas.
entender o quanto nos respeitamos! Se zelamos por nossa
vida ou no! descobrir o que precisamos fazer para respeitar a si
mesmo. aprender a amar a si mesmo, pois s assim conseguire-
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mos amar ao outro. Mas, o que amar a si mesmo? ser egocntrico? pensar apenas em si mesmo? No! Quando amamos a ns
mesmos, aprendemos tambm a amar o outro, at porque ns somos o outro do nosso prximo! Nesta correlao, aprendemos que
amar a si mesmo limita-se com o amar ao outro e vice-versa. Amar
a si mesmo ver-se no outro e amar ao outro, tambm ver-se a si
mesmo! Desta maneira, o eu mesmo limita-se com o prximo e ele
conosco! Autoconhecimento ajuda-nos a relacionarmo-nos melhor
com o outro!
Por onde voc deseja viajar? Que tipo de viagem voc gostaria de fazer? Uma boa opo viajar prazerosamente atravs do
mundo encantador do turismo! Mundo que envolve diverso, descobertas, alegria e muita realizao pessoal. No entanto, se gostaria
de descobrir uma nova rota na vida e fazer a viagem histrica e de
descobertas, tambm uma boa opo e voc pode adentrar nos
mares e descobrir coisas inusitadas atravs das guas. Entretanto,
se pensou no autoconhecimento vale a pena fazer a viagem para
dentro de voc mesmo. Esta a maior viagem que algum pode
fazer na vida, pois no adianta algum conhecer o mundo inteiro e
no conhecer a si mesmo! Esta, sem dvida, uma viagem fantstica para se realizar. Viaje bem e melhor. Viaje pela Ideia Editora
nos diversos livros que ela j publicou! Com esta editora voc far
a viagem certa que deixar marcos de profundas descobertas e
grandes alegrias que ficaro em sua memria para sempre.
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UM JOGO DE FUTEBOL INESQUECVEL

Carlos Alberto Jales
Aquele 16 de julho amanheceu chovendo. Mas eu nem queria saber como estava o tempo. Era domingo e o Brasil jogava
tarde a partida final da Copa de 1950 contra o Uruguai. A festa
estava no ar. As rdios da minha cidade, Natal, tocavam msicas j
festejando a Taa. Era domingo e sada da Igreja, ficamos conversando como seria a comemorao da vitria. Para completar, meu
pai aniversariava nesse dia, e os amigos viriam para o almoo,
enquanto espervamos a hora do jogo. O locutor (chamava-se assim naquele tempo), da Rdio Nacional, a mais potente do Brasil,
repetia discursos de polticos, de candidatos Presidncia, chamando a seleo de campe do mundo, dizendo que o universo se
curvaria indiscutvel qualidade do futebol brasileiro. No me
lembro se o locutor era Jorge Cury ou Antonio Cordeiro, mas sei
que no se cansava de repetir o time do Brasil: Barbosa, Augusto e
Juvenal, Bauer, Danilo e Bigode. Friaa, Zizinho, Ademir, Jair e
Chico. Nada de esquemas, nada de 4-2-4, nada de lbero. Era apenas o Brasil, a seleo campe do mundo por antecipao.
O retrospecto era impressionante: 4 x 0 no Mxico, 2 x 0 na
Iugoslvia, 6 x 0 na Espanha, 7 x 0 na Sucia. Que importava o 2 x
2 contra o ferrolho da Sua, no Pacaembu? Aquilo fora um acidente de percurso. A copa j era nossa e mostraria ao mundo o
maior Estdio do planeta, o Maracan, construdo em tempo recorde.
Naquele time, Ademir era meu dolo. Na escola, quando minha classe jogava, eu dizia que jogava como o Ademir. No meu
time de futebol de boto, Ademir, o nmero 9, recebia um tratamento particular, pois eu o encerava com parafina. Na minha imaginao de menino, Ademir tudo podia, tudo resolvia e tinha certeza de aquele deus no campo de futebol arrasaria o Uruguai.
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O jogo comea e nada de gol. Em torno do rdio, a minha

famlia, os amigos do meu pai, esperavam um gol do Brasil a cada
instante. Um amigo de escola havia me dito que num bolo de
apostas, colocara Brasil 9, Uruguai 0. Terminou o primeiro tempo e
a vitria j estava assegurada. Era s esperar. No incio da etapa
final, Friaa faz 1x0 para o Brasil. Minha casa vira uma festa. Seu
Carmelo, amigo da famlia, faz um discurso emocionado. E pergunta: J imaginaram como o mundo vai admirar o Brasil?
Aos 27 minutos, Schiaffino, um uruguaio com nome de italiano empata o jogo. Nada a temer. Com o empate, a Taa tambm
nossa. Ningum perde a alegria, mas se pressente que a goleada
no viria. Alguns minutos mais tarde, Giggia emudece o Brasil. O
locutor da Rdio Nacional tem a voz embargada. Diz que o Maracan todo chora, mas que ningum deixa o Estdio. O sofrimento
compartilhado menos sofrimento. O jogo termina, o narrador
anuncia que jogadores uruguaios consolam jogadores brasileiros,
num gesto civilizado. Penso em Ademir. O que pensaria meu dolo? Por que no se transformou no vento e empurrou a bola para o
centro da trave de Mspoli, goleiro do Uruguai? Por que meu deus
infalvel virou um ser humano?
L fora, a chuva que havia amenizado durante o jogo, voltou
a cair com fora. A festa de meu pai acabou em choro. Ningum
quis jantar, o mundo parecia menor. Na minha cama, tentando
dormir, eu s pensava naquele jogo. Por que Deus pregava uma
pea daquela nos humanos? Por que Ele, to bom, tambm criava
Giggia? No consegui dormir. Aquela chuva, aquela festa, aquele
gol do Uruguai se misturavam na minha dor. Muitos anos depois,
li um livro de Paul Nissan, escritor francs, que comeava assim:
Eu tinha vinte e um anos. No me venham dizer que essa a mais
bela idade do homem! E lembrando daquele 16 de julho de 1950
eu pude parafrasear Nissan e dizer: eu tinha nove anos. No me
venham dizer que essa a mais bela idade do homem. Nessa idade
houve um jogo entre o Brasil e o Uruguai na minha vida.
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DONA CHIQUINHA, WALT DISNEY

E JESUS CRISTO DESCENDO NA
AVENIDA DOM VITAL
Cludio Jos Lopes Rodrigues
Algum pode detestar os Estados Unidos, chegar ao dio bblico de um colega meu nos j remotos tempos dos cursos secundrio e superior, quando ele era um vibrante lder estudantil e
vaticinava qual um furibundo aiatol ou um tragicmico, populista, surrealista, bolivariano, presidente da Venezuela, Hugo Chavez a queda iminente do Capitalismo, sistema que, no rancor dos
seus contestadores, configurava-se como uma besta-fera nutrida
pelos norte-americanos, estes um bando de sacanas, pulhas, cafajestes, filhos da ptria e da puta...
Compreendo e perdoo os incandescentes vaticnios dos profetas cujos prognsticos o Tempo no abonou (ou, ao menos, ainda
no...). Mas, no remeto quem, por ideologia ou qualquer outra
razo, repudia a msica norte-americana apenas por ser norteamericana. Detestar canes por conta da sua origem geogrfica
(ou ideolgica) uma generalizao insana e injusta, uma autntica
porra-louquice.
A demonstrao de insensibilidade e inconsequncia se
avultava, naquela poca, nomeadamente em relao a clssicos
populares que nos chegaram na voz de Frank Sinatra, Bing Crosby,
Pat Boone, Nat King Cole, Tony Bennett, Doris Day, Ella Fitzgerald, Sarah Vaughan e outras e outras feras advindas pelas ondas
das Rdio Tabajara (PRI-4) e Arapuan (a emissora do bom gosto...).
Ou nos chegavam tambm pela incipiente televiso, pelos modernos
LPs, pelas telas do Plaza e do Rex...
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MISTURAR IDEOLOGIA COM MSICA UMA

REQUINTADA (E REQUENTADA) TOLICE. A MSICA VALE
POR SI MESMA, INDEPENDENTEMENTE DAS BARBAS DE
FIDEL CASTRO, DA CARECA DE NIKITA KRUSCHEV, DA
BARBICHA DE VLADIMIR ILITCH LENIN OU DO BIGODE
DE JOSEF VISSARIONOVITCH STALIN. BEM COMO DA
ELEGNCIA E SINUOSIDADE DE JOHN F. KENNEDY QUE,
ENTRE OUTRAS PROEZAS (DIFCEIS?), LEVOU A
EXUBERANTE MARYLIN MONROE PARA A CAMA
(LEMBREMO-NOS DA LOIRSSIMA MELOSA, SENSUAL,
ESCORRENDO PROGESTERONA PELA VOZ CANTANDO,
QUASE GEMENDO, EM 19 DE MAIO DE 1962: HAPPY
BIRTHDAY TO YOU/ HAPPY BIRTHDAY TO YOU/ HAPPY
BIRTHDAY MR. PRESIDENT...).
Essas ideias revolveram o meu (in)consciente no Magic
Kingdom, um famoso parque de Orlando. Ao ouvir velhas composies internacionais, elas eclodiram no bestunto.
Sob o intenso mormao do vero da Flrida, a Main Street
Philharmonic, afinadssima banda do parque exibiu-se em admirveis apresentaes na Liberty Square. A performance da banda ensejaram-me aprazveis lembranas infanto-juvenis. Emocionou-me,
sobremaneira, uma conhecidssima pea de jazz, de natureza gospel, que se refere aos anjos (e santos) entrando no cu (When the
Saints go marchin' in), uma pea que, em cadncia lenta, acompanha funerais (nomeadamente de negros).
A banda disneyana executou alguns hinos em ritmo marcial.
Dois me tocaram de forma particular. Um de louvor patritico,
God bless America (Deus salve a Amrica) composto por Irving
Berlin em 1918 considerado o hino no-oficial dos Estados Unidos. O outro hino, este de louvor religioso, foi o Battle Hymn
(nmero 112 do hinrio Cantor Cristo). Composto por John William Steffe com letra de Julia Ward Howe, constitui-se um ldimo
representante da tradio espiritual judaico-crist. Na verso de
Ricardo Pitrowsky, a mensagem do Novo Testamento o amor ao
prximo menor apenas do que o amor a Deus transparece luminosa na primeira estrofe:
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J refulge a glria eterna de Jesus, o Rei dos reis;

Breve os reinos deste mundo seguiro as suas leis!
Os sinais da sua vinda mais se mostram cada vez.
Vencendo vem Jesus!
E no refro:
Glria, glria! Aleluia!
Gloria, glria! Aleluia!
Vencendo vem Jesus!
A partir da segunda estrofe, porm, a pancada do bombo
muda, voltando-se para o furor do Antigo Testamento, os salmos
imprecatrios de David e as rabugices do impiedoso profeta Samuel:
O clarim que chama os crentes batalha, j soou;
Cristo, frente do seu povo, multides j conquistou.
O inimigo, em retirada, Seu furor patenteou.
Vencendo vem Jesus!
O maniquesmo entre o bem e o mal, os salvos e os condenados... A figura pacfica de Jesus que veio ao mundo para salvar
e perdoar a todos, para dar-lhes vida plena, em abundncia surge no Battle Hymn na impiedosa verso Deus dos Exrcitos, do fogo
eterno... Jesus, de infinito amor, absoluto poder e oniscincia, perdendo criaturas Suas, excludas do Seu povo, para o bando do catingoso rei das trevas...
No foram, porm, essas ideias transcendentais e exegticas
que me acorreram por conta da Main Street Philharmonic no calorento julho de 2011, no Magic Kingdom.
O Battle Hymn ali executado trouxe-me lembranas dos cultos batistas na casa da minha av paterna, na Av. Dom Vital, no
Roger. Ainda menino em 1957, aos 14 anos ainda se era considerado menino deixamos de ser vizinho de Vosinha e do meu av
Incio (Painao, como os netos o chamavam). E, por isso (ou por
falta de f), fiquei afastado dos eventuais cultos protestantes. Mas,
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algo ficou em mim por conta deles. Eu no me comovia tanto (ou,

na verdade, quase nada) pela luta dos crentes contra as tentaes
do maligno. No memorizei nenhuma imprecauo deles contra o
tinhoso, atitude recorrente na fala de alguns pastores meio histricos (ou histricos e meio) que pulam, gritam, urram, suam, despenteiam-se furibundos e iracundos contra o pobre diabo do demnio (santa ingenuidade ou calculada matreirice dos pastores?
alguns acusados de hbeis espertalhes desviadores do dinheiro
dos donativos).
O outro lado da moeda: tambm no me ficaram citaes literais da adorao a Jesus Cristo, sempre louvado com muita circunspeco.
No duvido que a austeridade seja respeitosa. Mas, o respeito estaria apenas na sisudez? Ela no traduziria, primordialmente,
medo de vingana (castigo...) divina? Quem sabe esta pergunta j
seria, em si mesma, mais uma insdia do fute... Por que os santos
catlicos e o prprio Senhor so sempre representados como figuras tristes, srias ou, no mximo, contemplativas? No haver sorriso, riso, risada ou gargalhada no cu? Afinal, nem todo riso
deboche, mofa... (segundo Mark Twain, o cu no seria stio para o
riso, para o humor, pois (o riso, o humor) derivam, direta ou indiretamente, da dor, da angstia, do pattico ser humano...).
Convicta que a seriedade era pr-requisito ao louvor a Deus,
dona Chiquinha cuidava para que a sisudez prevalecesse durante
o culto na modesta sala de visitas do nmero 108, da Av. Dom
Vital, no bairro pessoense do Roger. O culto reunia grande parte
da sua famlia, incluindo-se alguns dos seus netos.
Mais de cinquenta anos depois daqueles cultos, Marquinho
(filho de Clodomiro, meu tio Miro), recordou uma prova desse
cuidado da nossa av. Ela munia-se de um pesado chinelo que
escondia discretamente por trs da saia. Por uma ou outra razo
o estrabismo de um crente, o tique nervoso de uma irm, a voz
esganiada de outra... sei l o que algum neto no resistia ao futucado do capeta e comeava (ou ao menos insinuava atravs de
um olhar irreverente) um desrespeitoso quiquiqui... Dona Chiquinha morena, gordinha, baixinha, feies bugres herdadas do seu
pai ndio em passos furtivos aproximava-se do atrevido...
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...vapt! discreta e pesadamente seu chinelo/porrete incidia
sobre as canelas do insolente neto (Marquinho ou nosso primo
Felix, irmo de Tonho...).
Gloria, glria! Aleluia!
Vencendo vem Jesus!
Assim, com a ajuda do intolerante e proslito chinelo de
Francisca Lopes da Silva (ou Lopes de Sousa, pois ela dispunha de
dois sobrenomes), a f crist era abonada e vencendo chegava Jesus ao humilde bairro do Roger.
A melodia do Battle Hymn preservou-se na minha memria.
Lembrei-me daquelas cenas da Av. Dom Vital ao ouvir o hino,
agora alegremente executado pela Main Street Philharmonic com
muito mais afinao e recursos do que os irmos e irms (liderados
pelo pastor Firmino Silva) l na casa de dona Chiquinha e seu marido, nosso av, o ex-kardecista seu Incio.
Os acordes da Main Street Philharmonic neutralizaram os desconfortos do abrasador vero da Flrida. Comuns aos parques
visitados, uma intensa insolao, temperatura de 40 centgrados
(agravados pela sensao trmica), a sede permanente mitigada
pelo constante consumo dgua. O calor do asfalto irradiava-se
pela sola dos sapatos. O cansao afetando muita gente, da volumosa senhora sentada no meio-fio e encostada numa lixeira prxima
ao cinema onde se exibia o Shrek 4-D da Universal Studios aos
grupos de adolescentes brasileiros deitados na calada sombra de
rvores e no cho de restaurantes no Magic Kingdom.
No forno a cu aberto, entretanto, lembrando o conto O flautista de Hamelin, dos Irmos Grimm, a Main Street Philharmonic conseguiu afugentar os incmodos. Contribuiu para demonstrar o
saldo positivo da incurso, apesar da aridez do clima e do cansao
advindo das longas caminhadas.
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ARIANO SUASSUNA X NIEMEYER

Evaldo Gonalves
Ariano Suassuna, eminente conterrneo, cujo reconhecimento intelectual ganhou dimenso internacional, - da seu nome lembrado para o Prmio Nobel de Literatura transformou suas conferncias em verdadeiros espetculos de risos e bom-humor, graas singeleza e informalidade que empresta s suas narrativas
nessas ocasies de auditrio pleno.
Se em suas produes literrias, Ariano Suassuna se comporta com extrema maturidade literria e invejvel fidelidade aos
tipos que descreve, sua presena nos grandes auditrios alcana
transcendncias tais que unem corpo e alma numa transfigurao
que o torna cada vez mais autntico, sem prejuzo do fulgor da
genialidade.
Nesta ltima estada na Paraba, a convite da Academia Paraibana de Letras e da Procuradoria Geral do Estado, Ariano Suassuna ultrapassou, em termos de plateia, toda a imensurvel dimenso e capacidade do Auditrio da Estao Cincia, e seus entornos, a tal ponto que, mesmo j tendo falecido, Oscar Niemeyer
espera a primeira oportunidade para defender seu projeto e rever
seus clculos, se for o caso, duvidando da multido que acorreu
ltima Conferncia-Espetculo protagonizada pelo Cavaleiro
Condecorado.
O imortal de Tapero, sem querer polemizar com o clebre
Arquiteto, com muitas obras na Paraba, ao saber da inteno de
Niemeyer, teria respondido: voc me superou em tudo. Todavia,
na arte de fazer rir, estou cumprindo a misso sublime de levar
muita alegria e bom humor ao povo deste pas.
Essa constatao no s de quantos tm prestigiado seus
espetculos culturais. Ariano Suassuna, hoje, unanimidade nacional, e, segundo ele, de todos os seus desempenhos, o de que ele
mais gosta de se comportar, no palco, como palhao, num gesto
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de humildade, homenageando os queridos artistas dos circos populares, que frequentaram a nossa imaginao, e ainda o fazem,
concorrendo em igualdade de condio e tecnologia com os grandes e atuais veculos de lazer e comunicao.
Bem. Nisso estamos de pleno acordo. Todavia, quanto discusso entre Ariano Suassuna e Oscar Niemeyer, querela de gnios, e dela estou fora, dando por terminada esta minha despretensiosa participao em to elevado debate.
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AFONSO PEREIRA, UM EXEMPLO DE VIDA

Felix de Carvalho
Afonso Pereira, que faleceu no dia 09 de junho de 2008, era
conhecido e reverenciado como um homem de vasta cultura e profundo conhecimento, sobretudo nos campos da educao, da filosofia e do direito. Esta uma dimenso de sua vida sobre a qual
no se pode colocar dvida. Mas essa qualidade, por si s, no era
suficiente para projet-lo no cenrio paraibano. O que marcou,
verdadeiramente, a vida de Afonso Pereira foi o fato de ter colocado sua cultura e seus conhecimentos a servio da sociedade. Com
forte disposio e grande desprendimento, nos anos de 1950, enfrentando dificuldades vrias, adentrou o serto da Paraba e,
frente da Fundao Padre Ibiapina, criou vrias escolas em comunidades carentes. No incio dos anos de 1960, foi um dos baluartes
na criao da Universidade Federal da Paraba e, na dcada seguinte, foi um dos fundadores dos Institutos Paraibanos de Educao, hoje o consolidado e respeitado Centro Universitrio de Joo
Pessoa UNIP.
Poucos sabem que o lema contido no braso da Universidade Federal da Paraba Sapientia aedificat (a sabedoria constri)
de autoria de Afonso Pereira. O contedo da frase muito se confunde com a trajetria do seu autor. Afinal, como educador, Afonso Pereira transmitiu aos seus milhares de alunos a sabedoria, no
sentido filosfico do termo, como conjunto de ensinamentos. Nesse
aspecto, foi educador no sentido mais profundo da palavra: aquele
que conduz, que retira da ignorncia para o conhecimento. Portanto, no campo da cultura e da educao, o legado que Afonso Pereira nos deixa imensurvel.
H, porm, uma dimenso na vida de Afonso Pereira conhecida apenas por seus amigos e familiares: o desapego aos bens
materiais e a consequente aproximao dos valores espirituais. E,
com isso, aproximou-se, em grande medida, do iderio expresso
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na conhecida orao de So Francisco. Foi instrumento de paz e

concrdia. Com seu elevado esprito de compreenso, recebia a
todos que o procuravam com um sorriso de satisfao e acolhimento. Suas palavras transmitiam paz e harmonia. Mesmo nos
momentos mais difceis, tinha uma palavra de estmulo. Levava
esperana onde havia dvida e luz onde havia sombra. Jamais se
afastou de valores como a verdade e a justia.
Afonso Pereira foi solidrio com o prximo. A quem o procurava fornecia algum tipo de auxlio, fosse uma ajuda material,
fosse uma orientao, fosse uma palavra de conforto e compreenso. Tinha o prazer de viver e estava sempre bem humorado. Nunca se queixou dos problemas fsicos e fisiolgicos naturais em um
homem com mais de noventa anos de idade. Pelo contrrio, dizia
sempre que estava bem, que tal problema estava solucionado. Com
esse esprito, entrou no hospital, no dia 06 de junho do citado ano,
brincando com mdicos e enfermeiras.
Sua capacidade de doao, seu amor ao prximo, sua simplicidade, sua alegria e bom humor levados at os ltimos momentos da vida so lies que Afonso Pereira deixa para todos. Por
tudo isso, ns, seus amigos, imbudos de grande f, sabemos que
ele est na plenitude da vida espiritual. Sua morte nos deixou tristes. Mas, consola-nos repetir com So Francisco: morrendo que
se vive para a vida eterna.
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COISAS INUSITADAS DA VIDA

Josineide da Silva Bezerra
Hoje pela manh, como de hbito, atualizava os e-mails e
organizava os trabalhos do dia. Como tambm habitual, fui
quele cafezinho sempre bem-vindo, em especial quando a gente
tem por dever de ofcio ser professora de fato, o caf um grande
companheiro. Na ida cozinha, deparei-me com uma pia espera
de ordem. Entretanto, mais que uma remisso aos afazeres da vida
domstica, a pia me sugeriu, inusitadamente, outra imagem: lembrei-me da minha me, nascida nos idos do memorvel ano de
1929 e falecida h pouco mais de uma dcada.
A cozinha sempre fez parte da nossa casa. Como se uma fosse extenso da outra. Da que um desejo muito presente em minha
me me veio lembrana: uma pia em granito. Tinha que ser em
granito. E ela conseguiu. Era verde ubatuba e de tamanho generoso, ideal para quem gosta do preparo da comida. Afinal, pia tem
mesmo que ser grande bancada, como dizemos hoje em dia.
Neste curso, lembrei-me de que no participei dessa escolha.
Logo eu, que estive presente nas reformas que foram feitas na casa
de dona Maria da Paz e de seu Z Pretinho, sob a batuta dos filhos,
depois de crescidos: a ampliao dos ambientes; a substituio do
piso cermico; a climatizao do quarto do casal. Mas eu no estive
l, naquele espao sagrado para a minha me, que era a sua cozinha com bancada em granito e cuba de inox. Nela, cotidianamente, preparava as refeies da famlia, e, mais ainda, exercia o prazer
em servir, oferecendo as suas comidinhas, mais salgadas do que
doces. Comidinhas, por licena potica: o picado de bode e a galinha cabidela, com os auspcios da boa pimenta de cheiro, eram as
suas preferidas.
A grande questo, entretanto, no era esta. Vieram outras.
Perguntas do tipo: de quantos dos seus sonhos e desejos eu participei, de alguma forma? Que relao de proximidade eu constru
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com a minha me? O que eu partilhei com ela, como amiga? Esses
questionamentos, de pronto, me tocaram ainda mais porque no
tenho filhos. Assim, no ser possvel fazer o caminho de volta.
Melancolicamente, emergiu a lembrana de que eu no cheguei a cozinhar para a minha me. Sei que a dona da cozinha era
ela, mas sei que no rolou aquele empenho to caracterstico, digamos, dos gourmetidos, tal como me imagino. E Maria da Paz era
boa de boca. Topava tudo, principalmente o que no podia! Consolei-me pelo fato de que, na minha casa, a feitura da comida reproduz aquele prazer em servir, mesmo sem as habilidades da matriarca.
Infelizmente, porm, quando a minha casa chegou, j era
tarde. A minha me no a frequentou. Foram poucas e breves as
suas visitas. Em Miramar, na varanda do 10 andar, me recordo do
seu encanto com as luzes da cidade, vistas do alto, noite. Acostumada com as margens do Jaguaribe, ao fitar o entorno do rio,
manifestou a sua surpresa com o tempo que passara. Aquele foi
um grande momento. Hoje, o tenho como um presente para a minha memria.
Ao voltar quela imagem inusitada, permito-me sentenciar o
que certo: no d para passar pela vida sem ter cozinhado para a
me. Isso pecado. Registre-se.
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UM AGRADVEL PASSEIO CULTURAL

Natrcia Suassuna Dutra
No dia 05 de dezembro de 2008, samos da capital da Paraba
em direo cidade de Campina Grande-PB: eu (Natrcia), Marco
di Aurlio (cordelista, autor, ator e membro da ALANE-PB), com
sua mulher Roseli; Clotilde Tavares (escritora), Fernando Pintassilgo (msico) e Piedade Farias (Arquiteta - restauradora de bens
culturais). A viagem foi feita na Kombi de Marco di Aurlio.
No dia seguinte, em Campina Grande, fomos a um Sarau
Potico no Caf & Poesia, de propriedade de Luiz e Raquel, que h
mais de seis anos vem funcionando regularmente, nos primeiros
sbados de cada ms, na Rua Treze de Maio, 41, Centro da cidade.
um local pequeno, mas muito agradvel. aberto ao pblico e
tem uma boa freqncia de poetas, escritores, artistas, da nossa
Paraba e dos Estados de outras regies do Brasil, principalmente
daqui do Nordeste. Muitos escritores tm feito lanamento dos
seus livros neste aplausvel local. Finalmente, o Caf & Poesia
aberto a todas as pessoas que gostam e que querem preservar a
cultura, principalmente a do nosso querido Nordeste.
Essa noite foi muito movimentada. Foram apresentados pelos Mestres de Cerimnia, poetas Pedro Paulo e Rochelle, entre
outros, os poetas: Chico de Bodoncong (tambm msico); Chico
de Assis, Rui Vieira, Joelson Miranda, Rochelle Melo, Martinho
Pereira; e a cantora e compositora Ana Clia (de Iguatu-CE). Esse
agradabilssimo sarau foi finalizado com a apresentao do cordelista Marco di Aurlio recitando os seus versos, com fundo musical
ao som do Marimbau, executado pelo excelente msico Fernando
Pintassilgo.
Para quem no conhece o Marimbau: uma mistura de marimba e berimbau, rplica estilizada do berimbau de lata. Este instrumento foi idealizado e batizado com este nome pelo escritor
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paraibano Ariano Suassuna. Faz parte da Orquestra Armorial de

Pernambuco.
De Campina Grande seguimos para So Joo do Cariri, cidade cujos habitantes gostam de usar o nome primitivo: Vila Real
de So Joo do Cariri. Era um dia ensolarado, um cu azul com nuvens brancas parecendo plumas de algodo. Como diz a escritora
Clotilde Tavares: parece que o cu est cheio de carneirinhos. Estas
nuvens s tm esse formato no Cariri. Discordo da amiga Clotilde. O
cu do meu Serto to bonito e, as vezes, tambm se enche de
carneirinhos, com a mesma beleza do cu do Cariri. Als, toda
Regio Nordeste muito bonita.
L, na Vila Real de So Joo do Cariri participamos das festividades do 3 aniversrio do Instituto Histrico e Geogrfico do Cariri Paraibano, que teve como principal homenageado o animador
cultural Balduino Llis. O Presidente do IHGC, Daniel Duarte Pereira, comandou uma extensa programao que se estendeu das 9
horas da manh s 14 horas. Comeando com uma visita ao prdio
do Instituto que funciona em sede prpria, no Casaro dos rabes,
no centro da cidade, onde j se encontravam diversas comitivas.
Foi servido um lauto caf da manh com frutas e comidas tpicas
da regio.
Desde cedo a banda de msica da cidade, composta de homens e mulheres, j brindava os visitantes com belos dobrados.
Samos do Instituto para o Museu. Ficamos surpresos com a
quantidade de objetos antigos doados pelo povo do Cariri: louas,
oratrios, poltronas, sofs, camas, mquinas de costura (manuais),
peas de montaria, fotografias antigas com molduras originais; e
muitas outras coisas. Uma riqueza.
Durante o evento, apresentaram-se: a Philarmnica Nossa
Senhora dos Milagres, Grupo Infantil de Flautas Meu Cariri;
Coral Sabi, da cidade de So Joo do Cariri; e o Grupo de
Teatro Popular de Poo de Pedras, representando peas com textos improvisados, tendo fundo musical com msicas nordestinas
executadas por um conjunto composto de sanfona, zabumba e
tringulo. Todo muito bom e interessante.
O melhor de tudo isso foi o percurso entre o Instituto e o local do evento. A Banda de Msica tocando a msica A Praa, de
Chico Buarque de Holanda, o povo, a p, acompanhando, e das
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janelas das casas as pessoas olhando a Banda passar. Somente

quem viveu estes momentos autnticos das cidades do interior
pode avaliar a emoo que senti naquele momento.
Veio-me a lembrana da minha infncia na minha querida
terra natal, Catol do Rocha-PB, acompanhada do meu pai, Natrcio Dutra de Medeiros, de saudosa memria, assistindo aquele
maravilhoso espetculo, tanto nas festas cvicas como nas religiosas. Nas festividades religiosas, a Banda de Msica tocava todas as
noites em um coreto ao lado da igreja (infelizmente esse coreto foi
demolido).
Senti saudade tambm do que no cheguei a ver, mas que
ouvi contar e que tambm tomei conhecimento atravs de relatrios que li. Ouvindo aqueles dobrados fiquei a pensar no meu bisav, Antnio Gomes de Arruda Barreto, professor dos Sertes da
Paraba e do Rio Grande do Norte, que usava esse mesmo mtodo
quando inaugurava um colgio ou quando festejava os seus aniversrios (do colgio). O colgio do Professor era o Sete de Setembro, o primeiro, inaugurado no dia 7 de setembro de 1897, em
Brejo do Cruz, na Paraba; transferido, em 1900, com o mesmo
nome para Mossor, no Rio Grande do Norte. A se v o patriotismo do professor Antnio Gomes. Nesse dia, quando se festeja a
Independncia do Brasil, o povo era acordado ao som de dobrados
executados pela Banda de Msica que percorria as ruas da cidade.
Os habitantes saam das suas casas para acompanhar a Banda. O
percurso terminava em frente ao Colgio Sete de Setembro, onde a
Bandeira Nacional era hasteada enquanto o Hino Nacional era
executado.
Todos esses momentos vieram minha imaginao provocando uma emoo incontida, chegando at s lgrimas. Foram
para mim, momentos inesquecveis.
Alm de viver esses instantes maravilhosos, ainda tive a alegria de ser agraciada com o ttulo de Scio Honorrio do Instituto
Histrico e Geogrfico do Cariri Paraibano, o que muito me honrou.
Voltei para casa feliz, cheia de lembranas boas da minha infncia, j to distante.
Agradeo esses momentos, parabenizando a Villa Real de
So Joo do Cariri e abraando o seu povo.
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SOB O SOL
Onaldo Queiroga
O Sol lentamente se despedia, dando a entender que no desejava partir. Presciente, caminhava cabisbaixo e morosamente.
Parecia relutante. Era como se temesse que a escurido invadisse
de vez a Terra. Seu olhar, como se derradeiro, fitou ento desoladamente a insanidade dos poderosos. Presenciou o fogo queimando sem d, bosques e florestas inteiras. Viu rvores imensas quedarem-se ao rudo demolidor das serras-eltricas. Olhou para os
rios onde peixes boiavam mortos em meio a pneus velhos, garrafas
plsticas vazias, pedaos de bonecas, restos de material hospitalar
e uma sinistra espuma branca, que cadenciava o ritmo da degradante poluio criada pelo homem.
Mas, nesse dia, o Sol, ainda visvel no poente, insistia em no
querer ir embora. Resolveu, ento, ampliar seu olhar sobre a Terra.
Viu a mar avanar, engolindo as praias, seus coqueirais, barracas,
ranchinhos de palhas. Viu as guas levarem redes, lendas e iluses
dos pescadores. Viu tambm tsunamis avassaladores destruindo
ilhas paradisacas, transformando-as em verdadeiros cenrios de
horror. Percebeu que um urso polar rugia intensamente, pedindo
socorro. E s a enxergou que as geleiras no eram mais as mesmas. O pobre animal, em pesadelo, pressentia ansiosamente o seu
fim.
O astro-rei, com um semblante triste, resolveu partir. Foi ento que ouviu gritos intensos, choros dramticos e interminveis.
Mais uma vez, voltou o olhar para o velho e cansado dia. E a viu
homens bombas explodindo, levando consigo inocentes criaturas,
irmos que, em segundos, formavam poeiras recheadas de carne
humana. Viu milhes de dlares desfilando nas guas dos oceanos. Eram submarinos nucleares, porta-avies e, neles, milhares de
soldados fardados e bem alimentados, prontos para, em nome da
paz, sem piedade, promoverem a exterminao de povos. Era co-
SUMRIO
mo se fizessem parte integrante de um jogo de guerra. Sim, virtualmente brincavam de fazer guerra.
Mas Sua Majestade, o Sol, presenciava ainda o nefasto crime
organizado se posicionar, como se aguardando, contando os minutos, a chegada da escurido da noite, sempre pronto para fazer
valer suas pedras de crack, a maconha, o ecstasy, o GHB, a cocana
e a impiedosa merla. Nesse momento percebeu crianas, jovens e
adultos perdidos num caminho que, na grande maioria das vezes,
apresenta-se como sem volta. Viu tambm a corrupo, que esperava sua partida para, na escurido, esconder sua face de depravao, perverso, suborno, peita.
Nesse instante, o Sol, desvanecido, quis se entregar. Foi ento que viu a branca Lua, que surgia cheia de luz, esplendorosa.
Teve, ento, a certeza de que aquela noite no seria to escura. O
Sol levantou sua luz e seguiu o rotineiro destino, consigo levando
o pensamento de que as dores sentidas durante o dia, quem sabe,
poderiam fazer com que o homem, no seu descanso noturno, compreendesse que no basta sofrer; preciso aproveitar o concurso
da dor, convertendo-a em roteiro de luz (Emmanuel).
Se cada um de ns fizer sua parte para recompor a natureza
e estender a mo solidariedade, o Mundo poder ser bem melhor. como nos ensinava Chico Xavier: O exemplo uma fora
que repercute, de maneira imediata, longe ou perto de ns [...] No
podemos nos responsabilizar pelo que os outros fazem de suas
vidas; cada qual livre para fazer o que quer de si mesmo; mas
no podemos negar que nossas atitudes inspiram atitudes, seja
para o bem, quanto para o mal. Assim, faamos o bem.
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NESTA RUA TINHA UM BOSQUE

Piedade Farias
Imenso e verde. Mais que de imenso, mais que de verde, tinha de mistrio o bosque onde morava o anjo. Chamava-se Solido? No sei. Hoje sei que o bosque era a ltima chcara, a que
sobrara entre tantas que habitaram o centro desta cidade. Dentro
do bosque o anjo: o antigo casaro da chcara.
Na minha lembrana do incio da dcada de 1970, o casaro
estava ali, firme; embora j mostrasse sinais de que o tempo estava
passando. Sabia-se de outra poca e mesmo assim ia vivendo, qual
discreta senhora em seu silncio. Muito me atraa o seu silncio e
os seus ares de tempo passado. De joia rara, pedra preciosa do
Bairro de Tambi. Incrustado na esquina da Rua Monsenhor Walfredo Leal com a Rua Princesa Isabel, em meio a tanta rvore...
Tanta rvore havia e de tanto se afastar, tomava completamente o
maior quarteiro da Rua Princesa Isabel.
Por muitas vezes o casaro me pareceu pequeno, metido
naquela vastido de rvores com copas estendidas sobre o muro
alto. Inmeras eram as mangueiras, jaqueiras, pitombeiras, goiabeiras, ps de caju e de jenipapo, at fruta-po havia alm de uma
imensa castanhola, de tronco to largo que assustava; cuja raiz,
com uma fora incomum, transpassava o muro, levantando-o, para
ir deitar-se na calada.
O velho muro da Chcara chegava at perto da esquina, aliando-se, da por diante, ao gradil com recortes arqueados trabalhados em ferro, que lhe dava continuidade, seguindo seu trajeto
pela Rua Monsenhor Walfredo Leal, guarnecendo o casaro que,
com os casares vizinhos, compunha o imponente cenrio que,
desde tenra idade, ficou definitivamente fazendo parte de minha
vida.
Eu o olhava demoradamente. Sentia o cheiro doce de frutas.
Nenhuma cantiga seria mais bela que aquela vinda dos bem-te-vis
SUMRIO
da Chcara quando amanhecia! Como era boa aquela paz de stio

em contradio com o movimento intenso do trnsito na rua!
Quanta dignidade havia no apelo impassvel do casaro! Dignidade sofrida. Quanta dor em seu grito silencioso de resistncia.
Dava para se ver que havia sido pintado de amarelo um dia,
embora pouco reboco lhe restasse, deixando a mostra os grossos
tijolos macios e vermelhos. A aparncia de abandono emprestavalhe aquele ar sombrio, de um mistrio profundo, ensimesmado. A
nica janela do sto consolidava essa impresso. Era uma janela
em madeira densa e fechada, onde muitas vezes debrucei a imaginao.
Deixava o olhar adentrar o gradil, subir pelos batentes at a
varanda e caminhar ao seu redor, acompanhando o coro desolador
das cigarras que se alinhava algazarra dos meninos na sada da
escola.
O casaro viveria alheio movimentao da rua, no fosse a
presena de Seu Severino, o caseiro magro e vermelho que vivia ali
com sua famlia, tirando o seu sustento desse trabalho e de um
pequeno fiteiro postado junto ao gradil, em posio estratgica
para a venda de bombons aos alunos do Colgio Estadual de Tambi. Da vida de Seu Severino, s lembro o dia em que, demitido de
seu posto, saiu cabisbaixo puxando o fiteiro, a mulher, o cachorro e
os filhos que iam agarrados uns aos outros, sem saber onde iam ter
paradeiro.
Quando no havia mais Seu Severino, o casaro permaneceu por mais de dez anos abandonado, afundando-se no mato que
crescia em volta, invadido s vezes por meninos que disputavam
seus frutos. Assistiu ao crime do menino sob suas rvores, viu
quando o outro puxou a faca. Contam que foi por causa de uma
manga aquela briga no meio da tarde. Veio a polcia e o casaro
apinhou-se de gente, em seguida vieram os tcnicos do Instituto
Mdico Legal. Demoraram l dentro e quando saram levaram o
pequeno corpo com o caldo de manga escorrendo da boca, misturando-se ao sangue.
Indiferente ao abandono, o casaro no perdia a altivez. O
sto continuava guardando seus mistrios, lagartixas fazendo
festas, saguis pulando nos galhos, e a cantoria dos bem-te-vis e
cigarras, que eram muitas.
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Um dia bosque e anjo foram abatidos. Nunca mais mistrios; nunca mais bem-te-vis. Sto e chcara. Nunca mais. Em meio
aos destroos daquela demolio indevida, um armador enferrujado e preso a um fragmento de reboco lembrava que ali fora um lar,
com uma rede armada no conforto de um cantinho que permitisse
o descanso ao frescor da brisa e do canto harmonioso dos pssaros.
Com a derrubada da casa e das rvores ficou o terreno quase vazio, restando, aqui e acol, uma mangueira.
Hoje, quem passa por essa rua - antiga Rua do Tambi v
erguido em seu lugar, a sede da TV Cabo Branco e do Jornal da
Paraba, onde uma ou outra mangueira reproduz a sua imagem na
vidraa espelhada da fachada moderna.
Era uma vez.
SUMRIO
CASUALIDADE OU
ENGAJAMENTO EM VANDR??
Ricardo Ansio
No se assustem! No se decepcionem! Geraldo Vandr no
admite que tenha sido um compositor de msicas de protesto e
nem aceita que sua obra seja catalogada como tal. Eu compus
msica brasileira, sem nada que tivesse sido direcionada para criticar o sistema poltico vigente em minha ptria na dcada de 1960,
afirma categoricamente o controverso artista paraibano.
Crer ou no crer em Vandr, eis a questo. Durante a minha convivncia com o co-autor de Porta Estandarte, sinceramente, fiquei sem a devida convico tanto do sim como do no. E
por que eu me deparei com essas tantas interrogaes?
Entre um prato de maxixe e outro, Geraldo se apresentara
como um gentleman, um cidado normal embora nada comum. E
uma coisa que me levou definitivamente a pensar que ele oscilava
entre momentos lcidos e outros completamente dignos do Poeta
do
Absurdo criado pelo grandioso Orlando Tejo.
Na verdade, cada vez que mais me embrenho na(s) histrias
vandrenianas mais me inquieto e me incomodo. A excentricidade tem limites. Agredir fisicamente Gal Costa fazem-me um mal
horrendo porque eu queria curar Geraldo de todas essas contradies e lendas. Claro que quase nada lenda, e isso o torna ainda
mais enigmtico.
A leitura de um livro sobre a vida ou a arte de Geraldo
com certeza vai requerer do leitor menos avisado um exerccio
homrico para ver acirrado o duelo do homem contra o mito.
Mesmo que catica e claustrofbica a tarefa nos leva para extremos. Vandr tanto nos encanta quanto aporrinha (no encontrei
expresso mais prxima); e esse dualismo perfeitamente compa-
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tvel com a forma que utiliza em suas falas e nos seus olhares perdidos. Porque ele, Vandr, no faz a menor questo de que o cataloguem como louco, como gnio, ou como um homem engajado
que adotou marinha e aeronutica para seus espaos de confinamento.
Um artista que se imortalizou pela marcha blico-sonora de
um artista que fala dos soldados armados, amados ou no no
teria direito a se suicidar artstica e ideologicamente? Eu acho
que ele pode tudo, desde que exprima sua obsesso mela militarizao de seu comportamento militaresco ainda que fora dos quartis.
Geraldo Pedrosa tudo concebido e decifrado. Mas, e ao
Geraldo Vandr? Ser que essas licenas poticas podem caminhar
enquanto ele silencia. O caos aflora como se ele, Geraldo, o mundo no fizesse mais sentido; muito menos a msica popular. Isso o
levou a compor umas peas para piano e imaginar que sua formao musical lhe desse cabedal suficiente para elevarmo-lho ao panteo dos gnios aos quais tudo perdoado.
Mas, admirao parte, ele no encontrar exlio cultural
pelo teor (e nem pelo valor) dos quatro discos que gravou. Mesmo
sendo eles discos muito fortes, no tm a nitroglicerina que milhes de pessoas sonharam um dia escutar; fosse atravs marcha
de guerrilha, fosse no lirismo ferino (sic) que respingou do alto dos
holofotes dos festivais.
Honremos a provocao esttica e filosfica do cidado Geraldo tanto quanto do artista Geraldo. O diferencial na obra de
Vandr que sua discografia transps e evangelizao da msica pura e cida para adubar os objetivos do Vandr. De certa forma eles no so uma mesma nica pessoa. Eles so realmente dois
em um. Cada um com suas pesquisas estticas. E que o juzo me
perdoe, amm!
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DESEJOS DE SLFIDE
Rubens Elias da Silva
A Ana Carolina Abiahy, pela franca amizade.
Plic! Plic! Plic! A torneira foi aberta enquanto eu cantarolava
um verso desajeitado de Lupicnio Rodrigues, imaginando coisas
pegajosas, viscerais, gelatinosas; absurdas e incongruentes. Fechei
a densa e metlica torneira, dei uma risada e pus-me a cantarolar
novamente enquanto a banheira do apartamento era preenchida
pelo lquido aqutico. Dobrei a toalha felpuda, duas vezes, trs,
alis, tentando encontrar a perfeio em cada txtil vinco. Entrei na
banheira ovalada, irritantemente limpa, gua plcida no interior
esperando, ansiando minha sede epitelial. Olhei ao redor. Inimitvel redor. Os azulejos todos bem afilados, formando cruzes,
encontros e poucos, muitos poucos desvios. Contei azulejo por
azulejo com a pacincia de um monge budista. Uma gota despencou sem avisar! desesperada da torneira e mergulhou na
banheira: plic! Assustei-me: de repente, uma pequena marulha
circular se formou, independentemente de minha vontade e medo;
outras sucessivamente se formaram, ondas ondas e ondas foram se
propagando pelo infinito de minha limitada banheira.
Como a poeira que esbate na implacvel montanha, as ondas
foram sendo vencidas pela borda elipsoidal da banheira, impedidas de alcanarem o mar, seu irrevogvel pai que eternamente as
espera. Da, elas voltaram em sentido contrrio, com menos fora e
mais, muito mais ira por conta do desejo materialmente frustrado
pelo objeto-banheira. Eu podia imaginar botes invisveis e invencveis ultrapassando essas terrveis ondculas; eles, os botes, como
nufragos desesperanados, anseiam encontrar terra firme ilusoriamente na minha domstica banheira. Creia-se, pois, que na
minha banheira, qualquer tentativa de satisfao ou pertencimento
so sumariamente aniquilados; nem mesmo a gua que compe a
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essncia da banheira tem privilgios: o ralo ser impiedosamente

seu destino.
Comeo meu gestual particular: tiro a bermuda de algodo
roto, a cueca sem marcas e modas, desalojo o calor e o cansao.
Lavo os ps, calejados, observo as minhas unhas, removo as
cutculas e vagarosamente vou adentrando no continente gua.
Devagar, meu corpo vai se tornando parte una da essncia H0,
respiro lentamente para que a imensido da gua perpasse meus
pensamentos e entro em vertigem. Fico totalmente submerso qual
gua viva: ser martimo tornado sou. Sinto o aroma lquido, meus
olhos poucamente conseguem enxergar, os cabelos rapidamente
representam uma dana ritmicamente animada; algas capilares
tornaram-se, ento. O vai e vem da gua, a dana dos cabelos e, de
leve, sinto escamas rasgarem a minha epiderme em sua necessidade ictiolgica; guelras valentes e pontudas apossam-se do meu
pescoo, num processo de aniquilamento e inquilinato cujo
estranho e estranhamento passam a ser eu. Maritimamente eu.
Passo a ser delgadamente ntimo da gua: ela entra pelos poros,
olhos, ouvidos, cabelos, nariz, escamas, guelras e outros orifcios.
Ento, ela vai surrupiante entrando nos meus ouvidos, recitando
versos que agora so piscosamente inteligveis:
vem, no te deixas dominar,
Vem, no te permitas recuar,
s onda, s vaga, s imensido,
No h por que ter medo,
O medo s habita onde no h imaginao
Senti a banheira trepidar, mansa e intolerantemente; chego a
tombar. Aos poucos sinto-a despedaar numa mirade de cacos,
num momento de destruio e formao do mundo: fria ocenica.
Porm, nada foi destrudo. guas calmas, guas escuras, guas de
amplido: tornei-me um peixe escamoso que nada impvido num
e pelo oceano de solido e plena liquidez. Subo, deso, aumento a
velocidade, reduzo-a, brinco exaustivamente com as possibilidades
nuticas que as nadadeiras me do. Perscruto grutas, lagos,
sonhos, mortos nufragos, desenho slfides, desbravo embarcaes
fantasmas eivadas de dor e morte salgada. Tento fugir, corro por
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dentro de corredeiras e ondas famintas, quero e tento voltar para o

continente terrestre. Saudade sinto da terra segura, mas torno-me
vtima de meu delrio equestre aqutico. Encontro-me com deusas
aladas martimas, com vestes longas e sem fim, cabelos desenhados como algas, olhos doces, porm salobres. Rogo a elas para me
devolverem a minha pacata banheira; desespero me bateu como
alerta de nunca mais voltar.
Por um instante, sou reconduzido para outra dimenso, no
sei ao certo, e milhares e milhares de cacos se renem e tenho
devolvida a minha diminuta banheira, parte do oceano, entretanto.
As escamas comeam a se movimentar para cima e para baixo e
sinto lentamente elas voltarem ao seu espao original; as guelras,
viosas e avermelhadas, agitam-se com tanta paixo ocenica, que
mancham delicadamente a gua de sangue! Depois de longas
horas submerso, volto tona da gua represada pela banheira:
vejo o teto, esbranquiado, sabonetes de marcas tipos e cheiros,
xampus coloridos, escovas novas e velhas (de antigos amores),
pastas de dentes, toalha e uma luz acesa pendurada, insuficientemente acesa, d para o corredor. A gua permanece lmpida e
no produz uma onda ou vibrao sequer. Toco precavidamente
meu cabelo e noto que deixaram de ser algas. Nesse momento no
sei mais separar sanidade de loucura netnica. Saio da banheira,
piso no tapete, enxugo o corpo parte por parte, ainda em xtase
pela viagem haliutica que cumpri. Olho rapidamente para todos
os lados e me visto. Ao sair do banheiro, esqueo de apagar a luz.
Dirijo-me ao interruptor e, apavorado, percebo que h ao lado da
banheira uma concha do mar, ainda molhada, daquelas bem
grandes...
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A CIDADE JARDIM
Ruy Florentino
Uma cidade linda na opinio de todos que visitam: Joo Pessoa. Eu que o diga. Vivi nesta cidade antiga nos longnquos anos
de 30 e 40, brincando pelas caladas e ruas da velha cidade. Carros
no existiam e somente os bondes eltricos alegravam, soltando
aqui e ali seus raios de luz violeta que se soltavam no raspar da
lana nos fios eltricos. O motorneiro aliviava a marcha para
algum passageiro habilidoso que conseguia amorcegar o veculo
ainda em movimento.
A rapaziada conduzida nos estribos laterais disputava um
palmo de tbua para apoiar um p, com uma mo agarrada na
haste de metal amarela, que servia de corrimo vertical, e o condutor que cobrava as passagens fazendo mil malabarismos no
exerccio da penosa profisso. Os passageiros mais malandros pulavam de um lado para outro do bonde, procurando escapar do
pagamento. As notas amassadas e dobradas ao comprido entre os
dedos do cobrador e um alforje cheio de moedas a tiracolo pendia
do ombro do cobrador. Eram recebidos os famosos passes de
bonde que de to acreditados eram tambm aceitos nos pagamentos dos ingressos do cinema.
O fiscal, de p na retaguarda, registrava o acesso e desembarque de passageiros acionando com uma correia de couro o maquinismo da mquina que existia nos fundos do veculo. O motorneiro batia com o p na campa chamando a ateno dos que viajavam nos estribos do lado de fora: Cuidado. Desacelerava a velocidade do bonde acionando uma alavanca no sentido contrrio aos
ponteiros do relgio e girava uma roda comandando o freio de
mo. Um automvel estava estacionado junto calada! De quem
seria esse carro? No meu tempo de criana s havia dois carros em
Joo Pessoa. Estarei exagerando? Isso eu no sei, porm lembro
somente do carro do Dr. Joo Soares e o de Dr. Joo Medeiros que
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eram os dois pediatras da cidade. E o tim-tam das campas do

bonde alegravam as ruas.
A Rua Maciel Pinheiro era to estreita que no permitia o estacionamento do carro do Dr. Joo Medeiros, pois impediria a passagem do bonde. Outra rua estreitssima era a Visconde de Pelotas.
Ambas foram alargadas muitos anos depois. O bonde que sasse
do Ponto de Cem Ris em direo ao Tambi teria que estacionar
um pouco, para dar passagem ao outro carril que viesse em sentido contrrio, pois a rua, no trecho, s comportava uma linha de
trilhos, portanto um bonde de cada vez.
O comrcio mais chic ficava na Maciel Pinheiro, e os jornais anunciavam que a loja tal avisa aos seus estimados fregueses
que acaba de receber grande sortimento de artigos para a Festa das
Neves... E a inclua-se at casacos de pele para as senhoras e senhoritas enfrentarem o frio nas noites da festa nas caladas da Rua
General Osrio, chamada de Rua Nova. O seu Jos Lauria, o italiano da Casa Vesvio, quando procurei preveni-lo de que o comrcio comeara a subir e que seria conveniente procurar acompanhar a novidade, ele dizia que em Londres havia lojas com mais de
400 anos no mesmo endereo...
Tal no aconteceu por aqui. Se a praia do Cabo Branco a
maravilha que hoje, coitada da cidade velha. Casares em runas
nas ladeiras da cidade baixa, na Duque de Caxias, Tambi ou Trincheiras. Tudo em runas. Joo Pessoa mudou de endereo. Na dcada de 40 eu brincava na praa Dom Adauto, olhava os macacos
da Bica todos os domingos e ia aos cinemas. Em matria de cinema
houve muitos nessa poca: o Rex, o Plaza, o Municipal, o Santa
Rosa, o Brasil, o Felipeia, o Astria, o S. Pedro, o Jaguaribe, o Santo
Antonio, o So Jos, o Globo, o Metrpole, o Glria de Cruz das
Armas. Muitos anos depois apareceu o Tamba, no prdio do famoso hotel. Ir ao cinema era como hoje se v a TV. Havia at mesmo a sesso das moas no Rex, com dois filmes pelo preo de um.
Aos domingos era infalvel assistir ao seriado. Meu pai e seus
amigos s iam ao cinema assistir aos jornais ou ver as comdias de
O Gordo e o Magro, Carlitos, Boca Larga e, mais tarde, s deliciosas chanchadas da Atlntida. No auge do filme de faroeste, no
maior perigo para o mocinho, aparecia a legenda: Voltem na pr-
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xima semana para assistirem continuao deste empolgante seriado.

Que diferena dos cinemas de hoje em dia onde os meninos
entram com um pacote enorme de pipocas e um garrafo de CocaCola e refestelam-se em confortveis poltronas. No meu tempo, a
rapaziada ia mesmo era jogar volley na Bica. A rede de um, a bola
de outro, passava-se toda a tarde na brincadeira sem nenhuma
vontade de vencer a partida. O ideal era ver a bola no ar o mais
tempo possvel sem tocar no cho. Quando escurecia dentro da
mata, amos lavar os ps na famosa bica do parque.
Ningum usava transporte para se locomover. Bondes s para onde o trilho os levassem. Carros de aluguel, ou carros de praa, como eram chamados, eram muito caros para o povo. Ia-se a
p. E ningum faria a tolice de reclamar. Era o costume. No centro
do Ponto de Cem Ris ficavam os autos estacionados cercando o
famoso relgio, o mesmo que hoje est no alto do prdio do antigo
Paraba Hotel. Os postes da iluminao pblica eram tubos de
ferro de diversos calibres. E na praa de carros de aluguel havia
caixas de ferro fixadas aos postes contendo o telefone de um afortunado dono de carro de aluguel, com o nmero de trs dgitos
pintado na tampa.
Por falar em telefone, de admirar o uso intensivo dos chamados celulares de hoje em dia, porque naqueles tempos s os
ricos ou os estabelecimentos mais importantes possuam telefone.
Fixados na parede do prdio, na melhor dependncia da casa, ficava o vistoso telefone, feito em mvel de madeira, um pequeno
tablado para se permitir escrever, bocal fixo para se falar e receptor
mvel para se levar ao ouvido com a mo esquerda. Com a mo
direita acionava-se um veio, fazendo soar a campainha. O som da
campainha despertava a telefonista na empresa telefnica, a qual
completaria a ligao para o terminal desejado.
Constava do inventrio da pessoa falecida o arrolamento
desse patrimnio. E muitas pessoas compravam uma linha s para
especulao. E estou me lembrando do telefone do Elite Bar, o restaurante tradicional de Tamba, que servia a famosa sopa de cabea de peixe. A distncia para a praia era tanta que havia uma pracinha com coreto, depois da pracinha um prdio da cooperativa de
pescadores e depois ainda um ringue de patinao antes de se
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chegar ao mar. Ir a Tamba era uma viagem para se fazer uma vez
por ano. Uma ocasio comentei com o Dr. vila Lins, que era mdico do Banco do Brasil, como o povo era tolo em no aproveitar o
passeio a Tamba todos os dias, ao que ele me indagou: - E como
voc acha que se podia ir? ...Foi quando eu fiquei sabendo que era
impossvel se cruzar o Rio Jaguaribe, que ficava alagado em grande faixa. E no havia ponte. A viagem era feita partindo-se da Praa Joo Pessoa, seguindo-se mais ou menos o rumo da D. Pedro II,
Jaguaribe, mata do Buraquinho, at a Penha, sempre atravessando
matas fechadas e s da se poderia chegar a Tamba.
Joo Pessoa possua fbricas. No final da Rua da Areia, encontrando a Rua Gama e Melo, ficava a famosa Fbrica de Cigarros
Ferreira Amorim & Cia., grande prdio com inmeras portas para
a calada. Em cada porta estava pintada uma carteira de cigarros
das marcas ali fabricadas. E havia os mais baratos, que eram acondicionados em maos. Lembro do Joo Pessoa, Populares, Deliciosos, Dois Irmos. Por trs encontrvamos a grande fbrica de bebidas de Tito Silva & Cia. Os franceses no aceitavam mas chamavam de vinho o conhecido licor de caju Lgrimas Celeste. No
rtulo estampavam orgulhosamente as medalhas que o tal vinho
conquistou em uma exposio internacional. De fato o vinho Celeste,
Como chamvamos, era digno de registro. Todo visitante
que chegasse a Joo Pessoa invariavelmente tomaria um clice do
vinho Celeste, branco, muito fino, cheiro e sabor inigualveis. No
rtulo lia-se: O beijo que tu me deste tem o sabor diferente que
uma taa de Celeste deixa nos lbios da gente. E outros vinhos
eram fabricados, de jenipapo, jurubeba e caju. Infelizmente, com o
desenvolvimento urbano das praias para o lado de Cabedelo, desapareceram os cajueiros dos tabuleiros e no havia mais onde
adquirir cajus frescos. O qumico Dr. Trevas conduzia a anlise dos
produtos da indstria, com muita competncia e j h muito prognosticava esse final. Na Rua da Areia funcionava o laboratrio da
famosa gua Rabelo e a famosa fbrica de gasosas de Sydney
Clement Dore.
Havia ainda a grande fbrica de cimento Portland, que mudou de proprietrio vrias vezes, a comear da Portela, Matarazzo,
etc. e a indstria de leo de algodo da marca Sol Levante, que
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ficava na parte baixa final da Rua da Repblica. Em frente era a

fbrica do Vinagre Sanhau, de Lindolfo de Carvalho, o que deixava aquele trecho de rua impregnado dos cheiros de leo de algodo e vinagre. Funcionou tambm na Ilha Batato, prximo ao
Porto do Capim, a fbrica de sabo Protector e a Perfumaria Paraibana, pertencente a Joo Minervino, na poca o homem mais rico
da cidade. O homem era to rico que acendia o charuto com uma
cdula cor de jerimum e verde de um conto de ris. E havia mais o
curtume de Antonio Franciscano do Amaral e a fbrica de artefatos
de papelaria e material escolar dos irmos Miranda Freire e acho
que s.
Ns, meninos e meninas, frequentvamos as escolas pblicas, chamadas Grupos Escolares. Havia o Grupo Escolar Dr. Thomaz Mindello- GE I na Praa Aristides Lobo, o Antonio Pessoa,
na Rua Beaurepaire Rohan, ou Rua do Melo, como era conhecida,
o Izabel Maria das Neves, na Joo Machado, o Epitcio Pessoa, na
Praa Antonio Pessoa, cada um marcado por uma sigla GE. No dia
26 de julho amos pelas caladas, dois a dois, conduzindo flores
para o monumento ao Presidente Joo Pessoa, onde entovamos a
cano: Joo Pessoa, Joo Pessoa, bravo filho do serto, toda a
ptria espera um dia a sua ressurreio ... E a base do monumento
ficava coberta de flores em profuso.
O diretor do Thomaz Mindello, Prof. Joaquim Santiago, fazia
todas as semanas uma preleo cvica e o Dr. Seixas Maia, gordo
mdico da sade pblica examinava as plpebras dos raquticos
alunos, aps sua palestra. O canto orfenico era ministrado pelas
alunas do Prof. Gazzi de S, entre elas Blezila e Natividade Guedes, e a linda professorinha Orlandina. E na Educao Fsica tnhamos as aulas de Hebe Escorel Borges, professora muito competente e atleta esforada.
Com a chegada das Lojas Brasileiras, ou as 4400, o comrcio
comeou a invadir a Beaurepaire Rohan, que chamvamos a Rua
do Melo e que era ainda residencial. Foi na 4400 que sofri o primeiro grande golpe na minha vida. Estava na vitrine uma bola,
que era feita de um ltex mal acabado, e que se tornou motivo de
minha cobia. Juntei todos os tostes que ganhei at o porquinho
ficar pesado. Corri para a loja e entrei triunfante, j pegando avidamente a minha bola to almejada. Que decepo. A bola custava
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8800! Nunca me conformei. Como que a placa na calada dizia

que tudo era at 4400 e me cobravam o dobro?! Eu imaginava uma
atitude dos governantes para que o absurdo fosse imediatamente
corrigido. Propaganda enganosa!
A avenida se enchia de lojas sem formar quarteiro. A lojas
seguiam de cabea a fora. A mesma coisa aconteceu quando, ao
final dos anos 40, as lojas j comearam a subir a Guedes Pereira,
que chamvamos Rua do Fogo. As ltimas casas residenciais foram desaparecendo. Nunca formou um quarteiro sequer e chegou
assim ao Ponto de Cem Ris. E Joo Pessoa continuou com essa
particularidade no comrcio. No h quarteires de lojas. A Duque
de Caxias ficou lotada e sem formar quarteiro. E veio a Almirante
Barroso, na Lagoa, e o comrcio chegou assim Epitcio Pessoa,
por 6 km sem nenhuma esquina comercial. E o mesmo costume
continuou ao longo da Edson Ramalho, Joo Cncio, Esperana, e
alcanou o tal reto do Manara sem que haja um s quarteiro
comercial.
A praia do Cabo Branco, finalmente, quando raiaram os anos
50, se embelezou. O coqueiral plantado na areia, j na dcada de
70, na administrao de Dorgival Terceiro Neto, emprestou enseada uma beleza bem nordestina. Diga-se de passagem que eu fui o
autor do projeto e executor em companhia do Dr. Durval Gomes
Falco.
E em 50 anos tudo se transformou, e nasceram os edifcios
para hotis e restaurantes e a praia ficou cada dia ainda mais bela.
Porm o que seria mais importante foi relegado a plano secundrio: o cabo. Pergunte ao grande artista Hermano Jos o que era
outrora o Cabo Branco. Todos os dias l se vai um pedao do barro. Com a construo do farol, uma obra concebida pelo arquiteto
Pedro Abraho Dieb, e que representa um p de agave estilizado,
desmataram a rea. Grande erro. Com a devastao da reserva
florestal desenraizou-se o solo, houve a penetrao direta das
guas da chuva, o vento causticou o promontrio que vem abaixo
todos os dias um pouquinho.... E os turistas comearam a afluir ao
local em nibus, carros e caminhes destruindo o nosso ponto
mais oriental das Amricas.
Apesar disso o Cabo Branco continua lindo. Um marco indelvel para a beleza e o prestgio de Tamba e de toda a nossa orla.
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Mas um acidente geolgico que tem os dias contados. No para

logo sua destruio. A Natureza no d saltos. Uma gerao nem
sequer nota os centmetros ou milmetros destrudos aqui e ali. Os
governos e empresrios olham para a beleza do lugar como se tudo fosse eterno. Urge a defesa do nosso ponto oriental.
Em sobrevoo de helicptero d para se ver que h um atol
de rochas justamente frente em defesa do cabo, pois o que restou dele. Um pas que gasta bilhes com construes de estdios
de futebol para se usar somente algumas vezes por ano no pode
alegar que falta dinheiro para defender um acidente geogrfico
dos mais importantes do Brasil. O Cabo Branco referncia nacional. O paraibano deveria lutar pela sua preservao. No impossvel se construir um dique de pedras granticas sobre o atol, em
forma de meia lua, e a partir desse roqueamento se comear a reerguer a falsia. A compactao do material seria executada desde
a base, levantando-se o paredo como pirmide em direo ao
topo. O revestimento externo do paredo poderia ser feito de pedras calcrias, o que no prejudicaria em nada o seu majestoso
nome de Cabo Branco. Realmente, um sonho. Mas todas as grandes obras nascem de sonhos.
Imagino que o CREA poderia encampar essa ideia. Ainda h
tempo. Quem sabe algum se emocione e inicie uma campanha de
salvamento do Cabo Branco. Ao lado das obras de centros tursticos e hotis, primeiramente vamos salvar nosso ponto mais oriental das Amricas. Naqueles bairros do altiplano nasceram condomnios que mais parecem cidades do primeiro mundo. Difcil imaginar-se que estamos na mesma cidade de Joo Pessoa.
Joo Pessoa elogiada por todos os visitantes como uma cidade linda, limpa e pacata Os ips amarelos da Lagoa e Getlio
Vargas, as mangueiras seculares da Maximiano Figueiredo e Joo
Machado, as Cssias nas caladas em profuso em quase todos os
cantos, os jambeiros da Coremas e Tabajaras, que deixam as ruas
atapetadas de flores vermelhas que caem pelo cho, as accias
amarelas nas praas j merecem um olhar mais dedicado das autoridades.
E por que s temos trs ou quatro avenidas de passagens para as praias? Isso simplesmente um absurdo porque a BR no
obstculo intransponvel e muitos viadutos podem ser construdos
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ligando todas as vias que foram interceptadas. Ns temos o defeito

de querer fazer obras faranicas para ficar na histria. Porm no
h verbas para conservao do que construdo e fica a abandonada a Praa da Independncia vastssima e esquecida. Dizem os
jornais que a revitalizao da Lagoa a primeira em um sculo!
Ledo engano. Nos anos 40 a lagoa foi completamente esvaziada e
limpa. Nos anos 70, Dorgival Terceiro Neto realizou completa obra
de ajardinamento, com irrigao mecnica.
Est na hora de a populao cobrar verbas dos governos para manuteno da cidade, conservao das praas, policiamento
efetivo dia e noite. Do contrrio, como as savas, os vndalos acabaro com a cidade. Joo Pessoa uma cidade encantadora e merece o amor de todos ns.
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MEMRIAS DA COPA DO MUNDO

Snia van Dijck
No quero provocar falsas interpretaes e nem quero que
me julguem apressadamente. No sou torcedora de futebol. Na
verdade, no sou dada a atividades esportivas; para quebrar a
monotonia do corpo, prefiro fazer dana de salo.
Mas, estamos em tempo de Copa do Mundo. Depois de muitos anos, o certame volta ao Brasil, como a Copa das Copas. Na
verdade, a Copa mais cara de todas as Copas. Uma Copa com traos tipicamente brasileiros: morte de trabalhadores na construo
das arenas padro FIFA, com os construtores declarando imprensa a garantia de assistncia s famlias, que, no minuto seguinte ao apagar das luzes da equipe de reportagem, foram devidamente esquecidas; gastos astronmicos pagos com dinheiro pblico; promessas vazias de legado da Copa traduzido em melhorias
da mobilidade urbana, em reformas de aeroportos e outros benefcios urbanos do sculo XXI, que nunca foram levados a srio; esperana de melhorias e de avano das polticas governamentais de
segurana pblica, que foram realizadas em medidas cosmticas
de instalao de Unidades de Polcia Pacificadora no Rio de Janeiro sede da final da Copa 2014 -, frequentemente atacadas por
criminosos que, nos ltimos anos, atuaram sem maiores preocupaes com o possvel rigor de uma poltica de segurana pblica,
enquanto nas demais cidades de jogos da Copa 2014 nem UPPs
existem e os criminosos continuam sem sustos, tocando seu trabalho. Neste tempo da Copa das Copas de altos gastos e de incalculveis maracutaias, os hospitais pblicos continuam to miserveis
conforme o previsto na evoluo de sua decadncia nos ltimos 11
anos, enquanto o sistema pblico de educao conseguiu superar
sua precariedade histrica e se tornar monumentalmente deficitrio.
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Mas, Copa do Mundo festa, e, felizmente, no haver to

cedo outra Copa no Brasil os cofres pblicos no suportariam
outra sangria de superfaturamento. Laos Deo. Melhor, ento, falar
de uma boa lembrana de Copa do Mundo claro que no vou
falar dos melhores zagueiros e dos goleiros mgicos, pois no entendo de futebol, como j disse.
J nem sei se foi na Copa de 1974 ou se na de 1978. Estava na
Holanda nas duas ocasies. Mas, pouco importa em qual das Copas vivi minha experincia de Copa do Mundo.
Meu marido, torcedor de carteirinha da seleo brasileira,
acompanhava apreensivo as vitrias da Orange - como os holandeses chamam sua seleo de futebol, tendo em vista que laranja
a cor simblica da Casa de Orange-Nassau, sendo o atual monarca
Guilherme Alexandre I.
Na noite de um dos jogos das quartas de finais, estvamos
em Amsterdam. Fomos jantar em um gostoso restaurante localizado em uma das estreitas ruas que se ligam Leidseplein. A cidade
estava vestida de laranja. O pequeno restaurante que escolhemos
acompanhava o clima laranja e tinha uma TV ligada. A Orange
ganhou.
E fomos de volta para a Leidseplein. A praa estava atapetada de copos, pratos e talheres descartveis em dias de jogos da
Orange, os bares usam apenas descartveis e ningum reclama.
Os torcedores haviam esquecido os bons hbitos e as lixeiras disponveis no comportaram acondicionar tamanha quantidade de
lixo e ficaram bradando inutilmente Papier hier ou coisa parecida. O fato que o tapete de descartveis na Leidseplein informava o quanto os torcedores da Orange tinham bebido cerveja...
Mas, um som de muitos corais desencontrados chamou-me a
ateno. Turmas de torcedores homens e mulheres de diversas
idades (alguns muito jovens) cantarolavam o quarto movimento
da Nona Sinfonia (Beethoven). Todos conheciam a Ode Alegria,
ainda que muitos a proclamassem desentoadamente por fora da
cerveja ou mesmo por falta de talento para o canto. Alguns apenas
gesticulavam no compasso da festa, outros marchavam em grupos
nos quais uns se seguravam aos outros para vencer tanto a cerveja
como a euforia e tentavam cantar em coro e Schiller, pelo gnio
de Beethoven, subia as centenrias fachadas e serpenteava pela
SUMRIO
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Leidsestraat a caminho do canal, para encontrar outros celebrantes

da Alegria.
Sob a inspirao de Schiller, com a regncia de Beethoven,
acreditei na raa humana como irmandade, exaltada pelos torcedores holandeses nos versos memorveis.
E eu e Thom fomos para o hotel. Creio que, no fundo, ele estava contente com a vitria da Orange.
SUMRIO
DOCES INVERNOS
Y Limeira
Nos tempos da minha meninice esta cidade guardava ainda
muito da sua alma de criana. Era um lugar pacato de pouqussimos carros, de bondes serenos que cortavam a capital no seu balano cadenciado, sem pressa e manso saindo do Ponto de Cem Ris
aos bairros ento distantes de Mandacaru, Cruz das Armas, Tamba...
S algumas ruas do centro eram caladas com paraleleppedos e
muitas ainda permaneciam em estado natural com seus leitos de
terra que, ao cair das primeiras chuvas exalavam um cheiro gostoso de cho molhado. No se via o pretume dos asfaltos e muito
menos se sentia o caloro que dele emana. Podia-se afirmar que
esta era de fato uma cidade verde exalando cheiro de pomar. As
ruas descalas eram ladeadas ou divididas por jambeiros, mangueiras, ips e as casas, que eram casas de verdade porque horizontais e com seus enormes quintais onde plantavam-se rvores
frutferas e cultivavam-se hortalias. E flores nos jardins.
Quando comeava o inverno surgiam goteiras que s podiam ser retiradas na primeira estiada; da colocavam-se baldes e
bacias em vrios pontos da casa para aparar os pingos da chuva, o
que resultava numa variedade de sons que escutvamos como
msica de ninar...
E exatamente esta sinfonia que a memria me devolve agora nesta noite chuvosa ... Tantos e tantos anos depois, como se
ainda a escutasse misturada ao som alegre do coaxar dos sapos
que cantarolavam contentes nas poas dgua do quintal da nossa
casa. E um galo, que a chuva fez perder a hora, desperta o amanhecer, e logo outro e outro e outro anunciando dos seus poleiros
que o astro rei nasceu mesmo assim em meio s nuvens ... E toda
esta musicalidade que traz para mim, como num caleidoscpio, as
imagens e as cores desses invernos antigos.
SUMRIO
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Revejo ento o lar das minhas bonecas na beirada do guardaroupa de meus pais... Abrindo a porta do meio do tal mvel, afastava um pouco as caixas que Mame colocava abaixo das roupas
penduradas e dali surgia um compartimento que servia muito bem
s divisrias da residncia de inverno das minhas bonecas. Passava
ali horas inteiras organizando aqueles compartimentos de sala,
quarto e cozinha; umas bonecas visitando outras, e as fantasias
todas se tornando realidade naqueles dias chuvosos quando o
quintal ficava proibido com suas correrias e pegas, escondeesconde e academia, bola e bilas. Onde um imaginrio p de pirlimpimpim nos fazia reviver Zorro, Tarzan e sua Jane, Chita, Roy Rogers, Capito Atlas, Peter-Pan e Sininho, Alice e todo um universo
quimrico naquela pequena selva de abacateiros, mamoeiros, goiabeiras, sapotizeiros...
Relembro ainda os barquinhos de papel... Ah! Os barquinhos
de papel... Como eu gostava de viajar neles. O divertimento comeava com a confeco que variava de tamanho, dependendo do
papel que tnhamos disponvel e que geralmente eram folhas de
velhas revistas que j no interessavam aos adultos. Depois eles
eram soltos ao sabor das guas que desciam pela ladeira ao lado
do terrao e que se jogavam como uma cachoeira l embaixo...
Quando dava uma estiadinha a gente corria com nossos barquinhos a jog-los nas corredeiras do meio-fio da rua e apreci-los
cleres no caudaloso rio que desaparecia na primeira curva da
primeira esquina ali, onde, muito depois, foi construdo o saudoso
Cine Municipal, da nossa juventude. Como esquecer ainda aquele
prazer de ficar admirando, olhos grudados nos pingos, ora bem
grossos ora mais finos, a beleza transparente de toda aquela gua
vinda de to alto...
J no param aqui estas reminiscncias. Viajo ento para o
perodo mais alegre do nosso inverno: as festas juninas. O alvoroo
comeava cedo na vspera de So Joo l em casa e na casa da minha tia, quintal com quintal se comunicando como num pequeno
stio, para ns imenso onde ns, crianas, ramos por usocapio os
verdadeiros proprietrios.
Nas primeiras horas da manh, a mesa do caf j posta sua
espera, retornava Papai do Mercado Central com aquela ruma de
espiga de milho...Quando ele voltava a sair, agora para o trabalho,
SUMRIO
comeava a funcionar uma verdadeira fbrica de comida de milho,

principalmente de pamonha. Retiravam-se as palhas, isolavam-se
as que iam ser utilizadas como caixas, retiravam-se os cabelos das
espigas, com uma faca separavam-se os caroos que eram triturados no moinho. Era ento chegada a hora de passar aquela massa
na peneira, adicionar o leite de coco, sal, acar, manteiga derretida e provar para ver se estava a gosto. Quando minha av era viva
costurava na mquina as caixas. Depois que ela morreu, Mame
passou apenas a enrol-las e amarr-las. Neste primeiro momento
tambm participvamos, ajudando a retirar os cabelos do milho,
dando uma mozinha no moinho ou simplesmente aperuando.
Mas o melhor estava ainda por vir. Era Papai que chegava
com os pacotes de fogos: o maior, ele mesmo escolhera e comprara;
o outro era seu colega do IAA, amigo da famlia Seu Genival, que
mandava de presente para meu irmo e para mim. Era uma folia
s abrir aqueles embrulhos com chuveiros, caraduras, mijes, cobrinhas, estrelinhas, e traques de chumbo que, naquele tempo, tinha de
fato um chumbinho dentro, o que proporcionava um divertimento
na manh do dia seguinte: sair catando pelo quintal, pela calada pra ver quem encontrava uma maior quantidade daquelas bolinhas cinzentas. E sempre havia uma ou duas surpresas de fogos
diferentes, como os vulces que faziam grandes festas no cu, festas
de luz e cores. E, com a orientao de meu pai, fazamos a diviso
do que ia ser usado na noite de So Joo e o que guardaramos
para a vspera de So Pedro.
Na parte da tarde nossa movimentao maior era na casa de
Titia. que a canjica era feita l num grande tacho de cobre, em
cima de um fogareiro no quintal, e, quando saia do fogo aps distribuda em pratos e travessas, o tacho nos era entregue. E meus
dois primos, meu irmo e eu, cada um com uma colher na mo,
cuidvamos de raspar a panela numa boa algazarra. Durante todo o
dia o velho Phillips de enormes vlvulas, ainda o escuto nos recnditos das minhas lembranas, na voz inconfundvel e na sanfona de Lula Gonzaga:
Ai So Joo,So Joo do carneirinho
voc que to bomzinho
diga l pra So Jos
SUMRIO
| 55
diga pra ele me ajudar

diga pro meu milho d
vinte espigas em cada p
..............................................
Olha pro cu meu amor
veja como ele est lindo
olha praquele balo multicor
como no cu vai sumindo
.............................................
A fogueira est queimando
em homenagem a So Joo
o forr j comeou
vamos todos
raspa p nesse salo
.......................................................
No finalzinho da tarde iam pamonhas para a casa de minha
tia e de l vinham travessas de canjica. O milho cozinhado, a pamonha assada, o bolo de milho, cada casa fazia o seu. E, quando a
noite chegava, aps o jantar, reuniam-se tios e primos l em casa
para a queima de fogos ... Fazia-se ainda pequena fogueira no
quintal para assar milho. Na nossa rua onde do lado esquerdo
passava o bonde e do direito era baixa a fiao eltrica, no havia o
costume de se queimar fogueiras. S no amplo espao onde funcionou o mercado descendo a Baro de Abyhai, entre a Visconde de
Pelotas e a Treze de Maio, podia-se ver noite o braseiro queimando
em honra ao santo festejado.
Com a famlia reunida dava-se incio a queima dos fogos e
era uma lindeza ... Se chovia, espervamos uma estiada para voltarmos s brincadeiras. De repente uma alegria maior nos chegava
do cu: aqui, acol, um, outro e mais outro balo multicolorido,
com sua luzinha bruxuleante, alava voo. Uns bamboleavam sem
rumo certo, cai, no cai, vai cair, pegou fogo... No! Olha aquele l!!!
Num prumo certeiro alguns seguiam reluzentes na direo do
infinito, misturando-se s estrelas.
(Memrias fragmento)
SUMRIO
ENSAIOS
EDUCAO EM DIREITOS HUMANOS
PELA TRANSDISCIPLINARIDADE:
EM BUSCA DA SOCIEDADE SENSVEL
Anana Clara de Melo
1
A SOCIEDADE DE PLSTICO
Os valores humanos esto desgastados e fragilizados em

nossa sociedade. Hoje em dia convivemos com pessoas cada vez
mais individualistas, o que gera um povo mesquinho, materialista
e alienado termo emprestado de Karl Marx. As pessoas valem
pelo que podem oferecer em termos materiais; os sentimentos entre os seres so alimentados pelo usufruto de objetos dos outros; as
relaes amorosas so mantidas pelo quanto se pode ganhar estando ao lado do outro; o grau de sentimento criado entre os seres
depende do que se pode ganhar do outro e por quanto tempo
acabando-se aquilo que se pode usufruir, tambm se acabam os
sentimentos. No h durabilidade nas relaes humanas, porque
os valores humanos dependem da validade dos bens do outro:
acabando-se o prazo de validade dos produtos sugados do outro,
tambm se acaba a validade dos sentimentos pelo outro.
No sem razo que hodiernamente existem tantos divrcios na sociedade brasileira, por exemplo. No estamos sabendo
conviver coletivamente, em grupo; unidos de forma verdadeira, de
forma homognea, slida, indissocivel. No sabemos mais iniciar
relacionamentos: precisamos da ajuda de sites virtuais para conhecermos outras pessoas. Buscamos a facilidade e agilidade do mun-
SUMRIO
| 57
do virtual. Isso tem feito com que no tenhamos mais pacincia

suficiente para aguardar, cautelar, ponderar, pensar... Tudo tem
que ser muito rpido, e as relaes humanas, tambm. Por isso
precisamos de sites de relacionamento, pois tudo se d de forma
mais rpida: o encontro mais rpido, e, paradoxalmente, as dissolues tambm, porque no se tem tempo de se formar uma relao slida. Estamos falando da sociedade da efemeridade, da
rapidez, da instantaneidade. O plstico o grande smbolo disso
tudo: facilmente descartvel, no possui resistncia suficiente,
temporrio.
A sociedade atual criou uma nova forma de coletividade: a
coletividade virtual. No esta a coletividade a que almejamos,
mas uma mais slida, mais resistente, durvel, verdadeira, transparente e totalizadora.
1.1 A COLETIVIDADE VIRTUAL
O aspecto virtual nas relaes humanas preocupante. As
pessoas se comunicam mais por aparelhos eletrnicos do que por
contato humano, olhares, gestos. O mundo virtual tem gerado uma
exigncia pela rapidez, pelo mais fcil, pelo mais eficaz. Isso faz
com que, ao mesmo tempo, formemos uma sociedade impaciente,
que no sabe aguardar, apreciar. Exagerando, poderamos dizer
que estamos formando seres que no sabem viver a vida; ou ento,
que estamos formando uma sociedade com valores diferentes dos
de nossos antepassados.
Trata-se da coletividade virtual: uma coletividade imaginria, facilmente dissolvvel, efmera, transitria, sem consistncia,
sem durabilidade e com prazo de validade curto. A nova sociedade gosta de tudo rpido: relacionamentos, afazeres e vida. Caso
haja a necessidade de se esperar por algo, a nova sociedade fica
facilmente irritadia.
Essa coletividade no a que buscamos, pois se trata de
uma coletividade falsa, imaginria. O real no coletivo, mas o
irreal: o irreal coletivo porque o virtual capaz de juntar um
nmero grandioso de pessoas mas essa juno apenas numrica e no possui fora de sustentabilidade no tempo. Os grupos se
formam facilmente, mas se desfazem facilmente por motivos banais. O tempo o grande inimigo dessa coletividade: ele capaz
SUMRIO
de destruir rapidamente essa sociedade coletiva virtual, pois se

trata de um grupo impaciente.
Mas qual a coletividade que buscamos?
1.2 A COLETIVIDADE REAL
A coletividade real a que nos referimos diz respeito a um
grupo nico, que vive em favor de si e do outro: o outro e ele
mesmo so um s, e isso faz com que a dedicao ao todo, ao
mundo, s relaes sociais seja a maior e melhor possvel. Trabalhando para o outro estar construindo um mundo melhor para si
mesmo: um mundo sem luxrias, da simplicidade, da verdade, da
felicidade, do amor, da igualdade e da justia.
O coletivo a imbricao de todos juntos e unidos em prol
de ideais semelhantes. O contato, o gesto, o olhar, o dilogo so
fatores imprescindveis para a formao de uma conscincia voltada para o bem da coletividade. Poderamos chamar essa coletividade real de sentimento expresso quando os direitos humanos so
efetivados.
2 VALORES HUMANOS
Valores humanos como a solidariedade, o compromisso, a
fraternidade, a responsabilidade,
3 EDUCAO EM DIREITOS HUMANOS E A TRANSDISCIPLINARIDADE
Para que a coletividade seja de forma real, acredito que a
formao de um povo voltado para a prtica dos Direitos Humanos DHs indispensvel para um convvio coletivo de fato em
sociedade. Deve haver, ento, uma Educao em Direitos Humanos EDHs realizada de forma sria, eficiente e com compromisso da comunidade escolar.
Discordo do ensino dos Direitos Humanos DHs - sob a
forma de tema transversal e sob a forma de disciplina, e defendo a
ideia de ensino dos DHs sob a forma transdisciplinar entre todos
os componentes curriculares. Ademais, acredito em um ensino que
parta de eixos temticos relacionados aos DHs e que possibilitem o
SUMRIO
| 59
trabalho com os contedos curriculares; tudo de forma transdisciplinar.

Justifico a ideia com o argumento inicial de, se os DHs forem
ensinados como disciplina, correr o risco de ser apenas mais uma
matria expositiva para o aluno, como tem sido feito com os
componentes curriculares atuais; se for apresentada sob a forma de
tema transversal, incorrer em ser apenas mais um tema transversal esquecido ou desconhecido dentro dos Parmetros Curriculares Nacionais PCNs - pelos professores. Muitos de nossos professores no conhecem os PCNs de suas disciplinas, quanto mais
os temas transversais. Os DHs como tema transversal ocorreria
algo semelhante com o que se verifica com o tema tica, por exemplo, hodiernamente: os professores no sabem como associar os
temas transversais a suas disciplinas pelo menos essa a realidade das escolas pblicas do estado da Paraba em sua maioria.
Penso bastante sobre a realidade de nossas escolas no mbito
estadual e fico muito preocupada com a qualidade do ensino no
estado da Paraba. A LDB no conhecida, os PCNs, tambm no,
os PPP das escolas representam um descaso com a educao...
Imaginem os demais planos que esto hoje a disposio para a
efetivao dos Direitos Humanos! Mas no quero ser pessimista;
acredito que isso pode mudar com as nossas prticas pedaggicas
e aes em sala de aula, e que a simples discusso dessas questes
atualmente ajudaro o ensino no futuro.
Como forma transdisciplinar, os DHs estariam de fato
imbricados a todo o currculo, sendo apresentado sem limites
fronteirios entre as disciplinas. Tenho convico de que esta a
forma de efetivao de uma Educao em Direitos Humanos para
a formao do cidado.
Isso significa dizer que inserir os DHs no ensino implica,
antes de tudo, em uma reestruturao metodolgica do ensino.
Deve, ainda, haver a prtica de metodologias participativas em
detrimento das metodologias de contedo, geradoras de nossas
aulas expositivas, a que muitos docentes esto acostumados.
Por exemplo, na escola onde leciono a disciplina de Lngua
Portuguesa, costumo dividir o ano letivo, composto por 4 bimestres, em 4 eixos temticos bsicos: Sude, Meio Ambiente, tica e
Direitos Humanos. Esses eixos conduzem, na verdade, os temas
dos textos que sero trabalhados em sala de aula para que, tam-
SUMRIO
bm, discutamos os contedos curriculares de Lngua Portuguesa.

Isso significa dizer que o principal a leitura e escrita, compreenso, interpretao e crtica de assuntos indispensveis emancipao do homem e, consequentemente, relacionados aos DHs. Os
contedos curriculares de Lngua Portuguesa so tratados em um
patamar secundrio nas aulas, no se constituem como o motivo
da aula.
Para sermos mais especficos, um assunto como variao
lingustica pode ser abordado ao longo do ano dentro dos eixos
temticos como forma de se reconhecer as variaes lingusticas do
povo, enfatizando-se o respeito a essas variaes, o reconhecimento do outro como falante distinto de outros por motivos sociais, econmicos, polticos, culturais, avaliando-se a importncia
de cada cultura lingustica, verificando-se as influncias de culturas lingusticas indgenas e africanas na formao da cultura
lingustica do povo brasileiro etc. A partir dessas discusses, nos
textos, podem-se enfatizar o uso dos porqus, a ortografia do mas
e do mais, ou seja, questes gramaticais relevantes para o entendimento das discusses temticas.
Neste sentido, urgem capacitaes que apresentem os documentos educacionais prioritrios para a educao e que mostrem
como eles devem ser aplicados: legislao e planos educacionais,
somados a exemplos de prticas em sala de aula devem ser a base
das capacitaes dos professores; tudo com o uso de metodologias
participativas. No temos como fazer DHs se sequer conhecemos
os documentos indispensveis educao.
4
CONSIDERAES FINAIS
Somente com a Educao em Direitos Humanos sendo praticada em nossas escolas de forma transdisciplinar que poderemos mudar a sociedade e formar seres humanos de fato compromissados com o todo, com a coletividade, com os homens, com a
bondade, respeito, felicidade, fraternidade, amor, paz, liberdade e
igualdade. Para isso, preciso de mais polticas de capacitao de
profissionais da educao que enfatizem a prtica dos DHs. A
metodologia de ensino a ser aplicada deve ser a que se baseia nas
metodologias participativas, que enfatizam o dilogo, a formao
de grupos, a unio e o todo.
SUMRIO
SUMRIO
| 61
ESCOLA CONTEMPORNEA:
UMA UTOPIA POSSVEL
Almiro de S Ferreira
O descompasso entre a escola e a realidade
De um modo geral, associa-se o conceito de educao ao de
escola. Ao se lidar com o senso comum e a sedimentada ideia tradicional de educao, geralmente o campo de entendimento das
pessoas se volta para o espao temporal e arquitetural, sobretudo,
em direo sala de aula, uma imagem firmada desde o perodo
infanto-juvenil e, mais adiante, durante os estudos e o transcurso
da carreira acadmica, nas instituies universitrias.
Na perspectiva mais estrita, a Educao, na verdadeira acepo do termo, compreende um amplo processo em que o ser humano vai elaborando progressivamente a sua histria de vida,
incluindo conhecimentos, prticas e um conjunto enorme de experincias que caracterizam e edificam a figura do eterno aprendiz,
tanto de maneira sistematizada como na informalidade. Nesse
sentido ela pode acontecer e se desenvolver na famlia, nas instituies educacionais, no trabalho e nas organizaes humanas, em
geral.1
Porm, no se deve deixar de reconhecer que a escola o espao mais presente e visvel do processo educacional, sendo do
ponto de vista da formalizao de estudos quase que impossvel se
viver sem o seu papel institucional validado socialmente. Apesar
de todas as crticas, ela veio para ficar enquanto lcus privilegiado
e bem recortado, de tal maneira que no mais possvel descurar
de pelo menos uma de suas funes que possibilitar o convvio
sociocultural e o relacionamento humano direto entre milhes de
aprendizes, suas famlias e pessoas no mundo inteiro. O mesmo
pode-se dizer da figura do professor. Para os que profetizam o seu
desparecimento com o advento da revoluo informtica e do elearning2, temos a lembrar de que o seu perfil ser, inexoravelmen-
SUMRIO
| 63
te, redesenhado e reconstrudo, mas que dificilmente o mesmo

desparecer do cenrio educacional.
A ponta do iceberg dos mltiplos e complexos problemas enfrentados pela maioria das escolas, aqui e alhures, aflora e tm
nexo com o estado permanente de violncia que vem se espraiando em todo o tecido societrio contemporneo e se faz presente nas
escolas com uma virulncia desproporcional, quando, pelo contrrio, exatamente nelas onde reside um gigantesco potencial humano capaz de minimizar a violncia.
Nesse espao delituoso e conturbado que se vivencia nas escolas, noticiado todos os dias pela mdia, o sentimento que impera
quase sempre o de imobilismo frente dificuldade de se entender o que fazer e como fazer para transform-la e adequ-la aos
novos tempos, levando os educadores a uma encruzilhada que
sempre termina numa sentena muito cmoda: Ruim com ela, pior
sem ela.
Inmeras so as questes que sempre ficam no ar sem respostas satisfatrias, entre elas, uma fundamental: a escola atual
realmente forma o perfil de pessoa humana e de profissional que o
sculo XXI est a exigir?
Neste brevssimo ensaio, sob os virtuosos influxos das merecidas comemoraes alusivas aos 25 anos da Editora Ideia, tentaremos traar a problemtica, historiar as principais razes da inadequao da escola desde o alvorecer dos tempos ps-modernos e,
por fim, apontar algumas variveis indispensveis para reflexo e
continuidade de uma discusso to efervescente e crucial para a
nossa sociedade contempornea.
A herana do controle social
A escola, como hoje a conhecemos, um construto do sculo
XVIII, moldada sob as influncias do iluminismo e do paradigma
cartesiano-newtoniano, para atender, principalmente, os nascentes
processos econmicos e sociais da Revoluo Industrial; fenmenos entrecruzados que ajudaram a consolidar a sua base conceitual
e paradigmtica, de forma a se manter cristalizada e ao mesmo
tempo ser institucionalmente indispensvel at os dias atuais.
A perspicaz anlise sociolgica, feita pelo brilhante filsofo
francs Michael Foucault, traz luzes e encaminhamentos epistemo-
SUMRIO
lgicos para a compreenso cristalina deste importante fenmeno

histrico. Afirma ele, com singular entendimento, que no novo
contexto do processo evolutivo das sociedades, tomando-se como
referncia os sculos XVII e XVIII, assistem-se o despontar das
chamadas instituies disciplinares, onde a escola comea a fazer
parte de um conjunto de novas estratgias, aliceradas numa anatomia poltica diferente do antigo sistema de punio e suplcio
pblico. Sua tese chama a ateno para uma questo que, desde o
sculo passado, nos parece bastante bvia, quando assinala categoricamente: Devemos ainda nos admirar que a priso se parea
com as fbricas, com as escolas, com os quartis, com os hospitais,
e todos se paream com as prises?.3
Assim como Foucault, Althusser tambm analisa a funo
da escola, embora numa outra vertente analtica, para chegar a
concluses semelhantes. Com a preponderncia do enfoque repressivo da escola, o referido socilogo vale-se de sua viso de
ruptura para caracterizar a escola como um dos aparelhos ideolgicos do estado,4 que prima pela manuteno do status quo e a
reproduo das relaes de poder.
No escopo da superada viso clssica e tradicional da Educao h, portanto, toda uma filosofia da aprendizagem, onde a
ideia central simplesmente moldar os alunos para o mercado de
trabalho, para o velho mundo industrial, na perspectiva de uma
surrada pedagogia tecnicista-burocrtica, numa viso de controle
social e dentro de um processo restrito de linha de montagem;
situao em que os currculos e os cenrios de aprendizagem se
desenvolvem num clima disciplinar incuo e totalmente desprovido da realidade scio-econmica-cultural e antropolgica dos novos tempos.
Por isso, nessa atuao incongruente, a escola vem minando
e destruindo o corao, a mente e a sensibilidade dos jovens, emparedando-os em clausuras fsicas e mentais, principalmente,
quando se trata daqueles que so, ao mesmo tempo e paradoxalmente, os indivduos mais importantes para a sucesso saudvel
das geraes humanas e para a construo de uma sociedade futura mais justa, solidria e pacfica.
No caso do Brasil, uma evidncia que salta aos olhos, at dos
observadores mais obliterados, a de que a escola, quando muito,
promove a mobilidade social de forma excludente, discriminatria
SUMRIO
| 65
e tmida, frente a sua inoperncia missionria de educar para formar pessoas criativas, socialmente atuantes, economicamente produtivas, conscientes e autorrealizadas num contexto mais pleno de
humanismo, trabalho colaborativo, empreendedorismo e cidadania.
Assim, permanecer, simplesmente, alimentando desnecessrias discusses recorrentes, voltadas para temas como indisciplina, indicadores de eficincia, problemas socioeconmicos dos
entornos escolares, drogas, violncia, bullying, entre outras,
como variveis isoladas que poderiam solucionar os conflitos e a
atual desqualificao da instituio escolar, configura-se numa
abordagem e postura infrutferas, caso no se resolva promover
uma definitiva mudana global de modelo, uma transformao, no
seu sentido realmente paradigmtico.
preciso, portanto, uma reviravolta de 360 graus, reconstruindo-se o atual modelo e tomando como plataforma de mudana
as intrincadas relaes de causa-efeito que permitem aflorar constataes cientficas sobre os gravssimos problemas que afetam a
disfuno social da escola e podem apontar para solues que sejam transformacionais e sustentveis, ao invs de pontuais e casusticas.
Essa ideia radical de mudana transformadora, de construo de um novo design escolar aqui defendida, encontra paralelo
na anlise feita por Sibilia, que faz a seguinte observao: Ser
necessrio transformar radicalmente as escolas [...] redefini-las
como espaos de encontro e dilogo, de produo de pensamento
e decantao de experincias capazes de insuflar consistncia nas
vidas que as habitam.5
Mudanas cosmticas ou transformao?
Em sentido diametralmente oposto as suas origens, a Escola
Contempornea, ps-moderna - tambm denominada por alguns de Escola do Futuro - precisa desenvolver flexibilidade organizacional e conceitual para imprimir velocidade no mesmo compasso em que ocorrem as profundas transformaes sociais, polticas e
econmicas da sociedade atual. Por outro ngulo, no parece razovel dissociar o mundo do trabalho, e seus processos organizativos
SUMRIO
de produo, do modelo de educao e tipo de escola que se pretende analisar ou reconfigurar.

Contrapondo-se, ao tempo onde se dependia exclusivamente da produo de bens e servios convencionais, os estrondosos
avanos da Era do Conhecimento foram gradativamente exigindo
do mundo corporativo e da nova economia da informao uma
maior dependncia em relao criatividade e participao ativa
dos seus colaboradores.
Ken Robinson refora essa necessidade transformacional,
quando salienta que essas maneiras de abordar a educao
tambm esto sufocando uma das mais importantes capacidades
de que os jovens de hoje necessitam para abrir caminho no mundo
cada vez mais exigente do sculo XXI: o pensamento criativo.6
Nesse ambiente ps-moderno de constante renovao de
tecnologias, de novos mtodos de trabalho, de variadas forma de
aprendizagem, onde predomina o sentimento onde tudo que slido
desmancha no ar, 7 a escola precisa incorporar novas tecnologias
educacionais e buscar a sua sintonia perdida com a nova gerao
do entretenimento e da Internet adotando uma postura de cunho
proativo, ldico e futurista, abrindo, assim, as suas portas para o
novo mundo, incluindo a participao efetiva da famlia, da comunidade, da sociedade e das empresas, numa perspectiva sistmica.
Dentro de um cenrio tal, a inovao tecnolgica, com sua
velocidade exponencial e peso inexorvel, tem se mostrado a varivel mais saliente e que mais assombra e influncia de forma marcante a vida do ser humano no sculo XXI. Nesse contexto a escola
um elemento-chave que no pode ficar fora das prioridades do
Estado e da sociedade em prover escolas de qualidade e de futuro
para todos.
Buscando-se, por outro lado, uma conceituao mais profunda do que significa Escola do Futuro - expresso hoje muito suscitada -, no basta se recorrer tecnologia e virtualidade, ao paradigma da escola digital, tecnologia do hardware e do software; preciso construir, isto sim, uma viso que seja a mais sistmica e ampliada possvel, envolvendo outras categorias analticas
para que se possa dispor de uma compreenso epistmica mais
real sobre to crucial necessidade de levar sentido concreto ao real
papel da escola no sculo XXI.
SUMRIO
| 67
No Relatrio Jacques Delors, encontram-se os pressupostos

transformacionais para a viso sistmica a ser construda na educao do novo milnio, de maneira que possa emergir um modelo
escolar diferenciado, enquanto lugar de prazer e felicidade no ato
sagrado de aprender, ou, conforme afirma o referido autor e organizador dos Quatro pilares essenciais da educao do sculo XXI:
1) aprender a conhecer; 2) aprender a fazer; 3) aprender a viver juntos e a
conviver com os outros, e (4) aprender a ser. 8
Nessa viso sistmica, as salas de aula no podem mais
guardar qualquer semelhana com as celas dos presdios. Elas no
podem mais ser um espao de aprisionamento, de confinamento,
mas, sobretudo, um ponto de encontro, sempre dinmico e que
seja responsvel pela construo de um novo perfil profissional e
de cidadania plena, em consonncia e facilmente adaptvel nova
Era Conceitual9 que, por sua vez, chega num ritmo acelerado de
transformao para suceder a atual Sociedade do Conhecimento.
Consideraes
Dentro desse cenrio, fica claro que os novos educadores
precisam incorporar uma viso pedaggica renovada, para que
possam instar os seus educandos, a partir de uma didtica mais
contempornea e, por meio de metodologias e tcnicas inovadoras,
procurar oferecer aquilo que realmente relevante, no seu contexto social e econmico, sempre aliando competncias cognitivas
com as chamadas competncias socioemocionais.10
De qualquer modo, o que a escola deve primar, dentro de
uma arquitetura pedaggica moderna e de uma proposta educacional inovadora, pelo desenvolvimento das potencialidades e
competncias dos seus alunos, que precisam aprender a resolver
problemas desafiantes, inesperados e ocasionais, como de fato
ocorrem na vida, e, principalmente, dominar processos cognitivos,
sociais e emocionais de forma colaborativa e convergente.
Sem descurar da preocupao primeira, que diz respeito
definio do tipo de aluno que queremos formar, do perfil de educador que precisamos e de um planejamento educacional consistente, razovel concluir afirmando ser factvel a busca de um
modelo diferenciado, inovador e pronto para promover transformaes realmente paradigmticas, mediante cinco variveis11 in-
SUMRIO
terligadas: (1) Gesto alicerada numa viso sistmica e de liderana; (2) Modelo pedaggico realmente centrado na aprendizagem e
formao dos alunos; (3) Metodologia ativa, de par com uma nova
abordagem didtica, rica e variada em mtodos e tcnicas ldicas e
inovadoras, e (4) Modelo arquitetnico e infraestrutural focado no
bem-estar, na qualidade de vida e na satisfao esttica e espiritual
dos alunos, professores e demais partes interessadas no processo
ensino-aprendizagem.
Pensamos, portanto, que aqui se encontram pontuadas algumas pistas iniciais que, aliadas ao desenvolvimento humano e a
valorizao dos docentes e demais profissionais da educao, podero contribuir para viabilizar a utopia de uma nova escola, a ser
refeita com uma ressignificao adequada inexorvel realidade
do sculo XXI, que no apenas um novo sculo, mas, sim, uma
nova era, o comeo de um novo milnio, prenuncio de inimaginveis transformaes cientficas, tecnolgicas e educacionais que
esto chegando.
Notas
1. BRASIL. LDBE Lei n 9.394 de 20 de dezembro de 1996, Artigo. 1.
2. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/E-learning
3. FOUCAULT, Michael. Vigiar e Punir: nascimento da priso. Traduzido
por Lgia M. Pond Vassalo. Petrpolis: Vozes, 4. ed. 1986, p.199.
4. ALTHUSSER, L.P. Aparelhos Ideolgicos de Estado. 7. ed. Rio de Janeiro:
Graal, 1998
5. SIBILIA, Paula. Redes ou paredes: a escola em tempo de disperso. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Contraponto, 2012, p. 210-211.
6. ROBINSON, Ken. O Elemento-chave: Descubra onde a paixo se encontra
com seu talento e maximize seu potencial. Traduo: Evelyn Massaro. Rio
de Janeiro: Ediouro, 2010, p. 27.
7. BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar: a ventura da
modernidade. Traduo de Carlos Felipe & Ana Maria L. Ioriatti. So Paulo: Companhia das Letras, 1986.
8. DELORS, Jacques et. al. Educao Um tesouro a descobrir. Relatrio a
UNESCO da Comisso Internacional sobre Educao para o sculo XXI.
So Paulo: Cortez: Braslia: MEC: UNESCO, 1998.
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9. PINK, Daniel H. A revoluo do lado direito do crebro as seis aptides

indispensveis para a realizao profissional e pessoal. So Paulo: Campus, 2005.
10. Disponvel em: http://educacaosec21.org.br/iniciativas/competenciassocioemocionais/
11. FERREIRA, Almiro de S. Educao profissional e tecnolgica (metrologia e qualidade). Joo Pessoa: Ideia, 2011, p. 21.
SUMRIO
A POESIA QUE SE SABE

Amador Ribeiro Neto
Charles Perrone um poeta que s aos poucos vai revelando-se poeta. No sei se por timidez ou excesso de rigor, o fato
que sua poesia chega-nos em valises parcimoniosas. Mas quando
nos chega, revela-se de um modo to singular, que abala o modo
do leitor na fruio do texto potico.
Sua poesia sabe que sabe. Tal como o fingidor pessoano. Sabe que faz, mesmo fingindo que no. Assim, ela sabe fazer o leitor
sentir-se, tambm, como aquele que sabe. Sentir-se inspirado, diria
Valry.
Esta uma das virtudes dos grandes poetas: dominar a linguagem potica e ainda encantar o leitor com as descobertas, as
epifanias e os insights que provoca nele.
Somente quem domina o ofcio de fazer poesia (poisis, no
grego) capaz de encaminhar o leitor por labirintos de revelaes
sempre inesperadas. Desautomatizadas, como queria Chklvski.
Re-veladoras de um momento singular, como apregoava Heidegger. Assim, aquilo que num momento fora prosaico, transmutase, no momento seguinte, em potico.
Charles A. Perrone um brasilianista que leciona literatura e
cultura luso-brasileiras na Universidade da Florida. Alm de poeta
crtico literrio, ensasta e renomado estudioso da msica popular brasileira contempornea. A todas estas atividades, some-se a
de poeta (quase) bissexto.
Com o lanamento bilngue de Deliranjo (Florianpolis, Ed.
Katarina Kartonera, 2013), Perrone rene um grande time de tradutores: Rgis Bonvicino, Odile Cisneros, Adriano Espndola, Paulo Henriques Britto alm de si prprio. Este detalhe da maior
importncia, j que todos os tradutores tm um estreito convvio
com a poesia, quer como tradutores e ensastas, quer como poetas.
O livro abre-se numa homenagem inter-americana ao mestre Dcio Pignatari, falecido em 2012. O poema Liberdade, de
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Dcio, ganha uma releitura potica em Imaginao, na qual os

jogos paronomsticos, os anagramas e os palndromos, em uma
diagramao isomrfica, montam um lance de palavras ideolgicopotico. O verso abre as asas sobre ns condensa o que afirmo.
Em tempo: este o nico caso em que o poema-fonte e o poemaderivado no so tradues, nem traduzidos.
Aplauso absoluto usa como epgrafe o neologismo perhappiness, que nomeia um poema de Leminski para, de imediato, indagar: a perhapiness da performance?. Quem conhece a
obra ensastica de Perrone sabe que ele aplica o conceito de performance voz da poesia e da cano em seu livro Letras e letras da
MPB. Ou seja: preciso ler a intertextualidade explcita com o poeta curitibano, mas preciso tambm ler a intratextualidade implcita com o prprio autor.
No compasso do poeta citado ele, poeta em ao, lana, ora
aqui, ora ali, o brilho de dois neologismos: vigilanciem e ser-meadas.
Assim, aplaude-se a poesia, o poeta e se autoaplaude num poema
que homenagem de homenagens, dana e canto caetnicos,
jogo de lances mallarmaicos. O verso final, bem ao estilo do grande
homen-ageado curitibano: o tempo curto em casa. (A diagramao
mesmo assim, guardando fartos espaos entre as palavras de um
mesmo verso). Coisas de Leminski. Coisas de Perrone. Herana da
poesia concreta, por exemplo.
J o poema presente de fim de ano vale-se da linguagem
prosaica, de tal modo que poderia ser escrito sob a forma de um
bilhete. Todavia o poeta opta pela estrofe de sete versos (tambm
conhecida como stima ou septilha) e, assim, leva o leitor, sutilmente, aos encantos e sonhos de uma linguagem potica de forte
tradio popular, para tratar do mundo corriqueiro das festas de
fim-de-ano: presentes, promessas, vidncias.
Por fim, conclui inesperada, heideggeriano-lacanianamente:
ns queremos a mesma coisa que . A Coisa. A busca da Essncia. Existirmos, a quantas perguntas se destina? Poesia, teu nome
prdica e predestinao. A velha logopeia revisitada: poetaprofeta.
O tempo, que j aparecera nos dois poemas citados anteriormente, volta a ser um dos ns grdios em Itinerrio atualizado
j desde o ttulo um update, um upgrade temporal. Se em presente de fim-de-ano, o primeiro verso ao pontuar: ento ela tambm
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resolveu vir me pedir, introduz uma narrativa in progress, deixando o leitor, de fato, a ver navios ou a imaginar e criar situaes possveis/plausveis o mesmo recurso, de lanar o leitor em
meio a um mundo em torvelinho, ressurge no verso que abre Itinerrio atualizado: e agora ser baixado para. Sem dvida, a
linguagem dos dois poemas no somente acolhe o leitor, como
projeta-o como coautor de ambos os poemas.
Os jogos sonoros dos versos iniciais de paz interior apontam para uma expanso do mundo a-lgico: arreliando e / arrasando a razo. Ri-se aqui o ride, ridentes! / Derride derridentes!, de Khlebikv, na memorvel intraduo de Encantao pelo
riso, feita por Haroldo de Campos. Ou como o prprio Leminski
destaca em seu livro sobre a biografia que escreveu sobre Cruz e
Sousa pra Coleo Encanto Radical, ao citar o soneto Acrobata da
dor, destacando o verbo rir genialmente incrustrado no vocbulo
tristssimo, em verso que encerra o poema: Ri corao, tristssimo
palhao
Os versos seguintes de paz interior remetem ao mundo
barrocodlico de Leminski ao mesmo tempo que somam-se ao
universo haroldo-joyceano de compor neologismos: / seja cartesiano / discartesiano. Um pr e retirar, ao gosto barroco; um
construir e desconstruir la Derrida; um conter e expandir la
Deleuze. Enfim, um propor e descompor, sempre ldicos. A palavra enquanto brincadeira, enquanto promessa, para alm da
borda / a natural orla / sem limite preciso, levando o leitor
zona do fronteirio, da borda, da orla, do territrio sem limite.
A paz interior um caso de afrouxamento, riso, desrazo,
msica e prazer. A poesia se presenta como coisa que e que se
autofaz.
Um pedestre dantesco e Confisso de um pedestre senciente retratam duas cenas de dor e morte.
O pedestre do primeiro poema jaz imvel debruado / no
pavimento jamais andar / nem subir alturas itlicas / s pra cair
tenebroso / inferno algum / eterno distante. O poeta mergulha
uma palavra na outra, tecendo a cena como um todo inconstil: jaz
insere-se em jamais; o no andar (andar enquanto verbo e substantivo) mescla-se ao no subir; no subir desenvolve-se em alturas
itlicas, referindo-se s cenas de morte do Edifcio Itlia, marco
arquitetnico de So Paulo, que fica na regio central da cidade,
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verdadeiro inferno. Inferno reverbera imagem e som em eterno.

E Dante imiscui-se em distante. Elo a elo, o poeta monta a cena
numa descrio em movimento sobre um corpo inerte. O dentro e
o fora do pedestre no redemoinho da cidade grande. Tudo aponta
para o pedestre morto: moto-contnuo. Por isto mesmo a disposio dos versos do poema desenha uma grande seta de trnsito,
indicando a direo a ser tomada.
O segundo pedestre, do segundo poema, conta sua prpria
histria de cegueira, sensaes e morte, no vaivm do trnsito das
esquinas. Um acidente, vislumbrado em meio a um claro, espalha
a escurido e pe o pedestre em dvida: Um tremendo claro at
avassalador? / Dizem que aquilo sinal de morte. Devo estar,
pois, morto. Cego, aguam-lhe os outros sentidos, e ainda posso
me ouvir perguntando em voz alta o que se passa. Sente o cheiro
do asfalto, do ar que flui, o gosto da carne nos ossos dos dedos. Numa pardia cartesiana, conclui entre irnico e sarcstico:
E se sinto, ainda que no de todo, sou. / E sou todo a favor de
ser.
O poeta, uma vez mais, brinca com a intertextualidade potica: os dois versos finais do poema resposta-homenagem de Augusto de Campos a Joo Cabral dizem: nunca houve um leitor /
contra mais a favor. E este poema, ao promover a voz do morto,
traz tambm a voz do poema em si, o canto do cisne, que Augusto
j antecipava em Dilogo a um: Eu sou o Canto. Cada vez que
morres / Eu naso. Tu vives. Eu vivo sobre. E conclui num verso
oracular e metapotico: Sou o Poeta digo o que no morre.
A poesia de Charles Perrone espraia-se em versos abundantes ou se guarda na conteno. Em ambos os casos, a contenso
com a palavra que sabe, e que se sabe obrigada a uma cumplicidade com o rigor potico e com o leitor de poesia. Eis o que determina o tom e o tnus de Deliranjo.
Lira de um delrio: o de saber e o de saber-se poesia num
mundo de acidentes e de asas que se abrem. Cu e inferno de Wall
Street. Anjo. Anjo marginal. Charles da cano de Jorge Ben replicante e replicvel de um brasilianista que se sabe estrangeiro.
(Em sua prpria terra, tambm?). Por isto mesmo ele canta o canto
da palavra, matria concreta e viva da poesia que vai. Que segue.
Que se entrega para lampejos, quereres e pulses do leitor. Uma
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poesia do tempo, do homem, da cidade. E, antes de tudo, do saber.

Dos saberes.
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O BOQUEIRO:
UMA NOVELA ESQUECIDA?
ngela Bezerra de Castro
Amo os pobres, e amo muito mais os oprimidos. Tenho menos piedade das dores fsicas do que das dores morais. Sem
os bens materiais, o homem no deixa de ser homem. Mas a
perda da liberdade a perda do corpo e da alma.
(Jos Amrico de Almeida)
To logo retomei O boqueiro para uma nova leitura, em
reverncia memria de Jos Amrico, na passagem do seu trigsimo aniversrio de falecimento, veio minha lembrana uma
afirmao feita por Rachel de Queiroz, em conferncia na UFPB.
Livro como gente. Uns tem sorte. Outros, no.
Lanado em 1935 pela histrica Jos Olympio, O boqueiro
teve a segunda edio atravs da Leitura/MEC, em 1971, e a terceira pela Civilizao Brasileira, em 1979. Esta uma edio especial,
com prefcio do escritor Leandro Tocantins, reunindo Reflexes
de uma cabra, O boqueiro e Coiteiros.
Cada uma das novelas precedida de um estudo crtico. Respectivamente: O humor potico na obra de Jos Amrico, do professor Jos Ferreira Ramos; A sinfonia pastoral do Nordeste, do
professor Juarez da Gama Batista e Introduo crtica, do professor francs Jean Orecchioni, especialista sobre o tema do cangao.
A Fundao Casa de Jos Amrico responsvel pelas duas
publicaes mais recentes dessas novelas. Uma, em 1994, antecipando a comemorao dos sessenta anos de O boqueiro e Coiteiros. Outra, em 2008, para marcar a passagem dos cento e vinte
anos de nascimento do escritor.
Aqui preciso fazer uma retificao. Nas publicaes da
FCJA, O boqueiro atinge a quarta e quinta edies. E no a segunda e terceira, como est impresso nos volumes que renem as
trs novelas.
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Se estabelecermos uma comparao com A bagaceira, que j

alcanou a quadragsima segunda edio, podemos concordar
com a grande escritora cearense no tocante sorte. Ou ento buscar razes concretas para tal descompasso entre a divulgao das
duas obras.
Nos pressupostos gerais estabelecidos para a fico, Jos
Amrico permanece o mesmo do Antes que me falem, texto denominado pelo professor Milton Marques Jnior de prefcio interessantssimo do regionalismo moderno, numa feliz equiparao
ao papel desempenhado pelo de Mrio de Andrade em relao ao
Modernismo. Este enaltecido pela crtica do eixo Rio-So Paulo. O
de Jos Amrico recusado pela viso preconceituosa.
O boqueiro tambm uma tentativa de persuadir, dizendo
a verdade, com aparncia de mentira. a tragdia da prpria realidade. Nele preciso ler as reticncias e intenes para ver o que
os outros no veem. Outra vez Jos Amrico trabalha com os contrastes e confrontos, deles obtendo o choque, recurso retrico para
despertar conscincias adormecidas.
Mas, no processo narrativo, verificam-se mudanas em relao ao romance A bagaceira. Visvel conteno do narrador e nfase no dilogo dos personagens, o que imprime narrativa maior
agilidade no ritmo, em correspondncia com as inquietaes e
mudanas que so motivos recorrentes da novela. Outro aspecto
que merece destaque neste paralelo a economia nas descries da
paisagem. A grande nfase para as estradas com a poeira levantada pela barata vermelha, presena inslita na regio perdida no
tempo, estagnada numa idade distante da era da mquina e da
velocidade. A passagem da liteira azul que andava um sculo
para chegar o smbolo mais ostensivo dessa realidade anacrnica.
As aes de O boqueiro tm como espao o serto, durante
a construo de um aude, no qual se depositavam grandes esperanas.
Dois jovens engenheiros, um brasileiro e o outro americano,
formados em Ohio, se incorporam construo da obra. Remo,
inconformado com o atraso da regio de onde natural, que ele
chama de terra da seca, sente-se inadaptado s origens, passando a contestar costumes e valores antigos. Frank White, vivendo
despreocupadamente a novidade da diferena cultural, torna-se
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crtico de Remo. E o dilogo entre os dois se faz um debate permanente.

O tema dominante no ser tcnico ou econmico, como se
poderia supor. A grande preocupao de Remo se volta para a
relao homem-mulher, contra o amor sertanejo que escraviza.
O seu ideal que as moas aprendam a viver na intimidade dos
homens sem am-los.
Os conceitos de Remo antecipam prticas dos relacionamentos contemporneos: O amor um brinquedo; a gente ama para
distrair-se. o que ele afirma ao amigo e s personagens femininas da novela: Elsa Louro, Irma e Gracinha.
De forte contedo simblico, as trs moas que interagem
com os dois engenheiros. Elsa, de cabelos muito curtos, cabea de
garoto, como caracteriza o narrador, vive uma liberdade exibida,
parecendo mais importante a exibio que o exerccio de ser livre.
Irma a moa romntica, presa aos valores do passado, esperando
um amor que no existe mais. E Gracinha, a mais jovem das trs,
segue sem saber por que nem para onde.
admirvel a abordagem temtica de Jos Amrico, focalizada na perspectiva de mudana do padro de comportamento
feminino em relao ao homem. Em 1935, concretiza uma antecipao dos grandes conflitos que as mulheres iriam vivenciar, acentuadamente, a partir da segunda metade do sculo XX.
Remo o arauto dessas mudanas. E em cada dilogo emite
um novo conceito, confrontando o estabelecido. A dona Flora, me
de Gracinha, responde sem meias palavras: De moa eu gosto.
No gosto de namoro. E de amor muito menos. E com Gracinha
ele ainda vai mais longe: D-se um beijo como se d aperto de
mo. sinal de amizade. Amor que tolice...
Quanto s figuras femininas, ouso afirmar que, fracionadas
em trs, elas representam uma nica personagem: o ser feminino
que ir projetar-se na grande revoluo do sculo XX, deixando de
Morar na janela! (......) priso terrvel, porque d para a imensido
livre, e conquistando o direito porta; sai quando quer e volta
quando quer. So metforas da novela para exprimir o espao a
ser conquistado pela mulher, alm dos limites domsticos em que
vivia confinada.
Lembro aqui a pergunta que me fez o mestre Juarez h mais
de quarenta anos, testando minha compreenso desta novela: Vo-
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c Irma, Gracinha ou Elsa? Eu no tive dvida em responder

que era as trs.
Porque na luta para ultrapassar imposies de comportamento que lhe anulavam a identidade, para vencer a privao de
liberdade que lhe roubava o corpo e a alma, a mulher no poderia abrir mo da grande realizao no amor, que afinal era o sonho
de Irma. Por vezes, foi preciso assumir o radicalismo de Elsa, at
como forma de defesa ou de convencer a si mesma que era preciso
mudar. E muitos passos foram incertos como os de Gracinha, sem
a convico de onde queria ou poderia chegar.
Apesar do ttulo, no o processo de construo do aude
que domina a narrativa. Mas as mudanas de costume operadas no
serto pela grande afluncia de trabalhadores de diversas origens,
pela presena estonteante das mquinas descomunais e pela quantidade de recursos que passam a circular, em razo dos salrios e
das compras que a obra propicia.
nesse contexto que se movimenta o grupo de jovens protagonistas da novela, organizando encontros, passeios, festas, onde
Remo vai reiterando o discurso de que ama pswwara desmoralizar o amor (.....) fruto que vai colhendo no caminho da vida; no se
guarda para no apodrecer.
At que, de repente, um telegrama anuncia a paralisao dos
trabalhos. E pattica a reao de Remo, convocando os sertanejos reao coletiva. No entanto, o que resta o boqueiro escancarado, a boca de fome dos sertes, o smbolo de sculos de
penria irreparvel.
O boqueiro tem um desfecho trgico. A obra paralisada,
com o desperdcio de todos os recursos empregados, expe uma
ferida crnica da administrao pblica. Ferida braba que, h sculos, corri e consome os destinos humanos.
O escritor faz convergir para Irma o impacto de todas as
consequncias: Ela despencou, sozinha, formando, com o corpo
despedaado, a barragem simblica, amassada em sangue, fechando o boqueiro, num protesto vingativo de esperanas ludibriadas.
Hesitei em escrever essa leitura porque defendo a compreenso de que a atividade crtica deve consubstanciar a descoberta.
Deve acrescentar. E eu no admitia que fosse possvel dizer mais
sobre O boqueiro do que est escrito pelo professor Juarez da
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Gama Batista, em A sinfonia pastoral do Nordeste. Ensaio de tamanha grandeza, na competncia hermenutica e na erudio, que
redime a novela do esquecimento e j no se pode falar em falta de
sorte.
Fazendo a saudao ao ensasta, em sua posse na Academia
Paraibana de Letras, Jos Amrico detalha os mritos dessa leitura
transcendente: O boqueiro esquivo. E ele procurou sua percepo at possu-la. A sinfonia pastoral do Nordeste reconheceu
tudo o que se transformou em mito. Descobriu segredos; indicou
como foram simbolizados certos movimentos e decifrou reticncias. Identificou o que foi recriado do efmero e por isso parecia
inverossmil.
No entanto, a Fundao Casa de Jos Amrico, quando reeditou O boqueiro, eliminou A sinfonia pastoral do Nordeste das
duas publicaes. Diante de gesto to aberrante, talvez seja prefervel nem imaginar as razes ou desrazes que o motivaram...
O romancista, patrono desta casa, sabia o valor da leitura crtica. Recebeu o grande ensaio como um presente. E, encantado
com o processo comparativo que professor Juarez desenvolve, fez
o elogio erudio, dizendo que o texto como que foi escrito num
canto iluminado dentro de uma biblioteca, lendo todos os livros ou
dentro de um museu, olhando para todos os quadros.
O cuidado com a fortuna crtica tem sido a regra geral entre
os escritores. No caso de Jos Amrico, existem duas evidncias
dessa preocupao: a resposta que ele deu a Agripino Grieco, em
defesa de A bagaceira e a iniciativa de reunir os textos que compem o volume Jos Amrico: o escritor e o homem pblico, organizado por Gonzaga Rodrigues e publicado pelo jornal A Unio,
em 1977.
Embora conte com alguns importantes destaques de publicao, ao longo de sua histria, a Fundao Casa de Jos Amrico
tem sido um tanto negligente, no tocante preservao da obra do
patrono. Falta um programa consistente e continuado de divulgao.
A ausncia de Jos Amrico como um dos autores estudados
no vestibular da UFPB inaceitvel. Um grande empenho da Fundao, neste sentido, levaria o escritor a todos os professores e
alunos do 2 grau. Tambm no me vem lembrana nenhum seminrio sobre algum dos seus livros ou debates sobre os temas de
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sua preocupao. E aes dessa natureza so prioritrias, pois este

o objetivo maior da Fundao.
No entanto, temos visto, com tristeza, a proliferao de medalhes e diplomas, cujo valor simblico vai se esvaziando pela
prodigalidade.
hora de refletir sobre as prioridades e estabelecer linhas de
ao que resultem cada vez mais no conhecimento da obra poltica
e literria de Jos Amrico.
Com meu estudo de hoje, espero haver contribudo para
uma primeira leitura de O boqueiro, facilitando o acesso ao elevado ensaio do professor Juarez, onde o reconhecimento dos mitos
mais que a descoberta do romance. uma recriao.
(Pronunciado na FCJA em 9 de maro de 2010)
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FELIPE TIAGO GOMES:

PALADINO DA EDUCAO
COMUNITRIA BRASILEIRA
Astenio Cesar Fernandes
Eu sou Felipe Tiago Gomes, nascido em Picu, pequena cidade do Estado da Paraba. Criana campesina descobrindo os
encantos da natureza, eu contemplei o alvorecer em arrebol sangrento de sol. No meu imaginrio infantil, guardo a lembrana do
pre preso no fojo armado nas veredas, necessrio alimentao
da gente de minha terra, desprovida de sustento. Recordo o tanger
de muares em busca de gua escassa e lembro-me ainda de caminhar quilmetros rumo escola, tangendo sonhos. Mas um dia
precisei partir da minha terra - a mais bela do mundo, porque a
minha terra. Parti tangido pelos meus sonhos. Ternos sonhos de
esperana.
Inspirado em poetas da antiguidade, Horcio ou Ovdio, Felipe poderia ter escrito essa epstola destinada posteridade. Mas
preferiu no escrev-la. Mesmo assim, hoje, sua energia sublime
permanece nos campos de Picu, voejando encantada sobre as serras.
O fenmeno social da educao, processo de ensino e aprendizagem, comportando tambm as relaes familiares, desenvolvido na escola atravs de seus educadores, de forma intencional.
Desse modo, a cultura apresentada por um determinado grupo
social preservada a partir do convvio dos indivduos gerando
socializao e endoculturao. J o saber se inclui como meta da
educao escolar, sendo elemento fundamental para o desenvolvimento humano, independentemente de ideologias. Assim, os
filsofos ou pensadores da educao, aqueles que se ocupam intencionalmente da educao como objeto de reflexo ou de estudo,
expressam teorias e definem procedimentos educativos.
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O direito educao de um povo papel essencial do Estado. Contudo, lamentavelmente, no princpio do sculo XX, o Brasil
apresentava carncia de escolas pblicas e, consequentemente, no
contemplava a demanda por escolaridade. Havia as escolas privadas, mas eram reservadas aos ricos. poca, poucos podiam ter
acesso ao ensino pblico e gratuito. Assim, a escola pblica, gratuita e de qualidade no passava de um sonho do ilusrio liberalismo
clssico.
Nesse contexto, surgiu, em 1943, um movimento de estudantes secundaristas, liderado por Felipe Tiago Gomes, que culminou
com a criao de um curso ginasial aberto s pessoas carentes.
Aqueles estudantes no imaginavam que um dia essa clula de
ensino no estatal, mas destinada ao povo, chegaria a ter milhares
de alunos, em mais de mil escolas espargidas pelo Brasil.
O movimento - embrio da futura Campanha Nacional de
Escolas da Comunidade - assumiria propores gigantescas e configuraes passveis at de crtica ideolgica, com questionamentos
sua ao comunitria. Nesse sentido, o professor Jos Rafael de
Menezes explica: Um filsofo italiano, Frederico Sciacca, prefere o
termo comunionismo a comunitarismo. Ao contrrio do comunismo, o comunitarismo evolui como um processo social libertador
dos seres humanos; no estatiza e no totalitariza. Embora de
natureza doutrinria, aquele movimento de idealistas ficou sempre
alheio a quaisquer ideologias e conceitos de comunitarismo.
No entendimento de Marco Tlio Ccero, a histria a luz
dos tempos, a contempornea do gnero humano, a depositria
dos acontecimentos, a testemunha da verdade, a alma das recordaes. Assim, no longnquo e inspito Nordeste do Brasil, Felipe
Tiago Gomes e seus companheiros inscreveram-se no cenrio da
educao nacional. Felipe seria, contudo, o eterno timoneiro da
nobre causa.
Por sua origem nordestina, Felipe enfrentou uma trajetria
de vida pobre e difcil. Alfabetizado pela irm Francisca, estudou
depois em escola pblica na sua cidade. No ano de 1936 ingressou
no Colgio Pio XI, em Campina Grande, cidade polo da mesorregio paraibana. Fundou e presidiu em Picu, em 1938, o grmio
ltero-cultural Humberto de Campos. No ano de 1941, aps concluir o curso ginasial, transferiu-se para a cidade do Recife, no Estado
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de Pernambuco. Morando na casa do estudante, estudou no Ginsio Pernambucano.

Em Recife, junto com outros alunos secundaristas, a partir
da leitura de O Drama da Amrica Latina, de John Gunther,
inspirado nos ensinamentos de Vctor Ral Haya de la Torre, criou
a primeira escola. Haya de la Torre, poltico peruano de tendncia
nacionalista, participava de movimentos populares. Era vinculado
s universidades populares Gonzalez Prada, instituies que, atravs de jovens universitrios, educavam as camadas pobres da populao, incluindo os ndios. Aquele notvel idealista valorizava o
homem original. Assim, em dilogo descrito por John Gunther,
designava a regio com a expresso Indoamrica e no Amrica
Latina, numa distino ao povo primitivo. Em O Drama da Amrica Latina, John Gunther fez a anlise geopoltica dos pases da
Amrica Latina. Ao abordar o Brasil, faz referncias a personalidades polticas entre as quais inclui os paraibanos Epitcio Pessoa e
Assis Chateaubriand.
Foi, portanto, aquela iniciativa peruana que motivou o surgimento de um novo modelo de educao social no Brasil. Ao evoluir, esse molde careceu de recursos e se fortaleceu mesclando o
ensino pblico, patrocinado pelo Estado, ao ensino privado, apoiado na comunidade. Dessa forma, voltado s camadas carentes da
sociedade. Palco das aes de Felipe durante toda a sua existncia,
esse significativo modelo sustentou uma realidade infensa a tratado de ideias ou ideologia, embora comportando doutrina comunitria.
Em meados do sculo XX, uma pesquisa social erudita, realizada pelo socilogo estado-unidense Donald Pierson, introduzia o
tema em nosso meio. De outra parte, o padre dominicano LouisJoseph Lebret, criador de um grande nmero de associaes e autor da obra Princpios para a ao, visitava o Brasil, precisamente,
no ano de 1954. Nesse mesmo perodo, afastando-se das teses eruditas desses educadores, Felipe e seus companheiros, com xito,
instituam um pluralismo emprico, centrado na unio de pequenos grupos nascidos na comunidade e que a ela se voltavam de
maneira natural. Foram formados grupos de lderes que se reuniam, democraticamente, em conselhos assemelhados aos conselhos
comunitrios dos povos incas e maias, a exemplo do que tambm
aconteceu na Grcia e em Roma, nas famosas audincias pblicas.
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Nesse sistema, as pessoas da comunidade eram includas na

escola, segundo assinala Ivanildo Coelho de Holanda: O ncleo
comunitrio, ou setor local, tem como principal responsabilidade a
criao e a manuteno da escola atravs de recursos da comunidade. A partir desses setores locais, reunindo colaboradores abnegados, Felipe fomentou o iderio mstico do cenecismo: entusiasmo, alegria de servir, emoo e fraternidade. Transmitia assim a
mesma essncia doutrinria exaltada pelo filsofo Henri Bergson:
A tcnica precisa de um suplemento de alma ou ento tudo se
materializar no contraditrio.
Pode-se avaliar o carter visionrio de Felipe e seus seguidores, observando, por exemplo, o que escreveu recentemente o educador Ulisses Ferreira de Arajo: Nos projetos de educao comunitria que temos desenvolvido, os esforos da instituio e de
seu corpo docente orientam-se atravs de duplo sentido: de fora
para dentro da escola e de dentro para fora da escola. Trazer o que
est fora da escola para seu interior significa sensibilizar o olhar de
seus agentes - alunas e alunos, professores e professoras, funcionrios - para o seu entorno.
Felipe no foi um terico erudito da educao brasileira que
buscava reformular o ensino ou implantar pedagogias para educandrios, a exemplo de Ansio Teixeira ou Paulo Freire. Tambm
no foi um idelogo. Ao contrrio, foi o dnamo a impulsionar um
movimento atuante, destinado a implantar escolas no Brasil. Criou
escolas poupando teorias (monografias ou teses) e outros suportes
intelectuais que, s vezes, s servem para desperdiar talentos e
recursos. Nas escolas por ele idealizadas, os menos afortunados
encontraram o caminho da cidadania por intermdio do ensino
possvel: professor, livro, lpis e caderno.
Pouco nos importam teorias como liberalismo, neoliberalismo, socialismo e outros ismos. As discusses ideolgicas de John
Locke ou de Antonio Gramsci, igualmente, tm aqui pouca relevncia. Importa-nos preservar a memria de Felipe Tiago Gomes,
idealizador e guia de uma causa partilhada at o seu ltimo momento de lucidez. Importa-nos, enfim, resgatar a saga do pequeno marqus paraibano. Pois, sua histria, com exemplaridade,
produziu valores e norteou destinos; edificou cidadania e merece
honras.
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A FORMAO BACHARELESCA DOS

NORTE-RIO-GRANDENSES NA
FACULDADE DIREITO DE OLINDA1
Bruno Balbino Aires da Costa
At 1850 a grande maioria dos membros da elite brasileira
foi educada em Coimbra,2 o que ocorreu de maneira diferente nos
pases da Amrica que foram colonizados pela Espanha, em que o
processo de formao intelectual se dava nas prprias colnias por
meio da instalao de diversas Universidades locais. Segundo Srgio Buarque de Holanda, dezenas de milhares dos filhos das elites
coloniais da Amrica Espanhola puderam completar seus estudos
sem precisar transpor o Oceano.3 Portugal adotou uma postura
diferente em relao educao superior no Brasil. Em todo o perodo colonial, no houve a emergncia de um sistema universitrio a nvel local, tendo em vista que os filhos das elites da colnia
lusitana eram formados fora dos trpicos, tendo como destino a
Metrpole, mais especificamente, a formao jurdica em Coimbra.
Com o Brasil independente e a organizao do Estado nacional, muitos filhos das elites imperiais ainda eram enviados a
Coimbra, o que garantiu, ao longo da primeira metade do sculo
XIX, uma homogeneidade ideolgica e de treinamento necessria
para as tarefas de construo do poder nas circunstncias histricas em que o Brasil se encontrava.4 A formao jurdica em
Coimbra deu a elite poltica brasileira as condies necessrias
Esse texto faz parte do primeiro captulo da minha tese que est sendo
desenvolvida no Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul (PPGHIST/UFRGS).
2 CARVALHO, Jos Murilo de. A construo da Ordem: a elite poltica imperial. Rio de Janeiro: Editora UFRJ; Relume-Dumar, 1996. p.55
3 HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. 12 ed. Rio de Janeiro: Jos
Olympio. p.65
4 CARVALHO, Jos Murilo de. Op.Cit. p.74
1
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para o processo de construo e organizao do Estado nacional a

partir do sistema monrquico. Alm disso, permitiu que a grande
maioria dessa elite pudesse ocupar os cargos ligados ao funcionalismo pblico, sobretudo da magistratura e do Exrcito, o que possibilitou, segundo Jos Murilo de Carvalho, a homogeneidade ideolgica, to importante para a consolidao do Estado monrquico
e o seu corolrio: a preservao da unidade territorial.5
Todavia, no Brasil, durante a primeira metade do sculo XIX,
houve uma inflexo no que concerne ao processo que hoje chamamos de educao superior. Com a construo do projeto constitucional de 1823, Jos Feliciano Fernandes Pinheiro, posteriormente, chamado de Visconde de So Leopoldo, props a fundao de
uma Universidade em So Paulo. Como resultado dessa proposio, Antnio Rodrigues Veloso de Oliveira, Augusto Gonalves
Gomide e Manoel Jacintho Nogueira da Cmara assinaram o parecer que conclua um projeto de lei, mandando fundar duas universidades: uma, em So Paulo, e outra, em Olinda. 6 A necessidade
de criar os cursos jurdicos nessas localidades atendeu aos interesses polticos surgidos com a emergncia do Estado Nacional, suscitando o delicado problema de autonomizao cultural da sociedade brasileira, alm da necessidade de formar quadros para o
aparelho estatal.7 O objetivo era, ao mesmo tempo, romper os
laos de formao intelectual com Portugal, mais especificamente,
Coimbra, e criar quadros para o aparelho governamental, exercendo o controle sobre o processo de formao ideolgica dos intelectuais, futuros bacharis, a serem recrutados pela burocracia estatal.8
A ideia do governo Imperial era fazer de So Paulo e Olinda
centros regionais de formao jurdica, o que levou a irrupo de
uma querela com o governo do Rio de Janeiro, interessado na cenIdem, p.33
LYRA, Augusto Tavares de. Cursos jurdicos de So Paulo e Olinda. In:
Faculdade de Direito da Universidade do Rio de Janeiro. Livro do Centenrio
dos Cursos jurdicos (1827-1927). Tomo I. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional,
1928. p.431
7 ADORNO, Srgio. Os aprendizes do poder: o bacharelismo liberal na
poltica brasileira. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988, p.81
poltica brasileira. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988, p.88
5
6
SUMRIO
| 87
tralizao do curso jurdico na prpria Corte. 9 No atendendo as

presses exercidas pelos representantes polticos do Rio de Janeiro,
o Estado Imperial decidiu regionalizar a formao jurdica.10
Nesse sentido, as escolas de Direito foram estrategicamente
criadas como centros regionais de formao, o que levou as provncias de So Paulo e de Pernambuco a se consolidarem como
polos referenciais de educao jurdica para as provncias adjacentes. Tanto So Paulo como Pernambuco, durante o perodo colonial
e no Imprio, j exerciam influncias polticas e econmicas em
nvel regional, o que possibilitou tambm a eleio dessas provncias como centros de formao intelectual. Contudo, a instalao
de cursos jurdicos nessas localidades no redundou necessariamente numa concentrao exclusiva de formandos originrios
dessas provncias. Segundo o relatrio do Ministro do Imprio de
1855, cerca de 70% dos estudantes das duas escolas de Direito de
So Paulo e do Recife provinham de fora das provncias em que se
localizavam as escolas, o que demonstra uma concentrao regional e no provincial. 11
Tabela 1 Alunos formados pela Faculdade de Direito em Olinda
entre 1832 a 1853
ORIGEM GEOGRFICA
PORCENTAGEM
Provncias do Norte
91,9%
Provncias do Sul
6,9%
De outros pases
1,2%
A tabela acima12 nos permite fazer algumas consideraes
importantes. Como amostra, fizemos um levantamento do nmero
LYRA, Augusto Tavares de. Cursos jurdicos de So Paulo e Olinda. In:

Faculdade de Direito da Universidade do Rio de Janeiro. Livro do Centenrio
dos Cursos jurdicos (1827-1927). Tomo I. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional,
1928. p.431
10 CARVALHO, Jos Murilo de. A construo da Ordem: a elite poltica
imperial. Rio de Janeiro: Editora UFRJ; Relume-Dumar, 1996. p.72
11 Idem.
12 Os nmeros que levantamos na tabela acima foram retirados da lista que o
jurista Clvis Bevilqua apresentou em seu livro Histria da Faculdade de Direi9
SUMRIO
de alunos formados entre 1832, da formatura da primeira turma da

Faculdade de Direito de Olinda (FDO), a 1853, ltima turma formada pela FDO.
A primeira considerao que apresentamos endossa a tese,
que j mencionamos acima, de que a formao de bacharis em
Pernambuco no se concentrou exclusivamente nessa provncia,
ressaltando o seu carter mais regional do que provincial. Dos 41,
da primeira turma formada em 1832, mais de 50% se concentrava
fora de Pernambuco. S a provncia da Bahia, a segunda em termos de alunos formados e que j contava com a faculdade de Medicina, desde 1808, teve quase a mesma quantidade de bacharis
formados de Pernambuco.
A segunda considerao que evidenciamos a presena de
alunos fora do eixo da regio Norte. As provncias de Minas Gerais, Rio de Janeiro e Rio Grande do Sul faziam parte do ciclo de
influncia da Faculdade de Direito de So Paulo, mas dos quarenta
e um alunos da primeira turma formada em Pernambuco, quatro
vieram dessas provncias da regio Sul. A priori, no sabemos
quais as razes que motivaram Afonso Cordeiro de Negreiros Lobato, Firmino Pereira Monteiro, Srgio Teixeira de Macedo e Antnio Manuel Fernandes Jnior - alunos advindos das provncias
de Minas Gerais, Rio de Janeiro e do Rio Grande do Sul, respectivamente -, a elegerem a formao em Olinda em vez de So Paulo.
Porm, vale ressaltar que a presena desses alunos sulistas demonstra que as fronteiras de formao bacharelesca no eram to
impermeveis assim, ou exclusivamente regionalistas, muito embora os alunos vindos da regio Sul para o Norte fossem excees.13
A presena de alunos vindos das provncias do Sul para a
faculdade de Direito em Pernambuco foi contnua, inclusive com a
formao de discentes paulistas, como, por exemplo, Antnio Manuel de Campos Melo Jnior, graduado em 1854, Jos Pedro de
to de Recife. BEVILQUA, Clvis. Histria da Faculdade de Direito de Recife.
Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2012. (Coleo Nordestina ) pp.49-51.
13 Ressaltamos que o nosso objetivo no compreender os fatores que
motivaram esse fluxo da regio Sul, da rea de influncia da Faculdade de
Direito em So Paulo, para a regio Norte e vice-versa. No sabemos os
nmeros concernente a ida de alunos da regio de Norte para o Sul, pois
nosso objetivo nessa tese no adentrar por essas discusses.
SUMRIO
| 89
Paiva Barracha, em 1868, e Emlio Ferreira de Abreu e Costa formado em 1886,14 o que respalda a nossa tese de que havia uma
fluidez geogrfica de alunos no que diz respeito formao bacharelesca. Por motivos geogrficos e econmicos, era mais provvel
que um jovem da Corte, por exemplo, tentasse ingressar na Faculdade de Direito de So Paulo, mas, por outros fatores que no tivemos a oportunidade de investigar, muitos escolheram Olinda e,
depois, Recife.
A terceira e ltima considerao que elucidamos diz respeito
a formao jurdica dos norte-rio-grandenses que ao longo do sculo XIX, se ingressaram nas fileiras da faculdade de Direito em
Olinda e em Recife. Instalada primeiramente em Olinda, em 15 de
maio de 1828, no mosteiro de So Bento, a faculdade de Direito foi
criada pela lei de 11 de agosto de 1827, que instituiu tambm o
curso jurdico em So Paulo. 15 A primeira fase da Faculdade em
Olinda, que vai de 1828 at 1854, quando a sede se transferiu para
Recife, marcada, do ponto de vista intelectual, pela pouca produo inovadora e pelas reprodues de obras jurdicas do estrangeiro, caracterizando o enraizamento do jus-naturalismo catlico,
devido s influncias dos mestres religiosos.16 Segundo Odilon
Nestor, no havia na Faculdade de Olinda nenhuma afirmao de
ordem literria ou filosfica, tendo em vista que a forma do prprio ensino ministrado no curso jurdico caracterizou-se exclusivamente pelo aprendizado prtico, no permitindo nascer o gosto
pelos problemas transcendentes e especulativos ou ainda pelos
temas de puro interesse literrio, que apaixonaram mais tarde a
mocidade do Recife.17
Do ponto de vista poltico, a Faculdade de Direito em Olinda foi alvo do controle exercido pelo governo imperial, que, por
meio do Parlamento, aprovava os programas e os manuais dos
cursos jurdicos, bem como nomeava os diretores e os professores,
BEVILQUA, Clvis. Histria da Faculdade de Direito de Recife. Recife:
Ed. Universitria da UFPE, 2012. ( Coleo Nordestina ). P.123-279.
15 Idem, p.35
16 SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e
questo racial no Brasil 1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras,
1993.p.146
17 NESTOR, Odilon. O papel cultural da Academia do Recife. In: Revista
Acadmica da Faculdade de Direito de Recife. Ano XXXV, Recife, 1927. p.139
14
SUMRIO
responsabilidade esta conferida ao ministro do Imprio, resultando na centralizao por meio da interferncia direta do poder monrquico.18 No obstante houvesse uma distncia geogrfica em
relao Corte, a administrao curricular e burocrtica dos cursos
de Direito no Brasil era um reflexo da poltica centralizadora que a
monarquia adotou ao longo do Imprio. Dessa forma, o governo
Imperial regionalizou a instalao das faculdades de Direito, sem
abrir mo da centralidade.
Em se tratando do corpo discente da Faculdade de Direito
em Olinda, este advinha majoritariamente das famlias tradicionais
da regio, tanto de Pernambuco como de outras provncias, vinculadas sobretudo, aos setores agrrios, transformando rapidamente
as faculdades de Direito em sedes das elites rurais dominantes 19
No Rio Grande do Norte, por exemplo, boa parte dos alunos
que estudou na Faculdade no perodo compreendido entre 1832
at 1854, pertencia as famlias ligadas principalmente as reas produtoras de acar, de algodo e da criao de gado.20 Dos aproximadamente mil alunos formados pelo referido recorte temporal,
2% vinham do Rio Grande do Norte. Dessa porcentagem, a maior
parte advinha de Natal e de reas vizinhas, como Goianinha, zonas
de produo aucareira, e a outra parte do Serid e da regio Oeste
da provncia, marcada pela economia pecuarista e algodoeira.
Mas o que justificaria o investimento educacional que as famlias tradicionais da provncia do Rio Grande do Norte, como os
Brito Guerra, Raposo da Cmara, Castelo Branco e Albuquerque
Maranho, e de outras regies do Brasil, faziam para conferir aos
CARVALHO, Jos Murilo de. A construo da Ordem: a elite poltica
imperial. Rio de Janeiro: Editora UFRJ; Relume-Dumar, 1996. p. 72
19 SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e
questo racial no Brasil 1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
p.14
20 Os dados levantados foram retirados do livro Bacharis de Olinda e Recife de Raimundo Nonato. Segundo o autor, sua pesquisa durou mais de cinco
anos. Raimundo Nonato registra ainda que pesquisou em bibliotecas, colees
de jornais revistas, cartrios, sacristias, arquivos, alfarrbios empoeirados,
alm de consultas repetidas a trabalhos de quantos se tm dedicado ao estudo dos problemas histricos do Rio Grande do Norte. NONATO, Raimundo.
Bacharis de Olinda e Recife (Norte-riograndenses formados de 1832 a 1932).
Rio de Janeiro: Irmos Pongetti. 1960. p.14
18
SUMRIO
| 91
seus filhos uma formao jurdica? Por que no d-los apenas a

herana latifundiria, garantindo a perpetuidade dos negcios da
famlia?
Como resposta a essas questes importante levar em considerao que nem todos os filhos da aristocracia eram enviados
para completar seus estudos em Pernambuco. Geralmente, esse
destino no cabia ao filho mais velho, que socialmente era treinado para dar continuidade aos empreendimentos da famlia, enquanto que aos demais restavam formao religiosa ou o estudo,
nesse caso, para se tornarem mdicos, advogados ou se ingressarem no funcionalismo pblico, o que lhes possibilitava, geralmente, o ingresso nos negcios e nos quadros da poltica em municpios, provncias e at mesmo na Corte. Isso explica o motivo pelo
qual as elites consideravam estimadas a profisso e a figura do
bacharel. O prestgio no vinha necessariamente do curso jurdico
em si ou da advocacia, mas da carga simblica e das possibilidades polticas que se apresentavam ao profissional de direito.21
Entre 1832 e 1853, os bacharis norte-rio-grandenses formados pela Faculdade de Direito, ainda instalada em Olinda, ocupavam os principais cargos pblicos do Rio Grande do Norte. Dos
vinte primeiros formados pela Faculdade, sete foram Deputados
Provinciais, legislatura poltica que mais recebeu bacharis no Rio
Grande do Norte, outros se tornaram Juzes de Direito, Juzes Municipais, Presidentes de Provncia, Chefes de Polcia, Jornalistas,
Ministros, Desembargadores e Promotores.
Alguns bacharis potiguares assumiram no s cargos polticos na provncia do Rio Grande do Norte, mas tambm fora dela
como, por exemplo, Jos Joaquim Geminiano de Morais Navarro
que foi Presidente de Provncia de Sergipe, Baslio Quaresma Torreo Jnior, desembargador da Provncia do Maranho, e Lus
Gonzaga de Brito Guerra, ministro do Supremo Tribunal de Justia. 22 A atuao desses bacharis em cargos pblicos fora do eixo
de sua provncia natal pe em relevo a configurao poltica do
Brasil Imprio, caracterizado pela interveno, pelo centralismo e
SCHWARCZ, Lilia Moritz. Op. Cit. p.142

NONATO, Raimundo. Bacharis de Olinda e Recife (Norte-riograndenses
formados de 1832 a 1932). Rio de Janeiro: Irmos Pongetti. 1960
21
22
SUMRIO
pela concentrao do poder.23 Entre outras prerrogativas, o Imperador poderia, atravs do Poder Moderador, nomear e demitir
seus ministros e os presidentes de provncia, permitindo-lhe a centralizao poltica e administrativa da Nao, desde a capital at as
remotas unidades provinciais.
A mobilidade territorial em que os presidentes de provncia
estavam inseridos garantiria ao governo central o controle do poder a nvel local, articulando os interesses do Imprio com os interesses dos poderes privados locais, demonstrando as ligaes polticas entre as elites regionais com o poder central.24 Desse modo, a
formao bacharelesca era importante no s para as pretenses
polticas das elites provinciais, mas tambm para a concretizao
dos interesses polticos centralizadores da Corte.25
Ao bacharel havia uma dupla possibilidade de ingresso na
esfera pblica, pois poderia atuar a nvel provincial/municipal ou
obter uma abrangncia maior, assumindo cargos pblicos na Corte
ou em outras provncias. O bacharel passou a ocupar os espaos da
burocracia estatal em todos os nveis da administrao pblica.
Embora alguns bacharis norte-rio-grandenses tenham enveredado pela vida pblica em outras provncias e na capital do Imprio, a grande maioria foi recrutada para assumir cargos pblicos
locais, muitas vezes ingressando simultaneamente em vrios, garantindo a concentrao de poder e a hegemonia poltica das elites
provinciais, as quais os recm-bacharis representavam no mbito
da administrao e da gesto pblica do Rio Grande do Norte.
Dessa forma, a figura do bacharel constituiu-se como elemento
mediador entre interesses privados e interesses pblicos, entre o
estamento patrimonial e os grupos sociais locais, criando uma ver-
CARVALHO, Jos Murilo de. Federalismo e centralizao no Imprio

brasileiro: histria e argumento. In: Pontos e Bordados: escritos de histria e
poltica. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 1998. p.169
24 RESENDE, Maria Efignia Lage de. O processo poltico na Primeira
Repblica e o liberalismo oligrquico. In: FERREIRA, Jorge; DELGADO,
Lucilia de Almeida Neves (orgs). O Brasil Republicano: o tempo do
liberalismo excludente da Proclamao da Repblica Revoluo de 1930.
4ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010. p.94
poltica brasileira. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988. p.159-160
23
SUMRIO
| 93
dadeira intelligentzia profissional liberal.26 Essa realidade no se

modificou quando a Faculdade de Direito se transferiu para Recife,
em 1854.
26Idem,
p.78
SUMRIO
MAL QUE FAZ O CIGARRO

Carolina Corra Lins
O cigarro um aliado malfico sade. uma droga que,
infelizmente, pode ser encontrada livremente no mercado.
inadmissvel, nos dias atuais, o indivduo no ser sabedor das
consequncias desastrosas que esse vcio traz: com suas dependncias psicolgicas, as quais deixam o indivduo submisso a uma
dependncia difcil de curar. H tambm a questo do gasto financeiro que, em alguns casos, priva o usurio do cigarro de uma melhor alimentao, priva-o tambm de um passeio cultural, como ir
ao teatro, comprar um bom livro, fazer uma excurso. Mas, certamente, o dinheiro para o fumo no falta. Outrossim, as sequelas na
sade so muitas, dentre elas os bitos. As informaes esto a,
atravs das campanhas educativas, nas redes de comunicaes,
como redes sociais, TV, revistas, jornais e outros. Nos sculos XVII,
muitos jovens fizeram uso do cigarro como forma de chamar ateno, de sentirem-se modernos, mas eram despreparados quanto ao
saber do perigo do fumar. No se admite, hoje, algum dizer que
fumar uma forma de relaxar. lamentvel ainda no sculo XXI
um ser humano est preso a essa armadilha.
hora de refletir e lutar para extinguir esse ato de fumar,
que no s faz sofrer a pessoa, como tambm a famlia e os amigos
que convivem com o fumante. Esses conviveres, consequentemente, tornam-se um fumante passivo, sujeitos a pagar pelo ato sinistro, por estar ao lado daquele que envolvido com essa droga lcita.
Fumar no vale a pena: um mal para si e para quem o ama,
pois destri a sade. triste existir o fumo. Viva com plenitude!
magnfico, saudvel, louvvel viver sem a droga do vcio.
SUMRIO
| 95
O ESPELHO NOS CONTOS DE MACHADO

DE ASSIS E GUIMARES ROSA: A
CONSTRUO DA IDENTIDADE NOS
PERSONAGENS MASCULINOS
Cyelle Carmem
O espelho, por vezes, objeto de adorao; outras, necessidade bsica e ainda de manifestao da verdade e do obscuro. Ele
tambm sinnimo de autoestima, de amor prprio e vaidade.
Representa a verdade, a autocontemplao e reflexo do universo.
No entanto, pode mostrar o puro, as coisas como elas so; por outro lado, pode deturpar a verdade, enganar. Diante de um espelho,
o que voc v? Essa a resposta que incessantemente desejamos
obter.
No conto O Espelho, de Machado de Assis, publicado no livro Papis Avulsos, de 1982, Jacobina, o narrador, afirma haver duas almas: uma que olha de fora para dentro e outra, de dentro para
fora. Acredita que uma completa a outra, e a perda da alma exterior implica a de uma existncia inteira. O narrador conta que
virou alferes e passou a ser paparicado pela tia Marcolina. O orgulho sentido pelo sobrinho era tanto que ela colocou um grande
espelho no quarto em que Jacobina estava hospedado para que
este se olhasse e se envaidecesse como alferes, alimentando seu
amor prprio, mesmo vindo de uma posio social e no pessoal.
Dessa forma, com a presena do espelho, o alferes eliminou o homem. Aps trs semanas, era exclusivamente alferes.
Ao ficar sozinho, ainda no havia se olhado ao espelho.
Aps oito dias, decidiu vestir-se com a roupa de alferes e a imagem pareceu-lhe real, integral. Como sentia-se bem ao ver-se uniformizado, vestia-se todos os dias, a certa hora, e assim permanecia por duas ou trs horas.
O espelho no conto de Machado de Assis faz um duplo papel: ao mesmo tempo que d vida ao alferes, rouba a identidade do
SUMRIO
homem Jacobina. A tia, orgulhosa de o sobrinho alcanar a patente

nas foras armadas, previu o ponto de vista que o espelho teria, de
exagerar, valorizar as qualidades e as caractersticas de exaltao
de sua personalidade masculina. Ao se ausentar da fazenda e dos
olhos do sobrinho, o espelho passa a fazer o papel da carinhosa
parente, de paparic-lo, de agradar seu ego. A partir da, o espelho
faz nascer o alferes, orgulhoso de si mesmo, digno de se vestir
adequadamente com a farda to ilustre.
A psicologia explica que s vemos aquilo que nos interessa
ver. Como os elogios, o tratamento especial e a adulao da tia
contaminaram o inconsciente do jovem alferes, este s via a imagem eminente, antes to valorizada. Diante disso, pode-se comprovar que Jacobina esquece-se de observar seu eu pessoal e foca
apenas na personalidade masculina formada pelo uniforme. Neste
momento, o espelho sequestra a persona e devolve o homem criado
pela aparncia social.
J no conto de mesmo ttulo, de Guimares Rosa, parte integrante do livro Primeiras Estrias (2005), assim como no conto supracitado, os fatos so experincias do narrador. Neste, o narrador
afirma que h os espelhos bons e maus, os que favorecem e os que
traem, como, por exemplo, as fotografias.
Um dia viu-se no espelho e no se viu, nem como homem,
nem como reflexo dele. Eu era-o transparente contemplador?
Voltei a querer encarar-me. Nada... eu no via os meus olhos.
Seria eu um... des-almado?
Guimares Rosa utiliza o espelho para fazer uma reflexo a
respeito da busca de identidade da personalidade, modelo contrrio ao existente no conto de Machado de Assis, que retrata um
personagem que perdeu sua identidade em funo de outra criada
pela sociedade.
Os dois contos abordam o tema espelho de pontos de vista
diferentes, embora a meta seja a anlise do prprio eu, a busca da
identidade masculina e o reconhecimento de sua perda, seja atravs de substituies por personagens artificiais, seja por perda
total de si mesmo, afetada por influncias externas, como as crenas msticas.
Assim, o espelho um instrumento de dilogo consigo
mesmo, incessantemente procura de respostas para questionamentos imanentes do ser humano, da alma inquieta e sem acolhi-
SUMRIO
| 97
mento. Para satisfazer o ego masculino, os conceitos formados de

si mesmo, quer sejam verdadeiros ou falsos, o homem busca encontrar uma maneira de ver-se como v o outro, como se a distncia permitisse a anlise formal de uma imagem fora de si.
Jacobina e o narrador de Guimares Rosa so dois exemplos
de uma dependncia do olhar externo para si prprio. No basta a
conscincia de identidade, de ser uma pessoa independente de
qualquer coisa. Para se afirmar como existente, como algo valoroso, os personagens buscam a admirao externa a si, dependem de
uma aprovao para continuar vivendo ou fazendo aquilo que
vinham fazendo.
O interesse dessas histrias que a literatura se utiliza de
um campo da psicologia para compor tramas complexas e intrigantes. Precisam se vir com outros olhos, alm dos seus, precisam
ser aceitos para o mundo alheio, como se no bastasse apenas aceitar a si prprio. A civilizao ensinou o homem a conviver em sociedade e, para isso, necessrio haver uma aceitao mtua entre
os seres. Quando essa aceitao no ocorre, sente-se vulnervel,
receoso de ser expulso como membro de uma sociedade que se
autoconsome, em diversos mbitos, seja social, cultural e economicamente.
Os homens j nascem com a condio de fazer parte de um
grupo com suas regras de sobrevivncia j definidas, preestabelecidas e imutveis, na maioria das vezes. Quando algum tenta
destruir ou desvirtuar essas regras, o grupo pune, acorrenta e tiralhe a liberdade de ir e vir, como se seguir as regras impostas j no
fosse uma forma de aprisionamento. Acostuma-se ideia de que o
ser humano incompleto, imperfeito e, para que essa condio no
se mantenha, a cultura de cada povo criou a dependncia mtua
de aceitao e aprovao uns dos outros. Jacobina sentia falta da
admirao e paparicos da sua tia e de todos os seus empregados, e
o narrador em Guimares Rosa receia o julgamento alheio simbolizado pelo reflexo; o espelho representa a verdade, a autocontemplao e reflexo do universo. No entanto, pode mostrar o puro, as
coisas como elas so; por outro lado, pode deturpar a verdade,
enganar.no espelho e pelo medo do ocultismo.
REFERNCIA
SUMRIO
ASSIS, Machado de. O Espelho (Esboo de uma teoria da alma humana). In:
Obra Completa. Vol. II. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1994.
SUMRIO
| 99
ESTOU PERDENDO
O MEU FILHO
Dimas Lucena
Estou perdendo o meu filho. O que eu fao para no perder
o meu filho? Me vi diante desse questionamento vindo de um pai
visivelmente emocionado. Fui fazer uma palestra sobre o tema
Relao Pais e Filhos. Fiz um enfoque terico baseado em Piaget,
falei sobre a questo dos limites e para sensibilizar abordei poeticamente a dimenso da afetividade.
Logo aps a minha fala a palavra foi facultada a plateia, foi
quando um senhor disse que no conseguia mais ter um bom relacionamento com o filho. Ns no conversamos mais, s brigamos,
ele bate a porta, passa dias fora de casa, no sei o que fazer, eu
sinto que estou perdendo o meu filho. Foi quando apelou com a
questo acima (O que eu fao para no perder o meu filho?).
Infelizmente, respondi, no h uma resposta pronta. No existe
um manual: abra tal pgina que conter determinada instruo.
Mas, a resposta est dentro de cada um de ns. uma construo
existencial.
Essa resposta pode ser encontrada nos princpios pedaggicos, por exemplo: o amor exigente, o ouvir, o dilogo, a empatia,
a congruncia. O amor pode ser ilimitado, mas precisa exigir limites de comportamentos, normas de convivncia e respeito mtuo.
Alis, Paulo Freire colocou essa dimenso dentro da cincia pedaggica. Quem no capaz de amar os seres inacabados no capaz de educar. E o que so seres inacabados? Somos todos ns
por toda a vida. Drummond ensinou como amar: amar se aprende amando, a beleza de ser um eterno aprendiz, completou
Gonzaguinha. Educar um ato de amor e de permanente aprendizado. Ningum erra porque ama, erra porque est aprendendo a
amar.
Ouvir to importante que cura as pessoas, base de
qualquer Psicoterapia. Ao ser ouvida a pessoa sente-se respeitada,
SUMRIO
valorizada. Dilogo uma prtica rarssima no nosso cotidiano,

pois vivemos em um mundo de monlogos, de relaes de Poder,
pessoas apenas falam, impem ao outro a sua fala. Dilogo, literalmente, o encontro de dois conhecimentos. Empatia enxergar
que existe outra Razo alm da nossa, preciso ver o outro lado,
ou seja, est em sintonia plena com a outra pessoa. No podemos
ver o mundo apenas pelo nosso olhar.
A congruncia a relao entre a Linguagem, o Pensamento e a Ao. Esses trs elementos tm de ter coerncia. De nada
adiante pensar uma coisa, dizer ou fazer outra (como ocorre na
poltica). Ns educamos no apenas pelo que dizemos ou queremos, mas principalmente pelo que praticamos. A palavra pode at
ter fora, mas o exemplo que conduz.
Finalizei fazendo uma questo para o pai. Pense comigo, se
aqui ao invs de est reunido com os pais e mes, eu estivesse com
os filhos e as filhas, talvez o seu filho estivesse me questionando:
Professor eu estou perdendo o meu pai. O que eu fao para
no perder o meu pai?
SUMRIO
| 101
A ARTE COMO POLTICA E A POLTICA

COMO ARTE: CONVERSA SOBRE A
ORQUESTRA DO REICH
Eduardo R. Rabenhorst1
No entender de George Simmel, embora do ponto de vista
externo, conversar e discutir paream ser uma nica e mesma coisa, a conversa se distingue da discusso na medida em que a primeira persegue um objeto que lhe d sentido, enquanto a segunda
puro exerccio de sociabilidade. A conversa, observa Simmel,
vale por ela mesma, seu nico propsito manter a vivacidade da
relao. A conversa, nesse sentido, autorreferencial, no buscando nada que esteja fora dela. Numa discusso, uma verdade ou ao
menos o acordo o objetivo a ser alcanado. Numa conversa, ao
contrrio, o acordo no o resultado, mas algo que existe de antemo. O acordo a prpria condio da conversa. na medida
em que nos reconhecemos como iguais e que estamos dispostos a
dar e a receber na mesma proporo, que nos colocamos a conversar. Isso talvez explique porque podemos jogar conversa fora,
mas no uma discusso, ou mesmo porque podemos conversar
sobre futebol, poltica ou religio, mas no discutir sobre eles...
Pois bem, o texto aqui se segue foi resultado da acolhida, incauta talvez, que fiz ao gentil chamado feito pelo professor Ibaney
Chasin para conversar, na forma de uma pequena resenha, sobre
o lanamento da traduo brasileira do livro do historiador canadense de cultura, Misha Aster, A orquestra do Reich (So Paulo:
Perspectiva, 2012), do qual ele um dos tradutores, alm de ser
autor de um instigante posfcio. Devo confessar que meus conhecimentos sobre o assunto do livro so praticamente insignificantes
Filsofo e ensasta, Eduardo Rabenhorst professor de filosofia do direito da
Universidade Federal da Paraba e pesquisador do CNpq. Exerce atualmente
o cargo de Vice-reitor desta mesma instituio de ensino superior.
1
SUMRIO
e que no tenho outro propsito seno o de me lanar, com leveza,

numa aventura sem contornos definidos. Alis, bem possvel que
minha leitura do livro em tela soe superficial aos ouvidos de muitos, mas pretendo ao menos que ela seja honesta.
Como a maior parte das pessoas, gosto de arte, particularmente de msica. At cheguei a suspender minha rea de atuao
acadmica que a filosofia do direito para escrever uma dissertao de mestrado sobre o tema da morte da arte na Esttica de Hegel, mas o assunto do livro que est sendo aqui lanado, para ser
efetivamente objeto de uma discusso, mereceria um convidado
mais capacitado. Porm, gosto de trocar ideias e vim at aqui movido com muita alegria para compartilhar minhas impresses sobre esse livro que fez-me refletir sobre muitos e diferentes assuntos
aos quais passo imediatamente.
O primeiro que eu gostaria de destacar o fato de que a edio do livro resulta de uma parceria entre a UFPB e a editora Perspectiva, casa de edio ousada, fundada na dcada de 1960, por
Jac Guinsburg, com uma proposta editorial muito arriscada,
primeiro de difundir a cultura judaica, em seguida, de abrir espao
para a divulgao da produo ensastica nas mais diversas esferas: artes, filosofia, literatura, lingustica e cincias humanas, entre
outras. Nesse sentido, como sublinha um dos tradutores da Orquestra do Reich, em sua nota prefacial, Rainer Patriota, da maior importncia o fato de que esta obra chega hoje s mos do pblico brasileiro a partir de uma associao entre uma universidade
pblica, nordestina, situada em um dos estados mais pobres da
Federao, com uma editora privada, de reconhecido prestgio,
situada no Sudeste do pas. de se lamentar, no entanto, que essa
parceria tenha sido negligenciada quase que por completo pela
imprensa de outros estados, quando da produo das diversas
resenhas sobre a apario do livro, apesar dos veementes protestos
do professor Ibaney Chasin e da reitoria da UFPB.
Ainda sobre aspectos externos obra, destacaria, em seguida, alm do meticuloso trabalho de traduo, que cotejou o texto
original de Misha Aster, escrito em ingls, com o texto da edio
alem, a importncia de dois peritextos editoriais, para usar a
expresso de Grard Genette: a nota prefacial h pouco aludida, de
Rainer Patriota, e o posfcio escrito por Ibaney Chasin. Funcionando como espaos intermedirios entre o livro e seus leitores,
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esses dois comentrios so importantes porque constroem uma

zona de transio entre o texto original e o texto traduzido. Nessa intermediao, se encontram as questes, sugeridas pelo autor,
mas por ele no diretamente enfrentadas, que concernem s afinidades entre arte e poltica (de modo mais abrangente); entre a msica e a poltica (de modo mais particular); e, de maneira ainda
mais pormenorizada, por fim, ao episdio especfico da colaborao ideolgica prestada ao nacional-socialismo alemo pelo maestro Wilheim Furtwngler e a orquestra por ele dirigida.
Poderamos assim resumir o enredo da obra de Misha Aster.
O governo de um pas que aspirava ser um grande reino compreendeu que tinha uma orquestra de enorme qualidade a seu dispor.
Existia um funcionrio sensvel, com grande senso de responsabilidade cvica, que aceitou tornar-se lder dessa orquestra, tudo em
nome da msica. Seria talvez uma bela histria, como muitos notaram, no fossem os fatos de que o reino em tela era O III Reich; que
esse governo nazista implantou uma poltica autoritria e uma
perseguio racial sem precedentes que culminou na morte de
milhes de pessoas; e, por fim, que esse funcionrio diligente, o
maestro Furtwngler, emprestou seu talento e prestgio ao regime
em troca de privilgios diversos para si e para os membros de sua
orquestra.
A grande contribuio da obra de Misha Aster, jovem historiador e musiclogo canadense, que tambm dramaturgo, diretor
cultural, produtor cultural, entre as muitas atividades que exerce,
foi ter vasculhado de forma minuciosa os arquivos pblicos e consultado uma grande quantidade de documentos privados referentes Orquestra Filarmnica de Berlim, no perodo de 1933-1945.
Nos seis captulos que compem A Orquestra do Reich, ele se
debruou sobre as relaes de cumplicidade existentes entre a Orquestra e o Ministrio da propaganda nazista, sobretudo no que
concernia ao financiamento, definio da programao musical e
das tournes, a escolha de maestros e solistas, entre outras coisas.
Relaes de cumplicidade, de fato, porque no se tratava de
uma imposio, isto , apenas de aceitar ingerncias do Reich, mas
de uma verdadeira adeso, movida a princpio por razes pragmticas (uma orquestra beira da falncia que precisava sobreviver),
mas que acabou por se tornar uma adeso ideolgica, quando a
Orquestra, para obter benefcios diversos, tais como prestgio, se-
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gurana financeira, aquisio de instrumentos e a dispensa do servio militar, abraou indiretamente os princpios e ideias propagados pelo nazismo, apresentando-se em cidades conquistadas pelo
Reich, participando de eventos como o aniversrio de Hitler e banindo de seu repertrio compositores judeus.
A principal crtica que se pode fazer ao livro o tom por vezes justificador do autor em relao a essa cumplicidade. No eplogo do livro, Aster louva o esprito comunitrio da orquestra e
sua sagacidade poltica, fatores que teriam possibilitado tanto a
passagem pelos doze anos de regime nazista como seu renascimento e continuidade aps a derrocada do III Reich. A prpria
escolha pelos membros da orquestra, em 1954, de Herbert Von
Karajan, duas vezes filiado ao partido nacional-socialista, como
regente, interpretada pelo autor como legtima e necessria.
Focado exclusivamente nos aspectos administrativos, o livro
de Misha Aster se abstm de analisar a poltica musical nazista,
donde a observao de muitos crticos de que o autor, concentrando-se nos aspectos institucionais, em detrimento de uma discusso
sobre a tica da responsabilidade artstica, teria sido complacente
com a Filarmnica de Berlim, que, por sinal, financiou parte de sua
pesquisa. O autor se defendeu previamente anunciando, logo no
incio de seu livro, que diante da insuficincia de dados, ele no
sucumbiria a especulaes, deixando aberto os caminhos para uma
posterior reviso bibliogrfica.
E so exatamente essas questes, no abordadas por Misha
Aster, que se encontram na nota prefacial e no posfcio da edio
brasileira. Nas duas extremidades do livro, portanto, Rainer Patriota e Ibaney Chasin exploram; o primeiro, de modo mais superficial; o segundo, de maneira mais perfunctria, as complexas relaes que podem existir entre o nazismo e a msica.
Antes de iniciar a discusso sobre o contedo dessa duas peas, eu lembraria que a dimenso esttica do nazismo hoje bastante conhecida do pblico em geral. Sabe-se que um dos grandes
efeitos no mbito da poltica cultural alem provocado pela chegada de Hitler ao poder foi a criao do Ministrio da Propaganda
comandado por Goebbels, homem de confiana do Fhrer. Filmes
como Arquitetura da destruio, de Peter Cohen, exploraram bem
as conexes estreitas existentes entre a arte e o nacional-socialismo,
especialmente no que concernia condenao da arte moderna
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como arte degenerada, e ao uso do cinema como propaganda da

ideologia do nacional socialismo. Porm, s muito recentemente
comeamos a identificar as conexes do nazismo com outras formas de arte, como a dana, por exemplo. (Vide Laure Guilbert
Danar com o III Reich).
O caso especfico do envolvimento da Orquestra Filarmnica
de Berlim com o regime nazista tambm foi indiretamente objeto
de um filme, Taking sides (Tomando partido o caso Furtwngler, em portugus), de Istvn Szab, que anteriormente j havia
tratado do tema da responsabilidade moral dos artistas durante o
III Reich, em outra pelcula, Mephisto, baseada num romance de
Klaus Mann. A trama de Taking sides se desenvolve a partir do
julgamento do maestro Furtwngler, acusado aps a guerra de ter
reforado o regime nazista, em um dos muitos tribunais de desnazificao criados na Alemanha a partir de 1946 (foram institudos 545 tribunais e julgados 900 mil casos). Ao trmino do julgamento, contando com muitos depoimentos em seu favor,
Furtwngler foi absolvido, mas seu caso permaneceu emblemtico
no mbito das discusses sobre o papel que os artistas podem ou
devem exercer em um estado de exceo. O dramaturgo Ronald
Harwood, cuja pea serviu de base para o filme Taking sides, ele
prprio um sul-africano que deixou seu pas natal em 1960, e se
sentiu culpado por no ter tomado partido nas lutas contra o
Apartheid, tambm autor do roteiro do filme O Pianista, de Roman Polanski. Em outra pea de sua autoria, intitulada A Colaborao, ele analisa a relao entre a msica e a poltica, e rememora
a parceria existente entre Richard Strauss, compositor de Salom e
Rosenkavalier, com Stefan Zweig, o clebre escritor austraco judeu que se suicidou no Brasil.
Ora, estamos bem mais acostumados a pensar a poltica como arte do que a arte como poltica. Claro que sabemos que a arte
poltica. A arte um fenmeno do social, participa de um espao
comum e interage com tudo que l se encontra. A arte influencia o
social e por este influenciada. Contudo, no sabemos muito sobre
que tipo de objeto poltico a arte. E mais dificuldade temos ainda
em conceber a msica como objeto poltico, apesar da evidncia de
que a msica tem o poder de agir fisicamente sobre nossos corpos.
que estamos mais habituados a pensar no poder das imagens,
em decorrncia do trao referencial destas, e menos no poder da
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msica, que nos parece ser a mais espiritual e abstrata das artes.
No entanto, a msica sempre ocupou um lugar estratgico naquilo
que podemos chamar de poltica simblica, isto , o uso organizado do simblico na sociedade. A poltica simblica uma das maneiras empregadas pelo poder para manifestar sua presena e executar seu propsito. Nesse sentido, a msica desempenha um papel importantssimo na liturgia poltica, sendo constantemente
mobilizada pelas instituies e movimentos sociais. Que se pense,
aqui, no papel dos hinos nacionais, no caso do poder estatal, e em
canes populares de protesto empregadas pelos movimentos sociais.
A liturgia poltica busca construir a coeso de um grupo a
partir de uma dimenso emocional. Obviamente, a capacidade da
msica, por exemplo, de construir essa comunidade ligada por
laos emocionais no uma propriedade intrnseca da msica, mas
uma construo de sentido que se d paulatinamente (aprendizado, repetio etc.). Pois bem, exatamente sobre essa reflexo
que incidem a nota prefacial e o posfcio de A Orquestra do
Reich. No se pode entender a relao entre a msica e o nazismo
apenas a partir da condenao da msica degenerada. bem verdade que o critrio empregado pelos nazistas para banir determinados compositores era a origem semita. Contudo, sob a direo
de Alfred Rosemberg, uma poltica musical nazista foi elaborada
levando em considerao a herana folclrica alem, a msica verdadeiramente popular e o suposto gnio musical germnico que
teria dado lugar a tantos talentos. Estou convencido, guisa de
concluso, de que a Orquestra do Reich leitura indispensvel
para aqueles que se interessam em pensar a arte como poltica e a
poltica como arte.
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OCEANO POTICO
DE FTIMA BARROS
Elisalva Madruga Dantas
Nesse texto, decidi falar, ainda que brevemente, sobre o fazer potico de Maria de Ftima Barros1, cuja sensibilidade e maestria me fascinam desde que li suas primeiras produes literrias.
Ler a sua poesia, sobretudo as que se encontram reunidas,
no livro, intitulado Certa poesia, a ser lanado brevemente em
Portugal, mergulhar em um oceano de palavras e maravilhar-se
com a riqueza do significado, dos sentidos nele contidos. Palavras
prenhes de suavidade, ternura, sonho, tristeza, esperana, remetendo-nos, portanto, para os mais variados sentimentos que inundam a alma humana, motivando por essa razo uma profunda
empatia entre poeta e leitor.
No entanto, ainda no repousa a a riqueza da poesia de Ftima. Mais do que tudo, o que a engrandece a forma como esses
sentimentos so expressos; a maneira atenta, cuidadosa com que
ela vai colhendo, nessa sua caminhada pelas guas da literatura, as
palavras e imagens com as quais deseja por elas navegar com a
segurana de um exmio capito do mar, que com seu (teu)
pulso controla(s) o curso das redes ao mar (Cf. Poema capito do
mar), sem perder, no entanto, o encantamento, o delrio, o sonho.
Em outras palavras menos poticas e mais pragmticas, podemos dizer que Certa poesia uma obra norteada ao mesmo
tempo pela racionalidade e pela criatividade; pela razo e pelo
sentimento, o que a torna por demais especial.
Desde seu primeiro livro, Discurso das guas, Ftima nos
surpreende e encanta com a maestria de sua escrita, com a sua
habilidade de manusear a palavra nos seus mais diversos nveis,
criando com elas e a partir delas um mundo mgico de ideias pelo
qual sai vagando, divagando e como uma sereia seduzindo-nos
1
Maria de Ftima Barros pernambucana.
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com o seu canto para a profundeza de suas guas, onde vamos

encontrar, semelhana da profundeza ocenica, uma vasta riqueza.
Imagens lquidas, fluidas, suaves, advindas das referncias
aos mares, oceanos, lagos, rios, ventos, sonhos contrapem-se s
imagens slidas, duras, speras para as quais nos remetem as pedras, as rochas, o ao, os estilhaos, a fome, a seca, o silncio dos
cactos, corroborando, dessa maneira, o vai e vem do mar da vida,
com suas ondas ora calmas, mansas, serenas, ora agitadas, turbulentas, inquietantes.
Uma serenidade e uma inquietude que perpassam a poiesis
de Ftima, conforme podemos depreender dos seus poemas metapoticos, onde a exemplo de Joo Cabral de Melo Neto, de Carlos
Drummond de Andrade, poetas entre tantos outros com quem
dialoga, percebe-se a sua luta com o branco da pgina; sua angstia diante do limite ou da fluidez da palavra, muitas vezes pouco
suficiente para traduzir o que se quer expressar, da tambm a sua
f no poder do silncio, to recorrente em seus textos; o capinar
das ideias ante o emaranhado das lembranas existenciais, e a busca do equilbrio gemetra do qual nos fala Oswald de Andrade
em seu Manifesto da Poesia Pau Brasil, sem o que a poesia perde sua
especificidade. Citemos, como exemplo dessa harmonia entre forma de expresso e forma de contedo, o poema escritura, abaixo
transcrito:
habita
as margens
da escrita
um silncio alvo
de poos
e caligrafia.
esboos
de imagens
e telas
manuscritas
o tempo calvo
copia.
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Ainda na linha de dilogo, merece registro o entrelaamento

que estabelece entre poesia, msica e pintura, seja atravs da prpria sonoridade advinda das aliteraes e assonncias significativa
e marcadamente presentes em seu texto, seja atravs dos prprios
ttulos dos poemas, ora relacionados com msica (adgio, cano
melanclica, cantilena, composio ao piano, interldio, intermezzo, preldio), ora com pintura (aquarela, branco-tela, desenho em koumac,
gravura a lpis, paisagem campestre, pintura, quadro com pssaro), seja
atravs das construes imagticas, da fuso que operacionaliza
entre imagens relacionadas com a poesia e com a pintura, diluindo, assim, qualquer possvel fronteira entre as diversas manifestaes artsticas, conforme podemos ver em inmeros dos seus poemas, dentre o quais o que se segue:
poesia sobre tela
sossego de barcos
no silncio da pgina.
o calor dos traos,
a imagem vaga.
calmaria de lago
em frases esparsas.
sob linhas e laos,
o limite das guas.
entre sonho e hiato,
a paisagem rasa.
em tom azul-claro,
o poema desgua.
Reforam tambm esse entrelaamento potico as variadas
epgrafes que figuram na obra, confirmando a identificao potica
de Ftima no apenas com os autores j mencionados, mas com
vrios outros, como Ceclia Meireles, Ledo Ivo, Gaston Bachelard e
ris Murdoch. Isso tanto em termos ideolgicos como em termos
estticos.
Ideologicamente, podemos ressaltar o vis onrico da sua
poesia, em sintonia com o que nos dizem as epgrafes extradas,
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por exemplo, de Ledo Ivo (No dia inumervel / os sonhos voam

como pssaros. Cf. Poema o pssaro ) ou ris Murdoch (Deixe que
os sonhos venham / e nos visitem, como pssaros. Cf. Poema
redemoinho); a preferncia pela introspeco e junto com ela a
valorizao do silncio, conforme encontramos nas citaes de
Bachelard (O interior sonhado clido, jamais ardente.) e Mins
Castanheira (no vs que dizes mais com as tuas pausas / do que
com as tuas palavras?) que encabeam, respectivamente, os
poemas cano matinal e imagem; a preocupao com a fluidez e a
fugacidade do tempo, traos que emergem da leitura dos seus
versos, ecoando e reverberando as palavras de Drummond,
constantes da epgrafe que introduz o poema olhar sobre a tela, em
que lemos: ... o tempo que no enxergamos, o tempo irreversvel,
o tempo esttico, / espao vazio entre ramos.
Esteticamente, para alm da preocupao formal, a partir da
qual falamos de sua aproximao com Joo Cabral, com
Drummond, podemos ainda assinalar a preferncia, a exemplo
tambm de Ledo Ivo, de Bachelard e dos poetas surrealistas pelas
imagens relacionadas com peixe, gua e tantas outras vinculadas
ao universo martimo, as quais, por sua vez, a nosso ver, corroboram ainda mais o ethos onrico, fluido, fugaz que emana da
atmosfera potica dos seus textos, conforme poder ver o leitor ao
ler qualquer poema de Certa Poesia.
Para ilustrar, porm, nossa observao, selecionamos como
exemplo no apenas da presena dessas imagens na obra de
Ftima, mas, praticamente, de quase todos os traos que falamos
sobre sua poesia, sobretudo no que diz respeito maestria do seu
fazer potico, o poema que se segue e com ele finalizamos nosso
comentrio, no sem antes, ousarmos dizer, apropriando-nos das
palavras de Bachelard, contidas na epgrafe que introduz o poema
o pescador, que a presena marcante do elemento gua e das
imagens com ela correlacionadas do ao universo potico de
Ftima uma solenidade platnica. Eis o poema:
cais
nos livros,
mares ancorados:
o vento
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em redes e grades...
nas mars,
os barcos:
dos nufragos,
sons e sinais...
tempo
de peixes ilhados:
margem
das velas, frases...
vo batis
e pargrafos:
no cais,
lua e linguagem...
Para mim, pois. ler a poesia de Ftima navegar prazerosamente pelas guas ora calmas, ora agitadas do seu oceano potico.
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CADA PROFESSOR QUER

UMA COISA DIFERENTE...
Elizabeth Maria da Silva1
O processo de transio do ensino mdio para o ensino superior marcado, na maioria das vezes, por sentimentos de medo,
dvida, ansiedade e incertezas. tudo muito novo para os recmingressos. Pensemos um pouco a respeito da escrita desses estudantes.
No ensino mdio, eles estudaram e/ou escreveram, possivelmente, gneros textuais diversos, que circulam em diferentes
esferas sociais, a exemplo de cartas, depoimentos, resenhas jornalsticas, crnicas, artigo de opinio, editorial, entre outros. Todavia,
quando chegarem ao ensino superior, eles se depararo com gneros especficos desse ensino: artigos acadmicos, projetos de pesquisa, ensaios, monografia etc. Tendo em vista que estes ltimos
circulam e so produzidos na esfera acadmica, esperado que os
estudantes no tenham familiaridade com os mesmos e, consequentemente, no saibam como produzi-los (MARINHO, 2010;
FISCHER, 2010; FIAD, 2011, 2013).
Surge, assim, uma tenso: os professores exigem produes
textuais acadmicas sem explicitar, em geral, os critrios que consideraro no momento da correo, partindo do pressuposto de
que os alunos j saibam o que esperado para escrever. Como eles
(os alunos) no sabem, so mal avaliados pelos docentes. Instaurase, desse modo, um conflito entre as expectativas do professor e as
interpretaes do estudante em relao ao que est envolvido na
produo escrita.
Lillis (1999) ratifica a existncia desse conflito, argumentando que as convenes da escrita no so transparentes para quem
Professora da Universidade Federal de Campina Grande (UFCG) e
doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade
Federal de Minas Gerais (UFMG).
1
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faz parte da comunidade acadmica, nem para quem pretende

nela inserir-se, configurando-se, assim, no fenmeno que ela denomina de prtica institucional do mistrio. Nessa prtica do
mistrio, teramos o que Street (2010) denominou de dimenses
escondidas, quando analisou as dimenses ocultas que subjazem
escrita de artigos acadmicos. O autor (op. cit.) destaca que os
critrios utilizados por orientadores, avaliadores de trabalhos
submetidos a congressos e por revisores de peridicos nem sempre
so explicitados para aquele que escreve, estando, portanto, ocultos.
Nessa perspectiva, como se os estudantes participassem,
na academia, de um jogo de adivinhao, pois tm que descobrir
quais so as expectativas do professor, ao solicitar determinada
produo textual. Um dos estudantes que participaram como sujeito da pesquisa desenvolvida por Lea, Street (1998, p. 6), quando
indagado sobre as suas atividades de escrita acadmica, afirmou
que era consciente de que a escrita para um professor particular
era especfica, diferenciando-se da escrita para outro docente. Sentia, desse modo, a sensao de que cada professor parecia querer
algo diferente, embora solicitasse o mesmo gnero. A pesquisa dos
autores evidenciou, assim, que a escrita dos estudantes variava
no apenas conforme o curso e a disciplina, mas tambm de acordo com o professor, de modo que, s vezes, no interior de um
mesmo curso, professores individuais tinham opinies diferentes
sobre a escrita.
Essa variao na compreenso da escrita acadmica aponta
para a sua natureza complexa, bem como evidencia a necessidade
que os estudantes tm de incorporar uma identidade discursiva,
diferente da sua identidade biogrfica (IVANIC, 1998 apud ZAVALA, 2009), com vistas a atender s exigncias do mbito acadmico
e, assim, poder ser reconhecido como um membro da academia
por parte daqueles que tm o poder de faz-lo, os agentes de letramento.
Assumir uma identidade discursiva que no a deles, que
no reflete a imagem que eles tm de si, um desafio para os estudantes: Eu quero dizer muitas coisas neste ensaio, mas eles no
querem ouvir, desabafa um dos sujeitos da pesquisa desenvolvida por Lillis (2003, p. 203). Paula est satisfeita por ter aprendido
formas acadmicas, mas no se sente ela mesma, quando escreve.
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Ela escreve o texto com o contedo que esperado institucionalmente, mas desabafa que vive um conflito: Quero falar, me comportar e ser a mesma que antes e pensar da maneira que eles pensam [familiares] constataes de Zavala (2009, p.355), quando
analisou uma srie de entrevistas feitas com a estudante universitria Paula sobre a sua escrita acadmica.
Portanto, para que os estudantes universitrios sejam reconhecidos e aceitos por aqueles que esto na posio de conceder o
acesso voz acadmica, precisam assumir a identidade discursiva
exigida, ainda que no comunguem com as especificidades constitutivas dessa identidade.
No entanto, se, por um lado, os estudantes devem assumir a
identidade discursiva acadmica, por outro, os professores deveriam explicitar o que esperam das produes textuais acadmicas
dos seus alunos. preciso tambm que fiquem claros os motivos
pelos quais algumas prticas so privilegiadas no domnio acadmico em detrimento de outras, qual significado determinada prtica de letramento tem nesse domnio, o que significa justificar e
argumentar de acordo com as convenes escriturais da academia
(FIAD, 2011, p.363).
Alm disso, faz-se necessrio, como sugere Lillis (2003), considerar o potencial dos talkbacks um espao para os estudantes
refletirem sobre seu texto, dizerem o que gostam e o que no gostam da sua escrita. A utilizao desse recurso pode contribuir para
a aprendizagem dos estudantes, haja vista o processo de negociao que se estabelecer entre professores e alunos no tocante aos
elementos que esto envolvidos na produo textual.
Por fim, entendemos que o professor que ensina a escrita
acadmica deveria cultivar o equilbrio entre despertar a conscincia crtica dos estudantes quanto s questes ideolgicas e de poder que perpassam a produo dos gneros e contribuir para que
eles (os estudantes) dominem o componente lingustico-textual
desse gnero, a partir da apresentao de atividades de leitura e
escrita, bem como do exerccio da reescrita dos textos.
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Referncias
FIAD, R. S. A escrita na universidade. Revista da ABRALIN, v. Eletrnico, n.
Especial, p. 357-369. 2 parte 2011.
_________. Reescrita, dialogismo e etnografia. Linguagem em (Dis)curso, Tubaro, SC, v. 13, n. 3, p. 463-480, set./dez. 2013.
FISCHER, A. Sentidos situados em eventos de letramento na esfera acadmica. Educao, Santa Maria, v. 35, n. 1, p. 215-228, maio/ago. 2010. Disponvel
em: http://www.ufsm.br/revistaeducacao. Acesso em 28 de maio de 2014.
_______. Prticas de letramento acadmico em um curso de Engenharia Txtil:
o caso dos relatrios e suas dimenses escondidas. Scripta, v. 16, p. 54-67, out.
2011.
LEA, M. R; STREET, B. V. Student writing in higher education: an academic
literacies approach. Studies in Higher Education, Jun 98, Vol. 23. Issue 2, p.157,
16p.
LILLIS, T. Whose Common Sense? Essayist literacy and the institutional
practice of mystery. In: JONES, C.; TURNER, J.; STREET, B. (orgs.). Students
writing in the university: cultural and epistemological issues. Amsterdam. John
Benjamins, 1999. p. 127-140.
______. Student writing as Academic Literacies: drawing on Bakhtin to move
from critique to design. Language and Education 17, 3: 192-207, 2003.
MARINHO, M. A escrita nas prticas de letramento acadmico. Revista Brasileira de Lingustica Aplicada, Belo Horizonte, v. 10, n. 2, p. 363-386, 2010.
STREET, B. Dimenses Escondidas na escrita de artigos acadmicos. Perspectiva, Florianpolis, v. 28, n. 2, 541-567, jul./dez.2010.
ZAVALA, Virgnia. Quin est dicendo eso? Literacidad acadmica, identidade y poder em la educacion superior. In. KALMAN; STREET (Coord.).
Lectura, escritura e Matemticas. Mxico: Siglo XXI. p. 348-363, 2009.
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CULTURA E POLTICA:
UM DILOGO POSSVEL
Elizabeth Christina de Andrade Lima
Iniciando a conversa
Em 20 de fevereiro de 2001, quando realizamos a defesa de
nosso doutorado, junto ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia, da Universidade Federal do Cear, cuja tese teve por objeto
de estudo a inveno da Festa Junina do Maior So Joo do Mundo na cidade de Campina Grande, na Paraba, e, posteriormente,
tal tese foi publicada pela Editora Ideia, no ano de 2002, com o
ttulo: A Fbrica dos Sonhos: a inveno da festa junina no espao
urbano, um aspecto da festa, em particular, nos chamou ateno:
o uso poltico desta manifestao cultural pelos polticos locais e
seus prepostos.
O que vimos nos discursos dos jornais, nas falas pronunciadas pelos agentes culturais locais, prefeitos e secretrios de governos, foi toda uma exaltao da festa como uma iniciativa de seus
gestores. Neste sentido percebemos como a festa pode ter um
promissor uso poltico. Maquiavel, em sua obra, O Prncipe, j
nos alertava para as benesses do po e circo para controlar a
massa de sditos. Pois bem, a partir desta constatao, surgiu-nos
uma indagao que tem doravante estado presente em nossos estudos: tentar analisar e construir reflexes da prtica poltica a
partir do olhar da cultura, ou seja, pensar a poltica para alm de
sua viso institucional, para conceb-la como construda cotidianamente.
O que queremos dizer com isto? Que a poltica, enquanto
prxis cotidiana, nos oferece um imenso lastro de pesquisas temticas, anlises e reflexes que dizem muito a quem e como somos
enquanto cultura brasileira. Vamos contar um pouquinho esta
histria.
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Por uma Antropologia da Poltica

Na dcada de 1990, encerrado o regime militar e restaurada
a democracia, os antroplogos brasileiros dirigiram o seu interesse
para a rea da poltica. Diversos trabalhos interessantes foram
produzidos no perodo, tendo como foco principal anlises etnogrficas a respeito das prticas polticas, seja em pequenas localidades rurais, seja nas grandes metrpoles e centros urbanos.
Estes trabalhos autodenominados de antropologia da poltica tiveram, inicialmente, a sua institucionalizao mais importante no Ncleo de Antropologia da Poltica (NuAP), sediado no
Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro
(UFRJ), mas envolvendo grupos em outras Universidades Federais, como as de Braslia, Cear e Rio Grande do Sul. Atualmente,
pesquisas que tentam aliar a cultura poltica j existem em vrias
universidades brasileiras. No Nordeste merecem destaque as pesquisas realizadas na UFC, UFRN e UFBA. Na UFCG Universidade Federal de Campina Grande, Desenvolvemos estudos no Grupo
de Pesquisa do CNPq denominado: Antropologia da Poltica,
Cultura Miditica e Prticas Polticas.
Nesta agenda de pesquisa, privilegiamos os mtodos de observao participante e as anlises comparativas, buscando elaborar vises antropolgicas sobre o lugar da poltica na sociedade e
cultura brasileiras. Ou seja, partimos da premissa de que a poltica
se constri enquanto prticas e discursos no cotidiano da cultura,
nas relaes de vizinhana, nas mais variadas redes de sociabilidades, nos mass media, nas redes de trocas e de reciprocidades, na
adeso estabelecida entre o poltico e o eleitor, na percepo dos
variados significados que possui o voto e toda a teatralizao em
torno das campanhas eleitorais etc.
Em anlises, por exemplo, centradas nos momentos eleitorais em pequenas cidades no interior do Brasil, Moacir Palmeira e
Beatriz Heredia tm desenvolvido o conceito de tempo da poltica, para designar os perodos em que a populao percebe a poltica e os polticos como parte de sua vida social. Dessa forma, os
autores chamam a ateno para a poltica tal como ela experimentada dentro de um universo cultural e histrico especfico. Os
eleitores deixam, assim, de serem os seres abstratos que aparecem
com frequncia em anlises formalistas da democracia. A investi-
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gao antropolgica da poltica passa a concentrar-se no no isolamento de temas e fenmenos, mas justamente no seu entrelaamento.
Podemos escapar de julgamentos etnocntricos sobre como
votar certo ou errado, sobre se uma campanha eticamente correta
ou no, percebendo, em seu lugar, que existem diferentes percepes e prticas da poltica, cabendo ao pesquisador encar-las como concepes que nos ajudam a entender os agentes em jogo e
suas aes.
Sob essa perspectiva, temos realizado pesquisas sobre as representaes do voto, tomando, como caso para anlise, as motivaes do voto em campanhas eleitorais. Para tanto, desenvolvemos
a pesquisa intitulada: Campanhas, Candidatos e Eleitores: as representaes sociais sobre o voto nas eleies municipais de 2008
em Campina Grande PB, dentro de projeto PIBIC/CNPq/UFCG.
Outros antroplogos, como Marcos Otvio Bezerra e Carla
Teixeira, tm investigado a poltica dentro e fora do perodo eleitoral. Com os estudos do meio poltico, os autores mostram a vitalidade, por exemplo, da noo de honra e a importncia atribuda s
relaes de carter pessoal, mais do que opes ideolgicas abstratas ou clculos racionais individuais.
Karina Kuschnir, por sua vez, pesquisa uma regio suburbana do Rio de Janeiro onde a poltica entendida principalmente
como um meio de acesso aos recursos pblicos, no qual o poltico
atua como mediador entre comunidades locais e diversos nveis de
poder. Esse fluxo de trocas regulado pelas obrigaes de dar,
receber e retribuir, a que o antroplogo Marcel Mauss chamou de
lgica da ddiva, e cujo princpio fundamental est no comprometimento social, para alm das coisas trocadas, daqueles que
trocam.
Outro objeto de investigao de Karina Kuschnir so os
chamados rituais de comensalidade em campanhas polticas.
Estes so definidos como celebraes que encenam simbolicamente
a eleio do poltico. So eventos marcados pelo consumo de bebidas e comidas por parte dos eleitores e candidatos. Os atos de comer e beber podem significar muitas coisas, inclusive uma declarao de voto.
SUMRIO
| 119
Comcios, shows, festas e leiles so outras formas ldicas

de fazer ofertas aos eleitores. A competio pela compra de frangos em leiles do Nordeste brasileiro, narrada por Marcos Lanna,
mostra a disputa por prestgio entre os polticos e chefes locais.
Ganha quem compra a maior quantidade de frangos, humilhando
os adversrios. O dinheiro arrecadado reverte para a parquia e
simboliza a generosidade do poltico.
J o estudo sobre as festas dos ranches em Buritis (MG), investigada por Christine Chaves, trata dos eventos promovidos
pelos partidos para festejar e promover seus candidatos. Diz o
saber local que ganha o partido que tiver a festa mais animada e o
candidato que mais danar. Nos ranches, elogia-se o poltico que
capaz de comer do mesmo prato, beber do mesmo copo; que
entra na casa, vai at a cozinha beber o caf; que bate nas costas
e paga bebida. Ou seja, o poltico que se institui como um igual
ao povo, que uma pessoa como qualquer um deles e que,
sobretudo, sabe fazer festa para o povo.
J Irlys Barreira observou que a visita do poltico casa do
eleitor muitas vezes vista como homenagem e reconhecimento
prestado pelo candidato ao dono da residncia, visto como fonte
de votos em potencial. Ser convidado ou recebido pelo eleitor
muito diferente de entrar na sua casa atrs de voto, como critica
uma moradora de Fortaleza, entrevistada pela mencionada autora.
Em nossas pesquisas temos tentado analisar alguns aspectos
da prtica poltica em nossa cidade. Para tanto, realizamos pesquisa intitulada: Os Bastidores da Campanha Eleitoral e o uso do
Marketing Poltico nas Eleies Municipais de 2008 na cidade de
Campina Grande PB (PIBIC/CNPq/UFCG), cujo objetivo foi o
de investigar as prticas polticas e a construo de campanhas
eleitorais sob a perspectiva do marketing poltico, para discutir, do
ponto de vista da cultura, os limites entre o lcito e o ilcito, entre o
legal e o ilegal, durante uma eleio.
Desenvolvemos ainda pesquisas a partir da relao entre gnero e poltica, atravs da anlise dos discursos das candidatas a
Presidncia do Brasil, Dilma Rousseff e Marina Silva, no que diz
respeito atualizao e construo do feminino em suas campanhas. O projeto teve como ttulo: A singularidade do feminino
nas Eleies 2010: As Campanhas Eleitorais de Dilma Rousseff e
Marina Silva (PIBIC/CNPq/UFCG).
SUMRIO
Desenvolvemos ainda pesquisa sobre a construo de outras

candidaturas femininas, em um outro projeto intitulado: A construo da imagem pblica das candidatas Tatiana Medeiros e Daniella Ribeiro, na campanha eleitoral de 2012, em Campina Grande-PB (PIBIC/CNPq/UFCG).
Outras anlises por ns realizadas merecem destaque: estudo sobre as letras de jingles de campanha, nas Eleies 2008, em
Campina Grande; o significado simblico das charges de contedo
poltico e da Literatura de cordel na construo de certos personagens polticos, como do ex-presidente Lula.
Atualmente desenvolvemos pesquisa sobre A construo
da imagem pblica das prefeitas eleitas da Paraba, nas Eleies
2012 (PIBIC/CNPq/UFCG). Tal pesquisa partiu da averiguao
de que pela primeira vez na histria poltica do Estado, 49 mulheres foram eleitas para administrar municpios paraibanos e tal fato
nos chamou a ateno, pois sabemos da condio de subrepresentao das mulheres em espaos de poder, principalmente
na poltica. Como resultado das pesquisas citadas, publicamos o
livro Ensaios de Antropologia da Poltica, no ano de 2011.
Com base no exposto, e tomando de emprstimo o conceito
de Karina Kuschnir, defendemos ento que a antropologia da
poltica tem por objetivo entender como os atores sociais compreendem e experimentam a poltica, isto , como interagem e atribuem significado aos objetos e s prticas relacionadas ao universo
da poltica. Pensamos a poltica e a sociedade em geral como fruto da ao coletiva, isto , de uma rede de pessoas que interagem e
se influenciam reciprocamente por meio de relaes complexas e
dinmicas. Interessa-nos, enfim, ao propor o dilogo entre a cultura e a poltica, destacar a dimenso simblica, ou seja, a interpretao que os atores sociais fazem das instituies, relaes e
objetos com os quais lidam no seu cotidiano. Essa interpretao se
exprime e se constri tanto nas conversas, falas e discursos quanto
nas decises e aes empreendidas. (KUSCHNIR, 2007, p.09)
Assim nos descobrimos enveredando por estudos e pesquisas que tentam promover o dilogo entre a cultura e a poltica por
acreditarmos que a poltica se gesta no cotidiano da cultura e se
marca por valores, costumes e prticas rituais que atravessam os
variados sentidos da prxis social que nos levam a ter vises muito
particulares da poltica por elas estarem amplamente ancoradas no
SUMRIO
| 121
substrato da cultura. A toda essa relao de prticas e de significados, chamamos de Antropologia da Poltica. E esta nada mais seria
do que um olhar, uma certa maneira de ver a poltica sob o
prisma, as lentes da cultura, que inventa e reinventa, todo o tempo,
sob a perspectiva simblica, a figura do poltico e da poltica, mediada por uma ampla rede de sociabilidades e interesses gestados
no dia a dia da cultura de seus atores.
REFERNCIAS
BARREIRA, Irlys. Chuva de Papis: ritos e smbolos de campanhas eleitorais no
Brasil. Rio de Janeiro, Relume Dumar, 1998.
BEZERRA, Marcos Otvio. Em nome das bases: poltica, favor e dependncia
pessoal. Rio de Janeiro, Relume Dumar, 1999.
CHAVES, Christine de Alencar Chaves. Festas da Poltica: uma etnografia da
modernidade no serto (Buritis-MG). Rio de Janeiro, Relume Dumar, 2003.
HEREDIA, Beatriz; TEIXEIRA, Carla & BARREIRA, Irlys (org.) Como se fazem
eleies no Brasil. Rio de Janeiro, Relume Dumar, 2002.
KUSCHNIR, Karina. O cotidiano da poltica.Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2000.
__________. Antropologia da Poltica. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2007.
LANNA, Marcos P. D. A Dvida Divina: troca e patronagem no Nordeste brasileiro. Campinas-SP, UNICAMP, 1995.
LIMA, Elizabeth Christina de Andrade Lima. Ensaios de Antropologia da Poltica. Campina Grande, EDUEPB, 2011.
MAQUIAVEL. O Prncipe. So Paulo, Editora Martin Claret, Coleo a obraprima de cada autor, 2005.
MAUSS, Marcel. Sociologia e Antropologia. So Paulo, EPU, 1974.
PALMEIRA, Moacir & HEREDIA, Beatriz M. de. Poltica ambgua. Rio de Janeiro, Relume Dumar, 2010.
PALMEIRA, Moacir & GOLDMAN, Marcio. Antropologia, voto e representao
poltica. Rio de Janeiro, Contra Capa Livraria, 1996.
TEIXEIRA, Cristina. A honra da poltica: decoro parlamentar e cassao no
Congresso Nacional. Rio de Janeiro, Relume Dumar, 1998.
SUMRIO
PADRE IBIAPINA
Ernando Luiz Teixeira de Carvalho
Quem foi mesmo Padre Ibiapina? O que pode representar
para ns a sua vida, sua ao e sua mensagem? Comecemos pelo
comeo!
Jos Antnio Pereira Ibiapina foi o terceiro dos filhos de
Francisco Miguel Pereira e Thereza Maria de Jesus. Nasceu aos 5
de agosto de 1806, no municpio de Sobral, na ento Provncia do
Cear. Por algum tempo a famlia residiu na povoao de Ibiapina,
na serra da Ibiapaba, cujo nome Francisco Miguel acrescentou depois ao seu e ao dos filhos. Por motivo de trabalho do pai, a famlia
mudou-se para Ic, mais tarde para a cidade do Crato, vila de Jardim, novamente o Crato e, em seguida, Fortaleza. Aperfeioando
seus estudos na capital, Jos Antnio seguiu em 1823 para o Seminrio de Olinda. Ficou apenas 35 dias no Seminrio, tendo sido
chamado pelo pai, por causa da morte da me. Ibiapina estava nos
seus 17 anos e cinco meses.
O jovem permanece em Fortaleza com os irmos, enquanto o
pai se envolve cada vez mais no movimento poltico de 1824: a
Confederao do Equador. Francisco Miguel Pereira Ibiapina foi
um dos 8 deputados eleitos para a Repblica do Equador. Com o
fracasso do movimento revolucionrio, o pai foi condenado e executado em praa pblica, em Fortaleza, aos 7 de maio de 1825. Seu
irmo mais velho, Alexandre Raimundo Pereira Ibiapina, mandado para priso perptua em Fernando de Noronha, morreu pouco
tempo depois. Em 15 de outubro desse mesmo ano, seu primo e
cunhado, Otaviano Nri Pereira, foi assassinado e sua irm mais
velha, Francisca Maria da Penha, ficou viva com apenas dois meses de casada. Os bens paternos foram confiscados pelo governo
imperial e todos ficaram na mais reduzida pobreza. Assim, aos 19
anos de idade, mesmo com apoio e solidariedade de familiares e
amigos, Ibiapina teve que assumir os destinos da famlia. Sem perder o juzo nem a f, o jovem segue firme na reorganizao da
SUMRIO
| 123
prpria vida e dos irmos menores. Tudo encaminhado volta para

Pernambuco e entra pela segunda vez no Seminrio, com matrcula no dia 3 de fevereiro de 1828. Nesse ano de 1828 estabeleceu-se o
curso jurdico de Olinda, tendo iniciado as aulas no dia 2 de junho.
Ibiapina inscreveu-se, foi aprovado nos exames preparatrios e
tentou conciliar os dois cursos. Sobrecarregado, em 5 de agosto
deixou o Seminrio para seguir apenas o Direito. Est, ento, com
22 anos completos.
Encontrando srias dificuldades em razo de sua falta de recursos, esteve a ponto de abandonar os estudos. Animado e auxiliado pelos companheiros, porm, prosseguiu em sua meta e, no ano
de 1832, obteve o ttulo de Bacharel em Cincias Sociais e Jurdicas.
Jos Antnio Pereira Ibiapina fez parte, assim, da primeira turma
de advogados do curso de Olinda e estava com 26 anos de idade.
No mesmo ano foi nomeado professor substituto e interino para
lecionar Direito Natural no curso que acabara de concluir. No ano
seguinte, 1833, foi eleito 1. Deputado Assembleia Geral pela
Provncia do Cear e logo nomeado Juiz de Direito e Chefe de Polcia da comarca de Quixeramobim-CE. Diz o cronista do tempo
que um ttulo pomposo, um emprego prestigioso e uma comisso importante punham o jovem Dr. Ibiapina em contato com as grandes e principais notabilidades do Imprio. Os seus conhecimentos das letras humanas
e seu talento portentoso, a sua fcil dialtica, a sua dico florida e potica, eram acessrios que lhe abriam um vasto horizonte na representao
nacional... e o futuro lhe sorriu cheio de sedutoras esperanas; ele creu e
tomou assento na Cmara dos Deputados no ano de 1834. A sua misso,
porm, era mais nobre1. O jovem deputado estava nos seus 28 anos,
intensamente vividos.
O nosso Dr. Ibiapina no se dava por satisfeito e, como escreveu o mesmo cronista da poca, observava: Desde o Chefe da
Nao at o ltimo dos magistrados no vejo seno fingimentos, mentiras
e traies. E o cronista continua: Todas as paixes se tinham feito
aceitveis em poltica, o vcio era igual virtude, o patriotismo ao egosmo, a probidade hipocrisia; e s se distinguiam os indivduos pela fora
de suas bajulaes e maior servilismo2. No cargo de Juiz tambm logo
Carvalho, Ernando Luiz Teixeira de. A Misso Ibiapina. Passo Fundo:
Berthier, 2008, pp. 28-29.
2 Idem, pp. 29-30.
1
SUMRIO
percebeu, no obstante suas tentativas de instruir os jurados, organizar o judicirio e impor a Lei, que prevalecia sobre a fora bruta
e as ameaas dos poderosos. Desse modo, tendo sido nomeado em
dezembro de 1833, renunciou ao cargo em dezembro de 1835. Percebendo e sentindo a vida pblica dessa maneira, como poderia
Ibiapina continuar como juiz ou permanecer na poltica?! Terminou seus 4 anos de mandato, em 1837, e no quis mais concorrer
nas eleies seguintes. Aos 31 anos de idade, portanto, deixou a
Corte, desgostoso e decepcionado. Concludos os trabalhos legislativos, voltou a Pernambuco para seguir com a profisso de advogado. Logo em 1838 foi chamado a atuar na cidade de Areia-PB,
onde permaneceu por uns dois anos. Pela sua atuao no lugar,
rapidamente, comeou a ganhar fama e crdito. Concludos os trabalhos na Paraba, voltou cidade do Recife, em 1840, onde continuou exercendo a advocacia. Independente, estava com 34 anos de
idade.
No tempo, o Dr. Jos Ibiapina foi considerado por todos como excelente profissional do Direito. Este conceito admirvel
expresso, sinteticamente, nas palavras do Dr. Paulino Nogueira,
desembargador da Justia, seu contemporneo e primeiro bigrafo: Se como civilista podia encontrar honrosa competncia, como criminalista era sem possvel rivalidade. Suas oraes eloqentes na tribuna
judiciria serviam de modelo mocidade e garantiam-lhe sempre esplndido triunfo3.
Mas ele mesmo ainda no estava satisfeito e, depois de perder uma causa que considerava vitoriosa, retirou-se do mundo, no
ano de 1850, procurando a solido. O tempo corria e o Dr. Ibiapina
j estava nos seus 44 anos. Tendo abandonado a advocacia, desfezse de quase todos os seus pertences e foi morar no stio que possua em Caxang, nos arredores do Recife. Em princpios de 1853
vendeu a pequena propriedade e mudou-se para o centro da cidade, com duas de suas irms. Nessa poca, comeou a frequentar o
convento da Penha, dos frades capuchinhos, onde participava das
missas e de outros atos religiosos. Esta aproximao franciscana,
por meio dos frades, parece ter sido decisiva para sua ordenao
sacerdotal e rigorosa vida missionria que assumiu depois.
Nogueira, Paulino. Padre Ibiapina. RIC, n. 2, 1888, p.196.
SUMRIO
| 125
Ibiapina estava com 47 anos incompletos quando foi ordenado padre, aos 3 de julho de 1853. Diz o cronista que estudando e
aprofundando-se nas virtudes, passou trs anos na solido, at que, purificada a sua alma e repartidos os seus bens, recebeu, aos 3 de julho de
1853 ... o sacro Presbiterato4. Algum tempo depois, entendendo sua
feliz mudana de vida como proteo da Santssima Virgem, trocou seu sobrenome Pereira por de Maria, passando a assinar-se Pe.
Jos Antonio de Maria Ibiapina. Em obedincia ao bispo, aceitou
os cargos de Vigrio geral da diocese e de professor de eloquncia
sagrada do Seminrio de Olinda, durante dois anos. Ele poderia,
ento, ter se contentado com o status clerical alcanado, com uma
promissora carreira eclesistica, com uma tranquila vida de padrefuncionrio da mquina administrativa da Igreja e do Estado. Seu
desejo maior e vocao, porm, era a vida missionria.
Sua realizao comeou no ano de 1856, quando a epidemia
do clera alastrava-se em Pernambuco e provncias vizinhas. Nesse tempo, Ibiapina dirigiu-se do Recife para o interior da provncia
e, na regio da serra de Taquaritinga, comeou suas atividades na
pequena povoao de Gravat do Jaburu, hoje Gravat do Ibiapina. Ali deu incio a um pequeno hospital para atendimento dos
colricos, a uma capela dedicada a Nossa Senhora da Conceio e a
um aude. Com as notcias do clera assolando o brejo paraibano,
Ibiapina seguiu na direo de Campina Grande, na Paraba, e da
em diante nunca mais parou. Em 1856 o nosso padre est com exatos 50 anos de vida. J com essa idade, em intensa peregrinao
missionria, Ibiapina ir percorrer a p ou a cavalo cinco provncias nordestinas: Pernambuco, Paraba, Rio Grande do Norte, Cear, indo at Picos no Piau. Ele procurou, no seu tempo, associar
suas pregaes s necessidades materiais e sociais do povo mais
sofrido. Em menos de 20 anos de misso itinerante construiu ou
deu incio, com o povo em mutiro, a audes, igrejas e capelas,
cemitrios, cruzeiros, escolas, casas para tratamento de doentes ou
hospitais e 22 Casas de Caridade5.
Cf. A Misso Ibiapina, p. 33.
No Cear foram 6 Casas: Milagres, Barbalha, Misso Velha, Crato, Sobral e
Santana do Acara. Em Pernambuco, 3 Casas: Gravat do Jaburu (do
Ibiapina), Bezerros e Triunfo. No Rio Grande do Norte, 3 Casas: Mossor,
Au, Acari (transferida para Extremoz). Na Paraba foram 10 Casas: Areia,
4
5
SUMRIO
De todas as suas realizaes, as Casas de Caridade foram

consideradas como as de maior vulto e alcance social. Sua palavra
e exemplo de vida tinham fora para convencer, unir, converter e
transformar as pessoas que participavam das misses. Assim, com
entusiasmo e dedicao de muitos, surgiam as obras e as pessoas
vocacionadas para garantir seu funcionamento. Com as foras vivas do lugar, era criada uma diretoria, muitas vezes com a participao do vigrio local, para administrar a Casa e garantir os recursos necessrios sua sobrevivncia. Para a organizao interna
foram surgindo moas e mulheres que atendiam aos apelos de
Deus atravs do seu chamado direto e que, com o tempo, deram
origem a uma irmandade com a misso de cuidar e educar rfs,
de acolher doentes e necessitados. Surgiram, assim, aquelas que
ficaram conhecidas pelo nome de Beatas do Padre Ibiapina.
Tambm surgiram os Beatos: homens que se consagravam
misso para ajudar as Casas, sobretudo nos trabalhos mais pesados, cuidando dos roados, dos animais e destemidos nas andanas para o peditrio das esmolas6. Tudo isso acontecia porque,
como diz o cronista, Ele tinha um tesouro escondido, mas no para si,
porque era livre de interesse prprio, mas que, reverberando em chamas de
amor divino, repartia-se prodigamente a todos que fosse preciso, sem excetuar sexo, estado, condio ou idade7.
As Casas de Caridade tiveram um estatuto prprio para regular o estudo das letras, a iniciao ao trabalho, o ensino das
chamadas prendas domsticas e os rudimentos de agricultura,
alm da educao crist para que tudo convergisse na formao de
uma boa esposa e me de famlia, uma mulher empreendedora e
com princpios morais. E envolvendo centenas de pessoas, sem sua
presena constante, porque a misso era peregrina, as Casas de
Caridade seguiam em sua marcha. Ento, vale ressaltar mais uma
vez o que escreveu o cronista: Quem poder descrever todas as particularidades dos dons do corao do nosso Santo Apstolo Ibiapina? Um
corao anglico, puro, simples, casto, humilde, desinteressado, benfazejo
Alagoa Nova, Pocinhos, Campina Grande, Cabaceiras, Parari (Pombas), Santa
Luzia, Souza, Cajazeiras e Arara (Santa F).
6 Cf. Carvalho, Ernando Luiz Teixeira de. Ibiapina e seus Beatos, in Revista
Eclesistica Brasileira - REB, fasc. 280, outubro, 2010, p. 886-909.
7 A Misso Ibiapina, p.42.
SUMRIO
| 127
e to dedicado ao amor de Deus e do prximo, que era abrigo seguro da

orfandade, remediador dos infelizes, consolador dos aflitos, enternecido
das misrias humanas...8.
Vivemos outros tempos e outras so as iniciativas e realizaes para os desafios de hoje. Nada, porm, diminui a importncia,
o valor, o significado da vida e da ao do nosso Padre Mestre. O
reconhecimento da grandeza de sua ao missionria, pedaggica
e civilizadora, de qualquer forma, no faltou ao longo do tempo,
mesmo com o declnio e extino das Casas de Caridade. Ele continua sendo um referencial, um ponto de luz, enquanto a terra
clamar pelo flagelo das crianas abandonadas e do aborto, pela
explorao do trabalho infantil e da prostituio, pela violncia
contra a mulher, pelo trfico de pessoas... Os atuais movimentos
em prol da criana, do adolescente e da mulher no do conta de
erradicar tantos problemas. Ibiapina pode ser considerado precursor de uma infinidade de movimentos e organizaes que, atualmente, tentam minimizar os males que atingem nossas populaes
marginalizadas, exploradas e empobrecidas.
Falecido no dia 19 de fevereiro de 1883, aos 77 anos de idade,
na Casa de Caridade de Santa F, hoje Santurio, entre as cidades
de Arara e Solnea, ele continua inspirando missionrios e missionrias do nosso tempo. Padre Ibiapina est em processo de canonizao e j foi declarado por Roma como Servo de Deus, podendo ser
cultuado por suas altas virtudes. Seu esprito inquieto e realizador
nos convida a prosseguir na Misso, para que acontea o milagre
da solidariedade, da partilha, da justia, do perdo, da fraternidade, da caridade como o grande sinal do amor de Deus no meio do
mundo. O tempo de Ibiapina ainda no terminou!
Referncias
ARAJO, F. Sadoc de. Padre Ibiapina: peregrino da Caridade. So Paulo:
Paulinas, 1996.
BARROS, Luitgarde Oliveira Cavalcante. A ao modernizadora do Padre
Ibiapina, in Boletim do Instituto Cultural do Cariri, Juazeiro do Norte, n. 12,
1985.
8
Idem, p.42.
SUMRIO
CARVALHO, Ernando Luiz Teixeira de. A Misso Ibiapina A crnica do sculo
XIX escrita por colaboradores e amigos do Padre Mestre, atualizada com notas e
comentrios. Passo Fundo-RS: Grfica Berthier, 2008.
CARVALHO, Ernando Luiz Teixeira de. Ibiapina e seus Beatos, in Revista
Eclesistica Brasileira - REB, outubro, 2010, p. 886-909 e Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico Paraibano - RIHGP, Ano C, n.41, dezembro, 2010, p.
63-83.
CARVALHO, Gilberto Vilar de. O Padre Ibiapina, um homem que viveu e
morreu pelo seu povo, in Revista Eclesistica Brasileira - REB, maro de 1983.
COMBLIN, Jos. Instrues espirituais do Padre Ibiapina. So Paulo: Paulinas,
1984.
DESROCHES, Georgette e HOORNAERT, Eduardo (org.). Padre Ibiapina e a
Igreja dos pobres. So Paulo: Paulinas, 1984.
JNIOR, Luis Arajo Pinto. O padre Ibiapina, precursor da opo pelos
pobres na Igreja do Brasil, in Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, 2002, n.34,
p.197-222.
MARIZ, Celso. Ibiapina Um Apstolo do Nordeste. Joo Pessoa: Editora
Universitria/UFPB, 2a. ed., 1980 (primeira edio 1942).
NOGUEIRA, Paulino, O Padre Ibiapina, in Revista do Instituto do Cear RIC, n. 2, 1888, pp. 157 220.
SUMRIO
| 129
A ESCRITA NO REFERENCIAL
CURRICULAR NACIONAL
PARA A EDUCAO INFANTIL
Evangelina Maria Brito de Faria
Este ensaio dirigido especialmente a professoras e formadores de professoras da Educao Infantil. Em particular, queremos discutir a proposta do Referencial para o trabalho com a escrita nessas sries iniciais. H muitos questionamentos em torno dessa questo nesse nvel de ensino: deve-se j introduzir a escrita na
Educao infantil? Deve-se alfabetizar na Educao Infantil? Queremos discutir esses pontos colocados iniciando nossa conversa
sobre Letramento, pois esse tema abre novas perspectivas sobre o
trabalho com a escrita. Passemos ao conceito de Magda Soares:
Letramento estado ou condio de quem no s saber ler e escrever, mas exerce as prticas sociais de leitura e de escrita que
circulam na sociedade em que vive, conjugando-as com as prticas sociais de integrao oral (SOARES, 1999, p. 23).
Como se percebe, um conceito complexo por envolver leitura e escrita ao mesmo tempo e, como sabemos, esses processos
envolvem capacidades mltiplas, variadas, que se configuram
cada vez mais como aes crticas, apoiadas em traos intertextuais, inferenciais e contextuais. Por aes crticas entendemos atos
de ler e de escrever com posicionamentos, respostas, perguntas em
relao leitura e escrita. Essas aes pressupem relaes com
outros textos (intertextuais), s quais levam o sujeito leitor ou escritor a fazer correlaes entre o que est no texto e suas leituras
anteriores (inferncias) e, naturalmente, a levar em considerao o
contexto de produo que constitudo pelas representaes sobre
o local e o momento da escrita, sobre o emissor e o receptor considerados do ponto de vista fsico e do papel social.
SUMRIO
Por prticas sociais de leitura e de escrita entendemos todas

as aes que envolvem na sociedade o uso da leitura e da escrita, o
que demanda uma amplido imensa. O conceito de letramento
complexo e amplo, porm o processo em si muito prximo de
todos ns. Pensemos um pouco: folhear uma revista, recortar nomes, colocar o nome do beb na porta do quarto, passar por uma
propaganda ao cruzar uma rua, ver rtulos em supermercado etc.
Poderamos enumerar inmeras outras aes que envolvem letramento. O importante, porm, perceber que desde cedo nossas
crianas vivem imersas nessas prticas.
Esto vendo como o conceito de letramento muda nossa relao com a escrita? Por esse ngulo, muitas crianas nascem imersas no letramento, pois escutam estrias, tomam banho folheando
as pginas de livros plastificados, recortam jornais, encontram a
escrita nos rtulos dos refrigerantes, nos chocolates, nas placas,
no verdade? Elas veem a me fazer uma lista de compras, anotar um recado telefnico, seguir uma receita culinria, buscar informaes em um catlogo. De acordo com essa viso, surge a
compreenso de que, nas sociedades urbanas modernas, no existe
grau zero de letramento, pois no encontramos sujeitos que no
vivenciem, de alguma forma, algumas dessas prticas.
Letramento se apresenta como um exerccio efetivo e competente da escrita e implica habilidades, como a de ler e escrever para
obter informao, para interagir, ampliar conhecimento, interpretar e produzir diferentes tipos de texto, de inserir-se completamente no mundo da escrita. Para Soares (1998), essa forma de letramento contribui para a formao da auto-estima, a construo de
identidades e estruturao de agentes sociais em suas culturas.
Agora que vimos o letramento, passemos escrita. O que h
em comum entre o letramento e o ensino da escrita na Educao
Infantil? Busquemos a ligao no que nos diz o Referencial:
a aprendizagem da linguagem escrita concebida como:
a compreenso de um sistema de representao e no
somente como a aquisio de um cdigo de transcrio da fala;
um aprendizado que coloca diversas questes de ordem conceitual, e no somente perceptivo-motoras,
para a criana;
SUMRIO
| 131
um processo de construo de conhecimento pelas crianas por meio de prticas que tm como ponto de
partida e de chegada o uso da linguagem e a participao nas diversas prticas sociais de escrita (Volume
3, 1988, p. 122).
Compreender a lngua escrita como um sistema de representao, simbolismo e no somente como cdigo de transcrio da
fala traz fortes implicaes para o processo de ensino. Em seu artigo A pr-histria da escrita, Vygotsky (1998) explicita que no se
ensina a escrita, quando se desenham letras ou se constroem palavras de forma mecnica. Isso reflete apenas um treinamento artificial de fora para dentro. O autor chama a esse processo de fala
morta, pois a linguagem viva fica em segundo plano. Partindo da
concepo da linguagem escrita como [...] um sistema particular de
smbolos e signos cuja dominao prenuncia um ponto crtico em
todo o desenvolvimento cultural da criana, Vygotsky afirma que
essa aquisio comea com o aparecimento do gesto como signo
visual para a criana.
Para o autor (1998), o gesto o signo visual inicial que contm a futura escrita da criana da criana. Gestos so escritas no ar.
Dando continuidade sua explanao, mostra que os gestos esto
ligados ao signo escrito por dois caminhos: primeiro, atravs dos
rabiscos, a partir dos quais se imagina uma bola, um carro, uma
boneca, etc; segundo, dos jogos, que so gestos representativos,
como por exemplo, usar o cabo da vassoura como um cavalo.
Por essa viso, o desenho um simbolismo de 1 ordem, que
ganha uma nova significao, no so mais traos, crculos, mas
amigos que brincam, com uma nova funo, j num simbolismo de
2 ordem. E acrescenta: a representao simblica no brinquedo ,
essencialmente, uma forma particular de linguagem num estgio
precoce, atividade essa que leva, diretamente, linguagem escrita
(VYGOTSKY, 1998).
O que nos chama ateno a questo da construo do simbolismo. Por isso, a importncia do desenho e do rabisco para a
aquisio da escrita. Desenhar e brincar devem ser estgios preparatrios para o desenvolvimento da linguagem escrita das crianas.
H outras formas de introduzir a criana na escrita sem passagens bruscas como, por exemplo, ler para a criana. A leitura j a
SUMRIO
transporta para a escrita. Outra ter como base a oralidade para

ensinar a linguagem que se usa para escrever. Ditar um texto para
o professor, para outra criana ou para ser gravado em fita cassete
uma forma de viabilizar a produo de textos antes de as crianas saberem graf-los. Como exemplo, transcrevemos um texto
narrado para a professora por alunos de 4 a 5 anos de uma escola
pblica do municpio de Joo Pessoa. A professora, aps ler uma
histria, solicitou a narrao coletiva e registrou em papel madeira,
no centro da sala, enquanto os alunos narravam. Aps vrias negociaes, o texto ficou assim:
O cachorro pequeno
Carlos encontrou um cachorrinho na praa em frente ao
prdio dele. Ficou feliz, levou pra casa deu comida e arranjou um
caixa para ele dormir. Quando o irmo chegou, foi mostrar o cachorrinho e pediu para ele escolher um nome.
Estavam brincando com ele, quando aparece uma senhora
dizendo que o cachorro da filha dela. Carlos no queria entregar,
mas a me disse que ia conseguir um para ele. Carlos entregou o
cachorrinho muito triste e est esperando um para ele.
Ainda que no saibam identificar o som correspondente
grafia da letra, as crianas realizaram um trabalho de produo
textual. Primeiramente, podemos ressaltar a propriedade do ttulo
que garante a adequao do texto como um todo. Naturalmente foi
negociado com a turma de 26 alunos, mas foram eles que escolheram dentre outros sugeridos. Do ponto de vista do gnero, h um
personagem, num determinado espao (em frente ao prdio, casa),
que realiza uma ao: encontrar um cachorrinho e levar pra casa. E
no final, o desfecho das aes com a explicitao dos sentimentos
que acompanham essa ao. Sem sombra de dvida, essas crianas
j empregam estratgias proficientes de um produtor de textos.
Elas comeam a participar de um processo de produo de
texto escrito em atividades como essa, construindo conhecimento
sobre essa modalidade, antes mesmo que saibam escrever autonomamente. Hoje, uma das situaes didticas previstas pelos
principais programas oficiais de alfabetizao inicial solicitar que
os alunos produzam textos oralmente para se verem capazes de
escrever muito antes de estarem alfabetizados. Nas atividades de
SUMRIO
| 133
escrita, acredita-se que as crianas se apropriam dos contedos,

transformando-os em conhecimento prprio em situaes de uso.
A lngua escrita apresentada como um processo de conhecimento que se d na participao de prticas sociais de escrita. O
que isso quer dizer? Que quanto mais a criana estiver em contato
com prticas de escrita, melhor ser a sua compreenso desse processo. Dizendo de outro modo, aprender a ler e a escrever fazem
parte de um longo processo ligado participao em prticas sociais de leitura e escrita. no contato diversificado em seu ambiente
social que as crianas descobrem o aspecto funcional da comunicao escrita, desenvolvendo interesse e curiosidade por essa linguagem. Inseridas no ambiente de letramento em que vivem, as crianas fazem, a partir de dois ou trs anos de idade, perguntas, como
O que est escrito aqui?, ou O que isto quer dizer?,ou simplesmente desenham e fingem ler o que est escrito, mostrando a
sua compreenso sobre a escrita. Vejamos mais uma vez o Referencial:
As crianas que no sabem escrever de forma convencional, ao
receberem um convite para faz-lo, esto diante de uma verdadeira situao-problema, na qual se pode observar o desenvolvimento do seu processo de aprendizagem. Tal prtica deve favorecer a construo de escritas de acordo com as idias construdas pelas crianas e promover a busca de informaes especficas de que necessitem, tanto nos textos disponveis como recorrendo a informantes (outras crianas e o professor). O fato
de as escritas no-convencionais serem aceitas no significa ausncia de interveno pedaggica (Referencial Curricular Nacional para a Educao Infantil - Volume 3 / Conhecimento do
Mundo. Braslia: MEC/ SEF, 1998, p. 145 a 150).
Como se v nos textos oficiais, ganham relevo propostas de

aprendizagem do alfabeto e do uso da escrita simultaneamente. J
consenso que a elaborao de um texto vai muito alm do registro grfico. Durante o ditado para o professor, os alunos conduzem
a produo do texto tanto no que diz respeito ao contedo como
na forma, por meio de pausas, ritmos, etc. Essa prtica deve fazer
parte da rotina da alfabetizao inicial, contemplando diferentes
gneros.
SUMRIO
Como se v, um trabalho de convivncia com os diferentes

usos da escrita em nossa sociedade. Para isso, necessrio reconhecer a capacidade ativa das crianas, introduzir atividades em
que as crianas percebam para que e para quem esto escrevendo,
isto , inserindo-as no contexto social da escrita.
Para concluir, queremos retornar nossa pergunta inicial:
deve-se j introduzir a escrita na Educao infantil? Deve-se alfabetizar na Educao Infantil? Pela proposta do Referencial, desde a
mais tenra idade deve-se colocar a criana em contato com a leitura e com a escrita. A alfabetizao inserida no letramento auxilia
desde cedo os alunos a se engajarem na multiplicidade de textos
que circulam na sociedade. Texto ficcional ou potico, em prosa ou
em verso, de todos os tipos e gneros. Simples e complexos, porm
sempre ao lado da criana, possibilitando uma multiplicao de
sentidos.
Ler e escrever sem ainda saber, mas experienciando o sabor
de brincar com as letras. Inserir a criana nesse novo contexto
repensar a alfabetizao que sugere uma aliana entre alfabetizar e
letrar, como sinaliza Magda Soares.
REFERNCIAS
BRASIL. Ministrio da Educao e do Desporto. Referencial Curricular Nacional para a Educao Infantil - Volume 3 / Conhecimento do Mundo. Braslia:
MEC/ SEF, 1998.
FARIA, Evangelina. A argumentao oral infantil. Campina Grande: Bagagem, 2002
ROJO, R. Letramentos mltiplos, escola e incluso social. So Paulo: Editora
Parbola, 2009
SOARES, M. Letramento: um tema em trs gneros. Belo Horizonte: Autntica, 1998.
VYGOTSKY, Lev S. A pr-histria da linguagem escrita. In VYGOTSKY, Lev S. A
Formao social da mente. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
SUMRIO
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CINE LUX DE POMBAL

O LTIMO EPISDIO
Francisco Vieira
Depois de tantas aventuras, inmeras comdias e diversos
shows, infelizmente, seu ltimo episdio, o que no foi nada agradvel.
Ano de 1989. Numa fatdica noite de um dia e ms esquecidos pelo tempo deu-se sua ltima exibio. Noite sinistra: o Cine
Lux apagava as luzes de sua tela panormica e fechava suas portas
encerrando um perodo marcante de trinta e cinco anos de intensa
atividade. A fita chegava ao fim. Triste fim. Simultaneamente se
iniciava um novo captulo de uma histria interminvel e que seria
doravante exibida na memria dos filhos de Pombal.
Hoje, vinte e dois anos depois, o Cine Lux ainda permanece
vivo em nossas lembranas, tal qual uma chama que crepita trazendo doces recordaes de um passado que gostamos de reviver.
um misto de ventura e tristeza, emoes, humor e felicidade.
Enfim, um conjunto de sentimentos que as palavras no definem.
Tudo se resume em saudade, esse sentimento nostlgico decorrente de algo marcante.
O Cine Lux j nasceu com ares de grandeza. Construdo por
Chiquinho Formiga em 1954, foi inaugurado com um show de Sua
Majestade Luis Gonzaga O Rei do Baio. Em meio a toda essa
imponncia, curioso saber que no havia ainda assentos, tendo as
pessoas os levado de suas residncias sem nenhum constrangimento.
Aps dois anos, em 1956, Seu Chiquinho, para dedicar-se
a construo civil, decidiu vender aquela casa de espetculos ao
seu cunhado Afonso Coelho Mouta. Seu Afonso, homem ntegro, de conduta ilibada, se caracterizou como um exemplo de dignidade. Faleceu cedo e de forma trgica, contudo, deixou como
legado para a famlia os princpios da honra e da moralidade.
SUMRIO
Afonso Mouta mostrou-se um empreendedor nato e detentor de uma viso futurista, graas ao que desenvolveu a arte cinematogrfica na cidade. Sob seu comando iniciou com o filme mexicano A mulher que eu perdi, inaugurando cerca de 380 luxuosas
poltronas da CIMO conceituada indstria de mveis paranaense.
Seu dinamismo deixou marcas inesquecveis como a exibio do
filme em cinemascope, avano tecnolgico em filmagem e projeo, que estreou em dezembro de 1958, mediante convites especiais, com a fita Cavaleiros da Tvola Redonda, protagonizado por
Robert Taylor e Ava Gardner.
O Cine Lux foi durante dcadas a maior atrao noturna da
cidade, o lugar a que convergia a populao todas as noites. Era
uma agradvel rotina. Os filmes exibidos agradavam a todos: crianas, jovens e adultos. Gregos e troianos se satisfaziam com os
variados gneros que iam desde os picos como: Rei dos Reis,
El Cid, Ben Hur, at os bang-bang e as chanchadas brasileiras,
ricas em humor. Eram produes de estilo cmico mescladas com
toques de romantismo e participao dos grandes cantores da poca, capazes de descontrair os mais sisudos. De fato, era impossvel
resistir dupla Ankito e Grande Otelo, Z Trindade, Oscarito,
Mazzaropi. Foi tambm palco de shows de renomados artistas. Por
l se apresentaram Luis Gonzaga, Marins, Cel. Ludugero, Bievenido Granda (cubano), Jos Augusto O Sergipano - Jos Ribeiro,
Roberto Muller, Os Cantores de bano, Miguel ngelo, Noca do
Acordeon e Ronaldo Jos ex. aluno do Ginsio Diocesano. E, como se no bastasse, ainda cedeu seu espao para grandes eventos
sociais, entre os quais, a colao de grau da primeira turma concluinte do extinto Ginsio Diocesano de Pombal, no ano de 1958, que
teve o Deputado Federal Janduy Carneiro como paraninfo. Serviu
ainda para realizao de Festival de Calouros, Grmio Literrio,
teatro, palestras e at convenes partidrias.
O Cine Lux era mais que um passatempo ou diverso, era o
principal ponto de encontro entre amigos e namorados. Dele tenho
grandes recordaes.
Na fertilidade da imaginao me vejo ainda moleque atropelando as filas das matins para assistir ao filme, de preferncia os
de Tarzan, Zorro, Jim das Selvas, faroeste ou chanchada. Melhor
ainda se tivesse antes um seriado de Flash Gordon. Valia a pena
sofrer com o perigo da srie e aguardar, ansioso, at a prxima
SUMRIO
| 137
matin para ver o mocinho salvar sua amada. A espera era recompensada com a certeza de um final feliz. E, como eu rezava com f
para a energia voltar. Pedia em silncio at com promessas que
nunca foram cumpridas. Vejo-me tambm adolescente com uma
namorada no escurinho do cinema, temendo, pela ousadia, em
ser repreendido por Galdino. que na penumbra tudo possvel.
A respeito, disse algum: Se peito de moa fosse buzina, ningum
assistia o filme de tanto barulho.
Com a mesma importncia ainda soam nos ouvidos aguados as msicas inesquecveis de sua rica discoteca e que, hoje recordando, me fazem sonhar e at chorar. noite, ao som de Ray
Conniff, Poly, Saraiva e outros, enquanto no perodo diurno se
ouviam os sucessos nas vozes de Nelson Gonalves, Cauby Peixoto, Ansio e Orlando Silva, ngela Maria e tantos mais. Impossvel
cit-los. A lista era infindvel, todos detentores de vozes privilegiadas que tocavam profundamente os coraes dos que amam o
bom e o belo. Um deleite emocional.
Da mesma forma sinto a presena de Z Lopes, porteiro cuidadoso que fazia de tudo para no morrer pisado; Poxota, caprichoso na limpeza, e Facundo, responsvel pela colocao do cartaz
no Mercado Pblico, ponto mais central da cidade. Seria injusto
no lembrar Pedro Ona, transportando, em seu carro de mo,
as fitas que chegavam e saiam pelo trem da REFESA. A, sem pagar frete, rompendo os limites da velocidade, descamos a Rua dos
Roques ladeira abaixo. Tamanha era a disparada que mal se ouvia
Seu Pedro gritar: Cuidado com o filme.
Injustia capital seria omitir Z Cleonso e Galdino; o primeiro, operador, e, o segundo, polivalente. Fazia de tudo. Alm de
scio proprietrio era bilheteiro, porteiro, fiscal e at lanterninha. Aos irmos minha reverncia, pois com a morte do pai, em
1964, assumiram a tutela da famlia e enquanto possvel fizeram o show acontecer.
Mas a vida um mar de contingncias, todas submissas ao
progresso como fim. A sua marcha tem dupla ao: se de um lado
melhora a qualidade de vida da humanidade, por outro, produz
efeitos danosos. A propsito, a stima arte, no Brasil, sofreu graves
consequncias com o advento da televiso e, via de regra, em
Pombal no foi diferente. O Cine Lux assistiu, agonizante, os efeitos negativos do progresso cerrando suas portas. A indstria ci-
SUMRIO
nematogrfica como arte no foi suficientemente artista para superar a crise e evitar o fechamento de centenas de cinemas. Coisas do
progresso.
Por circunstncias alheias vontade da famlia, o cinema encerrou seu ciclo de atividades. O prdio foi partilhado e transformado em residncias. Dele, alm da saudade, resta apenas o frontispcio que, mesmo com a estrutura modificada, permanece ainda
de p no sei at quando - graas sensibilidade de alguns. Firme em sua base, orgulhoso do seu passado, assiste o vai e vem dos
transeuntes que passam lamentando seu fim melanclico. Com
certeza no se incomodariam com o badalar do sino da UCB e suas
correntes giratrias, nem o rugir voraz do Leo da Metro; antes,
refrescariam a mente na luminosa fonte da Atlntida. Talvez o
silncio dominante seja de constrangimento por no pertencer ao
patrimnio histrico do municpio. lamentvel, mas o reconhecimento veio aps sua demolio.
A preservao memorial de um povo implica na conservao de sua histria, no elo inquebrantvel estabelecido entre o homem e o meio. Assim, em que pese essa excluso, pelo seu passado
glorioso e significativo valor, o Cine Lux, ser perpetuado na memria da populao. o verdadeiro patrimnio.
Falar do Cine Lux reverenciar um passado intrinsecamente
ligado vida dos filhos de Pombal. Ouso dizer que raro se
que existe - um pombalense sequer que no tenha vivido algo ligado ao cinema de Pombal. Por isso, somos parte integrante dessa
histria que deve ser contada pelos antigos para conhecimento dos
mais novos.
Em sntese, este o meu contributo histria do Cinema em
Pombal, brilhantemente decantada nas crnicas de Incio Tavares
e Jerdivan Nbrega. Espero no ofuscar o seu brilho e, sim, tornlo mais reluzente.
Ao Cine Lux a exultao do seu nome e de sua histria, reprisada com o fechamento de suas cortinas douradas e a exibio
do seu LTIMO EPISDIO.
SUMRIO
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ALEXEI BUENO E AUGUSTO DOS ANJOS

Hildeberto Barbosa Filho
no captulo, O sopro do smbolo, que o poeta Alexei Bueno insere Augusto dos Anjos, em Uma histria da poesia brasileira
(2007), atravs de um texto histrico e ensastico a que no escapa
a preocupao analtica e exegtica e, por isto mesmo, certamente
um dos mais equilibrados em mbito crtico e historiogrfico.
Aps pequeno introito biogrfico, concludo pela ideia possivelmente discutvel de que a grandeza da poesia anjelina parece no se coadunar bem com a normalidade ch de sua biografia, o poeta-historiador passa, de imediato, a enfrentar as questes
de mrito. Inicialmente, as questes de contedo; depois, as de
forma e estilo, ao mesmo tempo em que, e a todo instante, da formulao de seu discurso crtico, convoca a materialidade do texto
potico a ttulo probatrio e alarga o campo das investigaes
comparativas.
Ainda bem que Alexei Bueno usa o verbo parecer, quando
alude ao delicado assunto vida e poesia, precavendo-se, portanto,
de incidir no lugar comum da crtica biogrfica, Saint-Beuve, no
sentido de que uma pode explicar a outra e vice-versa. Em outros
termos: a grandeza de uma vida no determina a grandeza de uma
poesia; a normalidade ch de uma vida no leva necessariamente a uma poesia mediana. Fosse assim, no teramos, no caso da
poesia brasileira, por exemplo, nomes como Manuel Bandeira,
Carlos Drummond de Andrade, Jorge de Lima e Joo Cabral de
Melo Neto, nenhum deles, me parece, com vida extraordinria. A
bem da verdade, o fenmeno esttico exige explicaes mais complexas e mais profundas. E isto que Alexei Bueno procura demonstrar.
Em primeiro lugar, o poeta-historiador fala da forte impresso que lhe causa a poesia de Augusto dos Anjos, atribuindo-a
especificidade do indivduo que a comps, assim como pelo
carter de independncia extrema, quase de gerao espontnea,
com que ela rompeu no panorama da literatura brasileira. A par
SUMRIO
do reconhecimento acerca dos fatores inconscientes que motivam a

criao potica, enfatiza, contudo, a natureza pensante e a autoconscincia que caracterizam o mtodo potico do autor de Vandalismo. Para corroborar a ideia de que o poeta paraibano no
desconhecia sua singularidade em meio ao convencionalismo de
um ambiente literrio ftil e artificial, singularidade que se traduz
pelo inslito e bizarro do tema e da linguagem, refere dois significativos poemas: O poeta do hediondo e Noli me tangere. Segundo Alexei, cruis e exacerbados autorretratos, menos de como
ele deveria se sentir do que como ele sabia que o sentiriam, e quase
uma justificativa prvia de quem se sabia responsvel por ultrapassar as fronteiras temticas do recomendvel e do aceito.
No obstante, essa presena isolada, vvida, concreta, quase
nica, ao modo de ver do crtico, no est dissociada, como no
poderia estar, do meio e do momento, com suas ideias dominantes,
seus modismos filosficos, seus parmetros artsticos, suas correntes cientficas, enfim, seu complexo cultural a servir de referncia
indispensvel ao processo de elaborao potica. Portanto, em
muitos aspectos, como bem elucida Alexei Bueno, o autor de Os
doentes um homem de sua poca e do seu meio, encontrando-se, entre outros poetas, seus contemporneos, caractersticas
afins.
Um ponto central dessa discusso o to propalado cientificismo de sua poesia. Mais que nenhum outro historiador, e aqui
compartilhando as lcidas interpretaes de ensastas, como Ferreira Gullar, Jos Paulo Paes e Mrio Chamie, entre outros, Alexei
Bueno chama a ateno para o fato de que, entre as mltiplas generalizaes filosficas do tempo, Augusto dos Anjos procurou
adotar, como crena pessoal, os sistemas que mais dariam ensejo
a uma viso predominantemente mstica e totalizadora do universo, isto , o evolucionismo, de Darwin, segundo Alexei, filtrado
por Spencer, e o monismo, de Ernest Haeckel, conforme o historiador, racionalizao materialista carregada de grandes possibilidades de expanso religiosa, e construda, alis, sobre diversas
premissas biolgicas falsas ou erroneamente interpretadas.
Ainda neste ponto, defende a sinceridade primordial do
poeta no que concerne a sua adeso intelectual e mesmo emocional aos paradigmas dessa viso de mundo. Mas a ela acrescenta a
sua sensibilidade especial para com o tecido no somente conceitual, porm, sonoro dos vocbulos, o que define a particularidade
SUMRIO
| 141
de seu estranho e incomum arcabouo fontico. A musicalidade

heterodoxa que advm do uso desses termos cientficos, na mais
das vezes incompreensveis ao leitor comum, e que nomeiam seres nfimos, como que est, afirma Alexei, perfeitamente no plano do poeta, porta-voz da essncia de todos os seres, e no apenas
do homem.
A propsito, este me parece um dos melhores momentos da
leitura do poeta-historiador. A originalidade desta concepo potica e ao mesmo tempo filosfica marcada, assinala acertadamente Alexei, pela originalidade sonora do nome das espcies.
Referindo-se ao poema Budismo moderno, traz a imagem das
diatomceas da lagoa, cuja cpsula criptgama, sendo desfeita/destruda pelo contato de uma mo humana, remete para sua
prpria fragilidade, ao mesmo tempo que se identifica, na solidariedade de condenados morte, a essas vidas ntimas que tambm
o so. O mesmo, adita o intrprete, ocorre no poema Alucinao
beira-mar, no qual malacoptergios subraquianos / que um
castigo de espcie emudeceu lhes pareciam tambm corpos de
vtimas / condenadas Morte, assim como eu.
Com estes exemplos, Alexei Bueno demove o batido argumento em torno do exibicionismo gratuito e do bestialgico,
entrevistos por muitos estudiosos na composio do discurso lrico
de Augusto, ressaltando, com sua argcia de crtico-poeta, a funcionalidade estilstica desse glossrio cientfico, vendo nele um uso
radicalssimo das infindveis possibilidades do lxico, de resto
estatisticamente muito pequeno em relao ao total de seu vocabulrio para justificar a fama imerecida de delrio vocabular que muitas vezes lhe imputaram.
O monismo evolucionista, no entendimento de Alexei Bueno, passa, em Augusto dos Anjos, por um processo de transformao, funcionando como uma espcie de sistema mstico totalizador que vai legitimar suas opes estticas, assim como certos
sistemas religiosos aliceraram a poesia mstica de todas as pocas.
Da decorre uma das caractersticas fundamentais da lrica anjelina, isto , A sensibilidade exacerbada para a percepo da energia
potencial oculta em toda a matria, ilustrada em poemas como O
lamento das coisas, As montanhas, Numa forja, O pntano,
A floresta, entre outros. Tambm desta base parece advir, em
frontal contradio com as inclinaes otimistas do racionalismo
cientfico que tende a acentuar o carter evolutivo do universo,
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nutrientes de uma energia negativa a fecundar o sofrimento e a

morte em detrimento da vida, numa espcie de budismo de origem claramente schopenhauriana.
No escapa a Alexei Bueno, em sua anlise exegtica, o paradoxo nuclear que subjaz a toda poesia do autor de O ltimo
nmero, entrevisto, sobretudo, no descompasso entre o pretenso
poder da cincia e os enigmas do mundo. O eu potico, em Augusto dos Anjos, como que desconfia da eficcia e da eficincia das
explicaes racionais com as quais o discurso cientfico pretende
devassar a realidade, e, em certo sentido, parece apostar na intuio e na sensibilidade para penetrar no mistrio das coisas e na
infinitude csmica. Desenvolvendo este raciocnio, o ensasta detecta a descontinuidade entre a adeso a um postulado filosfico
e a descrena em seu valor elucidativo, principalmente diante da
morte, um dos temas mais recorrentes na obra potica de Augusto.
E, mais adiante, numa chamada para a sua modernidade, marcada
no s pelo pessimismo, porm, sobremaneira, pelo ceticismo,
afirma de modo pertinente: (...) Augusto dos Anjos o poeta do
fracasso do enfrentamento do mistrio, da impotncia perante o
incognoscvel, (...) e a morte comparece, antes de tudo, para esse
grande radical, como o ltimo de todos os fracassos, como a mais
absoluta e definitiva forma de impotncia. A prova est em tantos
poemas, mas Alexei destaca, em especial, O mar, a escada e o
homem, bem como Solilquio de um visionrio.
Em termos de contedo, portanto, o que preside a leitura de
Alexei Bueno o reconhecimento da contradio trgica que
envolve o materialista, a princpio acreditando racionalmente em
um evolucionismo pantesta onde s a generalidade das formas
universais progredia e sobrevivia, e a conscincia do eu potico a
sinalizar para sua efemeridade, para sua pequenez, na mdia em
que se descobre como nfimo acidente gentico na grande cadeia
das espcies, condenado sem apelao desapario total enquanto especificidade individual. Enfim, o embate agnico que atravessa o corpo de diversos poemas, vivido entre cientificismo e
subjetividade, sensibilidade e raciocnio. Dito de outra forma, e
transcrevendo as palavras do prprio Alexei Bueno, em pargrafo
conclusivo de sua abordagem temtica e ideolgica: A unio entre essa liberdade de tratar de maneira mais crua o espetculo da
misria humana com a adeso a um sistema cientfico totalizador e
ateu, sem haver no realizador de tal conjuno qualquer possibili-
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dade de apaziguamento subjetivo dentro dele, eis, em nossa opinio, a origem primordial da potica do Eu.
Do ponto de vista formal e estilstico, evoca-se, em primeiro
plano, a expressividade sonora do verso, sonoridade rgida e
tensa, em que se privilegiam, ora o recorte aliterativo e a musicalidade, embora dissonante, dos simbolistas, ora a ortodoxia da
mtrica parnasiana, rica nas sinreses e infensa aos hiatos. Defendendo o virtuosismo de Augusto dos Anjos na feitura do verso,
Alexei Bueno no deixa de referir certa limitao no terreno das
variedades mtricas e rtmicas, mormente em funo da presena
macia do decasslabo, onde, conforme afirma em registro perfeito,
as metforas mais espantosas e exatas se amontoam quase claustrofobicamente, de que resulta uma impresso de fora agrilhoada, de um infinito preso dentro de uma camisa-de-fora, na iminncia esperada de explodir. A tal sonoridade deve-se juntar a
adequao vocabular caracterizada pela exatido dos termos,
pela singularidade do lxico e, sobremaneira, pelo aproveitamento
de um glossrio de uso comum, concreto, coloquial, cotidiano,
banal, reles, antipotico, de resto j acentuado por Ferreira Gullar,
mas retomado e enfatizado por Alexei como se fora propsito do
poeta criar uma lngua original, com uma percepo virgem do
sentido das palavras, do mesmo modo que com um olhar virgem
do espetculo do mundo. Para comprovar suas ideias, o historiador da poesia brasileira comenta alguns aspectos acsticos e semnticos do soneto ao filho morto e rpidas passagens de O lamento das coisas, numa demonstrao, quase didtica, de que a
histria literria no pode prescindir, em alguns momentos, da
anlise do texto, sob pena de cair na generalizao e no vazio cognitivos.
Deixa Alexei Bueno, para o final, o tpico das influncias, ou
melhor, das confluncias e das afinidades eletivas que permeiam
o discurso lrico do poeta paraibano. Antero de Quental, Joo de
Deus, Cesrio Verde, sobremodo Cesrio Verde, entre os portugueses, e Cruz e Souza, no Brasil, perfazem, no cotejo das semelhanas e das diferenas, o mapa dialgico no qual se situa, com
alguma razoabilidade esttica, a dico potica de Augusto dos
Anjos. Sem sucumbir ao comodismo das filiaes lineares, Alexei
Bueno, chamando a ateno do leitor para a personalidade literria
de Augusto dos Anjos, no contexto sincrnico da palavra potica,
contextualiza-o, maneira eliotiana, entre seus pares, cujas vozes
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ecoam e refletem na tessitura incomum de sua linguagem, ganhando, no entanto, uma luminosidade sombria que s dele e
que a faz nica na histria da literatura brasileira.
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A IMPORTNCIA DA AULA DE
CAMPO NOS PROCESSOS DE
ENSINO E APRENDIZAGEM
Jos Janurio Corra FIlho
A importncia da Aula de Campo nos processos de ensino
e aprendizagem
O ensino no Brasil e no mundo vem passando por um processo de mudanas significativas devido s constantes transformaes ocorridas no planeta. Nesse sentido, se vm buscando novas
maneiras de se adaptar a essa nova realidade. Uma das inquietaes tem sido conscientizar os discentes sobre a importncia da
compreenso do mundo em que esto inseridos, buscando-se trabalhar, como objetivo principal, o de inserir os alunos nesse processo de compreenso do espao por meio de conceitos claros e
concisos, que os levem a uma reflexo crtica de suas aes sobre o
meio ambiente.
Nesse sentido, a aula de campo apontada por muitos autores e pelo prprio Ministrio da Educao e Cultura (MEC) como
sendo um eficaz instrumento metodolgico de compreenso do
espao. No documento intitulado Parmetros Curriculares Nacionais (PCN), guia de orientao para os professores, notadamente
no ensino da Geografia, no qual est descrito que relevante
lembrar que grande parte da compreenso da Geografia passa pelo
olhar. O documento recomenda que
Sadas com os alunos em excurses ou passeios didticos so
fundamentais para ensin-los a observar a paisagem. A observao permite explicaes sem necessidade de longos discursos.
Alm disso, estar diante do objeto de estudo muito mais ca-
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tivante e prazeroso no processo de aprendizagem. (BRASIL,
1998: p.34).
A partir da publicao dos PCN pelo Ministrio da Educao e Cultura (Brasil, 1998a, p. 34), no final da ltima dcada do
sculo XX, houve um aumento significativo dessa prtica de ensino no Brasil, principalmente nos ensinos fundamental e mdio, na
medida em que as diretrizes dos PCN foram sendo vivenciadas,
emergiram novas propostas que reconheciam que o aluno aprendia mais pela vivncia e participao em sadas a campo
Todavia, ressalta-se que ao observar uma paisagem, encontramos objetos de estudo das diversas reas do conhecimento, o
que proporciona um excelente ambiente para o desenvolvimento
de um trabalho interdisciplinar.
Nesse contexto, Antunes descreve com muita clareza que
Muitos professores acreditam que uma aula de campo ou mesmo uma explanao feita alm dos limites das paredes da sala
de aula, seja vivel apenas para Cincia ou Geografia. Essas
disciplinas, evidente, apresentam temas bem mais plausveis
de serem examinados atravs de uma excurso, mas se outros
professores de outras disciplinas planejarem eventuais sadas
com os alunos e as promoverem como produto de um projeto,
com objetivos claramente definidos, com a clara eleio de o
que procurar e como se registrar o que se descobriu, ficaro
surpresos de como possvel perceber contedos de suas reas
de trabalho nas ruas, na natureza ou nas mltiplas relaes interpessoais proporcionadas por essas aulas de campo ou excurses. O importante nessas oportunidades que o aluno aprenda
a ver e descubra o contexto dos fatos percebidos em sala de aula, refletido no cotidiano das coisas e da natureza. (ANTUNES,
2002, p. 157).
Para Antunes (2002, p. 159), muitas vezes o educador, pela

essncia do trabalho, assume, inconscientemente, uma maneira
diferente de olhar. O olhar dos professores de Geografia para
uma paisagem qualquer, mesmo fora de seu trabalho, , geralmente, diferenciado do exercido por outros professores.
No entanto, Antunes (2002, p. 159) afirma que alguns professores no se empenham em ajudar seus alunos a ver, relatando
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a maneira como percebem o ambiente. O autor ressalta que estimular os alunos a perceber o mundo que os rodeia representa importante ajuda para a inteligncia naturalista, decorrendo da, que
a primeira aula do ano de qualquer disciplina deveria ser um convite, com o objetivo de mostrar ao aluno como uma mesma cena
observada por olhos educados e por outros que jamais se educaram (p.159).
Percebe-se, assim, que a observao do mundo, associando a
teoria com a prtica, pode conduzir os alunos a uma reflexo crtica dos contedos apresentados em sala de aula e, dessa maneira,
facilitando-lhe agir corretamente no mundo onde esto inseridos, o
que seria fundamental para o processo de ensino-aprendizagem
nas diversas reas do conhecimento, em prol da construo do
exerccio da cidadania.
Por outro lado, para que uma aula de campo transcorra bem
e que se desenvolva com sucesso, principalmente para o processo
de ensino-aprendizagem, de fundamental importncia que o
professor elabore um bom planejamento. A falta de organizao e
de domnio de objetivos nas atividades propostas poder comprometer o trabalho docente e, at mesmo, a segurana de alunos e
professores durante sua realizao.
Em uma investigao para nossa dissertao de mestrado,
realizada com 50 (cinquenta) professores que lecionavam Geografia em escolas pblicas do estado de Pernambuco, constatamos,
atravs das respostas dadas pelos mesmos, que eles nunca participaram de qualquer formao voltada para o desenvolvimento e
planejamento de aulas de campo, quer durante a formao universitria, quer na formao continuada das escolas pblicas nas
quais exercem a funo de professor. A primeira afirmao dos
professores foi constatada quando consultamos a grade curricular
de algumas unidades de ensino superior de formao de professores, que no contemplam a disciplina de metodologia da Prtica de
Campo.
Talvez, uma das causas da insegurana dos professores recm-formados, ao realizar aula de campo, seja a falta de orientao
e formao adequada para trabalhar com esse mtodo de ensino.
Esse problema certamente seria amenizado se a proposta de
formao continuada, contida na Lei de Diretrizes e Bases da Educao, fosse aplicada de maneira sistemtica nas unidades de ensi-
SUMRIO
no, tornando-se mais fcil a realizao de forma correta, contemplando aspectos fundamentais do planejamento, de modo que
essas atividades pudessem transcorrer com eficincia e segurana,
favorecendo-lhes o sucesso. Dentre os aspectos a serem ressaltados
na formao continuada devero constar a escolha do contedo
adequado ao nvel de ensino, a escolha do local apropriado, os
objetivos bem definidos, o quantitativo de alunos, o transporte
adequado etc. A escolha e a forma devero ser opo do professor
(es), obedecendo s leis, de acordo com o carter pedaggico.
Ratificamos que imprescindvel que o organizador da aula
de campo procure buscar o envolvimento de professores de outras
disciplinas, a fim de trabalhar os temas de modo interdisciplinar.
Nesse sentido, a Universidade Estadual de Ponta Grossa traz
como um dos objetivos na cadeira de Prtica de Campo em Geografia III, o seguinte: A prtica de campo como meio de articulao entre as vrias cincias em projeto interdisciplinar. Excurses,
aulas e prticas de campo integradas entre as disciplinas. (UEPG,
2009, p. 3).
A insero da disciplina de Prtica de Aulas de Campo na
grade curricular da referida universidade condio sine qua non,
para uma melhor formao dos docentes, tendo em vista que algumas universidades no a contemplam em suas grades curriculares.
A ausncia dessa disciplina na formao do professor em algumas universidades preocupante, dada importncia do preparo do mesmo para elaborao do planejamento na realizao do
trabalho de campo, do qual depender o sucesso ou insucesso dessas atividades. preocupante, tambm, porque o planejamento
exige preparo tcnico do professor, desde a definio dos objetivos
e a escolha do local at o estabelecimento das normas de segurana
a serem adotadas por todos os participantes durante a atividade de
campo.
E, justamente por considerarmos a possibilidade de melhorias na conduo das aulas de campo, que sugerimos o treinamento dos docentes para que possam trabalhar com esse mtodo de
ensino de maneira sistemtica, uma vez que essa metodologia de
suma importncia no processo de ensino-aprendizagem.
Outro argumento para a capacitao dos professores o de
que, geralmente, as grades curriculares dos cursos de formao de
SUMRIO
| 149
professores no contemplam um quadro de disciplinas de administrao da prtica de campo na formao bsica geral, visando
preparao de professores para o trabalho sistemtico com esse
mtodo de ensino.
Desse modo, ratificamos o exposto nos Parmetros Curriculares Nacionais de Geografia do Ministrio da Educao e Cultura
ao afirmar que
imprescindvel que o professor tenha uma boa formao para
que, ao trabalhar seus temas e contedos, garanta ao aluno perceber a identidade da Geografia como rea. Portanto, a formao dos professores deve ser condio necessria para que possa estar desenvolvendo adequadamente o seu trabalho. Nesse
sentido, tanto a formao bsica como a formao continuada
so fundamentais para que os objetivos aqui propostos sejam
atingidos. (BRASIL, 1998, p. 40)
Consideramos, ainda, que as concepes de formao continuada deveriam valorizar a aquisio de conhecimentos de competncias pedaggicas, aquelas referentes ao saber operacionalizar,
saber fazer, sendo, portanto, imprescindvel a capacitao dos professores para a prxis das aulas de campo, principalmente, dos
professores iniciantes na profisso, ainda cheios de dvidas sobre
o que tero de enfrentar. .
As novas propostas foram surgindo tanto no ensino universitrio, influenciando a formao de professores com um novo
olhar sobre o processo ensino-aprendizagem, quanto nos ensinos
fundamental e mdio, por iniciativa de docentes que buscam
aprimorar sua prtica, buscando solues no sentido de melhorar
o processo ensino-aprendizagem nas diversas reas do conhecimento. Cumpre discorrer sobre os aspectos mais relevantes das
modificaes que se sucederam no emprego das aulas de campo.
Os cursos de formao de professores no Brasil, nos ltimos
anos, vm buscando mudanas no sentido de desenvolver novos
mtodos de ensino, no intuito da melhoria dos processos de ensino-aprendizagem.
Um dos exemplos que merece destaque o da Universidade
Estadual de Ponta Grossa (UEPG), localizada no estado do Paran,
que contempla, na sua grade curricular, quatro disciplinas de pr-
SUMRIO
tica de campo na formao bsica geral na rea de conhecimento

de Educao e Geografia, cujos contedos destacamos:
104123 - PRTICA DE CAMPO EM GEOGRAFIA I - 68 h

Concepes tericas e metodolgicas da prtica de campo na
Cincia Geogrfica. O campo como instrumento de ensino e
pesquisa em Geografia. O enfoque multidisciplinar sobre o
campo - os mltiplos olhares sobre os diferentes aspectos: fsico,
poltico, econmico, social, cultural e educacional. O dirio de
campo como registro a ser utilizado no relatrio final. Excurses, aulas e prticas de campo integradas entre as disciplinas
da 1 srie do curso. (Universidade Estadual de Ponta Grossa
[UEPG], 2009, p. 2)
104127 - PRTICA DE CAMPO EM GEOGRAFIA II - 68 h
Seleo e estruturao de roteiros para atividade de campo.
Elaborao de projeto - definindo os objetivos da prtica de
campo. A explorao do local e a coleta de dados e/ou materiais. O registro e a tabulao das informaes obtidas no campo.
Tipos de relatrio. Excurses, aulas e prticas de campo integradas entre as disciplinas da 2 srie do curso. (UEPG, 2009,
p. 3) 104128 - PRTICA DE CAMPO EM GEOGRAFIA III - 68 h
O trabalho de campo como suporte para a construo do conhecimento no ensino de Geografia. A prtica de campo como
meio de articulao entre as vrias cincias em projeto interdisciplinar. Excurses, aulas e prticas de campo integradas entre
as disciplinas da 3 srie do curso. (UEPG, 2009, p. 3)
104129 - PRTICA DE CAMPO EM GEOGRAFIA IV - 34 h
A postura cientfica e tica sobre o campo. Uma anlise sobre a
dimenso dos saberes geogrficos obtidos atravs da experincia de campo. A aula-passeio, o estudo do meio, e a prtica de
campo - semelhantes dinmicas com diferentes enfoques. Excurses, aulas e prticas de campo integradas entre as disciplinas da 4 srie do curso. (UEPG, 2009, p. 3)
Embora, as aulas de campo se justifiquem pela necessidade

de aproximao dos contedos trabalhados em sala de aula com a
realidade, por meio de atividades de pesquisa e ensino desenvol-
SUMRIO
| 151
vidas in loco e sejam imprescindveis para a formao dos graduandos, ainda se verifica heterogeneidade entre Universidades
quanto ao grau de priorizao de formao especfica do professor
no manejo desse mtodo de ensino.
Desse modo, a atividade de campo, na forma de aula de
campo, aula passeio ou excurso pedaggica, se constitui em instrumento importante no processo ensino-aprendizagem de Geografia, por permitir aos alunos aliarem a teoria prtica, por meio
da anlise de paisagens urbanas ou rurais. Possibilita-lhes uma
aprendizagem prazerosa, construtiva e crtica pela possibilidade
de associar os contedos trabalhados em sala de aula constatao
do real.
Para que esses benefcios possam ser alcanados em sua plenitude, as atividades de campo exigem do professor a elaborao
de planejamento detalhado, no qual estejam contemplados objetivos claros, apresentao dos assuntos a serem observados pelos
alunos, fixao de normas de segurana e anlise dos resultados, a
serem discutidos em sala de aula, facilitando a socializao dos
alunos.
Assim sendo, imprescindvel que o planejamento do trabalho de campo esteja composto por trs fases bsicas, mas importantes: a preparao, a realizao e a anlise dos resultados (avaliao). No entanto, seguir as trs fases no garantia ou sinnimo de
sucesso na realizao dessas atividades, j que o xito residir no
zelo com que essas fases forem planejadas.
Nesse sentido, sugerimos como leitura, para nortear a organizao das aulas de campo, o livro de autoria de Corra Filho,
publicado pela editora ideia, no ano de 2014, intitulado, Aula de
Campo: como planejar, conduzir e avaliar?, citado nas referncias deste artigo. A obra traz sugestes metodolgicas para a elaborao
das aulas de campo de modo sistemtico, inclusive, com orientaes dos cuidados preventivos com a segurana de alunos e professores durante os trabalhos realizados no mbito externo das
unidades de ensino, inclusive, com propostas factveis, adequadas
realidade das escolas, visando o aprimoramento desse mtodo de
ensino, sobretudo nas escolas de ensino bsico que o utilizam.
Assim sendo, esperamos, de acordo com o j mencionado e
considerando que todas as etapas so um todo orgnico, que as
sugestes apresentadas possam nortear aqueles que trabalham
SUMRIO
com esse mtodo de ensino a uma reflexo sobre as prticas atualmente adotadas nas aulas de campo
Referncias
Antunes, C. (1998). As inteligncias mltiplas e seus estmulos. Campinas: So
Paulo: Papirus.
Antunes, C. (2002). Novas maneiras de ensinar novas maneiras de aprender. Porto
Alegre: Artmed.
Brasil. (1996). Presidncia da Repblica. Lei n. 9394, de 20 de dezembro de 1996.
Estabelece as diretrizes e bases da educao nacional.
Brasil. (1998a). Ministrio da Educao e Cultura. Secretaria do Ensino Fundamental. Parmetros Curriculares Nacionais: geografia. Braslia: MEC/SEF.
Corra Filho, J.J. (2012). Aula de Campo: sua importncia nos processos ensino-aprendizagem na viso dos professores de Geografia. Dissertao apresentada Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias Instituto de
Educao para obteno do grau de mestre, orientado por Mrcia Karina da
Silva, Lisboa.
Corra Filho, J.J. (2014). Aula de Campo: como planejar, conduzir e avaliar?
Joo Pessoa: Ideia.
Universidade Estadual de Ponta Grossa [UEPG]. (2009). Prtica de campo em
geografia. Acedido em 15 de novembro de 2010 em http:// www.uepg.br.
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UMA HISTRIA BEM PINTADA

Jos Nunes
A arte est inserida na histria da humanidade. Desde os
tempos da pr-histria, a pintura umas das artes mais importantes. A pintura patrimnio de grande valor para a humanidade. A
pintura transmite emoo e conhecimentos. O corao iluminado
pela arte v a beleza ao seu redor. A arte a linguagem fundamental de todas as religies. Deve ser a arte a palavra (imagem)
universal dos homens. A arte o esplendor do homem para se
tornar conhecido.
A arte um elemento que serve ao belo, um meio de comunicao, uma janela para o mistrio.
Uma obra de arte fruto da aptido fecunda do ser humano,
que se interroga ante realidade visvel, que busca descobrir o seu
sentido intenso e comunic-lo por meio da linguagem das figuras,
das cores, dos sons.
Realmente, a arte expressa e torna tangvel o desejo do homem em avanar na busca de sua identidade. A arte uma das
portas dos olhos do corao e da mente. A criao o xtase do
autor. Na viso dos gregos, o ato de criar divino. No o autor
quem cria a obra de arte, mas tudo acontece pela ao da Suprema
Divindade para marcar perodos da humanidade.
Flvio Tavares minucioso nos detalhes quando elabora
seus quadros. Suas telas contm o furor de inspirao, com vises
fosforescentes.
Sua criao tem inspirao, seu olhar capta a realidade que
poucos percebem.
Ele produz quadros, principalmente os de grandes dimenses, com esforo imaginativo para captar a realidade, pois so
bem detalhados. Trabalhador fantico pelo que faz, cuidadosamente passa o pincel na tela em branco e imagens borbulham na
mente. Trabalha sem retoques. Cadencia as linhas imaginrias com
perfeio.
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As telas dele narram algo para ns. Os homens e os animais

dos seus quadros falam conosco.
Sua arte expressa e torna visvel o desejo do homem em
avanar na busca da identidade perdida, vai atrs do que existe no
infinito. Ele vive o xtase da criao quando manuseia o pincel.
Na sua criao h inspirao, seu olhar capta a realidade que
poucos percebem.
Ele produz quadros, principalmente os de grandes dimenses, com fora imaginativa para captar a realidade, a partir de
suas observaes, at formar o imenso mosaico da arte. So observaes do mundo onde habita ou de outras pocas.
Os murais sempre estiveram presentes na obra de Flvio,
desde aquele instalado na Clnica So Camilo, quando foi inaugurada nos anos setenta do sculo passado.
Depois, a produo que se encontra no hall de entrada do
Tribunal Regional do Trabalho, na cidade de Joo Pessoa. So quatro painis que abordam a vida do trabalhador na agricultura, no
comrcio, na construo civil e na indstria. Na Assembleia Legislativa da Paraba tem um dos seus mais significativos quadros.
Para a Associao dos Plantadores de Cana do Estado da Paraba
produziu o quadro denominado O patriarcado rural.
As alegorias do imaginrio popular esto presentes na sua
obra, com destaque para a A Pedra do Reino, baseada na literatura
de Ariano Suassuna, que teve a participao de Srgio Lucena, e
Augusto dos Anjos, onde aborda o estranho mundo potico do poeta paraibano. Outra alegoria que se destaca Avohai, sobre a msica de Z Ramalho, onde tenta reproduzir a poesia imaginada pelo
poeta.
A sua obra No Reinado da Lua, sem dvida uma das mais expressivas, uma fantasia que nos conduz ao paraso destinado a
todos, o paraso tropical.
Seu trabalho tem o olhar de poeta. Poeta que se embriaga
com as imagens visveis e as coloca na tela, que esto embebidas
de sutil olhar ao seu redor, a vida do nosso povo, de sua prpria
histria. A vida germina na tela com a fora que vem da cultura
que o alimenta desde a tenra idade.
Depois de pintar painis que se destacam pelo valor representativo da riqueza econmica e social da Paraba, o artista se
debruou num trabalho gigantesco, que foi transpor para a tela as
SUMRIO
| 155
paisagens captadas pelo olhar de Jos Amrico de Almeida, no

romance A Bagaceira. O painel um quadro antolgico sobre a
Paraba.
Feito para integrar o Centro de Artes da Universidade Federal da Paraba (UFPB), retrata dois mundos descritos por Jos
Amrico: o Serto esturricado e o Brejo verdejante. So justamente
estes dos mundos que o artista retrata no painel.
Durante dois anos ele aproveitou para aprofundar as pesquisas, estudar a obra do romancista paraibano, recolheu material
de outras fontes, checagem de dados e informaes na tentativa de
chegar o mais perto possvel da realidade descrita pelo romancista.
Medindo 8x2,6 metros, o painel divido em duas partes: a
que retrata a vida do Serto, e a outra, o Brejo, com seu apogeu da
cana de acar e a fora dos coronis. Homenageia o filme Aruanda, colocando uma cena inspirada numa fotografia de Ruck Vieira,
mostra o Engenho Olho Dgua, Areia, onde nasceu Jos Amrico,
utilizando uma imagem de outro quadro onde retrata a famlia do
autor de A Bagaceira, traz a figura de uma mulher desiludida residindo na cidade, alm de uma rvore constante de um quadro por
ele pintado em 2006, que simboliza a transio da zona rida para
a verdejante.
Flvio Tavares usa o pincel e a tinta para contar a histria
econmica, cultural e social da Paraba, dando expresso de confiabilidade nas informaes postas na tela. Cada quadro um livro
aberto. As cenas que retratam nossa Histria so colocadas nos
painis com fora imaginativa.
Num olhar aos milenares rabiscos em muralhas de pedras
espalhados por diferentes lugares, alguns tambm existentes em
nosso pas, nos ajuda a conhecer o passado da histria da humanidade e do a dimenso da importncia que aqueles desconhecidos
seres deram ao escrever mensagens usando a ferramenta disponvel naquele momento.
Os primeiros registros do pensamento humano esto nas
marcas deixadas nos paredes de pedras, h milhes de anos envoltos em mistrios.
Com a evoluo dos tempos, o homem aperfeioou sua forma de expresso, mas continua a usar mos para deixar indicadores da sua histria e do seu saber. Modificando-se a cada poca e
renovando-se nos intervalos da vida em cada gerao.
SUMRIO
O tempo, que infinito, modelou os artistas e renovou a linguagem. Criou a escrita e o pincel passou a ser instrumento para
produzir obras de artes que retratam a vida comunitria. Por isso,
o artista plstico o escritor que usa forma diferente de descrever
a paisagem e o ambiente em que vive; igualmente o escultor.
Quem produz fotografia, quem pinta quadro, quem esculpe esttua, desenha ou produz grafite, tambm narra uma histria.
Outros registram fatos, escrevem belas narrativas, grandiosos romances utilizando a forma com que mais se identificam.
Entre ns, temos artistas que, usando o pincel, produzem
seu esplio, falam ao corao numa linguagem silenciosa. Os traos se transformam em palavras que reproduzem o que se observa
ou imagina. Um deles Flvio Tavares, autor de primorosas obras
de painis que retratam a Histria da Paraba.
Quadros como Tropeiros da Borborema, Reinado do Sol, O Mundo de Ariano Suassuna e outros, relatos que fazem de Flvio um
artista que escreve a Histria poltica, econmica e social da Paraba de uma forma incomparvel. O painel Reinado do Sol, por exemplo, vale por muitos livros de Histria. Se utilizado nas escolas
poderia se transformar numa proveitosa aula.
H quase cinco dcadas Flvio escreve com pincel e tinta
aquilo para que seriam necessrios vrios livros. Sua pintura
poesia. Fala do Nordeste. Paraba: genuna e verdadeira.
O seu pincel transforma as imagens numa poesia simtrica,
harmoniosa, equilibrada que proporciona enorme prazer aos
olhos.
Ele passeia pelo universo das artes, expressando sua arte
com maestria em diversas tcnicas (pintura, desenho, aquarela,
escultura em pedra e em madeira, gravura em metal, xilo e litogravura) e, no bastasse tudo isso, j pintou cenrios para peas
teatrais, produziu mais de dez painis e murais na Paraba e em
outros estados do Nordeste.
Sendo neto e filho de artistas - seu av paterno Pedro Damio foi considervel fotgrafo e seu pai Arnaldo, alm de mdico
reverenciado e admirado, dedicava-se ao desenho - a bico-de-pena
- e poesia. Flvio Tavares tambm tem ilustrado diversos livros.
Um historiador que usa o pincel e a tela para contar, maravilhosamente, nossa Histria.
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UMA TRAJETRIA DE 150 ANOS:

O CASO DA FACULDADE DE DIREITO
DE CAMPINA GRANDE1
Jos Octavio de Arruda Mello
Originria da congnere pessoense da UFPB de onde proveio sua estrutura organizacional, grade curricular e boa parte dos
professores, alguns dos quais ainda hoje remanescentes de Joo
Pessoa a Faculdade de Direito da UEPB dela, porm, diferiu,
substancialmente.
1.1 Duas Faculdades de Direito e uma comparao Em
primeiro lugar porque, enquanto a Faculdade de Direito da capital,
alentada pelo Governo Jos Amrico, de quando datou seu funcionamento, em 1951, depois da nominal criao pela OAB, em 1949,
teve origem pblica, a de Campina Grande derivou de inspirao
rigorosamente privada.
Com efeito, calando antigo sonho do pastor e advogado
Raul de Sousa Costa, a Faculdade de Direito campinense concretizou-se a 13 de maro de 1967, por iniciativa do Reitor da ento
Universidade Regional do Nordeste (URN), Edvaldo do . De
esprito empresarial e schumpeteriano, Edvaldo trouxe da empresa
privada motivao que o converteu no principal responsvel pelos
servios da sociedade campinense, na segunda metade do sculo
passado. No caso, ele executava o que Lopes de Andrade planejava, tudo em prol da Rainha da Borborema.
Um outro ponto distinguiria as duas instituies. Enquanto a
de Joo Pessoa alavancou o ensino universitrio, visto como, at
1
Estudo preliminarmente elaborado no segundo semestre de 2008 e ajustado

ao atual sesquicentenrio de Campina grande.
SUMRIO
ento, na capital, somente funcionava a de Cincias Econmicas, a

de Campina Grande a consolidou, pela condio de ltima entidade do complexo universitrio campinense.
Com isso, sobreveio significativa diferena. Ao tempo em
que a de Joo Pessoa, algo elitista, porque, inclusive, forrada do
antigo classicismo latinista de vestibular, contemplava as classes
mdia-mdia e mdia-alta, no faltando a inflexo do velho patriarcalismo, a de Campina revelou outro vis.
Nela, foram, basicamente, os extratos mdio descendentes e
mdio baixo que encontraram abrigo, sendo ambos procedentes
no apenas da rea urbana e satlite de Campina Grande, mas dos
agreste e brejo da Paraba, litoral, cariri e serto desta, e Estados
vizinhos do Rio Grande do Norte, Cear e Pernambuco. O atendimento a esta demanda revelou-se to efetivo que nem a criao do
curso de Direito de Guarabira estancou o fluxo de alunos procedentes dos brejo e agreste paraibano.
1.2 O caso das elites poltico-culturais Em sintonia com essa realidade, a FD da UEPB no constitu entidade estamental,
destinada a prover os quadros superiores da administrao pblica, magistratura e Ministrio Pblico, mas instituio de tendncia
popular fomentadora de quadros intermedirios daqueles segmentos e ainda educao, sade, segurana e tecnologia, campinenses.
Na rea propriamente judiciria, fora de dvidas que a FD
de Campina Grande viabilizou organismos e servios urbanos
como CAOP, CELBE, hoje substituda pela Energisa, Associao
dos Advogados de Campina Grande e seo local da OAB, Justia
Federal, Procuradorias Federais, Estaduais e Municipais, Forum
Afonso Campos, Curadorias, Delegacias de Polcia e Penitenciria,
afra os escritrios de advocacia e segmentos da Prefeitura Municipal Serrana. Em todas essas entidades macia a participao da
FD da UEPB, quer seja atravs bacharis por elas formados ou de
estagirios e funcionrios, em estgio probatrio.
Outra distino entre as unidades do ensino jurdico de Joo
Pessoa e Campina reside na formao por aquela das principais
lideranas polticas do Estado, outrora diplomadas no Recife. Embora personalidades como o ex-governador da Paraba Cassio Cunha Lima, hajam sado de suas fileiras, o comum na FD campinense consistiu na consolidaes de vocao pblicas que, graas aos
SUMRIO
| 159
conhecimentos adquiridos, puderam ir mais longe. Isso sem se

desvincular dos municpios de origem.
Em resumo, a FD campinense, no forjou elite poltica ou
cultural. De feio mais funcional, coube-lhe distender-se democraticamente, sobre o conjunto da sociedade.
1.3 Espao da mulher, estudantes e primazia da direo
Verdadeiro espao da mulher graas predominncia desta em
suas matrculas, o atual Centro de Cincias Jurdicas da UEPB temse aberto a usurios de primeira graduao.
Tal se verifica em razo da acolhida das reivindicaes do
DCE, ativo na realizao de Seminrios e Congressos, mxime nas
reas de Direito Civil e Constitucional. Os discentes do curso de
Direito da UEPB tm-se engajado em programas de extenso como
PBIC e PROINCI, afra Projetos de Cidadania e Direitos Humanos,
alm da Ciranda de Servios do Governo Estadual.
Com seu professorado recrutado mediante concursos e provas de ttulos, a FD da UEPB de Campina Grande sempre adotou o
sistema seriado de ensino. Tal evitou as desfiguraes do sistema
de crdito da reforma cntrica da Lei de ensino 5.692, a certa altura
adotada pela UEPB.
Nesse sentido, a converso da unidade de ensino campinense em Centro de Cincias Jurdicas pouco afetou a estrutura da
instituio. Apesar da existncia de dois Departamentos um de
Direito Pblico e outro de Direito Privado o controle administrativo permanece(u) nas mos da direo e vice-diretoria.
So elas que direcionam os Cursos de Especializao e implementam convnios com a Faculdade de Direito da Universidade do Cear, para execuo do mestrado em Direito Constitucional. Presentemente, o alto comando do CCJ da UEPB articula-se
com a UERJ para efetivao de (?) Doutorado Internacional.
1.4 Ligeiro histrico Quando da criao, em 1967, a Faculdade de Direito de Campina Grande abrigava cem alunos dos
quais metade aprovada no vestibular e a outra metade de graduados de outros cursos.
O curso funcionava, inicialmente, nas dependncias da Igreja Congregacional que mantinha o colgio dirigido pelo prof. Raul
Costa, na rua Floriano Peixoto. As aulas eram ministradas nos turnos de manh e noite, sendo o curso pago e no reconhecido. O
SUMRIO
reconhecimento somente sobreveio a 28 de agosto de 1972, aps

formada a primeira turma.
A Faculdade de Direito de Campina Grande disps de endereos como o Seminrio Diocesano e o segundo andar da Faculdade de Administrao onde se graduou a primeira turma. Finalmente, ela se deslocou para o antigo Colgio Anita Cabral no qual
se encontra at hoje. Antes da converso em edifcio prprio, esse
prdio foi objeto de comodato entre a FD e o poder pblico.
A primeira turma de bacharis da FD graduou-se a 18 de
dezembro de 1971, sendo constituda por 37 formandos dos primitivos 100. O Reitor da ento Universidade Autnoma era o professor Antnio Lucena, sendo a FD dirigida pelo bacharel Wilson
Aquino, formado em Joo Pessoa.
Mediante a estadualizao da Universidade Regional (URN),
ento convertida em Universidade Estadual da Paraba, pelo Governador Tarcsio Burity, em 1988, durante o Reitorado de Sebastio Vieira, o curso de Direito tornou-se gratuito. Tal condio residiu na base da expanso de matrculas que saltaram para o contingente de 913 alunos, distribudos por onze perodos que funcionavam nos turnos da manh e noite, existindo algumas turmas extra,
tarde.
1.5 Ementa do curso Aprovada pelo colegiado do curso sobre proposta formulada pela disciplina de Histria do Direito, a
ementa do curso de Direito do CCJ da UEPB de seguinte teor:
O curso de Direito da Universidade Estadual da Paraba
(UEPB) tem por finalidade formar o novo bacharel que, dotado de
viso humanstica, seja capaz de, mediante entendimento crtico
do processo social, compreender o fenmeno jurdico de formao
e aplicao da lei e da justia, em seus aspectos tericos e prticos.
Nesse sentido, o curso, debruado sobre a comunidade, como parcela da realidade regional nordestina, apoia-se em viso
pluralista e democrtica que orientar as atividades de ensino,
pesquisa e extenso, integradamente desenvolvidas. Tudo isso
visando formao do cidado consciente e capaz de amplificar,
reorientando-os, os valores da comunidade.
Fcil verificar que, apontando numa direo, o documento
apresenta como palavras chaves as expresses novo bacharel,
viso humanstica, entendimento crtico do processo social,
fenmeno jurdico da formao da aplicao da lei e da Justia,
SUMRIO
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curso debruado sobre a comunidade, parcela da realidade

regional nordestina, viso pluralstica e desenvolvida, cidado
consciente e valores da comunidade.
Movendo-se por entre esses conceitos, assim que se desenvolve o curso de Direito do CCJ da UEPB, como expresso cultural
de cidade que ora completa cento e cinquenta anos.
SUMRIO
IMAGINRIO POTICO EM O PADRE,

A MOA, DE CARLOS
DRUMMOND DE ANDRADE
Jos Pires
Seria ilusrio pensar que o imaginrio circunscrito psicoterapia, psicanlise, pintura, literatura e, por isso mesmo,
fbula, ao romance, poesia. Sua presena em todos os saberes
comprova a universalidade do imaginrio. Plato tinha do imaginrio uma viso matemtica, e esta cincia dos nmeros, modernamente, estuda frmulas como a+bi, sendo a e b nmeros reais, e
i uma unidade imaginria de tal sorte que 12 =-1(i=
), ou aquilo que em matemtica chamado de nmero imaginrio, integrado de elementos do real e elementos do imaginrio.
Mas numa coletnea de crnicas, ensaios e contos, que lugar
e significado pode ter a anlise do imaginrio potico?
Para responder a essa questo, gostaria de comear afirmando que a potica , talvez, a mais significativa expresso do imaginrio, pelo fato dela representar, em estado puro, o ato criador do
imaginrio potico. Minha experincia de educador me levou, algumas vezes, a explorar esse ato criador junto a crianas, nas quais
o imaginrio est presente em tudo aquilo que elas cogitam, dizem
e fazem. Na atividade ldica, na construo narrativa, na potica
infantil. Desafiada a criatividade da criana atravs da imaginao,
uma determinada histria-estmulo, lida para elas, d origem a
tantas outras histrias diferentes quantas forem as crianas presentes na classe.
Descobri, tambm, que a poesia a primeira linguagem da
criana. E nessa linguagem, o imaginrio no tem fronteiras. O
jogo prazeroso da linguagem infantil e do corpo tem uma funo
potica e, como funo potica, so do domnio do imaginrio. No
processo do desenvolvimento infantil, um nmero significativo de
elementos do psiquismo infantil se manifestam, constituindo um
terreno propcio para certos tipos de fecundao potica.
SUMRIO
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E da infncia adolescncia, da adolescncia idade adulta,

o universo de cada indivduo povoado por uma intensa presena
do imaginrio, inspirando a maioria de suas criaes, aes e interaes com os outros e com o meio. Uma comprovao disso, por
exemplo, so as narrativas com que o prezado leitor se depara ao
longo desta obra.
Malebranche afirmou, um dia, que a imaginao a louca da
casa. Mas isso foi no Sculo XVII. Atravs do tempo a imaginao
reabilitou-se, transformou-se em gmea da razo e inspiradora das
descobertas e do progresso.
Mas j que me propus explorar nestas pginas o imaginrio
potico de O padre, a moa, de Carlos Drummond de Andrade,
apraz-me tratar aqui, com especificidade, a potica do imaginrio,
e como possvel transpor essa potica para os leitores, atravs de
uma anlise potica.
Bachelard recomenda que quando nos referimos ao imaginrio potico convm deixar de lado cincia e pesquisa, o passado
cultural e at as prospeces das descobertas futuras, para estarmos com a nossa razo, nossos sentimentos e nossa sensibilidade
presos imagem, no momento exato em que a imagem potica
toma conta de ns, seja atravs da construo potica, seja atravs
da leitura das imagens poticas de um determinado autor, pois,
para Bachelard, se existe uma filosofia da poesia, ela deve nascer
ou renascer no instante maravilhoso de um verso, na adeso integral a uma imagem, no xtase da novidade de que portadora a
imagem potica.
Quando abro Drummond e leio O Padre, a moa, nesse
agrupamento de imagens mltiplas e complexas, nesses versos em
movimento, as imagens se escoam na linha dos versos, arrastando
consigo a imaginao. E medida que a essncia potica de
Drummond se conecta com a minha sensibilidade, o ato potico
assume, em mim, uma vivncia presente. uma exploso de sentimentos vivenciados no momento exato em que a poesia penetra
em nossa alma:
O padre furtou a moa, fugiu,.
Pedras caem no padre, deslizam.
A moa grudou no padre, vira sombra,
Aragem matinal soprando no padre.
SUMRIO
Ningum prende aqueles dois,
Aquele
Um negro amor de rendas brancas...
A verdadeira medida do ser de uma imagem potica est na

repercusso dessa imagem em nosso interior. Eu lendo o poema, o
poeta no me transmite o seu passado: sua imagem potica, ao
tocar minha sensibilidade de leitor, se transforma em presente.
E esse presente animado pelo ato potico, pela imagem repentina, pela chama do ser na imaginao, primeiro, na imaginao do poeta, em seguida, na minha imaginao de leitor:
L vai o padre...
Na capela ficou a ausncia do padre...
Longe, o padre vai celebrando vai cantando
Todo amor o amor e ningum sabe
Onde Deus acaba e recomea...
S se poderia explicar, filosoficamente, o problema da imagem potica, atravs daquilo que Bachelard chama de fenomenologia da imaginao, que seria o estudo do fenmeno da imagem
potica, quando essa imagem emerge na conscincia como um
produto direto da alma, ou do ser humano tomado em sua atualidade.
E o que pode significar isso para o leitor de poemas? O que
pode significar isso para o analista de poemas?
Qualquer anlise tem que associar o ato da conscincia criadora - a produo potica - a esse produto fugaz da conscincia -,
ou que chega nossa conscincia, atravs da leitura: a imagem
potica. Toda fidelidade da anlise est na fidelidade dessa associao. Pela unio, atravs da imagem potica, de uma subjetividade
pura - que aponta para o ato criador - com uma realidade to fugaz, como essa comunho com o sentimento do poeta, o leitoranalista beneficia-se da partilha desse sentimento, que ddiva e
reflexo das imagens criadoras.
Na arqueologia dinmica das imagens poticas de Drummond, o ato criador no se prende s coisas, mas lio das coisas.
esse o ttulo do livro de que extrado o poema objeto da presente
anlise. Foi isso o que o poeta valorizou.
SUMRIO
| 165
Para sentir e amar - e tentar fazer sentir e amar aos outros a

obra de Drummond, precisamos ir ao mago em que tudo se origina: a alma. A alma potica, que conhece expresso no mundo das
imagens. E em seu poema - O padre, a moa, revelam-se foras que
ultrapassam o circuito do saber, ou que expressam um saber diferente, cujos polos so a alma e o esprito, e s ambos, conjugados,
tecem a essncia da imagem potica em suas diferentes nuances:
Perdoai-nos, padre, porque vos perseguimos.
E o padre no perdoa: l vai
Levando o Cristo e o crime no alforje
E deixa marcas de sola na poeira.
Chagas se fecham, tocando-as,
Filhos resultam de ventre estril,
Mudos e rvores falam
Tudo testemunho.
S um anjo de asas secas, voando sobre Crates
Senta-se beira-estrada e chora
Porque Deus tomou o partido do padre...
A evoluo das imagens poticas, em Drummond, segue as

leis de um ciclone, de um furaco, de uma avalanche impossvel de
controlar. um devaneio que frui do autor para invadir o sentimento dos leitores, e lhes permitir participar do ato criador. As
ressonncias emanadas do poema - mas cuja fonte o poeta - nos
permitem comungar da obra de arte. Pela ressonncia, ns lemos o
poema. Pela repercusso em ns da obra potica, ns o falamos,
ns o vivemos, ns o sentimos, numa partilha de sentimentos.
Infelizmente nenhuma anlise pode igualar a riqueza da essncia. S a obra emite a luz, sem anteparos, do ato criador. Uma
anlise sempre seu reflexo, uma aproximao da realidade, mas
nunca a realidade pura. A riqueza absoluta sempre o poema; a
anlise sempre um eco dessa riqueza. Mas eco e reflexo que tm
a inteno de fazer com que o ser do poeta se torne o nosso ser: a
exuberncia e a fecundidade do poema nos invadem como fenmenos de ressonncia e repercusso. Com sua exuberncia, como
se o poema renascesse, tambm, em nosso ser, num verdadeiro
despertar da criao potica em nossa alma.
SUMRIO
Na voz de seu criador, a imagem potica pe em ao, na

concomitncia do imaginar e do dizer, uma extraordinria atividade lingustica: preciso retirar do pobre instrumento que a
palavra, toda a magia e beleza de sentimentos e emoes que traduzem a imagem potica, da mesma forma que do hmus da terra
a natureza gera esta maravilha que uma rosa.
Ao relento, no slex da noite,
Os corpos entranados transfundidos
Sorvem o mesmo sono de razes
E como se de repente se soubessem
Uma unidade errante a convocar-se
E a diluir-se mudamente
Espao sombra espao infncia espao
E difusa nos dois a prima virgindade
Oclusa graa...
E a linguagem potica como que tambm se torna nossa linguagem, pois atravs dela que nasce, em ns, o sentimento. Mas
aqui que se estabelece a grande diferena entre o poeta e o analista: o poeta, atravs da linguagem potica veiculadora de sua imagem potica, vive o sentimento - at porque a lngua ato de palavra, como diz Searle, e o analista, embora partilhe desse sentimento, sua tarefa, como analista, descrev-lo ou interpret-lo para os
outros. O analista, ento, descreve sentimentos, penetra na narrativa, como o faria o psicanalista, para desembaraar o emaranhado
de suas interpretaes. Por uma espcie de fatalismo, o analista se
torna escravo do mtodo. Se, por exemplo, analisarmos o poema
no modelo de uma semiologia da narrativa preconizada por Claude Brmond, que um modelo estruturalista, acaba-se por intelectualizar a imagem potica. Intelectualiz-la o mesmo que compreend-la. A compreenso de uma imagem potica se realiza
luz de um contexto. Interpretar a imagem traduzi-la em outra
linguagem. Isso quer dizer que toda anlise potica reclama o logos analtico, que diferente do logos potico. Para o analista, ento, se aplica o adgio: traduttore, traditore: todo tradutor traidor.
Do verbo, da riqueza da imagem, da beleza do sentimento.
Mas, por outro lado, o analista um leitor atento e privilegiado. O leitor se transforma em poeta ao nvel da imagem lida. Di-
SUMRIO
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ferentemente do poeta, em quem reside a essncia do ato criador.

Mas um nvel, o da imagem lida, de que o leitor-analista se pode
orgulhar. E essa pontinha de orgulho, que o diferencia do crtico,
que um leitor severo, um leitor que s sabe julgar, nos leva a nos
comprazer no ldico da leitura: lemos e relemos aquilo que nos
agrada, pois pela leitura potica revivemos nossas tentaes de ser
poeta. E se a leitura agrada e nos causa admirao, a alegria de ler
passa a ser o reflexo da alegria de escrever. A expresso potica
que nos causa prazer se tornas, para ns, uma tonificao de vida,
uma razo de bem-viver, e isso extremamente saudvel para a
nossa sade mental.
Mas em Drummond h sempre algo novo que nos surpreende. Melhor do que ningum em Drummond se realiza a definio
que Fernando Pessoa d do poeta: O poeta o que sempre excede o
que pode fazer. Em Drummond a poesia surge como um fenmeno
de liberdade e de libertao. Sua imagem potica to livre, to
espontnea, to sublime e to libertadora; e, concomitantemente, a
tudo isso, to criadora de beleza e imortalidade, que nele se concretiza plenamente outra afirmao de Pessoa: Nenhum poeta tem o
direito de fazer versos porque sinta a necessidade de os fazer. H s a fazer
aqueles cuja inspirao perfumada de imortalidade.
o que Drummond fez, e o que em nossa viso, ns tentamos passar aos leitores.
SUMRIO
EDUCAO...ESSE DILEMA
Maria do Socorro Cardoso Xavier
Hoje se fala em educao a distncia. o dernier cri da
educao. Sucesso em vrios pases: Inglaterra, Espanha, frica do
Sul, Canad. Tudo isso possvel com o uso e telecomunicaes,
computador e internet, alm do uso j vulgarizado do rdio e televiso.
No Brasil, quase toda casa de baixa renda a duras penas possui um rdio e um aparelho de TV, contribuindo para que as crianas aprendam mais da televiso do que da escola. J no acontece o
mesmo com relao ao computador e vdeo cassete, estes adquiridos por pessoas de classe mdia, incluindo profissionais liberais,
bem como outros produtos eletrnicos.
A questo bem mais complexa. No Brasil, a questo da boa
aprendizagem passa pelo vis de iniciativas pblicas, verbas destinadas educao, professores melhores qualificados e condies
materiais de ensino, emprego para os pais dos alunos, sade, enfim, toda uma estrutura que venha contribuir com uma boa aprendizagem escolar.
A educao a distncia no funciona, portanto onde no h
utenslios dos meios de comunicao. Nem as Escolas, em sua
maioria, principalmente pblica, esto equipadas com tais aparelhos eletrnicos. Quando muito h um televisor para toda escola.
Na nossa realidade socioeconmica atual, a educao distncia
algo ainda bem remoto e complicado. Fez sucesso nos pases de
primeiro mundo, onde a renda per capita alta; requer ainda muita maturidade por parte de quem a utiliza.
A avaliao, captulo muito difcil da aprendizagem, como
ficaria?
Se com a presena e acompanhamento do professor uma
tarefa complexa, avalie com a ausncia do elemento controlador. O
ser humano, o educando, necessita de clima de liberdade, mas
tambm de certos limites, no mnimo de disciplina. Ligando e des-
SUMRIO
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ligando dgitos onde ficaria a relao ensino-aprendizagem, a poesia deste encontro... O estudante necessita do indispensvel contato humano, das trocas, para seu crescimento espiritual e psquico.
Isto possvel com a empatia da presena constante e dedicao
do educador, do orientador, do professor. O calor humano, o contato face a face, olho no olho, posturas e sorriso, que mantm o elo
afetivo entre eles. A educao sobretudo a arte de capacitar o
homem para a vida social, a formar-se uma personalidade harmoniosa e fecunda; cada indivduo uma sntese de elementos afetivos, intelectuais e ativos. H diferenas individuais, so benficas e
devem ser respeitadas e estimuladas, na formao de vrias aptides, sem dvida, teis ao desenvolvimento das complexas funes dentro da sociedade.
A educao ser tanto melhor quando no nivele mentalmente os educandos; deve-se, sim, estimul-los a seguir suas potencialidades latentes. A escola deve ser a ponte entre o lar e a sociedade: que se proponha formar o cidado para a vida. Para tal, a
criana necessita de atmosfera de solidariedade, confiana; sentir
que aquelas atividades sejam agradveis e de proveito para sua
vida. As primeiras noes de conduta devem ser transmitidas
criana num ambiente de carinho e amor. Um conselho, um exemplo ensinam mais que um manual. Uma ao vale mais que mil
palavras, diz a sabedoria popular. Fica difcil conceber que uma
educao a distncia seja catalisadora de princpios ticos e humanos.
Longe de estar defendendo a tese de que os meios de comunicao avanados e velozes sejam nocivos ao avano da sociedade
e da educao. S que devem funcionar como complemento, meio;
nunca, por si s, bastando. Geraria pequenos monstrinhos isolados, carentes de presena humanas. Muitos deles, frgeis, no suportariam o solipsismo desanimador.
A educao torna-se eficaz quando respeita a vocao dos
educandos, considerando seus temperamentos suas inclinaes.
Nada mais detestvel que um estudo forado, distorcido ou a privao daquilo que se deseja aprender. Nunca se deveria reduzir
todos a um denominador comum, como acontece nas produes
em srie, nas sociedades de consumo. Mesmo por que a sociedade
ir cobrar aptides heterogneas ante as infinitas funes que exige
o mundo moderno, prestes a constituir numa grande aldeia global.
SUMRIO
O mal das nossas escolas, entre outros, no preparar o aluno para a ao cvica. O trabalho e a leitura deveriam se desenvolver simultaneamente desde os primrdios em qualquer tipo de
ensino-aprendizagem. abominvel sobrecarregar a memria do
aluno com palavras e fatos obsoletos, sem desenvolver outras aptides e incentivar os sentimentos de solidariedade social.
Deixar livre a manifestao das emoes, despida de preconceitos. Sempre aliar teoria prtica, dosando o racional com o manual; o abstrato, com o concreto, e por a transformar uma aprendizagem esttica em funcional e mutvel, adaptando-se s necessidades individuais e do meio.
A oportunidade de aprender deve ser permanente e infinita.
A vida cvica escolar deveria formar o cidado, opinando e deliberando em assembleias, propor iniciativas, adquirindo o hbito de
ser livre e verdadeiro. S assim iria aperfeioando o carter, sendo
um homem e no apenas agente passivo da histria.
Uma educao que se preza deve ir alm dos limites estreitos da aula. Salutares excurses educativas natureza, s instituies diversas. Inclusive, as Universidades deveriam colocar a servio de todos os resultados de suas pesquisas cientficas, sem desprezar a inteligncia emocional, contribuir para a formao da
conscincia social do cidado.
O verdadeiro educador no se move para o magistrio apenas por fins lucrativos, e estes nem existe, mas por vocao a pedagogia. De sementes germinadas, brotariam flores, em forma
subjetiva, os sentimentos dos educandos. O verdadeiro educador
no um autmato, repetidor de programa, mas um despertador
de vocaes variadas, que se encontram em latncia na criana e
no adolescente. At mesmo no nosso universitrio imaturo e carente.
O lema deveria ser: ensinar a fazer, fazendo; a pensar, pensando; a discutir, discutindo; a amar, amando. Dever-se-ia excluir
da direo educativa as influncias polticas, burocrticas e dogmticas. Elas corrompem, rebaixam o nvel do aprendizado, esclerosas e conspiram contra a liberdade de pensar.
Na antiguidade, muitos dos professores eram escravos, mais
tarde foram os servos, hoje so assalariados; muito mal pagos, ante
uma responsabilidade social to grande. Ao professor deveria ser
assegurado o seu bem-estar material como compensao por to
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honrosa tarefa: formar cidados, homens, sujeitos ativos da Histria.

O professor sobrecarregado com tantas horas de trabalho,
exige-se mais quantidade do que qualidade do seu rduo trabalho
educativo. Crasso erro...Com menos horas o educador poderia
ensinar o aluno a pensar do que ser um mero repetidor de compndios alheios, cujos ensinamentos formais podem no ser verdadeiros.
No resta dvida de que as novas geraes necessitam adaptar-se s condies de impacto geradas pelo mundo da informtica; s no devem ser tragadas por ela. Educar desenvolver a
capacidade de trabalhar, trabalho este que dignifica o homem, mas
sem excluir o convvio humano, a troca, o intercmbio, as nuances
espirituais. Ensinar e aprender e aprender para ensinar uma relao dialtica indispensvel para a continuidade do conhecimento.
Da cultura e da educao.
Que os meios de comunicao venham auxiliar o homem na
busca incessante de dados e conhecimento universal, em menor
espao de tempo possvel, nunca um fim em si mesmo, a transformar o cidado num autmato, isolado das relaes humanas e
sociais.
SUMRIO
A LINGUAGEM REGIONAL POPULAR

DE JOS LINS DO REGO
Maria do Socorro Silva de Arago1
"A obra de Jos Lins do Rego, ele mesmo.
profundamente triste. uma epopeia da tristeza,
da tristeza da sua terra e da sua gente, da tristeza do Brasil".
Otto Maria Carpeaux (Fogo Morto)
INTRODUO
O Estado da Paraba, um dos menores da Federao,
conhecido no s por sua capacidade de luta e resistncia, mas,
principalmente, por seus filhos ilustres, que se destacaram e ainda
se destacam nacionalmente na poltica, nas artes ou na literatura.
Nomes como Joo Pessoa, Epitcio Pessoa, Jos Amrico de
Almeida, Jos Lins do Rego, Pedro Amrico e Augusto dos Anjos
ilustram a afirmao acima.
Porm, a prpria Paraba muitas vezes no se d conta, no
reconhece e conseqentemente no reverencia seus filhos ilustres,
com as excees de praxe.
Jos Lins do Rego, um dos mais importantes escritores
paraibanos e nacionais, com uma obra multifacetada que abrange
do romance s memrias, passando pelos relatos de viagens,
crnicas e literatura infantil, aqui lembrado, numa homenagem,
embora tardia, pela passagem dos seus cem anos de nascimento.
1 A LINGUAGEM DE JOS LINS
Professora da UFPB e da UFC. Membro da Academia de Letras e Artes do

Nordeste, da Academia Feminina de Letras e Artes da Paraba e da Unio
Brasileira de Escritores UBE-PB
1
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| 173
Jos Lins do Rego como escritor da chamada gerao de 30,

cujas narrativas enfatizavam mais a natureza em detrimento do
homem, conseguiu ultrapassar esse esteretipo mudando o eixo de
gravidade da natureza para o homem, em sua fico.
Segundo alguns estudiosos, foi em Fogo Morto que Jos Lins
do Rego sintetizou sua fico que, segundo Abdala Jnior, muito
mais inovadora em termos de arte, que as demais do chamado ciclo da
cana-de-acar, publicadas anteriormente: Menino de Engenho, Doidinho, Bang, O Moleque Ricardo e Usina. Jos Lins em suas obras
de fico usou a palavra de forma precisa e artstica, nos seus nveis e registros e nas suas variaes regionais, a partir do perfeito
domnio da norma culta padro, a fim de descrever a decadncia
dos engenhos de acar do Nordeste, com a conseqente deteriorizao da estrutura econmico-social daqueles que neles viviam.
Estudar e analisar lingisticamente a obra de Jos Lins do
Rego um exerccio fascinante, que oferece surpresas a cada nova
abordagem que dela se faa.
A obra de Jos Lins riqussima para anlises do ponto de
vista da Sociolingstica, cincia que estuda as relaes entre a
lngua e a sociedade, suas inter-relaes e o papel que cada uma
exerce sobre a outra, determinando os nveis ou registros de fala,
que vo desde o nvel mais informal da modalidade falada ao mais
formal da modalidade escrita, que o literrio, correlacionando-os
com o nvel scio-cultural de seus usurios. So as variaes scioculturais, tambm chamadas diastrticas, que determinam as
diferenas entre a linguagem erudita e a popular, entre outras.
J para as anlises sob a viso da Dialetologia, que estuda os
diversos tipos de variao que a lngua apresenta, correlacionando-a no com o nvel scio-cultural do falante, mas com a
regio a que ele pertence, temos exemplos significativos em Jos
Lins do Rego. As variantes regionais ou diatpicas, caracterizam
os aspectos regionais da sua linguagem.
A integrao das duas cincias, a Sociolingstica e a
Dialetologia que nos permite analisar a linguagem do autor
vendo-lhe os aspectos erudito, popular e regional.
Assim, Jos Lins do Rego, autor da linha regionalista da
literatura brasileira fonte da maior significao para o estudo das
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variaes lingsticas, diatpicas e diastrticas, ou seja: variaes

regionais e scio-culturais. Outro tipo de variao que tambm
pode ser estudada em Jos Lins a diafsica ou estilstica.
A temtica, a estrutura literria e a linguagem de suas obras
caracterizam, com rara preciso, o nosso povo, seu falar, costumes,
crenas e tradies, e seu modo de ser, viver, pensar e agir, dentro
do seu universo scio-lingstico-cultural.
Sua linguagem popular se manifesta, basicamente, no lxico,
com um vocabulrio de palavras e expresses regionais/
populares.
2 A ESTRUTURA DO ROMANCE FOGO MORTO
Fogo Morto um romance de estruturao tridimensional
que desenvolve como tema central a decadncia econmica, social
e individual dos engenhos de cana-de-acar no Nordeste e de
seus habitantes.
A obra possui trs personagens principais: o mestre Jos
Amaro, arteso, seleiro, pobre, doente, porm orgulhoso e
revoltado com a prpria situao, de adversidades, perseguies e
humilhaes, levando-o ao final a se ligar ao cangaceiro Antnio
Silvino. Ao falar do mestre Jos Amaro diz Mrio de Andrade:
[...] na anlise magistral do mestre Jos Amaro, Lins do Rego
nos d um personagem popular e analfabeto, sem o primarismo
falso, este sim, primarismo analfabeto, com que os nossos
romancistas sociais concebem e expem o homem do povo
como um ser de psicologia fcil, precria e lgica. Precrios so
eles!2
O segundo personagem o Coronel Lula de Holanda,

smbolo do senhor rural decadente, arruinado, dono de engenho
de "fogo morto" e que com a famlia vive, ilusoriamente, do fausto
de outrora.
ANDRADE, Mrio. Fogo morto. In : REGO, J.L. do. Fogo morto. Rio de
Janeiro : Jos Olympio, 1980, p. 263.
2
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Casado com a herdeira de um engenho (o Santa F), o coronel

Lula o prprio retrato da decadncia. Sem futuro, seja em
termos familiares ou econmicos, o coronel apega-se rigidamente ao passado e mantm, apesar de tudo, seu ar aristocrtico em meio desagregao total de seu mundo[..].3
O terceiro personagem central da obra o Capito Vitorino

Carneiro da Cunha, apelidado "Papa- Rabo", idealista, sonhador e
solidrio com os fracos e oprimidos, sendo, segundo alguns
autores, a maior criao literria de Jos Lins do Rego.
O PROF. ANTNIO CNDIDO DIZ QUE EM VITORINO
:
[...]a fora do ideal se sobrepe a realidade da decadncia e do
ridculo. Redimido pela parania herica, o velho Vitorino se
eleva no conceito do pblico. Os pequenos comeam a respeitlo. O cego Torquato acha que ele mandado por Deus. o
nico que enfrenta os mandes, castiga os prepotentes, defende
os oprimidos. A sua candura e sua coragem fazem dele um
campeo. O nico homem da vrzea com sentimento e
conscincia das necessidades sociais e dos problemas polticos,
porque no se aproximou deles com a bruteza dos chefes nem
com a malcia habilidosa dos polticos, mas com a direta
ingenuidade dos puros4
Comentado os personagens de Fogo Morto, diz-nos ainda

Mrio de Andrade:
[...] Fogo Morto chega a ter exatamente a forma e o esprito da
sonata [...] tratado em trs temas, trs melodias, trs partes. E
estas trs partes correspondem ainda ao movimento rtmico da
sonata: um alegro inicial que a zanga destabocada de mestre
Jos Amaro, um andante central que o mais repousado Lula
de Holanda na sua pasmaceira cheia de interioridade no dita,
REGO, Jos Lins do. Fogo morto. Guias de Leitura. Porto Alegre : Mercado
Aberto, s/d, p. 25/26.
4 CNDIDO, Antonio. Brigada ligeira. So Paulo: Martins, 1945.
3
SUMRIO
e finalmente o presto brilhante e genial do Capito Vitorino
Carneiro da Cunha.5
Como bem recorda Eduardo Coutinho, a propsito de Fogo

Morto:
A problemtica bsica do romance - a decadncia de toda uma
estrutura scio-econmica baseada no engenho de acar - se
expressa atravs da atuao concreta (quer sob a forma de fala
quer de ao mesmo), dos personagens que integram o
universo diegtico, aqui centrado em torno de dois grandes
ncleos: O engenho de S. Lula e a casa do Mestre Jos Amaro e
continua: Fogo Morto[...] a radiografia da realidade
nordestina em um momento de crise: o da dramtica transio
entre os engenhos decrpitos e a usina nascente6.
3 A LINGUAGEM DE FOGO MORTO

Jos Lins utiliza como recurso estilstico em Fogo Morto,
uma srie de estratgias lingsticas que do ao seu texto um sabor
especial de nordestinidade, de campo, de interior, de pessoas
simples que aplicam vida todos os conhecimentos adquiridos por
herana cultural do povo nordestino. O autor utiliza-se de um
lxico regional/popular nordestino, usa arcasmos, faz comparaes, concretiza abstratos, generaliza termos especficos, usa aumentativos com efeitos expressivos, reduplica a negao, usa cantigas populares, provrbios e frases feitas, alm de usar, com maestria, a linguagem formal erudita em personagens populares. Tudo
isto marca a expressividade da linguagem de Jos Lins em Fogo
Morto. Vejamos alguns exemplos:
3.1 Aspectos Lxicos
3.1.1.
Falar Regional-Popular
ANDRADE, Mrio. Fogo morto. In : REGO, J.L. do. Fogo morto. Rio de
Janeiro : Jos Olympio, 1980, p. 262/263.
6 COUTINHO, Eduardo. A relao arte/realidade em Fogo Morto. In : Ensaios
sobre Jos Lins do Rego. Joo Pessoa : FUNESC, 1987.
5
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no lxico onde o carter regional-popular da obra de Jos

Lins do Rego aparece mais fortemente e "Fogo Morto" no uma
exceo a esta regra. Os termos e expresses regionais/populares
marcam, de forma inequvoca, o escritor nordestino que usa a
linguagem de seu povo e de sua terra de forma magistral tambm
nesta obra. Vejamos alguns exemplos ilustrativos
a) Vasqueiro - raro, escasso, difcil.
Muito trabalho, mestre Z? Est vasqueiro. (p. 15)
b) Camumbembe - Indivduo pobre, vadio, vagabundo,
mendigo.
Estava trabalhando para camumbembes. Era o que mais lhe
doa ( p.20)
c) Tangerino - Aquele que tange os animais, na viagem. Almocreve.
Um tangerino passou por aqui e me encomendou esta sela e
uns arreios.( p. 15)
d) Fazer-se na faca - Empunhar, agredir com arma, brigar
com faca.
Alpio se fez na faca, espalhou a feira.(p. 19)
e) Meter-se a besta - Tornar-se atrevido, fazer-se de importante, provocar, insultar.
O cabo ficou para um canto de bofe de fora, e um soldado, que se
metera a besta no ficou para contar a histria. (p. 19)
f) Ser duro de roer - Reduo da expresso "osso duro de roer": Situao ou coisa de difcil soluo; pessoa de difcil
trato:
Est a, o seu lvaro do Amora custa a pagar. duro de roer,
mas gosto daquele homem. (p.5)
g) Botar canga - Dominar, submeter, escravizar.
verdade que senhor de engenho nunca me botou canga. Vivo
nesta casa como se fosse dono. (p. 7)
3.1.2 Arcasmos
Outro aspecto importante do lxico de Fogo Morto o uso
de palavras e expresses arcaicas que, de modo geral, demonstram
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o isolamento em que vivem os personagens em seu ambiente tanto

de vida como de trabalho, no interior do nordeste.
a) Calibre - tamanho ou grandeza considerveis; valor
reconhecido; merecimento.
No se casa porque no quer. de calibre, como a me. (p. 7)
b) Latomia - Cntico montono de ladainha; litania.
No quero ouvir latomia de igreja na minha casa. (p. 8)
c) Peitica - Pessoa que perturba, que incomoda
Vai ser esse choro, esta peitica at anoitecer. (p. 8)
d) Camumbembe - Indivduo de baixa condio social
Estava trabalhando para camumbembes. (p. 10)
e) Cabriol - Carruagem pequena, lele e rpida, de duas rodas, capota mvel, e movida por apenas um cavalo.
Era o cabriol do Coronel Lula enchendo de grandeza a pobre
estrada....(p. 12)
3.2 Aspectos Morfossintticos
As estruturas morfossintticas utilizadas por Jos Lins tm,
basicamente, a marca da linguagem erudita, porm pode-se nelas
encontrar alguns aspectos tpicos da linguagem regional popular.
3.2.1 Concretizao de Abstratos
a) Bem, mestre Z, muito obrigado, mas o sol est caindo. (p. 9)
b) ...mais uma vez o silncio da terra se perturbava com o seu
martelo enraivecido. (p. 10)
c) Havia uma mgoa profunda nele. (p. 18)
d) Pela estrada gemia um carro de boi, carregado de l. (p. 20)
e) A tarde macia, com cu azul, e o sol morno cobrindo a verdura
da vrzea. (p. 238)
3.2.2 Generalizao de termos especficos
a) , mestre Jos Amaro sabe trabalhar, no rouba a ningum, no
faz coisa de carregao. (p. 16)
b) Tenho visto passar muito troo. (p. 26)
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c) Por que seu Augusto no manda consertar esta bicha na cidade? ( p. 16)
d) Ele j botara para dentro da sala os seus petrechos de trabalho.
(p.13)
e) Ento, mestre Z, est enchendo a barriga desde gringo? (p.
45)
3.2.3 Uso de aumentativos expressivos de intensidade

a) E deu pela sela um preo. (p. 16)
b) Ouvi outro dia na feira do Pilar, um figuro de Itabaiana gabando o seu trabalho. (p. 16)
c) Esto dizendo, comadre, que aquele amarelo dele que faz o
mestre correr de noite como bicho danado. (p. 41)
d) Os biches da Ribeira do banquete a ele como governador...(p.
45)
e) Moo meu compadre. Moo para casar. (p.49)
3.2.4 Repetio da negativa
a)
b)
c)
d)
e)
Mestre Z, no tenho culpa de nada no ... (p. 24)

quero falar no, mas digo aqui ao senhor... (p. 25)
No no, mestre Z. (p. 24)
No quero falar no, mas digo aqui ao senhor... (p. 15)
A velha no vai indo bem, no. (p. 21)
3.2.5 Uso de comparaes

a) ...cabra muito do sem-vergonha, atrs dos grandes, como cachorro sem dono. (p. 24)
b) ...que aquele amarelo dele que faz o mestre correr de noite
como bicho danado. (p. 41)
c) ...tropeou nas razes da pitombeira e foi ao cho como um jenipapo maduro. (p.22)
d) Estava branco como algodo, de corpo mole. (p. 22)
e) Era duro demais, era como um cordeiro cheio de espinhos. (p.
24)
SUMRIO
3.2.6 Uso de elementos da cultura popular

3.2.6.1 Cantigas Populares
O personagem Z Passarinho, que tinha este nome por viver
cantando, cantava toadas e romances da literatura popular oral e
do romanceiro tradicional, como por exemplo:
Quem matou meu passarinho
judeu, no cristo
Meu passarinho to manso
Que comia em minha mo
Quando eu vim da minha terra
Muita gente me chorou
E a danada de uma velha
Muita praga me rogou
/-/-/ l l vira a moenda
l l moenda virou
Quem no tem uma camisa,
Pra que quer um palit?
O caixeiro bebe na venda,
O patro no varad,
Eu estava em Itabaiana
Quando a boiada passou,
l l vira a moenda
O l l moenda virou
-/-/-/b) Filho que faz isto ao pai
Bem merece ser queimado
Por sete carros de lenha
E por mim bem atiados.
Filho que faz isto ao pai
Bem merece ser degolado,
Por sete folhas de navalhas
SUMRIO
| 181
E por mim bem afiadas.

Tende no, minha justia
Minha justia real;
Esta princesa que vedes
Meus palcios vai gozar".
3.2.6.2 Provrbios e Frases Feitas

Outra das formas utilizadas por Jos Lins, em Fogo Morto,
so os provrbios e frases feitas que so do conhecimento popular
e passam de pais para filhos em todo o nordeste.
a) Osso duro de roer - duro de roer, mas gosto daquele homem. (p. 5)
b) Cavalo velho, capim novo - Quero l saber de cuidado de mulher
velha! Cavalo velho, capim novo, comadre Sinh. (p.21)
c) Estar em petio de misria - Os arreios do cabriol estavam em
petio de misria, tudo podre, levado do diabo. (p. 27)
d) Valer pelo que e no pelo que tem - Seu Laurentino - foi ele
dizendo - ,um homem vale pelo que e no pelo que tem. (p. 18)
e) Quer chova quer faa sol - No tem jeito no! aquilo mesmo, quer
chova quer faa sol. (p. 32)
CONSIDERAES FINAIS
O estudo e anlise das obras de fico de Jos Lins do Rego
oferecem possibilidades as mais variadas, fato comprovado pelas
centenas de trabalhos publicados sobre sua obra, em vrios nveis,
abordando novos e diferentes aspectos, desde artigos e ensaios at
teses de doutorado.
Porm, queremos concordar com Otto Maria Carpeaux
quando diz:
SUMRIO
Os fatos, contam-se, os problemas, interpretam-se, Jos Lins do
Rego, porm, um conteur nato. Contar histrias a sua
profisso ... e mais adiante: Jos Lins do Rego o ltimo dos
contadores profissionais de histrias, com ele, a espcie
extinguir-se-. como um narrador de contos de fadas.7
REFERNCIAS
ABDALA JNIOR, R. Os ritmos do tempo em torno do engenho. In: REGO,
Jos Lins do. Fogo morto. So Paulo: Crculo do Livro, 1984.
ARAGO, Maria do Socorro Silva de. A linguagem regional/popular na obra
de Jos Lins. Joo Pessoa: FUNESC, 1990.
ARAGO, M. do Socorro Silva de et al. Cartilha literria Jos Lins do Rego.
Joo Pessoa: FUNESC, 1990.
BATISTA, M. de Ftima B. de M. A propsito da citao popular em Fogo
Morto de Jos Lins do Rego. Joo Pessoa: 2003. (mimeo.)
CNDIDO, Antonio. Brigada ligeira. So Paulo: Martins, 1945.
CARPEAUX, Otto Maria. O brasileirssimo Jos Lins do Rego. In. REGO, Jos
Lins do. Fogo morto. So Paulo: Circulo do Livro, 1984.
COUTINHO, Eduardo F. A relao arte/realidade em Fogo Morto. In:
Ensaios sobre Jos Lins do Rego. Joo Pessoa: FUNESC, 1987.
PONTES, M. das Neves A. de. A influncia da lngua falada em Menino de
Engenho, de Jos Lins do Rego. Joo Pessoa: Academia Paraibana de Letras,
1992.
_____. Linguagem regional/popular: uma viso lxico-semntica de Menino
de engenho, de Jos Lins do Rego. Joo Pessoa: CEFET/PB, 2002.
REGO, Jos Lins do. Fogo morto. So Paulo: Crculo do Livro, 1984.
_____. Fogo morto. Guias de leitura. Porto Alegre: Mercado Aberto, [s.d.].
CARPEAUX, Oto. O brasileirssimo Jos Lins do Rego. In : REGO, J.Lins do.

Fogo morto. So Paulo : Crculo do Livro, 11984.
7
SUMRIO
SUMRIO
| 183
RELENDO INSNIA DE
GRACILIANO RAMOS (1892-1953)
Marinalva Freire da Silva
1- Algumas consideraes sobre a obra
Graciliano Ramos, memorialista por impulso e ficcionista pelo domnio da tcnica, parece haver erigido Insnia com as sobras
emocionais de suas obras maiores, aproveitando o bagao da cana que
restou da moenda, conforme dizem os crticos. Trata-se de um volume de contos feito, portanto, dos retalhos memorialsticos. uma
coletnea de treze contos: Insnia, Um ladro, O relgio do hospital,
Paulo, Luciana, Minsk, a Priso de J. Carmo Gomes, A testemunha, Cimes, Um pobre-diabo, Uma visita e Silveira Pereira. Estes contos, reunidos no volume Insnia e escritos na primeira e terceira pessoa
(predominando a ltima), so de qualidade desigual, se bem que
estejam permeados da viso psicolgica do autor: Insnia, Um ladro e Minsk do ideia de haverem sido escritos fora do planeta
Terra. oportuno registrar que o conto, para Graciliano ramos, foi
um dos primeiros exerccios literrios em prosa, o que justifica ser
Insnia considerada pela crtica a obra mais fraca do autor.
Em linhas gerais, toda obra de Graciliano Ramos, cujos recursos artesanais so solicitados para corporificar vivncias e projetos de seu universo interior, encerra problemas de construo
tpicos que lhe realizam a fico, ampliada continuamente. Para
tanto, apoia-se numa realidade - o Nordeste agrrio da zona alagoana, sua passagem para a sociedade industrial e urbana, a presso esmagadora das mquinas sobre seres frgeis e despreparados,
a seca, a misria, o lavrador.
O homem e o mundo de Graciliano Ramos expressam uma
viso trgica do ser, refletida na conteno e arquitetura romanesca consciente em suas dimenses. Todas as suas personagens so
angustiadas, revoltadas. A realidade nas suas obras , portanto,
diferente, posto que as personagens vivam em um mundo intros-
SUMRIO
| 185
pectivo. Seus problemas so de ontem, hoje e sempre, ligados

sobrevivncia do homem em sociedade e ao constante desejo de
esmagar o outro.
Sente-se em Graciliano Ramos a situao antittica do
homem, animal social, qual seja, a vida em sociedade convidando
comunho ao mesmo tempo em que trava luta luta pelo poder,
pelo domnio, pela riqueza do amor; luta em que o fraco abatido.
A estrutura social em Graciliano Ramos subsiste em funo
do acontecimento humano em todos, a explorao dos crimes
interiores, as personagens dependendo das circunstncias (guerra,
revoluo, seca, misria) a fim de evidenciarem os dramas.
A representao social resultante do ncleo humano, as
personagens em parte so relacionadas com a condio humana, e
s depois surgem na dependncia do regionalismo.
surpreendente como o gregarismo social e poltico em
Graciliano Ramos sempre foi uma ausncia, mas ele no era um
ser socivel, era esquivo, enigmtico, de poucas palavras.
Colocando-se na linha do moderno romance regional, o autor fixou a paisagem e o homem do Nordeste, sentindo-lhe as dificuldades, a luta, a reao, deu um cunho de universalidade sua
obra, ampliando o individual que se destaca na grandeza do completamente criado, do que permanece.
Os crticos (1975; 1977) so unssonos em afirmar que o trato excessivo da linguagem distancia-o dos outros regionalistas
nordestinos dos anos 30 do sculo passado, na maioria, pouco afeitos ao aprimoramento estilstico, sendo considerado, por conseguinte, um clssico de nossa lngua, juntando-se a Machado de
Assis, embora se perceba uma prosa spera, dura s vezes, feio
da fala rude dos sertanejos nordestinos.
Atravs dessa linguagem desnudada de toda ornamentao intil, Graciliano Ramos projeta uma paisagem humana desolada, formada de subhumanos, seres semelhantes a bichos acuados, condicionados por um sentimento fatalista ao qual Antonio
Candido (1975; s/d) faz aluso. Assim a viso do nordeste deste
escritor alagoano. O pitoresco da paisagem fsica e dos costumes
no existe. Sua preocupao antes o homem como produto do
meio, o que comprova a tendncia psicolgica, embora este aspecto no invalide o regional.
SUMRIO
2 - Breve reflexo sobre Insnia

As situaes que, nos romances, so subsidirias da estruturao psicolgica das personagens, vo constituir o tema central de
dois contos de Graciliano ramos: Insnia e O relgio do hospital, ambos narrados na primeira pessoa. Seus protagonistas parecem recolher e sintetizar as experincias desagradveis das personagens de
So Bernardo e Angstia. Narra o do primeiro conto sua alucinao
diante de um dilema irracional. Despertou bruscamente, como se
agarrado por uma mo poderosa que lhe puxava os cabelos, enquanto uma voz lhe sugeria: sim ou no? A cadncia uniforme
da interrogao tola passa a se confundir com o ritmo de um relgio perdido na perplexidade de opinies vagas que a razo no
consegue ordenar.
Esgotado pela agitao provocada pela insnia, com a mente
confusa por alucinaes exaustivas e inexplicveis, o narrador deixa entrever dois traos marcantes de sua psique: a averso pelos
sons caractersticos do pndulo e a identificao do tempo exterior
com os limites convencionais da vida real. Um, dois, um, dois. Certamente so as pancadas de um pndulo inexistente. Um, dois, um, dois.
Ouvindo isto, acabarei dormindo sentado (RAMOS, 1965, p. 17).
Sim, no, sim, no. Um relgio tenta chamar-me realidade. Que
tempo dormi? Esperarei at que o relgio bata de novo e me diga que vivi
meia hora, dentro deste horrvel jato de luz (RAMOS, 1965, p. 19).
No decorrer da leitura do conto, nota-se que a angstia dessa personagem est no desespero de se manter ciente do tempo,
acompanhar a curva dos ponteiros para poder assumir totalmente
a responsabilidade de sua misso no tragicmico da vida.
O relgio, ento, passa a ser um instrumento de tortura, mas
tambm de necessidade vital para a sobrevivncia. Ter parado o
maldito relgio? (RAMOS, 1965, p. 24).
A personagem principal do segundo conto, O relgio do hospital mais uma vtima das pancadas montonas de um relgio
inoportuno. O enfraquecimento fsico, obrigando-o a permanecer
num leito de hospital, o faz presa fcil dessa tortura dissolvente. O
tique-taque lento e as badaladas fanhosas saturam o esprito debilitado do paciente e, do seu inconsciente surge a ideia de que tudo
na vida controlado pelo tempo. Em virtude do estado de debili-
SUMRIO
| 187
dade, emerge a seguinte ideia do inconsciente da personagem:

Silncio. Por que ser que esta gente no fala e o relgio se aquietou?
Uma idia acabrunha-se. Se o relgio parou, com certeza o homem dos
esparadrapos morreu. Isto insuportvel. Por que fui abrir os olhos diante
da amaldioada porta? (RAMOS, 1965, p. 55).
Em Um ladro, pea inspirada pelo que lhe contou um presidirio, conforme confisso de Graciliano Ramos em Memrias do
crcere, o delrio comea quando o ventanista inexperiente resolve
saltar o porto de uma casa rica.
O que desgraou por toda a vida foi a felicidade que o acompanhou durante um ms ou dois (RAMOS, 1965, p. 28). O desastre
inevitvel, e a angstia predomina.
Em Um ladro h uma personagem secundria que narra na
primeira pessoa fatos diversos que ocorreram com a personagem
principal. Seu papel de um observador atento mas recatado, que
passa despercebido ao leitor na maior parte da narrativa, s se
evidenciando no final, quando se separa dos acontecimentos para
formular um juzo moral pessimista sobre cena presenciada.
Essa situao de narrador personagem secundria no voltar a se repetir em toda a obra escrita na primeira pessoa, pois a
narrao estar sempre a cargo da personagem principal, mesmo
nos contos de Insnia, que por serem descries de ambientes, pessoas, estados de alma, podiam continuar o processo de um ladro.
Os contos Insnia, O relgio do hospital, Paulo e Silveira Pereira
cujo protagonista principal o narrador, esto escritos na primeira
pessoa. A maioria dos contos de Insnia esto escritos na terceira
pessoa so menos perfeitos que os escritos na primeira (pessoa), o
que no se deve ao foco narrativo em si, mas a quatro fatores, visto
que sob qualquer foco narrativo pode um conto ser estruturado
com igual xito.
Tendo em vista que o conto uma narrativa muito marcada
pela concentrao unitria de ao, tempo e espao, e servida pelo
dilogo que a mantm na linha do objetivo, plstico, horizontal,
rejeita naturalmente divagaes e monlogos, chegando a naufragar se a anlise psicolgica tornar-se dominadora.
Nos contos da primeira pessoa, em Insnia, necessariamente
isso que ocorre, pois no chegam a se organizar de modo firme dentro do gnero: a obsesso da anlise e a ausncia total de dilogo
levam ao fracasso o substituto do dilogo que o autor empregou e
SUMRIO
quer insistiu no uso de frases exclamativas em discurso direto, no

foi suficiente para criar a iluso coloquial.
Isso no ocorre com os contos na terceira pessoa, uma vez
que mais importante que o foco narrativo foi a existncia de aes
ou conflitos a criar consistncia dramtica, amparada por alguns
dilogos e maior quantidade de frases exclamativas, em discurso
direto.
Nos contos objeto deste estudo, escritos na terceira pessoa, a
amplitude do ponto de vista desta pessoa reduzida s dimenses
da primeira pelo monlogo interior indireto. O caso que chama
ateno dessa interferncia de ponto de vista o conto Um ladro,
porque ele decorre como se a expectativa empregada fosse a da
terceira pessoa. Porm, subitamente, o narrador, que permanecia
discretamente invisvel a descrever aes e pensamentos dos protagonistas, entra em cena, sem se identificar, comentando: o indivduo a que me refiro ainda no tinha alcanado essa andadura indispensvel e prejudicial na rua, porque denuncia de longe o transeunte (RAMOS, 1965, p. 30).
Como se pode observar, o narrador no volta a usar a primeira pessoa logo, a perspectiva adotada no deixa de ser a da
terceira (pessoa). Nesse processo, o leitor tomou conscincia de
que existia entre ele e os fatos narrados um intermedirio que,
antes, lhe passou despercebido, e a impresso experimentada pelo
emprego ocasional da primeira pessoa em um neoprotagonista
veio juntar-se dos monlogos a fim de aproximar mais os dois
pontos de vista.
Luciana e Minsk, os contos subsequentes, partem da recriao
de Infncia, de Graciliano Ramos: o tio Severino aparece em ambos,
autor de uma ddiva e de uma frase, seria uma reminiscncia a
figura descrita em MEU AV a mesma que persegue Lus da
Silva sob o nome de Trajano.
Na concepo de Gonalves (1979), Minsk e Luciana iriam gerar, se Graciliano Ramos tivesse tido tempo, um romance que
permanece indito. Luciana, personagem central do conto, uma
garota esperta, que comea a descobrir o mundo, a desvendar seus
mistrios. Trata-se de um conto narrado na terceira pessoa, embora
o narrador se confunda com a personagem na maneira carinhosa
de se referir aos pais: Papai e mame, no sof embebiam-se na palavra
lenta e fanhosa de tio Severino (RAMOS, 1965, p. 77).
SUMRIO
| 189
A partir do momento em que Luciana faz a imagem do diabo quando algum diz que ela sabe onde o diabo mora, o narrador
vai se preocupar em revelar o que est acontecendo na sala de sua
casa. Para tanto, ir empregar com mais frequncia o discurso indireto livre.
Ao mesmo tempo em que Luciana contesta a imagem do diabo que lhe impem, admira-se dos chifres e do rabo. Em seguida,
a menina encontra justificativa para essas insinuaes. Na esquina
do quarteiro principiava o mistrio: barulho de carros, gritos, cores, movimentos, prdios altos demais. Talvez o diabo dormisse num deles. Em
qual? Desanimada, confessou, interiormente a sua ignorncia (RAMOS, 1965, p. 81).
No decorrer da leitura do conto, nota-se que Luciana faz
questionamentos sobre o diabo, dentro de uma viso mgica que
ela tem do mundo, viso prpria da infncia.
Os adultos incutiram na mente de Luciana a imagem do diabo, preto, com chifres e rabo. Da, a cor do diabo trazer, por associao, a imagem de seu Ado carroceiro, tambm preto. Verifica-se,
ento, a perfeita aderncia do narrador personagem, reproduzindo-lhe os pensamentos: o mundo alm da esquina, o diabo, seu
Ado (GONALVES, 1979).
No conto Minsk, Luciana ainda aparece e como personagem
central, conto narrado tambm na terceira pessoa. Desta feita, no
o diabo que modifica o comportamento, um periquito que recebera de presente do tio Severino. Quo grande foi o espanto da
garota ao receber o presente: Luciana, recebeu-o, abriu muito os olhos
espantados, estranhou que aquela maravilha viesse dos dedos curtos e
nodosos de tio Severino, deu um grito selvagem, mistura de admirao e
triunfo (RAMOS, 1965, p. 87).
Luciana possua amigas invisveis com as quais monologava: [...] e as amigas invisveis de D. Henriqueta da Boa-Vista deixaram
de visit-la. D. Henriqueta da Boa-Vista era a personagem que Luciana
adotara quando se erguia nas pontas dos ps, a boca pintada, as unhas
pintadas, bancando moa (RAMOS, 1965, p. 91).
normal nas obras de Graciliano Ramos a criao de personagens invisveis. As personagens Lusa, Madalena, Marina,
como as demais presentes nos contos de Insnia, esto cercadas por
muros invisveis. Recordem o Ladro magistralmente captado por
Gracialiano Ramos.
SUMRIO
O conto A priso de J.Carmo Gomes desenrola-se em duas fases distintas. A primeira abrange as sete pginas iniciais, centralizando-se em uma ao interiorizada da personagem Aurora. Trata-se de um de um relato de vida pblica, de priso de um jovem.
Dona Aurora denuncia o irmo e recorda entre outros fatos, a pergunta da professora: Quem foi o primeiro governador-geral? Nessa
frase predomina um discurso mais descritivo que narrativo, carregado de vestgios e com o qual o narrador transita livremente do
exterior para o interior do protagonista e vice-versa.
A linguagem densa articula-se com o ritmo da ao e esta
se situa, temporalmente, no amanhecer de um dia histrico muito
conhecido: o imediatamente posterior ao insucesso do movimento
integralista em 1938. Seu espao: os aposentos de uma pequena
casa do Meyer, na Rua Castro Alves, no Rio de Janeiro (RAMOS, 1965,
p. 99).
A segunda ocupa as pginas restantes, abrangendo outras
personagens. O assunto dessa fase diz respeito s recordaes de
Dona Aurora, recordaes constitudas de acontecimentos da vida
familiar, de seu envolvimento na rebelio integralista, de seus temores e de seus conflitos solucionados ilusoriamente aps denunciar o irmo polcia.
O enredo narrado no conto em anlise envolve trs personagens: O Major Carmo Gomes, Jos Carmo Gomes e Dona Aurora,
ou seja, o pai e os dois filhos. O narrador retendo as lembranas de
Dona Aurora, evidencia o genitor desta, caracterizando-o tipicamente:
Ps-se a fazer um longo exame de conscincia, mergulhou no
passado, lembrou-se do Major Carmo Gomes, gorducho, baixinho, terrivelmente conservador, desgostoso do filho, que no
arranjava profisso decente e lia brochuras subversivas. Para
consertar o filho degenerado, o Major esgotara todas as razes
conhecidas, e, incapaz de lev-lo ao bom caminho, recorrer s
ameaas: Tu acabas na cadeia, Jos
O rapaz ouvia sem discutir e continuava agarrado aos folhetos.
No encontrando resistncia, o velho excitava-se, monologava,
soprava, afinal, explodia: Tu acabas na cadeia, Jos.
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| 191
Tanto repetira a frase que Dona Aurora se convencera de que o

fim do irmo seria realmente a cadeia. (RAMOS, 1965, p. 107108).
Essa passagem do conto leva o leitor a deduzir que, em toda narrativa, Graciliano Ramos caracteriza a viso do mundo de
Dona Aurora como sendo aquela medida conforme as dimenses
de sua casa.
Em todos os contos, o autor traz tona a imagem da angstia, uma doena do sculo XX que segue nos dias atuais. A
gravata enrolada como corda (RAMOS, 1965, p. 134) do conto Dois
dedos uma miragem que vem de Angstia, da mesma maneira que
o embarao provocado pela datilgrafa bonita (RAMOS, 1965, p.
61) em O relgio do hospital, recorda a cena ocorrida com o alemozinho de Angstia e volta a aparecer em A testemunha. Lembrou-se
da inglesa do sobrado, dos lindos olhos da inglesa, do vaso de flores da
inglesa (RAMOS, 1965, p. 148).
Tudo lembra angstia e por isso mesmo, as personagens
dos contos Insnia assemelham-se s do romance Angstia.
3 Concluso
Se for feito um estudo comparativo limitado apenas com
uma parte das obras de Graciliano Ramos, nota-se como ela est
imbuda pelo memorialismo. Como ponto de partida, tem-se Insnia, conjunto de treze contos. Trata-se de uma biografia de Graciliano Ramos; um ttulo de significao menor, e nele, o contedo
autobiogrfico deveria, portanto, aparecer diludo. Porm, a tnica
pessoal mantm sua incidncia, conserva todo contedo especfico,
o que marca a essncia do escritor alagoano, sabendo-se que Insnia foi, a rigor, seu nico livro de contos, deixando de lado os captulos do romance Vidas secas, sua obra-prima, que funcionam separadamente como contos; as peas folclricas de Alexandre e outros
heris e algumas composies de Infncia.
oportuno destacar que os quatro primeiros contos de Insnia so cristalizaes dispersas de um tema o homem social psicologicamente perseguido. Conforme j se fez referncia, Graciliano
Ramos, memorialista por impulso, ficcionista pelo domnio da
SUMRIO
tcnica, parece ter construdo Insnia com as sobras emocionais de

suas obras maiores.
Por conseguinte, Insnia um livro composto de sobras,
aproveitando retalhos memorialsticos.
.
Referncias
BRAYNER, Snia. Graciliano Ramos. Seleo de textos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1977.
CANDIDO, Antonio. Graciliano Ramos. Trechos escolhidos. 3 ed. Rio de
Janeiro: Agir, 1975.
Cristvo, Fernando Alves. Graciliano Ramos: estrutura e valores de um
modo de narrar. 2 ed. Rio de Janeiro: Braslia: INL-MEC, 1975.
GONALVES, Maria Silva. Contos: Graciliano Ramos. So Paulo: Companhia
Nacional, 1979 (srie literria; 4).
OLIVEIRA, Cndido. Smula de literatura brasileira. 3 ed. So Paulo: Biblos,
s.d.
PLVORA, Hlio. Graciliano & outros. Rio de Janeiro: Livraria Francisco
Alves,1975.
RAMOS, Graciliano. Insnia. 7 ed. So Paulo: Livraria Martins, 1965.
REVISTA Literatura Comentada. Gonalves Dias. So Paulo, Abril Cultural,
1979.
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| 193
CAPITU:
A MONA LISA BRASILEIRA
Mercedes Cavalcanti
fato: reduziu-se consideravelmente o vocabulrio do brasileiro. Ocorre uma espcie de desconstruo da linguagem, literalmente dilapidada atravs de diversos tipos de cortes, recortes,
elipses, modificaes e adaptaes.
Eis que a juventude ciberntica, ancorada nas premncias da
celeridade, recorre, na digitao das mensagens, s adequaes
que julga imprescindveis. Para tal, utiliza um espectro vocabular
pobre, de reduzidos verbetes. E promove a ablao de partes constitutivas das palavras, como desinncias, sufixos e por a vai. Tudo
em nome do pragmatismo imposto pela pressa congnita dos dias
atuais.
Visa-se, voluntariamente, a reduo discursiva. Procede-se a
um encolhimento, amputao de palavras ou partes de um vocbulo. Corrompe-se, assim, a inteireza do prprio texto, transformado em verdadeiras mensagens cifradas e telegrficas.
Na verdade, surge um novo cdigo lingustico. Uma espcie
de dialeto. Uma injuno dos tempos atuais, atrelados ao imprio
da urgncia a contaminar tudo e todos. Consequncia da celeridade ditada pela tecnologia de ponta e pela comunicao virtual
proporcionada desde as primcias da internet.
Eis que, de tanto escrever nois em vez de ns, no intuito
de evitar a perda de tempo de colocao do acento agudo, muitos jovens das geraes recentes acabam adotando o primeiro. Povoam de formas no dicionarizadas as redaes escolares e omitem expresses de ligao. Determinam uma ciranda de erros ortogrficos, aliados supresso de elementos de coeso e conexo
entre as ideias.
Doutra parte, de se notar que alguns terminam naufragando na iluso do assim considerado fcil ou rpido. No raro, ao
invs de facilitar, os tais mecanismos de facilitao e celeridade
SUMRIO
acabam tornando ambgua a comunicao. Seno, vejamos: Tb

significaria tambm, ou tudo bem? E por a vai
Todavia, nem toda a magia do vernculo tradicional se afoga
nas mars dos novos tempos. Afortunadamente, na contramo
desse circuito de verdadeiras intervenes cirrgicas do idioma,
textos escritos em portugus castio sobrevivem.
Em meio ao que alguns chegam at a apontar como um caos
lingustico, sobrevivem escritores que se consagraram, exatamente,
no manuseio do portugus apurado. Sua dimenso literria se
situa na direo oposta a todos os conceitos impostos pela gerao
dos tablets, laptops, micros, smartphones e outras joias da tecnologias de ponta.
Assombra a escritura portuguesa e de todos os idiomas uma
engenhoca denominada Google Glass. O seu uso prescinde do
alfabeto ou dos conceitos de pictografia, ideograma etc. Trata-se de
uma revalorizao do discurso meramente verbal.
Estarrecedor ou magnfico?
Conquista ou retrocesso?
Marcaro os novos horizontes uma abolio da palavra escrita?
Regressaremos aos tempos anteriores inveno da escrita?
Enfim, desaprenderemos a ler e a escrever?
Entre os perfeccionistas do vernculo que mantm o seu cetro e a sua coroa, encontra-se, obviamente, Machado de Assis. At
hoje, nada arranhou a inteireza e a elegncia da sua linguagem.
Inquestionvel o carisma desse bastio da esttica literria e correo textual, mesmo numa poca em que o discurso escrito se
torna to coloquial e reducionista.
Com efeito, esse autor transcende os tempos. Romancista,
contista, poeta, dramaturgo, cronista, jornalista e crtico literrio, a
sua obra to universal que, embora proveniente do sculo XIX,
consegue a proeza de conservar um ethos de novidade e contemporaneidade. Quase um milagre, por assim dizer.
Inquestionvel o seu mrito criativo e estilstico. Nenhum
escritor brasileiro do passado ou do presente possui, como ele,
uma unanimidade to evidente. E olhe que a linguagem machadiana, essencialmente castia e burilada, de tcnica narrativa irretocvel, no nada fcil ao cotejamento do leitor. Sobretudo, quando
SUMRIO
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se trata do receptor de hoje, ele prprio acostumado no raro,

inconscientemente a torturar a lngua verncula.
Seja na dimenso da linguagem, da semntica ou do imaginrio, Machado de Assis um mestre. A aura profunda e densa a
revestir a sua escritura se mantm intacta. Pois o escritor exmio
em toda a dimenso do fazer literrio, desde a escolha ao manejo
das palavras, como tambm no labor de proceder sua interrelao gramatical e estilstica. Assim, os alicerces bem sedimentados
de sua tessitura vertical no sofrem com as tentativas de arranhes
perpetradas pela objetividade de chips e pendrives.
Absoluto permanece, na criao de temas e elaborao entrechos sofisticados. Suas reflexes psicologizantes refletem a
complexidade da alma humana. Smbolo de elegncia literria,
sobrevive, inclume, em meio panaceia tecnolgica e tecnicista
que no cessa de produzir novas peas e de ensejar renovados
assaltos lngua brasileira.
Machado de Assis resiste e reina. Celebrado em todas as faixas etrias, lembrado em rodas literrias ou no literrias, citado
sob quaisquer pretextos, at mesmo (ou principalmente) em mesas
de bar.
Nesse contexto, nasce e renasce, invariavelmente, Capitu. Eis
uma personagem que, a exemplo da Mona Lisa, de Leonardo da
Vinci (sculo XVI), segue eternamente viva, na esteira do enigma e
na aura do mistrio.
Se a Gioconda se perpetua pelo sorriso, Capitu se eterniza
pelo olhar. Delas emana um qu de secreto, subjaz um lan de
mistrio. Ambas paridas no talento artstico e na compreenso
arguta da ambiguidade do ser. Reflexo fundamental. Sensibilidade preciso.
No obstante a mudana dos usos, costumes, tradies, modismos estticos e vises de mundo, ningum ousa desentronizar
esses dois monstros sagrados. Eis que a passagem dos sculos no
desvaneceu a beleza e integridade de sua obra. Continua a alar
pncaros elevados, seja no conceito dos mais abalizados crticos,
seja na interpretao ingnua da recepo mais desarmada.
Pese as demais criaes extraordinrias da produo de ambos, o certo que voam, sobretudo, nas asas dessas duas indelveis protagonistas. Duas personagens gloriosas, frutos do sortilgio da criao. Musas a vencer os tempos.
SUMRIO
A Mona Lisa, erigida na genialidade da magia pictrica, desenhada e pincelada na perfeio dos traos, tintas e cores magistralmente fundidas e plasmadas pela alma de um artista. A Capitu,
construda no sortilgio da palavra exata, pinada no den do
imaginrio, pensada, lapidada, distribuda, elaborada e confabulada pelo sensibilidade de um Escritor.
Descritas ou desenhadas, ambas transmitem uma doura cativante, mas, igualmente, uma fora to acachapante, que beira a
violncia. Aparentemente frgeis pela sua condio feminina,
emanam uma energia intensa, avassaladora. Seja no olhar, seja no
sorriso, seduzem e agridem. Pecadoras e sublimes, capturam,
agarram o receptor pelos sentidos, mas tambm pela sensibilidade.
Assim, a catarse vem to esttica como emocional.
A tal ponto se amalgamam as personagens a seus autores,
que no se os concebe sem elas, ou essas sem os seus criadores.
Vejamos: seria factvel imaginar um Da Vinci sem a Gioconda,
tesouro do Museu do Louvre? E, do mesmo modo, teria Machado
de Assis a mesma repercusso em nossos dias, sem a emblemtica,
amada e odiada Capitu?
Isso nos devolve ao status quo da contemporaneidade. Massificao alucinada a cuspir novssimas invenes a cada dia. Tempos profcuos a transmitir a falsa sensao de que tudo j existe
priori. poca que anseia se reidentificar. Que tem horror ao dj vu.
Que sai em busca desesperada de uma originalidade atvica e utpica.
Tempos que, em ltima instncia, apelam para a banalizao
da arte. Obras ditas artsticas so criadas, recriadas, substitudas,
reinventadas e multiplicadas no ritmo alucinante de convulses
estroboscpicas.
E ento, seria verossmil que brotassem os mais absurdos vieses da distoro. A expresso Bosta, em um passe de mgica,
viraria um poema magistral, originalssimo, a fazer jus aclamao da crtica universal. E a mesma bosta, in loco, palpvel, em
decomposio e coberta de moscas, auferiria ao brilhante artista
plstico que a expusesse no museu, um respeito unnime pelos
mais seletos curadores.
Diante dessa gloriosa alquimia de valores, quem restar no
porvir?
SUMRIO
| 197
Desconfio que o aroma das flores sempre cativar mais que

o estrume. Portanto, a exemplo da Gioconda, a Capitu no tem que
temer o esquecimento. Passaro as eras, e Machado de Assis ainda
estar l, ostentando, por todo o sempre, os olhos de ressaca de sua
herona-mor.
SUMRIO
A VITRIA DO FRACASSO
Mona Lisa Bezerra Teixeira
" Ento vai, meu filho. Ordeno-te que sofras a esperana"
A ma no escuro
Os personagens criados por Clarice Lispector no possuem o

mnimo desejo de obter destaque no meio social, de fazer algo
grandioso para serem diferenciados dos demais, comportamento
comum na sociedade moderna: a do homem empreendedor, que
vence os obstculos para mais frente se orgulhar da trajetria.
Eles raramente sonham, e quando isso acontece, provocam o riso,
como Macaba em A hora da estrela1. No entanto, a angstia que
vai predominar nos seus protagonistas. Em Um sopro de vida2, o
"Autor" comenta sobre a sua criao: "ngela muito parecida
com o meu contrrio. Ter dentro de mim o contrrio do que sou
em essncia imprescindvel: no abro mo de minha luta e de minha indeciso e o fracasso pois sou um grande fracassado o
fracasso me serve de base para eu existir. Se eu fosse um vencedor?
morreria de tdio. 'Conseguir' no o meu forte. Alimento-me do
que sobra de mim e pouco. Sobra porm um certo secreto silncio."
Michel Butor3, quando analisa o uso dos pronomes pessoais
no romance, fala sobre essa possibilidade que o "Autor" de ngela
definiu: "...Todos sabem que o romancista constri suas personagens, queira ele ou no, saiba ou no, a partir de elementos da sua
prpria vida, que seus heris so mscaras atravs das quais ele se
conta e se sonha, que o leitor no puramente passivo mas que ele
reconstitui, a partir dos signos reunidos na pgina, uma viso ou
uma aventura, usando tambm ele o material que est sua dispoLISPECTOR, Clarice. A hora da estrela. Rio de Janeiro: Rocco, 1999.
LISPECTOR, Clarice. Um sopro de vida. Rio de Janeiro: Rocco, 1999.
3 BUTOR, Michel. Repertrio. So Paulo: Perspectiva, 1974. p.48
1
2
SUMRIO
| 199
sio, isto , sua prpria memria, e que o sonho, ao qual ele assim
chega, ilumina aquilo que lhe falta". Portanto, o contrrio do "Autor", que ele afirma ser a prpria ngela, na verdade ele mesmo,
com suas vivncias e frustraes refletidas na personagem, e que
cria um processo de dialtica com o leitor, construindo uma atmosfera de identificao ou repulsa diante da obra. Joana em Perto do
corao selvagem, como possvel perceber pelas observaes feitas
at agora, busca uma verdade, uma vida sem mentiras: "Nunca
terei pois uma diretriz, pensava meses depois de casada. Resvalo
de uma verdade a outra, sempre esquecida da primeira, sempre
insatisfeita. Sua vida era formada de pequenas vidas completas, de
crculos inteiros, fechados que se isolavam uns dos outros. S que
no fim de cada um deles, em vez de Joana morrer e principiar a
vida noutro plano, inorgnico ou orgnico inferior, recomeava a
vida no mesmo plano humano". (p.101)
Martim, de A ma no escuro4, s se revela diante de uma
platia de pedras: " Imaginem recomeou ento inesperadamente quando estava certo de que nada mais tinha a lhes dizer
imaginem uma pessoa que tenha precisado de um ato de clera,
disse para uma pedra pequena que o olhava com um rosto calmo
de criana. Essa pessoa foi vivendo, vivendo; e os outros tambm
imitavam com aplicao. At que a coisa foi ficando muito confusa, sem a independncia com que cada pedra est no seu lugar. E
no havia sequer como fugir de si porque os outros concretizavam,
com impassvel insistncia, a prpria imagem dessa pessoa: cada
cara que essa pessoa olhava repetia em pesadelo tranqilo o mesmo desvio. Como explicar a vocs que tm a calma de no ter
futuro que cada cara tenha falhado []".(p.38) A tendncia humana para a imitao, como fala Martim nesse trecho, um aspecto sempre presente na escrita de Clarice Lispector. O homem, na
sua incapacidade de admitir o que realmente , como um ser prprio, nico diante do mundo, prefere se acomodar na segurana de
um padro qualquer.
Em O lustre5, Virgnia busca involuntariamente sua identidade no meio da metrpole e nas relaes mal resolvidas, e s vai
encontr-la na morte: "E de sbito arrebatada pelo prprio esprito.
4
5
LISPECTOR, Clarice. A ma no escuro. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.

LISPECTOR, Clarice. O lustre. Rio de Janeiro: Rocco. 1999.
SUMRIO
Era um momento extremamente ntimo e estranho ela reconhecia

tudo isto, quantas vezes, quantas vezes o ensaiara sem saber [...] O
primeiro acontecimento real, o nico fato que serviria de comeo
sua vida, livre como jogar um clice de cristal pela janela."(p.259260) Para Benedito Nunes, em O drama da linguagem, no ensaio "A
narrativa monocntrica", O lustre caracteriza-se por apresentar
uma errncia exterior, no espao. possvel dizer que a narrativa
acontece mediante um espao, que mesmo no aparecendo em
todo o percurso da protagonista sua referncia de vida: a Granja
Quieta. As suas aventuras de infncia com o irmo Daniel, a natureza, e o prprio espao fsico da casa, com a presena imponente
do lustre so a base da sua existncia. Gilda de Mello e Souza6, em
seu artigo "O lustre" para o jornal O Estado de So Paulo em 14 de
julho de 1946, comenta a decadncia de Granja Quieta. Um lugar
que j foi imponente e guarda os resqucios disso na figura do lustre e do tapete na sala. Para a pesquisadora esses objetos tambm
representam valores do passado que Virgnia quer superar, mas
no aponta que valores seriam estes. Mas tambm enfatiza a dificuldade da personagem em se adaptar s exigncias do mundo e a
angstia para a sua vida que resulta disso.
Os heris dos seus livros so figuras angustiadas, que se interrogam o tempo todo, no exercem liderana, no assumem o
controle de nenhuma situao. Martim passa por uma verdadeira
odissia espiritual at ir ao encontro de sua essncia, que resultar
em uma enorme frustrao. interessante observar a construo
da narrativa: o personagem principal foge de um fato, de um crime
que ele sustenta para si mesmo que cometeu, durante todo tempo.
No final, ir descobrir que no matou a mulher, e sua perplexidade
surge no por essa revelao, mas pelo comportamento acanalhado dos policiais, cheios de autoritarismo e deboche. Como analisa
Benedito Nunes, o fracasso triunfa em A ma no escuro:"Como a
existncia pessoal de Martim, que fracassa, tambm fracassa o dizer da narrativa. Todos os temas gerais, de ordem filosfica e religiosa liberdade e ao, bem e mal, conhecimento e vida, intuio
e pensamento, o cotidiano e as coisas [...] podem ser reduzidos a
um s problema, latente ao itinerrio do heri e trajetria da
In: REMATE DE MALES (9). Campinas: IEL-Unicamp, 1989. p. 171-175.
SUMRIO
| 201
prpria narrativa, e que d a esse romance uma latitude metafsico

religiosa; o problema do ser e do dizer." (p.57)
A primeira parte de A ma no escuro7 se chama Como se faz
um homem", sendo completamente diferente da expresso o homem que se faz por si mesmo caracterstica dos tempos da modernidade burguesa. Martim no busca ascenso, no possui o
desejo de subir na vida por conquistas de qualquer espcie. Desse
modo, a autora o aproxima, juntamente com outros personagens,
da nossa realidade, do mundo palpvel cheio de frustraes e fracassos em que a maioria dos homens vive.
ngela Pralini questiona sua trajetria de tal modo envolvida no processo de criao do "autor" que ela parece ter vida prpria. Por que quero fazer de mim um heri? Eu na verdade sou
anti-herica. O que me atormenta que tudo 'por enquanto', nada para sempre. A vida a partir do momento em que se nasce
guiada, idealizada pelo sonho. Eu nada planejo, eu dou um salto
no escuro e mastigo trevas, s vezes, vejo o faiscar luminoso e puro
de trs brilhantes que no so comveis.(p.89). Ou seja, Clarice
Lispector, em um universo de fico, cria um autor que, por sua
vez, cria uma personagem para expor seus sentimentos, e mesmo
nesse plano no h idealizaes.
Em "Linguagem e silncio"8, ao analisar A ma no escuro e A
paixo segundo G.H., Benedito Nunes comenta que o fracasso existencial correspondente aos personagens dos referidos romances,
equivale ao fracasso da tentativa do domnio da linguagem, e dialogam todo o tempo no mundo imaginrio da autora. Mas na viso
do filsofo os personagens Martim e G.H no so "fracassados da
vida". Eles no atingem como todo ser humano a plenitude a que
aspiram, seja atravs da sabedoria, da ao ou do corao. O fracasso existencial que teria a conotao das concepes existenciais
ficaria mais evidente em Martim, quando ele chega ao final da sua
trajetria e percebe a impossibilidade de alcanar a glria na existncia, aderindo desse modo ao Absurdo.
Com relao ao fracasso da linguagem, para o filsofo, na
obra de Clarice Lispector existe uma experimentao com a palavra que trabalhada at o ltimo estgio, no confronto decisivo
7
8
LISPECTOR, Clarice. A ma no escuro. Rio de Janeiro: Rocco. 1998.

NUNES, Benedito. O dorso do tigre. So Paulo: Perspectiva, 1969.
SUMRIO
entre a realidade e as possibilidades de expresso. O que acontece

com G.H uma maneira de dirigir a linguagem para os limites
dela mesma: o inexpressivo, o abismo do ser nos seus primrdios,
em oposio famosa frmula de Wittgenstein: "devemos silenciar
a respeito daquilo sobre o qual nada se pode dizer". Clarice Lispector, na concepo do pesquisador, fala a respeito daquilo que nos
obriga ao silncio, e reverte essa condio ao triunfo, pois consegue atravs de um domnio da palavra exprimir, por mais que em
inmeras crnicas fale da dificuldade de escrever, o que inacessvel a uma grande maioria. Dessa maneira, o fracasso aqui analisado aproxima-se do que o crtico particulariza em suas observaes, ainda que o tomemos de um outro ponto de vista: o de observar diretamente a condio social desses personagens enquanto
indivduos que integram um sistema individualista e de disputa
nas mais diversas esferas de relacionamento.
SUMRIO
| 203
POTICA DOS RIOS

Neide Medeiros Santos
O rio da minha aldeia no faz pensar em nada.
Quem est ao p dele est s ao p dele.
(Alberto Caeiro. Poema XX).
Um rio, sempre um rio, marca presena em um pas, uma

regio, uma cidade. Quando falamos em Paris, lembramo-nos do
Sena, se pensamos em Lisboa, surge a imagem do Tejo e a memria das naus conduzindo aqueles que partiram para conquistar
novas terras. So Paulo se associa ao rio Tiet. Joo Pessoa, ao Jaguaribe. Recife, a cidade das guas e das pontes, banhada por
dois rios Capibaribe e Beberibe. Joo Cabral de Melo Neto louvou os rios da sua cidade com o belo poema Co sem plumas.
Um rio, sempre um rio, acompanha a vida dos habitantes de
grandes e de pequenas cidades. Por mais insignificantes que sejam
os rios tm suas histrias, seus encantos, sua poesia. A potica das
guas est presente na lrica de poetas de naes diferentes e em
pocas distintas. Para comprovar como se concretiza esse devaneio do rio, selecionamos textos representativos de Portugal,
Frana e do Brasil.
O primeiro exemplo um poema bem conhecido de um dos
heternimos de Fernando Pessoa o poema X, de Alberto Caeiro. .
O rio do poeta um rio que pertence a pouca gente, banha pequenas cidades, por ele no navegam grandes navios, ningum sabe
para onde ele vai/E donde ele vem. O seu percurso difere do
Tejo, no nasce em terras altas de Espanha e porque pertence a
menos gente goza de mais liberdade e se torna maior do que o
Tejo. Dois excertos desse poema revelam o sentimento do eu
lrico com relao ao rio de sua aldeia:
O TEJO mais belo que o rio que corre pela minha aldeia,
Mas o Tejo no mais belo que o rio que corre pela minha aldeia
SUMRIO
Porque o Tejo no o rio que corre pela minha aldeia.
O Tejo tem grandes navios
E navega nela ainda,
Para aqueles que veem em tudo o que l no est,
A memria das naus.
O Tejo desce de Espanha
E o Tejo entra no mar em Portugal.
Toda gente sabe isso,
Mas poucos sabem qual o rio da minha aldeia
E para onde ele vai
E donde ele vem.
por isso, porque pertence a menos gente,
mais livre e maior o rio da minha aldeia.
[...]
O rio da minha aldeia no faz pensar em nada.
Quem est ao p dele est s ao p dele.
Gaston Bachelard, no livro A gua e os Sonhos descreve a

beleza dos riachos e rios de sua regio. Nascido num canto da
Champagne, povoado de vrzeas, o filsofo /poeta revela, em
texto memorialista, o prazer que sentia quando caminhava ao longo das margens dos rios sonhava perto deles, ouvia a msica das
guas. O sentar perto de um riacho levava-o a um devaneio profundo. Reproduzimos trechos de A gua e os Sonhos:
Nasci numa regio de riachos e rios, num canto da Champagne povoado de vrzeas, no Vallage, assim chamado por causa do grande nmero
de seus vales. A mais bela das moradas estaria para mim na concavidade de um pequeno vale, s margens da gua corrente, sombra curta dos salgueiros e dos vimeiros. (1989:08)
[...]
Fresca e clara tambm a cano do rio. Realmente, o rumor das guas
assume com toda naturalidade as metforas do frescor e da claridade.
As guas risonhas, os riachos irnicos, as cascatas ruidosamente alegres encontram-se nas mais variadas paisagens literrias. Esses rios,
esses chilreios so, ao que parece, a linguagem pueril da Natureza. No
riacho quem fala a Natureza criana. (1989:34-35).
SUMRIO
| 205
Moacy Cirne, no artstico livro Potica das guas, trabalho

que rene prosa potica e fotografias de Candinha Bezerra, intertextualizou textos de Gaston Bachelard e ressaltou a beleza das
guas do Rio Grande do Norte, compreendendo paisagens do mar,
serto do Serid (guas de audes, barreiros) e guas de rios e lagoas. Um fragmento de um dos seus textos suficiente para demonstrar os elos intertextuais que o ligam potica das guas bachelardianas:
A gua de igual modo reflete todos os segredos, todos os mistrios. Para ns, que trazemos as marcas da nordestinidade, a gua tambm se
realiza atravs de todas as esperanas. Procuremos nestas fotos os segredos e as lembranas das guas mais profundas, mais femininas,
mais cristalinas. E mais annimas. (2003).
Ziraldo, em livro dedicado a crianas e jovens, Menino do

rio doce, enaltece os encantos de um rio totalmente brasileiro (So
Francisco), um rio que tem muitas histrias para contar, um rio
que nasce nas terras altas de Minas Gerais, um rio cheio de mistrios, como a da Cobra Grande que, na noite escura, desce o rio e
devora homens, mulheres, meninos e histrias mais reais como a
do companheiro de folganas que mergulhou nas guas fundas do
rio e no mais voltou.
O menino do rio sabe que no h/ rio mais belo/ que o rio
de sua aldeia e que por ele vai-se para o mundo. Aqui vamos
encontrar elementos intertextuais que ligam este texto de Ziraldo
ao poema XX, de Alberto Caeiro. O bonito livro de Ziraldo foi ilustrado e bordado pela famlia Dumont com desenhos de Demstenes. Vejamos excertos do texto ziraldiano:
O remo guiando a canoa
pra baixo e pra cima
podia ser o entendimento
da vida
e de seu sentido
pois s o rio sabe
de onde ele vem,
pra onde ele vai
e o que faz aqui. (1996)
SUMRIO
[...]
O rio ensinou, porm,
que, um dia, o menino
ia dividir-se em dois
e, do seu jeito, partir
(pois que pelo rio
vai-se para o mundo):
os braos feitos braada,
os ps botados na estrada,
a sua estrada o rio. ( 1996)
Nos textos poticos que selecionamos, j que consideramos

os de Bachelard e de Cirne tambm poticos, visvel a participao do eu do poeta, a presena de relaes intertextuais e o acumpliciamento poeta/leitor. A leitura dos poemas leva ao sonho, ao
devaneio e a navegar por guas de rios nunca dantes navegadas.
Caeiro apresenta o rio de sua aldeia portuguesa como o seu
rio; Bachelard todo sensorial ao descrever as guas risonhas, os
riachos irnicos e as cascatas ruidosamente alegres da regio
francesa; Moacy intertextualiza com Bachelard quando fala nas
guas profundas, femininas, annimas. Ziraldo o menino/poeta
que acompanha o rio brasileiro na sua trajetria terrestre/ temporal.
Na leitura que fizemos destes textos no houve a pretenso
de dissertar sobre teorias poticas, antes procuramos sentir e ouvir
as vozes dos textos, caminhar ao sabor da potica dos rios.
REFERNCIAS
BACHELARD, Gaston. A gua e os Sonhos: ensaios sobre a imaginao da
matria. Traduo Antonio de Pdua Danesi. So Paulo: Martins Fontes, 1989,
202p.
BEZERRA, Candinha e CIRNE, Moacy. Potica das guas. Natal: Fundao
Hlio Galvo, 2003.
PESSOA, Fernando Antnio Nogueira. Seleo Potica. Pref. de Maria Eliete
Galhoz. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro, 1971, 288p.
ZIRALDO. Menino do rio doce. Ilustraes sobre desenhos de Demstenes.
So Paulo: Companhia das Letrinhas, 1996.
SUMRIO
| 207
EVOLUO DOS DIREITOS DA MULHER

Onlia Setbal Rocha de Queiroga
1. Introduo
A abordagem em torno do vocbulo mulher leva-nos a
percorrer um caminho de retrospeco acerca de sua posio na
sociedade. O predomnio da mulher, no grupo social, ocorreu na
chamada sociedade matriarcal. Embora tenha exercido o controle
econmico e familiar nesses primeiros tempos, no despertou nela,
pelo menos, a tentativa de sobrepujar-se ao homem.
A ideia de dar maior sistematizao estrutura familiar fez
surgir, ento, a monogamia, como forma de consolidar a
convivncia, tornando-a mais segura. A mulher foi liberada das
suas atividades laborais vinculadas economia de consumo que
passaram ao controle do homem, dando incio, nesse exato
momento, sociedade patriarcal.
A ascenso do homem direo da produo mudou
radicalmente a situao da mulher que foi relegada a segundo
plano, o que levou Engels1 a afirmar que o desmoronamento do
primitivo direito materno foi a grande derrota histrica do sexo
feminino em todo mundo. E acrescenta que a partir da a mulher
passou a ser escrava da luxria do homem e mero instrumento de
reproduo.
Will Durant2 informa-nos acerca da situao da mulher na
famlia patriarcal, assim:
Esta entrada do patriarcalismo foi fatal mulher que era levada ao casamento exatamente como um escravo feira. Figurava
como parte da herana quando o marido morria; e em alguns
Engels, Friedrich, A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado,

Editora Civilizao Brasileira, 1982
2 Durant, Will, Nova Herana Oriental, Edit. Nacional, 1942.
1
SUMRIO
lugares (Nova Guin, Nova Hbridas, Ilhas Salomo, Fiji, ndia
etc.) estrangulavam-na e enterravam-na com o marido morto,
ou tinha de suicidar-se a fim de servi-lo no outro mundo. O
homem reservava para si o privilgio de exercitar o sexo fora de
casa, as mulheres tinham de ater-se mais perfeita castidade
antes do casamento e mais completa fidelidade depois.
2. Evoluo dos direitos da mulher

O patriarcado, ao longo dos tempos, vem cedendo lugar a
um sistema hbrido de domnio do homem e da mulher no desempenho das atividades profissionais e familiares. Apesar de todos os
avanos buscados pelas mulheres, principalmente aps a consagrao do princpio da igualdade entre todos, o patriarcado ainda
subsiste em muitas naes, mesmo nas chamadas civilizadas, atravs de manifestaes primitivas de revide e inaceitao de comportamentos permitidos por lei, e surgidos em decorrncia das
batalhas encetadas pelas feministas.
O sculo XX marcado na histria como o perodo em que
as mulheres comearam realmente a se organizar, discutindo temas como desigualdades, costumes, sistemas legais que a marginalizaram. Da por diante no mais pararam de lutar. Surgiram,
ento, o primeiro Manifesto Feminista lanado em Sneca Fall, nos
Estados Unidos, e a criao da Federao Internacional das Mulheres de Carreira Jurdica, em 1928, em Paris, com filiadas em muitos
pases, entre eles o Brasil, cuja Associao das Mulheres de Carreira Jurdica, nasceu em 1985.
As transformaes ocorridas na vida da mulher, permitindolhe ocupar espaos que at recentemente eram exclusivos dos homens, provocaram uma reao machista do sexo oposto, inerente
ao inconformismo prprio de quem no aceita compartilhar o poder e o domnio.
2.1. Incapacidade da mulher
A mulher, durante muitos sculos, foi considerada incapaz
ou relativamente incapaz. Em Roma, mulher no era admitida a
capacidade plena, condio que subsistiu at o sculo IV a. C. Uma
luz no tnel, essa poca, apareceu: a Lei das Doze Tbuas, ao
SUMRIO
| 209
estabelecer o dogma da perda do poder marital, caso a mulher

interrompesse a coabitao a cada ano, durante trs noites seguidas, j institua, naquele tempo, o que iramos conhecer como separao judicial ou desquite.
Na Idade Mdia, o quadro restritivo de direito da mulher
persistiu, sendo-lhe reservadas, apenas, duas funes: a) a do lar;
b) a de natureza reprodutora. No escolhia com quem se casar; a
deciso do seu futuro cabia ao pai.
A questo da capacidade da mulher foi tema dos mais debatidos e constituiu-se em objeto de luta a partir dos movimentos
desencadeados pelas mulheres do mundo inteiro, no grande esforo histrico para a conquista da cidadania. A mulher moderna,
vitoriosa na conquista da capacidade plena, ainda encontra, na
prtica, reaes da prpria sociedade e do sexo oposto, sua efetiva aplicao.
2. 2. A situao da mulher brasileira
A mulher brasileira, no perodo colonial, era excluda da
educao, sob o absurdo pretexto de que devia obedincia exclusiva ao marido e religio. Outro fundamento proibitivo da educao s mulheres baseava-se no temor de que em adquirindo conhecimento pudesse lutar por seus direitos e tentar, desta forma,
igualarem-se ao homem.
A vinda da Corte Portuguesa para o Brasil deu mulher a
chance de estudar, embora ligada aos dois elos referidos. A situao da mulher negra era bem mais complicada, pois, alm de escrava era usada como objeto de prazer do seu senhor e de outros, caso fosse alugada para tal fim.
A origem, entre ns, dos desatinos cometidos pelos homens
contra as mulheres est nas Ordenaes do Reino, mais precisamente, no Livro V das Ordenaes Filipinas. Exemplo claro dessa
situao o Ttulo XXXVIII, dessa coletnea de Leis Do que matou sua mulher por ach-la em adultrio cujo contedo o seguinte:
Achando o homem casado sua mulher em adultrio, licitamente poder mat-la como assim o adltero, salvo se o marido
for peo, e o adltero Fidalgo, ou nosso Desembargador, ou pessoas de maior qualidade. Porm, quando matasse alguma das sobre-
SUMRIO
ditas pessoas, achando-a com sua mulher em adultrio, no morrer por isso, mas ser degredado para frica com prego na audincia pelo tempo, que aos julgadores bem parecer, segundo a pessoa que matar, no passando de trs anos.
Na fase imperial, com o advento da Constituio de 1824, foram criadas escolas destinadas educao das mulheres, mantendo-se, porm, a proibio de freqentarem escolas masculinas.
No perodo republicano, a igreja foi separada do Estado (Decreto 119 A, de 07 de janeiro de 1890) e, conseqentemente, surge
o casamento civil, atravs do Decreto n 181, de 04 de janeiro de
1890.
A representao da famlia e da administrao dos bens
competiam ao marido. Quanto quela, o art. 56, 3, do referido
Decreto, expressamente, estabelecia:
Art. 56 So efeitos do casamento:
3 - Investir o marido de fixar o domiclio da famlia, de
autorizar a profisso da mulher e dirigir a educao dos filhos.
Este Decreto, contudo, no trouxe inovaes, pois preservou

as Ordenaes quase que na ntegra, mantendo as discriminaes
contra as mulheres, revogando, apenas, o direito de o marido castigar a mulher e os filhos.
O Cdigo Civil de 1916, apesar das decantadas e consagradas idias liberais, preferiu abraar idias conservadoras em relao mulher. Essa tendncia manifesta em vrios dispositivos,
tais como: art. 6, II, art. 9, 1, I e arts. 240, 274 e 380, onde encontramos discriminaes explcitas contra a mulher, quer limitando a
sua capacidade no tocante prtica de determinados atos, quer
tornando-a submissa ao homem, chefe da sociedade conjugal, senhor de sua vida e de suas decises, autorizando e escolhendo sua
profisso, administrando seus bens particulares, fixando e mudando o domiclio da famlia, ficando a mulher, assim, em qualquer hiptese, sempre em plano inferior.
A mulher, com a Revoluo de 30, conquistou os seus direitos polticos. O Cdigo Eleitoral de 1932 (Decreto n 21.076) garantiu-lhe o direito de voto em seu art. 2. A idade exigida para todos
era de 21 anos, reduzida pela Constituio Federal/1934 para 18
anos, mantida pela Constituio Federal de 1988, com um acrsci-
SUMRIO
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mo do art. 14, 1, inciso II, alnea c, permitindo o voto facultativo

para os maiores de dezesseis e menores de dezoito anos.
Em 27 de agosto de 1962, foi aprovada pelo Congresso Nacional e promulgada pelo Presidente Joo Goulart a Lei 4.121 Estatuto da Mulher Casada que introduziu alteraes substanciais no
Cdigo Civil de 1916, ampliando essa Lei os direitos da mulher
casada.
Quinze anos depois, as mulheres ganham uma batalha encetada na dcada de quarenta pelo jurista Nelson Carneiro. A luta foi
muita dura, sendo o seu primeiro projeto acoimado pelos conservadores de destruidor da famlia; e, nos muros lia-se escrito a
piche ou carvo o 122 imoral. Imoral, porque assegurava, no
seu texto, o direito a penso e alimento companheira do homem
solteiro, desquitado ou vivo. Foi dele, tambm, o projeto que elasteceu as possibilidades de reconhecimento dos filhos adulterinos
(Lei 883/49).
Para ilustrar essa fase de luta pelo Divrcio, destacamos a
opinio do Senador Moniz Sodr, arauto das causas da liberdade:
O divrcio hoje quase no tem impugnadores seno entre os
que se deixam influenciar por motivos puramente religiosos, ou
velhos preconceitos sociais. Ele o nico remdio para as desgraas definitivas do lar. H casos at em que ele se impe como medida imprescindvel de moralidade, de justia, de higiene social. O problema da felicidade no casamento prende-se intimamente questo da emancipao da mulher. Quando ela
tiver na sociedade uma situao de independncia econmica;
quando o casamento no for para ela um meio de vida, condio e conforto material; quando ela precisar de um marido como um marido digno precisa da mulher, isto , como uma caricatura indispensvel s exigncias fisiopsicolgicas de nosso
afeto, um amparo moral na nossa existncia, uma fora criadora, inspiradora, propulsora em todas as manifestaes da nossa
atividade mental; quando, enfim, a mulher, por uma educao
perfeita, puder ser a companheira e a colaboradora nas lutas da
vida, a felicidade conjugal estar plenamente assegurada. Porque esta s se obtm e conserva pelos laos morais, pelas prises afetivas, que zombam de todos os cdigos, sempre precrios no artifcio das suas regras sobre assuntos do corao.
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O Divrcio foi introduzido no Brasil pela Emenda Constitucional n 9, de 28 de junho de 1977. Com a EC n. 66/2010, o divrcio tornou-se um direito potestativo das partes, podendo ser concedido de plano, deixando para o curso do processo a discusso
sobre bens, guarda, alimentos e dano moral.
O Cdigo Civil de 2002, em consonncia com os ditames
constitucionais (art. 1, inciso III, art. 5, inciso I e art. 226, pargrafo 5), privilegia a dignidade da pessoa humana, no Livro do Direito de Famlia, consubstanciado na consagrao da igualdade entre
os cnjuges, tendo o marido e a mulher os mesmos direitos e deveres (NCC, art. 1.511). Ambos so tratados igualmente, sem que
haja prevalncia de um ou de outro no comando das relaes pessoais e patrimoniais. Atuam conjuntamente frente administrao
do patrimnio comum e na chefia da sociedade conjugal.
O princpio da igualdade entre os sexos trouxe, como no
poderia deixar de ser, de um lado, a quebra do predomnio da
mulher, na guarda dos filhos (NCC, art. 1.584), e, de outro, a sua
obrigao de concorrer nas despesas necessrias criao e educao dos filhos, sendo que as quotas dessa participao sero
fixadas pelo juiz e depositadas em agncia bancria, em conta especial (art. 1.703 CC/2002), conforme abordagem interessante
feita pelo Des. Queiroga no seu livro Curso de Direito Civil
Direito de Famlia.
Finalmente surge a Lei n 11.340/2006, conhecida como Lei
Maria da Penha que alterou o Cdigo Penal e permitiu que os
agressores passassem a ser presos em flagrante ou que tivessem a
priso preventiva decretada. A lei tambm acabou com as penas
pecunirias, aquelas em que o ru condenado a pagar apenas
sextas bsicas ou multa.
3. Concluso
A violncia contra a mulher no Brasil, infelizmente, ainda
uma realidade. A violncia contra as mulheres ocorre no mbito da
famlia ou unidade domstica ou em qualquer relao interpessoal
que o agressor compartilhe, sendo as mais comuns o assassinato
dos cnjuges, a agresso domstica, o abuso e o estupro.
SUMRIO
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As mulheres, vtimas desses atos criminosos, ou perdem a

vida, o bem maior e mais valioso que tm, ou ficam intensamente
vitimadas, como no estupro, um dos fatos delituosos mais traumatizantes, com conseqncias de estresse, seqelas psicolgicas,
reaes emocionais severas, de medo, raiva, com mudana da vida
normal da vtima.
A mulher, para garantir a liberdade e igualdade entre todos
conquistadas, precisa cultuar o seu passado de luta, mas no pode
acomodar-se, tem que olhar para o futuro, buscando as mudanas
do momento presente que persiste em ficar. Os dissabores certamente viro, mas a glria do avanar para o novo somente ser
sentida muito tempo depois de se transpor os limites do hoje para
o amanh, ento, que ser reconhecido que os esforos no foram
em vo.
A inesgotvel perseguio de novos ideais que levar a
mulher a fazer o que tem de ser feito. por isso que destaco todas
as mulheres e o homens valorosos que nos ajudaram e ajudam: a
Tobias Barreto e Nelson Carneiro e, no meu caso, o meu marido
que, pacientemente, suporta todas as minhas arrancadas idealistas;
e, especialmente, grande imortal Rachel de Queiroz, mulher alm
do seu tempo, a nica jovem a participar, em Fortaleza, das reunies do grupo dos literatos, no Caf Globo, causando, por isso, escndalo. Foi ela, ainda, que corajosa e decidida soube fazer valer,
em circunstncias de risco pessoal, as suas idias e a trama do romance Joo Miguel, cuja mudana era exigida pelo Partido, por
consider-la uma afronta classe operria. Num galpo deserto,
no cais do porto, do Rio, aps receber, do Comit Julgador, a nica
cpia do livro, gritou: Eu no conheo nos companheiros condies literrias para opinar sobre a minha obra. No vou fazer correo nenhuma. E passar bem! Da audcia expulso, foi um
timo.
Toda a nossa luta ser perfeita, se vencermos a maior de todas as batalhas: a de chegar famlia reintegrada, pois esta clula
mnima da estrutura da urbe a grande esperana para a recomposio deste mundo selvagem e conturbado, onde a urea mercadoria vale mais que a leveza da alma.
E essa a grande arrancada de todos ns, homens e mulheres, neste milnio. Doravante, pensar, sentir e fazer, porque,
quando o pensamento, o sentimento e a ao marcham juntos na
SUMRIO
mesma direo, o ser se integra e o ideal deixa de ser quimera,

para ser realidade, sonho concretizado.
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VIVNCIAS E ALZHEIMER
NA FLORESTA AMAZNICA
Reginmio Bonifcio de Lima
Meu nome Maria, tenho 82 anos. Eu moro aqui no Palheiral h 38 anos... eu sou de Sena Madureira, nasci l em cima no Rio
Iaco, 10 dia e dias de viagem, subindo de rio acima. Nasci num
lugar chamado Jaguari, l era donde morava mame e meu pai,
n? A eu nasci l, nasceu eu e outra... Minha me separou do meu
pai... E meu pai, a outra, ele quis pra ele... e levou... s deixou eu...
A eu nasci em 25, em 1925, isso a eu no perco... 25... 9 de outubro
de 1925.
A quando eu nasci, um ano e pouco nasceu a outra, a outra
tava com trs ms de nascida, o meu pai morreu. A meu pai morreu e minha me foi sofrer com ns duas, porque por l no tinha
nada... O pessoal l em cima era pobre... A minha me foi vendendo as coisas... A ltima coisa que minha me vendeu do meu
pai foi um rifle e uma caixa de bala. Dizia ela que vendeu pra poder d comida pra ns. A ela ficou na casa da minha av. Era trs
viva, minha bisav, minha av e a mame. A foi indo... foi indo...
quando acabou-se tudo. A a mame disse: Agora, sim, o que
que eu vou dar pra essas filhas comer?! A minha me foi e disse:
Se aparecesse um negro... ela queria. De repente, apareceu
um negro l. Ela quis. Quis e foi sofrer. Foi sofrer ela e eu... A ela
casou-se, fomos embora pro centro. L, a outra minha irm, morreu mngua. L, as pessoas no sabia o que era doena. A pegou
uma gripe... que gripe foi essa que ela morreu?! S pode ter sido de
pneumonia. A morreu... Fiquei eu pra sofrer na mo desse padrasto.
Vai querer saber da minha vida, n?! Foi pra sofrer desse
padrasto. Quando minha irm morreu eu tinha quatro anos e ela
tinha trs, mas ainda hoje eu me lembro da minha irm como se
fosse hoje. A eu fiquei... e fiquei... A, mame foi dando filho desse
outro. Desse outro, mame teve seis filhos. Mas, ele era muito ruim
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pra mame e muito ruim pra mim... Ele batia na mame, ele me
aoitava.
Com sete anos eu comecei a cortar sete seringueira, parece
mentira, eu fazia tudo... Carregava gua numa latinha assim...
numa vertente longe. A eu pegava, corria... corria... a corria... a
cortava essas sete seringueira na mata. A tigela era umas latas. A
na mata... era s dentro da mata... A, no meio do vero, eu enchi
uma lata desse tamanho com leite. A eu enchi, mame no sabia
que eu cortava, e nem sabia dessa lata de leite que eu tava enchendo. A quando eu enchi, porque ela botava era eu pra varrer debaixo da casa... A quando eu enchi, o bolo com um pau enfiado assim. Aquilo eu fiz pra brincar mais o outro. A botei l de novo, a
lata com outro pau... A ela viu eu com aquilo. Pra que isso a,
Nena?! Mame, isso aqui eu pra eu brincar mais o Raimundo.
Me d isso, Nena! No, mame. No fique, no, me d... A
quando meu padrastro chegava, deixava o leite l. Ia ficando l no
defumador pra aquecer o leite, acender a fornalha, a ela ia roubando o leite, passando naquilo e botando l outros do defumador.
Foi indo... foi indo... Com um pouco, ela tava com um bichona
assim... E eu cortando, e enchendo a outra. Cad, Nena?! T
no. No?! A ela foi e vendeu. Meu padrasto no me dava uma
caixa de fsforo, um palito... A ela foi comprar, um metro e no
sei quanto de uma fazenda. Eu ainda me lembro o nome dessa
fazenda... fazenda ainda vermelha, com umas pintinha branca.
Deu pra fazer uma cala pra mim e um vestido. Da foi, e no final
do ano, eu aparecia com a outra. A ela disse: Me d! E tornou a
fazer do mesmo jeito, ela vendeu, a me comprou a minha sandlia.
A eu vinha embora. Voc pensa que eu comia? Era difcil...
A semana que comia duas trs vez, se eu ia comer... Ela alegava a
comida que eu comia. A eu deixava l, e ia-me embora. O que eu
comia... eu chupava uma cana na mata, eu pegava uma fruta, pegava outra... E a minha vida era essa. Com treze anos eu comecei a
ir pras festas. A quando ia, quando eu chegava minha me tinha
apanhado. Eu dizia: Mame, eu vou acabar com esse moleque
sem-vergonha! Eu vou matar ele, nem que seja com pedao de
pau. A eu fiquei... Mame no me contava nada quando ele batia,
ela sabia que eu ia e matava, n?!
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A casei perto dos 19 anos, s me casei porque eu no tinha

pai, mas no que eu quisesse me casar. Eu no gostava do noivo,
nem nada, a me casei. A eu disse pra minha me: Mame, agora
o meu sofrimento vai dobrar. Ela disse: Vai no. Porque a eu
vou ter filho, vou ficar amarrada dentro de casa, porque eu... se eu
s, sozinha, eu ando pra todo o canto... E, casada, pior... Foi dito e
feito. Me casei, e todo ano era um filho, tive doze filhos e trs aborto, que saiu l pelo seringal. A ele era como bem-te-vi, dias aqui,
dois anos acol, meu Deus. Eu disse: Um dia eu saio disso. Foi
indo... A eu vi... eu fui tomar o fogo desse cara, tomei o fogo dele.
Tambm voc deixe de ser como bem-te-vi, a passava trs anos
num canto, corria pro outro, correndo o Iaco quase todo. A fomo
pro centro de Santa Alegria... L, passamos quatro ano, eu vendo
um instante deixar um filho enterrado l com tanta malria. E samos de l... A eu disse: Graas a Deus ele veio aqui pra Rio
Branco. Botou um roado nessa colnia que ns vivemos, a foi
buscar ns e o Adolfo. E ia me virando com meeira, e eu me virando fazendo farinha pra dar comida pra melhorar, ralando no ralo...
A ele chegou l dizendo: Vamos morrer de fome em Rio Branco.
Eu falei: Ns no vamos morrer de fome, porque Deus grande.
A foi quando ns passamos aqui pra Rio Branco, pras colnia. Na
colnia, dobrou o servio, porque a eu cuidava de roado, eu chegava tomava banho. A vamos cuidar de tabaco, vamos cuidar de
debulhar feijo, at s onze horas da noite. Me levantava duas horas da madrugada. Olha, o fogo tava queimando as minhas palheiras... eu metia dos ps e ia apagar. No era mais pra mim t viva
hoje.
A quando morreu um filho meu, meu caula... E com sete
anos, dentro os oito, a eu fiquei l, jogada... Com quatro dia, o
Adolfo foi l e eu tava dentro de uma rede com a mesma roupa.
Sem comer. O Adolfo: Papai, eu vou levar mame pra rua. Pode levar.. Mame, vamos se arrumar. A, me levou l pro aude
que tinha assim... Mame, toma banho. A tomei banho, me troquei. A arrumei uma roupinha e viemos embora. Sa bem devagarzinho, at chegar na rodagem pra pegar um carro, a vim embora.
Passei trs anos sem dar notcia, se era dia ou se era noite.
A, com trs nos eu melhorei. Nas mos dos mdicos... primeiro eu
fui pra me do Mosarino, do Mosarino eu passei pro... Eu vou ver
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se eu dou jeito na tua me. A sofri... e sofri... A nunca mais eu

voltei pra colnia, ia s a passeio. A fiquemos... Adolfo tinha um
quartinho alugado, e l com uma tia, Adolfo ele deu um quartinho
pra ns morar. A vimos pra essa casa, travessa Rio Branco, l ns
passemos quatro anos. O Adolfo lutou pra comprar essa casa da
Graziele filha da Fil, ela no vendeu. A o Adolfo veio e comprou
essa daqui. A viemos pra essa daqui, viemos chegamos meianoite. Eu disse: No sei aonde ns vamos. A ficamos, aqui as
casinhas de palha, praqui e pracul... A velha Nen no morava
aqui ainda, morava a Guilhermina ali. A ficamos, a foi levantada
a igreja... A foi indo... foi indo... A fiquemos aqui. Aqui a casa era
bem pequenininha, os pequenos chamavam era de batelo porque
quando chovia ficava tudo alagado debaixo de casa. E a casa era
dessa largura aqui, no dava pra atar uma rede.
Antes de vir pra c, ante de eu vir pra c, eu tava na Cadeia
Velha, eu morava na colnia. Da colnia, eu adoeci. A esse filho
trouxe eu pra rua... A eu morava na Cadeia Velha, na travessa Rio
Branco. A, de l, eles pelejaram, at que compraram esse canto
aqui. Ele... uma travessinha pequena, a eles venderam o cavalo,
venderam um garrote, a compraram isso aqui, n?! A eu vim morar aqui.
Aqui... viche... era uma coisa horrvel... Era umas casinhas
que tinha pracul... Tinha umas quatro casinha pracul, os tocos de
tiarana... A eram uns toquinhos assim... A botava umas palhinhas, fazia as paredes, era de papelo ...e assim era... Eu, Deus me
perdoe, mas eu no podia nem colocar a cabea na janela que tinha, com tanta briga... Era briga, era o pessoal com uns terados,
com pau... Viche... A eu tinha duas meninas, uma de criao e
outra minha. Quando eu cheguei aqui, logo o pai dela, foi atrs de
um trabalho pra ela l no centro. A arrumou pra Maria Raimunda,
que filha mais velha, l no salo da [dona...] A arrumou pra outra... Minha casa, que era pra empregada domstica. A ela saiu
bem cedinho, j levava material de aula tudo, a trabalhava por l.
A, de meio dia pra tarde, ia estudar, quando dava seis horas, elas
chegavam aqui. E a vida cansada era essa. A saa, era uma lama...
uma lama... uma lama... Cada um buraco de lama horrvel... Eu
cansei de ir mais a Marina, era oito mulher, ns saia dali, aquela
igreja, at acul, o centro social, desfilando, pedindo ajuda o pessoal pra virem ajeitar essa rua. A a Marina comprou no sei quan-
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tas peas de pano, ns fumos pintar l em cima, ela marcava e ns

pintava, a l, ns vimos botando as faixas, at ali no fim, n?!
Quando deu a boca da noite, no tinha mais nenhuma, o pessoal
tinha tirado tudinho a eu sei que a Marina batalhou mais ns...
batalhou mais ns... At que foi indo... foi indo...
Era tudo enlameado, tudo cheio de lama, tinha pouca gente.
As casas, eram tudo com esteios de grama, fechada com palha, era
assim... Pra trazer as coisas tinha um caminho bem estreitinho.
Estava fazendo vero, a a gente passou por cima de raiz, pau velho e o caminho chegou at aqui. A casa era bem pequenininha,
feita de madeira, bem apertadinha. Nas rua j tinha os postes de
energia, mas s tinha luz aqui e ali na frente, no tinha mais em
lugar nenhum. Quando ns chegamos aqui com pouco tempo chegou o inverno, ns viemos pra c no final do vero.
Veio a melhorar, sabe quando? Quando entrou o Flaviano
como prefeito, a nos fomos em cima dele: Olha ns, queremos
uma rua ali. E pra mim ir pra igreja, eu ia bem pela beirinha, e
quando eu chegava acul, eu escorregava num poo de lama. Eu
voltava, dava duas trs viajens pra poder chegar l. A o Flaviano
disse: T bom, eu vou fazer. E foi a primeira rua que fez foi essa
daqui, que ele fez... Que coisa boa, n?
Quando eu cheguei aqui, as casinhas eram feitas e palhas,
com palhas, com papelo, as paredes, era assim... A, depois, foram
fazendo as casa... A nossa era de madeira, portinha, a nossa, e outra, passando essa, na outra. Aqui era do Raimundo... Televiso,
no existia, tinha a nossa que ns j trouxemos de l... Quando
dava uma hora dessa, de tardezinha, tava pra derrubar minha casa... Era gente... era gente... Nem eu assistia televiso. A eu disse:
Adolfo, eu no agento, tira a televiso a de fora, que vo derrubar essa casa. A o Adolfo tirou a televiso. O Adolfo comprou a
televiso porque quando o Batista chegava da aula, corria pra casa
do vizinho pra assistir televiso.
Da, a casa era s uma salinha... Isso aqui, e isso aqui... A o
quarto era s, o quarto l fora, era outra salinha, n? E a cozinha...
uma cozinha pequenininha que eles fizeram... Era dormir tudo
apertadinho. A foi indo... foi indo... A gente que tem os filho... a
os filhos vo, n? Era Adolfo, era Jos, era Raimundo, a Maria Raimunda, Maria Auxiliadora, e Joo Batista e eu. Isso aqui foi invaso, ento quando ns compramos isso aqui, foi to caro... Aqui foi
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to caro... Ora, tinha era mais ou menos at aqui, n, aqui na frente

tinha casa. Mas, aqui pra trs s era mato, tudo s era mato. Esse
Joo Eduardo, esse meio de mundo, tudo era mato. Nossa casinha
era de cinco por quatro.
Quando eu cheguei j tinha luz. O Adolfo puxou um rabicho no sei de onde. Nesse tempo todo mundo puxava rabicho de
fio de arame, era fio de todo canto.
No quero sair daqui. Quando eu sa da Cadeia Velha, eu
disse pro Adolfo: Meu filho, eu vou pra l, mas, de l, s pro So
Joo Batista. Eu gosto, j me acostumei, fiquei viva, meus filhos
j casaram tudo... e eu fui ficando... fui ficando... A eu nunca quis
sair daqui. Quando o pai dos meus filhos faleceu, eu ainda tinha
Jos.
A morreu a Ivoneide, o Antnio, o meu marido. Pois era...
Eu sei que a foi... foi... foi... morreu um outro filho meu, o Jos...
parece que com vinte e seis anos... Ele se formou no colgio tinha
um ano, quando se formou j tava exercendo a profisso... quando
morreu. Da, eu fui ficando s... fui ficando s... e foi indo... e foi
indo... E depois que ele faleceu, a eu criava um neto, quando ele
faleceu, foi preciso eu entregar esse neto pra me dele, porque ele
j tava com outro primo praticando coisa ruim. A eu disse: Quero que leve, eu no tenho mais fora... A ela levou... e eu fiquei...
a, eu parti pra ficar sozinha mesmo... A o Raimundo disse: Me,
vamos vender essa casa? No porque o meu filho faleceu, que
eu vou vender essa casa. Eu fico. Depois, l morreu a outra filha...
A outra que morava l no bairro Joo Eduardo. Ela morreu, eu no
sei de que ela morreu... T com cinco anos. A eu disse pro Raimundo: No, eu no vou sair. Eu fico aqui. A eu fiquei aqui.
Antes de vir para c eu morava em casa alugada, l na Cadeia Velha, e l os meninos vieram e compraram essa casinha. Era
uma casinha de nada... Era umas 12 pessoas... J de noite a gente
atava as redes uma por cima das outras... Eu sempre, toda vida,
tive a minha cama. Toda vez quando me levantava tinha dois comigo, era os dois meninos pequenos... eu brigava, colocava eles
pra rede deles, no ? A, daqui, os menino: Mame, vamos fazer
uma casa maior pra mame, essa casa no d. A o Batista... seu
Batista e o Raimundo foram formar essa casa e a Igreja... Quando
eu cheguei aqui no tinha Igreja, o pessoal se reunia pra ir pro
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bairro da... aquele bairro que vai pro rumo dacul... Eu sou to
esquecida.
Antes ns se reunia l na Comunidade So Peregrino, no
era?! A de l passou pra c: Vamos se reunir aqui. A formaram
quatro esteira, cobriram com as folhinha que tinha, fizeram quatro
banco. Era ali que ns se reunia. Da ela disse: Agora, a gente vai
fazer uma igrejinha. A fomos trabalhar. Fizeram uma igreja pequena, e j desse lado de c foi feita uma latada pra todos os sbados e todos os domingo... a gente tinha venda ali, uma venda pra
aumentar o tamanho da igreja. A gente tinha aquela venda... eu era
dona da macaxeira, do nescau e do caf, os outros tomavam conta
do resto. Ns juntava aquele pouco dinheiro das vendas, quando
terminava tudo, eu revirava meus bolsos: T a, eu no tenho
nada. O que eu tenho t a nessa sacola. A Rosa ia e depositava no
banco, a j tinha um bocado. A a Rosa dizia: Vamos comear a
igreja mas nunca a gente deixava de ir trabalhar de sbado pra
domingo e de domingo pra segunda, n? A foi indo, a at que
fizemos uma igreja. No dava pra nada, era s aumentando... ficava gente fora, gente em p... Muita gente dizia: Vamos aumentar
a igreja! A aumentamos, mas o Z... tu conhece o Z? O Z foi o
feitor dessa igreja.
A a Rosa: Vou chamar o Z... Vamos embora, Z, voc o
feitor dessa igreja. Ele s trabalhava sbado e domingo na igreja,
depois da semana ele ia trabalhar pra ele. E ele, aqui, acul, dava
uma ajuda tambm... A formou-se a igreja maior, mas no dava
pra nada tambm. A Rosa disse: Ns vamos aumentar essa igreja. Z: Como voc queira, a aumentou... a igreja ficou grande...
A... maior do que isso no pode ser. Ficou gente do lado de fora,
ficou gente em p, a... Eu aumento a igreja. Da nos fiquemos na
igreja, mas todos os sbados a gente tinha aquele caf, n? Aquele
caf que era pra colocar o dinheiro no banco pra quando precisasse, n?
A tinha os grupos das mes, o grupo dos pais e o grupo dos
jovens. As mes se reuniam dia de sbado, das duas horas at s
cinco. Era dois... era dois... A os pais entrava at oito da noite. A
os domingos era dos jovens. A gente ainda juntamos setenta e...
sessenta e trs me e os jovens ainda juntava quase oitenta. A os
pais era tudo fraquinho... A o Z, olha tambm a gente reuniu os
grupo de pai com os grupos de me... No, Z... no... Vocs fi-
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cam com os grupos de vocs, deixa o nosso. Ficamos, a j tinha

no sei quanto no banco e o Z quase no dava... A, por l, o Z...
tudo... At que consegui dobrar a Dora. A Dora que era a mulher
dele. Tu conhece a Dora, no conhece? Ela mora bem ali. A ele
disse: Dora, v se tu dobra essas mulher, Dora! At que a Dra
dobrou, n? Eu nunca me convenci... Eu digo: Olha, o Z quer dar
um golpe em ns. No, Nena, no diga isso! O Z, ele no capaz disso! Eu vou concordar com vocs porque todo mundo
concorda, menos eu, e uma andorinha s no faz vero. A misturou o dinheiro deles do banco com o nosso, quando contou no
tinha mais nem um centavo. Eu no te disse, Dora? Mas, Raimundo, o que, que tu fizeste? Eu fiz isso, isso e isso na igreja.
No dava pra isso tudo, agora pronto... Mas eu lutei naquela igreja, at quando foi parado tudo, a quando foi parado, tudo pronto...
ficou s o grupo de jovens e os grupo de pais com as mes. Era
pouco, que eu ia pro grupo. Mas, Nena, tu falta. A Dra: porque eu estou ocupada. No me lembro mais porque eu no queria
ir.
Eu no sei mais em que ano ns comeamos... Eu no me
lembro mais que ano eu cheguei aqui... Eu no me lembro mais de
nada, meu filho. Eu fiquei assim to esquecida...
Joo Carlos foi o primeiro padre daqui. A ele era solteiro. A
ele era bonito. A as menina comearam e comearam... O Dom
Moacir disse: Vamos tirar ele, vamos colocar outro. Dom Moacir
foi e tirou ele mandando pra fora... pra longe... A ele ficou por l.
A veio o Asfuri. O Asfuri era solteiro tambm, mas era... como ele
era bonito... mas no dava confiana. A o Asfuri foi praquela
igreja l da Floresta, l da... como o nome? So Peregrino. Passou
pra l, e aqui ficou pros padres vim s dia de missa, de quinze em
quinze dias.
Aqui tinha Comunidade [Eclesial de Base]. A reunio aqui
da comunidade era na igreja mesmo. A, eu no sei mais... Se reunia s pra conversar, pra rezar e leitura da Bblia tambm. A, tinha
sexta-feira... tinha o grupo dos pais... sbado, o grupo das mes...
domingo, o grupo dos jovens. E era assim...
Eu nasci em... No me lembro o nome da colocao, sei que
nasci em Tabatinga, no Seringal Novo Tabatinga, que eu nasci... Eu
no me lembro mais... Olha, depois que passou pela minha cabea,
a pronto... A em Tabatinga eu me criei, me casei, constru famlia,
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tudo em Tabatinga, na colocao Pracul... A quando eu vim de

Tabatinga, a ns viemos aqui para o Acre, n? Passamos vinte e
dois dias viajando em um batelo grande e uma canoa. Vinte dois
dias, ns passamos... A chegamos aqui, a ns viemos pra c. Meu
marido j trabalhava aqui, j tinha passado um ano aqui. No, ns
estamos no Acre, n?! Foi em Tabatinga... ns passamos muito
tempo em Tabatinga... L eu tive meu ltimo filho, praqui pracul... A viemos pro Acre, a se tacamos de l pra c.
Quando ns chegamos aqui tinha umas casinhas de madeira,
feito quatro portinhas assim a coberta. Colocava umas folhas em
cima e a as mulheres iam carregado papelo e fazendo as paredes
de papelo. E desse tempo tem a me da Graciane... Deixa eu ver
quem que tem mais... Tem a Guilhermina... Tem uma poro de
gente ainda a. Os outros foram tudo embora, a foram chegando
outras pessoas. Essa rua daqui, pra sair ali no Bola Preta, era tanto
do buraco e lama que fazia horror. Os moradores resolveram tapar
os buracos colocando barro e tijolo.
Antes, quando eu ia daqui para a igreja, eu dava trs ou quatro viagens... que eu ia vrias vezes e quando chegava bem pertinho caa dentro da gua. Isso era de noite... Eu voltava, vinha me
lavar, mudar de roupa. Mas era um sacrifcio... At que a juntamos
quatro mulheres, a Francisca da bueira, Ametista... Como era o
nome da outra, meu Deus? Eu... Era quatro mulheres. A ns colocvamos faixas por aqui. Faixa a por todo canto... Colocvamos
faixa e deixvamos o pessoal olhando, se no o pessoal ia e tirava.
Quando chegava a noite, ns tirvamos tudo. Ainda roubaram foi
muita faixa... O pessoal vieram e colocaram s pedra... Foi o tempo
que... como que era o nome do homem, l, meu Deus? Foi o primeiro prefeito daqui. Foi o Flaviano... Vamos fazer nossa rua. Ns
s vota quando fizer nossa rua. Ele falou: Vamos atijolar. No,
tijolo no... A fizeram tudo de tijolo pracul, tudo atijolado. Srio, foi assim que foi feito, mas ns sofremos.
Essas faixas tinham escrito que o Prefeito no queria nada e
ns... e ns no amos votar nele. A gente ia votar para Governador. O pessoal daqui, ningum queria votar. A ele viu que s com
o pessoal de fora ele no ganhava as eleies, a ele mandou atijolar. A ele ganhou.
Aqui era s a buraqueira, reformavam e colocaram essa coisa
que se coloca em rua. A quando foi passar pra Governo ningum
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vota nele, ningum... Quem que vai votar nele?... A ele viu que
ia perder, a mandou atijolar tudo. Foram muitas rua atijoladas.
Nesse tempo era boa, ns formava de dez mulheres e ia bater na
Prefeitura, aonde ele est. Quando chegava l, ele estava. Vamos
v. Ou voc ajeita aquela rua ou ento ns no vamos votar em
voc. Ele disse: Vou ajeitar, vou ajeitar tudinho.
Eu tive doze filhos de tempo e trs sem ser de tempo... Tive
quinze... A foi morrendo, morrendo... Tem Adolfo, Pedro, Messias, Raimundo, Batista, Maria Raimunda. Seis filhos com a menina... morreram duas j depois de casadas, a ficou s uma. S Maria Raimunda, essa mora dentro da gua, comprou um barco e foi
pra Porto Velho. Comprou um barco e mora dentro do barco. Ela
muito alegre, Maria Raimunda... S eu, depois que fiquei desse
jeito... e pronto eu enxergo pouco e ouo pouco... e pronto.
Eu vim morar em uma casinha pequena. Quando dava a noite, armava uma rede por cima da minha cama, por todo canto, por
cima das outras. A eu morei at o meio do ano. No meio do ano, o
Batista entrou de frias, a eu vim pra c. Fizemos uma casa pra
mame, uma casa em cima da minha. Um dia o meu fogo estava
aqui, outro dia o meu fogo estava acul. Foi indo... at que derrubaram o canto da minha cama, eu disse vocs tem que derrubar
mesmo, pode derrubar, a ficamos dentro do vo. S fizeram apregar as paredes assim, no tinham essas paredes no... no tinha
diviso, no tinha nada... Ali ficava duas tbua quase soltas, a
entrou dois sem-vergonha, eu j estava to pernoitada que eu
dormi. O Jos viu, mas estava com medo e nem se mexeu. O Zeca
tambm viu e disse: Pelo amor de Deus, aqui tem um homem.
A ele pulou e se escondeu detrs de um monte de madeira que
tinha por aqui. Foi uma coisa medonha, ele tinha tirado um monte
de roupa deles de dentro da gaveta. Ele sabia que o Messias tinha
recebido e ele andava atrs da bolsa, o Z e o Batista cada qual
pegou um pedao de pau, um pedao de tabua grande e foram
atrs do ladro. O ladro disse: Pelo amor de Deus, no me mate
no. O ladro pensava que eles tinham pulado por ali, mas seguraram ele. O que, que tu roubou, caba sem-vergonha? Uma
trouxa de roupa. V j buscar. A ele foi buscar a trouxa de
roupa e deixou aqui. Voc agora v embora. E saram batendo
nele, a essa... Dava quase um metro aqui em baixo pra rua. A,
rebolaram ele l no meio da rua e ele foi-se embora.
SUMRIO
| 225
Apesar de tudo, eu no penso em sair, no. Os meninos tem

pelejado. Me, vamos vender essa casa. Ns podemos fazer uma
casa em qualquer canto do nosso quintal. Vamos fazer uma casa
pra senhora. E eu digo que no quero, daqui s pro So Joo Batista, quando eu morrer. Faam o que vocs quiserem, mas eu no
quero. Pra que, n? porque aqui tem muito ladro. Aqui, o Raimundo comprou uma mquina de chiringar para matar formiga e
outras coisas. E comprou outra, e sentou ali... At que algum roubou daqui... Ele, em vez de ter colocado em cima de casa, no...
Colocou l em cima das coisas dele. Ele andou... e procurou... Tinha sido o filho da dona Guilhermina, o Neto. caba semvergonha, eu quero minha mquina, vamos ver a. O Raimundo
disse: Olha, eu no vou fazer nada contigo. Eu vou at a delegacia, vou mandar te dar trs pisa, com trs pisa, tu no me entregar
minha mquina, ento, eu te entrego de corpo e alma pra eles. Eu
no sabia que ele tinha mandado dar trs pisa nele, de cinco em
cinco dia dava uma. Um dia eu disse: Raimundo, o menino veio
deixar tua mquina. O Raimundo disse: Deixa esse filho de uma
gua, me. A, at que ele sumiu... foi embora, se escondeu no
sei por onde. Ainda hoje o Raimundo t pra comprar outra mquina.
Depois ele sentou uma bomba ali, bem sentado. Os cachorros faziam uma zoada a noite todinha. Ele foi e disse: Olha, eu
vou arrancar essa bomba, mame. Meu filho, e quando a gente
quiser gua? Eu sento ela de novo, puxo ela e tiro. A ele tirou
daqui de dentro de casa. As meninas hoje no tem gua pra... vo
aqui pegar gua, mas aqui dentro do quintal mesmo... Era trazendo gua de l de dentro da caixa. A gua limpinha tambm, ele
tirou pra c, deixou direitinho como que a bomba tivesse... Quando foi noite, foi um siribolo. Eu estava doente, no podia me levantar. Ela foi quem abriu a janela dali do quarto e l est o homem, me amostra a senhora. Vai e sai por ali. Ele foi-se, a ele j
tinha se remexido e no tinha achado nada... Os cachorros latindo... Ficava dois sem-vergonha aqui nesse porto, colocando comidinha pros cachorro, brigando com os cachorros e ele ia pra l. E
o Raimundo foi e tirou a bomba, tirou deixou aqui do mesmo jeito.
um caso srio...
As planta do quintal foi eu que plantei, agora os outros
que tomam de conta. Porque eu no posso ir aguar mais, meu fi-
SUMRIO
lho... Eu no poso... eu ando bem devagarzinho. E a pra fora eu

no ando. Eu tinha planta e no era brincadeira, mas a foi se acabando... pra c tudo era planta. Tem muita planta, tem de tudo
aqui, graviola, cupuau, bastante cebola, mangueira, coit, goiabeira. Era eu que cuidava... tambm tinha muitas flores...
Meu marido trabalhava na colnia, aqui quando ele adoeceu veio pra c a era daqui pro hospital do hospital pra c a ele
morreu. A, eu no quis mais casar. No tive vontade, n? As mulheres diziam, eu no te aconselhei pra voc arrumar um homem
pra cuidar de voc, que cuidando de mim que nada, me deixa, e
assim eu fiquei.
Meu filho mora aqui atrs, na outra rua. Todo dia, bem cedo,
ele vem deixar um caf aqui pra mim. s vezes ainda vem de tarde
e s vezes no vem mais. Ele trabalhava no aeroporto, s vezes ele
saa de manh e s chegava de madrugada. Ele ia pro aeroporto e
buscava gente, deixava gente e esperava gente. Era o tempo todo.
Agora tem o Raimundo, esse ele mora aqui tambm. Mora l pra
Floresta, no sei pra onde. Todo dia ele vem aqui. O Pedro, eu estou com uma semana que espero ele vir de Boca do Acre, e nada...
A tinha um carro empancado dele. O Adolfo j tirou, est l no
quintal dele... e o Pedro, nada... Ele t trabalhando, ele do Daime.
Ele faz esse negcio de Daime pra vender e tem que apurar doze
mil reais, que pra pagar o negcio do carro. Eu sei que tem o
Messias pra colnia, faz muito tempo que ele no pisa aqui. T
com mais de ms que ele no vem aqui.
Ns tivemos dificuldade de comida, de tanta coisa... Eu tinha tantos filhos pra estudar... Mas, graas a Deus, os que quiseram estudar, estudaram. O Adolfo, pelo menos, batalhou... batalhou... At que fez o segundo grau. O Batista foi um dos que mais
batalhou. Ele terminou os estudos dele, quando foi com um ano e
pouco, Deus levou.
Eu nunca estudei, porque eu morava no seringal. Eu cortava
seringa. Eu cortei seringa muitos anos. Comecei a cortar seringa
com sete anos de idade, a fui cortando at quando no agentei
mais... A vim me embora pra c, a eu parei... L tinha festa de
Santo Antnio, So Joo, de So Pedro... E tinha aniversrio... Tinha as pessoas que aniversariava, a era uma festa... A todo mundo danava e tinha muita comida... Eu ajudava a preparar... era
SUMRIO
| 227
carne, era peixe, tinha de tudo... Comiam a noite todinha, danavam a noite toda.
O meu filho Adolfo trabalhou como monitor de jovens vrios anos e em 1978 ficou sendo o coordenador da comunidade.
Era ele quem programava as reunies e fazia as celebraes, s no
fazia a parte da comunho. Mas uma parte daquele jornalzinho
[Ns Irmos] ele lia com o pessoal, fazia encontro do evangelho,
colocava o pessoal em uma roda e fazia a leitura do evangelho do
dia, comeava a discusso e a cada um falava o que entendeu.
Pra ser monitor precisava ter treinamento. Nesse tempo
quem dava o curso de treinamento era o Airton Rocha com o Nilson Mouro. Eles passava e entrava na sexta-feira de tarde l na
sala paroquial da Imaculada Conceio. E ficava a noite, passava o
sbado e o domingo e saa de tarde, estudando o evangelho mesmo, no ? Depois fazia curso de liderana.
O monitor era como se fosse um juiz pra fazer as paz, cuidar
das famlias, das crianas, tudo, tudo era ele... era como se fosse
um delegado nesse tempo. Tinha que arrumar o casamento de
fulano que tinha brigado com o marido, que tinha batido na mulher, e tinha que ir fazer as pazes. Tudo eles fazia... buscava melhorias pra rua, pro bairro, esses negcios tudo.
Eu visitava o bairro todo, se tinha uma pessoa doente, a Rosa
da da igreja mandava me chamar fosse a hora que fosse, eu ia
bater l. E eu me mandava, ia visitar e perguntava pra pessoa: Esto precisando de alguma coisa? Estamos precisando de tudo.
Eu voltava pra trs. Rosa, eles to precisando de tudo, vamos dar
um sacolo. Ns comevamos a pedir, pedia a um e a outro, em
um instante arrumava pra ir deixar l.
Eu saa muito, hoje eu no saio mais, pra mim andar daqui
pra li bem devagarzinho arrastando os ps. Quando eu saa, eu ia
pra todo canto, todo canto eu andava. Era aqui nessa igreja, onde
mas eu andava era na igreja.
Eu no tenho mais sonho, eu penso, mas eu sei que melhor
pra mim no existir mais. Queria ficar boa, cuidar da minha casa,
o que eu fiz de bom, foi alm de criar os meus filhos, que isso
maravilhoso. Trabalhei muito e a eu no sei mais. Se eu fosse boa
ainda, eu estaria na minha casa, cuidando da minha casa, do meu
quintal, cuidando das minhas plantas e hoje nada eu fao, os filhos
que agora quem cuidam de mim.
SUMRIO
Eu no sei se eu sou mais feliz no. Porque eu vivo todo

tempo dependendo das pessoas, de tudo... a pronto... Se no dependesse mais dos outros eu era muito feliz, olha... Eu era feliz
antes de ter essa doena. Eu tenho tanta saudade que eu trabalhava tanto e hoje vivo parada. s vezes, pra me levantar daqui,
preciso o pessoal me segurar, me levantar.
Eu fao de tudo pra mim no pensar na vida. Quando eu
vou pra minha cama eu vou pesada de sono... Eu me deito... e fico
deitada at me agarrar no sono, pra eu no pensar... porque se eu
pensar, nessa noite eu no durmo... e passo a noite sem dormir,
bolando em cima da cama... Eu penso na minha vida, eu penso na
vida dos meus irmos, como se acabou a minha me... e vou pensando nas coisas...
J passei muita dificuldade... A minha casa pegou fogo com
tudo dentro. E eu fiquei sem nada. Deixa eu ver onde que era
essa casa... Era em uma colnia. A, de l, ficamos at levantar toda
a casa. A eu fiquei... A, de l nos viemos pra rua. O Adolfo e o
Jos vieram primeiro pra rua, a me trouxeram. Trocaram a colnia
por outra e foi com o tempo chegamos aqui. At que eu fiquei aqui
e os filhos foram saindo... e eu fui ficando... e fiquei sozinha... s
com Deus. Eu agora no durmo mais, s acho ruim porque agora
eu estou doente. Mas, quando eu estava com sade eu no saa por
a devagar... eu ia pro aougue... Depois, eu no podia mais ir,
porque eu fiquei doente. Eu esperava uma pessoa pra ir comprar
uma carne pra mim, pra comprar seja o que for... mas essa pessoa
dizia assim: que ia, mas s ia chegar de noite. Ento, eu tinha problema. Depois que o Raimundo chegou aqui em Rio Branco, ele
veio pra voltar, mas ele disse: Mame, eu no vou mais voltar. A
senhora est do jeito que t, eu no vou mais voltar. Eu vou ficar
por aqui mesmo A o Raimundo ficou por aqui trabalhando... trabalhando aqui e por acul... E toda de manh e toda tarde o Raimundo estava aqui... toda de manh e toda tarde... Hoje ainda
continua, hoje foi pracul.
Minha vista est curta, eu pedindo a Deus que algum fosse
me levar no oculista pra eu ser consultada, mas s tem o Adolfo
que tem carro, mas pior de que o correio, hoje ele j tem cinco
viagem no hospital e est pra l de novo.
Tenho orgulho porque eu lutei tanto pra conseguir fazer essa
igreja, e pedindo a Deus e Nossa Senhora que me desse coragem
pra mim s adoecer quando terminasse a igreja. E foi feito comigo.
SUMRIO
| 229
Era... eu j era doente, mas eu andava pra todo canto. Est com
bem dois anos que eu no saio de casa. Eu andei saindo e quando
foi pra receber, eu ia s at o carro... O Adolfo me deixava no carro
e ia l, e vinham alguns homens onde eu estava, a eu escrevia meu
nome e eu vinha embora. Eu ainda quero ficar boa, pra mim andar
mais, pra mim fazer meus servios. s o que eu penso, e com f
em Deus eu ainda vou ficar boa.
Eu no conheci meu pai, s minha me e padrasto. Meu pai
quando morreu eu tava com quase dois anos. A minha me cortava seringa, minha me fazia tudo, trabalhava no roado. No seringal puxado, se eu tivesse no seringal talvez j tivesse morrido.
Os jovens esto comeando a vida agora, mas quando chegar
na minha idade eu no sei.. Eu estou cansada de dizer pros meus
netos: Meninos, vocs tomem cuidado, meus filhos. Vocs pensam na vida de vocs. Eles ficam achando graa. Vocs pensam
que eu no j fui nova como vocs? J fui nova e hoje estou nessas
condies. E ficam achando graa... Ainda hoje andou um aqui e
eu aconselhei ele. E ele saiu achando graa. Eu queria que eles
pensassem na vida deles e dissesse: Olhe, o que a minha v est
dizendo verdade. preciso que ns pensemos na nossa vida,
porque essa vida no boa, ruim. Mas eles nem se lembram disso, n? Pra eles, tudo uma coisa s. Olha, aqui nessa frente, esses
dias eu faltava ficar doida. Fechava a porta, os cachorros corria,
um pra c... E esse pessoal a: pei, pei, pei. A eu falei: Minha
gente, vocs pensam que no vo ficar velho tambm? Vocs vo
ficar velho, por isso, no faam isso no. do mesmo jeito, tanto
faz eu pedir como no pedir.
Pra mim nunca teve nada de bom. Nada... A no ser essa
igreja... Essa igreja, quando eu cheguei aqui, no tinha. A tinha a
Rosa, uma que morava na Estao, que ela vinha fazer reunio na
rua A. A, de l, ela resolveu vir pra c. A ela foi, o dono deu
esse terreno... E, a, ela foi e construiu, era quatro toco e os banquinhos assim... Parecia, banco de casinha de menino, cobertinha de
alumnio. E a, depois, trabalhar pra construir essa igreja... A ns
fomos trabalhar pra construir a igreja e fazer arraial o ms todinho... Todo mundo trabalhava, era churrasco, era caf, era nescau,
era macacheira, esses quatro era meu, era assim...
A eu tava me tratando e o mdico disse: A senhora vai
precisar ir pra outro canto. A me jogou pra c, pra outro hospital
que tinha pracul. A cheguei l, eu saa bem cedinho pra chegar l
. Nove horas, cheguei l. O mdico olhou: No causo daqui,
SUMRIO
voc vai pra Santa Casa. Olha, a doutor no passou remdio pra
mim no. A, nesse tempo, Maria Raimunda j tinha vindo pra c.
A vai ser operada a marcou l o dia tudo, n? E eu fui... Era o
doutor... ns dois... doutor bem novinho, no tinha um sinal de
barba. Tava ele e outro l da Santa Casa. Quando eu cheguei l,
tava os dois. Eu disse: Vocs vo me matar? No, senhora.
Ningum vai matar, no. Vocs no tm nem sinal ou barba,
rapaz! Toda a vida eu fui assim... A, vamos para a sala de cirurgia...Eu nunca tive medo de operao... a, fui operada. O Adolfo
pagou uma parte e o meu marido dava a outra parte, a l eu fui
operada, fiquei boa. Esse meu filho com raiva disse que ia embora
pra Porto Velho. Eu disse pra ele: V. E ele foi. Com dois ms
comeou a telefonar pra vir embora. E Maria telefonava, todo
mundo telefonava. O Adolfo mandava passagem dele, naquele
tempo o Adolfo trabalhava na...
Mal cheguei e o marido me procurou... A l se vem ele, a
me arrebentou toda, eu pegava a casa alta aqui, eu pego ele, descer
ele pra l pro fundo do quintal, atar a rede dele l nas mangueira.
Eu sofri... sofri... at quando ele morreu. A ele morreu... morreu
na Santa Casa. Com seis meses ele morreu. A eu fique mais os
meninos. Deus me perdoe, mas a eu melhorei minha vida. A deixei de sofrer. Melhorei minha vida. Eu ia pra passeio com as mulheres. Os meninos iam pra todo canto. Eu ia pro grupo de jovens a
passeio. Era eu e a Chica da Bueira. A ns ia fazer o papel de me
do grupo de jovens, nessa rodagem por acul. A fomos... e at
hoje, eu fiquei s.
Eu achei melhor ficar s. O meu filho, o Adolfo dizia bem
que senhora, bem que devia ter arrumado um homem, eu digo
Adolfo arrumar eu arrumei muito, mas eu no quis. Eu escapei de
um e no quero outro. A fiquei, fiquei.
Eu dizia pra meu filho que eu tinha 15 anos quando um homem viu minha mo e contou a minha vida toda: No final da sua
vida voc vai ficar sozinha e Deus. E eu dizia pra minha mame.
Eu no vou te deixar s. A foi indo... passei todos esses anos. Eu
no estou s. Mas a, eu fui ficando... fui ficando... e fui ficando
s... fiquei s. E hoje eu vivo s.
Hoje a pessoa que eu vi aqui, foi voc, agora. Vou lhe dizer
uma coisa... Eu tenho uma vasilha aqui, botei em cima da mesa s
dez horas, pra tirar gua do vaso e encher a vasilha pra botar dentro da geladeira. Ainda ta l. Quando eu lhe vi eu pensei: S ele
vai tirar dali. O Raimundo passa aqui bem cedo e ele diz: Se eu
SUMRIO
| 231
morrer primeiro que a Senhora, o que ser da senhora? E eu digo:

Morre no. Deus me livre. Deus vai lhe dar muitos anos de vida.
Porque ningum faz o que ele faz aqui. Ele chega bem cedinho, ele
luta aqui, at s oito horas e vai embora. A s cinco e meia pra seis
horas que ele chega de novo. Meu filho, eu passei cinco dias bebendo gua da Sanacre... Eu, com dois vasilhame... Que bom que
voc veio...
[Atualmente dona Nena mora em sua cama. J no anda pelo quintal arborizado, pouco a pouco v as foras se indo. Quase no ouve. Sofre de demncias. J no reconhece a prpria famlia. As dores e doenas fazem-na pedir a
morte. Chora e lamenta a sensao de solido. Parece ter perdido a alegria de
viver. Di o peito v-la naquele estado.].
SUMRIO
TERCEIRO SEXO: A INCERTEZA NA

CONSTRUO DO MASCULINO*
Valdeci Gonalves da Silva
Quando o homossexual diz que homossexual, o heterossexual obrigado a se pensar como heterossexual, [...] sobre a sua
identidade e sobre a ordem social pela qual ela est instituda
(Didier Eribon).
Na Grcia Antiga a pulso se voltava para o belo (kalos), independente do gnero, assim, o homem livre da plis tinha intercurso sexual com pessoas de ambos os sexos. O jovem (ermenos amado) era iniciado por um homem idoso (erastes - amante), cuja
funo consistia em ensin-lo a respeito das responsabilidades de
cidado, verdade e sexo se ligavam no repasse do saber (Foucault,
1985, 1993; Catonn, 2001). A relao sexual no caracterizava homossexualidade, esse termo s foi criado, em 1869, pelo mdico
hngaro, Karoly Maria Benkert1, para se referir-se pederastia
masculina, e a partir disso a primazia da heterossexualidade se
constituiu como a sexualidade-referncia (Louro, 2009). Em 1870, o
psiquiatra alemo Karl Westphal adota a expresso sensibilidade
sexual contrria, que deu origem denominao inverso sexual, para se referir alma ou sensibilidade feminina dos homens
invertidos, que Pinel (1809) chamava de vcio contra a natureza,
praticado por pessoas do mesmo sexo, igualmente depravadas.
A cultural, associada difuso das teorias da degenerescncia e do
instinto, nos meios mdicos, fez desse vcio, uma perverso se* Este texto fragmento de um captulo da minha tese sobre Preconceito Sexual (homofobia) em Portugal e no Brasil, que teve o financiamento parcial da
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (Capes).
1 H controvrsias sobre a profisso, sobrenome e nacionalidade de Benkert,
para Green (2000) ele era um escritor vienense, e para Mott (2003) era o jornalista e advogado Kertbeny, que usava o pseudnimo de Dr. Benkert.
SUMRIO
| 233
xual e dos depravados, um tipo singular de humano: o perverso.

Segundo Costa (1995), o denominado homossexual nasceu
no sculo XIX, por meio de um esforo conjunto da fico mdica e
da literria. Mestres da literatura, a exemplo de Marcel Proust e
tantos outros, diziam-se homossexuais e criaram o mito a partir
das suas realizaes e decepes afetivo-sexuais, acreditando, assim, descrever a natureza homossexual. A teoria da referncia de
Donald Davidson serviu de base para Costa (1992) afirmar que
incoerente a idia de uma homossexualidade natural e transhistrica fundamentada no suposto imperativo biolgico da diferena de sexos. Somente nos sculos XVIII e XIX tornou-se possvel
imaginar que os seres humanos eram natural e originalmente
divididos em dois sexos (concepo da sexualidade one-sex-model,
e depois two-sex-model), o que deu sentido aos termos homossexual
e heterossexual. Mesmo que exista essa diferena na natureza, Costa (1992) questiona sobre o que leva a crer que a diferena entre
homens e mulheres igual diferena sexual? E por que essa
diferena deve tornar todas as pessoas necessariamente homossexuais e heterossexuais? Na realidade, a diferena entre homem e
mulher, levando-se em conta o sexo, a mesma que obriga a que
todos sejam heterossexuais e homossexuais. Isto ocorre por meio
de especulaes que concebem a homossexualidade como um problema moral que merece investigaes genticas, psiquitricas,
psicanalticas, antropolgicas, histricas, sociolgicas e outras.
A ideia de uma personalidade homossexual, com traos
caractersticos, no sintoma psquico de uma realidade biolgica,
nem a determinao gentica, por si s diz apenas que as pessoas
so heterossexuais e homossexuais. A homossexualidade uma
realidade lingustica, que existe enquanto descrio e pode ser
alterada por uma redescrio (Costa, 1992). No Imprio Romano e
na Grcia as pessoas no eram classificadas como heterossexuais
ou homossexuais, o homem podia ter relaes sexuais com mulheres, escravos, jovens ou prostitutas sem ser criticado. Crucial era a
manuteno do papel, no caso ativo2, e caractersticas definidas
Para Schafer (cit. por Gran, 1996), a depender do ngulo de percepo,

comportamento passivo ou ativo semelhante a decidir se um copo com gua
2
SUMRIO
como masculinas (Richards, 1993; Rodrigues, 2004). Para Foucault

(1994) essa singularidade histrica no consiste em que os gregos
tinham prazeres com rapazes, nem que tenham aceitado como
legtimo, e que deu lugar a uma elaborao cultural. O que preciso apreender no o porqu desse gosto dos gregos pelos rapazes,
mas, por que tinham uma pederastia, e em torno desse gosto,
elaboraram uma prtica de corte, uma reflexo moral e um ascetismo filosfico?
A tica ertica dos gregos se distingue da moral do desejo
por trs razes: 1) no pretendia aplicar-se indiscriminadamente a
todos os indivduos, era restrita aos homens livres que, por sua
vez, exclua as mulheres, as crianas, os estrangeiros e os escravos.
O eros, na tica pederstica, no se sujeitava codificao ou leis
s quais todos devessem obedecer. A ertica era uma prtica de
aperfeioamento de vida que tinha como pressuposto a liberdade e
no a obedincia ordem legal. A excelncia tica tinha como objetivo dominar os excessos para melhor governar a si, aos outros e a
cidade; 2) o domnio de si no buscava controlar o desejo interior, mas os atos praticados na interao ertica; 3) na ascese antiga
dos prazeres residia um embrio terico do que poderia ser uma
tica sexual desenvolvida no quadro da amizade (Costa, 1998).
Nessa perspectiva, Costa (1992) conclui que heterossexuais,
homossexuais, bissexuais, perversos etc., no so fatos naturais
que antecedem e se distinguem da nominao que d sentido a
todos esses termos. So figuras de discurso que tm uma mesma
fora performtica na definio das subjetividades humanas. Por
um lado, tendo-se o sujeito e a sua sexualidade como realidades
lingusticas, pode-se observar as variaes histricas das suas significaes sem recorrer a algo que seja fixo, imutvel e indelvel na
subjetividade ou na sexualidade. Por outro, homossexual, bissexual e heterossexual no so realidades lingusticas ilusrias, so, de
fato, identidades scio-culturais condicionadas s maneiras de
interagir com o mundo. Esse autor procura compreender o que
torna homossexual todos os homossexuais ou o que faz acreditar
que existe uma homossexualidade comum aos homossexuais, e
tambm o que faz com um sujeito se identifique ou que seja identiat a metade est meio cheio ou meio vazio. Por esse motivo prefervel o uso
desses termos aspados.
SUMRIO
| 235
ficado como homossexual venha a ser visto como uma espcie

de homem parte.
As realidades servem a determinados propsitos, e a realidade no-lingustica criada pelo senso comum, tambm visa
acordos lingusticos ou objetivos pragmticos. Assim, o sujeito
passa a existir quando se produz sua pretensa natureza: homossexual ou bissexual no momento em que assim rotulado (Costa,
1995; Becker, 2008). Costa (1995) se pergunta: por que o homem
homossexual percebido, julgado e avaliado a partir de sua inclinao ertica? O que na figura do sujeito homossexual inquieta
tanto o nosso imaginrio?
Quem esse ator social homoertico? Sandor Ferenczi usou
o termo homoerotismo para discutir o tema da homossexualidade
corrente no sculo XIX. Para Costa (1992) esse termo prefervel a
homossexualismo3, por vrias razes: o fato de Ferenczi ser um
mdico hngaro ressalta a lembrana de ter sido outro mdico,
Benkert quem inventou o termo homossexual, na tentativa de
combater a legislao alem contra a homossexualidade, e Ferenczi, de modo anlogo, mostrou que o rtulo de homossexualidade
era insuficiente para descrever a diversidade das experincias dos
sujeitos homoeroticamente inclinados; tem a vantagem de evocar a
oposio similar, proposta por Parker (1991), entre erotismo (constructo terico) e sexualidade (a experincia da atrao sexual e a
descrio dos atos e afetos engajados nessas prticas).
A questo da identidade homossexual remete, de acordo
com Costa (1995), a duas teses que fundamentam a teoria sobre
sua natureza: a) a da imensurabilidade entre paradigmas ou esquemas cognitivos distintos; b) a da indeterminao da traduo e
da inescrutabilidade da referncia dos termos empregados. O tipoideal construtivista alia-se as duas; o realismo essencialista negaas. O construtivista afirma que no existe identidade transhistrica da homossexualidade porque no se pode navegar entre
universos de sentido incomensurveis, guardando o mesmo sentiA partir da retirada do homossexualismo da lista de transtornos sexuais, em
1980, pela Associao Psiquitrica Americana (APA), o sufixo ismo (de homossexualismo), que significa doena, foi ento substitudo por ade (de
homossexualidade), que indica atividade, comportamento. Assim sendo,
neste trabalho, sempre que possvel ser usado o termo homossexualidade.
3
SUMRIO
do para denominar fatos distintos ou afirmar que fatos denominados de maneiras diferentes so idnticos. O fundamental no debate
entre construtivistas e anticonstrutivistas a questo da referncia.
Os paradigmas s podem ser traduzveis quando apresentam a
mesma referncia. Quando no existem mudanas no valor semntico das expresses entre paradigmas diferentes, compreende-se o
que dito. Para que isto ocorra, necessrio que se tenha a mesma
referncia. possvel comparar pederastia grega e homossexualidade porque os termos possuem a mesma referncia, ou, no mnimo, correferncias parciais (Putnam, 1981).
Mas definir a identidade homossexual constitui uma problemtica. Como reconhecer o homossexual? Atravs da visibilidade do estigma (expresso de Goffman, 1988)? E o que no apresenta visibilidade? E quando o indivduo, apesar da sua prtica
homossexual no se reconhece como tal? Os sinais que apontam
para esse intento so filigranas de uma multiplicidade de condutas
que se esvaem ao tentar coloc-las numa categoria nica denominada homossexualidade. A prpria ideia de homossexualidade
historicamente datada, e em todas as sociedades humanas at hoje
conhecidas existem no somente fatos, mas tambm registros de
comunidades e subculturas homossexuais (Costa, 1995; Sullivan,
1996).
Todavia, os sujeitos que no correspondem ao ideal masculino so tratados de forma depreciativa na cultura brasileira, em
oposio imagem do macho e do pai, considerados verdadeiros homens (Parker, 1991). Assim, diante das exigncias da heterossexualidade, o que resta para o indivduo que tem desejo pelo
mesmo sexo se identificar com o que sobra, uma figura do homem manqu4, ou seja, menos viril (Costa, 1992). No Brasil atribuise ao homossexual passivo o estatuto de meio-homem, conhecido como bicha (literalmente verme) ou viado (o e de veado animal substitudo por i), diferente do ativo que tem sua
identidade masculina preservar (Parker, 1991). Porm, Wright
(2006) ressalta que algumas pessoas nascem com uma combinao
de condies genticas e ambientais que as impele fortemente a
um estilo de vida homossexual, e que no h nenhum conflito da
Grifo nosso. Do francs, o que saiu errado ou no conforme o esperado,
incompleto.
4
SUMRIO
| 237
homossexualidade entre adultos que consintam e o bem-estar de

outras pessoas. Em termos morais, isso deveria encerrar a questo.
Enfim, as prticas homoerticas so muito mais amplas e diversificadas do que o termo homossexualidade oitocentista sugere,
varia desde um forte apelo por relaes fsicas at um desejo de
companheirismo erotizado tido como amizade. As abordagens
sociolgicas e antropolgicas partem do princpio de que no faz
sentido pensar em uma essncia homossexual comum a algumas
pessoas que, assim rotuladas, passam a ser diferenciadas daquelas
consideradas heterossexuais. A representao do homossexual
tpico uma realidade to palpvel quanto do judeu tpico e
outros. De fato, o que une homossexual num mesmo conjunto perceptivo-interpretativo so as regras de identificao sexual criadas
pelo imaginrio social. A terminologia homossexual tem sua origem na ideologia mdica, com a qual est comprometida, no designa uma coisa que sempre foi e ser idntica a si mesma, mas
uma representao gerada pela cultura, produto de um vocabulrio moral da modernidade que insere e divide os indivduos entre
homossexuais, heterossexuais e bissexuais (MacRae, 1990; Costa,
1995).
Pelo exposto, possvel afirmar que a categoria homoertica
oferece um leque de possibilidades de prticas sexuais, sem que
isto interfira na identidade scio-sexual masculina, de modo que,
com exceo dos transexuais, os travestis tambm podem sentir-se
homens. Para Corneau (1995, p.48), nem todos os homens so
homossexuais, mas em razo da ausncia do pai todos trazem consigo um desejo homoertico. Contudo, o verdadeiro homossexual aquele indivduo que, com ou sem estmulo moral da cultura, sente-se atrado por homens, encarna o ideal do erotismo por
pessoas do mesmo sexo. A simples atrao sensual por homens,
que uma modalidade do desejo homoertico, no suficiente
para caracterizar de homossexual aquele que a experimenta. Mais
decisiva a presena da atrao terna, que significa algo alm do
puro teso (Costa, 1992).
Entretanto, o papel ativo e a ausncia da atrao terna
ou esttica pelos clientes so os argumentos usados pelo profissional do sexo, para justificar a sua no identificao homossexual,
mesmo quando confessa sentir-se sexualmente atrado por aquele
que contrata seu servio. No universo homossexual, a virilidade
SUMRIO
o produto mais valorizado, em especial, quando se trata dessa

sexualidade negociada (Silva, 1999). Assim, quando desprovido de
tal caracterstica o mich procura simul-la. No entanto, essa simulao pode se desmanchar quando o mich encontra um cliente
com caractersticas mais viris do que as suas (Ramalho, 1979).
Segundo Freud (1989), na concepo do hermafroditismo
psquico o objeto sexual dos invertidos o oposto do normal, como
uma mulher sucumbe aos atributos masculinos do corpo e da alma. Grande parte dos invertidos preserva o carter psquico da
virilidade, e apresenta poucas caractersticas secundarias do sexo
oposto, e buscam em seu objeto sexual traos psquicos femininos.
Freud (1989) destaca que na Grcia Antiga, os invertidos estavam
entre os homens mais viris, e o que provocava seu desejo no era o
carter masculino do efebo, mas a sua semelhana com a mulher,
atributos femininos como a timidez, recato etc. Assim se conclui
que o objeto sexual do invertido no o mesmo sexo, mas um conjunto de sinais de ambos os sexos. Mas h suspeita de mudana
desse gosto, durante o sculo IV a.C. e at a metade do sculo V
a.C., com marcante aprovao da figura masculina de ombros largos, grandes msculos peitorais, cintura estreita, barriga contrada,
ndegas protuberantes (Dover, 1994).
Atualmente, os homossexuais se dedicam a uma espcie de
culto ao corpo msculo, a sada do armrio para visibilidade,
no esto apenas os homossexuais afeminados, mas outras imagens identitrias, fazendo um contraponto com o tradicional travesti e uma reformulao identitria do gay, inserido num movimento de hipervirilizao, a exemplo das figuras: do Boy - jovem
das camadas populares que pratica a musculao para vender seu
corpo, seja em espetculo dos go-go boys, nas boates, ou se prostituindo nas ruas; e da Barbie - em aluso boneca americana criada
em 1958, com o corpo feminino perfeito, para se referir aos homens que transam com homens, e que se dedicam a manuteno
do corpo musculoso e viril, seguindo a moda norte-americana clubber (Gontijo, 2009).
Para Fenichel (1981), h um interesse original no homossexual por mulheres, talvez isso explique o fato de ser to difcil para
o homossexual, em especial, para o ativo reconhecer essa sua
condio, devido reminiscncia desse interesse que pode confundi-lo como sendo uma tendncia heterossexual, uma vez que
sofre presso da heterossexualidade compulsria (expresso de
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| 239
Rich, 1980), e do preconceito sexual fortemente presente na maioria das sociedades. Entre a homofobia e a heterossexualidade compulsria, o medo coletivo das manifestaes da diversidade sexual
suscitado pelas brechas e ambiguidades internas da norma heterossexual, que revela seu carter de conveno cultural e desloca
seu lugar social nesse processo (Natividade & Oliveira, 2013).
Finalmente, o que sustenta o julgamento de uma sexualidade normal a unio de dois rgos sexuais diferentes para a preservao da espcie, cujo desvio, a depravao, definido como a
contra a natureza. Concepo essa, herdada dos gregos, em particular de Aristteles, que se apoia na teolgica de uma Natureza,
na qual existiriam inclinaes naturais nas coisas. Logo, todo ato
sexual que desvia dessa finalidade primeira da sexualidade, a
exemplo da heterossexualidade separada da procriao, homossexualidade e outros, considerada perverso (Ceccarelli, 1998).
Para Freud (1976, p.211), alm de sua heterossexualidade manifesta, uma medida muito considervel de homossexualismo latente
ou inconsciente pode ser detectada em todas as pessoas normais,
portanto, o interesse sexual exclusivo que os homens sentem pelas mulheres tambm um problema que exige esclarecimento
[...](Freud, 1989, p. 137). Assim, independente de qual seja a origem da homossexualidade, parece pertinente o que Deleuze (2004,
p.21) afirma: contra os que pensam eu sou isto, eu sou aquilo`, e
pensam assim de uma maneira psicanaltica (referncia sua infncia ou destino), preciso pensar em termos incertos, improvveis:
eu no sei o que sou, tantas buscas ou tentativas necessrias, nonarcsicas, no-edipianas - nenhuma bicha jamais poder dizer
com certeza eu sou bicha`.
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SUMRIO
COMO RESGATAR
PARAIBANOS DA MISRIA?
Valrio Bronzeado
Como resgatar os 600 mil paraibanos que vivem abaixo da
linha da pobreza, contados no ltimo censo pelo IBGE? Esses concidados vivem com rendimento familiar de at 1/4 de salrio
mnimo. Por conseguinte, encontram-se em situao de pobreza
extrema, absoluta. Um grande problema que exige uma grande
soluo.
At aqui nosso sistema social foi incapaz de proporcionar
uma existncia digna e satisfatria para milhares de concidados.
Nem to pouco materializar a doutrina da oportunidade igual
para todos, requisito fundamental, ao lado da liberdade, da democracia verdadeira. Dar a cada um condies de igualdade significa tornar cada cidado uma pessoa vlida, bem informada e com
capacidade de reflexo prpria, apta realizao pessoal, ao exerccio da cidadania e com meios para tomar iniciativas vlidas frente s exigncias e s necessidades da vida. O ensino fundamental
obrigatrio representa esse nivelamento e a melhor ferramenta de
que dispe o cidado na luta pela vida digna.
H sculos que o ensino fundamental em nosso pas, sobretudo na regio Nordeste, vem sendo tratado como a ltima das
prioridades. Em 1995 o Brasil foi considerado no relatrio do
UNICEF intitulado "The Progress of Nations" (O Progresso das
Naes), como o campeo do analfabetismo. Nosso pas ocupava o
ltimo lugar (129) no que tange ao nvel do ensino fundamental
comparado sua potencialidade econmica. De acordo com o potencial econmico brasileiro, pelo menos 88 por cento das crianas
matriculadas no primeiro grau deveriam concluir pelo menos a 5a.
srie. Com base em dados fornecidos pelo Ministrio da Educao,
o relatrio da ONU informa que apenas 39 por cento alcana este
estgio.
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| 243
A Paraba, por sua vez, o terceiro estado do Brasil com

maior percentual de pobreza. Tal situao reflexo direto de um
sistema educacional precrio, de baixa qualidade, no universalizado.
Capitalismo X Socialismo
Leon Tostoi dizia que enquanto os homens no se considerarem todos irmos e no pensarem na vida humana como a mais
sagrada de todas as coisas, haver sempre de arruinar a vida uns
dos outros por motivos de interesse pessoal. Ao revs, Adam
Smith considerou fundamental que os homens busquem seus interesses. Dizia o pai do liberalismo: No da benevolncia do padeiro, do aougueiro ou do cervejeiro que eu espero que saia o
meu jantar, mas sim do empenho deles em promover seus autos
interesses. Essas vantagens agem como uma mo invisvel a
guiar a satisfao geral. O pensador ingls dizia que ao cuidar do
prprio interesse, sem sentir, cada um est cuidando do bem-estar
social. Uma frase de Adam Smith ficou famosa: "Assim, o mercador ou comerciante, movido apenas pelo seu prprio interesse
egosta (self-interest), levado por uma mo invisvel a promover
algo que nunca fez parte do interesse dele: o bem-estar da sociedade." De fato, como seria difcil a distribuio de leite, po, verduras
e outros gneros pelo Estado a cada lar em cidades populosas, com
milhes de habitantes. No entanto, uma mo invisvel organiza a
distribuio, e no h escassez desses produtos. A experincia
mostrou que os regimes comunistas, ao revs, caracterizam-se pela
falta, pela carncia e pela privao de bens de consumo.
O capitalismo, todavia, gera um subproduto, nocivo, txico
s relaes sociais: o individualismo. Na busca dos seus interesses
os indivduos trancam-se em si e se negam, inclusive, a participar
das discusses de cidadania, de unio poltica com seus semelhantes pelo bem comum. Vizinhos sequer se cumprimentam.
O papa Bento XVI condenou as desigualdades entre ricos e
pobres, fruto do capitalismo financeiro no regulado e a predominncia da mentalidade egosta/individualista que promove a "idolatria ao dinheiro" e a no garantia de "trabalho, atendimento
sade e educao dignos" a todos.
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O capitalismo, todavia, tem uma qualidade insupervel. Ele

permite, atravs do cooperativismo, a prtica do socialismo. O
cooperativismo uma espcie de comunismo compartimentado
dentro do capitalismo. O cooperativismo preconiza a colaborao e
a associao de pessoas ou grupos com os mesmos interesses a fim
de obter vantagens comuns em suas atividades econmicas.
Governos que se dizem socialistas deveriam participar diretamente, planejando, organizando, fomentando, dessa poderosa
ferramenta de desenvolvimento humano e social chamada de cooperativismo.
KIBUTZINS PODEM SER A SOLUO
Programas de transferncia de renda para sobrevivncia
mnima so necessrios, mas insuficientes. Dar o peixe sem ensinar
a pescar diminui a fome e salva vidas. Todavia, a esmola mantm a
misria e vicia o cidado.
O programas de concesso de crdito aos pequenos empreendedores e produtores rurais no foca diretamente a pobreza
absoluta.
Um sistema de fazendas coletivas organizadas pelo Estado
em forma de cooperativas seria, talvez, um caminho para o resgate
de milhares da misria. Os kibutzim israelenses so a doutrina
socialista posta em prtica de forma compartimentada para dar
ocupao, trabalho, renda, riqueza a quem precisa.
Em Israel milhares de pessoas participam dos lucros arando, plantando, criando, comercializando em cooperativas rurais e
de pesca. H mais de 100 kibutzim urbanos nas cidades israelenses.
Temos na Paraba reas no entorno de audes que se prestariam para a implantao desses centros coletivos onde os meios de
produo (terra, equipamento, sementes, etc.) seriam bancados
pelo governo para o resgate exclusivo dos que esto abaixo da
linha da pobreza.
Embora a ideia do kibutizim seja criticada face a uma suposta inaptido para o trabalho comunitrio/cooperativo dos que
vivem com baixssima renda, nunca foi tentado por aqui, nem sequer como uma experincia piloto.
Por fim, no custa nada perguntar: Voc saberia como resgatar 600 mil paraibanos da misria de forma sustentvel?
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CONTOS
TEORIA DO MATUTISMO
Adilson Silva Ferraz
O trem solta um forte jato de vapor, que sobe rapidamente.
De repente, uma sirene toca, e todas as portas so abertas. Podia-se
ver uma fina neblina pairando no ar. Uma multido apressada de
passageiros desce com suas malas buscando a sada da Estacin
Desamparados. Aparentemente, muitos deles eram descendentes de
indgenas andinos, com sua cor de pele e estatura caractersticas,
seus colares e roupas coloridas. J os forasteiros eram fceis de
identificar por preferirem tonalidades mais sbrias. As pessoas
pareciam correr mais do que o normal, no apenas por estarem
cuidando de seus afazeres na Ciudad de los Reyes, mas tambm para
fugir do frio. Mas nem mesmo a baixa temperatura espantava os
vendedores de artesanato, que, em meio a um burburinho constante vindo dos bancos de pimentas e temperos dos mais variados,
sentavam-se ao lado de suas criaes. O cheiro dos temperos competia somente com o de ceviche e o picante de curry; inundava as
narinas, convidando os que chegavam a uma boa refeio no local.
Ao mesmo tempo, se podia escutar no muito longe uma msica
tradicional, recheada de flautas e de acordes vivos vindos de algum instrumento de cordas. Sem dvida, a cena era bastante pitoresca. Z abre um sorriso. Est vestido com uma camisa branca de
boto, mostrando os pelos do peito, uma cala bege e alpercatas,
cuja sola do lado esquerdo estava se descolando. Destacava-se o
encaixe perfeito do chapu de couro em sua cabea. Z conseguia
ser notado at mesmo naquela confuso de pessoas que se chocavam a todo momento. Alguns olhavam para ele com curiosidade;
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outros, com desdm. De fato, aquele homem era diferente de qualquer pessoa que tivesse passado at ento por aquela estao. Ningum se daria conta que esta a melhor estratgia quando algum
quer justamente passar despercebido. Mas isso no lhe importava,
assim como no era um problema que lhe faltasse um dos dentes
de cima e que sua barba estivesse mal feita. Contanto que ele pudesse assar um milho e danar um forr no ms de junho, Z estaria feliz. Levava consigo apenas uma bolsa de tecido com ala,
dessas de pendurar no ombro, costurada com muito zelo por sua
mulher, alm de um pequeno cantil com gua. Dentro do saco
(como ele chamava a bolsa), havia algumas roupas, uma banda j
velha de bolo de fub, um resto de po e as cascas das laranjascravo cujo cheiro havia incensado o vago do trem por quase toda
a viagem. Na mo, um papel com algumas instrues em ordem
numrica. A primeira delas dizia: Um coche negro o espera do
lado de fora da estao. Entre no coche. Ele cumpre risca a indicao. Aps alguns minutos chacoalhando naquela carroa de luxo, Z descruza os braos e, ao som do trote dos cavalos, olha pela
janela. Sem saber que aquela era a catedral, faz com devoo o
sinal da cruz. A imponncia daquela construo no ofuscou a
lembrana imediata da pequena capela de sua terra natal, pintada
com tinta amarela e branca, j descascada pelo tempo, onde ia rezar para Nossa Senhora. J sentia falta de Maria, do cachorro, que
chamavam Tot, e de seus trs filhos. Num impulso, colocou a
mo no bolso e tocou as contas desgastadas do velho tero que
havia herdado de sua finada me. Sentiu naquele momento que
nada poderia atrapalhar sua misso. Descendo do coche, uma palavra foi suficiente para definir o que estava vendo: Arretado!.
Para quem havia sado do interior de Pernambuco, cresceu indo
buscar balde dgua no aude e comendo palma durante a seca. A
viso do rio Rmac e do tmido encontro gastronmico que depois
se chamaria Mistura eram uma ddiva para os olhos.A vida comeou difcil para Z. Primognito de oito filhos homens, dos
quais alguns morreram pouco tempo aps o parto, acabou por
dividir com os pais a tarefa de cuidar dos irmos mais novos. Aos
dez anos, aprendeu a ler e escrever praticamente sozinho, ensaiando o desenho das letras e a pronncia com a ajuda de uma tia que
lhe corrigia. No havia escola a menos de 20 km de distncia de
Sapucarana, sua cidade natal, e tardaria muito tempo at que fosse
inaugurada a primeira por um conhecido deputado. Ainda crian-
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| 247
a, Z aprendeu com o pai o ofcio de sobrevivente. Plantavam

milho e feijo, e, s vezes, iam at a feira de Caruaru para vender o
que lhes sobrava ou trocar por outras mercadorias. De vez em
quando, iam para o mato atrs de lambus e rolinhas, mas estava
cada vez mais difcil encontrar o que abater. As coisas no mudavam nunca em Sapucarana; mesmo depois que ele se juntou com
Maria, a vida no passava de uma luta eterna contra a natureza.
Quase todos os anos a seca castigava o roado e os animais, e, muitas vezes, no prato s havia feijo polvilhado com um punhado de
farinha. Certo dia, um carro para em frente casa de Z. Dele, descem dois homens muito bem vestidos, usando ternos, desses que
s eram vendidos longe, em Recife. Batem porta. A maioria dos
que viviam ali nunca tinha visto um carro, o que fez com que muitos sassem de suas casas e exclamassem: Imagina s, um automvel! Em Sapucarana!. Na verdade, a maioria no teve tempo
de se orgulhar ao admirar esse avano civilizatrio; preferiam especular sobre o porqu de um carro estar parado exatamente em
frente casa de Z: S pode ser polcia! Bem que eu ouvi dizer
que esse Z metido a cangaceiro!. J dentro da casa, os agentes
ficaram impressionados com a esperteza do matuto. Concluram
que ele possua uma enorme engenhosidade para solucionar problemas: no foi preciso muito tempo para que transbordasse aquela sabedoria simples que indispensvel naquelas terras. Aps
meia hora de conversa, em presena de Maria e Tot, os agentes
fizeram a proposta. A nica coisa em que Z pensou ao fazerem
aquele convite inusual foi: Eu nunca servi o exrcito. Nunca votei
em poltico. Nunca nem sa de Sapucarana, nem ningum veio
aqui perguntar como eu t... Por que eu?.Naqueles tempos, o
Servio de Inteligncia brasileiro estava precisando de um agente
especial. Algum que, como todo agente secreto, fosse capaz de
entrar e sair de qualquer lugar sem ser percebido e que lograsse se
infiltrar nos grupos mais fechados. Segundo o relatrio do prprio
Servio, o agente deveria ser algum no s acima de qualquer
suspeita, mas sobretudo algum que seja ningum. A explicao
simples. Haviam chegado concluso de que a to aceita teoria
da lealdade falha. Selecionar dentre milhares de candidatos alguns poucos que no trairiam seu pas no parecia mais ser uma
boa estratgia. Na escolha dos agentes, alm dos testes intelectuais
e fsicos, era realizada uma intensa bateria de provas psicolgicas,
para verificar a capacidade do candidato de manter a coerncia de
SUMRIO
seus ideais. Se um candidato demonstrasse possuir ideais considerados contrrios aos interesses da ptria, era sumariamente excludo. Claro que a coerncia, os ideais e os interesses eram definidos
pelo governo que estava no poder, e por isso que os aprovados
eram sempre aqueles que aceitassem fazer qualquer coisa pelo seu
pas sem questionar as causas e a moralidade de suas aes. Entretanto, aps algumas experincias que resultaram desastrosas para
o Servio, percebeu-se o bvio: a ideologia dos agentes pode mudar durante o jogo, em funo de novos interesses. Como consequncia, mudam tambm suas aes. o que faz com que a espionagem seja uma atividade de altssimo risco para qualquer pas.
Assim, para evitar a ineficcia do sistema tradicional, foi criada
uma diviso no Servio, responsvel por recrutar pessoas diferentes, que no tivessem sido, em certo sentido, contaminadas pela
ganncia e desejo de consumo. O principal critrio de seleo no
seria mais a quantidade de conhecimentos, nem a capacidade fsica, tampouco a lealdade a qualquer custo, mas, sim, o altrusmo
inabalvel dos que de pouco necessitam. E foi assim que Z tornou-se o primeiro agente secreto matuto (Agente-M) da histria do
Brasil. A entrada do Agente-M causou polmica no Servio. Seus
colegas duvidavam de sua capacidade para integrar aquele grupo
to seleto. Acreditavam que ele seria incompetente para realizar
uma misso, por mais simples que fosse. E assim, quando se referiam ao novo agente, era comum que o chamassem de Z ningum. E, de fato, Z no existia para a maioria dos seus colegas.
A mudana se deu quando Z foi designado para atuar em Lima,
pois frequentemente um agente acabava se tornando visvel por
fora da inveja de outros agentes.E por que ele foi a Lima? Desde
1945, havia rumores de que a guerra seria ganha com ajuda de
uma poderosa tecnologia, desenvolvida por algumas das melhores cabeas pensantes do mundo, que, naquela poca, estavam,
obviamente, na Alemanha... Aps o fracasso do Dia D, era sabido
que os engenheiros das foras armadas alems haviam logrado
concentrar todo seu potencial destrutivo em uma nica arma mortal. Segundo um relatrio do Servio, o seu nome era autoexplicativo. Chamaram-na MONOS. Segundo foi informado a Z, ainda
em Recife, o plano era roubar essa arma, dando ao mesmo tempo
uma lio aos nazistas e peruanos. O Diretrio Central do Servio
(DCS) tinha indcios slidos de que o Peru entraria brevemente na
guerra apoiando os alemes, o que representava uma grande ame-
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| 249
aa ao Brasil. Dominariam primeiramente o Chile, com um grande

ataque a Santiago, emendando com ofensivas a Buenos Aires e ao
Rio de Janeiro. Se isso fosse verdade, a Hitler faltaria conquistar
apenas alguns pases menores da Amrica do Sul. Havia rumores
de que os ltimos focos de resistncia nos Estados Unidos j no
existiam mais. A situao era realmente preocupante.Frente iminncia dessa catstrofe, se tornou extrema a preocupao com o
que acontecia nos bastidores do Servio. A corrupo havia, h um
bom tempo, corrodo todos os seus estratos, atingindo desde o
mais simples agente at os poucos chefes do alto escalo que tinham o privilgio de conversar diretamente com o presidente da
repblica, o que pode ser explicado parcialmente pelo momento
poltico vivido no pas. O governo brasileiro lutava para manter-se
no poder, utilizando-se de propaganda ideolgica massiva, perseguies aos opositores e outras prticas que eram prprias aos
regimes fascistas, como o de Mussolini. Sem contar que os gastos
com novos direitos sociais acabaram por minar as finanas pblicas. E ainda havia a guerra, que obrigou o pas a assumir uma posio no tabuleiro. Da a importncia extrema da operao Ciudad
de los Reyes. Mas nada disso importava para Z. Se no faltasse
chuva naquele ano, se o milho fosse suficiente para dar de comer
s galinhas, se ele pudesse se deitar na rede novamente com Maria,
tudo estaria bem. Ele queria mesmo era voltar para Sapucarana.
Antes de sair do Recife, o Servio informou a Z que um carregamento iria chegar naquela noite no porto El Callao. No papel, ele
leu a segunda indicao: No navio Caraboujan h uma caixa com o
nome MONOS. a temvel arma. Aps algumas horas, chegando ao local indicado, Z avista um cargueiro gigantesco e muito
antigo, cheio de caixas. A noite estava fria e o ar frio da manh
havia se espessado na forma de uma neblina densa. Z estava desconfiado, no acreditava muito nessa histria de arma, apesar de
ter feito uma longa viagem at aquele lugar. Tambm achou estranho que no houvesse ningum a bordo. O navio estava deserto.
No topo da maior caixa que havia, estava escrito o nome indicado
pelo Servio. Seguindo a terceira instruo, Z abriu a caixa sem
muito esforo e no acreditou no que viu! Bastaram alguns segundos para entender a situao, em meio a gritos e saltos dos animais. Os alemes riam da Inteligncia brasileira e festejavam o
sucesso de sua operao Traduttore, Traditore: MONO quer dizer
macaco em espanhol. Comprovaram que s vezes a melhor for-
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ma de enganar algum no ocultar nada, e deixar que se emaranhe em suas prprias teorias e especulaes. Nesse exato momento, o Peru comeava seu ataque a Santiago; no houve qualquer
chance de defesa. Dois dias depois, Buenos Aires seria completamente destruda. Nessa mesma noite, Z encaminha um comunicado confidencial ao chefe do DCS, solicitando que depois seja
imediatamente repassado ao presidente da repblica. Dizem que
foi a ltima carta recebida por Getlio Vargas:
Vossa Senhoria, Seu Doutor,
Escrevo pra lhe dizer, preste ateno por favor,
se a tal arma pra roubar, h muito que se fazer.
Pra num arrisc se aperriar, espere os gringo atacar,
pegue um jumento com balaio, bicho bom pra se defender,
mas tem que ser do que aguenta tudo, feira pesada, sopapo e
mosquito
safado.
Pra dar cumprimento, bote em cima dele um cabra valente, dos
que mata
cobra s de mostrar os dente,
e mande espalhar, sem pena nem pirangagem, banana pra dar e
vender.
E se isso no resolver, diga ao Senhor Presidente,
Excelncia de ltima patente!, que num se avexe no...
A tal arma peba demais.
Num carece de fazer fuleragem, mandar soldado ou espio;
O tal de MONOS num assusta moa nem rapaz.
Pra resolver a situao, pea milagre a Frei Damio.
E se nada resolver, bote uma roupa de gente!
Aperte o passo, com uma mo atrs e outra na frente,
que, contra macaco, o remdio mesmo correr.
Agente-M.
P.S.: Contra deslealdade, corrupo e burrice, nem matuto salva!
(Dedicado a Paul Baudry e em agradecimento a Isabel e Massi
pelos dias em Laggio di Cadore)
Paris, Frana, 24/07/2013.
SUMRIO
SUMRIO
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V SE ME TELEFONA, BERENICE
Arland de Souza Lopes
Ficar deitado na cama, com o olhar perdido no forro branco
do quarto, no me leva a nada. Assim eu s penso em sacanagens
mil e aventuras impossveis. A leitura, essa, me fatigante depois
de vencer alguns captulos do livro, embora, no final deles, eu me
sinta intelectualmente realizado, com aquela sensao de ter contribudo com a dose diria de cultura que a minha sensibilidade
exige.
Estou seco que Berenice me telefone, neste sbado de muitas
expectativas e nada de real at agora. Ela dessa mulheres misteriosas, que surgem na vida da gente de forma inesperada e se vo
sem deixar vestgios o que restou entre ns foi apenas a lembrana de uma trepada em estado de semiconscincia etlica e o impacto de meia dzia de ideias pessimistas ditas para impression-la.
Alis, eu estou convencido que no h nada como o cara se fazer
de sofrido e desgraado para despertar o interesse de uma mulher.
Ela, sempre maternal, logo nos pe nos braos (numa atitude de
amparo incestuoso) e imagina que est realizando a maior caridade de sua vida para depois ficar perdidamente apaixonada.
Berenice no foi diferente das outras, ao me revelar, aps
minhas lamentaes: - Como voc estranho!. Retruquei que
eu no tenho nada de estranho, alm de uma atvica fixao suicida e o irresistvel impulso de rir nos velrios a que sou obrigado a
comparecer. -Mas voc completamente louco!, insistiu ela.
Minha nega, voc que ainda no nasceu!, conclu o papo, entre
beijos e afagos.
O que leva uma pessoa a questionar tudo, achar que a vida
efmera demais para ser vivida dentro dos padres estabelecidos?
Assim sou eu. Fico tentando ver alm dos meus horizontes, imagino (sem entender direito) por que se morre por to pouco algo
como um cara que caminha pelo asfalto achando que eterno e, de
repente, pum!, um carro deixa-o em pedacinhos na via pblica; ou
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mesmo um inocente que toma uma bala perdida nos peitos sem
saber a razo daquela surpresa. Me d um frenesi dos diabos imaginar que corro estes riscos, embora s vezes a velha atrao pela
morte embote momentaneamente esse meu pavor ancestral. O
certo que a vida no uma simples via de passagem como querem entender os crdulos mas uma via de permanncia, que pode no ter tido anterioridade nem ter tampouco posteridade.
Amo Berenice? Ou vejo nela apenas uma fmea bonita, gostosa, que me acolheu em seu regao numa noite que tinha tudo
para ser vazia e fodida? Se ao menos ela me telefonasse, essa dvida seria passada a limpo. A verdade que o amor no tem nada a
ver com a saudade do corpo no qual a gente pastou um dia antes;
mais do que isso e no essa merda toda, porque passa, fenece,
cria lodo e cheiro de podre. Digo isso pensando no Judas, de Thomas Hardy, para quem no est na natureza humana amar o
mesmo ser toda a vida. Ora, que se fodam as filosofias sobre o
amor, o que sei que Berenice me cativou desde que a vi e a perdi
de vista e me faria feliz se ressurgisse, mesmo por telefone.
Se deitar no me convm, muito menos vale a pena andar
desvairado pelos cmodos da casa. Radiola, tapete, chuveiro, mesa, pia, tv, quadro, quadro, quadro... A casa refgio e priso e
nela me sinto prestes a ser um novo Gregor Samsa, s que ao invs
de numa barata eu me transformaria num enorme e abominvel
roedor, que bufa e extermina cream crackers e chitos do armrio da
cozinha. No meu sonho de bicho ningum me mata, pois morto eu
apodreo rpido e no sofro muito; querem-me vivo, porque a
vida representa uma putrefao mais lenta e complicada. Sair de
casa e ganhar as ruas da cidade, talvez seja a nica soluo para o
fim do meu drama. As ruas palpitam de agitao e mobilidade,
exibindo rostos suados, peitos, bundas, vozes e uma mirade de
probabilidades. Divido-me entre sair ou ficar, sem foras para tomar uma deciso.
Mas como sair, se a qualquer momento Berenice pode me telefonar?
SUMRIO
ENTRE PONTOS
(Crnica de autoajuda)
Arturo Gouveia
A menor distncia entre dois pontos uma curva. No sou o
primeiro a dizer isso, nem serei o ltimo. Esse delito da lgica provm da fsica. Mas vejam bem o que me aconteceu entre o avio e a
favela:
Eu vinha de Barcelona, de um leilo internacional. Tudo tinha sido de exaustivo conforto, at o auge das extravagncias: no
sanduche servido pela aeromoa, a azeitona estava sem caroo!
Era uma azeitona completa, gorduchinha, no em fatias. Isso me
chamou mais ateno do que todos os objetos dos Beatles - um
boto de uma cala de Lennon, a primeira chupeta de Paul, o primeiro preservativo de Ringo, o segundo modes da primeira namorada do segundo filho da terceira bab do outro -, tudo arrebatado
por fortunas vivas. Mas a azeitona sem caroo foi um desprezo
minha arcada, uma das melhores do mundo, segundo meu dentista, a quem pago dois mil dlares por ms. A ltima cirurgia a laser, sem anestesia, foi um pouco mais cara: seis mil dlares (o que
devorou 100 % de meu oramento de Braslia). Passei a mo na
boca, para ver se ela ainda estava no lugar: estava. Ento chamei a
aeromoa e perguntei que desrespeito era aquele com meus dentes. Ser que eu estava ficando velho sem notar, tal era o meu duro
em trs, quatro voos por semana?
- s para o senhor no ter muito trabalho. A companhia
sabe que os executivos so muito ocupados e no tm tempo a
perder com caroo. Assim, facilitamos a sua vida, em tudo o que
nos for possvel.
Eu ia entrar na justia com um pedido de indenizao por
danos morais. Mas a aeromoa era to simptica, estava sempre
rindo, e a engavetei o processo. Mastiguei a azeitona, que se derreteu na minha lngua, antes mesmo de tocar nos dentes. O avio
fez uma curva, que para mim foi uma reta, pois no senti a menor
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alterao nas almofadas. Talvez fosse o efeito do vinho, muito forte, fabricado, segundo o rtulo, em Avignon, ainda na Idade Mdia, por ordem de Joo XXII, que tomou o primeiro gole. Ou talvez
eu estivesse entorpecido pelo sabor da carne: bifes de trinta centmetros quadrados de peito de canguru, contrabandeado da Austrlia por uma entidade ecolgica. Era tambm provvel que fosse
o sono do usque, cujos barris eu nem lembro mais de que sculo
eram. Dizer que eram os lenis, de seda artesanal indiana, uma
mentira. Ou que eram os lenos, perfumados com substncias das
ltimas orqudeas roxas da Amaznia, uma calnia. O que sei
que no senti as curvas, mesmo com o piloto anunciando toda
hora. Quando vi a azeitona aberta, esfaqueada por dentro, estuprada pela gentileza dos cozinheiros, para que comssemos a pequena vtima sem esforo... Quando vi aquela menor abandonada
em meu prato, prostituda pelas facas, desvirginada fora, desvaginada pela arte culinria... aquela beb sondada, com o carocinho de poucos dias abortado... aquela inocente sem trompas, sem
tero, com o feto jogado no lixo, o ventre agora lambido por minha
lngua... No, no tinha curva que me desviasse do remorso ou,
qui, da ereo.
Este ponto ficou na minha cabea at o aeroporto. Por causa
das chuvas, tive que dispensar o jatinho e enfrentar So Paulo de
txi. E logo no 16 de junho, dia do meu aniversrio! Eu tinha que
estar nos Jardins em uma hora, para uma reunio inadivel. Mas o
trnsito comeou a engrossar. J na periferia, paramos na boca da
Favela do Perdo, com uma ambulncia pedindo passagem aos
milhares de concorrentes. A polcia estava caando um marginal,
espalhando fotos dele em cartazes mortais. Embaixo, alguns traos
dele, para algum que o visse: no tinha um dente, s metade de
uma orelha, pedao do nariz rachado a bala, um esfaqueamento no
olho direito, a plpebra esquerda arrancada, os lbios assados em
brasa, o vu palatal incendiado, a lngua atravessada por pregos, o
pescoo com duas tentativas de decapitao, os ouvidos semiestourados, a mandbula deslocada, o occipital raspado, a testa cortada a canivete, as sobrancelhas lichadas e pichadas, as bochechas
remendadas com maarico, a nuca com marcas de martelo e p-decabra, as clavculas esfoladas, o tronco pontilhado, a mo esquerda
decepada, a direita s com o indicador, a bacia torcida, as pernas
em falso, os calcanhares partidos e a alma em petio de bito.
SUMRIO
Com todos esses mritos, devidos s brigas de gangs e passagens

pela polcia, que sempre quis reintegr-lo sociedade, Gagau ainda foi capaz de um mrito maior: para punir a mulher, que no
queria mais o seu amor, estuprou as duas filhinhas, uma de trs
anos e outra de dois. Como era famoso pelo pnis degolado (assim
premiado em uma das sesses de reintegrao social), a polcia
suspeitava do indicador, o que, sem dvida, tinha causado menos
sofrimento s meninas. Levadas para exame de hmen-delito, ficou
comprovado que o pai tinha encaixado no dedo uma garrafinha
com o fundo quebrado, o que ainda era uma opo abenovel. O
exame foi feito com microscpio e mostrava o quanto o pnis dele,
imundo e decapitado, poderia ter sido menos humano. H meses
que Gagau estava sendo procurado e a polcia vinha vigiando a
manso dele j h uns dias. Carente, tinha voltado para a mulher,
com a proposta de reatar os laos afetivos. E o resultado era esse a:
a ambulncia gemendo no trnsito doente, em plena Marginal, a
me louca e o pai escondido em algum ponto de So Paulo.
Este ponto agora ningum obrigado a ler. um intervalo de desperdcio, s para registrar uma pichao que vi num dos muros da favela,
durante a vistoria de meu txi. Diziam que era o protesto de um poeta apaixonado pela prostituta Maria Sublime, nascida em 1904, morta h um ano
por policiais com supositrios de plvora. Outros diziam que era mensagem
de grupos de desempregados que estavam formando pequenas polcias
secretas de traficantes para insultar a polcia verdadeira, a patritica, e convid-la, dentro da lei, para emboscadas. Fosse o que fosse, era uma linguagem absolutamente cifrada e sem vnculo com o real:
.INTERPONTO
.2+2 = 3,999999999... = curva = espaos impreenchidos = os des-vos =
a angstia da incompletude = a celebrao demonaca da imperfeio = agnicos quases = o inabsoluto - o mal = infernos sublimes = a impotncia do
bem = inequaes exatas = entre pol-cia e margin-lia no h hiato = silncios nocivos = bocas parafusadas = zeros plurais = 0,999...+2+3 = nada = o
quadrado do nada = runas infantis = palcios de barro = beros atrofiados =
e os sujeitos dos crimes? = insujeitos = annimos de farda = em detrimento =
Xs e Ys estourados = detritos de Maria = n culpados = e a Branca cega = missais de crimes = execues exemplares = irrupes de criaturas = teologia do
mal = perdes vingados = proliferar o medo = curvar por dentro = sndromes
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de grosserias = inoo de limite = favelas descabaadas = bucetas escolsticas = s esquartejados = pobres ninguns = os nadas totalizados = - 0,999... =
0,0s = pontos incontnuos = o risco dos nterins = a misria at no tomo = o
agora jamais = futuros sem ngulo = 16 de junho de 1904 = entre seios siflicos = mulheres dissecadas = trono de micrbios = um dois = a cabea de
Batista = no serve nem para o mal = covas de cicatrizes = + pus =
9,999999999 feridas = milnios de danos = ponto final.
O capito Batista afirmou que tinha filsofos trabalhando para os
traficantes. E que o perigo de Gagau ia se irradiar, se o povo colaborasse
com ele. Gagau, por sua vez, andou espalhando a resposta: desde o ventre
nada tinha a perder, tendo se multiplicado agora. No temia a polcia, sua
me e mestra, com quem aprendera tudo. Lembrou que muitas mes foram
mortas por filhos prdigos e a polcia no seria exceo. Batistinha que se
cuidasse, porque sua linda cabecinha ia ser cortada, limpada de todos os
excrementos por dentro e transformada numa cuia para o povo pedir esmola
com dignidade.
Quando as pistas se esvaziaram, j perto da meia-noite, eu j

podia me considerar um miservel: tinha perdido a reunio milionria e meus concorrentes que iam esfaquear os cofres pblicos.
Isso me fez perder a f em Deus e na justia, que naquela noite
deram as costas pra mim. Quem deu a frente pra mim, j no fim do
ltimo desvio, foi um mendigo idntico ao bandido do cartaz. Ele
se aproximou, botou a nica mo dentro do txi e disse:
- Doutor, eu no comi nada hoje. Vim l da Paraba h vinte
anos e ainda no arrumei nada. Me d um trocadinho a. Hoje
meu aniversrio e eu tenho que comer alguma coisa. Nem que seja
um caroo de azeitona.
SUMRIO
NOTURNO DE AMSTERDAM
Astier Baslio
Antes que eu cumpra o prometido, tenho de reconhecer que
voc tinha razo.
No deveria ter ido ao teatro ver a adaptao de Operao
Massacre. Sim, o Walsh dos K, sequestrado pela oficialidade, uma
caricatura do grande escritor que ele foi. Mesmo discordando da
essncia que te motiva a dizer isso, o resultado do espetculo, tenho que reconhecer, no bom. Ainda que no compactue com as
crticas que voc faz a Cristina , de um modo geral, esquisito a
inverso de signos proposta pela Companhia Estatal de Protesto.
Mas veja: embora eu concorde, em gnero, nmero e grau,
com o que houve com o Clarn (ok, no vamos discutir isso de novo), do ponto de vista esttico, acredito que inverter o signo, nesta
montagem, no funcionou. Seria melhor ter mantido a estrutura
kafkiana de processo de execuo sumria, que est no livro, e
optar por uma montagem histrica mesmo. Em suma: mostrar, no
palco, os militares como agentes da represso e do arbtrio, como
faz Walsh. E sugerir, na dimenso metafrica, a atualizao destes
agentes, destas novas relaes de poder e opresso quem sabe de
modo mais sugestivo. Ao vestir a roupa de viles burocrticos nos
jornalistas e nos donos do Clarn, algo ficou faltando na construo
simblica do espetculo. No que do ponto de vista conceitual seja
inaceitvel (no isso), mas na plataforma de execuo artstica
algo falhou.
O taxista quase me fez perder meu horrio; cheguei em cima da hora, a van com os jornalistas j tinha se deslocado, o jeito
foi seguir direto para o cinema. Engraado que, por alguma razo
que no sei ainda qual, nem perguntei ao motorista, tive de repetir
umas trs vezes o meu destino: Festival de Cinema holands.
Ser que ele achou meio inverossmil que tal houvesse por estas
bandas ou precisarei de mais aulas de espanhol?
No, no me esqueci do seu pedido.
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Antes, deixa-me te perguntar. Que te parece o ttulo? Noturno de Amsterdam. Eu aprecio muitssimo.
Que tarefa difcil, contar o filme, sem diz-lo todo. Voc chegou a mencionar algum receio de que pelo fato de ser uma produo franco-holandesa, o Cortzar que surgisse fosse um personagem comprometido com uma paisagem que no era a sua propriamente.
noite, quando a primeira cena acontece.
A rua de um tipo de material antigo, suponho que pedra
ou paraleleppedo. Pouco importa. Faz barulho. Ouvimos o matraquear dos sapatos que desviam de poas de lama. Passo a passo.
Antes que notemos o personagem que caminha pela penumbra,
acontece outro barulho. Mais intenso. A ao trascorre em outro
ambiente. Desta vez, em um quarto. Ouvimos batidas numa mquina de escrever. Quem datilografa est fumando. A fumaa impede o rosto. Na imagem simultnea, o marchar de algum que
continua na escurido. L fora est chovendo.
A tela se divide em duas. quase um bolero.
A folha puxada. Antes que se leia qualquer coisa, voltamos
imagem do solitrio que caminha. Chove. Ele est sob um guarda-chuva preto. Fuma. E se direciona para um local iluminado. H
outras pessoas. Formam uma fila. O homem se acomoda. Estamos
no cine Path, de Amsterdam, onde um letreiro risca a escurido
vaporosa e em que se l Blow up. Fechando o guarda-chuva, Cortzar pede um ingresso. Agradece. E entra. Como se fosse qualquer
um de ns. No quarto, a janela aberta. O rosto barbudo se ilumina. O escritor joga o cigarro. Puxa a folha da mquina. Estamos
nos ombros de Cortzar.
Pars, 4 de septiembre de 1965
Querido Paco
Noticia personal y todavimuy privada. Receb uma carta increblede
Antonioni. Ley ls cuentos em La edicin Einaudi, se subi por las
paredes (supongo que com La ayuda de Mnica Vitti, el muy desgraciado, mir que tener eso en casa...), y me dijo que Las babas del diablo era exactamente l que estaba buscando hace aos para hacer um
film.
Agora, mais uma vez, devo concordar contigo.
SUMRIO
Meu receio era infundado.

Voc tem razo.
Mais do que a semelhana fsica, havia algo de Cortzar em
Vincent Cassel, sim.
Mas no era perceptvel a todos. Voc riu de meu patriotismo, quando disse que ao saber da escalao dele para o papel
achei-a inoportuna e preferia algum da tarimba de Ricardo Darin
(engraado que no gostes dele). Me assombrou como o francs
dominou o espanhol e soube, milagroso percurso ao inverso, dosar
a ferrugem francesa do sotaque de Cortzar que at eu, que no
sou muito bom em distinguir nuanas do espanhol, percebia.
Mais do que isso, Vincent Cassel como que adquiriu o jeito
que classifico de arrogante irresistvel. Eu sei. uma tipificao
que recusas. At te imagino olhando o longe, arqueando a sobrancelha esquerda e me dizendo:Isso coisa de vocs, desse povo
que se desmancha em cordialidades, em meandros como evolues de samba.
Enquanto te escrevo, confiro no La Nacin uma informao
que circulou entre os jornalistas quando voltvamos da sesso de
Noturno: Vicent Cassel foi convidado para protagonizar uma grande montagem teatral de A Casa Tomada. Na matria, no h qualquer confirmao do ator ou representantes. H uma longa entrevista com o diretor Vctor Jos Fernndez, que levar este projeto
adiante. Faro uma inverso de signos tambm. Espero que desta
vez se consiga um resultado altura.
Te explico.
Na montagem, Fernndez quer ler a narrativa de Cortzar
sob o signo de uma pergunta bem pertinente: Quem o invasor e
quem o proprietrio? Confesso que aps o caf da manh irei a
um dos sebos aqui perto e comprarei uma edio de bolso de Armas secretas e vou reler o livro. Deu-me um certo curto-circuito
(perturbadoramente genial!) s de pensar o conto sob esta perspectiva. E, para voc rir um pouco de mim com estes teus olhos que
esto a me matar por sua ausncia, Fernndez disse que o encadeamento de governos democrticos, progressistas, o que eu denominei de ciclo bolivariano, uma tima chave para se estruturar o
seu espetculo.
O raciocnio dele o seguinte: Fernndez diz que no tem
medo de enfrentar os lugares cristalizados. Da a ousadia de ver o
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despertar progressista, do Brasil, da Venezuela, da Argentina, do

Uruguai, a presena silenciosa que restaura a casa aqueles secretos movimentos que expulsam os supostos donos daquela manso.
O encenador at cita que Cortzar meio que deixou a entender isso
em pequenos detalhes como a linha de croch, dos inquilinos expulsos, a denotar certo trao burgus, individualista, pois, remete
diretamente Penlope e seu drama de esfera pessoal, posto na
Odisseia; concordo com Fernndez quando ele diz que o seu Homero preferido o da Ilada.
Garanto-lhe uma coisa. Cassel, estando ou no, teremos um
grandioso espetculo. Embora voc v discordar de mim.
Sempre teremos Buenos Aires.
Queria muito te encontrar.
SUMRIO
A QUEDA DO PROSTBULO
Carlos Henrique Leite
Toda cidade conhecia de sobra a coragem do vigrio. Homem jovem, de seus vinte e poucos anos, franzino e sem papas na
lngua, j dera provas do seu destemor.
Conhecedor profundo de cincias humanas, a todos encantava com seu verbo fcil e grande poder de convencimento. Diziam at que havia estudado em Roma, como depois foi comprovado. As solteironas ficavam embevecidas com a prosa do padre
Chico Ferreira. As ms-lnguas diziam que tinha um xod com a
beata Dasdores, coisas de cidade pequena e gente desocupada.
Mas a verdade que era por todos amado e respeitado; menos
pelos poderosos e mandantes que temiam o envolvimento em torno de sua figura carismtica.
A comunidade se recorda de um episdio que marcou a sua
passagem em Conceio. Cidade pequena de povo atrasado, vivia
momentos de aflio e revolta. Ningum entendia como uma cidade de gente to devota e trabalhadora se tornasse, de um momento
para outro, um verdadeiro caos; s sendo coisa do demnio, que
gente daqui no podia ser. S mesmo um castigo.
Toda essa revolta se justificava pela recente instalao de um
cabar, pelo comerciante Joo Cego, na sada da rua principal, verdadeira afronta s recatadas famlias que viam naquilo a perdio
e a depravao por completo da pequena comuna. Era demais.
No. No podiam tolerar mesmo. Teria que haver um jeito.
As mulheres mais afoitas se reuniam e discutiam em voz alta; as mais acanhadas ficavam quietas, brechando todo aquele alvoroo pelas frestas das janelas. As moas, essas coitadas, permaneciam trancadas a sete chaves, que moa solteira no podia sequer ouvir falar naquela perdio. Quanto aos homens, se faziam
revoltados apenas para manter as aparncias e evitar as brigas em
casa; mas, na verdade, estavam eram gostando.
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De repente, do meio da multido, surge uma soluo: iriam

todos falar com o delegado de polcia. Mas esse alegou que s podia intervir com um mandado judicial. Como na cidade no havia
juiz, a coisa ficou como estava. Surgiu outra ideia; iriam falar com
o prefeito Joo Mangueira e exigiriam providncias. Mas essa tambm no surtiu efeito. O homem era jovem e mulherengo, no tinha o menor interesse em se livrar das negas; alegou uma coisa e
outra e ficou por isso mesmo.
A multido voltou acabrunhada e frustrada sem atinar para
quem apelar. Muitos j acreditavam que a causa era perdida,
quando algum apareceu com a ideia salvadora. Iriam falar e expor o problema para o padre Chico Ferreira; somente ele que
podia dar um jeito. Dito e feito. O vigrio tomou as dores para si, e
exps a soluo no sermo da tarde. Iriam todos, ele, na frente, e
exporiam o problema para Joo Cego; se o mesmo se negasse em
fechar o prostbulo e mandar as mulheres de volta para Serra Talhada-PE, s via uma sada: quebrar tudo no pau.
E foi o que aconteceu. A multido enfurecida, ante a negativa do proprietrio, e com o vigrio frente, arrasou tudo. No
restou nada que pudesse ser aproveitado. Joo Cego, de mos na
cabea, ganhou as capoeiras seguido por suas negas a fim de
livrarem-se do linchamento.
Desde esse fatdico dia, ningum teve a afoiteza de instalar
outro cabar em Conceio do Pianc.
SUMRIO
LBUM DE FAMLIA
Cludio Limeira
Conta-se que l pelos idos de quarenta, o coronel Vitoriano
de Assuno Pereira do Nascimento era um dos homens mais ricos
do Vale da Ribeira. Casava e batizava, mas era visto como um homem bom pelas autoridades e, principalmente, pela Igreja, na figura servil do padre Antonino. Casado com dona Ambrosina, cujo
pai tambm fora dono de muitas terras, tiveram dezenove filhos,
trs morreram de doena de menino, sarampo, caxumba, lombriga.
Era a lei da natureza, e todos aceitavam essa implacvel e impiedosa sentena: mais um anjinho que Deus, na sua infinita bondade,
chamava-o para si, como costumava dizer o padre Antonino, na
sua sbia ponderao na hora do aperreio. Eram muito bem casados. Os filhos, na maioria, se formaram e foram para longe. S uns
quatro ficaram na labuta com os velhos, no quiseram estudar. Os
pais ficavam divididos na felicidade dos que voaram para longe e
dos que ficaram no aconchego do ninho. Mas eles nunca deixavam
de dar notcias e fazer visitas constantes. Era um aqui, outro acol,
em datas diferentes. Parecia at, na tica do velho coronel, que os
filhos no se entendiam. Mas a velha dona Ambrosiana ralhava
com o marido: Parece que tu s entende mesmo de terra e de
negcio, vixe!...
O velho Vitoriano, embora semi-analfabeto, era um homem
de viso. Ganhava muito dinheiro com algodo, mas ficava cismado com os gringos oferecendo dinheiro aos pequenos proprietrios. E o preo do algodo a subir feito fogueto em festa junina.
Desconfiado, nunca quis expandir o plantio, conservando o cultivo
do feijo e do milho. Quando os gringos insistiam, ele respondia
prontamente: Olhe, seu moo, nem minha famlia, meu povo,
meus bichos, no comem algodo no, viu? A essas alturas vaticinava a desgraa, o caos que estava por vir. Quando tinham seus
campos cheios de algodo e endividados, o preo do produto foi
SUMRIO
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ao cho. Muito desespero. A matutada no entendia nada de mercado internacional, e houve at suicdio. Mas a outra histria!
Aproximavam-se as bodas de ouro do coronel e de dona
Ambrosina. Os filhos, morando distante, espalhados, se comunicavam e eram unidos. No havia fim de ano sem que grande parte
da famlia estivesse reunida. Nunca todos. Com um ano de antecedncia comearam a organizar a festa. Que encaixassem as frias
de todos, pro natal ou fim de ano, sem apelo! Deveriam estar presentes com filhos e netos e at bisnetos, para realizar o sonho dos
velhos, e, principalmente, tirar um retrato com toda a famlia. Estavam muito espalhados: o mais velho, promotor, morava em Minas. Tinha um em So Paulo, outro, em Belm. A vinha Cear,
Maranho etc. e, pra complicar, um que era mdico, em Portugal.
Mas pra felicidade de todos, um deles era jornalista, morava no
Rio e, muito prtico, organizou o encontro.
O velho Vitoriano no sabia como controlar o riso, coisa que
sempre achou difcil para manuteno da autoridade. Dona Ambrosina estava no cu, cercada de netos e bisnetos.
Os filhos estavam reunidos. O mdico de Portugal foi o ltimo a chegar com a mulher e quatro meninos pequenos.
Na frente da casa um bonito e grande ptio gramado, um
jardim cheio de flores pra l de bem cuidado pela mo caprichosa
de D. Ambrosina. Era seu orgulho!
Festas e festas entre o natal e ano novo e nada da foto, que
era o que mais o velho queria.
Paulo, o filho jornalista, trouxera uma mquina sofisticada.
De fabricao alem, era na poca o que tinha de mais moderno,
com fotmetro, telmetro, disparador automtico etc.
Poucos por aqui sabiam disso, mas o velho queria um retratista daqueles que se curvavam por trs de um caixo misterioso,
com a bunda para cima, coberto com um pano preto e, a, phuft!!!,
claro, catinga de plvora. E depois de umas duas sumanas vinha o fotografista com a chapa. Isso sim!
Chegou o dia. Havia um descampado depois do jardim da
casa grande. Os empregados da fazenda, os serviais a espalharem
cadeiras por cima do gramado. O filho jornalista j traara tudo.
Depois de muitas recomendaes tipo os mais altos atrs, os meninos de ccoras, ele passou a chamar os familiares. Ocupa daqui,
ocupa dali. Experiente como fotgrafo, j posicionara a cmara a
SUMRIO
uma distncia que pudesse enquadrar todos numa panormica.

Mas era difcil. Os adultos arrumados a conversar, os meninos a
correr, criana de colo a chorar. Ser possvel que a criao que
vocs deram a esses meninos no d nem pra tirar um retrato?
Silncio! Seu lugar estava assegurado perto dos pais. Ia para a mquina, voltava. Avanavam no seu lugar e ele a dizer, este canto
tem que ficar vago.Voltava para a cmara.
Eram pra mais de oitenta figurantes, entre velhos, adultos e
crianas, algumas at de colo, e Paulo a gritar: junta mais, fulano,
se abaixa, sicrano, fulana, manda este menino tirar o dedo da
boca, ria agora, papai ... Ligou o disparador automtico e correu
para ocupar seu lugar. E a, os que estavam sentados, tambm,
pernas pra que te quero! Coisa incrvel!
At hoje ningum sabe no que foi que pensaram. Se num boi
brabo solto, se numa bomba-relgio, ou numa venenosa cascavel.
No silncio, a mquina comeou a chiar, soltando um som esquisito: shishiiiiiiiiiiii!!!... Paulo correu pra tomar seu lugar. A espirrou
gente pra tudo quanto era lado... Era velho, menino pisado chorando, cadeira virada, gente gemendo...
E a foto to esperada das bodas de ouro foi pro brejo tambm.
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RONC
Dalmo Oliveira da Silva
O ej ainda estava quente. Ele podia sentir seu cheiro insosso que exalava da cabea e do trax. O calor mido do ronc acelerou sua transpirao e rapidamente sangue e suor se misturaram
produzindo outra essncia sob sua pele com fragrncia ainda mais
indita.
- Tente relaxar agora! Disse-lhe o ogan que o auxiliaria nos
prximos seis dias de recolhimento espiritual.
Mais cedo um pouco, junto a uma jovem rvore de Irco, no
quintal do il, Vicente passava bolos feitos de inhame, farinha de
mandioca e farinha de milho no corpo do iniciante, no primeiro
ritual de limpeza. Abraado ao tronco da planta Paulino mentaliza
alguns pedidos ao divino. "Sabes do que mais preciso! Peo-te sade, paz e prosperidade. D-me equilbrio, coragem e resistncia
para que eu possa vencer bem essa etapa. Conduza-me no caminho do discernimento, da verdade e da justia. Me d foras para
enfrentar os inimigos ocultos. Proteja minha famlia e que meus
antepassados possam me ajudar nessa jornada".
- D trs passos para frente e saia do quintal sem olhar para
traz. Ordenou o orientador que conduzia o eb inicial.
Paulino caminhou descalo sentindo a terra sob os ps e
atravessou o porto dos fundos do il. Ao lado da casa principal
Vicente preparou um incenso acondicionado numa lata com brasas
vivas. Defumou o rapaz fazendo com que a fumaa atingisse seus
membros, trax e cabea. Paulino fixou seu olhar no crepsculo do
horizonte longnquo na direo oriental. O cu se distribua em
luzes alaranjadas, quase vermelhas, realadas com os tons azulados e cinzas impostos pelas nuvens do final da tarde. Quando entrou no ronc e deitou sob as esteiras, Paulino sabia exatamente
em que posio se encontrava seu corpo em relao ao movimento
que o sol faria nas prximas horas quando a noite finalmente se
instalasse naquela parte do planeta. O giro solar se daria na altura
SUMRIO
de sua cintura, descendo por sua mo esquerda passando por baixo de suas costas e retornaria em algumas horas despontando a
oeste do seu lado direito. A primeira noite no ronc seria longa,
quente e insone.
- Voc meu primeiro filho-pequeno. Disse Vicente, sem esconder a emoo ancestral daquele instante.
- Parabns! Respondeu o filho de Xang, com um sorriso
confiante entre os lbios.
Ainda estava escuro quando Vicente adentrou o ronc para
acordar Paulino, que praticamente no dormira na primeira noite
por causa do calor abafante, das muriocas, do incmodo espalhado pela pele e pelo pedao de pano envolto sobre seu ori. As penas
das aves grudadas na cabea e no trax eram um outro componente desconcertante para o iniciado.
-- Est na hora do banho, podes levantar, ordenou.
Paulino despiu-se rapidamente e caminhou para uma rea
do ronc onde no havia teto. Sentou num banco de madeira de
costas para Vicente, que comeou a banhar o ogan pela cabea.
Paulino se contraiu quando a primeira poro de gua fria atingiu
suas costas.
- Ahhhhh! Reagiu jogando o corpo para frente.
- T fria?? Quis saber o cuidador.
- Demais! Confirmou Paulino.
Vicente o ajudou a lavar a cabea e as costas utilizando sabo africano e uma bucha vegetal. Paulino concluiu a limpeza se
lavando em p. Em seguida vestiu uma roupa limpa branca. Depois lhe foi servido um mingau quente de milho branco.
- Antes e depois de comer voc dever bater palmas dessa
forma. Orientou Vicente, mostrando o ritmo em que as palmadas
deveriam soar.
- Chamamos isso de pa, detalhou o guia.
- Voc tambm deve usar para nos chamar, caso precise de
ajuda ou de alguma outra coisa. Certo?
- Entendi. Obrigado! Respondeu Paulino.
Aos poucos a luz externa do dia foi invadindo o local, passando pelos combongs da rea de banho. Deitado na esteira de
palhas Paulino passou a acompanhar a trajetria da rstia da luz
solar se espalhando no cho de barro do ronc, se deslocando de
leste a oeste. Aquilo se tornaria nos prximos dias uma maneira de
SUMRIO
| 269
Paulino marcar o tempo. A partir das 16 horas a mancha de luz

refletia no meio da parede ao lado da nica porta do recinto. Os
raios do sol, filtrados pelas folhas de uma samambaia dependurada na rea do banho, formavam crculos e semicrculos luminosos
projetados na parede. Algumas composies pareceram para Paulino como se fora olhos intensos numa face indefinidamente vazia.
Dali a pouco o dia se esgotaria mais uma vez.
Antes de escurecer totalmente Vicente veio acender a lamparina de querosene que abrandaria o bano do ronc durante as
noites do recolhimento.
- Daqui h pouquinho Iasmim, sua me-pequena trar seu
ajeun. Informou Vicente, perguntando se estava tudo bem.
- Tudo OK. S estou sentindo um pouco de dores nas juntas
das pernas e do ombro. Acho que foi por causa do banho frio que
tomei hoje cedo. Ser que amanh voc poderia trazer gua morna.
que tenho uma espcie de reumatismo chamado de anemia falciforme e o banho frio me causa dor nos ossos e nas articulaes.
- Voc deveria ter me avisado antes. Vamos ver o que podemos fazer. Disse Vicente, j saindo apressadamente. Compressas
quentes e analgsicos fizeram com que Paulino conseguisse cumprir todo o recolhimento. Ele tambm se valeu de pomadas base
sementes, untadas sobre as regies dolorosas.
Iasmim voltou depois trazendo consigo a comida da noite
numa vasilha de madeira.
- Boa noite meu pai! Como o senhor est? Foi dizendo enquanto se inclinava para depositar o prato entre as pernas de Paulino que a aguardava sentado sobre a cama de esteiras.
- Tudo em paz, graas a Deus! Disse o ogan.
Ela comeou ensinar a Paulino uma reza/canto em iorub
que deveria ser feita todas as noites antes das refeies, na hora de
acender a luz do candeeiro, quando seriam invocados os orixs.
Em iorub, a reza diz:
Ogun tanan sile , o tanan so nan, ina ire Ogun ta, Ogun tanan sil o
tanan so nan ina ir ogun ta
Oluai tanan sil tanan son nan ina il awo ota, Oluai tanan sil o
tanan so nan ina il awo ta
Od tanan sil, tanan so nan ina il ode ta, Od tana sil tana so
nan ina il Od ta
SUMRIO
Ob tanan sil tanan sonan ina il Ob ta, Ob tanan sil o tanan
sonan ina il Ob ta
Eunji tanan sil o tanan sonan, ina il Eunji ta, Eunji tanan sil o tanan so nan ina il Eunji ta
Oy tana sil tanan sonan ina il Oy ta, Oy tanan sil tanan so
nan , ina il Oy ta
Iy tanan sil tanan so nan, ina il Yy ta, Yy tanan sonan tanan
so nan , ina il Iya ta
Bab tanan sil o ta nan so nan, ina il Bab ta, Bab tanan sil tanan so nan ina il Bab ta
A ialorix visitou Paulino logo depois do ajeum. Quis saber

como foi a noite e se ele havia sonhado.
- Sonhei com meu pai j falecido. Estvamos num bar e
quando decidimos ir embora ele no nos acompanhou. Estava eu e
meu segundo irmo. Devamos ter trazido ele de todo jeito, disse
meu irmo como quem iria comear a chorar.
Nas noites seguintes sonhos estranhos ocuparam o sono perturbado de Paulino. Ele acordava no meio da noite. O enredo dos
sonhos durante o recolhimento do ogan so parte da mstica da
iniciao. A ialorix escuta a memria dos sonhos da noite anterior
e faz as interpretaes.
A clausura e o ambiente inusitado do ronc interferiam diretamente na produo de sonhos do iniciado. Por diversas vezes
Paulino acordou no meio da noite por conta do calor. A fumaa do
candeeiro incensava o ambiente com o cheio tpico do querosene
queimado. Pelo menos serve para espantar as muriocas, pensou
Paulino, limpando a testa molhada de suor e espantando os insetos
com as mos.
Inhame cozido amassado, mingau de milho branco, arroz,
peixe e galinha compuseram o cardpio durante a recluso. Um
pote com gua estava posto perto da parede defronte esteira.
Uma pequena jarra de barro tambm estava ao seu dispor que
precisava ser abastecida frequentemente. Abastecer a quartinha
acabou se transformando numa atividade prazerosa para quebrar
a monotonia da recluso imposta pela obrigao. Durante o dia os
sons ao redor invadiam o quarto de ronc.
SUMRIO
| 271
- Seja bem-vindo nossa religio, disse o ogan Martinez, que

viera de outra cidade para conduzir a ritualstica de consagrao
de Paulino ao orix Oxum.
Tinha o semblante srio, sem risos. Ao apertar sua mo, Paulino percebera trata-se de um homem acostumado com as lides
mais rudes. Mos de trabalhador braal, acostumadas com os trabalhos mais pesados. Martinez falou pouco e se retirou rapidamente do ronco, acompanhado de Vicente.
Durante o ritual, Matinez conduziu a matana com uma destreza impressionante. Depois que os animais foram tratados, foi ele
quem mostrou a Vicente como dispor a carne e as vsceras do cabrito para o orix.
No dia da festa de apresentao do novo ogan o terreiro estava mais barulhento do que nunca. Paulino podia sentir a correria
e a ansiedade dos ias, dos abis, da ekedi e das outras pessoas
envolvidas nos preparativos. Gritos de crianas e passos correndo
foram se avolumando com o aproximar da hora da cerimnia.
No quarto que ficava ao lado do ronc os filhos e filhas da
casa reviravam seus bas procurando as roupas que usariam naquela noite. Parecia que iria ocorrer ali um desfile de moda africana. Saias rodadas, turbantes de cores variadas, colares de contas,
panos diversos. A fila para banho se formava nos diversos banheiros do il.
Na final da tarde, Paulino tomou o ltimo banho do recolhimento. Sentia-se incrivelmente disposto, mesmo tendo sentido
dores reumticas nas pernas e no quadril durante a semana. Vicente o ajudou a vestir a roupa de rao. Paulino sentou numa cadeira
de balano e esperou ainda muitos minutos at que Vicente voltasse ao ronc e comeasse a ajud-lo a vestir a roupa feita especialmente para o evento. Paulino comprara a roupa numa loja especializada em produtos africanos, importada da Nigria. A cor vermelha predominava, com detalhes brancos e um bordado escuro. Ela
cintilava por causa da linha especial usada na costura e nos bordados. Paulino tinha a sensao de se tratar de um tecido sinttico.
Mesmo bastante larga e confortvel, a bata no causava a mesma
sensao dos tecidos de algodo, preferidos de Paulino.
O salo estava repleto. Alm dos frequentadores do il, muitos convidados ocupavam as cadeiras e sofs dispostos no lugar,
que estava muito enfeitado com arranjos vegetais e outros adere-
SUMRIO
os quase sempre amarelos. Na entrada principal, algumas pessoas

acompanhavam em p a festa. Fogos de artifcio explodiam no cu
provocando um barulho potente sobre o telhado do terreiro. E o
som dos tambores dava uma ambincia musical ancestral toda a
movimentao naquela momento.
O candombl j havia comeado h quase uma hora. Paulino
ouvia os tambores, os cantos e ia identificando os orixs reverenciados. Vicente veio busc-lo para, enfim, ser apresentado publicamente. Eles usaram o acesso que passava pela cozinha e saia no
grande salo do il, que era chamado de barraco. Quando Paulino
cruzou a cortina dourada Oxum j estava presente e ele foi conduzido at a divindade. Ele tomou o brao da ialorix que o conduziu
pelo salo com uma espcie de passeio circular. Oxum se dirigiu
para perto dos tambores. Martinez perguntou a Oxum que nome
ter o novo ogan e ela respondeu Ob Low.
SUMRIO
| 273
SUICDIO
Edson Tavares
O vento forte zunindo nos ouvidos emaranhava os cabelos
compridos, espalhando-os, desordenadamente, sobre a cara do
infeliz, que olhava para aquela imensido de espao que o separava do solo. O mesmo vento balanavam as rvores que se interpunham no caminho e que talvez inviabilizassem o intento, quebrando a fora da velocidade do corpo. A cidade espraiava-se ao redor
estranhas as casas vistas do alto, a respirar, em seu interior, tantas e tantas histrias de amor, desamor, dio e esperana. Pouco ou
nada lhe importava tudo isso; a verdade agora era uma s, e se
escancarava, atraente e vertiginosa, nas pedras irregulares que
daqui (como tudo de longe) pareciam perfeitas, sem ranhuras nem
desnveis. A gravidade era o melhor agente, responsvel pela velocidade crescente que o far esfacelar-se em meio ao p branco, de
consistncia suave, quase aveludado, que se espalha sobre o plstico desdobrado que lhe servia de invlucro. A estricnina far um
servio mais rpido e competente: bastam dois ou trs miligramas
por quilo (ele estava magro, abatido de tristeza, no gastaria muito
p) e, em menos de uma hora, comearo as convulses, os espasmos musculares e, finalmente, a asfixia. No h antdoto, portanto,
sem perigo de arrependimento. D at para escolher a posio do
corpo que achar mais digna e a frieza da lmina, penetrando sem
qualquer rudo a pele e a carne, vai se fazendo mais quente medida que vai entrando. certo que o sangue espirrar e lavar o
cho ideal para os dramticos; talvez, num primeiro momento, o
pnico far subir do seu mais recndito interior o arrependimento,
e haver um sofrimento extra, se conseguir se salvar: a chateao
da recuperao se somar frustrao da covardia. No h de ser
nada, porm, e a navalha firma-se com mais intensidade sobre a
base da mo verdade que no possvel ser os dois pulsos ao
mesmo tempo, ser uma morte prestao, e provavelmente o
segundo corte j no ter a vitalidade do primeiro, mas aquele fino
SUMRIO
barbante de nylon ser suficiente para antecipar a asfixia, e, por ser

delgado, ajudar cortando o pescoo em que est envolvido,
proporo que o corpo se balanar, convulsamente, os ps, involuntariamente, buscando com ansiedade histrica o apoio h pouco
perdido. Mas a cadeira jaz ao cho, cmplice silenciosa e passiva
daquela situao fria redonda como o cano que experimenta variadas partes do corpo; preciso reunir a rapidez na concluso, a
certeza da consumao e o mnimo possvel de dor. A arma passeia, trmula, passando do lado esquerdo do tronco parte inferior
do queixo, ao interior da boca, cujos lbios se fecham sobre o frio
metal e a lngua sente-lhe o gosto distante de plvora, ao ouvido,
onde o cano provoca-lhe ccegas nada to indigno quanta essa
frico irritante; decide-se pela tmpora, menor distncia at o
crebro. Eficincia praticamente garantida, sem chance de retorno,
embora o rudo do tiro v despertar a ateno, como o chiado dos
freios, que, pressionado pelo aterrorizado motorista que prev o
acidente, no consegue impedir o caminho, grande e pesado, de
esmigalhar os ossos e arrancar a vida de dentro daquele corpo, que
quase se liquefaz, sobre o asfalto quente, fervente, como a pedra
sobre a qual os ps danam um ritmo estranho, substituindo-se
alternadamente no escaldante da rocha. E no h por que pensar
em ardncia agora, se lhe espera o frescor da gua, l embaixo, que
se arrebenta, fremente, sobre os rochedos pontiagudos. Jeito nobre
de se ir, abrindo os braos, como caras asas sobre o mar, e, num
impulso forte, arremessar o corpo sobre o ar, que, ao perder a fora
desse mpeto de voar, se direcionar, imperturbvel, s furiosas
ondas; estas o tragaro em segundos, e a gua sanitria que penetrar-lhe liquidar aquela fatura atrasada com a vida. Claro que
sempre existe a possibilidade de falha aqui ainda maior e ter
que ouvir de algum, ainda sentindo o enjoo da lavagem estomacal: voc agora est bem e ainda mais limpo por dentro. Olha,
entre furioso e frustrado mas, no fundo, agradecido para o mdico, que lhe sorri e lhe diz uma ou duas palavras de nimo, em
meio explicao sobre a forma de tomar o remdio que acabara
de receitar. Para revitalizar a flora frgil do estmago.
SUMRIO
| 275
METFORAS BOVINAS
Francisco Dantas
Certo dia era um Boi que, na virtude do cio, tructructiava
atrs dos folgados traseiros de uma Vaca triste. De por que a Vaca
era triste nem o Boi desconfiava, que, na virtude do cio, Boi gente. O negcio que interessa. Fazer primeiro. Pensar depois. Se for
o caso. Essa a filosofia do Boi, que sempre faz e nunca pensa,
porque pensar coisa de gente, e gente que pensa, que pensa, que
pensa, nada de animais faz. A carne, a flor. A flor da Vaca aberta
para o boi. Passiva. Sem no-tristeza. Sei no! No compreendo o
mistrio que envolve a tristeza humana da Vaca na virtude do cio
que consume o Boi, e que parece estranho Vaca? Boi taludo em
Vaca triste tanto fura at que bate uma gozada. Penetraofundura-estremecimento-espuma-suor-bate-que-bate, at que, batido, se ouve um estrondoso mugido ressoando pela Fazenda inteira. O Boi est satisfeito, est troteando na virtude do cio pelas
campinas azuis-verdejantes atrs de outras Vacas tristes. At fechar-se o ciclo e suspender-se a virtude do cio, cio, cio... Silncio,
que o Boi vai dormir.
Barulho, que o Boi acordou. No Boi qualquer, mas qualquer
Boi a pastar pelas campinas azuis-verdejantes, agora amarelas,
atrs de Vacas-Vacas-Vacas e mais Vacas. Vacas tristes na virtude
do cio que nunca se esgota, porque quem se esgota gente, e gente
no boi. Mas Boi gente, fixado, focado, pensando na flor da
Vaca aberta para o mundo das campinas verdejantes-azuis, no
mais amarelas. Barulho, que o Boi acordou disparado, dando carreiras de felicidades pelas bem-aventuradas virtudes do cio.
A Vaca. Vaca esguia. Vaca esquiva. Difcil penetrao. BoiVaca, conluio misterioso, inocente. No tempo do cio. Tudo
ternura de pasto, fofura de Boi, tolete de Vaca que cai com muito
barulho no fofo da terra estrumada, estreme, estremecida, amada.
Ptria amada. O pasto. Boi-imitao. Atrs da Vaca, da Vaca de
SUMRIO
trs. Contemplando o traseiro. Desinteressado, indiferente. No

tempo de cio. Silncio. Boi e Vaca dormem. O Brasil dorme.
ROMANCE VIRTUAL
Leilah Luahnda Gomes de Almeida
Dona Elvira uma senhora daquelas enxutas, no bom sentido, brasileira e nordestina do brejo paraibano. Viva, beirando os
setenta, adorava navegar na internet, em chats (salas virtuais),
visitadas por pessoas com a mesma faixa etria e mesmos interesses, fazer amizades.
Certo dia, Dona Elvira conheceu Seu Manoel, um setento,
treinador de educao fsica aposentado, divorciado, tendo conservada a boa aparncia, portugus e residente em Lisboa. Foi ento que os dois passaram a conversar virtualmente todas as noites
at que acabaram se tornando bastante ntimos, nutrindo mutuamente um sentimento real de verdadeiros companheiros.
Todos os familiares e amigos do casal virtual j tinham notcia de que eles viviam uma grande paixo e cobravam que se conhecessem pessoalmente. Seis meses depois, Seu Manoel resolveu
sugerir um encontro real com Dona Elvira, iria visita-la muito em
breve no Brasil.
Dona Elvira, ao ouvir o anncio, ficou atnita, sua respirao
quase parou e mil coisas passaram por sua cabea naqueles milsimos de instante. Chegava a perguntar a si mesma, seria Seu Manoel um manaco, um aproveitador desses que sempre se ouve
falar ou um Don Juan querendo armar alguma?
Ela passou dois dias sem ligar seu notebook, quando, no terceiro dia, sufocada por tantos questionamentos gritando em seu
corao quente de paixo, abriu sua caixa de entrada do e.mail e l
estava uma linda declarao de Manoel, que dizia: Minha querida
Elvira, voc surgiu na minha vida como um sol que reluz todas as
manhs me trazendo a vida de volta, me trazendo alegria com suas
conversas, me fazendo companhia, mesmo do outro lado do Atlntico, no posso imaginar minha vida sem voc! Por favor, respon-
SUMRIO
| 277
da minhas chamadas virtuais e se for por medo de me conhecer

pessoalmente que voc tenha desaparecido, sou capaz de cancelar
minha ida ao Brasil s para ter a oportunidade de falar mais uma
vez com voc.
Dona Elvira mudou seu status para on line imediatamente e
respondeu a Seu Manoel que esteve pensando melhor sobre o assunto e havia decidido deixar tudo como estava e lhe disse que
no fosse ao seu encontro, sugerindo-lhe conhecer-lhe um pouco
mais. Com todos aqueles receios, ela tinha medo de que Seu Manoel no tivesse todo o encanto imaginado e perder isso seria o
mesmo que volver quelas velhas noites de solido vividas antes
de conhec-lo.
Ela pensou muito, durante semanas conversou com as amigas sobre seu romance virtual, com os olhos brilhantes, toda ouriada aos quase setenta, tudo isso lhe parecia bastante auspicioso,
exceto se no fosse o medo.
Ele voltou a mencionar sobre o desejo de conhec-la pessoalmente, comprou passagem para o Brasil, enviou os dados de seu
vo por email e desapareceu por dois dias, foi ento que Dona
Elvira pensou, no havia mais sada, em breve Seu Manoel chegaria! E ela pensava, e agora? Onde ele ficar? Ser que vir direto
para minha casa? O que os vizinhos podem pensar? O que minhas
amigas e minha famlia pensaro a meu respeito? No! Um homem que mal conhecia ... quer dizer, ela o conhecia muito, mas
no o suficiente para hosped-lo em sua casa, para acolh-lo em
sua cama, no naquela idade, no naquela situao.
Seu Manoel voltou a ligar para Dona Elvira, dizendo-lhe que
se tratava de uma brincadeira, s para ver a reao dela, no havia
viajado, mas que tinha curiosidade em v-la pessoalmente, bastava
ela dar-lhe sinal verde.
Ao ouvir que no o veria, seu corao voltou a bater aliviado, parecia no ser dessa vez que eles iriam se encontrar pessoalmente, sobretudo porque ela no havia ido ao cabeleireiro, nem a
manicure para preparar-se para um encontro romntico e especial,
sim, ele j era especial em sua vida, mas, por enquanto, reverenciando as emoes imaginrias, reverenciando o fogo da paixo virtual.
Passou-se um ano e Seu Manoel disse-lhe no conseguir
mais viver longe de sua amada e a pediu em casamento.
SUMRIO
Dona Elvira surtou e retrucou sem pensar: Eu? Casar?

Nunca!
Seu Manoel ficou profundamente lastimoso e desativou seu
status on line, por longas semanas, desapontado.
Ela descobriu que tinha mais fogo do que coragem de viver
novas paixes. Era tudo fogo de palha, suas amigas diziam que ela
ainda era do tempo de antigamente, nunca mais quis saber dessa
coisa de internet e desativou todos os bate-papos pra no sofrer
mais desses males do corao.
Pobre Manoel, seu amor era real...
SUMRIO
| 279
A PROMESSA
Magno Nicolau
-Maria, chama as crianas. Vem comer.
Joo era dedicado. Cuidava de tudo, inclusive da casa. Desde adolescente ajudava a me. Sempre dizia que cozinhar era somente arte, como muitos falavam. preciso ter gosto pelo que faz,
em tudo, para ficar bom. Calma, de boa ndole, a famlia o admirava pela pacincia e sabedoria.
Maria, apesar de famlia tradicional, pouco se interessava
pelos afazeres da casa. Gostava mesmo era de namorar. Encontrou
em Joo tudo o que precisava para um casamento feliz. No suportava presso. Perd-lo era um suicdio.
20 anos casados, tinham trs filhos mais parecidos com o Joo. Pacientes, gostavam de ouvir as histrias do pai, suas poesias e
repentes que ele ouviu ao longo do tempo. Poucas, mas algumas
trovas ele sempre arriscava construir. No pode ir s letras. Mas,
com tanta sabedoria, as letras vieram a ele. Os filhos, esses sim,
fazia questo que se formassem. Para isso, acordava s quatro horas da madrugada e s chegava do roado ao escurecer. Era quando preparava a janta e o almoo do dia seguinte. Maria s esquentava.
Os filhos corriam, aps o jantar, para o jardim, principalmente em noites de lua cheia, chamando o pai para que contasse
suas histrias, principalmente as religiosas. Eram mais empolgantes. Mas Joo aproveitava para fazer mais, e sempre colocava algum ensinamento para a vida futura dos filhos. Certa vez, o mais
velho disse que a professora, senhora evanglica, falava sempre da
volta do Messias. E seria esse o novo ensinamento dele, hoje. Falou
que as pessoas aguardavam o novo Messias, mas que muitos j
vieram e ningum percebeu. Aps Jesus, Aquele que deixou os
ensinamentos principais da vida, vieram Gandhi, um homem que
libertou seu povo, e suas frases so sopradas pelos ventos sempre
que necessitamos; Madre Tereza de Calcut, mostrando que no
SUMRIO
existem doenas quando existe amor; Chico Xavier, com palavras

psicografadas de conforto e paz. E todos esperam Jesus, quando na
verdade, ele j nos enviou vrios para nos alertar. Maria apenas
se debruava na janela, mas aquilo tudo no lhe atraa. Achava
bobagem. Preferia ir para casa das amigas quando Joo saa para o
roado.
Um dia, numa dessas visitas, veio um primo distante. E aps
algum tempo em sua casa, aps ter tentado Maria vrias vezes,
ofereceu um bom dinheiro e ela acabou aceitando. Maria se entregou prazerosamente, imaginando o que faria com aqueles trocados. Comprou roupas para os meninos, para ela e, evidentemente,
uma camisa para Joo. Questionado por ele sobre a origem do
mesmo, desconversou e disse que foi da venda de alguns bordados
que porventura fazia.
Logo, logo, Maria fez praa, na cidade foi ficando conhecida.
Era jeitosa e muitos queriam tirar uma casquinha.
Joo, matreiro, um dia resolveu investigar. Fez que ia para o
roado e ficou espreita. Maria aps sair da casa de seu Joaquim,
enfiou o dinheiro entre os seios. Ele j estava esperando-a na cozinha. Maria levou um susto ao v-lo to cedo em casa. Pacientemente pediu que lhe entregasse o dinheiro. Ela implorou que no a
colocasse para fora de casa. Ele sorriu e insistiu pelo dinheiro. Ela
tentou explicar, mas Joo no queria saber. Alis, j sabia demais.
Pegou as notas e as enfiou num pequeno vidro vazio no armrio
da cozinha. Daquele dia em diante no se deitaria mais ela, mas
tambm no a colocaria para fora. Precisava mostrar-lhe que o que
ela tinha feito era errado e os filhos no mereciam.
A lio veio no jantar.
Todos mesa, Joo, como sempre, fez um jantar delicioso.
Na orao, ao terminar, olhou para os filhos e disse: - De hoje em
diante vamos fazer uma orao parte para no precisarmos desse
dinheiro, colocando o pote sobre a mesa. Maria sabia que o incio
de um longo caminho.
Ao meio-dia, sempre que Joo voltava do roado, Maria sentia um frio na barriga. Aquela orao fazia com que ela entrasse
em desespero. Tinha esperana de que um dia, Ele esqueceria
aquela histria. Mais um dia, e mais Maria definhava. Era insuportvel aquele rudo, aquela voz dele, aquele olhar dos filhos.
SUMRIO
| 281
Certo dia, Maria mandou os garotos para casa da me.

Aproveitou a ausncia de todos e cometeu o maior dos martrios.
Retirar a prpria vida no justifica. Mas era a nica maneira de
Joo ser tocado no corao. Ele, ao chegar do roado, ao ver a cena,
a mulher a quem dedicara toda sua vida, ali, cada, debruada
sobre um bilhete que dizia: - Perdoe, meu companheiro. No fui
mulher digna do seu amor. Pea perdo aos nossos filhos.
Joo, em seu ltimo gesto de carinho pela esposa, levou-a at
seu roado e enterrou-a. No queria que os filhos presenciassem
aquela situao. Quando eles chegaram, avisou-os que Maria resolveu fazer uma longa viagem e que, um dia, todos iriam se encontrar. Ele era religioso, acreditava que Maria encontrara a luz e
um caminho de perdo. De certo modo, sentia que ela o estaria
esperando. Desta vez, ela a perdoar.
SUMRIO
PENDENGA DE MATUTO
Marcos Feliciano Pereira Barbosa
Sempre passei minhas frias de meio de ano no interior. Tenho sangue de sertanejo do serid correndo nas veias e, talvez por
essa razo, sempre me senti atrado pelas coisas simples do campo.
Gosto dos costumes do mato e da sua gente. Aprendi com meu
pai, desde cedo, a admirar a beleza das serras e dos baixios, a obstinao do homem pela terra, o seu destemor diante do perigo, da
sua bondade, da sua sinceridade, da sua religiosidade, da sua solidariedade, do seu modo de ser, quase pueril. Coletei durante as
minhas estadas nas fazendas de parentes e amigos estrias que
merecem ser partilhadas por suas prprias peculiaridades. E por
assim entender, temendo a traio do esquecimento que j se
anuncia, vez em quando, resolvi junt-las, para deleite daqueles
que, como eu, apreciam as coisas e os episdios protagonizados
pelas pessoas humildes que habitam os nossos implacveis sertes.
Narrou-me, certa feita, um amigo, um episdio que se passara l pras bandas de Jucurut, envolvendo um jovem Magistrado
recm-concursado e, portanto, sem a menor experincia ou vivncia com as coisas do interior. No conhecia seus costumes, nem to
pouco sua gente. Alis, da vida no conhecia quase nada. Era um
desses alienados que ingressam na faculdade de direito com objetivo nico e exclusivo de passar num concurso pblico. Escolhem
o curso pelos certames que so oferecidos, no se importando se
tm aptido para a carreira que vo abraar. O que de fato interessa a vantagem pecuniria que podem auferir e a segurana que
ainda so propiciadas no servio pblico. E o resultado no poderia ser outro: juzes, promotores, procuradores e servidores desinteressados ou completamente frustrados, que tocam suas carreiras
sem nenhum aoite, pensando nica e exclusivamente nos polpudos proventos. Por isso mesmo, no raro encontrarem-se engenheiros, economistas e administradores que, em razo de uma
melhor situao financeira, ingressaram na magistratura, sem pos-
SUMRIO
| 283
suir a menor aptido para o cargo. claro que existem as excees,

mas so poucas.
J fazem parte do folclore alguns despachos e decises desbaratadas da lavra dessas figuras carimbadas dos nossos foros e
comarcas por a afora. Tive conhecimento de um despacho saneador lanado em um processo de inventrio, onde o novio magistrado, atabalhoado com as repetidas aluses postas pelo causdico
na pea de ingresso, determinou, incontinenti, a intimao do de
cujus para prestar o compromisso de inventariante. O escrivo,
surpreso diante de tamanho absurdo, indagou-lhe em qual sesso
esprita deveria agendar o ato processual, posto que o de cujus era
simplesmente o falecido.
No quero com isso tecer crticas generalizadas queles que
ingressaram ainda jovens na magistratura. Estou a criticar, to
somente, aqueles obstinados oportunistas que procuram em determinados cargos a satisfao exclusivamente pecuniria, sem a
menor vocao ou pendor. Costumo dizer sempre que concurso
pblico no mede conhecimento de ningum. Pode at ajudar na
escolha, mas o Estado no pode ficar a merc de uma singela
aprovao em certame pblico. Tem que ir mais fundo na escolha
dos seus agentes. Investigar, se possvel, at os seus antepassados,
pois, como diz o adgio popular, filho de peixe, peixinho .
Pois bem, o Dr. Paulo Henrique era um daqueles meninos
que, ainda esquentando os bancos da faculdade, j se preparava
para ingressar na Magistratura. Sair pelo mundo afora fazendo
tolices e brincando de autoridade. Esse tipo de juiz se conhece de
longe. Carregam dentro de si uma doena conhecida no meio jurdico como juizite. E, a arrogncia e a prepotncia so os sintomas marcantes desse mal terrvel. Tratam as pessoas simples com
desdm, e detestam receber em seus gabinetes as partes ou seus
advogados.
Pois bem, Joo de Lindolfo, vizinho de propriedade de Antnio Ferreira, eram amigos fraternais, e j tinham selado essa amizade com o compadrio. Levavam uma vida simples e viviam do
pouco que plantavam e de algumas criaes que volta e meia negociavam nos dias de feira livre.
Joo de Lindolfo tinha um lote de jumentos que usava para transportar alguns produtos de seu roado, alm de cambitar
cana-de-aucar e capim de corte. Tinha um curral por trs da pe-
SUMRIO
quena sede, onde criava quatro vaquinhas mestias. No era muita

coisa, mas dava pra abastecer a meninada.
Antnio Ferreira, apesar de plantar de tudo um pouco, no
ligava muito pra lavoura. Preferia lidar com criao. Mantinha
alguns animais no pasto, dentre eles algumas guas meio sangue
que muito o envaideciam, alm de algumas poucas vacas na cocheira. As guas de Toinho realmente eram muito formosas.
Um belo dia, um dos jumentos de Joo de Lindolfo, inebriado pelo cheiro do cio de uma das guas de Toinho, aps forar a
passagem atravs da combalida cerca divisria, conseguiu cruzar
com uma das melhores do rebanho. Realmente era um belo animal, e o jumento parece que tinha escolhido a dedo. O fato, apesar de ter sido levado ao conhecimento de Toinho, no causou
maiores especulaes. Foi considerado de somenos importncia,
no causando nenhuma mcula na amizade dos vizinhos, h muito j consolidada.
Passados alguns meses e concludo o ciclo da gestao, a
gua pariu um formoso burro mulo de cor acinzentada. E, proporo que o animal ia crescendo, aumentavam tambm os comentrios dos desocupados da cidade, principalmente no tocante
beleza daquele animalzinho que o dono fazia questo de exibir nos
dias de feira. Conduzia-o puxando por cabresto bem acabado, tecido em corda de algodo. Por onde passava, arrebatava elogios: Eta bicho bonito danado! Um bicho desse vale uma fortuna. Matuto bicho que gosta de botar fogo em briga alheia.
Num desses dias, quando desfilava orgulhoso pelo ptio da
feira de gado puxando o formoso burrinho, encontrava-se, no meio
dos desocupados, Joo de Lindolfo, proprietrio do jumento invasor. O pessoal, ante a falta de assunto, passou a instig-lo com relao propriedade do burrinho. Afinal de contas, no concebvel que Joo de Lindolfo, sendo o proprietrio do pai do burro
mulo, ficasse a ver navios, enquanto Toinho deleitava-se sozinho
com o fruto daquela relao, um tanto quanto proibida. De jeito
nenhum.
E, como no falta em cidade pequena gente para colocar fogo na fervura, instigar quem t quieto, no demorou para aparecerem os conselhos e provocaes:
- Joo...se o jumento que cobriu a gua de Toinho teu,
logicamente que tu tem um pedao desse animalzinho que a gua
SUMRIO
| 285
pariu, ou ser que num tem? - Tem sim, respondiam todos, atiando cada vez mais o dono do jumento.
Joo parou um pouco pra pensar e respondeu:
- ... eu acho que tenho direito mermo a um pedao desse
burrinho!
As provocaes e as instigaes foram criando corpo, at que
um belo dia o negcio engrossou de vez e Joo de Lindolfo procurou Toinho pra tirar satisfaes quanto diviso do j anunciado e
perfeitamente previsvel lucro que o semovente iria garantir. Pelo
menos essa era a expectativa de todos na regio. No a toa que
um burro mulo bom de passada vale mais do que certos cavalos de
raa.
Ameaas e Insultos foram trocados, tornando as discusses
bastantes acaloradas. J no havia mais a cordialidade de outrora
entre aqueles vizinhos, e a amizade que sempre existiu entre os
dois estava escoando ralo abaixo. At o afilhado de Toinho se negava a pedir a beno ao padrinho. O clima ficou tenso entre os
dois vizinhos. Para evitar um mal maior, foram aconselhados a
procurar a Justia a fim de colocarem as coisas nos seus devidos
lugares. E assim foi feito.
O juiz da comarca, a exemplo de tantos outros que assumem
to importante cargo sem nenhuma experincia, no tinha a menor
vivncia com as coisas da vida e muito menos com as coisas do
interior. No era capaz de distinguir uma galinha de capoeira de
um guin. Sara da faculdade de direito para ingressar na magistratura. Faltava-lhe, portanto, algumas qualidades que devem ser
inerentes a um magistrado, tais como: experincia, maturidade,
equilbrio, sensatez e, sobretudo, conhecimento das coisas simples
do campo. No bastam s os vastos conhecimentos tericos. Esses
s servem para os certames. O entendimento daquele magistrado
era s terico, alis, tudo o que sabia, todo o seu conhecimento,
fora extrado apenas dos livros e compndios de direito.
Dessa maneira, como resolver o imbrglio que fora criado
por aqueles matutos; como seria possvel desatar esse n que
amarrava a questo que lhe fora apresentada pelos dois litigantes.
Realmente, era uma situao bastante vexatria, apesar da aparente singeleza que o caso apresentava, caso fosse examinado por um
juiz experiente, que tivesse um pouco de vivncia com as coisas
simples do interior, dos seus costumes e, principalmente, de sua
SUMRIO
gente. Como poderia entender o caso de uma cobertura realizada

por um jumento numa gua para tirar um burro mulo? Esse tipo
de coisa no se ensina na faculdade, s se aprende vivendo e convivendo no mato.
Toinho quanto mais explicava, mais atnito ficava o jovem
magistrado. No estava entendendo absolutamente nada daquela
estria envolvendo o cruzamento de dois animais completamente
diferentes. E o que pior. Como conceber que dessa relao pudesse advir um terceiro animal, um burro mulo, bicho completamente diferente da me e do pai. No, no dava para entender
tamanha asneira.
Depois de vrias tentativas fracassadas para explicar o cruzamento dos bichos, Toinho resolveu apelar para uma demonstrao mais real, utilizando-se, para tanto, das suas qualidades cnicas, tomando a pessoa do jovem juiz como coadjuvante. Ficou de
p, e gesticulando com exagero, procurou narrar o ocorrido da
melhor forma que encontrou. Dentro de um realismo bem peculiar:
- Olhe doutor, deixe eu explicar ao senhor bem direitinho o
que aconteceu: - Eu sendo um jumento como de fato sou, e Vossa
Excelncia sendo uma gua como de fato . Eu pulo a cerca e pego
o senhor... depois de nove meses o senhor pari um burrinho. Agora me responda. De quem o burrinho? S aps a desrespeitosa,
mas inocente indagao, foi que o jovem magistrado se deu conta
do emaranhado da teia em que estava metido. Irritadssimo e quase colrico respondeu a Toinho: - da puta que o pariu... Toinho
sem entender o que estava se passando, saltou da cadeira eufrico
e proclamou: Pronto, de me e est resolvida a questo...
Parece brincadeira ou pilhria fabricada, mas foi absolutamente verdadeiro o caso narrado.
SUMRIO
| 287
AVIS RARA
Madalena Zaccara
Tua dor pode ser subproduto do meu prazer. Como um reflexo no espelho. Gosto de pensar em ti assim, debatendo-se como
eu, a cada noite, contra cada momento da realidade que odeias que odiamos- contra cada minuto regido por Kronus que abominas, contra cada grade da gaiola em que habitas. Gaiola que voc
mesmo construiu ao seu redor. Gaiola construda de memrias de
terror e medo. Uma fortaleza feita de palitos. Uma priso da qual
tu no percebes as portas escancaradas.
Mas, o que sabemos ns, seres diurnos gosto de me pensar
assim - sobre pssaros da noite de distantes olhos verdes que por
vezes se metamorfoseiam em gente de chapu e culos escuros,
chegam sem serem anunciados e sentam a tomar vinho, at cair, na
nossa mesa?
Foi assim que fizemos contato. Era um fim de tarde de pr
do sol vermelho e de violinos com ecos ciganos. Tocava uma
czarda, acho. Eu estava mais uma vez s, fingia estudar as doutrinas Schmittiana e Benjaminiana a respeito da violncia. Mais um
tributo a minha obsesso por arte e poltica. Livro sempre funciona
como exorcismo. Mantem indesejveis respeitosamente afastados.
Atrevido ou inconsequente aterrissaste na cadeira ao meu
lado, afastando o escudo feito de bolsa, celular e livros cuidadosamente empilhados como uma muralha. A surpresa sempre me
paralisa. Comeamos um pseudo dilogo onde os monlogos, por
vezes, se cruzavam em proximidades perigosas. Estudiosos de arte
e o grupo esotrico o classificariam de surreal.
Se nada se falou de muito objetivo, nada tambm teve qualquer conotao sexual. Afinal, sculos de ditadura da Igreja catlica nos condicionaram ao mito de que anjos no tm sexo. E o que
so criaturas aladas, de insondveis olhos verdes, que, sem serem
curiosamente divinos, carregam uma carga de tdio, de onipotncia presunosa e, por vezes, de vago desprezo por nossa fragilida-
SUMRIO
de humana que no anjos? Cados, talvez, quem sabe corrompidos,

fedendo um pouco a humanidade... Mas, enfim, anjos.
E foi assim que tudo comeou. Ou seja, objetivamente nada.
Quinta-feira era quase noite quando me telefonastes. Anjos
ps-modernos tm telefone e endereos eletrnicos. Estou to s,
disseste. Os anjos so grandes filhos da puta sedutores- devamos
ter aprendido isso nas antigas lies de catecismo quando engolamos rodelas de bananas como se fossem hstias em treinamento
para no morder Jesus Cristo. E minha solido acreditou na tua.
Chegaste de taxi, ests sempre com medo de voar. Existir
porventura terapeuta para anjos com fobia de espaos livres e de
alturas?
Concordei em te encontrar de puro desespero. Estava s e
to desencantada com a noite que se aproximava veloz, como
sempre, nessa poca do ano nos trpicos, que tinha vontade de
ganir como o cachorro vizinho que padece amarrado, com fome,
frio e coleira, por obra e graa do cidado humano exemplar que se
diz seu dono. Destravei cautelosamente a corrente da porta aps
olhar repetidas vezes pelo tal do olho mgico que, como nica
magia, nos faz espionar as pessoas que nos batem porta.
Estou aqui, disseste, sem apertar sequer a campainha. Como
se tivesses certeza de que eu estava logo ali a te espreitar atrs da
porta. No te dei boa noite, apenas perguntei como tiveste coragem de sair da gaiola.
o meu lado suicida, respondeste, rindo, enquanto depositavas sobre a mesa umas duas garrafas de vinho tinto e outras tantas de vodca polonesa.
Gostei de te ver na penumbra deserta da sala. E ainda mais
quando apenas sorriste para a colossal imagem de uma gaiola que
toma toda uma parede do apartamento. Sem palavras desnecessrias.
Comprei e fotografei essa gaiola. Dessas de feira de passarinho que at pouco tempo atrs eram ilegais, mas que nunca deixaram de existir. E preenchi com ela o meu habitat. Gosto de te imaginar aqui, dentro desta gaiola vazia. Pensar no teu constante se
debater contra as grades que facilmente poderias quebrar com o
bico. Uma espcie de prolongamento, uma prtese de mim.
Sabes? Sequer podemos prender periquitos em gaiolas assim. Feitas de material vegetal. Para eles as gaiolas tm que ser de
SUMRIO
| 289
arame. Escapam das outras, como a tua, bicadas. E a tua, ouso

dizer a nossa, meu anjo, s existe na tua cabea, na nossa, e na fotografia na parede. Mas est l. Onipresente. Indestrutvel.
Bebida demais, afirmei um pouco sem convico, conhecendo muito bem a mim mesma e tendo certeza de ti.
Aps no sei quantas garrafas e de toda uma teoria exposta
sobre o ceticismo ps-moderno em relao ao desejo, transcendncias e imanncias y otras cositas mas, depois de horas a discutirmos sobre grades e gaiolas, fugas e permanncias, anjos e humanos, quando as primeiras nuvens vermelhas no horizonte, que
junta cu e mar para espetculo da minha varanda devidamente
gradeada, anunciaram o dia esquecestes meus olhos e os teus. Desenrolaste timidamente as tuas imensas asas de um cinza plido,
entorpecidas pelo pouco uso e me beijastes a boca.
SUMRIO
DETURPARAM O MEU COLQUIO,

QUE HORROR!
Maria das Graas Atade Dias
Existem trs jeitos de fazer as coisas: o jeito certo, o jeito errado e o
meu jeito, que igual ao jeito errado, s que rpido.
Homer Simpson
Eram oito moas desejosas para arranjar um marido. Moravam na minha rua, quase em frente minha casa. Todas as noites,
duas delas, Dolores e Maria de Lourdes frequentavam as cadeiras
que mame colocava na calada da sua bodega, onde negociava,
para tomar fresca e conversar.
Certa noite, nas suas conversas com mame, Dolores reportou-se a um rapaz que sempre via na bodega e que a olhava com
insistncia, mas ela se sentia tmida para se aproximar e estabelecer uma conversao. Logo eu identifiquei quem era o rapaz. Era o
representante de uma firma que vendia doces em grosso, e na qual
mame comprava para revender no varejo. Todas as vezes em que
ele ia oferecer sua mercadoria a mame, cantarolava: Balas, bombons, caramelos, pirulitos kibom, vai querer, dona Carmelita?
Ocorreu-me ento uma ideia. Decidi fazer uma brincadeira
para estimul-la a falar com o rapaz, mas no imaginei as consequncias que poderiam advir decorrentes do meu ato, tentando
arranjar marido para a referida moa.
Na bodega de mame havia, nos idos de 1960, alguns modelos do formulrio que se usava para passar telegrama, tambm
conhecidos como frmula. Tomei um desses modelos, pedi a uma
amiga para preench-lo a fim de que ningum identificasse a minha letra. Dei os dados da destinatria e mandei colocar o seguinte
texto: Dolores vg convido-a para um colquio hoje vg s 20h00 vg
no Parque Tefilo Dantas pt. Emerson. Dobrei o falso telegrama
na maneira usual e esperei uma oportunidade para fazer a entrega.
SUMRIO
| 291
Posteriormente, quando uma das moas apareceu janela de

sua casa, eu atravessei a rua com o dito cujo na mo e fiz a entrega,
dizendo: o estafeta esteve aqui na sua casa, chamou, mas ningum
atendeu. Ele pediu-me para deixar aqui este telegrama. Corri para
casa na expectativa do rebolio que provavelmente aconteceria.
Esperei, esperei, mas nada; o silncio era total. No me contive de tanta curiosidade e fui at l, a pretexto de levar a revista O
Cruzeiro para as moas lerem, a fim de sondar o ambiente.
Assim que entrei, Dolores, a moa a quem o telegrama havia
sido dirigido, me perguntou: Maria, como era o estafeta que trouxe o telegrama? Ele usava a farda do correio? Enquanto dialogava
com a vtima, escutei um burburinho vindo de um dos quartos, e
uma voz feminina que dizia mais ou menos assim: Como foi que
esse rapaz teve coragem de chamar uma moa de famlia, para um
colquio, noite, numa praa? Ele est mal intencionado. Colquio
no coisa boa. Vamos chamar nosso irmo que mora no interior,
em Salgado, para resolver a situao. Eu me retirei s pressas,
apavorada, porque o contedo do telegrama estava tomando um
rumo diferente ao da minha inteno.
Pensei, pensei muito e no entendia porque haviam dado
uma conotao to diferente palavra colquio. Eu havia aprendido nas aulas de portugus no antigo ginsio, com o Cnego
Ovdio, nosso professor, que colquio era uma conversao entre
duas pessoas. Na ocasio, ele orientou para usarmos palavras bonitas quando falssemos, e colquio era uma delas. Eu achei a palavra to bonita! Por isso eu a usei para mostrar que sabia falar
difcil.
Procurando entender o rumo que a minha brilhante ideia estava tomando, me questionei: e se o irmo dela viesse do interior e
fosse tomar justificativas com o rapaz que no sabia de nada! E se
descobrissem que tinha sido eu a causadora do fato? Estava perdida, era caso de polcia. O que seria de mim? Dessa vez, com certeza, mame tiraria o meu coro para curtir. Fiquei apavorada, no
aguardo dos acontecimentos.
noite, como era de costume, a destinatria do telegrama
foi conversar com mame e mostrou o dito cujo. Os olhos estavam
inchados de tanto chorar, gaguejava, as mos tremiam e s se referia maldade do rapaz. Eu s fazia observar, mas o corao batia a
SUMRIO
mil de aflio. Mame mandou que eu fosse pegar um copo com

gua e acar para ela tomar.
Depois de acalm-la, pegou o telegrama para ver o seu contedo, analisou, analisou e concluiu: Minha filha, tire tudo de
ruim que tem na cabea, voc que est sendo maliciosa, colquio
apenas uma conversa entre duas pessoas. Ademais, isso aqui no
me parece ter vindo atravs do correio oficial, ele foi escrito em
uma dessas frmulas que eu tenho aqui na bodega, servem de borro para redigir telegramas e depois levar ao correio. Veja, no tem
carimbo nem foi lacrado, apenas dobrado.
Num abrir e fechar dolhos, mame descobriu a autora da
to urdida trama. Eu j era conhecida de muitas outras. S no
sofri uma boa sova no lombo, porque fui inocentada. A culpa no
tinha sido minha, mas do colquio.
Afinal, minha ideia saiu vitoriosa, foi o caminho para Dolores se encorajar e iniciar um colquio com o rapaz.
Depois que fizemos as pazes, brindando com ela, eu cantarolei tal qual o rapaz: balas, bombons, caramelos pirulitos kibom. Vai
querer, Dolores? Ela me respondeu: Vou sim, mas quero casar.
Valeu minha trela, valeu minha inteno. Eles casaram, tiveram um filho e foram felizes.
Esteja ciente o leitor disso:
Aqui tudo verdade
Nada mentira
No quero fazer mdia
Nem provocar ira.
Nesta minha narrativa
Converso na voz ativa:
No fao como Pinquio
Digo somente a verdade
Pois no tenho mais idade
Pr deturpar um colquio.
SUMRIO
| 293
TUDO POR AMOR

Octavio Camo Serrano
dade?
Um recado para os que defendem o aborto. Fico ou reali-
Ela, dezessete anos. Bonita, cheia de sonhos a povoar-lhe a

mente. O prncipe encantado a atendia nos mais minuciosos anseios.
Filha nica, famlia importante, vivia em conceituada cidade
do interior de Minas Gerais. Sua me, respeitvel senhora, e o pai,
um poltico influente. Eram figuras obrigatrias nas sociedades e
nos eventos locais.
Apenas estudava, pois queria ter uma formao cultural para nivelar-se ao noivo, cobiado jovem da cidade, que acabara de
formar-se em medicina. Era competente obstetra que, alm de trabalhar no hospital da cidade, tinha bem montado consultrio presenteado pelos pais.
Programavam casar-se em seis meses. A casa j estava decorada, e a lua de mel, depois de uma festa como a cidade jamais
vira, seria em Veneza. Com direito a passeio pelos canais, ouvindo
os gondoleiros com suas canonetas.
Acabara de voltar da faculdade e passeava pelo florido parque da cidade. Um local aprazvel e pacato. Era dia de semana e
havia pouca gente em passeio. Mas ali no havia violncia, assalto.
No entanto, como se fora trama do destino que s vezes tenta entravar-nos a felicidade e altera o que era impossvel de dar
errado, gil como um gato, um louco salta sua frente, tapa-lhe a
boca e a conduz a um lugar ermo. Asfixiada, desmaia e o manaco
se aproveita para destruir o tesouro que guardava para o seu eleito: sua honra de donzela, que ali desaparecia sem que ningum
explicasse o porqu.
A famlia preocupada, porque a noite chegara, sai a sua procura. Tiveram de recorrer polcia, que rapidamente a encontrou.
SUMRIO
De roupas sujas, com dores e desconforto, imaginava que tivera

um mal-estar e desmaiara.
Mais calma, consegue recordar-se da cena. Fora atacada. De
nada mais se lembrava.
Levada aos mdicos, realmente havia sido estuprada e restava saber se do ato viria um filho e tambm alguma doena.
Passado o tempo necessrio aos exames e, felizmente, nenhuma contaminao, mas a gravidez fora confirmada.
A revolta dos pais a convencional. - Por que na nossa casa?
- Por que com nossa filha? Diante disso, aconselham o aborto para
limpar-se da sujeira que seu ventre carregava, resultante de um ato
agressivo e srdido.
Consultada, a jovem incisiva: No admito, sequer, discutir o assunto. Meu filho vai nascer.
A jovem sentia uma alegria interior que a unia intensamente
quele ser que comeava a ter vida em suas entranhas. Uma luz se
acendera dentro dela, fazendo esquecer o momento de dor que
parecia trazer-lhe desgraa e infelicidade.
Nessa hora, suas convices espritas, que jamais havia revelado aos pais, davam-lhe a certeza de que no herdamos dos ancestrais a moral e o sentimento. Eles s fornecem um novo corpo
para que a alma que j existe possa viver novamente.
Repetiu, enfaticamente: - Meu filho viver.
O noivo no podia aceitar a deciso. Concordaria em despos-la, apesar de tudo, mas no criaria o filho de um manaco que,
certamente, teria os mesmos instintos perversos do pai.
Ela, serenamente, esperou o filho nascer.
O doutor, totalmente desinteressado pelo destino da jovem,
nem lhe ofereceu seus prstimos profissionais. O destino os separou totalmente.
A moa, sem abalar-se, com total convico do que fazia e
queria, chega ao hospital onde em pouco tempo vem ao mundo
um bonito e saudvel menino. Perfeito, fisicamente.
Ela, com muito leite, o amamenta com prazer. Ele, ao sugarlhe o peito, extrai o alimento com lhaneza. Parece que no quer
feri-la nunca. Se o nenm pequeno, o esprito que o anima j se
demonstra um gigante de sentimentos e j o mostra no simples ato
de mamar.
SUMRIO
| 295
Passam-se os anos e o menino se desenvolve. motivo de

alegria para a me, que o amou desde o primeiro segundo que o
sentiu em seu ventre. Inseparveis, completam-se.
Na escola, goza da simpatia de todos e, apesar de no ter
pai, o que se reala numa cidade de interior, ningum o discrimina. bom colega, as meninas j o paqueram e os professores o
respeitam pelo interesse e responsabilidade como se dedica aos
estudos. A me j o havia deixado a par do acontecimento, e o fato
de ter nascido de um estupro no o incomodava. Amava ainda
mais a me por ter lutado pelo seu nascimento.
Estuda lnguas, pratica natao. Tem corpo de atleta.
Os avs aprenderam a am-lo e esqueceram os traumas que
envolveram o seu nascimento. Acreditam, mesmo, que a determinao da filha valeu a pena.
Chegam frias e os dois saem em merecida viagem de recreio. Me e filho, felizes, botam o p na estrada
Oito horas de uma manh ensolarada. De repente, um carro
que ia frente deles despenca do alto da ponte para dentro do rio.
O moo no pensa duas vezes. Estanca o veculo e, gil, jogase nas guas, mergulha fundo e retira um homem que tivera um
mal sbito.
Levam-no ao hospital, enquanto a me, emocionada, admira
a coragem do seu menino. Bem atendido, o homem fica fora de
perigo.
Informado do acontecimento, demonstra desejos de conhecer e compensar o jovem pelo seu gesto corajoso. Pede que o convidem a vir visit-lo, pois seus dados foram anotados na portaria.
Amvel e simptico, como de hbito, atende ao chamado e
volta ao hospital para conversar com aquele estranho. Vai na companhia da me que se mantivera em silncio durante todo o episdio.
Quando o paciente viu a mulher, levou um susto e perguntou-lhe:
- Que faz voc aqui?
- Vim acompanhar o meu filho, que atendeu ao seu convite.
- Seu filho?!
- Sim, meu filho. Aquele menino que voc no quis aceitar e
a quem, agora, deve a sua vida.
SUMRIO
Num longo e emocionado silncio, todos se abraaram, sem

que o jovem compreendesse o que estava acontecendo, porque esta
parte da vida de sua me lhe era ainda desconhecida...
SUMRIO
| 297
NECROBALLET
Oziel Rodrigues
Despachei o grito surdo da coruja, vomitando luz no canal.
certo que era noite... em relances...? Lancei a vista para os
telhados das casas prximas. Vi tambm o pico dos prdios queria desviar o olhar. O maldito parecia roncar no meu p do ouvido.
Deitei as plpebras, chamei o Senhor dos Exrcitos a fim de que
me enviasse o anjo arqueiro... nem o trompete escutei.
Fiz da garganta, escorrego pro lcool, e dentro de mim no
escutava respirao ou a taquicardia. Imagens se mexiam enquanto eu tentava fixar o olhar em alguma merda que escorresse pela
boca do bueiro. No veio dejetos, impurezas. Danei a cabea naquela gua escura. Deu uma vontade danada de beber. Ai, como
girava tudo! Meus dedos doam em cotos sangrentos. Nada me
veio. Eu nem sabia se estava em p ou sentado, deitado... o universo uniforme... apenas uma camada. Outra mo, decepada. Tempo
rpido: picadas que me cutucavam o corpo pareciam contar os
segundos. Um feixe de luz iluminava meu rosto, outro piscava
mostrando os cadveres midos. Um roedor se aproximou, tentei
espant-lo antes que mordesse a orelha da criancinha.
... meu filho!... horrendo. O sangue sujava o esgoto, e o fludo negro arrastava naturalmente os corpos, a mim tambm. Relancei o olhar ao cu, as folhas diurnamente verdes, no me permitiram ver a imensido: Eu, mendigo de estrelas. Concordei com a
natureza e me vi na sina que a vida me preparou. E meu filho lamenta chorando sangue pelas feridas recm-abertas... o bal dos
cadveres... Olha l minha mulher rodando feito um peo na gua
rasa, turva...
Tentei me arrastar para seu corpo. Acho que estava acordada. Percebi um movimento dolorido. O esputo escarlate descia do
meu queixo para o peito. Me vi sentado, dando tapinhas na superfcie da gua suja. Sabia que aquilo poderia ser grandes tomos do
SUMRIO
Aude Velho de Campina. Que noite glida! Era pra chover. Assim
morreramos afogados.
A coruja tornou a gritar sobre ns. Uma galinha morta jogada ali. Parecia tambm querer entrar na dana, a gua nos regia.
Merecia um banho, a danada. Os donos s do banho nas bichas
ao torcerem seus pescoos. Apodrecem no nosso estmago. Acabam virando merda depois de muita luta digestiva. Vejam: no final
tudo bosta, excremento de Deus. Estrume bom pra planta. Mire
as margens do canal da cidade: onde as flores mais bonitas brotam, apesar da intemprie. Eta, galinha feia! Tem penas pretas nas
patas em riste. Apontam pra mim. Ol!
Uns cocozinhos peixeformes me rodearam, sai, sai, sai do corpo, quintessncia, fingi no entender. Era obrigado a retrucar em
linguagem de bosta? Me entrou com tanta fora nos tmpanos que
estremeci. Visvel quase-morto, quase-tal a galinha meio depenada, tremulei as plpebras. Hum? Em duas vertigens comecei a vomitar sangue. E as merdas repetiam a sentena. Soube pouco antes
que aqui era um matadouro clandestino. Vi a cabea da Mula sem
cabea.
Supeto: quem no nasce pra servir, no serve pra viver,
ouvi muito dessas da boca do comandante na poca em que eu
enfiava no cano dos fuzis no cu dos outros. Me lembro at que j
peguei um M16 semiautomtico; veio dos americanos. Era to bonito o bicho que tive que enfiar no meu prprio rabo. Eu nem a:
sabia que o comandante tinha o costume de cheira os canos das
armas antes de lev-las a combate.
E a galinha entrava em convulso. O bico, um formigueiro,
acusava alto vida pequena, morte eterna! E a coruja gritava nunca
mais! Fundo, no bueiro, emergia um menino, fardamento militar,
voz, senhor assim, senhor assado, cu no paraso, nem quente nem frio,
soldado? Me fitava encolhendo os ombros. Sei no, senhor, foi o que
proferi no estado de bio falncia. Ele foi galinha e mordeu o pescoo. O animal era oco, s formigas seu pescoo torcido derramou
pelo esgoto. Soldado, sentido! Quis fazer a reverncia, quis sim, mas
eu no sentia meus braos. Mirei o olhar para o horizonte. ATENAAO! SENTIDO! Vi seu jeito irascvel e competente se dirigindo a mim, colocando meus cotos em posio de vnia. o qu?
porque meus membros sempre desciam indiferentes ordens. T
SUMRIO
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vendo que ningum vai assistir ao miservel enterro da tua ltima quimera? E a coruja NUNCA!
O menilitar arregaou as calas, mangas, tirou as botas; comeou a saltar. Aterrissava desjeitoso, chapinhando gua em mim.
Dano nada no.
E a coruja NO!
Uma sereia do esgoto bateu calda at, Precisa de algum, o
menino No!, puxou um bacamarte, estourou a linda peixa.
A galinha encurvou o pescoo, qu t..., Menilitante apontou
a arma pra ela, quer o qu?, nada o animal desviveu. Ps um ovo.
Nasceu o pinto. A criana jogou o bacamarte por ali e o beb penas
entrou pelo bocal. No reparou.
O cachorro do mato uivou o abismo do caos. Me senti calmo.
No vi coisa aqui contemplativa; prestei a observar o bal. Dana
ridcula, posso nem descrever, tal-quase, quase-tal passos se queimando na praia. Me vi entretido. Estalaria os dedos se ainda os
tivesse. Cantaria se minha voz no fugisse. Que tal? perguntou.
Entortei os lbios num sorriso, Nada? Como possvel...? Nem eu,
nem eles.
Passou a arrastar minha mulher pelos fios da cabea. Deitoua no meu peito nu. Essa? Sim-no, eu pedi? Ia deslizar a criana
tambm, ela comeou a berrar. Pronto, pronto, acalmou? E continuava a carpir. Tava um menininho feio, o meu filho. Adiposo, sangrento, fungando. Cambaleou me reparando o olhar furtivo. Me
fiz de morto. Vivo quase, me desmentiu o pequeno militar. Meu
herdeiro das feridas Quase? Apesar do pesar que pesava em corao alheio, Morto quase tambm, ratificou o comandantezinho. A
mozinha puxou e trouxe o meu para si. Corpos se chocaram. Retifico: se danaram. O swing satnico no podia mais entreter a
mim-ns. A lua agigantou enquanto os escudos da alma se debatiam. A mulher mexeu, senti. Vi o osso exposto dela do joelho e brao, no podia movimentar muito sem que a dor subtrasse a vontade. Existe dor, ainda bem; se no tivesse certo a gente perder
esses membros to funcionais sem perceber, n? A mulher esbugalhou o olhar em minha direo Morto, me fingi idem. Contive respiraos. Ela desencostou de mim, tentou se arrastar. Alavant
Anarri balanc. E conseguiu alcanar o bacamarte, erguer, apontar... a dana... se interessou. Os meninos tudo quase-to bonitos.
Escolheu atirar, escolheu em quem. Mirou, dedilhou o gatinho.
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Saiu voando, com pena e tudo e pico e tudo e canto. Saiu galo.
Cantou chamando o sol. No veio sol.
A lua fria e a coruja gritando NUNCA MAIS!
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| 301
TRECHO DO ROMANCE HAMLET, PARTE

DA HISTRIA UNIVERSAL DA ANGSTIA
W. J. Solha
O cu era uma vasta abstrao sobre Copenhague, na tarde
em que o desfile fnebre saiu de Christiansborg - o concretssimo
castelo que, naquela poca, era a residncia real - o som do tambor
angustiado e fundo seguindo o carro em que arcanjos tocavam
clarins mudos em torno do enorme esquife. Emocionaram-me o
cavalo trotando sem cavaleiro, vindo atrs, a rainha velada, o Prncipe no magnfico luto. Depois do cortejo de nobres, a cavalaria
conduzindo centenas de estandartes com todos os esmaltes e insgnias da herldica danesa. E l amos ns, os seres humanos,
abatidos, mais uma vez livrar-nos dos despojos (com o processo de
decomposio iniciado) de um dos nossos. Veja-me ali, no meio da
multido que segue a famlia enlutada a pouca distncia, eu ao
lado do Conselheiro do Rei - Polonius - e de seus filhos Laertes e
Oflia (o rapaz, famoso pela condio de duelista imbatvel, a moa... apaixonada, como tantas outras do Reino, pelo Prncipe). Eisme ali, um dandy italiana - meies justos valorizando as coxas,
luxuoso dlm negro cado de um ombro, gola sanfonada (da qual
minha cabea parece aflorar feito a de Joo Batista na bandeja de
Salom), o bigodinho - fininho fininho -, os cabelos negros encaracolados - ridculo! - mas quem est livre da ptica de seu tempo?
Nem os geniais Voltaire e Bach, de enormes perucas empoadas,
nem o grande Velzquez - que no se livrou de pintar um Marte
com bigodo portuga -, ou James Joyce - o enciclopdico gnio da
literatura do sculo XX - que posou to vaidoso para a posteridade
com seu chapu palheta abestalhado, o tolo pince-nez a lhe ampliar os olhos precrios, a intil bengala ( espcie de guarda-chuva nu
) , os apalhaados sapatos de duas cores - tudo considerado indispensvel no civilizadssimo meio em que viveu. Hamlet, no entanto... ah, meu deus... Hamlet seria elegantssimo, em seu traje negro,
SUMRIO
em qualquer espao e ocasio, o veludo e a seda sombrios realando-lhe os olhos e os cintilantes cabelos louros!
Algo, no entanto, tirou-o de profundis para mgoas mais rasas: seu tio Claudius l adiante, na rua, vindo entre as duas alas do
povo, a cabea de msculo modelado, ele alto e com a largura
realada pelas mangas bufantes e pelo manto, o ar de senhor da
situao confirmado pelo belo colar de ombro a ombro, alm da
chave e das esporas de ouro presas ao cinturo. Reconheci-o pelo
retrato eqestre realizado por Rubens, de grande porte, que eu
vira ainda naquela manh no castelo, em que ele exibia os atributos de capito-general: a faixa vermelha cruzando-lhe o peitoral da
cintilante armadura negra, o basto de comando, a manobra que
realizava no cavalo - chamada levade - utilizando s uma das mos
para dominar o animal, a facilidade para o controle e rigidez da
postura convertendo montaria e ginete em demonstrao de capacidade para o mando. Percebi que no seria nada agradvel cobrar
dele o dbito que tinha com meu pai. Vi quando deixou passar o
carro com o corpo do irmo - no que fez o sinal da cruz (ele tambm convertido, como a Rainha!) - e, em solene elegncia, caminhou no sentido contrrio ao de todos, aproximando-se do sobrinho, cujas faces osculou, depois alcanando a viva e se pondo ao
lado dela, fazendo-me de imediato entender ...porque o Prncipe
no era rei.
Hamlet, sem alterar o passo em que ia isolado, voltou-se olhou-me... sinistro... como se tivesse ouvido meus pensamentos fez um aceno para que me aproximasse. A quebra do protocolo me
constrangeu. Destaquei-me da corte, procurando no perder a
compostura no que me apressava, emparelhei com ele, cabea baixa, mos juntas altura da virilha, e o vi indicar o tio:
- Ricardo III...
Como no compreendi a que se referia, murmurou-me:
- A cena me lembra aquela em que o monstro, ainda Duque de
Gloster, interrompe a passagem do fretro do rei que ele assassinou, e
mantm aquele dilogo cnico mais a viva, que o desgraado acaba cantando... e comendo... para chegar ao trono...
Chocado, olhei para o casal que centralizava o sqito, depois desviei os olhos para o tambor marcando a marcha fnebre
repicada pelos pacats dos cavalos - os do carro, os do sem cavaleiro, os da cavalaria atrs de ns - e, como vi Hamlet voltando ati-
SUMRIO
| 303
tude anterior, de filho enlutado, deixei-o avanar sozinho, esperei

que a corte me alcanasse e retomei os passos, com os outros, ouvindo mais forte o estalar de todas aquelas bandeiras ao vento,
controlando minha agitao interior. J vi muita gente fazendo de
tudo para parecer natural em pblico e tenho pena de mim diante
do que reassisto agora, de memria. Felizmente a imagem do rei
sendo picado por uma serpente enquanto dormia no jardim me
distraiu, de repente figurando-se definitivamente... fbula, igual
do Gnesis, evocada pela lembrana de uma outra queda, a de
Abel assassinado por Caim, que se revoltara com a especial ateno dada pelo Criador ao irmo. O que se insinuava na mente de
Hamlet, conclu tenso, que seu tio lhe matara o pai, requestava a
rainha e - pelo visto - no se deteria diante de nada (como a eliminao do prncipe herdeiro) para chegar ao Poder!
Como natural nos enterros, veio-me memria o dia em
que tivera de viajar (eu estava em Olinda) para comparecer a um
outro funeral - o de minha me - na Capitania de Paraiwa. Houvera, sim, um primeiro momento de emoo - como os que eu via
agora em Copenhague - com meu abrao nas irms que tinham
vindo me receber aos prantos, depois o instante em que tocara nas
mos do cadver cruzadas sobre o peito, e - pela derradeira vez acariciara-lhe as feies. Mas logo a reunio inusitada na famlia,
com tios e primos que h muito no se viam, tornara-se... festiva...
o que, alis, no destoava do esprito de mame. No me olhe todo
solene, no meu velrio, como se eu estivesse com Deus ou coisa que o
valha, porque aquela regio de refrigrio, de luz e de paz com que o cristianismo nos acena, parece-me de uma monotonia terrvel! O paraso cristo seria paradisaco para mim por - no mximo - uma semana. A comearia uma enorme vontade de voltar para a ativa, pra estiva...
Quando se trata da morte de homens pblicos, entretanto,
viva, herdeiros, amigos, servidores do morto, todos se tornam
alvo da compuno, curiosidade, vigilncia coletiva. O povo reage
mais poderosamente ainda quando se trata de um rei, para muitos
o prprio Deus na Terra. Paradoxalmente, os que mais choravam contidos pela fora mercenria da polcia (recrutada, como todas,
entre os miserveis, para de seus iguais proteger os poderosos) eram os mais mal acabados, mal ajambrados, os sados de entulhos
e monturos, dentre ratos, percevejos e baratas... como que para
usufruir... da presena divina, por algumas horas a seu alcance.
SUMRIO
Percebi que Hamlet, muito refinado, bonito, triste, claro, limpo, de

negro, acrescentava ainda mais ternura quela j enorme comoo
popular, principalmente junto s moas, no fundo no fundo candidatas a cinderelas, todas, loucas por consolar seu prncipe desencantado.
Mas houve um murmrio de deslumbramento e escndalo
da populao - na maioria luterana - quando, pela primeira vez,
entrou na catedral. O vertiginoso espao, os trios de velas, quartetos de crios, quintetos de archotes, sextetos de brandes, a estonteante msica do rgo e o coro vigoroso, o Cristo em ouro com
esplendor em prata e cruz cravejada de brilhantes, o urco vulto do
barqueiro do Aqueronte, o grupo escultrico da Anunciao - Maria com seu clssico susto de cinema mudo ante o Arcanjo (ele de
cabelos penteados na madeira, suor de verniz ), o Nazareno terrivelmente morto - costelas e clavculas expostas - tudo era magnfico e assombroso. Mas nada se comparava ao cu como que transbordando do teto na Apoteose de Hamlet Rei em sua famosa batalha
no lago gelado contra os poloneses, com milhares de guerreiros a
cavalo e de trens, o superespetculo enriquecido de bandeiras,
plumas, brilhos de armas, a gritaria ritmada pelos estrondos surdos de canhes - e que homens, que corcis, que crepsculo... que
massacre!
Onde a religio do amai vossos inimigos que Hamlet somente
agora aferia?
- Os cristos foram sempre de uma duplicidade absurda - eu
lhe dissera na Capela Sistina - sintomtico que mantenham Cristo e seu squito de mrtires enclausurados em todas estes templos
e claustros, enquanto soltam os deuses pagos, cheios de sensualidade e alegria, pelas praas e jardins de toda a Europa. Vocs so
como crianas! O que isto, o que uma igreja, seno arapuca pra
capturar Deus e seus santos, a isca no altar? E o que so as oraes,
hinos e incenso, seno bajulao ao Rei dos Reis, o mundo atribuindo ao Todo-Poderoso a vaidade, ambio e venalidade de tiranos
como seu pai? Olha l, que aberrao o Juzo Final, com todos
aqueles seres humanos apavorados ante a desproporo entre seus
breves crimes e a insuportvel idia sdica de um castigo eterno!
Cad o Perdoa-lhes porque no sabem o que fazem? Voc mesmo
j me disse, mais de uma vez, que somos mquinas. Como se pode
SUMRIO
| 305
puni-las, em lugar de consert-las ou aperfeio-las? Isso no seria

impossvel para algum considerado Onipotente.
Mas o grande momento das exquias (todo um ritual pomposo para livrar Hamlet Rei do Inferno) ainda estava por vir. Foi o
da revelao do tmulo monumental para onde seu atade foi
levado. Comeava na escadaria, com a esttua de bronze do finado
em tamanho natural ( e uma particularidade: como a de Carlos V,
hoje no museu do Prado, em Madri, seu corpo fora fundido separado da armadura, que poderia ser removida em ocasies especiais, tornando-se o rei, nu, a representao de um heri da antigidade com o Furor derrotado a seus ps ).
Mais adiante, quatro caritides - representando Virtudes sustentavam a laje sobre a qual todos viram as imagens orantes do
Soberano e da Rainha em ouro, a multido se comovendo com a
efgie do monarca, serena e arrogante como ele fora, eu extasiado
com o realismo de sua blindagem - da qual s as mos postas sobre o genuflexrio e o rosto forte emergiam nus - ombros e costas
cobertos pelo manto brocado de esmeraldas, Gertrude, ajoelhada
logo atrs dele, belssima em seu luxo mximo. Eu encontrara
magnificncia semelhante apenas no monumento funerrio do
mesmo Carlos V na igreja-panteo dEl Escorial, na Espanha, embora tambm fosse soberbo o tmulo de D. Ins de Castro, no Mosteiro de Alcobaa, em Portugal, embora tambm fosse esplndido
o sepulcro do Senescal Philippe Pot (hoje no Louvre).
Partidrio de Lutero desde a Reforma, o povo dinamarqus
se viu forado a uma missa de rquiem pelo rei convertido ao catolicismo pela esposa. O Prncipe me dera a intimidade de confirmar:
o que a me tanto prezava na religio desprezada em todo o norte
da Europa era o fausto de onde agora surgia o sacerdote opulentamente paramentado, que subiu alguns degraus do mausolu e com voz piedosa e afeminada - comeou, na estupenda acstica do
recinto:
- Carssimos irmos em Nosso Senhor Jesus Cristo! Meu
amado Rei! (emocionou-se, os olhos marejados voltando-se para o
atade, a cabea oscilando como se no lhe aceitasse a morte ) Alteza! (disse para a Rainha, a cabea, ainda insegura, negando ).
Querido Prncipe... (e o velho afagou Hamlet com seu olhar, o que
me fez procurar alguma ressonncia do afeto no rfo, mas vi-o
apenas cruzar os braos e levar a mo direita ao rosto baixo, medi-
SUMRIO
tativo). O amado esposo e pai, que hoje baixa sepultura a fim de

que - como Cristo - dela irrompa aos cus em glria, queria que
sua esttua jacente - que lhe cobrir o sepulcro - bem como a de
sua querida Rainha, que um dia seguir seu mesmo caminho aludissem natureza transitria da carne, mostrando vermes a
entrar e sair das cavidades de seus corpos nus, para que todos vs,
irmos, tivsseis cincia presente, sempre, da vanidade de nossos
apegos ao mundo e da necessidade de estarmos instantemente
preparados para a chegada da Morte. Cristianssima alma, a de
Sua Majestade! Mas a Rainha - me querida, imagem de nossa
querida ptria - tocada pela angstia dos mais sensveis ante tal
espetculo, revelia de Hamlet Rei, que morreu sem ver acabado o
excelente trabalho do escultor Germain Pilon, que vs todos havereis de admirar agora, decidiu que tal arte fosse retrospectiva, no
prospectiva, e o que todos vereis aqui, a partir de hoje, ser o rgio
casal despojadamente nu, sim, reproduzido sobre o tampo do sarcfago, mas como se... tivesse falecido logo aps a Graa de conceber nosso querido prncipe, aqui presente!.. .
A mo pensativa de Hamlet parou no ar. Seus olhos passaram a querer... e temer... essas esculturas. A reao de seu tio no
foi menos inquieta. E a da corte. A Rainha, cabea baixa, coberta
pelo fino vu negro, permaneceu imvel - mas sabe deus como se
sentia ante a iminncia de ter o prprio corpo exibido - eros via
tanatos - dentro de alguns instantes. E a ral? Voc j viu aquela
azfama da multido de tcnicos montando um quadrirreator num
gigantesco hangar e atinou em como ela lembra um formigueiro
igualmente afanoso em desmembrar um gafanhoto morto? Confesso que eu mesmo, s depois de ver a rplica da Rainha, me detive na do finado Rei, que me pareceu algo como um Cristo morto
sem suplcios nem carisma, num sono de pedra, sexo coberto pelos
grandes dedos superpostos. E ela? Gertrude - para estupefao do
filho, principalmente, posara como a Vnus clssica que tenta cobrir os seios e a virilha com as mos. A boca entreaberta, olhos
revirados como que num sonho de gozo, a bela cabea e os ombros
nus pressionando o travesseiro aparentemente macio embora de
mrmore, lembravam demais o xtase suspeito da Santa Teresa de
Bernini, na capela Cornaro da Igreja de Santa Maria della Vittoria,
em Roma, que mais goza do que sofre a iminncia de ser varada
pela lana do belo anjo que misteriosamente lhe sorri.
SUMRIO
| 307
Hamlet, arrasado e abalado pela morte do pai, pelo golpe

branco no Estado, e - agora - pela exposio daquela nudez, saiu
sem falar com ningum, nem comigo, atropelando a multido,
indo enclausurar-se - incomunicvel - no Kronborg Slot - o castelo
Kronborg - em Elsinor, a quase dez lguas de Copenhague.
SUMRIO
A APARIO DO EXPRESSO
DA MEIA NOITE
Ythoganny Nicacio Silva de Araujo
Apario.
De acordo com o dicionrio,
1. Aparecimento.
2. Manifestao sbita de um ente, de um objeto.
3. Viso, fantasma.
O relgio est a cumprir a sua rdua tarefa, batendo mais
uma vez, slida meia-noite, fazendo surgir no horizonte o expresso vindo de to longe que seu assovio frentico nos faz tremer
de medo, e mais uma vez dentro de sua carcaa metlica traz aquele anjo que est sempre no mesmo assento. Ela, que no falava, no
mexia sequer uma nica pena de suas asas, ao menos no no incio, no que fosse um anjo, mas gostava de pensar que fosse sempre com um olhar fixo no nada que se projetava de sua mente primaveril. assim todas as noites: eu a observ-la em sua inrcia,
atento a seus mnimos detalhes.
Chamam-me de louco, louco por acreditar que ali, naquele
expresso da meia-noite, exista algo que s eu possa ver. Chamamme de louco, louco por sentar e esperar o nascer da lua, e mais
louco ainda por ficar deslumbrado com seu bal magnfico que me
leva ao nascer do sol. Se assim que me chamam, ento que assim
eu seja: sou louco, e se minha insanidade projetou algo to belo
como esta apario que vejo todas as noites, ento sinto que estou
perto de vislumbrar o paraso.
No sei de onde ela vem e nem para onde vai. Uma coisa
certa: sempre que o expresso passa nos limites da terra do nunca,
sua silhueta esvai-se em meio s brumas desta terra to santa
quanto obscena. Ter ela um elo que a prende nesta densa bruma
de fobias e desejos projetados por meros mortais?
SUMRIO
| 309
No quero am-la, no quero odi-la, no peo gestos e nem

olhares, apenas quero a doce loucura de sua presena. Tenho medo
do que ela tenha a me dizer, tenho medo de que seu olhar escarlate
traga tona meus segredos que, guardados h tanto tempo, no
afetam mais a minha sanidade.
O que fao para que possa contigo discursar? Falei quando
no mais suportava o passar dos anos sem ao menos escutar sua
voz.
Por que logo para mim ela foi aparecer? Por que s eu vejo e
mais ningum? Que segredos teria para me revelar? Valeria realmente pena trocar a sua doce histria por minha v sanidade?
Por que ento eu falaria com voc, se por tantas vezes te
encontrei neste expresso, que to melancolicamente transporta
almas cansadas para suas moradas? Suas falas em nada se comparavam com as vozes que ouvia frequentemente.
No sei, gosto de te olhar, mas no sei de onde vens e nem
o que sois.
Sou uma projeo de tua mente que treme diante das dores
de tua sede.
Ela estava a falar comigo, e a tantas luas que eu esperava por
este momento, mas nada tinha a fazer, no diante do que ela falava
to gentilmente.
O que tem ela dizer? Ser ela uma histria contada por um
algum sem voz, uma histria que o vento carrega sem saber o
porqu, a mesma histria que ningum quis ouvir?
Tantas coisas que queria te perguntar, todos esses anos e
imaginei tantas conversas, que ficava ensaiando enquanto esperava por voc.
Olhe meus olhos e neles irs ver a pergunta da qual queres
a resposta. Seus olhos eram cristalinos, um torpor tomava-me o
corpo me deixando merc de seus desejos, naquele momento
tudo fazia sentido, e s uma verdade importava.
Ser que deveria eu entregar-me a meus desejos, assim como
todos acabam se entregando?
Como est ela?
Ainda pensa em voc, voc sabe que foi triste, mas ela teve
de partir.
SUMRIO
Mas no precisava, eu a amava tanto, no queria que ela

tivesse ido, queria que ficasse comigo, que me abraasse mais uma
vez.
Uma histria, uma vida, um filme passaram em minha frente, e mais uma vez a verdade estava mais evidente.
Ela chora h muitos anos. Voc deve deix-la partir.
E como posso fazer isso? Quero tanto encontr-la, dizer
mais uma vez o quanto a amo.
Apenas sinta o que ela lhe transmite, toque em mim.
Um sentimento com um misto de amor e dio me tomou por
completo, um amor por tudo o que vivemos, um dio por ter que
me deixar.
Diga-lhe que ela deve seguir em frente, que eu ainda a amo
e sei que ela tinha que partir, diga-lhe com os olhos, com os lbios,
diga-lhe com todo o amor que carregas consigo.
Ela sabe disso, mas voc deve partir, pois o peso de tua
presena ainda atormenta seu espirito.
Desta vez sou eu quem desce, eu no mais ficarei neste expresso, o peso de um sofrimento insuportvel para minha eternidade, mas ainda preciso que leve mais um recado para mim.
Claro que sim, o que voc desejar. De seus olhos vertiam
lagrimas, um choro de despedida.
Diga-lhe que ela foi o filme perfeito de um sonho inacabado,
um sonho incompleto e cheio de labirintos. Como outrora, meus
devaneios falaram mais alto, e por pouco tempo esqueci de mim e
no dela, diga-lhe que ficarei a esperar.
Sim meu amor, ela j sabe, pois sois uma doce apario
quase a enlouquecer-me lentamente agora parte para longe, e logo
te encontrarei na eternidade.
SUMRIO
SUMRIO
| 311
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