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I la m in o del pensamiento

tic C h a rle s S. Pcirce

Traduccin de
Ignacio Olmos
Gonzalo del Puerto y Gil

Karl-Otto Apel

El camino del pensamiento


de Charles S. Peirce

h . /fe.

Visor

La balsa de la M edusa, 86
Coleccin dirigida por
Valeriano Bozal

Ttulo original: Der Denkweg von Charles S. Peirce.


Eine Einfhrung in den amerikanischen Pragmatismus
Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1975
de la presente edicin, Visor D is., S.A., 1997
Toms Bretn, 55 - 28045 Madrid
ISBN : 84-7774-586-2
Depsito legal: M -26.782-1997
Impreso en Espaa - Printed in Spain
Grficas Rogar, S.A.
Navalcarnero (Madrid)

Indice
Prlogo del a u to r...................................................................................

11

Primera parte

El trasfondo filosfico del surgimiento del pragmatismo


en Charles Sanders Peirce
I.

Peirce y la funcin del pragmatismo en el presente................

21

II. El problem a de una introduccin a la obra com pleta de


Peirce: los cuatro periodos de su trayectoria intelectual........

35

III. ['.I primer periodo: Peirce y la tradicin, o: De la crtica del


conocimiento a la crtica del se n tid o .........................................

41

IV. Kl segundo periodo: El surgimiento del pragmatismo de la


crtica del sentido (1 8 7 1 -1 8 7 8 )..................................................

83

Notas de la primera p a r te ....................................................................

113

Segunda parte

Del pragmatismo al pragmaticismo:


la evolucin del pensamiento de Peirce
I,
II,

Exposicin preliminar: El ltimo Peirce. Los dos ltimos


periodos de la evolucin de su pensam iento...........................

137

1.a concepcin de sistema del ltimo Peirce...........................

141

III, El

tercer periodo: del pragmatismo a la metafsica de la evo

lucin (ca. 1 8 8 5 -1 8 9 8 )

195

IV, El cuarto periodo: del pragmatismo al pragmaticismo (ca.


1898-1V I4 ) .....................................................................................

221

V, Conclusin: Peirce y el futuro de la teora de lacie n cia .........

257

Nwo de la segunda p a n e ...................................................................

263

Indita de autores

........................................................................

297

Indice a n altico......................................................................................

301

I. Aniones

1. Collected Papen, vol. I-VI, cd. Charles Hartshorne y Paul Weiss, Harvard University
Press, Cambridge/Mass., 1931-1935, M960, vol. Vil-VIII, ed. Arthur W. Burks,
Harvard University Press, Cambridge, 1958.
(Antologas)
2. Morris R. Cohn (ed.): Chance. Loir and Logic, New York, 1923.
3. J ustus Buchler (ed.): The Philosophy o f Peirce, New York, 1940, 1956.
4. Vincent Tomas (ed.): Ch. S. Peirce: Essays in the Philosophy o f Sicence, New York,
1957.
5. Philip P. Weiner (ed.): Vales in a Universe o f Chance, New York, 1958.
6. Karl-Otto Apel (ed.): Ch. S. Peirce: Sehrifeen l, Frankfurt a. M.. 1967, Schriften II.
Frankfurt a. M., 1970; en lo sucesivo en mi volumen: Charles Sandcrs Peircc, Schrif
ten zum Pragmatismus und Pragnuitizismus, Frankfurt a. M., 1976.
7. Elisabeth Walther (ed.): Ch. S. Peircc: Die Eestigung der berzeugung und andere Sch
riften, Badcn-Baden, 1967.
8. Klaus Oehler (ed.): Ch. S. Pcirce: ber die Klarheit unserer Gedanken, Frankfurt a.
M., 1968.

//. Estudios (seleccin)


1. Justus Buchler: Ch. S. Peirces Empirism, New York, 1939.
2. J. K. Fleibleman: An Introduction to Peirces Philosophy, interpretedas a System, New
York, 1946.
3. Philip P. Wiener and F. H. Young (ed.): Studies in the Philosophy o f Ch. S. Peirce,
I larvard University Press, Cambridge/Mass, 1952.
4. Philip P. Wiener and F. H. Young (cd.): Studies in the Philosophy o f Ch. S. Peirce,
Harvard University Press, Cambridge/Mass, 1952.
5. W. B. Gallie: Peirce and Pragmatism, Harmondworth/Middlesex 1952, rev. Auflage,
New York, 1966.
6. Jrgcnv. Kempski: Peirce und der Pragmatismus, Stuttgart und Kln, 1952.
7. Murray G. Murphey: The Development o f Peirce's Philosophy, Harvard University
Press, Cambridge/Mass., 1961.
8. Hjalmar Wennerberg: The Pragmatism o f C. S. Peirce: an analytical Study. l.und u.
Copenhagcn, 1962.
9. Fdward C. Moore and Richard S. Robn (ed.): Studies in the Philosophy o f Ch. S.
Peirce, sccond series, The University of Massachusetts Press/Amherst. 1964.
10. Richard J. Bernstcin (ed.): Perspectives on Peirce, Yale University Press, New Haven
and London, 1965.
11. Transactions o f the Ch. S. Peirce Society, University of Massachusetts Press, 1965.
(El completo repertorio bibliogrfico sobre Peirce, elaborado por M. Fisch, puede con
sultarse en 11, 9, pp. 486 y ss. Un repertorio de bibliografa alemana sobre Peircc se en
cuentra en Peirce, Schriften, I, p. 19, nota 7.)

Prlogo del autor

El presente libro fue concebido en los aos sesenta como doble in


troduccin a la edicin alemana, en dos volmenes, de los principales es
critos de Charles Sanders Peirce sobre Pragmatismo y Pragmaticismo'.
Ambas introducciones aparecieron reunidas en 1975 bajo el ttulo Der
Denkweg von Charles Sanders Peirce2, publicndose en 1981 la traduccin
inglesa bajo el ttulo Charles S. Peirce. From Pragmatism to Pragmaticismo
Supone para m una gran satisfaccin y honor que pueda aparecer
ahora una traduccin espaola. Ahora bien, habiendo transcurrido ms
de dos decenios desde la primera redaccin del libro y habindose m o
dificado en el nterin el contexto de la recepcin de la obra de Peirce,
creo razonable una visin retrospectiva del trasfondo y resultados de mi
trabajo. Pienso que tal visin podra interesar al lector de la edicin es
paola, toda vez que, entretanto, han aparecido en castellano algunos
de mis trabajos filosficos esencialmente inspirados en mis estudios so
bre Peirce*. Estos trabajos atestiguan de algn modo la recepcin hist
rica especficamente alemana de la filosofa peirceana.
Especficamente alemanes - o continentales- fueron los temas que
me llevaron, en lo aos sesenta, del estudio de William James y John
Dewey, los representantes ms conocidos del pragmatismo americano,
al estudio intensivo de su precursor, Charles Peirce, an desconocido
por aquel entonces. Tambin fueron stos los que, en definitiva, me
condujeron a considerarle el representante ms importante de la filoso
fa americana y a darle a conocer en Alemania. El horizonte de mi
planteamiento histrico-filosfico lo constitua por entonces el proyec
to de una comparacin crtico-reconstructiva de las tres filosofas de la
mediacin entre teora y praxis referidas al futuro que, segn mi pare
cer, representaban la respuesta del siglo XIX a Hegel (es decir, a la cul
minacin de la metafsica como teora retrospectiva de la historia desde
su final anticipado): el marxismo, el cxistencialismo (desde Kierkegaard) y el pragm atism o5.
M ediante esta comparacin ideal-tpica pude establecer, en el seno
del pragm atism o americano, correspondencias estructurales con las dos

mencionadas filosofas continentales de la praxis. As, por ejemplo, en


tre W illiam Jam es (particularmente en su The Will to Believe) y la preo
cupacin existencialista por lo privado y subjetivo; entre el experimenta lis m o s o c ia ld e m c r a ta de Jo h n D e w ey y su c o n tr a p a r t id a
histrico-dialctica, el marxismo. En Charles Peirce vea, sin embargo,
a un continuador de Kant que haba renovado, en el contexto del Prag
m atism o americano, los fundamentos de la filosofa transcendental en
general en el sentido de una semitica transcendental (crtica del senti
do). Esta transformacin de la filosofa transcendental en los trminos
del giro lingstico-hcrmenurico o semitico de la filosofa actual ser
va por aquel entonces a mis intereses sistemticos fundamentales por
refundamentar la filosofa terica y prctica. En ese marco, Peirce pudo
tener, junto a Heideggcr y Wittgenstein e incluso como contrapeso y
alternativa a ambos pensadores, un alcance paradigm tico en la re
construccin de la filosofa transcendental como prima philosophia, que
yo consideraba posible y necesaria.
Tanto esta vasta comparacin como, en mayor medida, el discurso
programtico de una renovacin de la filosofa transcendental como
prima philosophia sern hoy recibidos con cierta sorpresa, e incluso extraeza, especialmente en el mbito de la filosofa anglosajona. No son
acaso estos tres pensadores los guas de una filosofa post-metafsica (y
por ello tambin post-transcendental)? Cierto que todos ellos comenza
ron reconstruyendo y transformando la obra de Kant; Heidegger en Ser
y Tiempo6, Wittgenstein en el Tractatus Logico-Philosophicus'' y Peirce
en sus esfuerzos por conseguir una New List o f Categories*. Pero es
igualmente cierto que en sus obras de madurez los tres -obviam ente de
m odos distintos abandonaron la metafsica tradicional, incluida la fi
losofa transcendental clsica. Heidegger y W ittgenstein en favor de
una filosofa post-metafsica y post-sistemtica en general; Peirce en fa
vor de una concepcin de la metafsica como ciencia emprica de las hi
ptesis globales'.
Pues bien, al menos por lo que se refiere al acta de defuncin de la
metafsica tradicional, no es mi intencin discutir tales afirmaciones, e
incluso las acepto como sistemticamente vinculantes10. Sin embargo,
por lo que respecta a la detranscendentalisation (R. Rorty) quiero hacer
algunas observaciones. O ms exactamente, quiero negar que Heideg
ger y Wittgenstein hayan logrado demostrar la caducidad de los presu
puestos trascendentales necesarios de su propio pensamiento -crticodestructivo- (mostrando, por ejemplo, su contingencia en el sentido de
la Historia del Ser o en el sentido de la infinita multiplicidad de jue
gos lingsticos y formas de vida")- En el caso de Peirce quiero negar
incluso que haya puesto en tela de juicio el supuesto fundamental de

toda filosofa transcendental: el supuesto de las condiciones de posibili


dad necesarias y universalmente vlidas de la validez intersubjetiva del
conocimiento.
Si abstraemos con la suficiente radicalidad os presupuestos categoriales y mentalistas de la filosofa del sujeto de Kant, podremos, ms
bien, comprobar que Peirce resolvi de un modo completamente nue
vo el problema central de los fundamentos de la validez del conoci
miento en el sentido de una lgica semitica normativa de la investiga
cin. Peirce resolvi el problema de lo transcendental de un m odo tan
abstracto -e n sentido transcendental lgico kantiano, y no slo formal
lgico que tiene en cuenta desde un principio toda relativizacin del
apriorismo transcendental, que hoy relacionaramos con las revolucio
nes cientficas (teora de la relatividad y microfsica), con la historizacin de la teora de la ciencia (cambio de paradigmas) o con una teo
ra evolutiva del conocim iento. A diferencia de K ant. la solucin
propuesta por Peirce evita la fiiaciiTde principios sintticos a priori
de la ciencia (por ello pudo afirmar Peirce there is no need o f transcendentalism12). N o obstante, confa la fundamentacin de la validez
d e l asinfcrcn cias sintticas en las que se basa la investigacin a una
suerte de lgiaTtranscendental. que es tambin una lgica normativa
d la interpretacin~de los signos0]
Puesto que esta lgica de la investigacin supone que todas las pro
posiciones cientficas -incluso cuando funcionan de facto como princi
pios- proceden de procesos de inferencia -en gran medida inconscien
tes, le es posible escapar sin esfuerzo al relativismo de los paradigmas
o de los frameworks a travs de una idea de progreso que es compatible
con la detranscendentalization de los categorial schetnes en el sentido del
holismo de forma y contenido del conocimiento (Davidson, Rorty).
(Aunque el apriorismo de las tres categoras fundamentales de Peirce,
Primeridad, Segundidad y Terceridad, quedara excluido del al
cance de tal suposicin). Sin embargo, para Peirce como para Kant. el
proceso de interpretacin e inferencia est sujeto a priori a ideas regula
tivas y a postulados normativos. Estos evidencian que tal proceso tiene
sentido nicamente si presuponemos que la meta de la interpretacin
de los signos del ultmate lgica/ interpretant (que encontrara igual
mente su correspondencia en un Fabit del comportamiento) as_c>jno
la meta de la construccin de hiptesis cientficas com o idea regulativa tic la verdad sea el consenso ltimo (ultimte opinion) de un a^onuinidad ilimitada de investigadores.
Mediante es i e >d esp 1aza m ienf0 del punto de i>ravedaxLdcl apriorismo d e La-lgica ii aii.scendenral de la investigacin, que de las formas
3cTa intuicin y los principios pasa a las ideas regulativas de los pro-

ccsos de inferencia e interpretacin, Peirce fundamenta en mi opinin,


indirectamente al menos, el concepto de una lgica semitica transcen
dental que precede metdicamente, en tanto que prima philosophia, a
toda construccin hipottica emprica y falible (incluida la metafsica
emprica). I3 . lgica semitica transcendental presupone, a su vez, ni
camente aquellas disciplinas que, como la fenomenologa (phaneroscopy) y la matemtica o lgica matemtica, no proporcionan conoci
miento alguno de lo real14. Peirce estaba diseando de este m odo, al
menos para la filosofa teortica, una alternativa a esa superacin
(herwindung) de la metafsica y de la filosofa transcendental que as
pira hoy a la total detranscendentalizacin (y en ese sentido a la historizacin y relativizacin) de toda condicin imaginable de validez inter
subjetiva - y no en ltima instancia tambin de las normas ticas.
En lo que resta de prlogo querra referirme brevemente al mbito
de problemas de la filosofa terica e indirectamente tambin de la
prctica- en c lq u c este estudio sobre Peirce ha sido fructfero para m
mismo desde 1970 aproximadamente.
La comparacin crtica y la recproca complementacin entre el
programa de una semitica transcendental de inspiracin peirceana y el
programa de la filosofa contempornea del anlisis del lenguaje, en
particular del pragmatic turn representado por el ltimo Wittgenstein y
la teora de los actos de habla, me parecen hoy fundamentales, desde
un punto de vista metodolgico, para la fundamentacin de una prima
philosophia m oderna . En este sentido, el programa peirceano presenta,
entre otros, el atractivo de hacer posible la integracin de la teora del
conocimiento y de la ciencia natural, as com o de las ciencias herme
nuticas, en el marco de una teora de la evolucin de la cultura.
Del resto de los atractivos referidos cabe mencionar, en primer lu
gar, la amplia base semitica que contempla, adems de los signos con
ceptuales (smbolos) que caracterizan nicamente al lenguaje huma
no, los signos inicialmcntc no conceptuales (ndices e iconos) en
tanto que signos integrados en el lenguaje y que funcionan com o sig
nos naturales. Esta clasificacin tridica de los signos posibilita por un
lado y en especial en el juicio perceptivo la relacin entre evolucin
de la naturaleza y lgica normativa de la investigacin'*1; por otro la
reintegracin, como criterio de verdad normativamente relevante,, de la
evidencia-fenomnica (Primeridad ms Segundidad de la percep
cin, segn Peirce) en la lgica de la investigacin, de la cual haba sido
errneamente excluida, en tanto que meramente psicolgica, por el semanticismo de Carnap e incluso de Popper17. Esto conduce, en mi opi
nin, a una rehabilitacin parcial de la fenomenologa -q u e, por su
puesto, Husserl entenda an en trminos presemticos en el marco

de la semitica. Adems, hace posible una clara distincin entre el ma


terial fenomnico, de las ciencias de la naturaleza (nicamente ndices
e_iconos) y el de las ciencias sociales o dcl espritu (que incluye ade
ms a los smbolos), lo que constituira una aportacin decisiva a la
controversia explicacin-comprensin1*.
O tro atractivo del programa inspirado por Pcirce estara en el carcter no slo descriptivo sino, normativamente relevante de la teora
del significado que bosquejara en si/ mxima pragmtica/ A diferen
cia de lo que sucede tanto en el conductsmo de Charles M orris 19 como
en la idea de juego del lenguaje del ltimo Wittgenstein20, en esta teora
la clarificacin pragmtica del significado no recurre reductivamente al
uso fctico de los signos sino a experimentos mentales. En ellos se ma
nifestaran las coordinaciones condicionales de acciones y experiencias
posibles en las que se hara presente el significado -norm ativamente co
rrectode un signo (del logical interpretant). Para una clarificacin tal
dcl significado no es determinante en ltima instancia el status quo del
uso sgnico -fijado, por lo general, mediante convenciones lingsti
cas que presupone, como J. Scarle ha mostrado, siempre ya un back^round de precomprensin elemental del mundo de la vida2'. S lo es,
,ii cambio, explorar innovadoramente el espacio de significacin lgi
cam en te posible que todo signo delimita, de modo que sea posible in
cluso clarificar la parte inconsciente del backyround de la precomprensin del m undo de la vida. Unjyfijnplo de tal clarificacin exploratoria
dcl significado en el sentido de la mxima pragmtica lo proporciona
la teora especial de la relatividad de Einstein. Esta se reduce, en lo
esencial, a una serie de experimentos mentales referidos a mediciones
posibles. M ediante stos se determina el significado de la simultanei
dad de dos sucesos. O tro ejemplo podra constituirlo un libro como
Theory of fustice. de John Rawls, que, en lo esencial, puede entenderse
como un experimento mental exploratorio -la construccin de la origi
nal position- para la determinacin del significado de justice.
Considero, en fin, que el realismo crtico del sentido y la teora
consensual de la verdad (teora normativo-procedimental aplicable a
rodo criterio posible de verdad) son dos de los mayores atractivos del
programa de la semitica transcendental. M ediante ambas teoras es
posible evitar cualquier forma de realismo acrtico externo o metafsico, as como su teora de la verdad como correspondencia, teora que
presupone un punto de vista situado al margen de la relacin sujetoobjeio. Incluso la cosa en s incognoscible -que Kant conjeturaba an
metafsko- uanscendentalmcnte puede integrarse en el espacio de la
interpretacin sgnica como lo cognoscible in the long run (a diferencia
de aquello que, de hecho, nunca podr conocerse). C on ello no se efec

ta, sin embargo, una reduccin idealista de lo real -d e la resistencia de


los brute faets y su ser as. nicamente se traslada el realismo exter
no (metafsico) al realismo interno (crtico del sentido)22. Y es tam
bin este ltimo el que, en mi opinin, caracteriza a la teora semitica
transcendental de la verdad como consenso, que procede de Peirce. Es
ta no pretende sustituir los criterios disponibles de concordancia de los
juicios cognitivos con la realidad (por ejemplo el de la evidencia per
ceptiva y el de la coherencia de los conceptos, juicios o teoras) por el
criterio del consenso fctico (de todos, de la mayora o de los sabios
como dice Aristteles), sino fijar un principio regulativo que nos fuerce
a relacionar, desde el postulado de una com unidad ideal e ilimitada de
argumentacin, interpretacin y experimentacin, todos los criterios
relevantes -aun cuando nunca suficientes- de verdad con una sntesis
de la interpretacin posible (punto supremo de la teora semitica del
conocimiento).
N o quiero dejar de decir, por ltimo, que la concepcin peirceana
de la comunidad ideal e ilimitada de interpretacin y argumentacin
ha constituido un fructfero punto de vista heurstico para mi fundamentacin de una tica de la comunicacin o del discurso. Del mismo
modo que en el caso de la fundamentacin de las ciencias sociales y del
espritu, cuyo objeto -la cultura y la ciencia m ism a- se determina no
tanto mediante leyes como mediante normas (segn Kant leyes repre
sentadas), en este caso fue obviamente necesario ir mucho ms all de
Peirce, cuyo pensamiento se define primordialmentc por la relacin en
tre evolucin de la naturaleza y progreso posible de las ciencias natura
les24.
N o querra terminar este prlogo sin expresar mi sincero agradeci
miento a la editorial Visor y a Ignacio O lm os y Gonzalo del Puerto,
traductores de la presente edicin, por su contribucin a la publicacin
de esta obra.

' Cfr. K.-O. Apel (Ed. e Introduccin): Charles S. Peirce: Schrifien I y II, Frankfurt
a M., Suhrkamp, 1967 y 1970.
' K .-0. Apel: Der Denkweg von Charles Sanders Peirce, Frankfurt a.M., Suhrkamp,
19755 K.-O. Apel: Charles S. Peirce: From Pragmatism to Pragmaticism, Amherst, Univ. of
Massachusetts Press, 1981.
4 Cfr. K .-0. Apel: La Transformacin de a filosofa, 2 vols., Madrid, Taurus, 1985,
en especial Vol. 2 , 1 : parte. Adems del mismo autor: Teora de la verdad y tica del dis
curso, Barcelona, Paids, 1991.
Cfr. en el presente libro, p. 21 y ss.: Peirce y la funcin el Pragmatismo en el pre
sente.
6 Cfr. M. Heidegger, E l Ser y el Tiempo, Mxico D.P., F.C.E., 1951: del mismo au
tor: Kanty el problema de la Metafsica, Mxico D.F., F.C.E., 1954.
7 L. Wittgenstein, Tractatus l.ogico-Philosophicus. Madrid, Alianza Editorial, 1975.
*
C. S. Peirce: On a New List o f Categories, en: Proccedings of the American Academy o f Arts ans Sciences, Vil, 287-298, mayo 1867. Al respecto: Murray G. Murphey,
The Development o f Peirce s Philosophy, Cambridge/Massachusetts, Harvard University
Press, 1961, pp. 66 y ss.
Cfr. en la presente obra, 2. parte, I-II, as( como K.-0. Apel: Transcendental Semiotics and Hypothetical Metaphysics o f Evolution: A Peircean or Quasi-Peircean Answer to a
Recurrent problem o f Post-Kantian Philosophy, en: K. L. Ketner (ed.): Peirce and Contemporary Thought. Transactions of the Sesquicentenual International Congrcss, Texas Tech
University Press (de prxima aparicin).
10 Cfr. K.-O. Apel: Kann es in der Gegenwart ein postrnetaphysisches Paradigma der
Ersten Philosophie geben?, en: H. Schnadelbach (Ed.): Philosophie der Gegenwart-Gegenwart der Philosophie, Hamburg, junio. 199.
11 Cfr. K.-O. Apel: Sinnkonstitution und Geltungsrechtfertigung. Heidegger und das
problem der Transzendentalphilosophie, en: Forum fr Philosophie Bad Homburg (Ed.):
Martin Heidegger: Innen-und Aussenansichten, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1989, 131175, as como del mismo autor: Wittgenstein und Heidegger: kritische Wiederholung eines
Vergleichs, en: J. Habermas (Ed.): Der Lwe spricht... und wir knnen ihn nicht verseehen, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1991, 27-68.
Cfr. M. Murphey, op. cit., p. 39.
15 Cfr. C. S. Peirce: The Grounds o f the Validity o f the Laws o f Logic {ColL Papen,
5.318-5.356). Al respecto vid. III, 3, c. de la presente obra.
M Cfr. 2.* parte, II de la presente obra, asf como K.-O.Apel: Transcendental
Semiotics... (vase nota 9).
15 Cfr. a este respecto los artculos de K .-0. Apel: Towards a Transcendental Semiolics, New York, Humanities Press, 1993 (de prxima aparicin).
Cfr. K .-0. Apel: Transcendental Semiotics... (ver nota 9), as como del mismo: The
l ragmatic Turn and Transcendental Semiotics, en: Towards a Transcendental Semiotics,
op. cit.
u Ibid. as como en K.-0. Apel: Fallibilismus, Konsenstheorie der Wahrheit und Letzthegriindung, en: Forum fr Philosophie Bad. Homburg (Ed.): Philosophie und Begrndung. I'rankfurt a.M., Suhrkamp, 1987, 1K>-211. Igualmente en: K.-O. Apel: Teora de
bi Verdad... (vid. nota 4). Tambin K.-O. Apel: Teora de la Verdad... (vid. nota 4).
lainbin K. <>. Apel: Das Problem der phanomcnologische Evidenz im Lichte einer trans.endriilalni Semiotik, en M. Benedikt/R. Burger (Eds.): Die Krise der PhiinomenoLogie
mui die Praginatik des Wissnischafisfortschrius, Wien: osterreichische Staatsdruckerei, 1986,

78-99. (Traduccin castellana en: VA1TIMO, G. (Comp.) La secularizacin de la Filoso


fa, Barcelona, Gcdisa, 1992.).
" Cfr. K.-O. Apel: Die Erkldren/Verstehen Kontroverse in transzendentalpragmatischer
Stcbl, Erankfuri a.M., Suhrkamp, 1979 (traduccin inglesa: Understanding and ExpLinatiort: A Transcendental Pragmatic Perspective, Cambridge/Massachuseits: Mi l Press,
1984; del mismo: The Erkhircn-Verstehen controversy in the philosophy o f the natural and
human sciences, en G. lloistad (Ed.): Contemporary Philosophy. A New Survey, vol. 2: Phi
losophy of Science, 19-50; tambin del mismo: History o f Science as a Problem for Hermeneutics, en: E. Ullmann-Margalit (Ed.): The Scientifc Inquiry. The Israel Colloquium
Su tiles in I listory. Philosophy, and Sociology of Sciences, vol. 5, Dordrecht. Kluwer,
1993.
Cfr. K .-0. Apel: Charles W. Morris und das Problem einer pragmatisch integrierten
Semiotik, en: A. Eschbach (Ed.): Zeichen, i'iber Zeichen ber Zeichen. 15 Studien ber Ch.
W. Morris, Tbingen, G. Narr, 1981, 25-82.
*
Cfr. K.-O. Apel: Wittgenstein und Heidegger..., op. cit. (vid nota 11), as como del
miimo: Pragmatic Philosophy o f fuinguage Rased on Transcendental Semiotics, en la obra
del mismo: Towards a Transcendental Semiotics, op. cit.
l Cfr. J. R. Scarlc: /ntentionality, Cambridge, Cambridge University Press, 1983, ca
ptulo 5.
/
11 Cfr. en este libro, Primera Parte, III, 2, as comc/H. Putnam: The many faces o f reali:m, La Salle, 1987.
y
11
Cfr. K..-. Apel: Eallibilismus... (vid. noca 17), as como del mismo autor: Peirce
and Post-Tarskyan Truth, en: Towards a Transcendental Semiotics, op. cit.; del mismo:
Transcendental Semiotics and Truth, en M. A. Bonfantini/A. Martone (Eds.): Peirce in
Italia, Npoles, Lignori, 1993, 191-209.
M Cfr. K.-O. Apel: Szientismus oder transzentale Hermeneutiky Das Apriori der Kommunikationsgemeinschaft und die Grundlagen der Ethik en la obra del mismo autor: Trans
formation der Philosophie, Erankfurt a.M., Suhrkamp, 1973, vol. II (vid. nota 4 para la
traduccin espaola).

PRIMERA PARTE
El trasfondo filosfico
del surgimiento del pragmatismo
en Charles Sanders Peirce

Peirce y la funcin del pragm atism o


en el presente

Con la exageracin y simplificacin que se requiere para hacer com


prensible una verdad compleja, podra decirse que en el mundo del pre
sente son tres las filosofas que realmente funcionan; con ello no quere
m os decir que estn ju stificadas, sino nicam ente que, de hecho,
median entre teora y praxis en la situacin vital de ia llamada sociedad
industrial: estas filosofas son el marxismo, el existencialismo y el prag
m atism o1. Las tres comparten esa funcin simplemente porque son las
que por primera vez convirtieron en tema de reflexin el gran problema
de una humanidad que no depende sino de s misma en un mundo ina
cabado: la mediacin de teora y praxis ante un futuro incierto. Cada
una a su modo ha reconocido que, en un mundo que est lejos de ser
un cosm os perfecto, en una vida que debe ser vivida hacia delante
{Kierkegaard), en una situacin social que puede ser cambiada, la filoso
fa no puede ser autosuficente; que ella, en tanto que teora, no puede
dejar fuera de s la praxis de la vida, bien como si pudiese conocer la
esencia de las cosas en una contemplacin pura y carente de intereses y
slo despus orientar la praxis conforme a la teora, o bien, como si se
pudieran determinar a priori las leyes de un mundo inacabado y supe
rar (aufheben) la historia, siempre abierta al futuro, por medio de una
reflexin que en s misma no es prctica ni comprometida. N o quere
mos prolongar este intento de una vaga caracterizacin de la nueva
;uitcomprensin comn a las tres filosofas mediadoras de teora y pra
xis. Demasiado pronto se pierde lo comn del punto de partida, que
histricamente podra entenderse como ligado al primado kantiano de
la razn prctica y com o respuesta al cumplim iento hegeliano de la
metafsica teortica como metafsica de la historia.
lin lugar de intentar desarrollar las doctrinas tericas de estas tres
filosofas muy complejas en s - a partir de dicho punto de partida,
vamos a considerar brevemente su funcin en el mundo del presente,

esto es, el hecho de que las tres mencionadas filosofas se repartan el


conjunto de tareas propias de la mediacin teora-praxis en la moderna
sociedad industrial.
Podra pensarse aqu, por de pronto, en la siguiente distribucin
geogrfica: El marxismo dom ina en la Eurasia comunista, el pragma
tismo en los pases anglosajones y en Escandinavia, y el existencialismo
en el resto de Europa (cuya influencia, a su vez, alcanza a los pases lati
noamericanos). Aunque tal localizacin no fuese ciertamente falsa, qui
siera considerar como ms instructiva otra divisin:
El marxismo-leninismo ortodoxo que ha llevado a cabo la direc
cin de la revolucin proletaria y que actualmente conduce la constuccin del socialismo en la fase de la dictadura del proletariado, ha
debido instalarse, en la medida en que hasta hoy podem os juzgarlo,
corr.o regulacin dogmtica de la mediacin entre teora y praxis. Por
medio de la llamada lnea del partido debe postular, al menos como
ficcin institucional, cuando no forzar de facto, una permanente uni
dad de la teora y la praxis para todos los mbitos de la vida de una
colectividad, penetrando profundam ente incluso en la vida privada.
Slo as, de acuerdo con sus presupuestos, puede alcanzarse la accin
solidaria de todos los miembros de la sociedad y con ello el dom inio de
los hombres sobre la historia (el reino de la libertad). Esta mediacin
de teora y praxis slo puede funcionar en la medida en jque_el indivi
duo entienda voluntariamente su vida privada a parm,_je la accin soli
daria de la colectividad. Desde el m om ento en que ste retira siTvda
pT m da^siquiera tcitamentedcl compromiso de la colectividad, sta
cae automticamente en manos de la regulacin de la mediacin existencial entre teora y praxis, mientras que los asuntos pblicos (poltica,
economa, ciencia, tcnica) son abordados mediante criterios pragmti
cos de anlisis y regulacin.
C on ello, sin em bargo, se ha form ulado ya el principio de una
divisin dcl trabajo que parece funcionar de hecho de acuerdo con la
meciacin entre teora y praxis en el m undo occidental esto es, pre
cisamente all donde efectivamente se dan las condiciones para el fun
cionamiento de la democracia parlamentaria: slo puede hablarse de
una mediacin unificada de teora y praxis en la m edica en que los
intereses privados coincidan sin violencia con los intereses pblicos
(por ejemplo, en la investigacin estrictamente cientfica). En los res
tantes mbitos de la vida, por el contrario, se diferencia normalmente
entre aquellas situaciones que hay que dom inar mediante una intclligent mediation o f means and ends (Dewey), de aquellas otras situa
ciones lmite (Jaspers), en las cuales ya slo el factum de mi propia
muerte (Heidegger) es suficiente para exigir una decisin arriesgada

sobre algo as como un proyecto (Worumwillen) absoluto. Pero en la


medida en que se produce esa divergencia entre situaciones y situacio
nes lmite, no se pueden hacer coincidir sin conflicto los intereses
pblicos y los privados; y de ello resulta una divisin del trabajo entre
p ragm atism o y existencia!isrno que me parece caraciexsria de 1a
mediacin filosfica entre teora y praxis en el m undo occidental.
C o n ello no quiere decirse que los seres hum anos de nuestro
m bito geogrfico representen explcitamente y segn el caso una u
otra de estas dos filosofas complementarias, exactamente segn el prin
cipio sealado y as, por ejemplo, un diputado profese el existencialismo en la vida privada y el pragmatismo en el m bito de lo pblico.
Tal diputado podra profesar - com o cualquier otro miembro de la
sociedad pluralista- todas las concepciones del mundo j>osibles, pero
en tanto que representante de una dem ocracia parlam entaria ha_de
cpmportarse como sTuese pragm atista.cn lo pblico y existencialista,
por cTcorTRnritf, en la vida privada. Esto es: slamente en su vida privada y asumiendo su riesgo existcncial puede hacer valer como verdad
absoluta la concepcin del m undo que personalmente y de forma ms
o menos consciente ha adoptado, aun cuando, por su propia natura
leza, sta pudiera estar determinada por unos contenidos fijados dog
mticamente con pretensiones de validez privadas y pblicas. En su
funcin pblica de diputado puede slamente someterla a discusin
-filtrada, claro est, a travs de las reglas de juego pragmticas propias
del proceso de formacin de opinin en el seno de un partido. Esto sig
nifica que nicamente puede proponerla como hiptesis entre otras
hiptesis a la aprobacin por parte de la comunidad -acaso como pre
supuesto del derecho positivo o de la legislacin poltica.
C on ello se muestra, tal y co m r/j. Dcwcy/observ correctamente,
que, conforme a sus estructuras objetivas, el orden democrtico de la
vida es una comunidad de experimentacin de hombres adultos en la
que cada cual confa por principio en la formulacin de hiptesis plau
sibles esto es verificables por parte de los dems, y desconfa de la
posesin de la verdad absoluta.
Esta estructura objetiva de un orden de vida, que K. R. Popper,
con algn derecho, ha contrapuesto, com o estructura d la open
society1, a las presuposiciones implcitas de la metafsica anterior e
incluso a las tendencias histricamente demostrables del historicismo
dialclico, determina en el mundo occidental las reglas de juego de la
mediacin filosfica entre teora y praxis en el mbito pblico de la
vida y, con ello, relega automticamente la orientacin metafsico-teolgica de la vida al mbito de aquellas otras reglas de juego propias de

las d rc'sones de Ia vida privada que la filosofa de la existencia ha analizadP desde Kierkcgaard.
su vez, este m ism o orden objetivo de una complementariedad
funcional de la mediacin pragmatista y existencialista entre la teora
filosfica y la praxis vital'' me parece determinar el ser social de la filo
sofa en m undo occidental. El reconocimiento consciente de esta rea
lidad en ^os diversos m bitos geogrficos del mundo occidental es, sin
cm b?rg> nuiy diferente. En los pases anglosajones la filosofa oficial
tien<^e a considerar superflua cualquier complementacin de la media
cin ,1 pragmticamente formulada, de teora y praxis, ya sea por medio
de la orientacin existencialista de la vida, ya por medio de una filoso
fa d ialctica de la historia desdogmatizada en la medida de lo posible.
Por ^ contrario, en Ccntroeuropa, y especialmente en Alemania, se
detetan m ltiples resistencias apoyadas en una mezcla de piedad
humanista Para con Ia metafsica tradicional y en una obstinada ignoranc'a de la filosofa anglosajona contempornea a reconocer como
filosficamente relevantes las reglas pragmticas de la vida cotidiana, de
la
tica, la economa, la ciencia y la tcnica, as como a tomar en
serid aquellas filosofas que han analizado esta realidad5.
f La anim adversin de la filosofa anglosajona oficial a considerar
serairiente ^os tcm as de la filosofa de la existencia y del marxismo es
algo <l uc no se vc co n firm ado en los clsicos del pragm atism o^ W.
Janis> en su ensayo The WiU to believe, ha llevado la preocupacin centrafKierkcgaard -el inters subjetivo del individuo en una verdad,
por principio, no dem ostrable pero, precisamente por ello, existencialmen tc relevanteal terreno de la com unidad cientfica de experimenta
cin proponindola co m o su lmite mismo4; y se har bien en enten
der
versin del pragm atism o desde este argumento, y no desde la
m et:^ora del business lifc, equvoca para odos no americanos. J.
DeWey clu ieri buscaba an te todo desarrollar las consecuencias sociopolt'cas Y tico-pedaggicas del instrumentalismo pragmatista, desa
rroll tam bin - d e un m o d o muy parecido a Marx una crtica de la
|dcolg a al estilo del m aterialism o histrico en una transformacin
naturalista de su pasado hegeliano; entretanto, sigui con simpata el
exper' rncnro>> ruso de la reconstruccin marxista de la sociedad, mien
tras *e Pa reci resultar co m p atib le con la idea de una com unidad
dem ocrat'ca de experim entacin. Que la estructura existencialista, pos
tulaba por nosotros, de las situaciones lmite en la orientacin privada
de l;1 v'^ a existe, de hecho, tambin en los pases anglosajones y hace
valer sus necesidades, es algo que se puede comprobar de la forma ms
ciar4 en la e>d&tencializacin mundial de la teologa protestante. Esta
corrr::'Ponde de hecho a la nica autocomprensin posible, honesta y

socialmente aceptable de la fe religiosa en un mundo carcter i/;ulo |><


la ciencia y la tolerancia democrtica.
El presente estudio pretende, por el contrario, introducir en el pro
saico mundo del pragmatismo al receloso lector alemn, quien tiende,
en lo tocante a filosofa, bien al existencialismo, bien al idealismo dialc
tico. Y ello se llevar a cabo de la mano de los textos, por primera vez
publicados en lengua alemana {N . del T.) de un pensador que hasta
ahora haba perm anecido prcticam ente desconocido, incluso para
a q u e llo s p o c o s a u to re s que se han o c u p a d o del p r a g m a tism o
americano7. Por otra parte, Ch. S. Peirce (1839-1914) - a quien nos
estamos refiriendo- no slo es el fundador del pragmatismo, como ya
en 1898 le definiera expresamente W. James, sino adems, probable
mente, el ms grande pensador americano; por l se vieron profunda
mente influidos no slo W, Jam es y J. Dewey, sino tambin el gran siste
mtico idealista J. Royce, el lgico (vinculado a Kant) C . J. Lcwis y los
fundadores de una ciencia social o semitica cuasi-conductista, G . H.
Mead y Ch. Morris. Asimismo es uno de los pioneros de la lgica mate
mtica del s. XIX, en la que, con su lgica de las relaciones, prosigui
el desarrollo de los planteamientos de Boole y De Morgan y sent los
presupuestos del lgebra de relativos de Ernst Schrder8. La razn del
tardo descubrimiento de Peirce en el mundo filosfico reside, en primer
lugar, en el hecho externo de que sus numerosos artculos, dispersos en
revistas especializadas, y los mucho ms numerosos trabajos que no
public en vida, se editasen sistemticamente por vez primera entre
1931 y 1935 (vols. I-VI de los Collected Papen) y en 1958 (vols. VII y
VIII de los Collected Papers). Sin embargo, esta causa externa del tardo
descubrimiento de Peirce es precisamente la expresin misma de una
transformacin ms profunda en la valoracin del significado de Peirce
en comparacin con los otros dos clsicos del pragmatismo, cuyas obras,
a pesar de todas las referencias al precursor, eclipsaron durante mucho
tiempo su figura. Los artculos de Peirce fueron poco conocidos mien
tras vivi, no slo a causa de su inaccesibilidad y de la circunstancia de
que la prometedora carrera acadmica de Peirce en la universidad John
Hopkins, que haba comenzado en 1879, terminase repentina e irrever
siblemente en 1883"- ; debido tambin a su sutileza analtica, a sus
ejemplos extrados de la historia de las ciencias exactas -comprensibles
slo para el especialista, a sus disgresiones historico-filosficas (en espe
cial histrico-terminolgicas) y a la ininterrumpida relacin del autor
con las investigaciones lgicas en (jentido estricto, dichos artculos resul
taban pocas veces comprensibles e interesantes para sus contempor
neos. Slo un par de ensayos, hasta cierto punto famosos en vida de
Peirce - The fixation ofbeliefdz 1877 y How to make our ideas clear de

1878constituyen una excepcin. Sin embargo, entre sus contempor


neos, las ideas bsicas contenidas en estas dos actas de fundacin del
pragmatismo parecan haber encontrado en las claras y expresivas confe
rencias y lecciones de W Jam es una formulacin autorizada y una ilus
tracin de su importancia para la vida. Si bien la interpretacin subjetivo-psicologista del pragmatismo, caracterstica de James, fue despus
frecuentemente criticada por Peirce", esta deficiencia pareci eliminarse
finalmente en la recepcin ms bien sociologista del pragmatismo de J.
Dewey. Ciertamente, Peirce desaprob tambin la falta de sutileza lgica
de Dewey12, pero la sutileza lgica no era an, hacia el ao 1900, una
exigencia del espritu filosfico de la poca.
Precisamente en este punto, sin embargo, se oper la transforma
cin ms radical en la filosofa anglosajona del siglo XX. El campo de la
lgica matemtica, que el mismo Pcirce haba cultivado -casi tan inad
vertidamente como su contemporneo alemn Gottlob Frege-, dej de
pasar inadvertido tras la aparicin de los Principia Mathematica de B.
Russell y A. N. Whitehead (1910-1913) y logr incluso renovar, en ei
marco de la llamada filosofa analtica nacida de Russell, G. E. Moore
y Wittgenstein, el estilo entero de la filosofa acadmica en Inglaterra y
Norteamrica. Ya el mero cambio de estilo permitira que los aspectos
hasta entonces impopulares de la filosofa peirceana apareciesen bajo
una luz ms positiva. En este estilo se encuadraba incluso su propia dis
persin leibniciana en opuscula, que pareca cumplir el lema propuesto
por Moore de un filosofar piecemcal and by fragments. A ello se sum
el hecho de que en la poca de la aparicin de los Collected Papen, el
Crculo de Viena11, inspirado por Russell y Wittgenstein, emigr a
Amrica y all comenz a desplegar una poderosa influencia que llega
hasta nuestros das. A este empirismo lgico debi de resultarle ms
afn y ms decisivo el pragmatismo, reelaborado lgicamente, de Peirce
que aquel otro pragmatismo, a menudo impreciso y de intencin ms
popular, de! psiclogo W. James y del socilogo comprometido polticopedaggicam ente j . Dewey. En Peirce los neopositivistas pudieron
encontrar prefigurados ya todos sus problemas clave e incluso, como en
un primer momento pareci, tambin sus soluciones: as, por ejemplo,
el planteamiento semntico de la filosofa (anlisis lingstico), la pre
gunta por un criterio que diese cuenta del sentido de los in undados, y
la respuesta a esta pregunta por medio del llamado principio de verifi
cacin. El parentesco prima facie entre Peirce y el neo positivismo se
revea sin duda muy problemtico tras un examen ms detenido. La
actualidad de Peirce, sin embargo, sigui creciendo a m edida que el
empirismo lgico entraba en una penosa aportica 1'1 y la filosofa anal
tica, por el contrario, evolucionaba ms all de l- hacia posiciones

generalmente pragmticas o pragm atoidcs: as, la semntica


fundada por Carnap se vio forzada a reconocer la importancia de la
dimensin pragmtica del signo, que Ch. Morris recurriendo conscien
temente a Peirce haba introducido15. La discusin del principio de
verificacin llev asimismo a reconocer, tal y como ya haba anticipado
Peirce, que la reduccin del significado de los conceptos generales a
datos sensoriales (o bien de las proposiciones cientficas a enunciados
protocolares) era algo finalmente imposible y que haba que confor
marse con la importancia predictiva de los conceptos tericos o con
la de los enunciados cientficos que los contienen. En concreto, los des
cubrimientos de K. R. Popper (los enunciados generales no son comple
tamente verificables pero s completamente falsables, y los denominados
protocolos de experiencia, en tanto que enunciados que contienen con
ceptos generales, siguen planteando el problema de la verificacin a tra
vs de nuevos protocolos de experiencia, y as ad infinitum) suponen de
hecho el redescubrimiento de las concepciones de Peirce". En !a misma
direccin, la problemtica de los conceptos de disposicin descubierta
por Carnap nos remite de nuevo a Peirce17.
La intuicin fundamental, surgida al hilo de todas estas dificulta
des, de la reductivc fallacy del positivismo radical tuvo tambin que
limitar las pretensiones del conductism o, desarrollado en la m isma
poca, especialmente en Amrica, e incorporado al programa neopositivista de la ciencia unificada. Y tambin aqu se observa cmo el pre
cursor, Peirce, a quien los behavioristas y semi-behavioristas americanos
(como, por ejemplo, G. H . M ead y Ch. Morris) se remitan a menudo,
haba considerado ya desde un principio la im posibilidad de una
reduccin del sentido, de la intencin del sentido y de la comprensin
del sentido a una conducta emprica111. Con ello guarda una estrecha
relacin la circunstancia, sin duda an por apreciar, de que Pcirce no
slo se hubiese ocupado de una filosofa de la verificacin experimental
posible y de la com unidad de experimentacin de los investigadores
que aqulla presupona, sino que, mucho antes, hubiese desarrollado ya
una filosofa de la interpretacin de las opiniones (Meinungen) y de la
com unidad de interpretacin presupuesta ya en la com unidad de
ex peri men tacin 1
l a semitica pragmtica de Peircc interpretaba el problema de la
com prensin del sentido en trm inos de interrelacin social entre
reglas de comportam iento y experiencia posible y, al mismo tiempo,
pretenda resituar los fundamentos de la filosofa del lenguaje en una
gram tica especulativa y una retrica. Precisamente por esto, la
semitica peirceana tuvo que resultar tanto ms actual cuanto que la
filosofa analtica he redera--del segundo Wittgenstein acab orientn

dose hacia el anlisis del lenguaje ordinario o, ms exactamente, hacia


los juegos del lenguaje en tanto que unidades pblico-institucionalmentc reguladas del uso del lenguaje, de la praxis del comportamiento
y de la posibilidad de la experiencia20. Desde Moore hasta el segundo
Wittgcnstcin se produjo una valoracin progresiva de los criterios del
commonsense, subyacentes al uso cotidiano del lenguaje, respecto de
lo significativo e incluso -en el correspondiente horizonte pragmtico
del sentido- tambin de lo verdadero. Tambin en esto se revel un
estrecho paralelism o con el tema del commonsensism, tal y com o se
extiende a su vez desde Red o Ham ilton hasta Peirce. Ciertamente, el
commonsensism pragm tico -c o m o el pragm atism o en general del
ltimo Wittgenstein es mucho ms extremo y parcial que el de Peirce,
puesto que de hecho no pretende otra finalidad para la filosofa que la
del diagnstico y la terapia de aquellas funciones del lenguaje aparente
mente desprovistas del elemento pragmtico; con ello parece considerar
el uso cotidiano del lenguaje como medida sacrosanta. Frente a esto, el
commonsensism de Peirce es un critical commonsensism. Si bien se sirve
de la probada eficacia prctica - e incluso de la raz instintiva- del com
monsense para oponerse a la especulacin vaca, apela, por otro lado, en
el contexto de la regulacin cientfica del lenguaje (tica de la termi
nologa) y del progreso del conocimiento cientfico -sujetos ambos a
principios regulativos ideales (en el sentido de K an t)- a una contra-ins
tancia que nos proteja de la mera validacin provisional del common
sense com o cualquier otra conviccin cientfica (que, por el momento,
no resulta realmente cuestionable)21. De ello se deduce que Peirce ha
m ediado ya con su concepcin del critical commonsensism entre,
por una parte, los temas -considerados hoy a m enudo mutuamente
excluyentes de la construccin logicista de lenguajes de precisin
(Carnap) y de la lgica de la ciencia (Carnap, Popper y Hempel, entre
otros) y, por otra parte, los de las llamadas escuelas lingsticas de la
filosofa analtica (Oxford y Cam bridge).
Las relaciones sealadas anteriormente entre Peirce y la filosofa
analtica revelan, a mi juicio, las profundas razones que explicaran la
circunstancia por la que el fundador del pragmatismo (quien fue asi
mismo el lgico del pragmatismo) slo cobrase actualidad en el mundo
anglosajn despus de que lo hicieran el psiclogo del pragm atism o
W. Jam es y el sociopedagogo del pragm atism o J. Dewey. Este orden
por el que estos tres filsofos fueron cobrando sucesivamente actuali
dad refleja, en ltima instancia, el hecho de que slo despus de que el
intento de restringir y renovar el ideal de la theoria pura mostrase las
aporas del moderno positivismo lgico, se fue viendo claramente que

la mediacin entre teora y praxis no slo es hoy el problema clave de la


filosofa especulativa, sino tambin el de la propia ciencia emprica.
Ch. S. Peirce, quien, a diferencia de James y Dewey, era cientfico
profesional en ejercicio (geodsico y astrnomo, adems de licenciado
en qumica )22 se revel de hecho cmo el intrprete adecuado de la pro
blemtica en torno a la mediacin tcnico-operativa del sentido de los
conceptos tericos fundamentales de la fsica, problemtica que slo en
el siglo XX accede por primera vez a la conciencia pblica. La revolu
cin semntica que, como subray Ph. Frank, se produjo ya desde
que Einstein exigiera una definicin del concepto de simultaneidad
que incorporase instrucciones para las mediciones posibles de la simul
taneidad de sucesos- condujo en el posterior desarrollo de la crisis de
fundam entos de la fsica m oderna a la postulacin de un sistem a
semntico consistente de la fsica que, en sus fundamentos tericos,
justificaba y legitimaba al mismo tiempo las condiciones materiales de
la realizacin operativa de sus conceptos (p. ej., constantes naturales
como la velocidad de la luz, la constante de Planck o las longitudes ele
mentales)23. Esta revolucin semntica se corresponde, a mi juicio,
mucho ms con la logic o f inquiry de Peirce (esto es, con la sntesis
que sta postula entre la construccin lgicamente convergente de la
teora y la clarificacin operativa del sentido en el experimento) que,
por ejemplo, con las sugerencias de E. Mach, a las que Einstein a veces
se remite, o con el programa del positivismo lgico, al que tambin
se refiere a m enudo la interpretacin de Copenhage de la teora cun
tica . En realidad me parece que la comparacin entre las concepciones
de Peirce y los resultados de la lgica de las ciencias exactas slo
desarrollada ampliamente en el siglo X X - revela claramente que el prag
matismo tiene la ltima palabra (tambin) en la interpretacin de la
mediacin experimental entre teora y praxis en el m bito de la ciencia
y que conserva en s mismo las tesis aceptables del positivismo25.
En este punto y para evitar desde ya, en la medida de lo posible,
los prejuicios existentes- ha de hacerse hincapi en el hecho de que el
pragm atism o de ascendencia peirceana casi nada tiene que ver con
aquella otra concepcin del pragmatismo - y especialmente con su teo
ra de la verdad que la vieja discusin alemana crea poder extraer de
las lecciones de W. Jam es ( Pragmatismo, 1907). C on esto no queremos
dar a entender que no existiesen puntos de contacto entre Peirce y
Jam es, o que este ltim o sim plem ente no hubiera com prendido a
Peirce. De hecho, tanto Jam es como Dewey deben casi todas las nuevas
figuras conceptuales de su filosofa a los planteamientos de Peirce a
menudo en una recepcin casi literal, pero extraen estas figuras con
ceptuales del contexto arquitectnico de la filosofa peirceana y le

dan un nuevo acento (en cada caso diferente). Para la aclaracin de esta
tesis puede resultar provechoso introducir una breve disgresin sobre la
relacin del pragmatismo americano con el pragmatismo de Nietzsche:
En la descripcin que Hermann N oack hace de la Filosofa de la
Europa occidental ( Philosophie Westeuropas, 2.a ed., 1965, p. 73 y ss.)
puede encontrarse una referencia -m u y caracterstica de la perspectiva
alem ana- al pragmatismo americano en el marco de una Valoracin
de la obra y la influencia de Nietzsche:
Nietzsche coincide aqu [esto es, en la sospecha de que la supuesta
verdad consiste al final nicamente en ciertos conceptos y represen
taciones que satisfacen la necesidad de la conservacin de la vida y que,
por tanto, son correctos slo en el sentido de su utilidad] ampliamente

con el pragmatismo, difimdido especialmente en los pases anglosajones.


Segn esta doctrina, fundada por Ch. S. Peirce (1839-1914) y W. James
(1842-1910) y representada en Inglaterra por F. C. S. Schiller (18641937), todos nuestros conceptos, juicios y creencias son nicamente reglas
para nuestro conportamiento (Pragma) que poseen tanta verdad como
beneficios nos proporcionan en nuestra propia vida.
N oack aclara inm ediatam ente esta descripcin del carcter del
pragmatismo por medio de una referencia a la Philosophie des Ais Ob
(Filosofa dcl como si, 1911) de H. Vaihinger, para quien todos
los conceptos fundamentales del conociemiento cientfico y filosfico
son meras ficciones que, si bien pueden reconocerse com o tales,
resultan sin embargo indispensables para el dom inio terico y prctico
de la vida.
Sobre esta descripcin y en el contexto de la presente introduc
cin - es preciso observar lo siguiente: lo que Noack describe aqu es
ju stam en te lo que Schelcr llam el p ragm atism o h on rado; ste
com o Scheler ya sabano era en absoluto caracterstico de los pases
anglosajones. (Dejaremos a un lado la ingenuidad -o , quiz, falta de
honradez?- que subyace en la posicin de Scheler). De todas formas,
resulta evidente que este pragmatismo que pone en duda el sentido
de la Verdad con expresiones como as llamado, nicamente, como
si, no ms que..., en lugar de explicarlo por referencia a la praxis
posible, slo puede concebirse en el contexto del problem a del nihi
lismo planteado por Nietzsche. En la temible definicin,de Nietzsche
habra que encontrar su ms acertada (y exagerada) formulacin: La
verdad es ese tipo de error, sin el cual un determinado tipo de seres
vivos no podra vivir. Lo decisivo en ltima instancia es el valor para la
vida {La voluntad de poder, aforismo n. 493).
Nada ms lejos de Peirce que semejante concepcin de la verdad.
Peircc la habra entendido -a l igual que habra hecho con cualquier

otra filosofa del com o si histricam ente com o l.i i oitst'i iinu 1.1
ltima del nominalismo y, acto seguido, con ayuda de su p u g n u
lismo semntico, la habra desenmascarado como una apariencia sin
sentido16. Por lo dems, habra vinculado el estilo general del pensa
miento que haba posibilitado el carcter ocurrente, nihilista-romni c o , literariamente efectista del pragmatismo con l a decadencia de la
lgica en Europa central, constatada ya por l desde sus mismos inicios.
El pragm atism o de la verdad del como si tam poco tiene nada
ijiie ver ni con el instrumentalismo de Dewcy, ni mucho menos con
la defensa psicolgico-exstencialista del Jam es del W ill to Believe, a
pesar incluso de que un par de com entarios descuidados de Jam es
parezcan cuadrar bien en el contexto del pragmatismo de Nietzsche. El
pragmatismo americano carece completamente de ese doble fondo que
puede apreciarse en la definicin de Nietzsche: no se autoaniquila en el
conflicto provocado por Nietzsche entre una reduccin bioiogicista de
la verdad y un simultneo desenmascaramiento de esa verdad como
mentira o ficcin sobre la base de una concepcin, secretamente
sostenida, de la verdad puramente contemplativa. El pragmatismo no
defiende ninguno de los dos conceptos de verdad de Nietzsche; antes
bien, pretende averiguar, a travs de una desapasionada crtica del sen
tido, aquello que la verdad puede significar en el contexto de situacio
nes de experiencia posibles Pcirce dira: posibles en tanto pensables
iom o realesy relevantes desde un punto de vista prctico. A mi juicio,
ni el intento de responder a esta cuestin, planteada por Peirce, tanto
james como Dcwey - a diferencia del propio Peirce fueron incapaces
de sustraerse completamente a la reductive fallacy (en el sentido de
un psicologismo o de un darwinismo social). Dclj>eligro de deslizarse
rn el naturalismo de la poca, a Peirce siempre le haba mantenido a
.salvo su kantismo, que sostuvo durante toda su vida*7 en la lnea de una
re interpretacin de la concepcin del principio regulativo que no
puede corresponderse con nada emprico, en trminos de una teora
realista de los universales -u n a reinterpretacin que, por otro lado,
tambin le haba protegido del ficcionalismo del kantiano Vaihinger.
Este kantismo de Pcirce, con su visin realista de los universales,
nos lleva finalmente al ltimo aspecto de la actualidad de Peirce -el
ltimo asimismo en haber sido reconocido en todo su alcance y en toda
sil p e cu liarid ad . El p ragm atism o , tal com o h ab itu alm en te se le
entiende, parece presentarse siempre como ultima ratio, cuando el posi
tivismo - o incluso el kantism o- asume hasta las ltimas consecuencias
t- momento de la crtica nominalista de la metafsica, contenido en sus
propias posiciones. La filosofa trascendental kantiana de las condicio
nes a priori de la posibilidad dcJU.experienda (y, a la vez, de los objetos

mismos de la experiencia) parece disolverse as en un convencionalismo


de presupuestoss fcticamente realizados, que slo son a priori en rela
cin a una experiencia determinada y considerada vlida. Pero el positi
vismo converge con esta disolucin del kantismo al asumir consciente
mente la imposibilidad de la reduccin de las leyes de la naturaleza a
meros datos sensoriales, al darse cuenta de que incluso los enunciados
protocolares esconden, en tanto que enunciados, ciertas convenciones
cuya validez descansa nicamente en su verificabilidad prctica. A pri
mera vista, el pragmatismo de Peirce parece coincidir con esta tendencia
caracterstica de la moderna teora del conocimiento: Peirce entiende los
presupuestos trascendentales de K ant, en prim er lugar, segn el
modelo de los postulados de la razn prctica y, en segundo lugar,
com o meras convenciones hipotticas y provisionales; sustituye as la
exigencia positivista de una reduccin de todos los conceptos y teoras a
datos de la experiencia por la exigencia de una verificacin o confirma
cin de los mismos por medio de los datos de la experiencia. Pero esta
teora pragmatista de la validez, que contiene explcitamente el falibilismo de todas las creencias humanas (de todos los juicios sintticos),
no tiene por qu terminar necesariamente, segn Pcircc, en una victoria
incondicional del nom inalism o convencionalista, sino ms bien con
una teora realista de los universales bien entendida. La caracterstica
decisiva de esta crtica del sentidcT-que aparece aqu como distintiva y
que le haba perm itido al joven Peirce ver ya en el nom inalism o el
7tptJTOV V|/ei)5oq de la filosofa m odern a- puede formularse as: el
nominalismo convencionalista (bajo el que habra que incluir tambin
el ficcionalismo de Vaihinger) slo tiene sentido si se presupone -por
contraste con las convenciones hum anas- la existencia de las cosas-en-s
incognoscibles. Para Peirce, sin embargo, este presupuesto -aceptado sin
ms por K an t- caracterstico de todo nominalismo, es l mismo una
ficcin innecesaria propia de esa m ala metafsica que la mxima
pragm tica desenm ascara fcilm ente com o carente de sentido. Lo
incognoscible sin ms no puede postularse como presupuesto del cono
cimiento, pues todo conocimiento tiene l mismo el carcter de una
postulacin hipottica. En otras palabras: Peirce se reconoce kantiano
en la medida en que ello implica una restriccin de la validez de todos
los conceptos a la experiencia posible y, acto peguido, denomina a esto
pragmatismo (5.525). Pero, puesto que, mptivado precisamente por
esa restriccin crtica, rechaza las cosas-en-s incognoscibles (5.452), ello
mismo le conduce a la posibilidad o, ms bien, a la inevitabilidad- de
una metafsica realista cuyos postulados hipotticos son todos en princi
pio falsables, pero cuyos conceptos generales deben poder mostrar in
the long run su validez objetiva: pues no podemos pensar lo real ms

que como aquello que es cognoscible (5.275; cfr.infra). Esta reflexin


crtica del sentido le abre a Peirce el camino hacia una metafsica evolu
cionista en la lnea de Hegel y Schelling28.
El fundador del pragmatismo, que en tantos respectos haba antici
pado la problemtica de la lgica de la investigacin cientfica neopositivista, resulta, a fin de cuentas, ms bien anticuado si es que hemos
de aplicar ios criterios de la filosofa analtica- por lo que se refiere a
la tendencia estratgica general de su obra. Su estilo de filosofar piecemal and by fragments, que habra de granjearse posteriormente el
favor de algunos modernos, haba sido completamente involuntario.
Dicho estilo revelaba en el fondo cosa que ya no puede pasarse por
alto tras la publicacin de los Collected Papen- una profunda cohesin
sistemtica - o , como el mismo Peirce dice por referencia a Kant, una
arquitectnica que refleja quiz el ms ambicioso intento de una
sntesis comprehensiva de rodos los temas del pensamiento que la his
toria de la filosofa haya podido ver hasta hoy desde Hegel. Si bien
Peirce, con su commonsensism y su mxima pragmtica de la clarifica
cin de las ideas y de la crtica del sentido, haba anticipado ya los
remas fundamentales de la filosofa analtica del lenguaje, y ms con
cretamente incluso los del segundo W ittgenstein, no por ello haba
extrado la consecuencia para decepcin de muchos modernos- de que
la metafsica en tanto que ciencia fuese imposible y que la tarea de la
filosofa hubiera de consistir esencialmente en prevenirnos contra los
juegos de lenguaje pragmticamente vacos2 . Ciertamente la mxima
pragmtica de la clarificacin y crtica dcl sentido debe desenmascarar
desde el principio -co m o ms tarde propondrn igualmente Wirtgenstein y el neopositivism o- toda formulacin de problemas ontolgicos
carentes de sentido. Sin embargo, ello no significa para Peirce tal y
como l mismo subraya explcitamente- la solucin misma de los pro
blemas filosficos, sino nicamente una presuposicin m etodolgica
purgatorio e hilo de Ariadna, a la vez- de una metafsica hipotticoinductiva verificable in the long run.
I 11 la misma poca en que W. James, apoyndose en Pcirce, procla
maba el pragmatism o como filosofa independiente, Peirce se vea
obligado, para fundamentar esa metafsica, a situar el principio meto
dolgico de la mxima pragmtica en el contexto de una lgica nor
mativa de la ciencia, la cual presupona, a su vez, por una parte, las dis
ciplinas normativas de la tica y la esttica y, por otra, una doctrina
fenomenolgica de las categoras30. La metafsica misma, a la que Peirce
ve habla dedicado sobre todo en la ltima dcada del siglo XIX, deba
satisfacer los siguientes tres postulados (en tanto que visin de una evo
lucin csmica infinita, en la que la razn se materializa y concretiza en

acuerdo con el lema piecemal and by ragm ents- de aspectos o pro


blemas muy especficos de la obra de Peirce35.
A su vez, el presente estudio se ve limitado tambin en su perspec
tiva al haber sido escrito para servir de introduccin al pragmatismo
con motivo de la publicacin de la edicin alemana de una seleccin de
textos escogidos de Peirce. Por otro lado, sin embargo, el punto de partida de este estudio consiste en considerara!, principio metodolgico
deTpragmatismo como la clave que nos permite acceder a la totalidad
de ia filosofa peirceana an cuando e mismo Peirce lloviese en dicho
principio el origen de una cosmovisin cerrada en s misma54, sino
que ms bien exigiese la colaboracin simultnea de otros principios
para lograr una solucin positiva de los problemas filosficos57. Con
ello, por tanto, estamos presuponiendo ya una interpretacin del prag
matismo peirceano a la luz de aquellas implicaciones que slo ms ade
lante postulara explcitamente Peirce en su definicin del concepto de
pragmaticismo, y con las que pretenda marcar una distancia defini
tiva frente a todas las versiones psicolgico-nominalistas del pragma
tism o3 .
Sin embargo, no puede negarse que estas implicaciones a saber: la
teora realista de los universales, el critical commonsensism, la doc
trina de las categoras, la semitica de la interpretacin, la lgica nor
mativa y la metafsica sinejistarecibieron una atencin ms bien insu
ficiente en los dos clebres ensayos de 1877 y 1878, que pasan por ser
las partidas de nacimiento del pragmatismo y a los que se referira W.
Jam es en su proclamacin pblica del pragmatismo59. D e hecho, en
estos dos ensayos se fomentaban tendencias psicologistas, naturalistas y
nominalistas, que ms adelante Peirce se vera obligado a corregir una y
otra vez40. N o obstante, es posible demostrar tambin que casi todas
aquellas im plicaciones especficam ente peirceanas del pragm atism o
que ms tarde le llevaran a distanciarse de sus discpulos- haban
sido ya esbozadas, al menos mplctamencc, en los escritos de 18671869 y en la recensin de Berkeley de 1871 (en donde adems se for
mulaba una primera versin de la mxima pragmtica). Atendiendo a
las investigaciones histricas. ms recientes y a los textos m ism osparecc un hecho incontrovertible que Peirce se vio tem poralm ente
seducido por la tradicin nominalista-emprica a travs de las reuniones
del llamado Metaphysical Club de Cam bridge (desde el invierno de
1871 hasta finales de 1872), pero antes y despus de esa poca su pen
samiento estuvo mucho ms profundamente influenciado por Kant y
Duns Escoto (en ocasiones incluso tambin por Hegel -o , ms bien,
por el hegeliano Roycey por Schelling).

Esta opinin contradice .slo apairmemeine l.i idr.i, t.m rxirndid.i


rn las publicaciones de la crtica americana, segn la tiwl el auttiHm
lugar de nacimiento del pragmatismo y, por tanto, de un filoso! a ante
m an a independiente- fue el M etaphysicai C lub de 1871/72, en
donde Pcirce y W. James se impregnaron de las teoras positivistas de la
verificacin y de las doctrinas darwinistas a travs de Ch.W right, as
tom o de la psicologa protopragmatista del belief-doubt de Aiexander
Main a travs de Nicholas St.John Grecn41. As es: de hecho, las teoras
ijtic Peirce public en 1877/78 sin utilizar el trmino pragmatismo -y
i|ue James calific de primeros documentos del pragm atism o- las haba
presentado por primera vez en 1872 en el Metaphysicai Club. Ade
ms, segn testimonios del propio Peirce, el trmino pragmatismo,
lomado de Kant, lo haba utilizado Peirce por primera vez en este club
que l mismo fundase, para designar su propia doctrina. Sin embargo, el
le onocimiento de todas estas circunstancias no contradice el hecho,
igualm ente dem ostrable, de que con anterioridad al periodo del
Metaphisical Ciub, Peirce haba defendido una filosofa mucho ms
racionalista y que ya en 1871 haba concebido, en el marco de su theory o f cognition and reality42 y en polmica con la filosofa medieval y
moderna -especialmente con Kant y Berkeley-, los fundamentos esen lies del pragmatismo. A partir de ahora me referir a todos estos fun
damentos mediante el concepto deraIismo crtico del sentido.
La poca del Metaphysicai Club constituye ciertamente un hito
rn la historia de la filosofa americana, pero representa un periodo
ambivalente en el desarrollo intelectual de Peirce, en el que se entrecru
zan dos tendencias muy diferentes: una, de Bain/Green y Ch.Wright,
nos lleva, a travs de la fundacin del pragmatismo por parte de Peirce
( 1871-1878), hasta las filosofas de Jam es y Dewey. La otra, por el conliario, partiendo del realismo de la crtica del sentido del joven Peirce y
pasando por el periodo del nacimiento del pragmatismo -surgido al
hilo de la influencia empirista-nominalista de las discusiones del club
ninduce finalmente a la consolidacin de la filosofa peirceana en el
pragmaticismo. El siguiente esquema grfico puede ilustrar el curso
de estas tendencias:
l'rirte

t h, Wrighc
H.iin/( ireen

W. Jam es, J. Dewey

Peirce

El desarrollo posterior de la filosofa peirceana verifica con bastante


exactitud este esquema. Sin embargo, no se trata de que Peirce reto
mase la tendencia del periodo de 1868 a 1871 slo porque se viera
influido por la publicacin del Pragmatismo de W. Jam es; ms bien,
esa vuelta sobre su propio pensamiento se haba producido ya en la
ltima dcada del siglo XIX, cuando Peirce se estaba enfrentando con
los problem as de una m etafsica a la vez teleolgica y sinejista. La
publicacin del Pragmatismo de Jam es hizo sbitam ente famoso a
Peirce, un filsofo bastante olvidado que desde 1887 viva solitaria
mente en Milford (Pensilvania) y, en efecto, le oblig a aclararse defini
tivamente sobre las implicaciones de su pragmatism o y a formular
explcitamente su posicin en diversos ensayos y conferencias. Esta cla
rificacin la llev a cabo Peirce en los aos subsiguientes, siempre bajo
las rnuy delicadas circunstancias de su situacin personal: por un lado,
deba sentirse agradecido a sus discpulos y, a la vista de su cada vez
ms precaria situacin econmica, no poda renunciar a la fama que
supona haberse convertido oficialmente en el fundador del pragma
tismo; por otro lado, sin embargo, tampoco poda ser infiel a su propia
concepcin filosfica general, que le haba llevado por derroteros tan
distintos a los de su viejo y siempre solcito amigo W. Jam es43. La solu
cin a este conflicto la encontrara Peirce en 1905 al adoptar el nombre
de pragmaticismo para definir su doctrina.
La descripcin que hemos hecho de la trayectoria intelectual de
Peirce nos permite dividir el desarrollo de su filosofa en cuatro perio
dos diferentes. Estos periodos pueden apreciarse claramente tambin en
la historia de las publicaciones de Peirce: en medio de cada uno de ellos
podemos encontrar una serie de artculos publicados en una determi
nada revista. Adems, estos cuatro periodos se corresponden con cam
bios fundamentales en la vida personal del filsofo4.
El primer periodo (de 1855 a 1871) comprende los primeros aos
de ia vida intelectual de Peirce, desde el comienzo de sus estudios sobre
Kant a los diecisis aos hasta la conclusin provisional de sus anlisis
de la tradicin filosfica. Aparte de una serie de cinco artculos sobre
lgica formal y doctrina de las categoras, aparecidos en 1867 en Proceedings o f the American Academy o fA rts and Sciences, los textos ms
representativos de este periodo son una serie de tres ensayos sobre teo
ra del conocimiento ( The Journal o f Speculative Philosophy, 1868/69)
y la recensin de Berkeley ( The North American Review, 1871), en
donde ya se anticipa la mxima pragmtica de la clarificacin del sen
tido. M e referir a este primer periodo bajo el ttulo D e la crtica dcl
conocimiento a la crtica del sentido.

El segundo periodo (de 1871 a 1883) se corresponde con la poca


del xito de Peirce y su reconocimiento pblico, desde la fundacin del
Metaphysical Club en Cam bridge hasta aquel drstico cambio de su
vida que concluy con su separacin definitiva de la docencia en la
Universidad Johns H opkins45. En ese periodo -aparte de numerosos
trabajos de investigacin sobre geodesia y astronoma, expediciones y
asistencias a congresos en representacin de la U nited States C oast
Survey, as com o de las Photomctric Researchs en el observatorio de
Harvard46destaca sobre todo la serie de seis Illustrations o f the Logic
o f Science (Popular Science Monthly, 1877/78). Los dos primeros art
culos de esa serie, The Fixation o f Belief y How to Make Our Ideas
Clear; son considerados tradicional mente como las partidas de naci
miento del pragmatismo. Los frutos de la actividad docente de Peirce
en ia Universidad Johns H opkins (1879-1883) se materializaron en
1883 en el volumen Studies in Logic (Boston y Cam bridge), que recoge
artculos de Peirce y de sus alum nos sobre lgica matemtica47. Este
periodo puede calificrse como la poca clsica del surgimiento del prag
matismo y de la filosofa americana.
El tercer periodo engloba aquellos aos (de 1883 a 1893 o a 1902)
en los que Peirce -especialmente tras su traslado a M ilford (Pennsylvania)- trabaj en solitario en diversos estudios sobre lgica y metafsica,
y concluy, aproximadamente en 1901/02, la arquitectnica definitiva
de su sistem a.filo s fico . La p u blicacin filosfica central de este
periodo es una serie de seis artculos sobre metafsica ( The Monist,
1891-93), en la que describen los aspectos esenciales de la cosmologa
evolucionista Tijism o, Sinejism o y Agapismo. A este perodo
pertenecen tambin sus repetidos intentos de conseguir una subven
cin para una amplia obra filosfica, todos los cuales fracasaron (el
ltimo intento fue su solicitud de ingreso en la Camegie Foundation,
que cont con el apoyo de numerosos intelectuales destacados, pero
que fracasara tambin en 1902 debido a la circunstancia de que sus
trabajos se ocupaban m s de lgica que de N atural Science49).
( ximo consecuencia de todo ello y tras su separacin del servicio en la
Coast Survey en el ao 1891, Peirce se vio forzado a ganarse la vida
por medio de trabajos ocasionales en revistas y diccionarios.
Pl cuarto periodo (de 1898 1902 hasta 1914) abarca la poca de
la discusin internacional del pragmatismo, tras la California Address
de W. James, que le dio a Peirce la ltima oportunidad de granjearse un
pblico para su filosofa. Este periodo concluye en 1914 con la muerte
del filsofo, que desde 1906 viva de la ayuda econmica de sus amigos
y que en 1909 cay enfermo de cncer. Las obras caractersticas de esta
poca son: i) las lecciones de Harvard de 1903 sobre pragmatismo

-difciles pero estructuralmente (arquitectnicamente) muy significa


tivas-, en tas que Peirce intent vincular por primera vez todos los
aspectos de su sistem a de 1901/02 con el concepto de pragm a
tismo, y ii) la serie de tres ensayos sobre pragmaticismo ( The Monist,
1905/06), as como los numerosos complementos de aquella serie, que
permanecieron inditos hasta su muerte. En todos estos trabajos Peirce
concluye definitivamente su concepcin del pragmatismo.
Esta divisin en cuatro periodos que acabamos de esbozar, permite
reconocer un corte ms profundo que separa claramente los periodos
segundo y tercero. Este corte, marcado tambin por la interrupcin de
la carrera acadmica de Peirce, puede apreciarse tanto desde el punto de
vista bibliogrfico com o en la evolucin histrica de su filosofa.
Hemos dado cuenta de esta circunstancia dividiendo este libro en dos
partes. La primera se ocupa del surgimiento del pragm atism o y la
segunda de los desarrollos posteriores de la filosofa peirceana y de la
transicin del pragm atism o al pragmaticismo. A continuacin nos
adentraremos en el trasfondo filosfico del surgimiento del pragm a
tismo en Peirce, esto es, en aquel periodo de su trayectoria intelectual
que, a partir de su anlisis de la tradicin filosfica occidental, conduce
a Peirce de la crtica del conocimiento a la crtica del sentido.

El primer periodo: Peirce y la tradicin,


o: D e la crtica del conocimiento
a la crtica del sentido

I. La crtica peirceana de la tradicin y su superacin


(una consideracin previa)
N o puede decirse -c o m o de algunos defensores actuales de la
lgica formal y de la lgica de las ciencias exactas- que Pcirce care
ciese de sentido histrico, que no tuviese conciencia del hecho de que
rodo pensamiento est mediado siempre por la tradicin. M s bien, al
contraro: desde el comienzo m ism o de sus estudios sobre Kant en
1885, Peirce desarroll su pensamiento sistemtico en dilogo conti
nuo con la gran tradicin filosfica occidental. En su necesidad de dar
m en ta de la historia fue tan lejos que, ya en sus trabajos de 1868,
introdujo los trminos que ms tarde habra de utilizar -co m o, por
ejemplo, intuicin, hiptesis, contemplacin acom pandolos
de largas disgresiones histrico-terminolgicas. (Y en la tica de la ter
minologa, por la que abogara ms tarde l mismo, el asunto no era
nicamente la claridad lgica de las definiciones, sino precisamente la
reflexin sobre el propio punto de partida en la historia del lenguaje
filosfico19). Ciertamente, los estudios histricos de Peirce no estuvie
ron nunca dirigidos exclusivamente a la exposicin e interpretacin his
trica del pasado: ms bien, aparecan en la labor creativa de Peirce,
entrelazados siempre con la investigacin de problemas especficos. Sin
embargo, esto no le impidi a Peirce desarrollar algunas intuiciones
revolucionarias en ciertas reas especficas de la historia y llevarlas al
papel. Probablemente fue el ms profundo conocedor de la lgica en el
nif'lo X I X , un hombre que conoca minuciosamente no slo los textos
antiguos y medievales, sino adems salvo las obras de Gottlob Frege
prcticamente todos los docum entos de la lgica de su tiempo. Este
conocim iento y la circunstancia de que l mismo haba participado

decisivamente en el renacimiento de la lgica a la luz de la matemtica,


probablemente hicieron de Peirce el primer terico en percatarse de la
importancia de la escolstica como poca de florecimiento de la lgica
(y de una filosofa disciplinada lgicamente), y le permitieron com
prender la decadencia de la lgica a partir del humanismo, especial
mente en el psicologista siglo XIX0. Su identificacin personal con la
situacin histrica de la vida en la Edad Media recuerda a veces a Hcrdcr o incluso a Novalis, aun cuando supiese introducir sus apreciacio
nes en un esquema de desarrollo dialctico a la manera de Hegel o de
C om te51. Peirce puede ser considerado asimismo un experto y un pio
nero de la investigacin en la historia de la ciencias exactas tambin
aqu en virtud de la unin personal entre el historiador y el especialista.
A pesar de todo ello, no nos ocuparemos aqu de sus intuiciones
histricas particulares o de su erudicin intelectual, sino del enfrenta
miento del joven Pcirce con la tradicin filosfica, que ya entre 1867 y
1871 le permiti disear algo as como una nueva salida al dilema de
las diversas posiciones encontradas del siglo XiX. N o sera descaminado
caracterizar la fundam en tac i n peirceana de la filosofa americana
com o una sntesis de las filosofas inglesa y alemana o, ms exacta
mente, de Kant y de Hume; como una nueva mediacin entre raciona
lismo y empirismo que fundamenta com o ya antes hiciera Kantuna
nueva posicin intermedia que saca a la luz ciertos dogm atism os y los
desacredita definitivamente. Sin embargo, esta caracterizacin no da
cuenta an suficientem ente del profundo alcance de ese enfrenta
miento del Pcirce pre-pragmtico con la historia de la filosofa. Peirce
no se limita a moverse en ese espacio que separa a H um e de Kant, sino
que pone en cuestin presupuestos esenciales que no son propios slo
de Hume y Kant, sino de toda la filosofa moderna. Inspirndose en su
conocimiento de la h istoriare la lgica, se orienta hacia el espritu aris
totlico de la Edad Media, pero siempre conservando a la vez ciertos
presupuestos fundamentales de la moderna crtica del conocimiento.
Resulta cuando menos difcil extraer a partir del Peirce pre-pragmtico una informacin satisfactoria sobre su propia posicin filosfica.
Utiliza trminos aparentemente contradictorios como fenomenalismo
o idealismo, por un lado, y realismo, por otro; casi en la misma
frase se remite a Duns Escoto y a Kant , e incluso, con ciertas reservas,
tam bin a Berkeley53. N o obstante, el m ism o Peirce nos ofrece un
punto de apoyo en su utilizacin negativa de un trmino que, por otro
lado, le sirve tambin de contraejemplo perfecto respecto de sus propias
intenciones; se trata del concepto de nominalismo, un concepto sin
gular ciertamente am p lio - con el que Peirce caracteriza su crtica a
prcticamente todos los pensadores a partir de Ockham (ms adelante

el propio D uns Escoto le parecer dem asiado nom inalista). Lo que


leircc censura al nominalismo moderno no es su rechazo a reconocer la
existencia de los conceptos generales en abstracto (en term inologa
escolstica; ante res). El platonismo que aqu se combate no tiene nada
que ver, segn Peirce, con un realismo de los universales bien entendido
(tomo el que puede encontrarse ya en Duns Escoto); ms tarde el pro
pio Pcirce corroborar la crtica anti-platnica del nom inalism o, al
negar la existencia -aunque o la realidad-de los universales. Para
leirce, la existencia actual es propia nicamente de la cosas individuales
i|iie podemos identificar hic et nunc l\ Tampoco critica Peirce el nomi
nalismo (m oderado) porque vincule la validez de los universales en
principio a la posibilidad de su representacin por medio de signos para
iodo pensamiento en general, y niegue la existencia de los universales in
rebus fuera de ese contexto. Esa vinculacin de la validez de los univer
sales a la representacin del mundo por medio de signos en una com u
nidad de seres pensantes es ella misma uno de los presupuestos bsicos
ile la filosofa peirceana, que sin duda se debe a la gran tradicin semi
tica del nominalismo britnico que parte de Ockham, Bacon y Hobbes.
En esta lnea se inscribe lo que Murphey ha denominado el fenome
nalismo semitico o idealismo' del joven Peirce56; y justamente de
aqu nace su nueva fundamentacin de la semitica como lgica semi
tica, con disciplinas subordinadas como la gramtica especulativa, la
lgica crtica (aproximadamente lo que hoy denominamos la semn
tica) y la retrica especulativa (o teora de la interpretacin y de la
inm unidad de interpretacin, que finalmente incluye tambin la teora
pragmtica del significado). Lo que Peirce critica en el nominalismo es
tnicamente esto: su incapacidad para conjugar/armonizar la dependeni ia fundamental de los universales respecto de la posible representacin
del mundo a travs de signos, con la validez objetiva de los universales,
con su realidad virtual en las cosas individuales, independientemente de
In que un individuo aqu y ahora, o una comunidad limitada puedan
pensar sobre esas cosas en un momento determinado. Expresmoslo de
una manera ms radical: Peirce acusa a los nominalistas _en general de
practicar una m ala m etafsica, una m etafsica que se apoya en la
absurda presuposicin de que pueden - o incluso deben existir cosascirsl ijuc, por principio, no son reprcsentables por medio de signos, es
decir, que no son cognoscibles. Para Peirce, esta presuposicin carece
completamente de sentido, puesto que, en la medida en que fuese una
hiptesis con sentido, habra de aplicar la funcin de la representacin
ii a a las cosas-en-s.

Este reproche va acompaado de toda una crtica a ese concepto de


co n o cim ien to en tanto que mdium cjuod - qu e, segn Peirce, se

remonta hasta San Agustn17 segn el cual no conocem os las cosas


mismas, tal y como stas existen en el mundo exterior, sino nicamente
sus efectos sobre nuestra conciencia, por lo que habremos de suponer
que el conocim iento com o tal de algn m odo nos impide absoluta
mente el acceso a las cosas-en-s. Este concepto de conocimiento, pre
dom inante en el panoram a filosfico ya desde la Baja Edad M edia,
im plica, entre otras cosas, una concepcin de la conciencia com o
receptculo, cuyos contenidos seran los signos naturales (Ockham)
de las cosas; los seres humanos accederan a estos signos a travs de una
reflexin introspectiva, mientras que la existencia exterior de las cosas
(el llamado mundo exterior) se les revelara como una realidad funda
m entalm ente problem tica (desde D escartes hasta Kant). T am poco
aqu propone Peirce negar sin ms todos los progresos hechos por la
crtica del co n ocim ien to desde O ck h am : acepta, por ejem p lo, el
modelo de la afeccin causal de los sentidos a partir de las cosas del
m undo exterior, as como la idea segn la cual, a partir de los signos
naturales (las impresiones en la conciencia) inferimos la existencia y
naturaleza de las cosas del mundo exterior. Pero Peirce no identifica la
afeccin de los sentidos en las impresiones con el conocimiento que,
en este caso, debera concebirse como primariamente introspectivo,
intuitivo y completamente independiente del uso de los signos. Ms
bien, identifica el conocimiento con la inferencia lpottica de las cosas
del m undo exterior, inferencia que se lleva a cabo sobre la base de cier
tas condiciones susceptibles de una investigacin puramente fsica y
fisiolgica (^ e stim u la cio n e s nerviosas producidas ante la presencia de
los brute faets), y sobre la base de la cualidad sgnica de ciertos datos
psquicos, si bien estos no constituyen todava el conocimiento mismo
(los llamados feelings, en los cuales los resultados de las estimulacio
nes nerviosas son puramente cualitativos y se representan bajo la forma
de disposiciones emocionales). Para Peirce, el conocimiento no con
siste en ser afectado por las cosas-en-s, ni en la intuicin de ciertos
datos", sino en la mediacin de una opinin consistente sobre lo real;
es decir: en la representacin de los hechos exteriores. En el
encuentro del sujeto con el objeto susceptible de ser investigado fsica
y fisiolgicam ente- esos hechos nos dan indicios de su propia existencia
y dejan tras de s, en la confusa variedad de tos estados sensitivos que
tal encuentro provoca, ciertos signos expresivos cualitativos o semejan
zas (icons) de su ser as (Sosein); signos que, en la inferencia hipo
ttica (la conception de algo como algo), son reducidos a la unidad
de una proposicin consistente sobre el hecho exterior a travs del des
cubrimiento de un predicado bajo la forma de un smbolo interpreta
tivo (interpretan t).

Esta transformacin semitica del conceptq_modcrno de conoci


miento, basada en la idea de la inferencia hipottica, supone en cierta
medida el paso de un concepto de conocimiento en tanto que mdium
quod a un concepto del mismo en tanto que mdium qtio; ello le per
mite a Peirce llevar a cabo la1deduccin metafsica y trascendental
de sus categoras fundamentales: esta deduccin consiste precisamente
en sacar a la luz (por medio de la abstraccin) aquellos tres conceptos
elementales contenidos en la funcin del conocimiento como represen
tacin sgnica y que son imprescindibles para alcanzar una sntesis de la
diversidad de los datos sensoriales en la unidad de una opinin consis
tente. En la caracterizacin del conocimiento como funcin sgnica ya
nos hemos referido a estos tres conceptos, que son: ( 1) Cualidad (o
expresin de la naturaleza particular de las cosas por medio de la
semejanza icnica de los feelings). (2) Relacin o confrontacin
real del sujeto con los objetos existentes o brute faets (que en el len
guaje encuentra su equivalencia en los llamados ndices). (3) Repre
sentacin de los hechos reales com o mediacinde la indicacin de
existencia y de las expresiones icnicas cualitativas de la (posible) natu
raleza particular de las cosas en una hiptesis, esto es, en una inferen
cia abductiva que tiene por resultado la formacin simblico-predicativa de una sntesis (de algo com o algo). Ms adelante, tras haber
form ulado la deduccin lgica de las categoras 58 en trminos de la
lgica de relaciones, Peirce concibi la cualidad -e n s misma carente
de relacionescomo ilustracin de la categora formal de Primeridad
(Firstness), la relacin didica de la confrontacin entre sujeto y
objeto co m o ilustracin de la categora form al de Segu n did ad
(Secondness) y la relacin trdica de la representacin (la designa
cin de algo com o algo para una conciencia interpretativa) como ilus
tracin de la Terceridad (Thirdness). Segn la lgica de las relacio
nes de Peirce - a l igual qe7 an teriorm en te, segn la deduccin
semitica de las ilustraciones para las tres categoras- no puede haber
ms categoras fundamentales, puesto que cualquier otro concepto ele
mental podr remitirse siempre a alguna de estas tres categoras. Por
otro lado, slo la consideracin simultnea de estas tres categoras fun
damentales puede garantizar un sistema filosfico completo desde el
punto de vista arquitectnico y fcnomenolgico, mientras que cual
quier intento de eliminar alguna de estas categoras bsicas acabar
necesariamente en una reductive fallacy5 .
En la ahora esbozada superacin trascendental 60 del plantea
miento bsicamente nominalista de la filosofa moderna reconocido
como tal por Pcirce desde el inicio mismo de sus investigaciones-, pue
den encontrarse ya, siquiera dibujadas, las distintas fases o aspectos de

su crtica a los principales representantes de la historia filosfica occi


dental desde D uns Escoto. Todos los nominalistas britnicos, desde
Ockham hasta J. St. Mili, se ven sometidos a esta crtica en la medida
en que defienden un concepto de conocimiento sensualista e intuicionista que identifica las condiciones psquicas del conocim iento (los
sense-data), o incluso las condiciones fsicas y psicolgicas de la reali
zacin de los sense-data (la afeccin causal de los sentidos por las
cosas-en-s exteriores), con el conocim iento m ismo. En opinin de
Peirce, se dio un paso decisivo en la historia de la filosofa cuando Berkeley (y posteriormente D . Hume y J. St. Mili) abandon la presuposi
cin de que las causas de la experiencia sensorial fuesen en ltima ins
tancia incognoscibles y se propuso expresar la llamada potencia de las
cosas del m undo exterior por medio de conceptos que definiesen la
experiencia sensorial posible. Pero en esta evolucin -q u e indica ya la
direccin en que habra de desarrollarse el pragm atism o- desde las cau
sas desconocidas a los resultados que nos cabe esperar de la experiencia,
se confunda el conocimiento (esto es, segn Peirce, la hiptesis de
que lo substancialmentc real era aquello cuya realidad habra de reve
larse en el contexto reglamentado de las posibles experiencias sensoriales
cualitativas) con las sensaciones fcticas particulares. Berkeley suprime
as la substancia material de las cosas y no acierta a comprender que su
realidad consiste precisamente en la funcin de explicar la unin per
manente de los accidentes. A falta de una hiptesis de la substancia
bien entendida, Berkeley se ve obligado a ceder a Dios esa funcin - a
saber, la funcin de excitar las deas con tal regularidad, que podamos
saber lo que nos cabe esperar61. Al identificar sin ms la realidad de las
cosas con su ser-percibidas - o en caso necesario con su ser-pensadas en
todo momento por D ios-, Berkeley no se da cuenta de que la coheren
cia de una idea con la experiencia en general no depende en absoluto de
que la experiencia est presente constantemente en la mente... de que la
independencia de un objeto respecto de su ser-pensado (cticam ente)
por nosotros est constituida (precisamente) por su conexin con la
experiencia en general61. No obstante, Peirce reconoce que la tradicin
britnica del empirismo nominalista en su conjunto a la que sin duda
no pudo sustraerse tam poco el pragmatismo de Jamestiene el mrito
indiscutible de haberse esforzado siempre por encontrar soluciones sim
ples y claras a los problemas filosficos (siguiendo as el principio de
economa de Ockham ) y de haberse orientado en todo momento por la
irrefutabilidad de la indicacin inmediata de los hechos en tanto que
existentes hic et nunc en la percepcin sensorial. (La tendencia ltima
de la filosofa britnica encuentra su ms plena expresin, incluso antes
que en el nom inalism o de O ckham , en el concepto de haecceitas de

D uns Escoto. Posteriormente Peirce definira este concepto com o el


principio de individuacin -tal y como se explcita pragmticamente en
el lenguaje por medio de la funcin de los ndices). En consecuencia
con su doctrina de las categoras, sin embargo, Peircc rechaza enrgica
mente toda reduccin de la Terceridad (m ediacin, thought,
law, habit, contmuity, normative science, final cause) a Pri
meridad (por ejemplo, las ideas como sense-data) o a Segundidad (por ejem plo, las im presions com o hard faets, acciones o
behavior) como una aplicacin absolutamente ilcita de la Ockham s
razor.
El extremo opuesto a la tradicin del nominalismo britnico a la
luz de la doctrina peirceana de las categorasviene representado por la
filosofa de Hegel, de la que Pcirce se ocup por primera vez al hilo de
su polmica con el hegeliano Harris, edicor del Journal o f Speculative
Philosophy6*. Aunque a lo largo de toda su vida Peirce rechaz con
mayor o menor rotundidad la lgica de Hegel, siempre se sinti atrado
por el programa de una lgica objetiva de la continuidad' de la
naturaleza y de la historia, y ms carde se referira incluso a los tres
estadios del pensamiento en Hegel como correlatos en cierto sentido
de sus tres categoras fundamentales. N o obstante, Pcirce acusa a Hegel
de haber pretendido superar la irracionalidad de la primera categora
y la contingencia de la segunda en la tercera categora y, precisamente
por ello, de no haber hecho justicia al ourward clash, a la confronta
cin con los bruce faccs, o al elemento de la posibilidad indetermi
nada del futuro (chance como momento de la Prmeridad)M. Desde
una perspectiva esencialmente histrica, Peirce se decide a incluir tam
bin a Hegel en la historia general del nominalismo y ello, al parecer,
por dos razones: 1. Si bien Hegel, al contrario que los sensualistas bri
tnicos, aprueba el triunf absoluto de la validez de los conceptos gene
rales sobre la naturaleza inmediata particular y el hic et nunc de la per
cepcin sensorial, no por ello demuestra esa validez in rebus, sino que
absolutiza la posicin arbitraria de la subjetividad, que ciee un origen
inequvocam ente nom inalista (el platonism o y el nom inalism o, en
general, tienen para Peirce un secreto parentesco)*5. 2. En un orden de
w.sas completamente distinto, Hegel vuelve a aparecer como nomina
lista a los ojos de Peirce precisamente porque concibe el objeto de la
filosofa ahora en alianza secreta con los empiriscas britnicoscomo
el mundo de los hechos consumados, esto es, el pasado, y excluye as
las posibilidades reales de las cosas, el esse in futurd . En su crtica al
nom inalism o Peirce coincide ciertam ente con Hegel en un punto
-quiz el ms im portante-: en la conviccin de que el presupuesto de
las losas-en-s incognoscibles (en otras palabras: el intento de limitar a

priori la potencia del con ocim ien to p o r m edio del con ocim ien to
mismo) es un absurdo. Este es, sin duda alguna, el aspecto ms decisivo
de la crtica del Peirce pre-pragmatista al nominalismo en general; y
esto demuestra claramente que esa crtica no estaba interesada slo ni
principalmente en la problemtica de los universales, tal y como sta
haba sido form ulada por los escolsticos, sino especialm ente en la
superacin definitiva de ese absurdo, profundamente enraizado en los
presupuestos mismos de la filosofa moderna.

2. La tesis de la crtica del sentido y la nueva teora de la realidad.


Este presupuesto carente de sentido es caracterstico de toda la teo
ra moderna del conocimiento y puede encontrarse especialmente en
O ck h am , en D escartes, en Locke e in cluso en K ant. T odos ellos
habran supuesto implcitamente que el conocimiento, por su propio
mecanismo causal, se veda a s mismo el acceso a las cosas que real
mente habra que conocer, y que tiene que ver primariamente con los
efectos de las cosas en el receptaculum de la conciencia, mientras que las
cosas permanecen como cosas-en-s67. A esta tesis, que pretende tener
el carcter de una crtica del conocimiento, Peirce opone su tesis - y en
esto radica realmente su originalidad de un crtica del sentido; esta
nueva tesis debi nacer aproximadamente hacia 1868 de la transforma
cin semitica del concepto de conocimiento que Peirce ya haba efec
tuado previamente.
Desde esta nueva perspectiva, no podemos concebir las cosas ms
que por referencia al conocimiento posible, esto es, primariamente, por
referencia a la posibilidad de construir una opinin sobre ellas que a la
vez tenga sentido -q u e sea semnticamente consistente y sea verda
dera. Que esto es as, lo demuestran incluso aqullos que hablan de las
cosas-en-s m ismas incognoscibles, en la medida en que, al hacerlo,
pretenden haber construido ya una opinin semnticamente consis
tente y verdadera sobre las cosas en tanto que cosas-en-s. En esta for
macin de la opinin (representation, opinion, belief) ya sea
sta la consecuencia de un proceso consciente o inconsciente reside
para Peirce la esencia misma del conocimiento. En 1866/67, y como
complemento, Peirce llev a cabo la interpretacin de la sntesis tras
cendental de la apercepcin kantiana como reduccin de la multipli
cidad de los datos sensoriales a la unidad de la consistencia por medio
de una hiptesis68. Pero si la esencia del conocimiento reside en la
formacin de una opinin semnticamente consistente, y no primaria
mente en una representacin unitaria del m undo, intuitivamente

csquematizable69, entonces pierde definitivamente sentido la posibili


dad de oponer -com o hizo Kant la nueva capacidad de concebir un
mundo en s mismo incognoscible a la capacidad de representarnos las
cosas en un mundo de apariencias espacio-temporales70; si la crtica del
conocimiento exiga la restriccin de la validez de las categoras y de los
conceptos generales a la experiencia posible, la crtica del sentido exi
gir ahora la restriccin del significado de eso que en general llamamos
realidad, al conocimiento posible, esto es, a la cognoscibilidad.
Con esta definicin de lo real como lo cognoscible, Peirce dispone
ahora de un nuevo instrumento terico que le permite reinterpretar
un o de lo s a r g u m e n to s k a n tia n o s c ie r ta m e n te , no el m s
im portante71 en favor de la distincin entre fenm eno y no
meno; la concepcin kantiana de la cosa-en-s podra considerarse
como indispensable en la medida en que en ese concepto las cosas mis
mas -q u e son lo que son, con independencia de lo que nosotros poda
mos pensar sobre ellasse diferencian de los diversos aspectos humanos
de las cosas, aspectos que se descubren aqu o all siempre bajo condi
ciones finitas. Esta diferenciacin podra verse entonces como un ele
mento constitutivo esencial de la conciencia ex-cntrica del mundo
frente a la dependencia cntrica de los anim ales respecto de su
entorno72.'Pero si Peirce puede dar cuenta de este argumento es precisa
mente gracias a la distincin entre lo cognoscible ad infinitum y lo que
de hecho conocem os en uno u otro m om ento determ inado. Peirce
mismo formul muy claramente esta posicin ya en el primero de los
ensayos de 1868:
... la ignorancia y el error slo pueden concebirse como correlatos del
conocimiento real y la verdad, pero slo estos ltimos poseen la natura
leza del conocimiento. Ms all de todo conocimiento, y por oposicin
a ste, puede pensarse una realidad desconocida pero cognoscible; pero
ms all de todo conocimiento posible, y tambin por oposicin a ste,
slo est la auto-contradiccin. Para decirlo brevemente: la cognoscibili
dad (en el ms amplio sentido) y el ser no slo son metafsicamente lo
mismo, sino que adems son trminos sinnimos75.
En el segundo de los ensayos de 1868, Peirce repite esta tesis no
leemos un concepto de lo absolutamente incognoscible74- y corro
bora la crtica del sentido como el enfoque general que ha de determi
nar toda su argumentacin:
... si el significado de una palabra reside en el concepto que sta trans
mite, lo absolutamente incognoscible no tendr entonces ningn signifi
cado, puesto que no se corresponde con ningn concepto. Se trata, por

tanto, de una expresin carente de significado; y, consiguientemente,


signifique lo que signifique un trmino como lo real, ser siempre
cognoscible en un cierto grado, y pertenecer as a la naturaleza del
conocimiento en ei sentido objetivo del trmino75.
La ltima parte de esta frase denota una cierta inseguridad sobre
esta nueva posicin. D e hecho, Peirce parece entenderla en principio
com o una variante del idealism o de Berkeley; as, ya en el prim er
ensayo de 1868, dice:
Si pienso blanco , no ir tan lejos como Berkeley que afirma
pensar una persona que ve algo blanco, pero s dir que lo que pienso
posee la naturaleza del conocimiento76.
Y cuan do Peirce retom a el problem a en el segundo ensayo de
1868, parece concebir su propia posicin com o idealista, en un sentido
am plio del trmino; en el contexto de una reflexin histrica Peirce
introduce all esta posicin, de la siguiente forma:
Que la autntica realidad de las cosas, sobre la base de los princi
pios cartesianos [Peirce se refiere aqu al presupuesto de que slo tene
mos certeza de los contenidos de nuestra propia conciencia, mientras
que la existencia de las cosas exteriores, fuera de la conciencia, es siem
pre problemtica; la afeccin causal en la conciencia, en la que podemos
reconocer la existencia misma de las cosas a partir de sus efectos, slo
podra explicarse apelando a la asistencia divina] no puede conocerse
jams ni siquiera en lo ms mnimo, es algo de lo que probablemente la
mayora de las personas ilustradas estn convencidas desde hace mucho
tiempo. De ah la irrupcin del idealismo una filosofa esencialmente
anti-cartesiana- en todas las direcciones, ya sea entre los empiristas (Ber
keley, Hume), o entre los noologistas (Hegel, Fichte). Y, a modo de
conclusin, Pcirce aade: El principio que queremos someter ahora a
discusin [a saber, que el concepto de lo incognoscible carece de signifi
cado] es claramente idealista77.
D e los pasajes que acabamos de citar se desprende claramente que
la pretensin de Peirce consiste precisamente en no reducir la realidad,
de una forma subjetivo-idealista, al ser-conocido (Erkanntwerden), tal y
como hizo Berkeley. De hecho, Pcirce intenta formular una posicin
que d cuenta tanto del idealismo como del realismo:
... no hay nada que sea en-s-mismo, en el sentido de que no est en
relacin con el entendimiento, si bien las cosas que estn en relacin
con el entendimiento existen tambin al margen de esa relacin7'.

Ms adelante, en el contexto de la doctrina de las categoras, el


mismo Peirce iluminar la obscuridad de esta afirmacin al vincular la
pura existencia de las cosas reales (con independencia de su relacin
con el entendimiento) con la experiencia de la resistencia a la volun
tad en el outward clash79, as como con la funcin indicativa del
lenguaje -co m o , por ejem plo, en la expresin eso de ah, que no
puede utilizarse como smbolo independientemente de una situacin
concreta(Segundidad), mientras que la realidad, en tanto que reali
dad con sentido (representada en smbolos), queda referida al conoci
miento posible (Terceridad), N o obstante, en el contexto en que nos
encontramos - 1 8 6 8 - Peirce se est ocupando fundamentalmente de la
determinacin del sentido posible (represcntable) de la realidad, y ste
slo puede buscarse en la relacin con el entendimiento, es decir, en la
cognoscibilidad. A partir de aqu obtiene Pcirce su caracterstica defi
nicin de la realidad de lo real, una definicin que, como veremos, pro
porciona el marco para el pragmatismo semntico y slo necesita ser
completada por medio de la mxima pragmtica. La primera formula
cin de esta definicin reza as:
... y qu queremos decir con lo real? Es un concepto que sin duda ya
poseamos cuando descubrimos que algo era irreal, ilusorio; esto es,
cuando nos corregimos a nosotros mismos por primera vez. La distin
cin que este solo hecho exiga lgicamente es la distincin entre un ens
que depende de las determinaciones privadas internas, de las negaciones
que pertencen a la idiosincrasia, y un ens tal y como permanecera a
largo plazo. Lo real, por tanto, es aquello en lo que, tarde o temprano,
resultara finalmente toda informacin y todo razonamiento*0 y que,
consiguientemente, es independiente de nuestras caprichosas divagaciones'1.
Esta definicin de la realidad por medio de la ultmate opinion
o del ideal perfcction o f Knowledge8', que aparece por primera vez
en el segundo de los ensayos de 1868, puede hallarse en tanto que
Theory o f Reality- en todos los trabajos posteriores de Peirce*3. En
ellos se va revelando cada vez ms claramente que no se trata aqu de
una teora idealista, sino ms bien de un nuevo camino que evita tanto
el idealism o com o el realismo dogm tico y m etafsico. Este nuevo
punto de partida es el que, a mi juicio, debera denominarse el realismo
crtico del sentido. Que esta theory o f reality no es idealista en su esen
cia es algo que se hace patente sin duda en uno de los desarrollos poste
riores de esta teora; un desarrollo que, en cierto modo, concretiza la
idea de la conciencia en general en la lnea de un postulado de la

razn prctica (en el sentido de Kant); Peirce aade a su definicin de


realidad el siguiente comentario;
As, el origen mismo del concepto de realidad [a saber, la diferen
cia entre mi idiosincrasia y aquello que se impone como opinn in the
long run] muestra que ese concepto comporta ya la idea de comunidad,
una comunidad sin lmites definidos, pero capaz de propiciar un creci
miento po Ivo del conocimiento*4.
En 1874 Peirce precisar esta dea en los siguientes trminos:
... el cowensus catholicus" , quefeonstituye la verdad, no debe limitarse
en absoluto a los hombres en esta vida terrenal o a la especie humana en
general, sino que ha de extenderse a la comunidad [communion] de
todos los seres pensantes a la que nosotros pertenecemos, pero que pro
bablemente incluye tambin a otros seres cuyos sentidos son muy dife
rentes de los nuestros, de tal manera que no podr formar parte de aquel
consenso ninguna predicacin de una cualidad sensorial, a no ser que se
admita con ello que de este modo son afectados ciertos sentidos especfi
cos"6.
De esta caracterizacin de la indefinito community se despren
den claramente dos cosas: 1. que se trata de la encarnacin de la razn
m isma com o un principio normativo e ideal en el sentido de Kant.
Debe lograr lo que ninguna conciencia finita en su conocimiento fac
tual puede lograr, aquello que ninguna comunidad finita que puede
desaparecer o ser destruida por una catstrofe- es capaz de alcanzar:
debe poder hacer frente al progreso (ilimitadamente posible) del cono
cimiento de lo real (ilimitadamente cognoscible)87. 2. Que la indefinitc com m unity es una encarnacin de la razn, esto es, que no se
trata de una conciencia en general o de un reino espiritual, sino
ms bien de comunidad cono siempre ilimitadade seres que poseen
ciertos sentidos y que pueden comunicarse a travs de signos.
M s adelante, en el periodo del pragmatismo, Peirce describir con
mayor precisin el mtodo de conocimiento que esa comunidad deber
utilizar, a partir de un uso lgicamente correcto de los signos, para
poder ser propiamente portadora del progreso del conocim iento, un
progreso que, en principio, dispone de la posibilidad de alcanzar la
ultim are op in ion sobre lo real en general y en su totalidad. Esa
com unidad, por tanto, ha de ser una com unidad de investigadores
capaces de efectuar operaciones tcnicas en la naturaleza (p. ej., medi
ciones). N o obstante, esta comunidad de experimentacin del prag

matismo no es ms que otro de los puntos en que se concreta la presu


posicin de una comunidad real, introducida ya en 1868 como condi
cin de posibilidad de una definicin de la realidad a partir de su cog
noscibilidad. La com unidad que Peirce presupone debe tambin ser
real como comunidad de interpretacin lingsticamente comunica
tiva (y, por tanto, como condicin de posibilidad de las llamadas Geisteswissenschaften)8; y esto -com o ms adelante mostrarn los anlisis
pragmatistas lo prueba el hecho de que esta com unidad convierte su
comprensin de los smbolos en reglas de comportamiento realmente
eficaces (habits). Esta introduccin de una dimensin real como con
dicin de posibilidad de la definicin de sentido (y, con ella, de la cr
tica del sentido, que deber sustituir a la crtica del conocimiento) slo
puede comprenderse en todo su alcance si pensamos que las llamadas
condiciones materiales del conocimiento la fsica actual se ve obli
gada a considerarlas hoy en las definiciones operativas de sus conceptos
fundamentales 89 (en la lnea de la mxima pragmtica de Peirce)no
son otra cosa que presupuestos reales de la definicin de sentido. Por
otro lado, estn ms prximas -y son ms parecidas- al presupuesto de
la comunidad real en la definicin peirceana de la realidad 0 que al pre
supuesto de la conciencia general en la crtica kantiana de la razn91.
Esta es la diferencia entre la filosofa trascendental de la conciencia
pura y una filosofa que, aparte del a priori de la reflexin (en donde,
obviamente, es el espritu o -para decirlo con Peirce- la Terceridad la
que tiene la ltima palabra), reconoce tambin el a priori del conoci
miento comprometido o de la mediacin a travs de la praxis real. El
marxismo, el cxistcncialismo y el pragmatismo (en cierto sentido, tam
bin las filosofas de la vida de Dilthey, Nietzsche y Bergson) han
dcscubiento el problema de la mediacin previa del sentido terico a
travs de la praxis real y con ello han superado los lmites de la filosofa
de la conciencia, tanto en su versin empirista como noologista. Si en
principio cabra esperar de todo esto una falta de atencin al a priori de
la reflexin (que.Erich Ileintel denom ina el olvido del logos, por
oposicin a la acusacin heideggeriana del olvido del ser), este es un
reproche que difcilmente podra imputrsele a Pcirce.
Volviendo a la definicin de realidad, tal y como Peirce la concibi
en el contexto pre-pragmtico de la crtica del sentido, el presupuesto
mismo de la comunidad real (implcita en esta definicin) muestra cla
ramente que la theory o f reality no debe interpretarse idealistamente92; por otro lado, esta teora fue elaborada desde sus mismos or
genes sobre la base de una concepcin realista de los universales. Esta
nueva orientacin del pensamiento se sigue inmediatamente (en 1868
y 1871) del rechazo del concepto de cosa-cn-s absolutamente incog-

noscble, y marca de algn modo la transicin a la crtica del nomina


lismo propiamente dicha. Peirce describe las cosas-en-s supuestamente
incognoscible como los elementos singulares que desencadenan inicialmenrc el proceso de conocimiento, interpretado ste com o el proceso
inferencial -constantem ente mediado en s m ism o- de la construccin
de una hiptesis. Es decir: las cosas-en-s describen un ideal limit dcl
conocimiento, un conocimiento que, com o tal, debe realizarse constan
temente a travs de conceptos generales (y, por ello, vagos) y que, por
tanto, slo puede aproximarse de una manera infinita a la cosa indivi
dual, concebida sta com o algo completamente determinado . Pero,
puesto que, a su vez, la cosa individual, com o ideal limit del conoci
miento, slo puede pensarse a travs de conceptos generales (esto es,
vagos y abstractos), el pensamiento debe entonces poder ser tambin
verdadero en conceptos vagos y abstractos. En otras palabras, el conoci
miento filosfico no puede l mismo argumentar contra la posible vali
dez objetiva de sus conceptos. (Debe confiar en s mismo para alcan
zar la verdad, como dice Hegel). C o n ello, sin em bargo, queda ya
establecido para Peirce el realismo de los universales.
Peirce formula esta idea en los siguientes trminos: Pero de ello se
sigue que, desde el momento en que ninguno de nuestros conocimien
tos est absolutamente determinado [con respecto a las cosas individua
les], los conceptos generales han de tener una existencia real. Este rea
lismo escolstico a menudo se asocia con la creencia en las ficciones
metafsicas. Pero, de hecho, un realista es simplemente aqul que no
reconoce otra realidad ms recndita que aquella que se representa en
una representacin [sgnica] verdadera. As pues, dado que la palabra
hombre es verdadera en relacin a algo, aquello que significa hom
bre es real. El nominalista habr de admitir que hombre puede apli
carse realmente a algo; pero cree, sin embargo, que tras ese algo se
esconde siempre una cosa-cn-s, una realidad incognoscible. Es l quien
cree en quimeras metafsicas*1.
En 1871 Peirce vuelve a incidir en esta idea de ia siguiente forma:
Est claro que esta visin de la realidad [a saber, aqulla que, indepen
diente de las opiniones concretas, define la realidad externa de las
cosas a travs de su cognoscibilidad en la opinin ltima ideal de la
comunidad ilimitada de investigadores] es inevitablemente realista [con
respecto a los universales], ya que los conceptos generales aparecen en
todos los juicios y, por tanto, tambin en las opiniones verdaderas... Es
absolutamente cierto que todas las cosas blancas comparten la blancura
[ whitcness], lo que no es sino otra forma de decir que todas las cosas
blancas son blancas; pero, si es verdad que las cosas blancas poseen la
blancura, la blancura existe entonces realmente. Ciertamente se trata de

una realidad que slo existe en virtud del acto de pensamiento que la
conoce, pero ese pensamiento no es arbitrario o accidental, no depende
de ninguna idiosincrasia particular; al contrario, es un pensamiento
que se sostendr tambin en la opinin final .
H asta ahora nos hemos referido deliberadamente slo a aquellos
argumentos (fundamentales) de Peirce que pueden entenderse perfectamente al margen de la polmica medieval sobre los universales. Con
ello no queremos dar a entender que la relacin con esta controversia y
la referencia positiva a D uns Escoto no desempeasen ningn papel en
la determinacin de la posicin de Peirce. Pero, con todo, esta conside
racin abstracta de los argumentos que se derivan inmediatamente de
la definicin de la realidad de Peirce s muestra al menos lo siguiente: el
realismo peirceano de los universales se sigue primariamente de su cr
tica realista del sentido, una crtica que, como hemos visto, comporta
una superacin del nominalismo mediada por la moderna crtica idea
lista del conocimiento. Lo que propiamente dio origen en Peirce a la
crtica realista del sentido -incluyendo la renovacin del realismo de los
universalesfue su original recepcin de Kant y , en concreto, su re in
terpretacin de la restriccin de la validez de todos los conceptos a la
experiencia posible en el sentido de la analtica tascendental. Peirce
mismo confirma este extremo cuando, inmediatamente a continuacin
de la citada apologa de! realismo de los universales, aade:
Esta teora [que la realidad de los universales no puede pensarse al
margen de los actos de pensamiento] comporta un fenomenalismo. Pero
se traa aqu del fenomenalismo de Kant, y no del de Hume. De hecho,
lo que Kant denomin su giro copernicano consista precisamente en el
abandono de la visin nominalista de la realidad y su sustitucin por
oir concepcin de carcter realista. La esencia de su filosofa consista
en considerar el objeto real en tanto que determinado por el entendi
miento. Y esio no significaba otra cosa que considerar que todo conoci
miento y toda intuicin que formasen parte necesariamente de la expe
riencia de un objeto (y que, por tanto, no fuesen transitorios o
accidentales) habran de tener una validez objetiva. Para decirlo breve
mente, esto significaba concebir la realidad como el producto normal de
la actividad mental, y no como la causa incognoscible de la misma54.
Este curioso pasaje muestra claramente en dos lugares concretos
que Peirce an no haba asumido su nueva posicin de una manera ple
namente consciente; la crtica realista del significado, tal como se for
mula en este pasaje, arrastra an la cscara, por decirlo as, del idea
lismo tradicional: el ms fcil de explicar es quiz el primero de esos
lugares en donde Peirce presenta su posicin como fenomenalismo

que pretende concebir la realidad como el producto normal de la acti


vidad mental, y no com o la causa incognoscible de la misma.
En esta formulacin puede apreciarse claramente el viraje intelec
tual que habr de marcar el desarrollo del pragam dsm o: el paso de las
causas del conocimiento en el pasado a los objetivos del conocimiento
en el futuro. El precio que habr de pagarse por ello es un idealismo
ms claro, ms absoluto: la identificacin contradictoria con el critical
commonsensism- del conocim iento con la produccin de la realidad.
Despus de haber utilizado crticamente la metfora de la conciencia
como receptculo, Peirce parece caer vctima de la metfora del cono
cimiento como fabricacin. N o puede negarse que su famosa defini
cin de la realidad in terms o f the ultmate opinion recibe en algunos
pasajes una formulacin bastante idealista, como, por ejemplo, en el
artculo de 1869 sobre los Fundamentos de la validez de las leyes de la
lgica, en donde se habla de ideal perfection o f knowledge by which
we have seen that reality is constituted102, o incluso mucho ms ade
lante, en 1893, cuando ofrece - s i bien de una manera incidental y a
modo de resumenla siguiente formulacin"1: ...The real is the idea in
which the community ultimately settles down. N o obstante, en la defi
nicin oficial de verdad y realidad, preparada cuidadosamente sobre
la base de la mxima pragmtica y presentada en Flow to Make Our
Ideas Clear (1878), encontramos lo siguiente: The opinion which is
fated to be ultimately agreed to by all who investigare, is what we mean
by the truth, and the object represented in this opinion is the real101. Y
en la polmica con el hegeliano J. Royce (nuestro Platn americano),
que intentaba subsum ir [aufheben] el pragmatismo en el idealismo
absoluto, Peirce subraya that the esscnce o f the realists opinion is that
it is one thing to be and another thing to be representedi)105. Previamente
haba tomado prestado del propio Royce el argumento de que la identi
ficacin de lo real con la opinin ltima conducira a un regressus ad
infinitum. ...if the non-ego to which the inquirer seeks to make his
ideas conform is merely an idea in the futurc, that future idea must have
fcr its object an dea o f the future to it, and so on ad infinitum. D e ello
extrae Peirce explcitamente la siguiente conclusin: There is no cscaping the admission that the mould to which we endeavor to shape our
opinions, cannot itself be o f the nature o f an opinion'06.
D e hecho, lo real -en el sentido de la definicin de 1878, esto es,
como aquello que constituira el objeto de la opinin ltima y defini
tiva sobre lo real- debera abarcar no slo todo aquello que un sujeto
pueda percibir en un momento determinado como independiente res
pecto de l mismo y sin embargo cognoscible hic el nunc, sino tam
bin el desarrollo real del conocimiento en el proceso de investigacin

de la indefinite comm unity107. Si consideramos que la encarnacin


real de los resultados del conocimiento consiste para Peirce en el esta
blecimiento de los habits o f action (como la verificacin pragmtica
de los universales), es fcil concluir entonces que el objeto de la ult
mate opinion ha de identificarse con la consecucin del orden com
pleto de todos los hbitos que completan el orden imperfecto de las
leyes de la naturaleza.
Esta conclusin se confirm a explcitamente en la metafsica del
ltimo Peircc, si bien es interpretada all en el sentido de un idealismo
objetivo; los habits no son concebidos desde abajo como leyes de
la naturaleza, sino ms bien (com o en Schelling) desde arriba, de
manera que las leyes de la naturaleza son consideradas como habits
petrificados. Por otro lado, Peirce caracteriza en codo momento el obje
tivo ltimo de este desarrollo com o concrete reasonableness.
Tras este breve examen de las consecuencias de la definicin peirce
ana de la realidad109, volvamos ahora a la tesis de la crtica del sentido
propia de su primer periodo. Ya debera resultar evidente que es justa
mente en esta posicin (que Peirce prefiere entender como una inter
pretacin de Kant, ms que com o una refutacin del mismo) donde
hemos de buscar el origen de todo el movimienco pragmatista, en tanto
que apoyado efectivamente en este principio de a crtica del sentido.
Alguien podra caer en la tentacin de ver en esta crtica realista del
sentido la respuesta adecuada a la filosofa de Kant, ma respuesta que
nos conducira directamente pasando por encima del realismo especu
lativo y del neokantism o- a la filosofa moderna, que se esfuerza cons
tantemente por denunciar la falta de sentido oculta en todas aquellas
construcciones metafsicas que no son compatibles con el common
sense del uso cotidiano del lenguaje (y que se inspiran ms en una
apariencia metafrica que en el uso correcto de los medios lingsti
c o s"0). Sin embargo, si queremos interpretar la recepcin peirceana de
Kant en el sentido indicado, no podemos ignorar la razn fundamental
que le mueve a Kant a distinguir el fenm eno del nom eno111.
Kant se vi obligado a establecer esta distincin porque sin ella no crea
poder responder a la pregunta cmo son posibles los juicios sintticos
a priori?. O , para expresarlo con mayor exactitud, porque la respuesta
que Kant di a esa pregunta - a saber, que el entendimiento dicta las
leyes a la naturaleza- no poda pretender ser vlida respecto de las
cosas-en-s, sino ms bien respecto de las cosas tal y com o stas se nos
aparecen en el tiempo y en el espacio.
Lo que s puede decirse de Pcirce es que se tom muy en serio la
cuestin trascendental en su forma ms elemental: el problema del paso
de la lgica a las categoras (la deduccin metafsica de Kant) le preo-

cup profundamente no slo en el periodo que va, aproximadamente,


de 1860 a 1887 -esto es, hasta la conclusin definitiva de la New List o f
C a te g o r ie s sino tambin muy posteriormente, cuando intent una
derivacin de las categoras a partir de la lgica de las relaciones112. Ade
ms, com o ya hemos sealado113, en la obra de Peirce puede encon
trarse un equivalente de la deduccin trascendental kantiana. Y en la
aceptacin del fenom enalism o de K ant (en el pasaje que hemos
citad o anteriorm ente), Peirce hace suya la pretensin de un giro
copernicano. Pero entonces, cmo concuerda esto con la superacin
de la distincin entre fenmeno y nomeno? Lo ms sencillo sera
suponer que Peirce jams entendi correctamente a K antIM.
N o vamos a intentar refutar esta sospecha directamente, atenin
donos aqu a la circunstancia de que los grandes pensadores no suelen
entender a sus predecesores como los historiadores profesionales de la
filosofa suelen hacerlo. N osotros formularem os la pregunta de otra
form a: puede extraerse de los escritos de Peirce, especialm ente de
aquellos primeros escritos en que desarrolla su crtica a Kant, una res
puesta a la pregunta sobre cmo ha de compaginarse la deduccin
trascendental (aunque sea bajo una forma distinta) y el rechazo de las
cosas-en-s incognoscibles?
A mi juicio, es posible y merece la pena reconstruir una respuesta
positiva a esta pregunta a partir de aquellos primeros escritos de Peirce.
Tal reconstruccin sera adem s, desde m i punto de vista, la m ejor
introduccin a la theory o f cognition del joven Peirce, una teora sta
que, preparada ya aproximadamente en 1860, habra de desarrollarse
an en los tres ensayos de 1868/69 (especialmente en el tercero, el
menos estudiado) y que acabara finalmente en 1872 siendo integrada
en la theory o f inquiry del pragmatismo.

3 . Falibilismo y deduccin trascendental: la nueva teora

del conocimiento.
a)
La nueva teora del conocimiento como alternativa a la crtica kan
tiana de la razn. Para todos aquellos que le han entendido, Kant
parece hallarse ante la siguiente disyuntiva: o bien es preciso rechazar
las cosas-en-s incognoscibles, o bien hay que renunciar a fundamentar
la validez objetiva de la ciencia. Y esto es as porque la validez objetiva
de la ciencia descansa en la necesidad de sus postulados fundamenta
les; la necesidad del conocimiento sinttico, sin embargo, slo puede
explicarse si las condiciones de posibilidad de la experiencia son a su
vez las condiciones de posibilidad de los objetos de la experiencia. Si

esta concordancia ha de entenderse com o una concordancia con las


cosas-en-s, entonces lo que se est afirmando es un hecho casual o for
tuito que ya no puede fundamentarse cientficamente; lo nico que nos
cabe dentro de una metafsica dogmticaes creer en l. As pues, la
distincin entre fenmeno y nomeno es un presupuesto necesario
para una filosofa crtica que pretenda fundam entar la validez de la
ciencia. 1-a nica alternativa sera el escepticismo de D. Hume. La res
puesta que Peirce ofrece en esta problemtica situacin puede resumirse
con un trmino que designa uno de los aspectos de su posterior prag
maticismo (en tanto que critical commonsensism): el trmino falibilismo. Y qu hemos de entender por falibilismo en este contexto?
M s o menos lo siguiente: entre el escepticismo de Hume y la pre
tensin de Kant de poder explicar la necesidad de los postulados cient
ficos a partir de sus condiciones lgicas trascendentales, existe una ter
cera va"5. Esta va consistira en admitir el carcter hipottico, y por
tanto falibilista, de todos los enunciados cientficos, pero demostrando a
la vez en una deduccin trascendental la validez necesaria in the long
run del procedimiento inferencial, a travs del cual se obtienen los
enunciados sintticos de la ciencia. C on ello, la distincin kantiana
entre fenmeno y nomeno queda sustituida de nuevo -com o lo
fue antes en la teora de la realidadpor la distincin entre lo efectiva
m en te c o n o c id o y lo in fin ita m e n te c o g n o sc ib le . S lo la
c ogn os oibilidad, que se segua necesariamente de la definicin de la rea
lidad en el marco de la crtica del sentido, puede demostrarse tambin
como necesaria en la lgica del conocimiento.
Pero por lo que respecta a todos nuestros conocimientos reales, lo
cierto es que, en tanto que hiptesis que reducen la multiplicidad de
los datos sensoriales a una opinin consistente, trascienden la experien
cia, por ms que no dejen de estar sujetos (si es que efectivamente tie
nen sentido) a la verificacin inductiva por medio de la experiencia.
1 liptesis y experiencia ya no son mutuamente excluyentes para Peirce,
que sustituye la distincin kantiana entre enunciados sintticos a priori
y enunciados sintticos a posteriori por el crculo fructfero de la presu
posicin recproca de hiptesis (inferencia abductiva) y confirmacin
experimiental (procedimiento inferencial inductivo)"6. Incluso las pre
misas generales ms fundamentales (prcticamente indudables) que se
presuponen implcitamente en esas inferencias como, por ejemplo,
que existen cosas reales, que stas afectan nuestros sentidos, etc.- slo
tienen una validez a priori en relacin con aquellos conocimientos en
los que dichas premisas han sido presupuestas; sin embargo, en su pre
tcnsin de verdad son falibles, al igual que el corpus entero de cono
cimientos que el ser humano finito puede llegar a obtener, y consi

guientemente estn sometidas tambin a la confirmacin por medio de


la experiencia.
Para Peirce, el nico presupuesto completamente a priori y trascen
dentalmente necesario es la validez del procedimiento inferencial sint
tico in the long run. D e nuevo Peirce sigue estrictamente a Kant en
esta m odificacin de la deduccin trascendental, al dem ostrar por
oposicin a J. St. M ili- que la validez del procedimiento inferencial
inductivo y abductivo no puede fundamentarse empricamente, esto es,
que no cabe atribuirla a hechos metafsicamente casuales.
Con esta abreviacin " 7 de la filosofa trascendental puede afir
marse ahora que el entendimiento dicta en cierto m odo la ley a la natu
raleza (in the long run), sin impedir por ello que la naturaleza, por su
parte, pueda determinar el contenido de todos los enunciados sintti
cos posibles, en la medida en que les obliga a ser confirm ados en la
experiencia. Para decirlo con las categoras de Peirce: la Terceridad (la
mediacin sinttica de los datos de la experiencia por medio del proce
dimiento inferencial) y la Segundidad (la autoindicacin de las cosas
existentes en la experiencia sensorial, que se corresponde con la funcin
dectica del lenguaje) se compenetran y complem entan recproca
mente. Con ello, sin embargo, no hay ya razn alguna que nos obligue
a reducir el conocimiento, en funcin de la siempre necesaria validez
objetiva de la ciencia, a un conjunto de meras apariencias. Esta posi
cin slo tena sentido cuando la filosofa, guiada por la concepcin
platnica de la ciencia, 7u a r r ||ir | se vea obligada a sostener apodcticanicntc ciertos conocim ientos com o la nica alternativa al escepti
cism o absoluto"*. Peirce denomina esta poca de la historia de la filoso
fa la fase del mtodo a priori de la fijacin de la creencia"''. Esta
fase sucede histricamente a la del mtodo de la autoridad y queda
finalmente superada por la del mtodo de la ciencia. Es preciso sea
lar que el m todo de la ciencia de Peirce, tal y como lo fundamenta
en su logic o f inquiry, no coincide con el positivismo concebido por
C om tc y Mili, ni siquiera si le aadimos a este positivismo el reconoci
miento de la lgica formal deductiva y la matemtica, com o sucede en
el positivism o lgico. Peirce no slo reconoce los hechos y la lgica
deductiva, sino tam bin la sntesis a priori que est a la base de la
induccin y la construccin de hiptesis, y que hace posible una suerte
de ars inveniencli. C on ello, Peirce vuelve a mediar de hecho -co m o
haba hecho Kantentre el racionalismo y el empirismo, entre la filo
sofa alemana y la britnica.
A continuacin vamos a examinar brevemente la gnesis de la teo
ra del conocim iento de Peirce en su fase prepragmtica a la luz de
ciertos textos120.

b)
Los estudios kantianos del joven Peirce (aprox. J860-1867). La
sntesis trascendental de la apercepcin de Kant signific para Peirce
desde un principio, el punto de partida de la teora del conocimiento;
no obstante, ya en 1861 interpretaba dicha sntesis com o una inferen
cia: todo conocim iento exige una operacin del entendimiento que
reduce a una unidad la multiplicidad de los datos sensoriales, an ope
racin upon data resulting in cogntion is an inference121.
En aquella poca, Peircc pensaba an en una inferencia deductiva
en el modo Barbara aunque de hecho ya haba introducido el tr
mino hiptesis, y deba por ello concebir el conocimiento como un
sistema axiomtico cuyas premisas ltimas universales cscaban concenidas ya en el entendimiento. Es significativo el hecho de que ya enton
ces Pcirce se hubiese negado a adoptar para estos postulados funda
mentales ltim os (primal cruths) la demostracin kantiana de la
validez de los juicios sintticos a priori, y que, en lugar de esto, prefi
riera referirse a dichos postulados como presupuestos en los que slo
caba creer. N o entraremos aqu a analizar si la interpretacin peirce
ana de Kant era correcta o no, pero lo cierto es que Peirce vea en la
solucin trascendental de Kant una cierta circularidad, en la medida en
que su demostracin afirma que los resultados de la metafsica carecen
de valor, a no ser que el estudio de la conciencia nos proporcione una
garanta de la autoridad de la conciencia. Pero la autoridad de la con
ciencia debe [ella misma] ser vlida en la conciencia, pues, en caso con
trario, ninguna cien ciani siquiera el trascendentalismo psicolgicoxer vlida ...12 .
A partir de esta crtica dcl trascendentasmo kantiano, Peirce
llega a poner en duda la separacin de la razn terica y la razn prci ii a una duda, por otro lado, caracterstica de todos los pragmatismos,
as como del existencialismo y del marxismo. En su polmica con Kant
esto deba significar que aquella creencia en postulados que Kant que
ra reservar a la razn prctica, haba de formar parte, segn Peirce, de
la teora m ism a del conocimiento:
Faith is noc peculiar to or more needed in one province of
thought than in another. For every premiso we requirc faith and no
wliere clse is there any room for ic. l his is overlooked by Kant and
(itliers who drew a distinction becween knowledge and faith '8.
Ciertam ente, este pasaje de 1861 puede aclararnos una crtica a
Kant que Peirce desarrollara en una nota a pie de pgina de 1893 y
ton la que pretenda ilustrar la utilizacin del mtodo a priori en I,a
fijacin de la creencia. All podemos leer: Cuando [Kant] aborda las

nlt.is ili- I n>s, lilm i.ul i inmortalidad..., somete estas ideas a un tipo
dilcivim- ile exam en [esto es, diferente de las categoras], y adm ite
finalmente su validez por razones que, si bien al seminarista le parece
rn ms o menos sospechosas, a los ojos del cientfico de laboratorio
son infinitamente ms poderosas que las razones en que se apoya su
aceptacin del espacio, el tiem po y la causalidad ...Si Kant sim ple
mente hubiese dicho: por el momento, aceptar la creencia de que los
tres ngulos de un tringulo son equivalentes a dos ngulos rectos,
puesto que nadie, salvo el hermano Lam bert y cierto italiano, lo ha
puesto jams en duda; entonces su actitud habra sido perfectamente
correcta. En lugar de esto, sin embargo, Kant y los que hoy representan
su escuela afirman explcitamente que la proposicin queda demostrada
y los seguidores de Lambert refutados, lo cual, obviamente, nos impide
estar de acuerdo con ellos124.
Aunque rechaza la fundamentacin trascendental de la verdad de
los juicios sintticos a priori, Peirce sostiene la posibilidad de una
deduccin m etafsica y trascendental de las categoras com o los
conceptos simples de una lgica ontolgica. Hemos descrito ya el resul
tado de aquellos penosos es fuer/os que condujeron finalmente, en la
New List o f Categories de 1867, a la deduccin de las tres categoras
fundamentales a partir de la funcin de la representacin sgnica (como
la unidad de todas las formas de sntesis de los datos sensoriales para
una conciencia)125. Vamos a considerar ahora ms detalladamente el
carcter inferencial de la representacin sgnica. D ado que ya en 1861
Peirce vea en la sntesis de la apercepcin la realizacin de una inferen
cia, es comprensible que la funcin de la representacin sgnica, que
Peirce analiz en 1867, describiese para l tanto la unidad de todas las
formas de juicio com o la unidad de todas las formas de inferencia. As,
el juicio es simplemente, como transicin semitica de un antecedente
(sujeto) a un consecuente (predicado), una inferencia implcita126.
Ahora Peirce se ve llevado -a l parecer, influido por D uns Esco
to127 a entender las formas del juicio en trminos de su funcin en la
inferencia. En un fragmento de 1865 escribe: It is nccessary to reduce
all our actions to logical processes so that to do anything is but to take
another step in the chain o f inference. Thus only can we effect that
complete reciprocity between Thought and its O bject which it was
Kants Copernican step to announce12*.
En los ensayos de 1868 Peirce intent dem ostrar que todas las
acciones humanas tienen el carcter de inferencia lgica; ms tarde, en
su periodo pragmatista, incluy las acciones reales de los seres humanos
dentro de esta interpretacin; y, por ltim o, en su tercer periodo,
intent concebir tambin los procesos naturales, en la medida en que

discurren de acuerdo con leyes, com o inferencias incos.iciiuV\ IVu


en aquella poca, hacia 1868, el programa que se haba propuesto le
condujo a su primer gran descubrimiento en el cam po de la lgica; la
distincin entre deduccin, induccin e hiptesis (ms tarde,
denominada tambin abduccin o retroduccin). Peirce da cuenta
de ello en el manuscrito de una leccin de 1903:
Me propuse formular el proceso [de induccin] silogsticamente; y
hall que se defina como la inferencia de la premisa mayor de un silo
gismo a partir de la premisa menor y de la conclusin ... Esta forma de
describir la naturaleza de la induccin me llev inmediatamente a obser
var que, si esto era as, deba entonces haber otra forma de inferencia en
la que, a partir de la premisa mayor y de la conclusin, se infiriese la
premisa menor. Por otro lado, adems, Aristteles habra sido el ltimo
hombre en no darse cuenta de esto. Investigu, pues, mis detenida
mente y me encontr con que Aristteles comienza el captulo 25 [del
Libro II de Analytica Priora] con una descripcin de la inferencia de la
premisa menor, a partir de la mayor y de la conclusin1*1.
Consiguientemente, Peircc poda interpretar ahora las tres formas
diferenciadas de la inferencia, deduccin, hiptesis e induccin, como
las formas explcitas de los juicios analticos, sintticos y de los as lla
mados por Kant juicios sintticos a priori (aqu los juicios sintticos
generales pierden naturalmente su carcter apriorstico)151. C on ello
Peirce se encuentra en posicin de responder a la pregunta: Cmo
son posibles los juicios sintticos?, pregunta que Peirce antepone expl
citamente en 1869 a la pregunta kantiana sobre la posibilidad de los
juicios sintticos a priori, considerando aqulla ms fundamental1 .
En particular la hiptesis (tambin llamada inferencia abduc
tiva) desempea una funcin clave en la thcory o f cognition de Pcirce
como tambin para la comprensin de la mxima pragmtica en la
theory o f inquiry. Para Pcirce, una hiptesis no es slo una explica
cin de un suceso sobre la base del presupuesto de una ley general y
una condicin antecedente155, sino com o ya hemos indicado de muy
diferentes m aneras- toda concepcin unificada y sinttica de una plura
lidad de datos sensoriales en un juicio de experiencia. Segn Peirce,
tambin encontramos aqu implcitamente (en trminos psicolgicos:
inconscientemente) una explicacin de los datos sensoriales como
resultado de postular hipotticamente un hecho bajo la presuposicin
de una ley general. Precisamente por esto, todo juicio de experiencia, si
tiene pleno sentido, deber poder probarse inductivamente por referen
cia a las consecuencias sensorialmente perceptibles que deductivamente
se deriven de l. Esta prueba, recomendada por la mxima pragmtica

como experimento mental, permite constatar -co n la ayuda de inferen


cias deductivas e inductivas- si un juicio de experiencia es una hipte
sis aceptable que explica de hecho determinados fenmenos, es decir,
que los reduce a la unidad de una opinin consistente sobre lo real.
Peirce reconoci muy pronto la estrecha relacin entre el problema
de la interpretacin primaria de los datos sensoriales en una hiptesis y
el problema de la constitucin del objeto en el lenguaje134. En un pri
mer borrador de la N ueva lista de las categoras podem os leer lo
siguiente: ... to conceive is to collect under a suposition, to makc a
hypothesis, and therefore cannot dispense with the use o f words135. El
problema que aqu se plantea recibira un desarrollo ms radical en la
lecciones de Harvard de 1866/67 sobre la Logic o f Science: En
nuestros das los nombres se introducen comnmente como sinnimos
de nombres ms largos y menos manejables... Pero es evidente que en
la primera juventud del lenguaje, y de cada ser humano, fue preciso
adoptar muchos nombres que no tenan equivalente alguno136. Y yo
sostengo aqu que tal adopcin de nombres es un proceso hipottico.
Antes de que un nom bre que connota ciertos caracteres haya sido
inventado, esos caracteres no pueden ser pensados, en s mismos, en
absoluto. El objeto es pensado a travs de esos caracteres, y consiguien
temente es pensado en tanto que determinado en cierto modo. Pero
para poder pensarlo como una de esas cosas que tienen ciertos caracte
res en comn, o para poder pensar las cosas que renen esos caracteres
en tanto que determinadas o indeterm inadas desde otros puntos de
vista, es preciso disponer de un trmino que connote esos caracteres137.
El problema lgico que Peircc ve aqu consiste en que el nombre'3*
necesario para la interpretacin primaria de algo como algo no puede
obtenerse -c o m o en la subsuncin co n vencion al- por deduccin,
puesto que en este caso presuponemos una premisa general que con
tiene ya el trmino comprehensivo. La solucin peirceana a este pro
blema es ms o menos sta: puesto que la nica premisa que nos es
dada para la hiptesis interpretativa es la confusa impresin de que
esta cosa es as, es preciso que, sobre la base de esta realidad, tengan
lugar simultneamente una inferencia inductiva sobre la premisa mayor
(whatever should have this ame would be thus) y una inferencia
hipottica -q u e vagam ente presuponga ya la inferencia inductiva(this thing is one o f those which have this ame).
Cuando Murphey discute este interesante pasaje, se refiere a esta
argumentacin como una petitio principii, si bien observa que Pcirce se
defiende con el argumento de que la induccin y la hiptesis no son
formas de la demostracin13 . Con ello, a mi juicio, entramos de lleno
en el problema de las inferencias sintticas de la logic o f discovery

ilo Peirce140. El problema del nacimiento de una sntesis hermenutica


(I leidegger) -pu es no se trata aqu de otra cosa ha sido caracterizado
en la trad icin alem ana de la herm enutica (y no casualm ente)
mediante ei topos d d crculo de la comprensin141.
Ya en el primer borrador de su Logic o f Science de 1866/67, se
ocupa Peirce de una caso lmite de su teora de la hiptesis, un caso en
i-l que resulta en principio imposible colocar el proceso inferencial bajo
i-l control de la conciencia. Este caso lmite se encuentra en el judgetneiir o f sensation. Segn Peirce, incluso en la sensacin de un color se
esl llevando a cabo una inferencia. Puesto que el color [entindase
una determinada percepcin de un color] slo puede surgir de los esta
dos relativos del nervio en diferentes momentos. O , como dice en otro
fragmento: ... el color ms simple es casi tan complicado como una
pieza musical. El color depende de las relaciones entre las diferentes par
les de la impresin. D e ah que las diferencias entre colores sean difeu-ncias entre armonas; y para ver esa diferencia hemos de contar con
las impresiones elementales, cuya relacin hace posible la armona. Por
ello el color no es una impresin, sino una inferencia142.
Pero puesto que la inferencia aqu postulada tiene lugar al menos
en un nivel elemental*4- sin la intervencin de ninguna intuicin inte
lectual, sino ms bien sobre la base de una constitucin antropolgicobiolgica, Peirce habla aqu de una contitutional nominal hypothests,
.1 diferencia de una intellectualhypothesis144.
Este caso lmite de una interpretacin del mundo a travs de hipit sis o inferencias abductivas habra de adquirir posteriormente una
importancia decisiva para Peirce, puesto que este caso resulta muy ade
m ado para mediar entre la tesis racionalista de que todo conocimiento
est mediado por un conocim iento previo -u n a idea implcita en la
concepcin del conocimiento com o inferencia- y la exigencia empirista
de una percepcin inmediata del m undo exterior. Para Peirce, los
Krccptual judgments proporcionan las primeras premisas presupues
tas por todas las ciencias empricas, as como las ltimas consecuencias
vcril'icables de las teoras. Peirce no ofrecera una solucin definitiva a
eme problema hasta las lecciones sobre el pragmatismo de 1903145. En
los tratados de 1868, sobre los que queremos volver ahora, Peirce desaI roll profundam ente el lado racionalista de su teora del conoci
miento, y llev a sus ltimas consecuencias la tesis de que no hay
intuicin alguna, esto es, ningn conocimiento, que no est mediado
por un conocimiento previo.
c)
lil primer tratado sobre la Teora del Conocimiento de 1868. En
eme primer tratado de 1868 (Problemas sobre ciertas facultades preten-

liduiuumc h um anas, Peirce discute siete grandes problem as a la


manera de una tratado escolstico y de acuerdo con el mtodo tic et
non.H< All encontramos la tesis de que no existe ninguna intuicin,
unida a otras tesis ms especficas: (2 ) no hay ninguna autoconciencia
ntuitiva (esto es, conciencia del Yo individual); (4) no hay ninguna
facultad de introspeccin; (5) no podemos pensar sin signos; y (6 )
an signo de algo absolutamente incognoscible no tiene ningn signifi
cado. Es caractcrsdco del refinamiento lgico con que Peirce defiende
estas tesis, el hecho de que introduzca ia resis principal la de que (7) no
existe ningn conocimiento que no est determinado por un conoci
miento previo- solamente despus de haber investigado si podem os
decidir a travs del conocimiento intuitivo ( 1) si existe un conocimiento
intuitivo o, mejor an, (3) si podemos decidir intuitivamente entre los
elementos subjetivos de diferentes tipos de conocimiento.
D e las num erosas y extaordinariam ente agudas reflexiones de
Peirce, slo podremos fijarnos aqu en las ms importantes, en aquellos
resultados especialmente caractersticos de la filosofa peirceana enten
dida como un todo.
Podemos com en/ar por el cuestionamiento del criterio de eviden
cia subjetiva para la conciencia, un problema que ser fundamental en
el pragm atism o posterior de Peirce. Lo principal aqu es que, para
Peirce, un ser hum ano que apela a este criterio subjetivo de evidencia se
est cerrando con ello la posibilidad de agotar el criterio positivo de
evidencia en la experiencia exterior147; o, dicho con otras palabras, que
una creencia surge siempre del agotamiento del criterio positivo de evi
dencia, y que el criterio subjetivo (reflexivo) de evidencia -postulado
por Descartes no aade contenido alguno a la creencia as formada.
Este ltim o punto de vista adquiri una im portancia decisiva para
Peirce en su crtica pragmatista de Descartes148. Peirce equipara la apela
cin cartesiana al criterio subjetivo de evidencia (como infernal authority) con la prctica medieval de apelacin al principio de autoridad'41'.
Con ello est preparando el camino para su doctrina de los diferentes
mtodos (o periodos) de la fixation o f belief, en donde se opone la
autoridad exterior de los textos en la Edad M edia a la autoridad inte
rior del m todo a priori, y sta, a su vez, a la autoridad -d e nuevo
exteriorde la evidencia experimental.
O tra conclusin que Peirce siempre consider vlida es la tesis de
que nuestra autoconciencia privada es el resultado de tina compleja
m ultip licid ad de inferencias; entre ellas, la experiencia exterior o
incluso el m undo com partido son necesarias aun para un nio. El
hecho de que tengamos mayor certeza de nuestra autoconciencia que
de ninguna otra cosa, no contradice la tesis de Peirce -co m o l mismo

{(muestra en una pequea obra maestra llena de sutileza lgica'1". No


obstante, lo verdaderamente relevante desde el punto de vista metafen la teora peirceana de la autoconciencia es el hecho de que,
segn Peirce, las experiencias negativas de la ignorancia y del error son
las que nos imponen la idea de una autoconciencia privada: Ignorance
.Mui error are ail thar distinguish our prvate selves from the absolute
am or pur apperception151. Aqu puede verse el trasfondo religiosomoral de la concepcin metodolgica de la community o f investigamrs, que tiene la misin de encarnar1 el Yo absoluto o la apercepi t'm pura en el proceso infinito de la investigacin, as como eliminar
Lis idiosincrasias mediante la creacin de esos habits que surgen en
rl curso de ese proceso.
En la discusin del problema sobre si podemos distinguir intuitiva
mente los elementos subjetivos dcl conocimiento, Peirce trac a colacin
por primera vez la definicin de Bain de una creencia (belief) como
"that judgement from which a man will act y la contrapone a la mera
certeza sensible de la creencia. Y lo hace con un comentario que tiene,
)lo aparentemente, resonancias conductistas: Si entendemos la creeni ia en el sentido activo (i.e., en el sentido de Bain], entonces podemos
descubrirla a travs de la observacin de hechos exteriores y a travs de
la sensacin de conviccin que normalmente la acom paa1 . Esto sig
nifica que es posible verificar la creencia de que alguien tiene una deter
minada creencia infiriendo los comportamientos que habitualmente
m- esperan en ese caso. (Sin embargo, no es posible determinar el hecho
de que alguien tenga una determinada creencia solamente por medio
de la observacin externa. Peirce dej al siglo XX la investigacin y for
mulacin de este tipo de tesis.)
El rechazo de la intuicin introspectiva condujo a Peirce a la con
clusin de que el pensamiento slo puede reconocerse a s mismo en
los signos a travs de los cuales se comunica: El nico pensamiento
pues, que posiblemente puede conocerse es el pensamienco formulado
sgnicamente. Pero el pensamiento que no puede conocerse no existe,
lodo pensam iento, consiguientem ente, debe form ularse necesaria
mente sgnicamente154. Para Peirce esta tesis implica tambin que no
puede existir ningn conocimiento intuitivo en absoluto, puesto que
iodo pensamiento formulado con signos tiene su realidad no en una
visin instantnea y carente de relaciones, sino en la interpretacin de
un pensamiento-signo por medio de un pensamiento que le sucede en
el tiempo, el cual, a su vez, se convierte en un signo para otro pensa
miento, y as hasta el infinito115.
Esta idea de un proceso semitico de interpretacin infinito tanto
hacia adelante com o hacia atrs recibira de Peirce un tratamiento ms

detallado en los ltimos prrafos del segundo de sus tratados de 1868,


en los que aborda el problema de la realidad de la mente156. All se
aclara definitivamente que los signos mediante los que se comunica el
proceso de pensamiento entre los individuos no determinan solamente
el lenguaje hablado o escrito, sino tambin los datos m ismos de la
experiencia exterior e interior. Efectivamente Peirce va ms lejos: el ser
hum ano debe concebirse com o un pensam ien to-sign o (thoughtsign). Los contenidos individuales de su conciencia (sentimientos en
el sentido ms amplio del trmino) son, como los elementos materiales
del mundo exterior, vehculos del signo, es decir, que en el contexto del
proceso inferencial supraindividual el ser humano desempea la fun
cin de cualidad material del pensamiento-signo1S7. Peirce opone esta
idea a la habitual a uto-comprensin del yo centrada en la voluntad: la
voluntad -q u e, com o brute forc de la arbitrariedad privada, cae bajo
la categora de la Segundidad no puede garantizarle al ser humano
la identidad consigo mismo. Esta slo puede hallarla en la medida en
que l mismo se integra literalmente con su organismo y, en sentido
amplio, con todas las palabras de su lenguaje- en el proceso de pensa
miento, se deja l mismo utilizar como un signo y recibe as de la con
sistencia de este proceso de pensamiento supraindividual su identidad
consigo mismo, la identidad del Yo pienso kantiano158.
En este contexto altamente especulativo, Peirce desarrolla algunas
intuiciones esenciales sobre la relacin entre el hombre y el lenguaje. Al
concebir el contenido significativo de las palabras por analoga con el
contenido intelectual del hombre-signo, Peirce constata no slo que
ambos aumentan con la acumulacin de informaciones, sino tambin
que la informacin del hombre enriquece el significado de sus palabras,
e inversamente el almacenamiento de informacin en las palabras enri
quece intelcctualmente al hombre. C om o creacin humana, las pala
bras podran volverse al hombre y decirle: N o puedes decir nada que
nosotras no te hayamos enseado, y slo as te refieres a una palabra
como el interpretante de tu pensamiento155.
Ya hemos visto al discutir la theory o f reality de Peirce, que una
filosofa que concibe el conocimiento como representacin por medio
de signos (la formacin de una opinin verdadera sobre lo real) debe
rechazar el concepto de lo absolutam ente incognoscible com o algo
carente de sentido y, consiguientemente, convertirse en una crtica del
sentido140. Tambin hemos m encionado ya una consecuencia de esta
concepcin, a saber, que la cosa individual slo puede concebirse como
el caso lmite ideal del conocim iento141. El problema central que Peirce
quiere resolver en el primero de sus tratados de 1868 es este: cmo
reconciliar la idea de que todo conocimiento est mediado por infinitas

inferencias que se apoyan sucesivamente en conocimientos previos con


l.i idea de que el conocimiento surge en el tiempo (por lo que respecta
.1 su conocim iento em prico, a partir de una afeccin derivada del
i >11jeto individual)? A la luz de la doctrina peirceana de las categoras162,
rl problema puede formularse tambin as: la afeccin de los sentidos
pnr la cosa individual es un suceso natural en el espacio y en el tiempo
(<|ue cae bajo la categora de Segundidad) y, como tal, no puede ser
vir nunca para explicar el conocimiento, puesto que el conocimiento
rs mediacin (Terceridad) y no puede nunca reducirse a suceso
mitural163.
La solucin del problema al que Peirce se enfrentaba en 1868, se
rxpone por medio de una comparacin matemtica164: Peirce compara el
umocimiento del mundo exterior con la inmersin de una tringulo en
rl agua, colocado ste con uno de sus ngulos hacia abajo. La conciencia
de la intuicin, propia del conocimiento, se corresponde entonces con la
lnea horizontal que marca el nivel del agua sobre el tringulo. El cons
tante remitir un conocimiento a otros conocimientos previos sera com
parable a extraer lentamente el tringulo del agua. Las sucesivas lneas
dibujadas por el agua en el tringulo seran cada vez ms cortas; esto se
fui1respondera con el hecho, repetidamente sealado por Peirce, de que
Im conocimlentos sobre la base de los cuales inferimos un nuevo cono
cimiento, tienden a ser cada vez mucho menos conscientes y evidentes
i|tu- los nuevos conocimientos a los que sirven de mediacin. Finalmrine, en la lenta extraccin del tringulo, ya no seremos capaces de
reconocer aquellas marcas dejadas por el agua; y, sin embargo, el mate
mtico sabe que an ahora, esto es, en la parte del tringulo que todava
permanece sumergida en el agua, son posibles infinitas lneas entre la
iti li tal mente dibujada por el agua y e extremo del ngulo sumergido.
Katii situacin se corresponde, segn Peircc, con el hecho de que todos
nuestros procesos cognoscitivos, a partir de un cierto umbral, se pierden
en el inconsciente; as pues, hemos de admitir la existencia de procesos
Inferen cales tambin por debajo de ese umbral. Por ejemplo, los procettm in fe rndales sintticos por medio de los cuales obtenemos el conoci
miento dcl espacio tridim ensional165, resultan tan poco conscientes
torno aquellos otros en virtud de los cuales obtenemos el conocimiento
d i ma superficie o incluso de una lnea (sin que aqu la retina juegue
ningn papel en absoluto)166.
Sin em bargo, lo verdaderamente relevante en esta comparacin
reultlr en el hecho de que el tringulo puede con todo sumergirse en el
rtjiM m un momento determinado. Este suceso natural (Segundidad)
corresponde con el suceso natural del impulso del conocimiento en
lik experiencia sensorial, Segn Peirce, este hecho slo parece contra

decir el postulado (Terceridad) del carcter infinitamente mediado de


todo conocimiento como pensamiento (Terceridad). La eliminacin
de esta aparente contradiccin se corresponde, segn Peirce, con la
solucin de la paradoja formulada por Zenn, de Aquiles y la Tor
tuga167. En el contexto presente, esto significa lo siguiente: un proceso
temporal com o el conocimiento, que tiene un comienzo (afeccin de
los sentidos) y un final (el nivel actual p ro v isio n al- del con oci
miento), describe un continuo en el tiempo en el que cada parte con
tiene ella misma otras partes. Evidentemente, aqu Peirce es de la opi
nin de que el conocimiento como pensamiento (Terceridad) y no
com o ob jeto em prico de la investigacin psicolgica y fisiolgica
(Segundidad)puede concebirse segn el modelo del continuo como
algo infinitamente mediado. En su posterior lgica y metafsica de la
continuidad, en las que trabaj especialmente en la ltima dcada del
siglo diecinueve y que consider como su ms importante logro filos
fico, Peirce aplic tambin esta concepcin a la legalidad evolutiva de la
naturaleza entendida a partir del pensamiento. C o n ello se transfor
maba el problema de la compatibilidad entre la afeccin fctica de los
sentidos y la mediacin infinita del pensamiento en el problema de la
com patibilidad entre la facticidad contingente (Segundidad) y la
legalidad teleolgica y normativamente determinada (Terceridad).
d) El segundo tratado sobre la Teora del Conocimiento de 1868.
En el segundo de los tratados de 1868 extrae Peirce Algunas consecuen
cias de cuatro [de entre las previamente afirmadas] incapacidades [del
hombre]. Ya hemos analizado las consecuencias de la incapacidad de
pensar sin signos16* (3), as com o las derivadas de la incapacidad de
pensar lo absolutamente incognoscible (4) (ambas nos conducen a la
teora de la realidad propia de la crtica del sentido, con la que hemos
comenzado nuestra Introduccin). Quedan an por analizar las conse
cuencias derivadas de la incapacidad de la introspeccin (1) y de la
incapacidad de la intuicin (2).
Peirce concede mucha importancia al hecho de que las tesis episte
molgicas que haba defendido anteriormente en sus Quaestiones, no
puedan pretender alcanzar el estatus de certeza absoluta. En cambio,
esto no puede decirse de su filosofa falibilista. Por todo ello, resulta
inevitable mostrar la plausibilidad de estas tesis mediante el anlisis de
sus consecuencias,M.
C om o consecuencia de los dos primeros principios negativos sobre
la naturaleza del conocimiento humano, Peirce deriva la tesis positiva
de que tenemos que reducir toda la accin mental a la frmula del
razonamiento vlido170. N o se refiere aqu a un proceso que se apoya

t n la observacin interna. Sostiene, ms bien, que algo... tiene lugar


i ti el organismo que equivale al proceso silogstico171. A fin de explicar
el proceso inferencial al que se est refiriendo, Peirce introduce la doc
trina de las tres formas de inferencia a las que hicimos mencin ante
riormente: la forma apodctica de la deduccin y las dos formas de la
inferencia sinttica o probable (induccin e hiptesis)172. De este modo
i ice estar preparado para hacer frente a la principal crtica que puede
hacrsele a su concepcin lgica de la actividad intelectual humana; es
decir, la referencia al hecho de que existe algo as como el error intelec
tual17. En lo que sigue, intenta ofrecer la prueba de que todos los casos
i onccbibles de errores intelectuales pueden reducirse a operaciones que,
i iertamente, son dbiles, en el sentido de que pertenecen a la lgica no
demostrativa de la inferencia sinttica, y, sin embargo, son fundamen
talmente vlidas174.
En la seccin siguiente, que se ocupa de las consecuencias de la
(<incepcin semitica del proceso del pensamiento, encontramos otro
argum ento im portante que ayuda a probar que todo pensam iento
humano puede reducirse a inferencias. Com o experto en la psicologa
britnica, formulada por Berkeley, Hartley y Hume, Peirce se enfrent
ton la tesis, aparentemente contraria a la suya propia, de que toda inferrncia lgica, y en especial la inferencia sinttica que supuestamente
londuce a la expansin del conocimiento, puede reducirse a las leyes
psicolgicas de la asociacin de las impresiones de los sentidos175, leyes
i|ite incluso podran considerarse fisiolgicas174. Pcirce se esmera ahora
ni mostrar que las llamadas leyes de la asociacin tienen, por el contra
di i, que reducirse a las tres formas de inferencia. Conform e a su arqui
tectnica categorial subsume la asociacin por parecido bajo la hipteis, y la asociacin por contigidad en el espacio y el tiempo bajo la
induccin. El argumento esencial para ello es su tesis de que no pensa
mos a travs del recuerdo de imgenes, sino siempre en cuasi-conccptos
abstractos que deben entenderse en trminos de juicio, pese a lo poco
m plciios que puedan ser.
Iara Peirce, esta lnea argumental est estrechamente vinculada a
ni concepcin realista de los universales, dado que de lo que se trata
Aqu es de mostrar que el hombre no est limitado, como pretenden
Berkeley y Hume, a pensar objetos completamente determinados, y as,
por ejem plo, que cuando pensamos en un tringulo tengamos que
pensar en uno cuyos ngulos estn determinados en grados, minutos y
gil lielos177. Por el contrario, el pensamiento se compone en primer
lugar de abstracciones vagas. Esto no debe hacer pensar que Peirce no
epu que los objetos son algo completamente determinado; slo signiHm que para l los nominalistas (...) confunden el pensar un tringulo

.sin pensar que es o equiltero o issceles o escaleno, con pensar un

tringulo sin pensar si es equiltero, issceles o escaleno l7.


Para la interpretacin de la filosofa de Peirce, una de las consecuen
cias ms importantes de esta reinterpretacin de la psicologa nomina
lista de la asociacin conforme a la lgica y la teora del realismo de los
universales es el nuevo concepto de hbito que emerge de este pro
ceso. Hume reduce las leyes de la naturaleza, o mejor las operaciones
lgicas por medio de las cuales stas se infieren, a meros hbitos, es
decir, a hbitos fcticos formados por asociacin en el sentido de la cate
gora peirceana de Segundidad. Por contra, Peirce concibe los hbi
tos, de m odo parecido a Hegel, como medio a travs del cual se trans
miten los pensamientos, es decir, com o encarnacin de la mente o
Tcrceridad'^. Si no nos damos cuenta de esto es intil intentar enten
der la mxima pragmtica de la teora peirceana del sentido'80.
c) E l tercer tratado sobre la Teora del Conocimiento de 1869 (y un
apndice sobre la deduccin trascendental de la validez de Lis inferencias
sintticas de 1878). Slo en este tercer tratado se aborda especfica
mente la cuestin que le haba planteado a Peirce el editor del Journal
o f Speculative Philosophy, el hegeliano W. T. H arris"1, y que Peirce crey
poder responder slamente a lo largo de una serie de tres artculos: la
cuestin de las Razones de la validez de las leyes de la lgica'*1. Despus
de que en los dos primeros tratados Peirce hubiera referido la esencia
del conocimiento (esto es, los juicios sintticos) a las inferencias sintti
cas que encontramos en hiptesis e inducciones, se dispone a abordar
ahora un problema cuasi-kantiano: la pregunta por las condiciones de
la validez objetiva de los juicios sintticos. Sobre esto, Peirce mismo
escribe lo siguiente: Segn Kant, el problema fundamental de la filo
sofa es cmo son posibles los juicios sintticos a priori? Pero previa
mente debemos responder a la pregunta sobre cmo son posibles los
juicios sintticos en general y, todava ms generalmente, cmo es posi
ble el razonamiento sinttico [inferencial]... Este es el candado con que
nos encontramos en la puerta misma de la filosofa'*3.
La nueva concepcin general de Peirce, a la que ya hemos hecho
referencia, le llev a modificar el problema kantiano y, de acuerdo con
ello, a elaborar tambin una nueva versin de la deduccin trascenden
tal de Ja validez objetiva de la ciencia. Tambin para Kant la pregunta
por la posibilidad de los juicios sintticos era anterior a la pregunta por
la posibilidad de los juicios sintticos a priori. Pero l vea en la existen
cia de los juicios sintticos a priori el fundamento de la posibilidad de
los juicios sintticos (esto es, de los juicios de experiencia objetiva
mente vlidos, por contraposicin a los meros juicios de percepcin).

le ah que lo verdaderamente relevante en su respuesta al problema de


la posibilidad de los juicios sintticos a priori, resida en la tesis de que
slo son posibles como formulacin de las condiciones de posibilidad
ile nuestra experiencia, y no como formulacin de intuicin ninguna
sobre la esencia de las cosas-en-s. Para Peirce, por el contrario, el pro
blema del fundamento de la validez de la experiencia no es en principio
idntico al problema de la posibilidad de los juicios sintticos a priori,
puesto que l tiene un concepto diferente de la validez de los juicios
sintticos de la ciencia. Estos no tienen que ser necesariamente verda
deros para ser objetivamente vlidos. Segn Peirce, su validez objetiva
puede fundarse en el hecho de que el mtodo lgico mediante el que se
lian obtenido debe ser vlido a largo plazo. Precisamente por ello, los
juicios de experiencia particulares deben su validez no slo a un con
junto de leyes dadas a priori para la experiencia posible (Terceridad),
sino tambin al estado en que en cada momento se encuentra la expei iencia en su relacin con la realidad de la naturaleza en s (Segundiilad). Dicho de otro modo: el falibilismo defendido por Peirce con
respecto a la verdad de todas las proposiciones cientficas, implica la
posibilidad sistem tica de una vuelta atrs desde el fenom enalism o
kantiano al realismo metafsico siempre bajo el presupuesto de que es
posible demostrar al mismo tiempo la verdad necesaria de la ciencia in
i lie long run. Esto significa que el problema de una deduccin trasendental de la validez objetiva de la ciencia se plantea ahora bajo la
lorma del procedimiento inferencial sinttico que utiliza. Puesto que lo
nico que aqu puede preocuparnos -b ajo el supuesto de la falibilidad
de todo juicio particulares demostrar la validez de las inferencias sin
tticas in the long run, el problema de la deduccin trascendental
deber transformarse consiguientemente en el problema de la fundamentacin de la induccin. El propio Peirce confirm este extremo en
icpetidas ocasiones. En una nota a pie de pgina en el primero de los
tratados de 1868 podemos leerl8,t:
D e hecho, la funcin especfica de la induccin es producir pro
posiciones universales y necesarias. Ciertam ente, Kant seala que. la
universalidad y necesidad de las inducciones cientficas son meramente
analogas de la universalidad y necesidad filosficas; y esto es cierto, en
Id medida en que nunca podemos aceptar una conclusin cientfica sin
una cierta contrariedad indefinida. Pero ello se debe al nmero insufi
ciente de ejemplos; si dispusiramos de un nmero de ejemplos tan ele
vado com o quisiramos, ad infinitum , podra inferirse de ellos una pro
posicin verdaderamente universal y necesaria.
Una vez que Peirce, con esta progresin ad infinitum , ha extrado
luk consecuencias de la afirmacin kantiana de que la universalidad de

la induccin (que Peirce considera posible) es anloga a la de los juicios


sintticos a priori (que Peirce no cree seriamente posible), se propone
ahora utilizar anlogamente el suprem o principio kantiano -aquel
que debe explicar la posibilidad de los juicios sintticos a priori para
una deduccin trascendental de la validez de la induccin. El texto de
1868 contina as: Por lo que respecta al segundo principio de Kant,
segn el cual la verdad de las proposiciones universales y necesarias
depende de las condiciones de la experiencia en general, ste no es ni
ms ni menos que el principio de induccin. Cm o puede conver
tirse esta tesis en una fundamentacin trascendental de la validez de la
induccin? La breve referencia de esta nota a pie de pgina de 1868 se
encuentra mucho ms extensamente desarrollada en la ltima seccin
de un ensayo de 1878 titulado La probabilidad de la induccinIW. Aqu
hallamos el siguiente ejemplo: Tomo de un saco un puado de judas;
todas son pintas e infiero que todas las judas del saco son pintas.
Cm o puedo decir semejante cosa? Pues bien, apoyndome en el prin
cipio de que todo lo que es universal mente verdadero en mi experiencia
(en este caso, la apariencia de las diferentes judas) est incluido en las
condiciones de la experiencia. La condicin de esta experiencia particu
lar es que todas esas judas fueron extradas de aquel saco.
Dnde se encuentra lo caractersticamente kantiano en esta fun
damentacin de la validez de la induccin?
Apoyndose en Hume y especialmente en la Logic o f Chance1,6 de
John Venn (1866), Peirce parte de la consideracin de que no podemos
encontrar en los hechos ni la ms mnima razn que justifique el que
cuando examinamos un saco de judas, el hecho de que algunas sean
pintas im plique la necesidad o siquiera la probabilidad de que haya
otras que tambin lo sean "5 De la misma manera en que Kant res
ponde a Hume en relacin al problema de la causalidad, as introduce
Peirce ahora el principio kantiano en su solucin al problema de la vali
dez de las inferencias probables: Pero la inferencia sinttica se apoya en
una clasificacin de los hechos, atendiendo no a sus caractersticas, sino
al m odo en que estos se obtienen. Su regla es que un conjunto de
hechos obtenidos de una determinada manera evocarn en general, en
mayor o menor medida, otros hechos obtenidos de la misma forma.
Dicho de otro modo: experiencias cuyas condiciones son las mismas ten

drn las mismas caractersticas generales'**.


La conclusin de la ltima frase, en la que Peirce pretende expresar
la analoga con el principio supremo kantiano, debera enunciarse en
realidad as: tendrn [en general] las mismas caractersticas generales;
de otro m odo, podra creerse que la fundamentacin de la induccin
en Peirce presupone en s misma un principio de causalidad de carcter

determinista. Lo que en realidad Peirce est presuponiendo con ello es


que no slo inferimos atendiendo a un determinado principio lgico
(sinttico), sino que tambin -d e acuerdo con este principio- tenemos
experiencias [Erfahrungen machen] en nuestras actuaciones experimen
tales en el m undo (cada una de las cuales no es aqu otra cosa que una
extraccin de muestras al azar). La fundamentacin de la induccin
m ediante la presuposicin de con diciones de experiencia siem pre
implica, sin embargo, la utilizacin del procedim iento in the long
run. Peirce lo expresa as: ... en el caso de la inferencia analtica [=
deductiva] conocemos la probabilidad de nuestra conclusin187 (siendo
las premisas verdaderas); pero en el caso de la inferencia sinttica slo
conocemos el grado de fiabilidad de nuestro procedimiento.
La verdadera razn de la validez de la induccin no reside para
Peirce en ningn tipo de condiciones fcticas de la experiencia, sino
ms bien en la definicin, necesaria desde la crtica del sentido, de lo
real como lo cognoscible in the long run, y esto significa, dicho con
otras palabras, cognoscible en conceptos generales mediante un proce
dimiento inductivo. Slo mediante una progresin ad infinitum - a
saber, hasta el objetivo de la ultmate opinion de la community,
postulado en la cognoscibilidad de lo realPeirce es capaz de estable
cer el punto supremo que le posibilita una deduccin trascendental
de la validez objetiva de la induccin, y con ella de la ciencia: Aunque
una inferencia sinttica no pueda reducirse en ningn caso a una
deduccin, el hecho de que la regla de la induccin sea vlida a largo
plazo s puede deducirse, no obstante, del principio segn el cual la rea
lidad tan slo es el objeto de la opinin ltima a la que llevara una
investigacin suficiente188.
Aqu es fcil de reconocer que la funcin de la constitucin de la
validez objetiva que corresponde, para Kant, a la sntesis transcendenlal ile la apercepcin tiene que pertenecer, para Peirce, a lo que Kant
denom ina principio regulativo de la investigacin, al cual nada
emprico puede corresponderle. Es evidente que no podemos entender
este principio regulativo segn Kant conceba tales principios, es decir,
m ino ficciones del tipo como s. Con indiferencia de cun necesarios
i leyese Kant que eran estos principios, tal enfoque arrebatara su nico
fundamento al realismo falibilista peirceano.
Kn Fundamentos de la validez de las leyes de la lgica, ensayo de
IH(i'), Peirce desarrolla la deduccin transcendental de la objetividad de
la lgica inductiva de un m odo ms trabajado que el esbozado ms
arriba, junto a tal desarrollo presenta la deduccin transcendental de la
lgica sinttica en general, puesto que ella depende tambin de esta

validez en general o in che long run189. En el presente contexto slo


podr caracterizar el curso general del pensamiento de Peirce.
Para empezar, Peirce no cree posible apoyar la validez de la induc
cin en el hecho de la regularidad del universo, tal como trataron de
hacer lo empiristas, y John Stuart Mili en particular'90. En primer lugar,
el universo contiene al menos tantas irregularidades como regularida
des; en segundo lugar, si se supone que la constitucin emprica del
universo se apoya en la validez de la induccin, entonces tendramos
que ser capaces de pensar en un universo en el cual las inferencias
inductivas no fuesen vlidas. En una serie de observaciones sumamente
penetrantes, Peirce muestra que esto es imposible. La prueba positiva
de la validez de la induccin consta, para l, de dos partes. Primero,
muestra que la validez general que demanda toda inferencia inductiva
depende simplemente de que se d un estado de cosas tal que cual
quier trmino general sea posible1 . Pero que esto sea as es una conse
cuencia de la definicin de la realidad formulada por la crtica del sen
tido, es decir, del realismo de los universales im plcito en ella. Este
presupuesto de la crtica del sentido, segn el cual los conceptos uni
versales com o tales tienen que ser vlidos, pues de lo contrario no
podram os tener un concepto con sentida de la realidad, no significa,
con todo, que una determinada inferencia inductiva sea vlida. Por lo
tanto, la cuestin sigue siendo por qu no est siempre condenado el
hom bre a iluminar esas inducciones que resultan tan engaosas?192.
Peirce cree que tambin en esta ocasin puede deducir la respuesta a
esta pregunta de la definicin que la crtica del sentido formula de la
realidad. Pero esto significa que la deduce, como en el caso del argu
m ento de 1878 aludido anteriormente, de la circunstancia, presupuesta
en la definicin, de que tiene que haber una opinin final ideal sobre
esta realidad, opinin que ser posible alcanzar en una serie suficiente
mente larga de inferencias.
Sin embargo, y de acuerdo con Peirce, an habra otro presupuesto
ltim o im plicado en la deduccin transcendental de la validez de la
induccin, a saber, el de que existe un mundo real. Peirce no intenta
proporcionar una prueba de la realidad133. M s bien, muestra que quien
quiera negar la realidad, as como quien quiera probarla, la est presu
poniendo ya, es decir, presupone la existencia de lo real194. Este es, por
lo que yo s, uno de los primeros docum entos que testim onian un
modo de filosofar que se mueve en el plano de la crtica del sentido,
m odo que en el siglo XX estara particularmente representado por Wittgen-stein. Tal modo de filosofar no cree ya posible situarse fuera del
m undo para probar luego la existencia de ste195.

En su teora falibilista del conocimiento, Peircc sustituye el piim i


pi constitutivo (en sentido kantiano) de la unidad del objeto del
conocimiento por el postulado de !a ultmate opinion infinitamente
distante; o, mejor, por el postulado de la validez del conocimiento in
the long run. Haciendo esto introduca en el contexto de la fundamentacin de la lgica del conocimiento todas las conocidas preguntas
que Kant reservaba para el m bito de la razn prctica. La pregunta
qu puedo saber? no podra ya separarse, como en Kant, de las pre
guntas qu debo hacer? o qu puedo esperar?. Si bien Peirce era
un admirador del Common-sensism de Thomas Reid y muy pronto
manifest la tendencia a mediar recprocamente los problemas de la
razn terica con los de la razn prctica 1, slo despus de haber con
cluido su deduccin transcendental de la validez del conocim iento
lleg a ser totalmente consciente de los presupuestos ticos, existenciales y religiosos del procedimiento lgico y metodolgico que propona
a la humanidad. D ado que en la ciencia el resultado de cualquier infe
rencia particular es siempre provisional, falible, es decir, no garantida la
posesin del conocimiento, Peirce slo puede prometer que partici
pando en ese modo de inferencia iremos, en conjunto, aproximndo
nos a la verdad1'"'. Se pregunta, sin embargo, por aquel hombre indivi
dual que no tiene posibilidad alguna de vivir lo suficiente para llegar a
ver el fin previamente determinado del proceso de investigacin, la
ultmate opinion, y que opone el inters comn por el proceso infi
nito del conocim iento a un inters personal transcendente infinita
mente ms importante que cualquier otro, por ejemplo el inters por
una creencia religiosa ltima capaz de ofrecerle un sentido a su vida.
N o hay duda de que Pcirce est planteando aqu la pregunta cen
tral de Kierkegaard. An hoy es este inters existencial el que explica
|H>r qu no se puede hacer coincidir la filosofa de la mediacin privada
entre la teora y la praxis con su mediacin pblica17. La respuesta que
leirce propone es el cientifismo religioso. Su enfoque es ant-kierke};aardano y de un existencialismo infinitista; La lgica exige rigurosa
mente, antes que nada, que ningn hecho determ inado, nada que
pueda sucederle al yo tenga ms importancia para l que cualquier otra
tosa. Quien no est dispuesto a sacrificar su propia alma para salvar el
mundo es ilgico en todas sus inferencias, colectivamente. D e tal modo
rst el principio de lo social intrnsecamente arraigado en la lgica18.
En la continuacin de este texto Pcirce intenta moderar el carcter
apelativo de esta afirmacin. Una vez ms, el terico que es Peirce, es el
que acaba por manifestarse al tratar de dejar sentado que la logicidad
(en el sentido de su teora del conocimiento) implica de hecho la com
pleta iden tificacin de los prop ios intereses con los de la co m u

nidad195. Peirce es plenamente consciente de que no puede contrarres


tar los riesgos de la creencia subjetiva con ninguna suerte de prueba de
que la comunidad de los investigadores alcanzar la verdad in the long
run. Lo que s cree poder p robar (deducir) en su filosofa es lo
siguiente: en prim er lugar, que concebim os, siem pre ya, la realidad
com o aquello que conoceramos (realismo crtico del sentido) como
opinin ltima ideal de la comunidad ilimitada de los investigadores; y
en segundo lugar y, como consecuencia de lo anterior, que tiene que
haber una posibilidad real de alcanzar la meta del conocimiento, posi
bilidad que se convierte en necesidad si se dan realmente las condicio
nes para una investigacin suficientemente prolongada y exenta de obs
tculos. Pero Peirce se da perfectamente cuenta de los riesgos de su
socialismo lgico: N o tenemos la ms mnima prueba capaz de mos
trar que la h um an idad entera no vaya a ser an iq u ilad a en algn
m om ento, y que, despus de ello y para siempre, vaya a darse en todo
el universo una forma cualquiera de inteligencia200. Y es aqu donde se
pone de manifiesto el carcter existencial de su infinitismo. La meta
misma del proceso de investigacin remite a un inters transcendente
de un peso infinitamente mayor al de cualquier otro: La esperanza infi
nita que todos tenemos (...) es algo tan augusto y transcendental, que
todo razonamiento que se refiera a ella es una mera impertinencia fr
vola. Nuestra situacin es la del hombre que se encuentra en una lucha
a vida o muerte; de carecer de fuerzas suficientes, le ser absolutamente
indiferente cmo acte, de tal modo que el nico supuesto sobre el que
puede actuar racionalmente es el de la esperanza del xito201.
En los argumentos que acabo de citar, en los que Peirce defiende
su principio esperanza202, es posible encontrar el ncleo del pragma
tism o existencial que W illiam Jam es present en su T h e Will to
Believe203. La tesis jamesiana de que la creencia en la verdad de ciertas
convicciones puede en algunos casos ayudar a hacerlas verdad (y en su
exposicin de esta idea mediante el ejemplo de un escalador que tiene
que determinar -lo que aqu significa decidir- si es capaz de saltar un
cortado ante el que se encuentra), puede considerarse consecuente con
el principio peirceano de esperanza. Sin embargo, James manifest una
cierta tendencia a enfatizar los aspectos irracionales im plcitos en el
cientismo peirceano, lo que va en favor del individuo que ve el destino
de su alma como algo independiente de la sociedad y su progreso cien
tfico, particulamente en materia de creencias religiosas. N o hay duda
de que Jam es representa en este punto el espritu de esa modalidad del
pragmatismo americano que se orienta a la privacidad.
Peirce m ism o renov sin vacilaciones su apoyo al socialism o
lgico en 1878204. En Philosophy and the Conduct o f Life, primera

u n lrir m i j \ .nl>i< lie. i|u r ilriin ln ltli) - V <I-llly lliipuH.ilit


lupus... dr
\c viii -.ai rtnli.ii|><i ini/.ulo .1 adm itir un sarcstica
irsi|;ii.ii it>ii u nj.isc n i i m ina |if se ir.n.ilia de tina conferencia popuI.ii i|iu- se haba visto en la precisin de impartir que el hombre se
miii pon a de un modo bastante diferente en los asuntos vitales y en la
i ii-tu ia: Un tales asuntos nos vemos forzados a actuar; y el principio
\iibiv el cual actuamos voluntariamente es la creencia705. Peirce emplea
aqu la palabra creencia en un sentido expresamente jamesiano, es
ilii ir, segn sus propias palabras, de un modo que carece de sentido
para la ciencia. Con anterioridad, empero, en el primero de sus arti tilos sobre el pragmatismo de 1877-78, Peirce haba empleado el coni rpto de tal m odo que el mtodo de la ciencia tendra, en ltima instancia, que aparecer como nico mtodo para fijar las creencias de un
modo aceptable tambin en la praxis. Vamos a examinar ahora cmo
llt-g Peirce a tal concepcin.

p . n t r itr >.. i

El segundo periodo: El surgimiento


del pragm atism o de la crtica
del sentido ( 1871- 1878)

/, De la recensin de Berkeley (1871) al nacimiento del pragmatismo

en el Metaphysical Club (1871/72)


A estas alturas de la exposicin debe haber quedado claro que el
origen de la nueva propuesta de la filosofa peirceana no ha de bus
carse en los ensayos de 1877/78, posteriormente popularizados por W.
James com o actas de nacimiento del pragm atism o. M s an, tal y
m m o hemos sealado repetidas veces, el planteam iento m ism o del
pragm atism o se encuentra ya implcitamente contenido tanto en la
icora de la realidad como en la nueva teora del conocimiento rn la interrelacin de hiptesis (abduccin), deduccin (de las
i onsecuencias de la hiptesis) e induccin (comprobacin de la uni
versalidad de tales consecuencias en los datos sensoriales). D e hecho,
intes de que se iniciaran las discusiones del Metaphysical Club (dcl
invierno de 1871 hasta el invierno de 1872)*07, Peirce ya haba formu
lado claram ente en varias ocasiones la esencia de lo que ms tarde
de nominara la mxima pragmtica: as, por ejemplo, en un pasaje
del tercer tratado de 1868208, y de forma absolutamente inconfundible
en la recensin de Berkeley de 1871.
En esta larga recensin, Peirce ajusta las cuentas a la tradicin britnica, ofrece la ms completa exposicin de su realismo crtico del sen(ido (realismo de los universales) c introduce la mxima pragmtica
tom o una alternativa al principio de verificacin de Berkeley y Mili en
tanto que criterio para la formacin de enunciados con sentido. Lo que
IVirce tiene que objetar a este criterio de sentido es lo siguiente: no es
la lgica de la construccin de hiptesis, sino la capacidad psicolgicamente relevante, de formar una representacin (sensorial) del objeto lo
que aqu se eleva a criterio de posibilidad de existencia de entidades

(como, por ejemplo, la materia). Segn Peirce, tal principio de verifica


cin impide la construccin de teoras ms complejas tanto en la mate
mtica como en las ciencias naturales209. Para mostrar ahora cmo los
conceptos generales (tam bin llam ados por Berkeley abstractos)
admiten tambin su comprobacin por referencia a la experiencia posi
ble, Peirce propone una m odificacin de la crtica de Berkeley (asi
mismo sostenida por Hume, Com te y Mili) de los signos lingsticos
sin sentido:
U na regla ms adecuada para evitar las traiciones del lenguaje es la
siguiente: cumplen las cosas [lase las entidades sealadas por el len
guaje] la m ism a funcin desde el punto de vista prctico? Llammoslas
entonces con la mism a palabra. N o cumplen la misma funcin? Enton
ces distingmoslas.

A continuacin Peirce aplica este nuevo punto de vista (pragm


tico) al concepto de la idea general, criticado por el empirismo:
Si he aprendido una frmula del lenguaje coloquial que, cada vez
que m e encuentro en un caso particular, activa de alguna manera mi
memoria permitindome actuar com o si tuviese una idea general, qu
utilidad puede reportarnos el distinguir entre una expresin del lenguaje
coloquial, una frm ula y una idea?710

Se introduce aqu un nuevo criterio para el sentido de una idea


general, en el que dicho sentido ya no depende de la posibilidad de for
mar una idea (en el sentido del sensualismo), sino ms bien de la posi
ble regulacin del comportam iento en cada caso particular. Si cabe
esperar una tal regulacin, entonces incluso una expresin del lenguaje
coloquial puede m ostrarse com o sm bolo con sentido de una dea
general (cuya posibilidad negaba el empirismo radical).
En el texto anterior Peirce muestra que el sentido de una capaci
dad, que nosotros atribuimos a las cosas, descansa en la regularidad
de los sucesos futuros esperados2" , y algunos prrafos ms adelante
defiende la tesis de D uns Escoto segn la cual el concepto general en
tanto que species intelligibilis no ha de existir actualiter en la concien
cia, sino nicamente habitualiter2'1. Ya en 1868 haba interpretado los
habits de la psicologa asociacionista de H um e com o resultados de
inferencias inductivas213. Pareca aqu evidente combinar la regularidad
esperada en el com portam iento de las cosas y la regulacin habitual
del com portam iento humano por medio del concepto que el hombre
obtiene de una cosa, en una nica doctrina sobre la posible clarifica
cin de los conceptos. D e esta forma, la esencia de las cosas podra

explicarse por la estructura condicional de ciertas precondiciones de


<om portam iento y -b ajo este presupuesto- por las experiencias que
cabra esperar que se sucediesen con regularidad. De hecho, Peirce
lleg a esta solucin inmediatamente despus de concluir la recensin
sobre Berkeley y la present en 1871 ante el M ctaphysical C lub,
presum iblem ente fundado por l m ism o aquel ao, bajo el ttulo
(lom ado de K ant) de P ragm atism o 214. En este pragm atism o de
1871/72 se introdujeron, sin embargo, algunos cambios, derivados de
las sugerencias aportadas por los miembros del Metaphysical Club,
que condujeron finalmente a una reformulacin de la theory o f cognition de 1868 en una nueva theory o f inquiry. Veamos breve
mente algunas de aquellas sugerencias.
En una retrospectiva del ao 1906 (o, segn opiniones ms recienles, de 1907/08)21' Pcircc calificaba al filsofo Chauncey Wright, fallei ido en 1875 y muy famoso en aquel tiempo, de boxing master del
club. Peirce haba mantenido una larga relacin intelectual con Wright
(al menos desde la aparicin del Examination o f Sir William Hamiltons
'hilosophy de John Stuart Mili en 1865). En una recensin de 1865
sobre aquel polmico e influyente libro de Mili, Wright ofreca su pro
pio anlisis de belief y doubt, knowledgc c ignorance, in terms
of motives to action. De aquel anlisis opina M ax Fisch que se acer
caba ms a los ensayos pragm atistas de Peirce de 1877/78 que cual
quiera otro de los escritos de Pcircc hasta la fecha214. El propsito partit ular de Wright consista en desarrollar el method o f science en toda
su capacidad de rendim iento, y esto significaba para l, al m ism o
i iempo, su independencia respecto de las cuestiones especulativas de la
metafsica217. El describa el mtodo de la ciencia en los siguientes trmi
nos:
El mtodo objetivo consiste en la verificacin por medio de tests
de experiencias sensibles; es decir, es una deduccin de las consecuencias
de una teora, de las que podem os tener experiencias sensibles si son ver
daderas. El mtodo subjetivo, por otra parte, apela a criterios de eviden
cia interna, a la razn y a datos de la autoconciencia ... Aun cuando de
hecho se admiten en las investigaciones cientficas elementos ideales o
trascendentales, no siendo siquiera susceptibles de una simple verifica
cin, dichos elementos deben resultar plausibles a los sentidos, bien pro
duciendo consecuencias que podem os verificar sensorialm ente, bien
produciendo consecuencias en conjuncin con ideas que son verificables
por s mism as21*.

Wright se revela aqu como un avanzado precursor del moderno


neoposilivismo; y su distincin entre evidencia objetiva y subjetiva pro
bablemente influy bastante en la crtica de Peirce a Descartes de 1869.

Si el antiguo
ideas a partir
preocupacin
que podemos

positivismo se centraba en la derivacin gentica de las


de la experiencia sensorial, Wright puso el acento en la
moderna a veces francamente instrumentalistasobre lo
hacer realmente con las ideas:

N ada justifica el desarrollo de principios abstractos en la ciencia,


salvo su utilidad a la hora de ampliar nuestro conocimiento concreto de
la naturaleza. Las ideas sobre las que se funda la mecnica matemtica y
el clculo, las ideas morfolgicas de la H istoria Natural y las teoras de la
qum icas son de este tipo de ideas fructferas que buscan la verdad y
no son un mero resumen de ella215.

Aqu se ve una tendencia que parte de Wright y conduce, a travs


de Peirce y James, directamente a Dewey.
Muy moderna resulta tambin la tesis de Wright sobre la critica de
la metafsica en su concepto de closed questions, que no slo encon
trara su eco en Peirce, sino tambin en Wittgenstein, Carnap y Popper.
Wright define este concepto como sigue:
U na cuestin est cerrada cuando tenemos un conocimiento que
im pide la posib ilidad de una evidencia de su contrario, o tambin
cuando nuestra ignorancia va m s all de los lmites de una posible ilus
tracin sobre dicha cuestin. Un conocimiento ontolgico de lo sobre
natural, o incluso de lo natural -esto es, un conocimiento de algo que
existe por s m ism o e independientemente de sus efectos sobre noso
t r o s - es, de a cu erd o con la filo so fa ex p erim en tal, u na cu estin
cerrada"0.

Ch. Wright combinaba su versin del positivismo con ideas evolu


cionistas que tom aba directam ente de Darwin y no de Spencer, a
quien tena por un medio metafsico ajeno a la investigacin. En su
ensayo T h e Evolution o f Self-C onciousness intentaba trazar una
lnea continua entre el instinto anim al y la inteligencia hum ana, y
explicar los conceptos humanos y las diferentes pocas o mtodos del
pensamientoin terms o f adaptive behavior.
Para llevar a cabo este proyecto, Wright pudo encontrar un buen
apoyo en la teora de la Belief-Doubt del filsofo escocs Alexander
Bain (1818-1903), que era conocido tambin entre los miembros del
Metaphysical C lu b "1 y cuya obra -segn el testimonio posterior de
Peirce 2- fue divulgada sobre todo por el jurista N icholas St. John
Creen, a quien Peirce designara por ello el abuelo del pragmatismo211.
Bain present por primera vez su teora de la Belief-Doubt en su libro
The Emotiom and the W ill (1859). Se encuentra aqu aquella famosa fr-

mua que tanta importancia tendra, segn Peirce, para el pragmatismo:


<*ta creencia se remite fundamentalmente a la accin, esto es, a la deci
s i n de la voluntad ... Estar preparado para actuar en funcin de lo que
.ifirmamos es, como en todo el mundo se admite, el nico, el genuino,
el inconfundible criterio de la creencia..
De hecho, Bain se acerc todava ms a la versin especficamente
H-irceana (condicional) del pragmatismo, como puede constatarse en la
siguiente formulacin: La creencia es la actitud o disposicin en que
i ungiste estar preparado para actuar cuando se presenta la oportuni
dad2.
Esta proximidad resulta tambin evidente en el siguiente ejemplo:
nuestra creencia en un reportaje sobre Africa se explcita en la afirmai n de que ... s fusemos a Africa haramos ciertas cosas como consei tienda de la informacin recibida226. Com o el habit peirceano, tam
bin la b e lie f de B ain se revela c o m o u n a d is p o s ic i n de
Mimportamiento a partir de la induccin, que en Bain ciertamente,
como en H um e, conduce a un proceso de asociaciones, que puede
encontrarse tambin en los animales: ... una creencia es una disposi
cin primitiva a seguir una secuencia, que previamente ya ha sido expe
l mentada, y a esperar el resultado acostumbrado227.
Bain describe la duda por oposicin a creencia y caracteriza
estos estados mentales opuestos como sigue: la creencia es el nombre
para una configuracin anmica serena, satisfecha y feliz, mientras que
l.i iluda, por el contrario, es un estado mental de incomodidad en la
mayora de los casos, y a veces la ms profunda afliccin humana228.
( Consiguientemente, el ser hum ano est inclinado por naturaleza a esca
par de la duda y alcanzar el estado de la creencia, que es su estado natural. Tenemos una confianza primitiva en la continuidad de las relacio
nes actualmente existentes, as com o en la continuada efectividad de
nuestra forma de com portarnos. Pero la experiencia nos traiciona y
Mirge entonces la duda, que durar hasta que aparezca una nueva creeni ia, esto es, una nueva y segura disposicin comportamental que pueda
hacer frente a la situacin.
Puede afirmarse que en el primero de sus artculos sobre el pragmaiismo, The F ixa t ion o f Belief, Peirce asumi casi en su totalidad
cata teora de la Belief-Doubt, mientras que en el segundo artculo,
<l low to M ake O ur Ideas Clear, pretendi combinar en cierto modo
rl principio de verificacin de Wright y la interpretacin de la creencia
de Bain com o una disposicin comportamental condicional. Y si consi
deramos ahora la sntesis de ambas concepciones sobre el trasfondo de
lu teora de la evolucin, tenemos entonces prcticamente reunidos
tudos los elementos d d pragm atism o popular, tal com o lo definiera

m s tarde Jam es y en ningn m odo, sin embargo, e! pragmatismo de


Peirce, quien preferira distinguir su concepcin con el trmino prag
m aticism o. Quien est interesado en la obra de Peirce deber tomar
en serio su intencin ltima, anteriormente descrita, de elaborar una
sntesis entre las propuestas sin duda significativas de la nueva filosofa
britnica y las concepciones que desarroll entre 1867 y 1871 bajo la
inspiracin de Kanr y D uns Escoto (as como tambin de Th. Reid,
H.amilton y Wheweil2*5). Peirce jam s quiso presentar el pragmatismo
com o una filosofa autosuficiente; para l, el pragmatismo era un prin
cipio metodolgico en el marco de su logic o f science o theory o f
inquiry, una herramienta con la que siempre haba trabajado desde
1865 . En la Lgica de 1873, que se ha conservado y que fue publi
cada en 1958 en el sptimo volumen de los Collected Papers711, se
trazan las lneas de esta gran sntesis entre la filosofa anterior a Peirce y
el principio m etodolgico dcl pragmatismo. Estos esbozos preliminares
revelan una coherencia arquitectnica que apenas puede apreciarse en
aquella popular serie de artculos publicada en 1877/88. lx> que ms se
edha en falta en los artculos de 1877/88 es la doctrina de las categoras
y el marco sem itico, que desde el principio tuvieron para Peirce la
im p o rtan te m isin de su m in istrar al p ragm atism o una teora del
significado232. H asta el ao 1903, o quiz mejor 1906, Peirce no repeti
ra el intento de integrar el pragm atism o en su sistema semitico gene
ral, intento que por cierto no se public23. En varios pasajes -co m o en
el famoso ejemplo de los diamantes234- los manuscritos de 1873 ofre
cen anlisis ms profundos de la problemtica de la mxima pragm
tica que los que se encuencran en el famoso artculo de 1878, tal como
veremos ms adelante. Considerem os primero la nueva concepcin dcl
proceso del conocimiento, gran parte de cuyo mrito debe imputarse
sin duda a los estmulos del Metaphysical Club.

2. l-a nueva Teora de la Investigacin (1872/73y 1877/88)


Si observamos los artculos del ao 1868 como un todo, se tiene la
impresin de que el momento emprico de nuestro choque con la expe
riencia o, por decirlo de otro m odo, la verificacin de las proposicio
nes, an no ha encontrado su verdadero lugar en la teora del conoci
m ie n to de Peirce. Lo q u e, en la te rm in o lo g a de las categ o ras
peirceanas, podra expresarse tambin de este modo: la Primeridad
(lo cualitativamente dado en el m undo) y la Segundidad (la confron
tacin con los brute faets) pasan a un segundo trmino frente a la
cuidada elaboracin de la Terceridad (thought, reasoning, repre-

Mntation), por ejemplo, en la funcin de la inferencia en el proceso


infinito de la interpretacin sgnica. En la teora del conocimiento de
1868, el concepto de verdad aparece com o el propio de una teora
tacionalista de la coherencia. Al menos no queda claramente explcito
lino la consistencia de una hiptesis, que se supone debe reducir los
datos sensoriales a la unidad de una opinin, puede comprobarse no
slo por referencia a sus premisas, sino tambin por la contrastacin
i un los datos sensoriales mismos. Aqu aparece un segundo rasgo carac
terstico de la teora del conocimiento de 1868: el conocimiento, conu'bido esencialmente como el proceso supraindividual de la inferencia,
i-si vinculado a los signos y a una comunidad de comunicacin; Peirce
tambin se siente inclinado a pensar que el conocimiento, a pesar de su
mediacin infinita en tanto que proceso inferencial, tiene su origen
temporal en la afectacin de los sentidos: pero el conocim iento no
parece tener propiamente una funcin en la vida. En las situaciones
concretas a las que los hombres tienen que hacer frente aqu y ahora (o
fente a los objetivos que tienen que alcanzar para mantenerse vivos), el
lonocimiento no parece que tenga nada que hacer. En cuanto proceso
que se extiende hacia adelante y hacia atrs infinitamente, el conoci
miento parece tener en la vida nicamente su materia sgnica, a travs
ile la cual se orienta hacia su verdadero objetivo: obtener una ultmate
opinin, en la que lo real alcanza su ms adecuada representacin.
Aqu la teora de la Belief-Doubt (divulgada entre los miembros del
M ctaphysical C lub por Green), con todo su trasfondo biolgico,
i i i v o que darle a un Peirce ya orientado hacia la lgica, un impulso
decisivo para la refundacin de su teora del conocimiento. Esta teora
era capaz de integrar el conocimiento, desde sus formas ms primitivas
hasta e l proceso de investigacin cientfica, en d contexto de la vida. La
duda, como turbacin del sentimiento de seguridad en e l comporta
m iento, y la creencia, com o restableciem iem o de esa seguridad:
ambos conceptos constituan un terminaspost quem y un terminus ante
i/nern del proceso del conocimiento en el tiempo: en cierto modo, defi
nan en cada caso una unidad funcional finita en el proceso infinito del
i onocimiento. Efectivamente, con ello surga a la vez el nuevo pro
blema de la relacin entre la funcin vital del conocimiento, en tanto
que limitado por dudas concretas y sus respectivas nuevas creencias, y
In funcin infinita del conocimiento, tal como queda definido por el
principio regulativo de la ultim are opinion ms adn, tal com o
ffMilia determinado por la cognoscibilidad de lo real. Pero hemos de
reconocer tam bin que, a pesar de que Peirce no resolvi entonces
utisfictoriamcntc la tensin problemtica que se deriva de esa relacin,
dej la cuestin siempre abierta hasta que ms tarde (en el critical com-

monsensism) estuvo en condiciones de poder establecer una mediacin


entre los dos polos. A qu reside una de las diferencias fundamentales
entre su filosofa y todas las dems variedades del pragm atism o, que
comienzan siempre por sacrificar los principios ideales regulativos en
favor de la funcin viral del conocimiento.
D e la tensin entre la inacabable tarea de la bsqueda de la verdad
y la funcin finita del conocim iento en la vida (en la formacin de
creencias firmes), surge claramente para Peirce un nuevo punto de vista
sobre el problema del mtodo del conocimiento: en el postulado de la
ultmate opinion, en tanto que representacin de lo real, se presu
pone naturalmente que slo puede haber un mtodo de investigacin
norm ativamente justificado y predestinado a alcanzar ese objetivo
ideal. Este presupuesto aparece explcitamente en todos los escritos de
Peirce del primer periodo. Sin embargo, si se considera la fijacin de
una creencia desde el punto de vista de aquella funcin vital que persi
gue estabilizar el comportamiento humano, se abre entonces el campo
de la enorme diversidad de m todos que ayudan al hombre a alcanzar
este objetivo pragmtico y que, de hecho, le han permitido alcanzarlo
en el curso de la historia. De esta consideracin se deriva todava otra
pregunta: existe realmente, entre estos m uchos m todos, slo uno
capaz de hacer verdaderamente justicia tanto a la funcin vital finita
del conocimiento como a la tarea infinita de la bsqueda de la verdad?
O , ms an: existe realmente una tendencia en la historia que, par
tiendo de la funcin vital del conocimiento, esto es, de la estabilizacin
de la creencia com o disposicin comportamental, converja finalmente
en la tarea de la bsqueda de la verdad?
Estas preguntas configuran el horizonte temtico en el que habra
de desarrollarse la nueva teora de la investigacin en 1872/73 y que
Peirce publicara por primera vez en el ensayo The Fixation o f Belief
(1877).

a) The Fixation o f Belief (1877)


Este artculo de las series del Popular Science Monthly, muy sinto
m tico del giro pragm tico que se haba operado en la teora de la
investigacin, fue calificado con cierta justicia por Murray Murphey
com o uno de los ensayos ms curiosos y menos satisfactorios de los
escritos por Pcirce2 . Pero con la misma justicia cabe situar este ensayo
entre las obras peirceanas ms interesantes y fructferas para la historia
de la filosofa. Ambas valoraciones encuentran su razn ltima en la
tensin, anteriormente sealada, entre dos motivos opuestos que se ven

|Mtr fin confrontados en este ensayo. Esta cuestin conducir directamente a la discusin sobre el problema de la verdad, posteriormente
planteada por W. James. En la primera parte del ensayo, a saber, all
donde Peirce define el objetivo de la investigacin [inquiry] en cone
xin con la teora de la Belief-Doubt de Bain, escribe: C on la duda,
consiguientemente, comienza el esfuerzo [por lograr una nueva cer
teza], que cesa cuando termina la duda. De ah que el nico objetivo
de la investigacin sea el establecimiento de una opinin. Y aade
IVirce: tan pronto com o alcanzamos una creencia firme, quedamos
completamente satisfechos, con independencia de que sea verdadera o
luisa... Lo ms que puede afirmarse es que buscamos una creencia que
tendremos por verdadera. Pero como consideramos verdaderas todas y
i lila una de nuestras creencias, es una mera tautologa afirmar esto236.
Este pasaje parece acercarnos a aquella teora de la verdad, defen
dida ms tarde por W. Jam es y J. Dewey, segn la cual lo verdadero
debe ser idntico con aquello que nos satisface, esto es, con aquello que
en cada situacin concreta nos ayuda, nos resulta fructfero, ajusta los
medios a nuestros fines, etc. Pero casi al final del texto, cuando Peirce
introduce el mtodo de la ciencia objetivo como el mtodo definiti
vamente normativo de la investigacin, escribe:
...el m todo debera ser tal que la ltim a co n clu sin de cada ser
humano sea la misma.

(En la revisin del texto de 1903 se precisar: O sera la misma si


l.i investigacin se prolongase lo suficiente), Y Peirce contina:
Tal es el mtodo de la ciencia. Su hiptesis fundamental, expresada en
un lenguaje ms coloquial, es sta: existen cosas reales, cuyas caractersti
cas son com pletam ente independientes de nuestras opiniones sobre
ellas; estas realidades afectan nuestros sentidos segn determinadas leyes
y, aunque nuestras sensaciones son tan distintas com o lo son nuestras
relaciones con los objetos, no obstante, tom ando en cuenta las leyes de
la percepcin, podem os cerciorarnos mediante razonamiento de cmo
son verdadera y realmente las cosas; y cualquier ser humano, si tiene la
suficiente experiencia y reflexiona lo bastante sobre ello, llegar a la
nica conclusin verdadera) '.

lista definicin de la verdad se corresponde exactamente, en la crtit a dcl sentido, con la definicin de la realidad de 1868 y 1871; y
tu m o tal correspondencia, vuelve a repetirse explcitam ente en el
N^uirnte ensayo, How to M ake Our Ideas Clear (1878), en donde se
deducir, com o definicin, a partir de la m xim a pragm tica258.

Frente a la definicin tradicional de lo real com o lo absolutam ente


independiente de nuestras opiniones accuales, esta definicin se presen
taba ya en 1871 com o su equivalente en el contexto de la crtica del
sentido y como su complemento positivo 5; en 1878 quedara definiti
vamente caracterizada como la superacin pragmatista de la defini
cin abstracta de lo real2*0. Obviamente, esto apenas tiene nada que ver
con lo que, a partir de Jam es, se ha venido en llamar habitualmente la
definicin pragm tica de la verdad, por cuanto que sta, dado su
carcter ideal normativo, queda por principio al margen de cualquier
reduccin a opiniones reales o incluso a consecuencias prcticas. Esta
definicin no slo se encuentra en perfecta armona con la intencin
absolutista del concepto tradicional de verdad como correspondencia,
sino que revela incluso la pretensin metodolgica de aquella idea de la
verdad que querra eliminar a priori todo relativismo en las experien
cias sensoriales particulares y, consiguientemente, en las verificaciones
concretas. La definicin peirceana, por el contrario, satisface esta fun
cin regulativa por medio del principio de convergencia inmanente a
ella, que opone a cualquier relatividad concebible en la experiencia la
fuer7a del pensamiento inferencial in the long run2" . Ahora bien,
cmo puede concordar esta definicin normativa de la verdad, propia
de un optim ism o racionalista, con la tesis, derivada de la teora de la
Belief-Doubt, de que los hombres no buscan en absoluto una opinin
verdadera, sino slo aquella que les ayuda a superar sus dudas y, consi
guientemente, les permite estabilizar su comportamiento?
La primera clave para responder a esta pregunta es el principio d d
falibilismo, al que ya hemos hecho mencin en numerosas ocasiones.
Peirce est convencido de que las opiniones que los seres humanos pue
den elaborar aqu y ahora (incluso en la ciencia), nunca pueden identi
ficarse con la verdad en el sentido de la final opinion. De ah su afir
macin de que los hombres quedan satisfechos con cualquier opinin
establecida, con independencia [en el sentido de la definicin norma
tiva] de que sea verdadera o falsa. Pero esta respuesta no basra para cla
rificar compltamete aquella tesis especfica y sin duda aparentemente
extraa, del pasaje citado en la primera parte del ensayo. Puesto que
Peirce no dice que el ser humano obtiene nicamente creencias firmes
y no la verdad; lo que afirma es que el ser humano busca slamentc
una creencia firme que le satisfaga, y que el nico objetivo de la inves
tigacin es el establecimiento de una opinin. Parece esconderse aqu
una contradiccin evidente entre el comienzo y el final del ensayo.
Estas afirmaciones aparentemente extraas pueden interpretarse, a
mi juicio, desde dos perspectivas distintas: ante todo, puede conjetu
rarse que Peirce simplemente confundi el resultado de su propia y

desinteresada descripcin y evaluacin del com portam iento humano


m il las intenciones genuinas de los seres humanos; o, dicho de otro
modo, que olvid confiar en la capacidad de los hombres para reconoi er la diferencia por l mismo establecida- entre lo que de hecho se
puede alcanzar (una creencia firme) y lo que seria la verdad absoluta (la
conviccin ltima ideal de cualquier investigador). Este olvido sistem
tico de la capacidad crtica del ser humano parece ser caracterstico de
iodos los desenmascaramientos naturalistas de la actividad intelectual
(i.c., regida por ideales) del ser hum ano242. N o cabe ninguna duda de
que Peirce sucumbi en 1877 a una sutil variedad de esta falacia natuialista24J. Donde mejor puede estudiarse la naturaleza de su error es prei isamente en su crtica a Descartes, que Peirce crey poder derivar
inmediatamente de su definicin del objetivo de la investigacin.
Ya en el segundo de sus ensayos de 1868, Peirce haba argumentado
en co n tra de la d u d a m e t d ic a de D e sc a rte s en los sig u ie n te s
trminos244: en la investigacin cientfica no se puede partir nunca de
una duda total y absoluta o de un escepticismo radical. Este forma
lismo es una mera ilusin y jams puede conducir a una verdadera
ampliacin del conocimiento. Cuando comenzamos a estudiar un pro
blema, hemos de empezar con iodos los prejuicios que de hecho
leemos y esperar esa duda real que surgir en el curso de la investi
gacin y que nos conducir a ulteriores anlisis concretos. A la vista de
este proceso de investigacin que procede a partir de dudas reales y cre
encias sustantivas, la duda cartesiana es un acto preminar tan intil
t nmo querer ir a Constan ti no pa y dirigirse primero al Polo N orte para
bajar desde all a lo largo de un meridiano. Peirce retoma este argu
mento en el ensayo de 1877 e intenta fundamentarlo en el principio de
que nadie puede dudar de una creencia firme, previamente establecida,
en aras de la verdad absoluta245. Una vez que se han aplicado todos los
criterios de experiencia disponibles a un problema concreto, la creencia
que consiguientem ente haya quedado establecida - se a verdadera o
alsaresultar en la prctica indubitable, y cualquier duda meramente
metdica o formal no podr hacer nada en contra de esa creencia.
No es preciso encarecer la enorme influencia que esta crtica a Des
tarres ha renido en la poca de la filosofa existencial y del pensamiento
hisirico-hermenutico246. La duda metdica de Descartes no puede ni
sustituir de hecho a la duda real y motivada, ni generar a partir de ella
ningn motivo de duda concreto y sustantivo; como tampoco puede el
llamado criterio de evidencia subjetivo (reflexivo) -q u e Peirce tambin
critica'47 apoyar nuestras creencias concretas ms all del criterio de
evidencia objetivo. En esta argumentacin, Peirce vuelve a olvidar que
l mismo --en tanto que falibilistaest en condiciones de poder man

tener una fuerte reserva crtica respecto incluso de las creencias ms


comprobadas y ms indubitables en la prctica. Tendra algo que ver
esta reserva formal que, segn nos asegura Peirce en repetidas ocasio
nes, es lo que constituye el espritu mismo de la creencia- con la duda
metdica y formal de Descartes? En efecto, Peirce simplemente olvida
aqu la diferencia entre los niveles de reflexin cientfico y filosfico:
profundam ente com prom etido con el anlisis de las condiciones del
proceso concreto de investigacin, no reflexiona sobre las condiciones
de posibilidad del propio anlisis cientfico^8. Deberamos considerar
entonces si la duda metdica y radical de Descartes, aun cuando no
fuera capaz por s misma de inspirar o motivar ninguna investigacin
concreta, no ha generado de hecho una nueva disposicin general de la
humanidad hacia el ms elevado nivel de reflexin; ese nivel de refle
xin que ha perm itido no slo poner en cuestin cualquier tipo de
dogm a, sino desarrollar tam bin proyectos de investigacin que no
podan detenerse en com probaciones particulares; ese nivel de refle
xin, en fin, que abri las puertas precisamente a esa comunidad de
experimentacin con la que soaban Peirce y Dewey. De hecho, el pro
pio Peirce identific este problema en su concepcin posterior del critical com m onsensism , e intent reconciliar la posibilidad de una
reserva formal sobre cualquier creencia con la indubitabilidad prctica
de la creencias que han sido suficientemente comprobadas^ .
El motivo justificado de la crtica de Peirce a la duda formal reside
en su rechazo de la pretensin cartesiana de alcanzar, mediante esta
duda, un fiindam entum inconcussum a partir del cual sera posible dedu
cir a priori cualquier creencia emprica concreta - o incluso todas ellas-.
Teniendo esto en cuenta, es fcil ver ahora, bajo otra luz, la peculiar tesis
peirceana de que el objetivo de la investigacin no es la verdad (abso
luta), sino (nicamente) el establecimiento de una creencia: para el te
rico falibilista de ia ciencia, que sabe distinguir entre el objetivo ideal de
ia investigacin y las creencias a las que de hecho podemos aspirar y que
son siempre provisionales, el problema que ha de plantearse es, por un
lado, qu objetivo alcanzable en Ja prctica puede entonces fijarse aqu y
ahora el investigador y, por otro, qu criterios pueden ser los adecuados
para dictaminar si en la solucin de un problema se ha alcanzado o no
realmente el objetivo de la investigacin. En esta coyuntura, Peirce desea
obviamente llegar a una definicin del objetivo de la investigacin que,
ante todo, sea neutral respecto de la diferenciacin histrica de los
mtodos, pero que, al mismo tiempo, abra un campo de juego lo sufi
cientemente am plio como para permitir comprender esta diferencia
cin. Esta definicin, antropolgicamente neutral, la encuentra en el
pasaje que hemos citado, segn el cual los seres humanos buscan de

l u cho el establecim iento de creencias firmes y satisfactorias. Peirce


ul rece incluso una definicin ms precisa de los criterios de configutai ion de las creencias que todo ser humano persigue, una definicin que
rs neutral, en el sentido arriba indicado, respecto de todos los mtodos
|H>sibles de fijacin de creencias y que, al mismo tiempo, hace visible
r l motivo real de una diferenciacin de mtodos. Dice as:

Ciertamente, lo mejor para nosotros es que nuestras creencias sean


tales que puedan guiar fielmente nuestras acciones para poder satisfacer
as nuestros deseos; y esta reflexin nos har rechazar toda creencia que
no parezca estar constituida para garantizar ese rcsultadoJw.

C on esta formulacin Pcirce no est introduciendo una teora de la


verdad en el sentido del pragmatismo popular, sino simplemente nom
inando el criterio mediante el cual el ser humano -m uch o antes de
rsiar en posesin de un concepto filosfico de la verdad establece y
debe establecer sus creencias. Pero este criterio pragm tico, segn el
mal nuestra conducta se dirige hacia la satisfaccin de nuestras inten
ciones de comportamiento, sigue siendo adecuado y oportuno cuando
c quiere formular una definicin filosfica de la verdad, normativa
mente vlida, que no se quede en la mera abstraccin, sino que pueda
se: vir de principio regulativo para la evaluacin de las creencias. As lo
entiende Peirce en su definicin de la verdad en el sentido de mxima
pugm tica, tal como lo expres en una nota de 1903 aadida al texto
que venimos comentando2' 1:
... la verdad no es ni ms ni menos que aquel carcter de una proposi
cin [proposition) que consiste en que la creencia en dicha proposicin
nos conducira, con la suficiente experiencia y reflexin, a un comporta
m iento tai que tendra que satisfacer ios deseos que entonces tuvise
mos. D ecir que la verdad significa algo ms que esto es decir que no
tiene significado en absoluto.

Esta definicin no supone de ningn modo una reduccin de la


verdad a la utilidad subjetiva y arbitraria del ser humano. En primer
lugar, Peirce limita la utilidad de una creencia verdadera justamente a
las consecuencias prcticas que estn implicadas en la creencia en cues
tin, si es verdadera. (Por ejemplo, la creencia de que soy inmune a las
heridas no resulta verdadera por el hecho de que, creyendo en mi
inmunidad, lleve a cabo valerosas hazaas -sta sera una perspectiva
ms propia de W. Jam es-, sino porque de hecho no pueden herirme en
U batalla -lo que se corresponde con el criterio operativo de una verifi
cacin cientfica, que Peirce lleg finalmente a concebir-. Este es preci-

smente el criterio que debi guiar el com portam iento experimental


del hom bre desde tiem po inm em orial y que Scheler denom in el
saber del trabajo [ Arbeitswissen}) . En segundo lugar, la definicin
peirceana de la verdad tam poco implica una reduccin de la verdad a
los criterios operativos objetivos de la verificacin de una creencia. Esta
sera tambin una perspectiva ms propia de James. Por el contrario, en
la formulacin de la definicin de Peirce no es gratuita la complejidad
gramatical de los llamados condicionales contrafcticos2'2: la verdad de
una proposicin no tiene que probarse en determinadas comprobacio
nes prcticas, ni tam poco puede en principio probarse exhaustivamente
en tales comprobaciones fcticas; pero, si se cumpliesen ciertas condi
ciones, p ro b a r su verdad en una continuada tendencia a la satisfaccin
de nuestros deseos lgicamente justificados. Una definicin pragmtica
de la verdad, segn Pcirce, debe satisfacer al menos lo siguiente: debe
explicar el sentido posible del predicado verdadero de tal modo que
nos proporcione los criterios que nos permitan reconocer en la prctica
si una proposicin es -probablem enteverdadera252. Al formular en el
ensayo de 1877 - o ms bien en la revisin de 1903- una definicin de
la verdad en la prctica tan til, nos est ofreciendo el complemento
pragmtico de su definicin (crtica del sentido) de la realidad y de la
verdad en trminos de la ultmate opinion. Con ello, no slo muestra
lo que sera en ltima instancia -id ea liter- la verdad, sino tambin
cm o puede el ser hum ano reconocer aqu y ahora si se encuentra
m etodolgicam ente en el cam ino adecuado para alcanzar aquella
verdad absoluta.
N o obstante, com o ya hemos sealado, Peirce entiende la defini
cin del objetivo de la investigacin (tomando aqu la investigacin en
su ms amplio sentido antropolgico), iniciada a partir de la duda real,
como una definicin capaz no slo de hacernos comprensible el desa
rrollo final del m todo cientfico-experimental de investigacin, sino
tam bin incluso los intentos precientficos (insatisfactorios a largo
plazo) de fijacin de la creencia. Estos intentos, segn Peircc, deben
al menos parecer estar constituidos de tal modo que nos permitiesen
confiar en nuestras acciones para satisfacer nuestros deseos. Esta refle
xin le ofrece a Pcirce la posibilidad de deducir tipolgicamente, a par
tir de una misma raz antropolgica, los diferentes mtodos, cientficos
y no cientficos, de fijacin de una creencia y, consiguientemente,
hacer comprensible el desarrollo histrico desde los mtodos precient
ficos a los cientficos.
N o podem os abordar aqu la deduccin y caracterizacin de cada
uno de los cuatros mtodos de fijacin de la creencia, pero s quere
mos sealar el movimiento dialctico que determina la sucesin de los

i ii.d io mtodos. El mtodo de la tenacidad, de acuerdo con el cual el


individuo se adhiere a una opinin que ha sido previamente establecida
y permanece fiel a ella contra toda influencia exterior, es, en cierto
ntido, el ms evidente y sencillo. Funciona bastante bien en aquellas
dtr.is ntimas de la construccin de creencias ltimas en las que difcilIlente puede aplicarse una verificacin o falsacin exteriores1 . N o obsUnir, este mtodo resulta insostenible en la prctica porque aisla a los
ii s humanos, lo que es incompatible con las condiciones sociales de
ni existencia: El impulso social va contra ello... Salvo que queramos
m invertirnos en ermitaos, nos influenciamos necesariamente los unos
g lus otros en !a construccin de opiniones; de manera que et problema
r i i'huo fijar una creencia, no slo para el individuo, sino para toda la
fin ninidad254.
1.1
mtodo que surge a continuacin -para Peirce tanto desde una
jwispecriva histrica como sistem tica- es aquel que transfiere la fuerza
i(r l.i tenacidad y su resistencia frente a las influencias perturbadoras al
en tanto que gran sujeto general. Se trata del mtodo de la
iUunidad que, por lo que respecta al menos a las concepciones ms
ftindamentales sobre el m undo, fuerza un consensus catholicus a travs
tif instituciones como el magisterio, la Inquisicin, la censura,
ftt. y que, a travs de una adaptacin progresiva a todas las experienflMs cotidianas perifricas del ser hum ano 5, consigue m antener el
Orden efectivamente establecido. Peircc no oculta su respeto por las
inmensas conquistas histricas de este mtodo, que ya en 1868/71 vea
paradigmticamente representadas en la poca de la escolstica y de las
|ftmdes catedrales. Lo que ms le impresionaba era la idea directriz del
ftmrnsus catholicus como tal256. Sin embargo, para Peirce el mtodo de
|a autoridad fracasa in the long run por dos factores exteriores que
llf vieron para generar argumentos internos contra l. El primero de
Utos argumentos es que ninguna institucin puede pretender regular
Juilas las opiniones257. Esta circunstancia no basta por s misma para
Introducir limitaciones en las funciones del mtodo de la autoridad,
pvto tan pronto como la semilla de la duda se haya introducido en la
ftjm inicia de la pequea lite intelectual2'8, comenzar a ponerse en
U stin la verdad de las opiniones autorizadas, hasta entonces tenidas
|HU evidentes. Esa lite llegar entonces a intuir que no hay razn
ticuna para tener en mayor estima las opiniones propias que las de otras
Itm iones o las de otros siglos259. M s an, llegarn a darse cuenta de
^Ue una duda com o sta debern aplicarla a todas las creencias que
hayan ..ido establecidas arbitrariamente, bien por los individuos mis
mo, bien por aquellos que crean y controlan la opinin pblica260.
Dun ello, sin embargo, aparece una nueva exigencia metodolgica para

el establecimiento de una opinin. Esta ya no ser nicamente una


tcnica de estabilizacin del comportamiento, sino que habr de aportar
un criterio que permita tambin decidir qu proposiciones son aquellas
en las que debemos creer261. De ah surgir el mtodo de la discusin
dialctica, esc mtodo del conocimiento propio de la filosofa especula
tiva que se remite sistemticamente a la razn como medida de todas las
cosas.
Tras este ltimo giro de la argumentacin peirceana, cabra esperar
que este nuevo mtodo de discusin racional debiese conducirnos, tras
el consensus dogm tico alcanzado ya por el mtodo de la autoridad, a
un nuevo consensus catbolicus que verdaderamente vinculara ahora a
todos los hombres. De hecho, en la Ilgica de 1873 Peirce haba cali
ficado este tercer m todo com o e! de la opinin pblica262. En su
argumentacin de 1877 se demuestra, sin embargo, que el mtodo de
la razn especulativa nos conduce de nuevo al aislamiento caracterstico
del primer mtodo, si bien esta vez se trata del aislamiento de los pen
sadores y de sus sistemas filosficos. La razn de ello, segn Peirce,
reside en el hecho de que la presuposicin ltima del m todo especula
tivo es la aceptacin de un principio nico, a partir del cual todo cono
cimiento vlido puede ser deducido a priori. Pero, si lo consideramos
ms detenidamente, veremos que tras este principio ltimo subyacc un
criterio de preferencia esttica: ha de resultar agradable a la razn
[agreeable to reason]263. Y es precisamente este presupuesto, en ltima
instancia incontrolable, el que hace fracasar el mtodo a priori2Men el
establecimiento de una opinin265.
En la m edida en que los prin cipios racionales de los filsofos
aprorsticos sirven slo para resolver sus propias dudas, pero no las de
los dems, y dado que esta regresin a la creencia dogmtica -la misma
que se produca con el mtodo de la autoridad tam poco es capaz de
apaciguar la duda filosfica una vez que ha surgido, aparece entonces
com o inevitable la necesidad de un m todo completamente nuevo para
la fijacin de las creencias:
Para resolver nuestras dudas es necesario, por tanto, encontrar un
m todo que permita determinar nuestras creencias a travs de algo que
no sea hum ano, sino ms bien en funcin de una cierta permanencia
exterior - a lg o sobre lo que nuestro pensam iento no tenga ninguna
influencia (pero que, a su vez, tienda a influenciar constantemente nues
tro pensam iento)-21*

Peirce intentar elaborar una sntesis entre el aspecto categora! de


la realidad, que se hace valer legtimamente en el choque exterior de la

i *|iriencia sensorial (la categora Segundidad), y la teora, desarro


llla por l mismo en 1868, de la inferencia sinttica de la estructura
grunnl de la realidad (la categora Terceridad)267. Peirce postula expl
citamente la necesidad de esta sntesis cuando afirma: Nuestra permahrm ia exterior no sera, en nuestro sentido, verdaderamente exterior si
etuviera lim itada en su influencia a un solo individuo. Debera ser
slffo t]iie afectase, o que pudiera afectar, a todos los hombres. Y, si bien
P* i ierto que estas afecciones son necesariamente tan variadas como lo
ion las condiciones de cada individuo, el mtodo debera ser tal que la
liliima conclusin de cada ser hum ano fuese la m ism a. (O sera la
misma si la investigacin se prolongase lo suficiente)26.
Aqu vuelve a establecer Peirce su antigua definicin crtica del
temido y normativa de la realidad (o de la verdad), y tambin se ve
tlaio cm o se logra, mediante el principio de convergencia, la sntesis
em ir esta definicin de la realidad, en su sentido general y concebible
(lnceridad), y la exigencia planteada por el mtodo experimental de
lina determinacin externa del pensamiento a travs de una evidencia
gtmiundente de la experiencia (Segundidad)265; de acuerdo con este
principio, el pensam iento inferencia!, interpretando los datos de la
fijieriencia y sus correspondientes condiciones subjetivas en tanto que
fignos, dirige las contundentes pero siempre relativas evidencias de la
ten en cia hacia el conocimiento de lo real, tal como es en s y para
lioso Iros. A s pues, la exigencia de este cuarto mtodo de fijacin de
tfcrudas consiste, literalmente, en hacer valer el dictamen de la naturaIr/a cuya voz se har oir metodolgica y experimentalmente- en el
dilogo de la comunidad ilimitada y en su infinito proceso semitico
dr inferencia. Cuando se logre esto, se estar por fin en el camino hacia
la final opinion. M s an, se podr incluso alcanzar un consensus
fHthoUcus, una satisfactoria fijacin de las creencias que agota todos los
tfiierios disponibles en la com unidad experimental de investigadores y
mantiene, desde el principio, una reserva falibilista. Resulta difcil resis
tirse aqu a la impresin de que Peirce consigue aqu apresar su tiempo
(Iti poca de la ciencia] en pensamientos, una poca an vigente y que
(Utc-dc a la poca de los grandes sistemas y de los necesariamente indi
viduales creadores del pensamiento en quienes el absoluto se revelaba a
misino.
Si se compara, desde el punto de vista pragmtico adoptado por
{'circe, el m todo de la ciencia con los m todos precientficos
tic fijacin de creencias, se ver entonces que su superioridad consiste
rn que, por primera ve/,, se atiende a la funcin vital de la creencia, que
desu n s en el establecim ien to de una regla de co m p o rtam ien to
(habit) que se prueba a s misma a largo plazo. A diferencia de los

m odos de proceder precientficos, el m todo cientfico agota todos los


criterios prcticos de confirmacin de una creencia, disponibles en ese
momento, antes de que la creencia quede definitivamente fijada. Este
es el resultado pragmtico del ensayo La fijacin de una creencia. Puede
ser, no obstante, que el examen previo de los criterios posibles de con
firmacin de una creencia com o disposicin de comportamiento, no
slo sea necesario para su fijacin, esto es, para evaluar !a verdad de
una opinin, sino ya incluso antes, para evaluar su posible sentido.
C on este paso en la reflexin -q u e, por lo dems, nos remite a ia radi
cal distincin entre la cuestin del sentido y la cuestin de la verdad en
el pensamiento post-wittgensteiniano27, vamos a efectuar ms fcil
mente la transicin desde la primera hacia la segunda y ms conocida
partida de nacimiento de! pragmatismo.

b) How to M ake Our Ideas Clear (1878)


El segundo ensayo de la serie de 1877/78, Cmo clarificar nuestras
idea;, tiene una clara funcin en el contexto de la teora de la investi
gacin: completar de tal modo el anlisis de la definicin que vimos
realizado en la teora de la realidad de 1868/71, que se haga justicia
al mtodo de la ciencia, tal como qued caracterizado en el primer
ensayo de la serie. Es decir, debe mostrar cmo los criterios experimen
tales de verificacin cientfica pueden aplicarse incluso al m todo
m ism o de la definicin. En esta tarea se revela un cierto paralelismo en
la construccin de los dos primeros ensayos de la serie del pragm a
tismo. En ambos se persigue, en ltima instancia, la elaboracin de un
nuevo m todo cientfico sobre el trasfondo del resto de los mtodos
que han ido quedando obsoletos. En el segundo ensayo, que tiene
como objeto el mtodo de la definicin, los mtodos prerracionales no
desempean ningn papel, puesto que no conocen ninguna definicin
en absoluto. As, el segundo ensayo comienza con una breve descrip
cin del mtodo apriori tradicional de la definicin o clarificacin del
sentido en general. C o m o en 1868 y de nuevo en 1877, Peirce se
enfrenta tambin aqu a Descartes, distancindose de su exigencia de
representaciones claras y distintas. Si ya entonces haba desacreditado
el principio subjetivo de evidencia que, para Descartes, deba reem
plazar el principio de la autoridad de la escolstica- com o criterio de
verdad, ahora lo pondr en cuestin incluso como criterio de sentido:
Pero puesto que, evidentemente, no todas las ideas son verdaderas,
[Descartes] se vio llevado a considerar, como primera condicin de na-

libilidad, que las ideas deban ser claras. Q ue pueda existir im.i ililneit
cia entre una idea que parece clara y otra que lo es de hecho, es algo que
jams se le ocurri27'.

Para el propio Pcirce, la definicin tpica de la claridad de una idea


-en el sentido de que esa idea no puede confundirse con otra- se
reduce a la mera familiaridad con el uso habitual de esa idea172. Tam
bin Descartes debi de percatarse, como sospechaba Peirce, de que la
conciencia de ideas claras no evitaba que los hom bres asociasen a
dichas ideas opiniones contrarias. Por esa razn hubo de distinguir el
criterio aadido de la distincin, con el que habra querido dar a
entender que las ideas deban superar la prueba de un examen dialc
tico que, sin embargo, nunca sera capa/ de arrojar luz sobre los punros oscuros asociados a ellas'73. Leibniz habra intentado precisar un
poco ms este ltimo punto remitindose al mtodo tradicional de la
definicin en la lgica y situando all la distincin de un concepto en
la analizabilidad completa de su definicin274.
Peirce admite que el mtodo abstracto-analtico de la definicin,
propio de la lgica, es el ms adecuado para establecer un orden en
nuestras creencias actuales y por ello los diccionarios cumplen bien su
funcin cuando hacen de la familiaridad con un concepto el primer
paso hacia la clarid ad de la co m p ren si n , y de su d e fin icin el
segundo275. Pero lo que Peirce desea es obtener, sobre la base de los
principios establecidos en el primer ensayo de la serie, un mtodo de
definicin capaz de alcanzar un grado de claridad de pensamiento ms
elevado que el de la distincin de los lgicos implantado desde Des
cartes y LeibnizJ7\ A continuacin, Peirce recapitula los principios de la
teora de la Belief-Doubt en una detallada descripcin, tanto desde el
punto de vista psicolgico como fenomenolgco. N o obstante, al plan
tear el nuevo mtodo de la clarificacin del sentido, la pegunta relevante
ya no es cm o obtener una creencia firme (es decir, la cuestin de los
criterios pragm ticos de verdad), sino ms bien qu es una creencia
firme de acuerdo con su funcin en la vida (es decir, la cuestin de su
sentido pragmtico). Peirce responde a esta pregunta con una metfora:
U na creencia es una semicadcncia que cierra una frase musical en
la sinfona de nuestra vida intelectual ... El resultado final del pensa
miento es la manifestacin de una voluntad...

La esencia de la creencia [belief], entendida com o una semicadencia entre el comienzo del proceso del pensamiento y su resultado

final, puede caracterizarse ahora por m edio de tres atributos de la


creencia:
En primer lugar, es algo de lo que som os consciente, en segundo
lugar, apacigua la exasperacin de la duda y, en tercer lugar, implica la
introduccin en nuestra naturaleza de una regla de com portam iento o,
dicho ms brevemente, de un hbito7.

Es fcil ver cm o estas tres propiedades se corresponden con tres


valoraciones filosficas de la creencia muy diferentes entre s: la con
ciencia subjetiva de la creencia es el punto de partida y la base de una
filosofa introspectiva de la evidencia al estilo de Descartes378; el apaci
guam iento de la exasperacin de la duda se corresponde (como obje
tivo psicolgico de la investigacin) con el problema pragmtico de la
verdad, que ya haba sido tratado en el ensayo La fijacin de la creen
cia; y la introduccin de una regla de comportamiento ofrece ahora el
punto de partida para la elaboracin de una teora de la definicin o, lo
que es lo mismo, de la clarificacin del sentido. D e hecho, Peirce utiLiza este punto de vista al presentar por primera vez lo que ms tarde se
denom inar la mxima pragmtica, y lo hace por cierto con el mismo
tono espontneo y casual con el que ya haba sugerido indirectamente
este concepto en su recensin sobre Berkeley:
La esencia de la creencia es el establecimiento de un hbito; y las
distintas creencias se distinguen justamente por los diferentes modos de
com portam iento a que dan lugar. Si las creencias no se distinguen en
este aspecto, si apaciguan la mism a duda, produciendo la misma regla
de com portam iento, entonces es imposible que meras diferencias en el
m odo de concebirlas en la conciencia den lugar a creencias efectiva
mente distintas ...a17 .

Si co n sid eram o s m s d eten id am en te esta fo rm u laci n de la


m xim a pragm tica, veremos cm o ella m ism a se protege de los
m alentendidos que habran de conducir inmediatamente al pragm a
tism o popular y al ms burdo conductismo. Cuando se lee que las dis
tintas creencias se distinguen justamente por los diferentes modos de
com portam iento a que dan lugar, podra concluirse fcilmente que la
cuestin de si estamos o no ante creencias distintas debera decidirse
mediante la observacin (y la descripcin exacta) de aquellas acciones
que efectivamente se derivan de las creencias en cuestin. Este princi
p io (por sus frutos los conoceris) bastara, de hecho, para dilucidar
las creencias humanas en muchos casos de la vida cotidiana. E incluso
servira realmente com o criterio fundam ental para la investigacin

brhaviorista del sentido (p. ej., en la lingstica), cuando se dictaminase


que la existencia de un com portam iento uniforme (p. ej., el de los
hablantes de una lengua) est en relacin directa con las manifestacio
nes o expresiones cuyo sentido est en cuestin (como, por ejemplo, en
un juego de lenguaje wittgensteiniano com o unidad de forma de
vula, uso del lenguaje e interpretacin del sentido del m undo280). En
o to s casos, sin em bargo, se est presuponiendo tcitam ente que el
uimportamiento que se est observando est vinculado a la expresin
uyo sentido hay que juzgar mediante una regla que se corresponde
exactamente con la comprensin normativamente correcta de la expre
sin de un sentido. Y el hecho es que este presupuesto no es en abso
luto evidente. Precisamente en aquellos casos crticos con que nos
encontramos en el cam po de la filosofa y de la historia de las ideas, es
donde se revela en toda su problematicidad lo que pueda ser la com
prensin correcta de la expresin de un sentido. Por ejemplo, cuando
el tema que se discute es cul es el verdadero sentido de las doctrinas de
un metafsico o del fundador de una religin, entonces, al orientarnos
hacia las consecuencias prcticas de sus doctrinas, estaram os legiti
mando (como criterio de sentido), entre otras cosas, aquellas controver
tas vacas e incluso aquellos conflictos armados que la crtica del sen
lido querra mostrar como carentes de fundamento.
ln realidad, nada est ms lejos de la intencin de Peirce al introilm ir la mxima pragmtica de la clarificacin del sentido, que la sus
titucin de la comprensin del sentido de las ideas por la observacin o
ilr\i ripcin de sus consecuencias fcticas. M s an, como lgico asume
i|iir los m odos de accin (que determinan un criterio para analizar
los tipos de creencias), se siguen precisamente de aquellas creencias
ile acuerdo con una regla que se corresponde con la correcta compreniln de esas creencias. (Para Peirce, la correcta comprensin de una cre* lu ia significa su interpretacin adecuada por medio del pensamiento
llilruncial). Ciertam ente, se podra objetar aqu que si la mxima
pragmtica de la clarificacin del sentido presupone ya la correcta
Comprensin del sentido, sera entonces contradictorio pretender una
clarificacin m etdica del sentido con ayuda de aquellos com porta
mientos que se siguen de una creencia. Para decirlo brevemente: el
pragmatismo semntico, en tanto que mtodo de la comprensin, des
cansa en un crculo lgico. Pero este argumento, que goza de una gran
popularidad, alude en este caso -co m o casi siempre que se presenta en
Contextos lgicos no triviales- a la confusin entre el legtimo circulus
fru ctuosus de la lgica sinttica y el circulus vitiosus de la lgica deducllv, que evidentemente hay que evitar2*'. De hecho, el singular descu
brimiento de Pcirce consiste precisamente en reconocer que la com

prensin del sentido de un concepto o de una proposicin slo puede


profundizarse a travs de una representacin (Vorstellung) -o b te
nida por un experimento mental, no por observaciones em pricas- de
las consecuencias prcticas (incluyendo las posibles observaciones
empricas) que se derivaran de una comprensin correcta. A mi jui
cio, estamos aqu ante una versin del crculo hermenutico descrito
p or Dilthey o, para decirlo con Hegel, de la mediacin dialctica,
que ha asimilado el nuevo momento de la mediacin precedente de la
comprensin del sentido a travs de la praxis futura22.
En su ensayo de 1878, Peirce an no haba descrito la mxima
pragmtica con aquel refinamiento lgico con el que posteriormente
intentara defenderla, en nombre del pragmaticismo, frente a las sim
plificaciones populares. Del mismo modo, puede verse que incluso las
formulaciones del pragmatismo de 1878 deberan interpretarse nica
mente en la lnea de la normative science (que slo quedara estable
c id a com o tal en 1903). Podem os aplicar esto, por ejem plo, a la
segunda formulacin fundamental del pragm atism o que, por cierto,
parece haber constituido tambin un punto de partida para el desarro
llo del pragm atism o popular y del conductismo:
Para desarrollar el significado de un pensamiento, consiguiente
mente, tenemos que determinar simplemente todos los hbitos que pro
duce, puesto que lo que una cosa significa es simplemente los hbitos
que com porta .

El hecho de que Peirce utilice dos veces la palabra simplemente,


puede sugerir fcilm ente al lector que se ha procedido aqu a una
reduccin naturalista del sentido. M s an, el lector puede interpre
tar los hbitos que Pcircc designa com o equivalentes del signifi
cado de un pensam iento- como hechos observables, lo que concuerda
con el sentido que le da a ese trmino H um e o el conductismo, pero
que nada tiene que ver con el sentido que de hecho le da Peirce, que
entiende los hbitos como regias de comportamiento en las que se reali
zan los universales y que no pueden corresponderse catcgorialmente
con nada emprico. Es fcil pasar por alto el hecho de que Peirce dice
explcitamente que tenemos que determinan (y no observar o des
cribir) los hbitos que un pensamiento produce. Igualmente, es fcil
no percatarse de que la palabra comporta al final de la frase no quiere
decir tiene fcticamente como consecuencia, sino tendra como con
secuencia lgica en funcin de una regla. Tras exponer esta provoca
tiva formulacin de la mxima pragmtica, Peirce desarrolla este refi

namiento lgico del que ms tarde necesitara echar mano para defen
der su versin del pragmatismo:
Ahora bien, la identidad de un hbito depende de cm o puede
conducirnos a actuar, no meramente bajo aquellas circunstancias que
probablem ente surgirn, sino bajo aquellas que podran surgir, con
independencia de lo improbables que puedan ser2" .

Aqu Peirce expresa claramente que el hbito -que, por as decirlo,


encierra el secreto del significado no es una consecuencia fcdca que
|x>damos esperar con cierta probabilidad, sino ms bien una gua normaiiva para toda accin posible cuya funcin regulativa universal puede y
debe anticipar el intrprete de una idea en un experimento mental. En
una nota a pie de pgina de 1893, Peirce acenta an ms a diferencia
entre el hbito entendido como condicional contrafctico y como el
conjunto de resultados concretos esperados, al aadir la siguiente aco
tacin: Con independencia de que [la circunstancia] sea contraria a toda
experiencia previa. Incluso entonces, el hbito (en el que est implcito
un concepto universal) revelara en esa circunstancia su identidad como
regla, esto es, como mediacin de los hechos en el sentido de la Terce
ridad. En ltima instancia, todo esto implica que la correcta interpretai in de las ideas, que se manifestaba en el establecimiento de una dispo
sicin comportamental, tiene la funcin de cambiar el mundo factica y
empricamente descriptible, en el sentido de la idea interpretada. O ,
ionio el propio Peirce dira ms tarde, la razn se realizar ms y ms en
l.i orma de nuevas leyes mediadas por el pensamiento humano25.
En el texto siguiente, en que se prosigue con la explicacin del conlepto de hbito, Peirce bosqueja por primera vez la sntesis del motivo
pnitopragmtico de la disposicin comportamental, derivado de Bain, y
dcl principio emprico de verificacin, inspirado por Ch. Wright, Berke
ley y Mili, por medio de la concepcin de una estructura condicional
lbica en la que las acciones posibles y los datos sensoriales se remiten
unos a otros com o posibles disparadores o resultados de las acciones:
Lo que el hbito es [es decir, aquello en que consiste la regulacin
del com portam iento], depende de cundo y cmo nos lleve a actuar. Por
lo que se refiere al cundo, cualquier estmulo a la accin se deriva de la
percepcin; en cuanto al cmo, cualquier propsito de actuar consiste
n i producir un resultado sensorialmente perceptible2*6.

A continuacin, Peirce ofrece un ejemplo que ilustra las posibles


relaciones entre la experiencia sensorial y el comportamiento prctico

regulado por el hbito. Enfrentado a las disputas dogm ticas entre


catlicos y protestantes sobre el significado de la doctrina de la transubstanciacin, Peirce intenta ante todo determinar cm o podem os
formular un concepto del vino en el marco de una creencia posible.
Para ello distingue dos formas posibles de enunciados:
1. Esto, aquello o aquello otro es vino.
2. Aquel vino posee ciertas propiedades.
El primer enunciado tiene en cierto modo la funcin de indicar
una experiencia sensorial en tanto que disparador ( stimulus) de una
accin posible (p. ej., por medio del trmino dectico eso de ah). I.a
accin que sea aplicable estar determinada por el hbito regulativo que
se corresponde con el predicado es vino. Consiguientemente, eso de
ah es vino podra significar, entre otras cosas, eso de ah se puede
beber. El segundo enunciado explcita ahora el significado del con
cepto vino por medio de otros predicados que indican las propieda
des del vino. Dicho de otro m odo: este enunciado invita a aquellos que
ya han sido animados a actuar por el enunciado eso de ah es vino a
considerar ahora uno por uno los sensible efFccts de sus posibles
acciones (p. ej., beber). Desde un principio, la relacin entre la accin
y sus posibles fines se explica a partir del conjunto de propiedades de
una cosa y consiste en esperar determinados resultados posibles, lo que
permite finalmente controlar el xito del propio comportamiento. Las
relaciones implcitas en los dos enunciados citados entre la experiencia
sensorial posible y las acciones posibles, quedan resumidas como sigue:
Tales creencias no son sino auto-notaciones conform e a las cuales,
segn la ocasin, debemos actuar frente a aquello que creemos que es
vino de acuerdo con las cualidades que creemos que el vino posee. La
ocasin de una accin tal sera una percepcin sensorial, y su motivo
producir un resultado sensorialmente perceptible"7.

Sobre la base de este anlisis pragmatista, Peirce calificar de jerga


sin sentido la pretensin dogmtica de que algo es vino, es decir, que
tiene todas las propiedades del vino y, sin embargo, en realidad, es
sangre2* . C on ello se est presuponiendo que, a diferencia del dogma
catlico, la sustancia del vino no puede separarse de sus propiedades ni
ser concebida, por tanto, com o objeto de una transubstanciacin.
Para Peirce, la sustancia del vino no se deja reducir ntegramente, como
en el caso de Berkeley, a las propiedades sensorialmente perceptibles,
pero no tiene tam poco ninguna existencia en absoluto excepto la de

-i -sujcto-de-propiedades. ... Y si le arrebatsemos todas sus propieda*! '* ..., entonces no slo no existira, sino que ni siquiera tendra nin
guna posibilidad definida y positiva...299. Por primera vez se ve aqu
i bramen te que el mtodo pragmtico del anlisis del significado puede
K'Miltar tambin adecuado para ofrecer un criterio de diferenciacin
m ire proposiciones con sentido y sin sentido un aspecto ste que
iVirce formular ms adelante explcitamente como principio- 0.
Inmediatamente a continuacin del ejemplo sobre los posibles sig
nificados, Peirce llega a esa formulacin decisiva de la mxima pragm.iica a la que se remitir desde entonces una y otra vez. Por razones
que exponemos ms adelante hemos de reproducirlo aqu en versin
inglesa y castellana:
Consider what cffects, that might conceivably have practical beamigs, we conceive the object o f our conception to have. Then, our
lon ception o f these cffects is the whole o f our con ception o f the
object 1. (Consideremos qu efectos que concebiblemente pudieran
trncr una relevancia prctica, concebimos <=experimento mental> que
trnga el objeto de nuestra concepcin. Entonces, la concepcin de
dichos efectos es nuestra concepcin integral del objeto).
En esta formulacin de la mxima pragmtica, que desde luego
no es de las ms claras ni de las ms instructivas, se utiliza el concepto
ilr los efectos sensoriales y experienciables que cabe esperar de un
obje to (p. ej., del vino), para explicar el significado de ese objeto. La
posible mediacin condicional de esas expectativas por un comportamiento humano regulado, o el posible desencadenamiento de acciones
orientadas a un fin a partir de los sensible effeets del objeto, es algo
que aparece sugerido en la formulacin anterior, si bien de forma insul'u fine e insatisfactoria debido a la insercin de la clusula que conce
biblemente pudieran tener una relevancia <bearings> prctica. M s
interesante es esa quntuplo utilizacin de derivaciones del verbo conicive, que inmediatamente llama la atencin en el texto ingls. A esa
llamativa utilizacin de esta palabra se referir Peircc con mucha razn
en una nota a pie de pgina de 1906 sobre la mxima pragmtica,
ton la intencin de hacer frente a la sospecha de que en 1878 hubiera
querido reducir el sentido conceptual (intellectual purport) de los
timblos a algo que no tuviera el carcter universal de los conceptos
(por ej., a datos sensoriales o acciones concretas)292. D e hecho, la pala
bra conceive siem pre haba sido utilizada en todos los textos de
l'firie, desde la poca de sus primeros estudios sobre Kant, para desig
ual el conocim iento conceptual segn el entendimiento (infcrcncialm rnte m ediado) por oposicin a la sensation (= intuition) del
nom inalism o y dcl em pirism o. Esta ltim a slo poda operar para

Peirce en el contexto de la funcin sinttica de la concepcin univer


sal com o verificacin inductiva hic et nunc (Segundidad dentro de la
Terceridad), Efectivamente, en la mxima pragmtica de 1878 se
postula la equivalencia entre los conceptos de las cosas (en la experien
cia mental) y los conceptos que se obtienen de los efectos de las cosas;
pero esa equivalencia se corresponde implcitamente con una form ula
cin ms avanzada de la mxima pragmtica en trminos de anlisis
proposicional. Esta prescribe la reformulacin equivalente de enuncia
dos asertivos sobre las cosas y sus propiedades en enunciados condicio
nales que se refieren a los sensible effeets que cabe esperar de las cosas
con respecto a las posibles acciones humanas. En los ejem plos sobre
fsica, deliberadamente popular es, con los que Peirce ilustra su formu
lacin definitiva de la mxima pragmtica, se produce ya una primera
aproximacin a tal formulacin de la mxima en trminos de anlisis
proposicional. Por ejem plo: ... preguntm onos qu querem os decir
cuando llamamos dura a una cosa. Obviamente, que otras muchas sus
tancias no pueden rayarla 3. O bien: Decir que un cuerpo es pesado
significa simplemente que, en ausencia de una fuerza opuesta, caer1'"1.
Aqu se hace claramente visible la estructura si - entonces de la
frm ula del pragm atism o para el anlisis proposicional; es preciso
observar, sin embargo, que Peirce no introduce an en el enunciado si
- entonces las operaciones que los seres humanos habrn de poner en
prctica, sino nicamente los posibles efectos causales de los procesos
naturales. N o obstante, es un principio bsico de las ciencias naturales
desde Galileo, el argumento segn el cual slo podem os obtener un
conocimiento objetivamente vlido sobre un proceso natural, si somos
capaces de reproducir ese proceso, en un experimento2 . Inversamente,
sin embargo, esa capacidad para reproducir un proceso natural presu
pone, ciertamente, el conocimiento terico de las causas y efectos del
proceso que ha de reproducirse^. D e ello se deduce que una formula
cin de la mxima pragmtica en trminos de anlisis proposicional
que quiera servir com o operative definition en la fsica, no slo
deber introducir las posibles acciones humanas en el enunciado si ...
entonces de una estructura condicional, sino que deber adems pres
cribir precisamente esas acciones posibles com o operaciones que
implican un conocimiento exacto. M s tarde, Peirce ofrecera esa for
mulacin de la mxima pragmtica, que simultneamente expresa su
funcin com o criterio de sentido. En 1905, por ejemplo, describa la
mentalidad del tpico cientfico experimental del siguiente modo:
... ante cualquier afirmacin que se le pueda hacer, l siempre enten
der su significado en estos trminos: si una determinada prescripcin

para un experimento es posible y de hecho se pone en prctica, entonces


de ello se seguir una experiencia de una determinada descripcin. D e lo
contrario, no ver ningn sentido en absoluto en lo que se le diga27.

En el mismo ao en que Peirce escriba estas lneas, apareca en el


volmen 17 de los Annalen der Physik la obra fundacional de Albert
Einstein sobre la teora especial de la relatividad, en la que se revelaba
en todo su alcance la revolucin semntica (Ph. Frank) que las defini
ciones operativas de los conceptos fundamentales de la fsica contenan.
Slo despus de examinar detenidamente algunos documentos poste
riores, podremos entrar a analizar el significado del operacionalismo de
Peirce para los problemas fundacionales de la fsica y de la matemtica.
A continuacin y sobre la base de algunos pasajes problemticos del
acta de nacimiento del pragmatismo, haremos un rpido examen de las
cuestiones filosficas no resueltas por el joven Peirce, cuestiones que le
serviran a l mismo como punto de partida para la posterior revisin
del pragmatismo en nombre del pragmaticismo.

3. Losproblemas no resueltos del segundo periodo. (Una aproximacin)


En el ensayo Cmo clarificar nuestras ideas, inmediatamente a con
tinuacin de la interpretacin pragmtica del enunciado Una cosa es
dura, Peirce hace esta sorprendente afirmacin: N o hay ninguna dife
rencia en absoluto entre una cosa dura y una cosa blanda, en tanto que
no se hayan som etido a una prueba"*. Con esta tesis Peirce parece
contradecir los puntos esenciales de la concepcin fundamental de su
filosofa tal como la haba desarrollado hasta entonces:
1. En primer lugar, Peirce hace que la diferenciacin del signifi
cado de los predicados duro y blando defienda de la ejecucin fctica de un experimento. Esto contradice la utilizacin de esa forma del
pensamiento lgico-gramatical que es el condicional contrafctico para
explicar el sentido de los conceptos generales, forma que habamos
considerado hasta ahora la esencia de la teora del sentido peirceana299.
2. De ello resulta que tambin la verdad de los enunciados Ese
objeto es duro o Esc objeto es blando se hace depender ahora de una
verificacin fctica a travs de una prueba. Esto contradice la posicin
que Peirce siempre haba sostenido, segn la cual las propiedades de lo
real son independientes del conocim iento fctico de los hombres.
IVircc parece abandonar aqu el realismo crtico del sentido y, en partii ulai, el realismo de los universales implcito en l, en favor de un posi-

tivismo sensualista. Estas son tesis que encajan bien con el protopragmatism o de Ch. Wright y con el posterior pragmatismo popular de W.
Jam es, pero que frustran la pretensin fundamental de la filosofa pcirceana. Se trata acaso, como quisiramos inclinarnos a pensar, simple
mente de una formulacin descuidada? Esta hiptesis queda anulada
por el siguiente pasaje, en el que Peirce pretende corroborar su tesis con
un ejemplo:
Supongam os que un diamante pudiera cristalizar en el interior de
una almohada de algodn y que permaneciese all hasta que finalmente
se desintegrase. Sera falso entonces decir que el diamante era blando?

Peircc formula la pregunta de forma an ms precisa:


Qu nos impide decir que todos los cuerpos duros permanecen
perfectamente blandos hasta que se les toca y que entonces su dureza
empieza a aumentar con la presin hasta que llegamos a poder golpear
les?

Cabra esperar ahora que Peircc movilizase su realismo de los uni


versales para explicar lo que nos im pide realmente semejante uso dcl
lenguaje. En lugar de eso, Peirce nos responde:
N o habra falsedad ninguna en expresarse de este m odo. Supon
dra una modificacin en nuestro uso actual del lenguaje con respecto a
las palabras duro y blando, pero no de sus significados. Pues nunca des
criben un hecho de forma distinta a com o e s ; ... la cuestin de qu ocu
rrira bajo circunstancias que realmente no se dan no es una cuestin de
hecho, sino nicamente una cuestin de una ms comprensible organi
zacin lingstica de los hechos*".

Inequvocamente adopta Peirce aqu una postura nominalista y, al


hacerlo, anticipa esa versin del nominalismo que R udolf Carnap desa
rrollara en el siglo XX. Para Carnap, por ejemplo, la cuestin de si el
m undo consiste en datos sensoriales o en cosas materiales queda des
plazada por la cuestin de si resulta ms til a la ciencia un lenguaje
sensualista o fisicalista. M s tarde, el propio Peirce reconocera esta
regresin al nominalismo en el sentido indicado301. Cm o pudo Peirce
incurrir en este lapsus nominalista despus de la recensin sobre Berke
ley de 1871? Su Lgica de 1873, en la que Peirce discute detenida
m ente el ejem plo del diam ante, puede ayudarnos a encontrar una
explicacin.

All Peirce afirma correctamente que cuando decimos El tintero es


pesado entonces nicamente queremos dar a entender que si quitse
mos el soporte sobre el que se apoya caera irremisiblemente al suelo.
Q uiz esto no llegue a sucerder nunca y, sin em b argo, seguim os
diciendo que es pesado302. Pero Peirce se pregunta por este uso del len
guaje , ve que en l se encierra una paradoja, y trata de explicarla con el
ejemplo del diamante en los siguientes trminos:
...pero aunque su dureza (se. la del diamante) no consiste sino en el
hecho de que el diamante tritura cualquier otra piedra, sin embargo, no
pensamos por ello que el diamante empieza a ser duro cuando comienza
a triturar de hecho otra piedra303.
La dificultad con que tropieza Peirce aqu, considerada a la luz de
su propia filosofa, se explica obviamente por el siguiente error catcgorial (contenido en su formulacin de la supuesta paradoja): la dureza
del diamante no consiste en ningn tipo de experimento fctico, sino
ms bien siguen una ley real en funcin de la cual, en todos los expe
rimentos que siguen cierto procedimiento, apareceran ciertos efectos
sensibles. Respecto de estos experimentos posibles en la realidad, la
dureza del diamante es una posibilidad real de las cosa que los experi
mentos se limitan a poner de manifiesto. Sin embargo, Peirce no sera
capaz de proporcionar un fundamento a esta solucin hasta 1900, en el
contexto de la tarda versin ontolgico modal de su realismo de los
universales304.
El contexto en el que Peirce presenta el ejemplo del diamante en la
" I xgica de 1873 pone de manifiesto una dificultad an ms profunda
en la concepcin de su sistema o, mejor, en la conciencia reflexiva que
de ste haba alcanzado hasta el momento. Peirce intenta del siguiente
modo general obtener una solucin a la paradoja que le sale al paso:
El objeto de la creencia existe, es verdad, slo porque la creencia
existe; pero esto no es lo mismo que decir que slo empieza a existir
i liando la creencia empieza a existir305.
Es obvio que esta formulacin no soluciona la paradoja y la razn
de ello est en que Peirce no haba llegado an a superar enteramente el
idealismo berkelyano, el cual es tambin una forma de empirismo que
y.i critica en 1871. El objeto de una creencia no existe en modo alguno
porque existan las creencias, ni siquiera porque tengamos que postular
la existencia de una creencia ltima en la que ste sera conocido.
Ms bien, su existencia ha de ser presupuesta en toda creencia, tal
ion io Peirce reconoci acertadamente en 1868. Lo que en cierto sen
tido depende de la creencia de los seres pensantes es slo el sentido

posible de lo real, es decir, su realidad en tanto que objeto para noso


tros04. Pero, de acuerdo con la definicin peirceana de la realidad, esto
depende no de creencias fcticamente existentes, sino de la creencia
ltima ideal-normativa a la que a nosotros, seres humanos, nos remite
todo sentido de lo real, en tanto que universal, cuando intentamos dar
una definicin de ella a partir de la crtica del sentido.
A fin de clarificar estos problemas, Peirce se vio en la necesidad de
retocar su doctrina de las categoras, cosa que hizo en 1885, volviendo
a su concepcin preliminar de 1867. D e este m odo, se vio llevado a
distinguir claramente entre la realidad y la existencia de lo real,
pues la primera cae bajo la categora Terceridad (junto a la ley, el
pensamiento, la mediacin, la continuidad y la universalidad)
mientras que la segunda no puede reconocerse, es decir, inferirse con el
pensam iento, sino nicamente experimentarse com o resistencia a la
voluntad, pudiendo slo ser indicada en el lenguaje mediante los ndi
ces que dependen de la situacin. La existencia, la experiencia de la
resistencia a la voluntad, la funcin indicativa del lenguaje por oposi
cin a la sym bolic representation y todo cuanto nos hace frente
com o suceso sin presuponer la mediacin del sentido; todo esto, cae
bajo la categora Segundidad07.
Tal com o las dificultades que acabo de sealar permiten ver, el
pragm atism o peirceano es el resultado de una tensin productiva entre
su realismo crtico del sentido (que primariamente fue un kantismo
transform ado y secundariamente un escotism o sum am ente moderno),
el estmulo constante de sus amigos empiristas y nominalistas y la tra
dicin an glosajon a, estm ulo que alcanzara su pun to lgido en la
poca del M ctaphysica! C lub50*. En estas condiciones no puede sor
prender que sus am igos, y especialmente William Jam es, entendiesen
el pragm atism o de m odo distinto a com o deba entenderse desde el
trasfondo de la concepcin del sistema de Peirce. Pero puede que la
presente interpretacin y docum entacin permita tambin dejar claro
que el Peirce posterior sigui siendo una fuente inagotable de fructfe
ros malentendidos; y no slo para Jam es, sino tambin para esa gene
racin de estudiosos, conocedores m inuciosos de los innum erables
opuscula peirceanos que, entretanto, ha venido formndose en los
Estados Unidos.

Conste desde ya que en la utilizacin de estos conceptos nos asiste el derecho del
historiador (constructivo) de la filosofa a la formulacin de vagas y amplias clasificacio
nes: es sabido que los autores subsumidos bajo estos conceptos rechazaron en vida tales
<l.isificacioncs, puesto que con ello habran admitido haber fracasado de alguna forma en
mi intento de ofrecer una filosofa omn compren siva. Tan pronto como los historiadores
nmienzan a ocuparse de ellos, los pensadores sistemticos tratan de desembarazarse de
La etiquetas que se les adjudican y de sustituirlas por otras: excepcin hecha del primer
Virtre, ninguno de los fundadores del existcncialismo quiso ser calificado como existenalista; tampoco Marx quiso ser marxista; James prefriria ms tarde ser llamado empilista radical y Dewey, por su parte, se decant por instrumental ista, expcrimentalisi.i, e incluso naturalista. Ieirce mismo se distanci del trmino pragmatismo en
uanto ste comenz a divulgarse, para adoptar en su lugar el trmino pragmaticismo.
Sobre el problema de la mediacin entre teora y praxis tema clave de la filosofa
despus de Hegel- cfr. J. Habermas, Theorie und Praxis, Neuwied, 1963. [Ed. espaola,
Madrid, Tecnos, 1987. N. del 7!]
1
Resulta innecesario ilustrar esta tesis apelando a las relaciones, en s muy diferencia
das, entre los diversos pases que componen el bloque del Este.
5 K. R. Popper, The open society and its enemies, 2 vols., I ondres, 1945. [Ed. espao
la, Barcelona, Paids.]
* Este nuevo orden fue preparado institucionalmente por la separacin entre Estado
c Iglesia en la poca moderna.
All donde se nos promete una seria consideracin de tales cuestiones, el resultado
lio suele ser ms que una deformacin caricaturesca en la que se confunde la filosofa del
pragmatismo con aquellas prcticas oportunistas que, de no ser por los mesurados anli
sis ofrecidos por tal o cual autor, escaparan de hecho a cualquier control de la conciencia
y degradaran la filosofa oficial hasta convertirla en una mera ideologa sin valor algu
no. Un sintomtico ejemplo de ral confusin -por lo dems, un resumen dcl provincia
nismo alemn frente a las enseanzas de los pragmatistas americanos- puede encontrarse
ni Wilhem Sccberger, Wahrheit in der Politik Pragmatismus in Theorie und Praxis,
Siuttgart, 1965.
* W. James, The Willto Believe, Nueva York, 1986.
(N. del T.) Vid Prlogo del autor a esta edicin, p. 11.
Las exposiciones ms significativas dcl pragmatismo en lengua alemana pasan por
alio a Peirce: cfr. Gnther Jakoby, Der Pragmatismus: Neue Bahnen in der VC'issenscha/tstehre des Auslands, Leipzig, 1909; Max Schelcr, Erkenntnis und Arbeit: Eine Studie ber
W'rrt und Grenzen des pragmatischen Motivs in der Erkenntnis der Welt, en Gesammelte
Wrrke, Berna y Munich, 1960, vol. 8, pp. 191-382; y Eduard Baumgartcn, Die geistigen
gmndlagen des amerikanischen Gemeinwesens, vol.2: Der Pragmatismos: R.W. Emerson, W.
lames, J . Dewey, Erankfurt a M 1938. Baumgartcn excluye conscientemente a Peirce;
Si lielcr slo le conoce a travs de los escritos de James y, aunque atribuye los dos postu
lados fundamentales del pragmatismo a Peircc, interpreta mal el alcance de los mismos
(rn el mismo sentido que James).
I
lasta ahora el nico libro aparecido en alemn sobre Peirce es el de Jiirgcn von
kempski, Ch. S. Peirce und der Pragmatismus, Stutrgart y Colonia, 1952. All podemos
u mitrar tambin algunas referencia a las pocas opiniones con conocimiento de causa
irl.iiivas a Peirce, dispersas por la literatura filosfica alemana anterior (op. cit. p. 6), solur lodo la importante recensin de H. Scholz sobre los Colltcted Papers en la Deutsche
I Ueraturzeitung (1934, p. 392 y ss. y 1936, p. 137 y ss,). Desde entonces han aparecido
olios dos ensayos en alemn sobre Peircc (como puede comprobarse en la comprehensiva

bibliografa de Max H. Fisch. A Drafi o f a Bibliography about Ch. S. Peirce, en


Eduard C. Moore y Richard S. Robn, Studies in the Philosophy o f Ch. S. Peirce, Amherst,
1964, II, pp. 486-514). Estos ensayos son: Pccer Krausscr, Die drei fundamentalen
Scrukcurkatcgoricn bei Ch. S. Peirce, en Philosophia Naturalis, 6 (1960), pp. 3-31; y las
recensiones de Walter Jung de los libros de M. Thompson y J. v. Kcmpski sobre Pcirce
en Philosophische Rundschau, 4 (1956), p. 129-143 y 143-158. (Agradezco al Prof. Klaus
Oehlcr la referencia del artculo de E. Walter, Die Begrndung der Zcichentheorie bei
Ch. S. Peirce, en Grundlagenstudien aus Kyhernetik und Geisteswissenschafeen, 3 (1962),
pp. 33-44. All mismo (p. 44] aparece la referencia a Theodor Schulz, Panorama der
Pciccischen sthetik, 1961, indito. Otros dos libros de Georg Klaus se ocupan de la
semitica de Peirce y Morris: Semiotik und F.rkentnnistheorie, Berln, 1963, y Die Machi
des Wortes, Berln, 1964).
' Cfr. v. Kcmpski, op. cit., p. 84 y ss. Asimismo, J. M. Bochnski, Frmale Logik,
Friburgo/Munich, 1956.
Cfr. la cronologa de las obras que aparecen en la literatura secundaria al principio
de este libro con las fechas de publicacin de los Collected Papers, as como las cuatro edi
ciones de textos escogidos.
Sobre este misterioso captulo de la vida de Peirce, que dio al traste trgicamente
con la brillaite carrera acadmica que acababa de iniciar, cfr. Max H. Fisch y J. I. Cope,
Peirce at the Johns Hopkins University, en Philip P.Wiener y Frederic Young (eds.),
Studies in the Philosophy o f Ch. S. Peirce, Cambrige/Mass., 1952, pp. 277-311. 1.a in
fluencia de este suceso en el desarrollo de la filosofa de Peirce ha sido examinado por
M urray G. Murphey en su libro The Developm ent o f Peirce's Philosophy,
Cambridge/Mass., 1961, p. 291 yss.
11 Cfr. infra, Segunda Parte, I y IV, 1.
11
Cfr. la carta de Pcirce a J. Dewcy del 9 de Junio de 1904, en Collected Papers,
8.239 yss.
13 Cfr. V. Kraft, Der Wiener Kreis, Viena, 1950. [Ed. espaola, Madrid, Taurus. N.
del T.)
Para un anlisis de estas aporas, cfr. Wolfgang Stegmller, Hauptstrdmungen der
Gegenwartsphilosophic, 3.a ed., Stuttgart, 1965, caps. IX y X.
15 Sobre la semitica de Morris, cfr. Karl-Otto Apel, Sprache und Wahrheit in der
gcgcnwartigen Situation der Philosophie, en Philosophische Rundschau 7 (1959), pp.
161-184; Ernst Tugendhat, Tarskis semantische Definition der Wahrheit und ihre Stellung innerhalb der Geschichte des Wahrhcitsproblems im logischen Positivismus, en
Philosophische Rundschau 8 (1960), pp. 131-159. Sobre la relacin entre Morris y Pcirce,
cfr. la controversia entre Morris y Dcwey en Journal o f Philosophy 43 (1946), pp. 85-95,
196, 280 y 363-364. Cfr. mi introduccin crtica a la versin alemana de Ch. W. Mo
rris, Signs, Language and Behavior, Nueva York, 1946 (Ch. W. Morris und das Problcm
einer pragmatisch integrierten Semiotik, en Ch. W. Morris, Zeichen. Sprache und Verhalten, Dusseldorf: Schwann, 1973).
14 Cfr. infra. Peirce puede relacionarse con Popper en virtud del inters especfico en
la filosofa e historia de la ciencia.
17 Cfr. Stegmller, op. cit., p. 462.
" Ch. Morris se reconoce abiertamente conductista en Signs, Language and Behavior,
mientras que la teora de las expectativas comportamcntales recprocas de G. H. Mead
(Mind, Self and Society: From the Standpoint o f a Social Behaviorist, Chicago, 1934) [Kd.
castellana, Mxico, Paids, 1990. N. del T.j no responde realmente a un conductismo
consistente y en muchos aspectos se encuentra ms prxima al pensamiento de Pcirce
que Morris mismo. Por otro lado, Peirce haba intuido ya en su doctrina de las categoras

I.i reductive fallacy inherente a todas las variedades de materialismo, positivismo y con
tinuismo.
" Cfr. infra. En sus ltimos aos Peirce recogi de nuevo esta filosofa de la interprci.iiin y la puso explcitamente en conexin con el pragmati(ci)smo. Sobre esto cfr. mi
ensayo Szicntismus oder transzcndentale Hermeneutik? Zur Frage nach dem Subjekt
der Zcichenimerpretation in der Semiotik des Pragmatismus, en R. Bubner et al. (eds.),
/ hrmencutik und Dialektik, Festschrift fr H.-G. Gadamer, Tbingen, 1970, vol. I, pp.
IO S - 145 (tambin en Karl-Otto Apel, Transformation der Philosophie, Frankfurt, 1973,
vol. 11).

*
Cfr. Karl-Orto Apd, Die F.ntfalrung der sprachanalityschen Philosophie..., en
l'lnlosophisches Jahrbuch, 72 (1965), pp. 239-289; dem, Wittgenstein und das Problem
les hermeneutischen Verstehens, en eitschrift fiir Theologie und Kirche 63 (1966), pp.
'>-87 (ahora en dem, Transformation der Philosophie, vol. 1 y II). Sobre la relacin entre
Wittgenstein y Peirce, cfr. Richard Rorty, Pragmatism, Categories, and Languagc, en
l hilosophical Review70 (1961), pp. 197-223.
11
la formacin del Critical Commonsensism tiene lugar esencialmente en el periodo
ultimo del pragmaticismo; cfr. especialmente 5.497 y ss., y 5.523 y ss.
" El ltimo libro que Peirce public en vida fue Photometric Researches, vol. 8 de los
Iunis o f the Astronomical Observatory o f Harvard College, Leipzig, 1878. La conexin cnne sus trabajos cientficos y su filosofa ha recibido recientemente una mayor atencin;
ilr. Vctor F.Lenzen, Ch. S. Peirce as Astronomer, en Moore y Robin (eds.), op. cit.,
pp. 33-50; cfr. tambin las publicaciones del vol. 7 de los Collected Papers, 1-36.
11
I.a expresin sistema semnticamente consistente se la debo a Cari Friedrich von
Wcizsckcr, que me la transmiti en el curso de conversaciones personales. Sin embargo,
debo asumir la responsabilidad por la interpretacin esbozada aqu. Sobre el concepto de
"las condiciones materiales de la realizacin experimental de los conceptos fsicos, cfr.
IVter Mirtelstadt, Philosophische Probleme der modemen Physik, Mannheim, 1963. pp. 15
* H Ya >>,, , /
" En su Logic o f Modem Physics (1927) P. W. Bridgman analiza exclusivamente un
aspecto muy particular de la 1-ogic of Inquiry de Peirce evidentemente, sin demasiado
i unocimientO de Peirce-, a saber, la exigencia de una posible sustitucin de las definicio
nes <lc los conceptos fsicos por instrucciones operativas para la fsica experimental.
I a explicacin operativa del significado de los jniores lgicos en el contexto de un
agn dialgico entre proponente y oponente tal y como ha sido fundamentada por P.
I urenzenpuede entenderse tambin, a mi juicio, como un desarrollo consecuente de tas
ideas bsicas del pragmatismo semntico de Peirce. Cfr. Paul Lorenzen, Ix)gik und
A|>on, en Atti d elX ll Congresso Intemazionale di Filosofa (Vcnecia, 1958) y Ein dialogisi lies Konstruktivitarskriterium, en Infinitist Methods. Proceedings o f the Symposuim on
Ivundations ofMathematics, (Varsovia, 1959), Oxford, 1951.
n Ks evidente que con esto no estamos afirmando que Peirce, con sus intuiciones
liagmemarias y originales, hubiera anticipado ya -o incluso hecho completamente inneicMriu - la detallada clarificacin de los problemas fundamentales de la ciencia en el siglo
*x, una clarificacin que debemos, entre otras cosas, a las arriesgadas aporas de los neo|m isi vistas.
* ( .Ir. infra.
( 'Ir. infra. Muchos estudios americanos prestan poca o ninguna atencin al kantis
mo de leiree; slo as pueden alcanzar -a costa del propio Peirce- una concepcin unifii ma del pragmatismo americano. Este es el caso, por ejemplo, de Edward C. Moore
(American Pragmatism: Peirce, James, Dewey, N. Y., 1961) que cree que la Indefinite
t iMinmiliity o Investigaron postulada y anhelada por Peirce -que slo puede tener va
lide/ eil el ideal liniit de la ultmate opinion, postulado en la definicin de la verdad-

puede identificarse con un humanidad finita. Esta brutal simplificacin arruina, a mi


juicio, esa dialctica entre commonsensism e infnitismo, tan importante en la filosofa
de Peirce.
3 En ei folleto publicado en 1893, en donde se anudaba el proyecto -realizado ya en
parte- de una obra que habra de constar de doce volmenes (The Principies o f Philosophy), Peirce defina su posicin en los siguientes trminos: Los principios defendidos
por Mr. Peirce reflejan una profunda afinidad con los de Hegel; quiz no son ms que lo
que los principios de Hegel habran podido ser, si stese hubiera educado en un labora
torio fsico en lugar de en un seminario de teologa. As pues, Mr. Peirce reconoce una
lgica objetiva (aunque su movimiento se diferencia de la dialctica de Hegel) y se esfuer
za, al igual que Hegel, por asimilar una verdad que slo se obtiene a partir de muchos sis
temas diferentes. (Collected Papen [bibliografa] 8, p. 283). Y en un artculo de 1893 en
The Monist, en donde entabla tina polmica con el editor de la revista, el Dr. Carus, que
1c haba definido como David Hume Redivivus, Peirce escribe: fin el primer artculo
de esta serie [Peirce se refiere aqu a The Architecture of Theorics, que haba aparecido
ya en The Monist en 1891; cfr. CP 6.7-34] ... dejaba ya constancia de mi oposicin a to
das aquellas filosofas que niegan la realidad de lo absoluto y afirmaba que la nica teo
ra comprensible dd universo es la del idealismo objetivo y que la materia es espritu pe
trificado \effeie\'\ (6.605).
Segn Peirce, la nica forma de protegernos contra la metafsica es, en ltima ins
tancia, la metafsica misma: Buscad algn cientfico que afirme podee prescindir de
cualquier forma de metafsica... y slo encontraris a alguien cuyas doctrinas estarn pro
fundamente impregnadas de la ms tosca y acrtica metafsica. Hemos de filosofar, dijo el
gran naturalista Aristteles -aunque slo sea para eludir la filosofa (1.129).
w Sobre la relacin entre la fenomenologa peirceana y las fenomenologas de Hegd y Husserl, cfr. Herbcrt Spiegelberg, Husserls and Peirces Phenomenologies: Coincidcnce or interaction, en Ph 'tlosophy and Phenamenological Research Y1 (1956), pp. 164185, Sobre la relacin de la doctrina de las categoras de Peirce con la de Nicolai
Hartmann, cfr. Peter Kiausser, op. cit. (nota 7).
11 Cito a continuacin la resumida caracterizacin de Murphey, op. cit., p. 406 y ss.
K Justus Buchler sostuvo esta concepcin en su libro Ch. S. Peirce's Empirism (N.Y.,
1939). En su edidn de escritos escogidos de Peirce, sin embargo, da cuenta tambin de
Peirce como metafsico. Edwaid C. Moore hace asimismo una reduccin positivista de la
filosofa peirceana en su American Pragmatism (N.Y., 1961). Sobre este tema, cfr. mi ensa
yo Von Kant zu Peirce, en K.-O. Apel, Transformation der Philosophie, op. cit., vol. 2.
JJ Esta es la opinin de ]. v. Kempski, a quien le corresponde el mrito de haber lla
mado la atencin sobre los presupuestos kantianos de Peirce como demento indispensa
ble a la hora de estudiar el pragmatismo americano. Murphey, que analiz y difundi los
estudios dd joven Peirce sobre Kant, comparte en gran medida la opinin de v.Kempski
sobre la existencia de errores fundamentales en la interpretadn de Kant por parte de
Peircc. A mi juido, ambos sobrcvaloran la posidn de Kant o, lo que es lo mismo, infra
valoran los argumentos que aporta Peirce contra el irreflexivo (unrcflckticrr) nominalis
mo metafsico de Kant.
u Esta descripcin se ajusta en cierto modo tambin a Fdbleman quien, por otra
parre, fue el primero en considerar la fragmentaria filosofa de Peirce como un sistema
global -tal y como sta haba sido recopilada por los editores de los Collected Papers
Sobre esre tema, cfr. Moore y Robn (eds.), Studies... y Richard J.Bertutdn (ed.),
Perspectiva oti Peirce, New Havcn/London, 1965.
Cfr. 5.13 n 5.18, 5.464, 8,206 y 8.259.
El principio ms importante de la filosofa peirceana, aparte del pragmtico es, sin
duda, la doctrina de las categoras.

" Cfr. infra, Segunda Parte, II, l, y IV, 1.


En una conferencia en la Universidad de California en el ao 1898 bajo el ttulo
l'liilnsophical Conceptions and PracticaI Results (cfr. Murphey, op. cit., p. 156).
*' Cfr. infra, Segunda Parte, 11,1, y FV, 1.
' I a exposicin clsica de esta concepcin puede encontrarse en Philip P.Wiener,
/ ni/ulion and the Founders o f Pragmatism, Harvard University Press, 1949. Un valioso
<(implemento lo ofrece Max H. Fisch, Alexander Bain and the Gcnealogy of Pragmatisui, Journal o f the History o f Ideas XV (1954), pp. 413-444. I.a relacin de Peirce
mi el Metaphysical Club es analizada minuciosamente en Max H. Fisch, Was
Hiere a Mctaphysical Club in Cambridge?, en Moorc y Robn (eds.), Studies, II, pp.

I M.
u Cfr. Murphey, op. cit., pp. 106-150.
" Cfr. Murphey, op. cit., p. 358 y ss.
** Cfr. Paul Wiess, Biography of Ch. S. Peirce, en Dictionary o f American Bioiiaplty y en Richard J. Bcrnstein, op. cit., pp. 1-12. Max H. Fisch prepara desde hace
aiirn una extensa biografa sobre Pcirce.
' Cfr. supra, nota 10. Si el despido de Pcirce fue de alguna forma motivado por haImx- divorciado ste en 1883 de su primera mujer, Harrict Melusina Fay, sobrina del
obispo John Henty Hopkins, o por el hecho de que en el mismo ao contrajese matri
monio con Juliette Froissy, de Nancy (Francia), es algo que hasta hoy no se ha aclarado.
* Cfr. supra, nota 22.
'' Charles S. Peirce (ed.), Studies in Iogic, by Members o f the Johns Hopkins
I hiiversity, Boston, 1883. Murphey (op. cit., p. 297) califica la obra como the most im(inriant single volume on logic written in America n the nineteeiuh ccntury.
** Cfr. P. Wess, op. cit., p. 11.
* Cfr. p.ej. 5.413 y 5-502. Para el estudio de la historia de la terminologa -hoy
un en boga- la obra de Pcirce respresenta un autntico filn, especialmente para la histuiij de los trminos lgicos.
" Su valoracin de la Geschichte der Logik im AbendUndc (4 vols., I.eipig, 1855-70)
ilr l't.ind coincide en muchos puntos con la de I. M. Bochnski (en: Frmale Logik, Friliui)*,o/Munich, 1956, p. 8 y ss.), si bien el inters fundamental de Peirce no ca en abso
luto la lgica formal en el sentido estricto del trmino.
M Cfr. su caracterizacin de la Edad Media (en particular su idea del consensus cathoIh <) en la recensin de Berkeley de 1871 y en la doctrina de los cuatro mtodos de la fis.uinii o f beliefde 1877 (8.11, 8.12 y 5.379 y ss.).
Cfr. p.ej. 8.15.
" Cfr. 8.30.
M Cfr. 3.613, 6.318 y 6.630; asimismo cfr. infra.
" ( !fr. Murphey, op. cit., p. 90 y ss.
y' Por ello, creo que es perfectamente concebible que hasta 1867 Peirce, en tanto que
Iriuimenalista y kantiano, se considerase a s mismo un nominalista. Un reciente es
tudio ile Max H. Fisch, que me ha sido facilitado en forma de manuscrito, tiende a colinlaiiar esta suposicin.
' Cfr. 8.261.
" I n One, Two, Thrcc: Fundamental Categories ofThought and Nature, manusiilto de IKKS (1.369-72 y 1.376-78). Cfr. Murphey, op. cit., p. 303 y ss.; asimismo Pcirr Kraiisxci, op. cit.
Cfr. *>.79-81.
I le de .uliiiiiir haber expuesto aqu el desarrollo intelectual de Peirce en el primer
pi'timlo (apiox. ile 1K(i(l a 1871) -un desarrollo extraordinariamente complicado y que,
i vrte, i arete de una etiniiistencia interna- teniendo en cuenta las lneas fundamentales

de su evolucin general, lineas que por lo tanto slo pueden reconocerse expost. En algu
nos puntos concretos -p. cj. en la cuestin de las categoras o en la cuestin, estrecha
mente relacionada con la anterior, de la inmediatez mediada de las cosas del mundo exte
rior- hemos adelantado incluso las soluciones que Peirce ofrece ms adelante a los
problemas que presentamos ahora,

61 8.31.
w 8.30.
8 Collected Papen, 6.619-628. En una leccin de 1898 (4.2), Peirce menciona que
>u primeros conocimientos sobre Hegel se los debi a un libro de Augusto Vera (Introduction it la Philosophie de Hegel, Paris, 1855).
w Cfr. p.ej. 8,41, 6.436 y 5.90 y ss.
*' Para Peirce, por tanto, Hegel lio es un realista (con respecto a los universales), sino
ns bien un nominalista vido de realismo (1.19).
Cfr. CP, 8. p. 292: Nominalism, up to that of Hegel, looks at reality retrospecti/ely. What all modern Philosophy docs is to deny that there is any esse in futuro.
(v Ya en el fragmento titulado Principies (1861), en donde se enfrenta a Kant,
circe caracteriza el esquema bsico (nominalista) de la teora del conocimiento moderna
:n los siguientes trminos:
La concepcin ms habitual -y, a mi modo de ver, errnea- de la relacin entre la
:osa conocida y el sujeto que la conoce, es ms o menos sta: (1) En primer lugar existe
:1 sujeto, el Ego. L i cosa conocida es conocida en virtud de una afeccin de la conciencia,
r consiguientemente slo a travs de su efecto. As pues, se establece una distincin entre
2) el nomeno o la cosa tal como sta existe -lo cual permanece enteramente desconocilo (salvo para la razn pura, segn algunas filosofas)- y (3) el objeto o cosa en tanto i/ue
ensadtt. (4) Existe la afeccin de la conciencia o el fenmeno, y (5) existe la relacin de
ausalidad entre el objeto y el fenmeno. ... Yo [por el contrario] represento esa relacin
le la sigiente forma: (1) Existe el alma. (2) Existe el campo de la conciencia en que cono,emos el alma. (3) Existe la cosa en que se piensa [thought ofi, (4) Existe el poder real de la
losa que se ejerce sobre el alma. (5) Existe la idea o impresin que la cosa deja en el alma.
6) Existe el pensamiento o la idea tal como aparece en la conciencia. (Principies, maluscrito fechado el 21 de agosto de 1861, p. 7 y ss.; citado por Murphey, op. cit., p. 23 y

.).
Es interesante observar que, en este primer esbozo, el conocimiento mismo
(thought en [6|) aparece ya claramente diferenciado de las condiciones del mecanismo
<ausal bajo las cuales aquel se realiza. Con ello queda ya superada en principio el presujuesto en que descansaba el problema cartesiano del conocimiento del mundo exterior
j, tcitamente, tambin el presupuesto kantiano de las cosas-en-s. La cosa misma, inclu> aunque no sea conocida an como algo en el predicado de una oracin, est contelida en todo caso en el sujeto de la oracin como aquello en lo que se piensa (3). Esta
hiptesis garantiza, segn Peirce, la identidad del objeto de conocimiento y de la cosa
tenor.
A rai juicio, ) v. Kempski ha pasado por alto este hecho, tan esencial para com
prender la recepcin de Kant en la obra del joven Peirce. No obstante, quiz ello se debe
a que Kempski no haba conocido an los estudios del joven Peirce sobre Kant que
Murphey pusiera en circulacin. Cfr. infra.
m F.l matiz esencial que distingue la interpretacin de Kant por parte del joven Peirce
cueda oscurecido en gran medida por el hecho de que el trmino de Kant representacn \Vorstellungi suele traducirse sin ms al ingls por representation incluso por
lantianos ortodoxos. Lo que para Peirce se esconde tras el trmino representation, que
dsigrta la primera y ms caracterstica ilustracin de la Terceridad, es la transforma-

ion semitica dd concepto moderno de conocimiento -y, con ella, la posibilidad del pa.11 de la crtica del conocimiento a la crtica del sentido-,
n Esta lnea de argumentacin, que siempre permaneci implcita en Peirce, volvera
,1 repetirse ya en el siglo XX de una forma mis explcita en la obra de M. Schlick, Schlick
imda introducir ahora esa superacin de la representacin dcl mundo intuitivamente esi|ticmatizable por el conocimiento de la fsica moderna, formulado en un sistema matemtico de signos, como argumento en favor de la transformacin semitica dcl concepto
ile conocimiento que l mismo y Wiitgenstein haban llevado a cabo. (Cfr. M. Schlick,
I ileben. F.rkennen, Metaphysik. En: Kantstudien XXXI, 1926).
71 Sobre los motivos fundamentales de esta distincin cfr. infra.
71 Para la discusin de este problema en la antropologa filosfica de Max Scheler,
I Idmut Plessner, Arnoid Gehlen y F.ricb Rochacker, cfr, el artculo Anthropologie de
Iurgen Ha bermas en Das Fixher Lexikon: Philosophie (Frankfurt, 1958, pp. 18-35).
n 5.257.
M 5.265.
5.310.
* 5.257.
5.310.
* 5.311.
En este punto podra compararse esta argumentacin con las doctrinas correspon
dientes de Maine de Biran y de Dilthcy.
La imprecisin de esta formulacin -es el objeto real un resultado ltimo del co
nocimiento que obtendremos de hecho tarde o temprano, o es que la obtencin de una
final opinion presupone un proceso ilimitado de conocimiento?- queda definitivamenle aclarada por Peirce en 1890 (en su recensin de The World and the Individual de J.
Royce) en los siguientes trminos: ... the ultmate opinion ... will, as we hope, actually
lu- attained coticerning any given question (though not in any finitc time concerning all
questions) (8.113). Sobre el principio de esperanza, que no tiene que ver con algo as
i nmo la correccin de la definicin, sino con la cuestin de si la final opinion puede o
no obtenerse de hecho, cfr. infra.
" 5.311.
'! 5.356.
Cfr. 1869: 5.354 y ss.; 1871: 8.12; 1878: 5.405yss.
5.311. Cfr. supra nota 80.
Peirce hace aqu una alusin a la idea de una sola iglesia universal, idea que sin
iluda constitua un modelo para la idea de su community of invest gato rs. Cfr. la lti
ma frase de 8.12- Asimismo cfr. supra nota 51.
8.13
Para Peirce, es preciso sostener en todo momento el carcter normativo de un
ideal limit en la definicin de verdad o de realidad por medio de la ultmate opinion;
i ualquier otra definicin (meramente empirista) comportara, segn Peirce, un error cairgoral, o, por decirlo con la terminologa moderna, una reductive fllacy.
Esra exigencia podra compararse con la sustitucin, llevada a cabo por los jvenes
Itrgeanos, del espritu absoluto de Hegel por la comunidad de los yoes racionales
(humo Bauer), !a humanidad real (David Fr. Straufi), la comunidad natural-sensorial
(1'fiK'iliach) y, finalmente, por la clase de la humanidad (K. Marx), Todas estas solui iones se presentaban tambin como un nuevo garante de la verdad ltima y de la validez
de los valores.
Cfr. supra nota 26.
No soy capaz de percibir ninguna ctrcularidad en la argumentacin de esta presupoHti tiin, dreularlad que Murphey s parece denunciar (op. dt., p. 141). Lo que Pdrce

pretende en su theory of realiry no es en absoluto una demostracin de existencia, sino


mis bien una clarificacin del sentido lo mismo vale decir respecto de su trabajo poste
rior How to Make Our Ideas Citar. Para Peirce, en todo caso, la duda sobre la existencia
misma de lo real carece de sentido desde el pumo de vista prctico y conduce al absurdo
-as lo afirma explcitamente en 1869 (5.352) y de nuevo en 1878 (5.384)-, puesto que
en cualquier pregunta o duda respecto de la realidad de un fenmeno ya se est presupo
niendo la existencia del mundo real de la misma forma que en la pregunta por los fun
damentos de la validez de la lgica hemos de presuponer prcticamente la validez de la
lgica. A mi juicio, este tipo de argumentacin en tanto que preparatorio del critical
commonsensism posterior- caracteriza la tesis fundamental de la crtica del sentido,
propia de la filosofa de Peirce. Cfr. infra.
Como Peirce subrayaba en 1885 frente a Royce, nosotros experimentamos la exis
tencia del mundo real en la resistencia que ste presenta a nuestra voluntad, esto es, en el
outward dash. Y esta experiencia se introduce hic et nunc como criterio de evidencia
necesario en la verificacin experimental de una creencia. Sin embargo, cuando ms tar
de Peirce toma esta experiencia de la existencia de lo real -por primera vez, probable
mente, en 1873 (7.326 y s.) en el concepto de sensacin u observacin- como crite
rio en la definicin del mtodo de investigacin apropiado, ello no significa que se est
dando por sentado algo as como una prueba de la existencia del mundo real. Y esto es
as porque para Peirce la experiencia de la resistencia a nuestra voluntad hic et nunc (co
mo un caso de Segundidad) no es en absoluto un conocimiento (Terceridad), sino
que ms bien slo puede introducirse legtimamente en el marco del conocimiento en
tanto que formacin de una opinin con sentido (Terceridad), Por tanto, debe ser po
sible establecer el sentido de una definicin de la realidad sin necesidad de aportar pre
viamente una prueba de la existencia de lo real, puesto que la mera experiencia de la exis
tencia de lo real slo tiene sentido como algo en el marco del conocimiento posible de
lo real. De todo ello se sigue, a mi juicio, que la existencia del mundo real (experimentable slo hic et nunc) no slo resulta imposible demostrarla, sino que tampoco es necesario
hacerlo. Lo que, sin embargo, s puede demostrarse es que todo intento de demostrar o
cuestionar la existencia del mundo real presupone ya esa existencia.
En el prlogo a la segunda edicin de la Crtica de la razn pura, seala Kant que a
la razn le es posible, involucrndose en la praxis de la ciencia natural, emplear princi
pios de sus juicios de acuerdo con leyes constantes (...) obligando" a la naturaleza a res
ponder sus preguntas. Para ello, obviamente, la razn no slo debe elaborar a priori mo
delos conceptuales o matemticos, sino aplicarlos tambin a la naturaleza en forma de
proyectiles, planos indinados, columnas de agua, etc. Es decir, debe materializarlos
en la naturaleza para permitir que la naturaleza misma responda a la naturaleza hecha
por los hombres. El viejo Kant retom en su Opus Postumum este problema de las condi
ciones de posibilidad de la ciencia natural experimental e intent resolverlo por medio
del concepto de la autoafeccin del Yo en la intervencin del Yo corporal en la natura
leza (sobre este punto, cfr. el excelente trabajo de Hansgeorg Hoppe, Die Objektivilit der
besonderen Naturerkenntnis, tesis doctoral, Universidad de Kicl, 1966). Me parece, sin
embargo, que es precisamente aqu donde la apora de la filosofa transcendental de la
conciencia de Kant se hace ms evidente: es incapaz de reconocer como condiciones de
posibilidad de la experiencia aquellos presupuestos que no son propios de la conciencia, y
que, sin embargo, siempre ha asumido -por ejemplo, en la afeccin de la sensibilidad
por la cosa-en-s- y tiene que asumir absolutamente para fundamentar la posibilidad tic
la ciencia experimental.
Por supuesto, es cierto que la comunidad real misma slo podra reconocerse se
gn el sentido pleno de su realidad- en la ultmate opinion, pero esto no reduce lu co-

mimidad real a la ultmate opnion en tanto que dea. Sobre la falta de claridad de Peir1 1 ' en este punto, cfr. infra.
n Cfr. 5.311. En 1885 Peirce critica el hegelianismo de Royce y subraya que, antes
an de alcanzar el conocimiento conceptual de las cosas individuales, que queda reserva
do a una ideal perfection of knowledge en la ultmate opnion, podemos experimen
tarlas como resistencia a nuestra voluntad. En este sentido, las sealamos e identificamos
. nn-.o cosas existentes con ayuda de los trminos defctcos del lenguaje, aunque no por
rilo las lleguemos a conocer. Cfr. 8.41 y s. Sobre este punto, cfr. infra.
" 5.312.
8.14.
* 8.15.
' 8.16. Esta superacin del primado de la llamada experiencia interior probable
mente se la debe Peirce en ltima instancia a Kant -o, ms precisamente, a la comparai ii'm entre las dos ediciones de la Crtica de Ut razn pura. De la lectura de la Refutacin
drl idealismo (B 274 y ss.), aadida en la segunda edicin, Peirce extrajo unas condu
cimos que iban ms all del pensamiento de Kant en la lnea de un realismo de la crtica
dd sentido. El propio Peirce parece confirmarlo en una vindicacin de Kant del ao
1*1(13. All distingue tres momentos dialcticos (sic) en el desarrollo del problema idea
lismo versus realismo: 1. La posicin kantiana de la restriccin de la validez de todos los
umicptos a la experiencia posible. 2. La conclusin idealista de que, en este caso, slo
ruislen nuestras representaciones [Vorstellungcri\. 3. ... el tercer momento en d pensa
miento kantiano, que no se hace patente basta la segunda edicin de la Crtica ... Se trata
lie un elemento verdaderamente iluminador dd pensamiento kantiano. Podra decir que
< el sol alrededor dd cual gira todo lo dems. Este tercer momento consiste en rechazar
lulamente [la afirmacin de] que los conceptos metafisicos no se refieran a las cosas-enI Kant nunca dijo esto. Lo que dijo es que estos conceptos no tienen aplicacin alguna
ms all de los lmites de la experiencia posible. Pero tenemos experiencia directa de las c o
m en si. (6.95)
" Ksto puede compararse no slo con la crtica de Wittgenstein al metaphorischer
Si Item en las Investigaciones filosficas (en donde se dessarrolla la tesis de la crtica dd sen
tido ramo tal), sino tambin con el siguiente pasaje de Heidegger en Sery tiempo:
Al dirigirse a..." y aprehender, no sale el ser ah de una su esfera inierna
en la que empiece por estar enclaustrado, sino que d ser ah es siempre ya, por
obra de su forma de ser primaria, ah fuera", cabe entes que hacen frente dentro
ilel mundo en cada caso ya descubierto. Y el de detenerse determinante cabe el
ente que se trata de conocer no es un dejar la esfera interna, sino que en este mis
mo ser ah fuera" cabe el objeto d ser ah es ah dentro" en el sentido bien
comprendido, es decir, l mismo es quien, como ser en el mundo, conoce. Y,
an, d percibir lo conocido no es un retornar dd salir aprehensor con la presa ga
nada a la jaula de la conciencia, sino que incluso percibiendo, conservando y
reu niendo sigue el ser ah", cognoscente, en cuanto ser ah ah fuera. [p. 75
de la ed. de Jos Gaos. V. del T.]
Aqu y en d contexto de la discusin del Ser en el mundo en general como estruc
tura hindamein.il del Ser ah al que pertenece este pasaje, se encuentra el correlato fRrMiwwilgii o hermenutico de la superacin de la crtica dd conocimiento por la
trilito del semillo (desde Peirce hasta Wittgenstein).

" H,13.
VS25.

101 Peirce se refiere aqu a una publicacin del ao 1892 ( The Critic o f Argumento,
CP, 3.417 yss.).
5.356.
* 6.610. (Se trata de un pasaje su polmica con el editor de The Monist, el Dr. Carus, de su articulo Reply to the Necessitarians).
5.407. Cfr. asimismo el siguiente pasaje fundamental de la Lgica de 1873; ...
die object o f the final opinion which wc have seen to be independent o f whai any parti
cular person thinks, may very well be external to the mind. And there is no objection to
saying ihai this external reality causes the sensation, and through the sensation has caused all that line o f thought which has fmally Icd to the belief. (7.339).
IW 8.129. (Se trata de la resea de de 1890 de Royce, The Worldand the Individual).
8.104. (op. cit.).
Pcirce concibi estos pensamientos ya en 1868 (5.313 y ss.) y los redabor ms
detalladamente en su metafsica de la evolucin a partir de 1892.
Cfr. infra. Segunda Parte, III, 2 Cfr. asimismo las notas a pie de pgina que aa
di Peirce en sus ltimos aos a How to Make Our Ideas Clear (5.402).
,m Para una detenida discusin de este problema, cfr. los penetrantes y aporticos co
mentarios de M. Thompson en Studies, op, cit., I, pp. 133-142 y John E. Smith en Pers
pectiva, op. cir pp. 92-119.
1,0
En este contexto podemos ignorar la cuestin de si la alternativa entre el uso co
rrecto de los medios lingsticos, por un lado, y el extravo producido por el metaphorischer Schein, por otro, hace justicia o no al problema del pensamiento creativo, que se
gua por la fuerza de la revelacin preconceptual de las metforas, sin sucumbir por ello a
su Schein. Incluso para aquellos que, como Heidegger, entiendan las metforas como al
go que simultneamente cubre y descubre, la crtica del sentido es siempre una conditio
sine qua non de la filosofa moderna.
111
El motivo indirecto (pero no menos fundamental) podra haber sido la preserva
cin de la libertad o, ms bien, del mundo moral del juego de lenguaje del Yo frente a
la necesidad mecnica del juego de lenguaje del Ello propio de las ciencias naturales
contemporneas.
111
la complicada jerarqua de las disciplinas filosficas hacia el ao 1901 y siguien
tes, segn la cual la lgica (normativa de la ciencia) presupona an la fenomenologa
(de las categoras), no contradice esto necesariamente, puesto que la fenomenologa
misma, a su vez, presupona la lgica (formal de relaciones), que forma parte de las mate
mticas, y en la cual las categoras son ya deducidas como posibilidades del pensamiento.
Sobre los primeros intentos de una deduccin de las categoras -que condujeron a la
New List- escribe Peirce en 1898: In the carly sixties I was a passionate devotee o f Kant,
at least as regarded the transcendental Analytic in the Critic o f the Pur Reason. I believed
more implicitly in the rwo tables of the Functions of Judgement and the Categories than
if they had been brought down from Sinai ... (4.2).
Sobre el desarrollo posterior, Peirce escribe hacia 1905 en una nota a la New List lo
siguiente: The first question ... was whether or not the fundamental categories of
thought really have that son of dependence upon formal Logic that Kant asserted. I bec&me thoroughly convinced that such a reiation really did and must exist. After a series
of inquines, I came to sec that Kant ought not to have confined himself to divisions of
propositions, or judgements, as the Germans confuse the subject by calling them, but
oughr to have takcn account o f all clementary and significant differences of form among
signs o f all sorts, and that, above all, he ought not to have left out of accounl fundamen
tal forms o f reasonings. At last after the hardest two years mental work that I have ever
done in my life, I found myself wth but a single assured result of any positivo importance. This was that there are but three elementary forms of predication or significatton,

wliich as 1 originally named them ... were (ualitics (of fceling), (dyadic) rclations, and
tprcdications of) represmuitiom. (1.561).
"* Cfr. supra.
Este punto de vista es compartido por Murphey (op. cit., p. 23 y ss.) y v. Kempslii. Kn casi todos los puntos en los que Murphey afirma que Peirce interpreta errneainentc a Kant, podra verse tambin una muy justificada crtica a Kant, bajo el supuesto
ilc que la posicin finalmente alcanzada por Peirce sea mis consistente que la kantiana.
I'iohablcmentc Peirce no tuvo conciencia plena dcl alcance de sus crticas a la obra de
Kant.
No se trata, sin embargo, de esa va intermedia de un sistema de epignesis de la
ia/n pura, al que Kant se refiere en la Crtica de la razn pura (B 167). Al comienzo de
m i s estudios de filosofa Peirce comparti esta posicin con su padre, Benjamn Peirce,
un matemtico influido por Leibniz, pero en 1862 la abandon. (Cfr. Murphey, op. cit.,

M U.
Nuestra exposicin est orientada aqu en funcin de la concepcin ms avanzada
ilr Peirce en torno a la relacin entre induccin e hiptesis, l a lgica peirceana de las
-inlcrencias sintticas permite limitar de una vez por todas la aplicabilidad dcl postulado
ilcl crculo vicioso a su lugar propio dentro de la lgica deductiva.
Por emplear la expresin de v. Kemspki.
"" Sobre esto, cfr. Gerard Radnitzky, ber cmpfehlenswerte und verwerliche Spiel, i i u n der Skepsis, en Rano, 7. pp. 109-135.
m Cfr. infra.
Utilizaremos aqu aquellos textos del joven Peirce que muestran sus primeros es
tudios sobre Kant (dados a conocer por Murphey), as como los trabajos sobre lgica y
iliKirina de las categoras, publicados en 1867.
1.1 Cfr. Murphey, op. cit., p. 21.
Citado en Murphey, op. cit., p. 26. Podra hablarse aqu de una errnea interpreUi iiin psicologista de Kant, que resultara imposible seguir sosteniendo tras la segunda
nlii ion de la Crtica de la razn pura. Cabe preguntar an si una supresin realmente
iiinsccuente de todo trascendentalismo psicolgico en la Crtica de la razn pura no deIk- tnnducir ai resultado final de que la verdad necesaria de los juicios sintticos a priori
tolo sea vlida bajo la conjetura de que los enunciados empricos de la ciencia, que presuponen estos juicios, son ellos mismos apodcticamente ciertos.
1.1 Citado en Murphey, op. cit., p. 27.
1* 5.382 n. Agradezco al Dr. Peter Krausser su amable indicacin sobre la sintomtii a significacin de este pasaje para la orientacin de Peirce hacia los postulados de la ra
zn prctica.
m Cfr. supra III, 1. Sobre esto cft. Murphey, op. cit., pp. 55-94. A mi juicio, no se
liai.i aqu nicamente de una deduccin metafsica en el sentido de Kant, sino tambin
ilr una deduccin trascendental, puesto que la obtencin de una opinin consistente
obre lo real es para Peirce el punto supremo (Kant) ai que va ligado su filosofa trastendrinal. En un borrador de la New List of Categories Peirce critica el mtodo de
Kant de la deduccin de las categoras por referencia a una tabla de juicios, puesto que
lio desarrolla esa referencia directa a la unidad de la consistencia, que es la nica que da
vlidr/. a las categoras (Citado en Murphey, op. cit., p. 65.) Peirce confa en que su
Nueva I isia haya establecido justamente esa referencia directa en su anlisis de los conirpms, contenidos en la representacin sgnica de lo real (1.550). F.n la deduccin trasirndem.il de la validez de las inferencias sintticas, que Peircc presenta en 1868 y de nue
vo fli IH7H, la ultmate opinion de la community -slo alcanzablc in the long runItint ioua como rl punto supremo en este sentido (cfr. infra). Con ello se obtiene aqueIU unu leii/.u ion del punto supremo de una filosofa transcendental, que ya estaba

presente en la transformacin semitica peirceana del concepto de conocimiento y que es


caracterstica de la transicin de la filosofa de la conciencia en general al pragmatismo
;:n tanto que realismo de la critica del sentido. En la filosofa actual se discute este pro
blema bajo e! titulo de lenguaje y conciencia o, ms claramente, sociedad, lenguaje y
conciencia.
En un esbozo autobiogrfico de 1898 escribe Peirce: Esto [i.e., la interpretacin
Je la relacin entre sujeto y predicado como relacin sgnica] me llev a ver que la rela
cin entre sujcio y predicado, o enere antecedente y consecuente, es esencialmente la
itiisrna que la que hay entre la premisa y la conclusin (4.3).
m Cfr. Murphey, op. cit., p. 56.
Citado en Murphey, op. cit., p. 56.
IJ* Cfr. infra.
Citado en Murphey, op. cit., p. 60. En la Memoranda Concerning the Aristore|ian Syllogism (2.792-807) de 1868 Peirce critica la posicin que adopta Kant en Die
fiilsche Spit/.findigkeit der vier syllogisrischen Figuren (1762), y muestra que cada una
de las tres figuras silogsticas encierran un principio independiente, o, ms exactamente:
que cada figura contiene el principio de la primera figura, pero las figuras segunda y ter
cera contienen adems otros principios (2.807, cfr. Murphey, op. cit., pp. 57-63).
,JI No podemos entrar aqu en las modificaciones que se introducen en la concep
cin peirceana de la deduccin a consecuencia de su desarrollo posterior de la lgica de
|js relaciones.
1,1 5.348,
En las teoras modernas de la lgica de la ciencia, la explicacin se concibe co
nt la deduccin de un explanandum sobre la base de leyes generales y condiciones ante
cedentes. Por tanto, no existe diferencia lgica entre una explicacin y una prediccin,
(,\s, por ejemplo, en Hempel-Oppenheim, Readings in tbe Philosophy o f Science, Nueva
York, 1953.) Pero tambin en este caso !a asuncin de condiciones antecedentes que perniitiran la deduccin del explanandum bajo el presupuesto de una ley general, slo es
posible con un mayor o menor grado de probabilidad. Esta asuncin, que hace posible
una explicacin en el sentido de Hcmpel-Oppenheim, es lo que Peirce llama una expicacin de fenmenos por medio de una hiptesis. Este cambio de acento, en el sen
tido de un arj inveniendi (logtc of discovery) -considerado por los neopositivistas como
pjcologista- tiene una importancia capital para la teora de la ciencia, puesto que todo
d.pende -como, por ejemplo, en el caso de la explicacin histrica- de encontrar condi
ciones antecedentes y las premisas ms generales slo pueden presuponerse de una forma
car vga que la deduccin de sucesos en el sentido de Hcmpel-Oppenheim no es posible
ei< principio. (Sobre este pumo, cfr. Dray, Expbmation in History, Oxford, 1964.)
M Sobre este tema. cfr. la introduccin de F.rich Heintel a los Sprachphilosophische
Sihnfien de Johann Gottfried Herder, 2 ed. Hamburgo, 1964. El problema que a Pcircc
le ocupa aqu bien podra describirse, utilizando la expresin de L. Weisgerber. como la
i'ortung der Welt en el lenguaje. Crf. Weisgerger, Das Worten der Welt ais sprachltcK Aufgabe der Menschheit, Sprachforum 1 (1955), pp. 10-19.
!,i Citado en Murphey, op. cit., p. 67 y ss.
** En su semitica, inspirada en la lgica medieval dd lenguaje (Tractatus de propiietatibus terminorum), Peirce distingue entre denotatio (designacin de las cosas que
ca'n bajo la definicin de un concepto extensonalmente) y connotatio (designacin de
lo: rasgos que pertenecen al significado mtensiona! de un smbolo). Peirce considera estas
dt? dimensiones tradicionales del significado propias de la llamada gramtica especulati
va' como ejemplos de la Segundidad (denotado como relacin de un signo con el obje
to exterior en una situacin) y de la Primeridad (connotatio como designacin de los
cajacteres cualitativos que expresan una forma de ser). Aqu entra en juego uno de. los tc-

mas de la llamada retrica especulativa, i saber, la relacin dd signo con la conciencia


* nmprensiva del ser humano bajo la forma del Interpretant. Esta dimensin de la Ter. cridad (mediacin en tanto que interpretacin) es adems aquella en la que tiene su
lugar semitico la clarificacin del sentido de los conceptos o de las proposiciones por
medio de la mxima pragmtica. Charle; Morris, que someti la semitica peirceana a
una reduedn conductista, habla de la dimensin pragmtica dd signo como equiva
lente de la retrica tradicional. Cfr. infra Segunda Parte. II, 2 y IV.
L Citado en Murphey, op. cit., p. 70.
Se trata, de acuerdo con la terminologa posterior de Pcirce, de un smbolo inter
prtame que se diferencia categorial ment de un nombre propio meramente decrico.
Cfr. Murphey, op. d t., p. 70.

'* Cfr. supra nota 116.


Cfr. J. Wach, Das Verstehtn, 3 vols. 1926-1933.
IU Citado en Murphcv, op. cit., p. 71.
1.1 Las recientes investigaciones sobre el lenguaje han mostrado que la funcin cognii iva del lenguaje desempea un cierto papel induso a la hora de descomponer y ordenar
l.i
percepcin del color. Cfr. H. Gpper, bcr Aufgabe und Ldsuing der Sprache beim
l lingangmit Farben, en Die Farbe, 6 (1975), pp. 23-48.
'** Cfr. Murphey, op. cit,, p.71.
'*' Cfr. infra, Segunda Parte, II, 2 y IV, 2,
;r> Prestar atencin a esta arquitectnica es tan importante para interpretar aqu col n etamente a Peirce como lo es la constante referencia a las categoras de Primeridad,
Segundidad y Terceridad en sus trabajes posteriores.
' Cfr. 5.214.
> Cfr. infra.
m 5.215.
,w Cfr. 5.237.
1.1 5.235. Esta idea probablemente recibi la influencia de la filosofa de Swedenbmg, a travs del libro de Henry James Substance and Shadou) (Boston, 1863). As lo
ii mlirma Peirce explcitamente en su metafsica posterior (cfr. Murphey, op. dt., p. 350
y v,.). Las estrechas relaciones con Bhme y Schelling -que aparecen particularmente da
las en el tercer periodo del desarrollo de \ filosofa peirceana- bien pudieron estar me
diadas por el transcendentalismo de Henry James.
Embodying (o incarnation) es el concepto bsico de la metafsica de H. James
l 11 . Murphey, op, dt., p. 350 y ss.)
5.242.
,v* 5.251. Este pasaje recuerda claramente a la definicin hegeliana del lenguaje co
l n i ..la autoconciencia que es para otros y que en cuanto tal est inmediatamente dada
y que es universal como sta (Fenomenologa del espritu). La correspondiente definilin del lenguaje correspondiente en Marx lo describe como: inmediata realidad del
pr iivi miento, la conciencia real y prctica existente para otros hombres, es decir, la
MIIII inicia existente tambin para m mismo {La ideologa alemana). La identidad dd
individuo con el otro o, mejor, con la sociedad, identidad establecida ya en el lenguaje,
r expresa en la concepcin peirceana de la commumty que se convierta en el punto
de interseccin de toda su filosofa. Sobre el principio peirceano de esperanza cfr. in
da
" S.253.
"
5.313-317.

En una nota a pie de pgina de un texto anterior (5.289) Peirce observa que
igual que decimos que un cuerpo se encuentra en movimiento, y no que el movi

miento se encuentra en un cuerpo, debemos decir que nosotros nos encontramos en pen
samientos, y no que los pensamientos se encuentran en nosotros.
5.315. Por el contrario, un idiota es aqu, en el sentido original y estricto del
trmino, la persona privada sin ms.
*" 5.313.
Cfr. supra.
Cfr. supra.
IM Peirce no introduce realmente esta doctrina hasta el segundo de los tratados de
1868. y no la aplica enteramente a su teora del conocimiento hasta 1903.
El problema que aqu nos ocupa encontr en Heidegger esta penetrante reformu
lacin: por mucho que acerquemos una silla a la pared, nunca llegar a tocar realmente la
pared. La iluminacin [l.ichtunl del Ser en el Logos no puede nunca reducirse a suce
sos o relaciones intramundanas.
5.263.
Peirce sigue aqu la theory o f visin de Berkeley. Cfr. 5.219.
Es esta unificacin de los fenmenos, que ms tarde sera objeto de estudio por
parte de la psicologa de la Gestalt, la que queda reducida en Peirce a inferencias incons
cientes. Sobre esto lleg a escribir lo siguiente: Es una conocida ley del entendimiento
que, cuando se presentan fenmenos de extrema complejidad que se reduciran a un cier
to orden o simplicidad mediada mediante la aplicacin de un cierto concepto, este con
cepto llega antes o despus a aplicarse efectivamente a dichos fenmenos. (5.223).
Cfr. 5.250 y 5.263, as como 5.157, 5.181 y 5.202.
En los pargrafos 5.283-290 del segundo de los tratados de 1868, Peirce pone en
relacin su semitica con su doctrina de las categoras. Ambas haban sido ya desarrolla
das, especialmente en la New List of Categories de 1867, a partir de una concepcin
nica. Sobre la conexin entre semitica y doctrina de las categoras, cfr. infra Segunda
Parte, especialmente II.
5.264.
170 5.267.
m 5.268.
171 Peirce desarroll esta doctrina monogrficamente por primera vez en el artculo
On tile Natural Ciassification of Arguments de 1867. La segunda exposicin monogr
fica tiene lugar en el marco de las series sobre Logic of Science de 1878. Para un anli
sis de esta doctrina y un desarrollo sistemtico de la misma, cfr. von Kempski, op. cit.,
captulos I, III y IV.
175 5.280.
Cfr. 5.280-282.
,74 Como Max Fisch revela en A Chronide o f Pragmatism, 1865-1879 (en: The
Monist, 48, 1964, p. 442-466), Peirce tuvo conocimiento de la aparicin de la psicologa
Fisiolgica en Alemania con Fechner y W. Wundt.
,7 Cfr. 5.295-307.
177 5.299.
5.301.
175 Sobre esto, cfr. la comprehensiva monografa de Gerhard Funkc sobre el concepto
de Costumbre (Archiv fur Begriffsgeschichte, vol. 3, 606 pgs., Bonn, 1958). Incluso
aqu, el filsofo por excelencia del habit aparece casi exclusivamente por relacin a la fi
gura de W. James.
'* Cfr. infra.
Harris fue discpulo y amigo del fundador alemn de la escuela hegcliana de St.
Louis, Hcnry Brockmeyer. Escribi un libro sobre la lgica de Hegel y fund en 1867
con Dentn J. Sneider la primera revista filosfica especializada en Amrica, TheJournal

,/ 'fntlative Philosopby. Cfr. la divertida narracin dcl surgimiento de una escuela heitti.in.i americana en los lmites dcl salvaje Oeste en Gusiav E. Mller, Amerikanische
l liiltHophiei 2a ed., Stuttgart, 1950, p. 110 y ss.
"" Cfr. Max Fisch, A Chronicle..., op. cit., p. 446.
5.348.
M 5.223 n.
2.690-692.
Cfr. la recensin de Peirce de esta obra de 1867 (8.1-6).
'* Peirce piensa aqu en una inferencia deductiva de probabilidad en el sentido de
U mu:! matemtica de ia probabilidad, que no debe confundirse en absoluto con una
Inln rucia meramente probable (inductiva o abductiva). Sobre esto, cfr. 5.346 y 2.620-

f.M
2.693.
"" Segn Peirce, la validez objetiva de jai hiptesis basadas en la abduccin slo
pMntrii confirmarse inductivamente. Esta es tambin la estructura lgica dcl priucipio de
vrnlii acin implcito en la mxima pragmtica. As pues, la cuestin de la validez de la
|mlii< t in tiene el mismo significado que tena para Kant la cuestin de la validez de los
jtlli ios sintticos a priori. Esta es la verdadera razn por la que Peircc, despus de haberse
miquilo de la deduccin, pudo concentrarse totalmente en el tercero de los ensayos de
IHliX/69 en el estudio de la induccin. Ciertamente, el propio Peirce an no expresa cla(tmente as esta cuestin en el ensayo de 1869; ms bien sugiere una analoga entre la intlm i in y la hiptesis (5.349 y 5.352).
5.342-345.
m 5.349.
5.351.
Murphey parece esperar de Peirce una prueba de este tipo. Cft. supra.
5.352. Al comienzo de este ensayo Peirce nos muestra que quien quiera negar o
jiinli.ii la validez de la lgica deductiva, ya est presuponindola.
Heidegger calific en este sentido la exigencia -propuesta desde Descartes- de
llim demostracin de la existencia dcl mundo exterior como un escndalo. Giambattis(d Vito sostena que querer demostrar la existencia de Dios o del mundo significaba tanlu i uni querer ser capaz de hacerlos realidad.
C'fr. supra.
5.354.
Cfr. supra.
"* 5.354.
'** 5.356.
5.357. Este pasaje describe un complemento necesario a la caracterizacin de la
( niiuminity* en 8.13.
" 5.357.
Sobre el principio de esperanza vanse los siguientes textos: 5.357, 5.402, nota,
1 4 0 / y ss., 2.652-55, 8.12-14.
*" Willmm James, The Will to Relieve, New York, 1897.
*** Vase nuestra seleccin de La doctrina del azar.
m 1.636.
** 1.6,55.
Segn Max Fisch (cfr. supra nota 41).
V33I.
l'eirir anticipa aqu la problemtica de los llamados conceptos tericos, en los
i|ur (jrn a p encontr el limite a su programa neopositivista de definiciones. Cfr. Rudolf

< arnap vn Minnesota Studies in the Philosophy o f Science, vol 1 (Minneapolis, Univewity
ot Minnesota Press, 1956),
8.33.
111 8 12

. .

8 . 18 .

111 Cfr, supra p. *.


214 En 1908 el propio Peirce escribi sobre esto lo siguiente: En 1871, en el Metaphysical Club de Cambridge, Massachusetts, acostumbraba a utilizar este principio co
mo una forma de evangelio lgico para predicar ese mtodo que Berkeley no lleg a for
mular pero que de hecho practicaba, y que en nuestras conversaciones yo sola llamar
pragmatismo*. (6.481).
Max Fisch (A Chronicle of Pragmatismo, p. 442) encontr en c! libro de notas de
Pierce sobre terminologa filosfica numerosas entradas de 1865 sobre la voz pragmatical y la siguiente sobre pragmatic: Pragmatic Anthropology Kant VII (b) 4 Peirce
dispona de la edicin de Rosenkrantz y Schubert, 1838-42... (horizonte)... Kant III
206. En 1902 Pcircc empieza un artculo sobre el tema Pragmatic and Pragmatism
con estas dos referencias a Kant en 1905, en What Pragmatism Is. Peirce explica dei si
guiente modo por qu no ha denominado a su doctrina Practicismo o Practicalismo;
Para alguien que, como el autor, as como 19 de cada veinte experimentalistas con
orientacin filosfica, se form filosficamente en la obra de Kant y que piensa an en
trminos kantianos con la mayor soltura, los trminos praktischy pragmtttisch estaban tan
alejados el uno del otro como lo estn los dos polos terrqueos. El primero perteneca a
una regin del pensamiento donde la mente de ningn experimentalista en cuanto tal
puede asegurar, o contar con, un terreno slido bajo sus pies; el ltimo se relaciona con
los propsitos humanos. Ahora bien, casi lo ms sorprendente de la nueva teora era su
reconocimiento de una conexin inseparable entre conocimiento racional y propsito ra
cional: y esa consideracin fue la que me decidi por el nombre pragmatismo (5.412).
En la definicin de la mxima pragmtica de 1902 Peirce simplemente comenta: 1.a
reflexin sobre la Critica de la Razn Pura llev al autor a la mxima (5.3). El pasaje que
con mayor probabilidad podra haber sugerido la mxima pragmtica es el siguiente:
^Prctico es todo lo que es posible mediante libertad. Pero si las condiciones del ejerci
do de nuestra voluntad libre son empricas, la razn no puede tener a este repecto ms
(lio un uso regulador ni servir ms que para llevar a cabo la unidad de las leyes empricas
...) De ah que las nicas leyes que la razn puede suministrarnos sean, no leyes puras y
tnteramente determinadas a priori, sino leyes pragmticas de la conducta libre encamina
bas a la consecucin de los fines que los sentidos nos recomiendan <B 828>.
F.n el segndo captulo de su Fundamentacin en la Metafsica de las costumbres
Kant distingue entre imperativos hipotticos que son indicaciones para ia prudencia, y
i llaman tambin pragmticos (que conducen a nuestro bienestar), y aquellos imperalivos meramente tcnicos que slo afirman qu vas y medios se necesitan para conse
guir un objetivo particular. lj mxima pragmtica peirceana para la clarificacin de
rucaras ideas se ajusta mejor al primer tipo de imperativo hipottico porque presupote el objetivo particular de clarificar ciertos conceptos. Cfr. la autorizada definicin pciresma de la mxima pragmtica en 5.402.
5.12.
Cfr. Peirce's Dcscription of the Metaphysical Club in a 1909 Draft of a
proface to 'My Pragmatism, publicado como apndice a Max H. Fisch, Was There a
Metaphysical Club, en Moore y Robin, Studies, pp, 24-29.
l6 Max Fisch, A Chronicle..., op. cit., p. 444.
Nos apoyamos aqu en el ensayo de Edward H. Madden, Pragmatism, Positi
vism, and Ch. Wright, en Philosophy andPhenontenological ResearchyjSf, 1953, pp. 6271; cfr, tambin E. H. Madden, Ch. Wright and the FounJatinns o f Pragmatism, Sean le,

l'i|> 1. El artculo de Maddcn se basa en los siguientes escritos de Wright: The Philosophy
I Ih ibert Spencer (North American Revicw, 1865. pp. 423-76), The Evolution o f Selfi ../i. nnisness (North American Rcview 1873) y el libro publicado postumamente Philolophitiil Dhcussiom (Nueva York, 1877).
" lie la crtica a Spenccr de 1865, op. cit., p. 427 (citado en Madden, op. cit.).
" Op. cit., p. 431.
Citado en Madden, op. cit.
As lo ha demostrado Max Fisch en su artculo Alexander Bain and the Genealogy
I l'hiymatum (en: Journal of the History of Ideas, XV, 1954, 423). En lo sucesivo nos
iriuiiiinos a la exposicin de Max H. Fisch.
5.12.
5.12.
1 Alexandcr Bain, The Emotiom and the WiU, 3* edicin, Nueva York, 1875, p 505
v . (i irado en Fisch, op. cit., p. 423).
Bain, op. cit. (Fisch, op. cit., p. 419).
Bain, Mental and Moral Science, Londres, 1872, p. 373 (diado en Fisch, op. cit.,
|> I .MI).

Bain, op. cit., Primera Parte, Apndice, p. 100 (Fisch, p, 422).


"* Bain, The Emotiom and the WiU, p. 573 (Fisch, p. 420).
Peirce siempre prefiri la filosofa de la ciencia histricamente concebida de Whewrll .i la de su gran oponente J. St. Mili. Cfr. Max Fisch, Chronicle.... p. 450,
Como Max Fisch ha mosiradu (vase su C h ro n ic le p. 465 y s.), Peirce no poda
drt iilirse a publicar la conferencia sobre el pragmatismo que haba pronunciado ante el
Mctaphysical Club, separadamente del libro que tena planeado sobre The Logic of
Si eiue. Ms tarde asumi el compromiso de publicar la serie de artculos Illustrations o f
\ht Logic o f Scienceen el Popular Science Monthly, un compromiso que posteriormente
i menudo lament.
7.313-361.
Cfr. Max Fisch, op. cit., p. 454 y s. y p, 466.
" Un ejemplo de este intento es la conferencia de Harvard sobie Pragmarism de
l'MH, <).14y ss.
S.403; cfr. 7.340 y s. (de la Lgica de 1873); y tambin las correcciones posteiit.irs. ti 5.453-458 y 8.208.
Murphey, op. cit., p. 164.
- <.375.
- 5.384.
- C fr 5.407.
Cfr. 8.12.
Cfr. 5.406.
" ( !fr. d impresionante ejemplo de la convergencia de las experiencias dd ciego y
del sordo en la recensin sobre Berkeley (8.12).
la reduedn naturalista de la verdad procede segn este esquema: Esas actvidai)r iio son sino la satisfaccin de tales necesidades. Yo soy d nico que penetra todo esto
y m onoic la verdad por lo que es. Los represen tan es clsicos de esta figura dd pensa
miento son Schopcnhauer y Nieusche.
Posteriormente el propio Pcirce protestar a menudo contra el psicologismo en
lli ensayos sobre el pragmatismo de 1877/78.
'** ( :fr. 5,265.
( :fr. 5.376.
"" < iiambattisra Vico fue el primer pensador que critic ia duda radical de Descartes
tsit nombre de los presupuestos histricos y sustanciales dd desarrollo del conocimiento,

tal y como funcionan de hecho en el semus communis. Recientemente y desde un punto


de vista similar, la ficcin cartesiana de una absoluta libertad de prejuicios ha sido critica
da por Heidcgger en nombre de la estructura a priori existencial-hermenutica de nues
tras preconcepcioncs. Cfr. Hans-Georg Gadamer, Wahrheit und Methode, Tubinga,
1960.
147 Cfr. supra.
M* Es significativo que esta crtica se aplique no slo a todo el pragmatismo sino tam
bin a la filosofa de la vida, al existencialismo y ai marxismo. Los logros de estas filosof
as descansan en los diferentes modos en que desarrollan las distintas formas en que el co
nocimiento est comprometido con el mundo. El lmite de estas filosofas reside en su
ceguera para con ese nivel de reflexin mis elevado que tematiza las condiciones de posi
bilidad de la filosofa y, con ello, del pensamiento no dogmtico como tal.
Cfr. infra, Segunda Parte, IV, 3.
5.375.
5.375.
* Con este refinamiento lgico que se corresponda con las amplias pretcnsiones
sintticas de su sistema, Peirce irrit a su pblico a lo largo de toda su vida. Pero este ri
gor lgico era tambin el que le permitira alcanzar la fama en el siglo XX.
! a Esto es justamente lo que no se encuentra ni en la teora de la adecuacin aristo
tlica de la verdad ni en su formulacin moderna (como se la llama) en la semntica l
gica de Alfred Tarski. El neopositivismo admite sus propias limitaciones cuando separa
de la semntica el estudio del problema de la verificacin y lo transfiere al anlisis conductisla del uso del lenguaje, esto es, a la dimensin pragmtica del uso de los signos, y
considera esre anlisis la tarca propia de los cientficos empricos (Morris, Carnap).
Vase tambin la crtica irnica del ideal del hombre de accin. (5.386).
)M 5.378.
Cfr. 5.380.
Cfr. 8.12 y 8.16.
w 5.381.
" * Parece evocarse aqu la dea de la alta conversacin espiritual de Petrarca o, des
de un un punto de vista histrico, aquella pasin propia de la conversacin dialctica de
la lite intelectual durante la ilustracin griega.
> 5.381.
* " 5.382.
* 5.382.
* Cfr. 7.317.
5.382. Cabe mencionar aqu que al final de su tercer periodo, Peirce reconoci
precisamente este criterio esttico (de la armona) como el principio superior de la
ciencia normativa y, consiguientemente, como el principio regulativo de su propia ar
quitectnica especulativa. Ciertamente, Peirce exige de la metafsica -que no es en s
misma una ciencia normativa, pero que la presupone ya en la lgica- que se someta, en
tanto que ciencia de la experiencia en general, a criterios empricos de verificacin y alsacin.
5-838.
Este juicio de Peirce se corresponde exactamente con la protesta contempornea
de Dilthey contra los distintos sistemas metasicos y costnovisiones en general, en
tanto que enfrentados entre s de forma insoluble e insuperable. Como Dilthey, Peirce
opina que tambin Kant permaneci dentro de los confines del mtodo apriori y cons
truy un sistema metafsico motivado por una cierta cosmovisin. Asimismo, Peirce
observa que Hegel quera -sobre la base de un nivel de reflexin fundarncnralmeme
nuevo- elevar la oposicin entre los diferentes puntos de vista metafsicos a un nico

. mimo que condujese a la verdad. Pero pira Pcirce lo que esto significa no es ms que
lj ltima confirmacin del mtodo a priori como un mtodo conforme a !a razn
IV '82, nota).
El aadido entre parntesis se encuentra en la nota a pie de pgina de 1903.
Ya en 1871 Peirce haba afirmado: *...we find our opinions oonstrained.J y la
'-permanencia exterior de la que habla Peirce en nuestro texto bien puede estar determiimiI.i por la definicin de Berkeley y Mili de la potencia de afeccin de las sustancias exiriiores como permanent possibilities of sensation. Para esto, cfr. M. Eisch, A Chronii Ir.,., op. cit. p. 444.
"* 5.384.
** Esto queda confirmado por la confrontacin entre el principio de convergencia
ili l -method o f invesiigation y el mtodo dialctico de la convergencia de Hegel en la
-I jyca de 1873: mientras que para Hegel todas las opiniones opuestas con las que co
menzamos se suhsumen en la sntesis y ayudan a definirla, en el mtodo de la ciencia la
-linal conclusin, en la que al final todo debe coincidir, est predeterminada , sin refeirtu ia al estado inicial de la creencia (7.319).
"" Cfr. el Tractatus logico-philosophicus, proposicin 4.024: Entender una proposii ii'm quiere decir, si es verdadera, saber lo que acaece. (Se puede entender tambin sin
ulier si es verdadera).
" 5.391.
5.389.
"* 5.391.
M De hecho, Leibniz vio en la posibilidad de reducir todos los contenidos concep
tuales a ideas ltimas y abstractas (simplicts) el fundamento de su idea de una ars combiHiituria que, a su vez, fue pensada como base de su idea de una lingua univenalis sive phiImiipbica y a la que se supona capaz de resolver todos los malentendidos entre los
filsofos. Esta ideas fueron asumidas en cierto modo por el atomismo lgico de Berii.mil Russell y del joven Wittgenstein, as como en el la construccin lgica del mun
do de Carnap. Es obvio que el desarrollo posterior de la idea de una clarificacin del
M-niido (o del lenguaje) en Wittgenstein y en el empirismo lgico, ha discurrido en la dilii i ion marcada por Pcirce y su mtodo pragmtico-operativo. Este mtodo no busca la
ilii ideacin de las ideas mediante otras ideas, o mediante datos sensoriales, sino a travs
ilr mis propias posibilidades de aplicacin (incluyendo las posibles inferencia y verificai lunes a travs de los datos sensoriales.)
5.392.
5.394.
5.397.
*
Ms adelante, hacia 1900, en la fnda mentacin de su fenomenologa Peirce re
habilitara de nuevo, bajo la categora de Primeridad su concepto de evidencia (como
l&tlidad objetiva e inmediatamente dada), e intentara reconciliarla con las otras dos cate
goras unJamen tales del pragmatismo: la Segundidad (p. ej. el choque de la experienilii exterior) y la Terceridad (leyes, reglas de comportamiento). Cfr. infra, Segunda Par
le, e\|>ri .lmente II.2 y II.3 as como IV.2.
S..W 8.

l Xr. K.-O. Apel, Wittgenstein und das Problem des hermencutischen Verstclit-ns, en Zcltschrift fiir Theologie und Kirchc, 63, 1966, pp. 49-87. (Ahora en: Transfvmitintin rJcr /hibsophie, op. cit. vol. 1).
I'.si .i distincin puede fundamentarse sobre la base de la idea peirceana de la lgica
iuttitu de tal modo que puede quiz resultar plausible incluso para aquellos lgicos que
iiiiniiln.in anticientfico el conocido crculo hermenutico.

Otra forma muy similar a esta figura del pensamiento puede encontrarse en Heidegger para el que toda comprensin de algo como algo descansa siempre sobre el pre
supuesto correlativo de una anticipacin de las posibilidades de nuestra existencia presen
te (Proyecto) y el carcter simultneamente determinado de esa anticipacin a travs de
aquello que hay que comprender (Airojamiento). Tambin ia mediacin mancista del sen
tido de la historia a travs del compromiso social muestra -antes de su dogmatizad n~ la
misma estructura.
Adems, la mediacin marxiana de todas las instancias histricas de la donacin del
sentido mediante el compromiso social (tomando partido por la praxis futura) revela b
sicamente la mima estructura, al menos hasta que las teoras marxianas se dogmatizaron.
Pero aqu, como en el caso del compromiso existendal, tenemos que escoger entre las
explicaciones de sentido que en nuestra situacin son prcticamente relevantes (tica, po
ltica y existencialmcnte relevantes) de entre el nmero ilimitado de aquellas que son, se
gn Peirce, tcnica y prcticamente posibles. Por ello, el sentido posible tiene que deter
minarlo en ltima instancia una decisin subjetiva que puede, sin duda, tener una
motivacin racional. En la comparacin postulada entre tres formas de mediacin de
nuestra comprensin del sentido en trminos de praxis futura, est, en mi opinin, la cla
ve del problema que discutamos al principio de este libro: la distribucin de las larcas
que comparten hoy pragmatismo, existendalismo y marxismo.
" 5.400.
5.400.
Sobre la metafsica de la evolucin en la que Peirce est pensando aqu, cfr. infra,
Segunda Parte, 111.2.
5.400.
m 5.401.
5.401,
* 1.527. (Este pasaje procede del manuscrito de una conferencia sobre la doctrina
de las categoras de 1903. Tom conciencia de la importancia de este texto gracias al tra
bajo de Pcter Krausser).
m Cfr. infra.
' 5.402.
w Cfr. 5.402, nota 3, 1906.
" * 5.403.
w 5.403.
*
Aqu se concreta el principio que ha guiado la filosofa moderna de la dencia, des
de Nicols de Cusa y Cardano hasta Vico y Kant, y que consiste en que slo podemos
entender aquello que podemos hacer. En sus Reflexionen (n395). Kant aade: ... si se
nos da el material para ello. Una analoga de la concrecin pragmtica de este hacer co
sas con elementos materiales puede encontrarse en el ejemplo de Friedrich Engels sobre
la sntesis de la alizarina: S podemos probar que es correcta nuestra concepcin de un
proceso natural reproducindolo nosotros mismos, crendolo a partir de sus precondidones y hacindolo servir a nuestros fines, entonces esa inconcebible cosa-en-s kantiana deja
de tener sentido alguno (en: l.udwig Feuerbach..., rhilosophisdie Bibliothek, vol. 230,
Leipzig, 1946, p. 15). No es predso recordar que Pcirce estaba plenamente de acuerdo
con las consecuencias realistas de Engels, si bien no fue nunca materialista.
m Tambin aqu encontramos una forma interesante de ese crculo, como nos re
cuerda Bridgman (si bien, a mi juido, no lo explica). Sobre esto, vase la crtica de K. R.
Popper al operacionalismo reduccionista en Conjectures and Refutations (Londres,
1893, p. 62) yen The Logic ofScientific Discovery (Lonxts, 1960, p.440ys.) [Existe ver
sin castellana de ambas obras!.
m 5.411.

- 5.403.
m De hecho, en cierto modo Peirce ya haba utilizado instintivamente el condicional
. iiiiinifciico (el famoso would be) en sus obras del primer y segundo periodo. No obsijiih', slo en el ltimo periodo lo convirti en principio formal y, consiguientemente,
'iiMtuy todas las formulaciones en indicativo de las consecuencias anticipadas de un ex|.H miento por formulaciones would be. Sobre esto, vanse las notas de los editores de
l olUcted Papers acerca de las modificaciones del texto.
5.403.
** Cfr. 5.453-5.458 y 8.208. Sobre esto, cfr. infra, Segunda Parte, IV.3.
7.341.
- 7.340.
Sobre esto, cfr. infra, Segunda Parte, IV.3.
- 7.340.
Esta distincin, hecha aqu en los trminos de la doctrina peirceana de las categoi U > . s i- corresponde con la diferencia ntico-ontolgica de Heidcgger. Obsrvese la frai iiiiiiediatamcnte siguiente.
Cfr. supra, nota 54.
Sobre esto, vase la descripcin que hace Peirce de esta situacin en su prlogo a
Mi Pragmatism de 1909. Esta obra se public por vez primera en forma de apndice del
nimio de Max Fisch Was rhere a Metaphysical Club in Cambridge? Cfr. Moore y
Hiiliin, Studies, pp. 24-29.

SEGUNDA PARTE
Del pragmatismo al pragmaticismo:
la evolucin del pensamiento
de Peirce

Exposicin preliminar:
B1 ltim o Peirce. Los dos ltimos periodos
de la evolucin de su pensamiento

En la primavera de 1884, a la edad de 45 aos, Peirce es separado


de la actividad docente, que ejerca desde 1879, sin que se diesen razo
nes pblicas de su expulsin. Esta se produjo, como hoy sabemos', tras
illia junta del Exccutive Com m ittee de la Universidad Johns Hopkins,
reunido para tratar cierta informacin relativa al Sr. Peirce. De este
modo terminaba la prometedora carrera acadmica del ms original fi
lsofo americano*, pues a pesar de sus ilustres parientes -h ijo del famo
so matemtico de Harvard Benjamn Peirce (1809-1880) y hermano
del den del College de Harvard, Jam es Peirce (1834-1906)- Ch. S.
I'circe no volvera a obtener cargo universitario alguno. Tras construir,
fit i 887, una casa en M ilford (Pennsylvania) con la ayuda de una pe
quea herencia, vive en ella en un aislamiento casi absoluto3. Pese a
t.il retiro, existe un motivo biogrfico para distinguir dos periodos en la
ultra del ltimo Peirce. Y es que el pensador solitario se convierte nuev.utiente en foco de atencin de la opinin pblica hacia finales del si(*lr> V , y este cambio en los avatares externos de su vida, el ltimo signiliearivo desde un punto de vista psicolgico, condujo su filosofa a una
nueva fase*.
C on la metafsica de la evolucin ya elaborada en la soledad de
Mlford desde aproximadamente el ao 1890 y, tras intentar en vano la
publicacin 5 de un sistema filosfico completo, Peirce cobra fama re
pentina el ao 1898 y gracias a la California Adress que W. James de
dica al tema Philosophical Conceptions and Practica! Resuits como
lundidor del pragmatismo6. El nuevo papel que en cierto modo le atri
bu;! su fiel amigo Jam es obligaba a Peirce a volver a una conjetura que
siempre haba considerado como mera mxima en el marco ms am
plio de una lgica de la investigacin y, en ningn caso, como fundamrnto positivo y ratio sufftciens de una filosofa y an menos de una

visin del m undo. Las primeras reacciones de Peirce a la discusin en


torno al pragmatismo muestran claramente cun extraos le resultaban
en cierto sentido los puntos fundamentales de sus ensayos de 1877 y
18787, ensayos que Jam es haba denom inado partida de nacimiento
del pragmatismo*. E incluso el largo curso sobre el pragmatismo que
Jam es le haba concertado en la Universidad de Harvard en 1903 est
entretejido de un m odo tan complejo con el programa sistemtico del
ltimo Peirce que Jam es fue incapaz de reconocer pragm atism o alguno
en l, desaconsejando insistentemente publicarlo en vista de su incom
prensibilidad9. Las cuestiones que el pblico consideraba propias del
pragmatismo tras las publicaciones de W. Jam es no encontraran una
rplica de Peirce hasta la serie de tres artculos aparecidos en The M o
nista en 1903, en la que aborda tales cuestiones de modo cada vez ms
especfico. Pero es precisamente entonces cuando considera necesario
distanciar su respuesta a estas cuestiones, que ahora presenta expresa
m en te co m o in terp re taci n gen u in a d e su s p ro p io s tra b ajo s de
1877/1878, de la respuesta del resto de los pragmatistas y, a fin de pro
tegerla de futuros secuestradores, le da la nueva y conscientemente
fea denominacin de pragmaticism o10.
En una introduccin al pragmatismo de Peirce que se apoya en una
limitada seleccin de textos podra ser tentador pasar inmediatamente
de la discusin del periodo clsico del nacimiento del pragmatismo, en
los aos 70 del siglo XIX, a los enayos del pragmaticismo de 1905/06,
excluyndose as el periodo intermedio de los ensayos sobre metafsica y
los ambiciosos programas sistemticos del pensador solitario de Milford.
En cierto sentido, que popularmente se denominara pragmtico, tal
procedimiento facilitara mucho el trabajo de tal introduccin. Sin em
bargo, insistimos en la primera parte de esta obra en el esclarecimiento
del transfondo filosfico del pragmatismo peirceano, as como en se
pararlo, con la claridad necesaria, de las ideas al uso que pragmatismo
circulaban por Alemania a principios de siglo. Por ello hemos intentado
explicar el pragmatismo peirceano de los aos setenta desde el punto de
vista de la superacin del nominalismo de ia filosofa moderna a travs
del realismo crtico del sentido de los aos sesenta, no infravalorando el
importante incentivo que para Peirce supuso el protopragmatismo no
minalista de N. St. J. Green y Ch. Wright, miembros del Metaphysical
C lu b ". En esa misma lnea intentaremos ofrecer a continuacin una
comprensin ms profunda del pragmaticismo del 4 . y ltimo periodo
del desarrollo del pensamiento de Peirce recurriendo al fondo de la con
cepcin del sistema desarrollado desde 1903.
En cualquier caso es recomendable tener en cuenta el periodo in
termedio entre los ensayos pragmatistas y pragmaticistas, dado que lu

metafsica de la evolucin, elaborada por Peirce en el tercer periodo,


pietende analizar la continuidad entre el primer y segundo periodos,
mire la teora del conocimiento y la realidad de 1868 y aos subsi
guientes y la teora de la investigacin de 1871 en adelante, dndole
adems un fundamento cosm olgico12. Sin embargo, la interpretacin
dr la metafsica de la evolucin, publicada por Peirce en forma de serie
|uia el Monist en 1891-93, no es en absoluto suficiente para hacer
iiiinprensible el importante curso sobre el pragmatismo de 1903, curso
que documenta la vuelta de Peirce al tema de su Lgica de la investiH-u in. Por lo que parece, tampoco le fue posible al mismo Peirce opiii .ii inmediatamente, desde el punto de vista de la posicin metafsica
rflt .mzada en 1898, sobre el tema del pragmatismo tal y como haba sidi > expuesto por W. James. Para ello necesitaba reorganizar la concepi ion arquitectnica, de inspiracin kantiana, de su sistema, la cual
persegua ofrecer un fundamento nuevo a su Lgica de la investiga( in en el marco de una jerarqua completa de las ciencias. Antes de
in uparme de la interpretacin cronolgica de los textos elegidos quie
ro, primero, dar una idea general de la problemtica de su ltima con
cepcin de sistema, concluida en 1903, tarea que representa el ms diftt.il escollo en la interpretacin de la obra de Peirce13. Partimos del
convencimiento de que el sistema proyectado en 1903 proporciona la
llave para la comprensin del ltimo Peirce al asignar un lugar sistem
is o a su metafsica del tercer periodo y poner de manifiesto los presu
puestos del pragmaticismo del cuarto periodo.

La concepcin de sistema del ltim o Peirce

El principio de la Arquitectnica es uno de los presupuestos fun


damentales que la filosofa de Peirce tom de KantM. De acuerdo con l,
Peirce no poda considerar metafisicamente neutrales ni la lgica ni las
ciencias particulares, tal como recomendaba su maestro Ch. Wright y
como hoy es costumbre extendida de un cierto positivismo prctico (y
del pragmatismo convencional). M s bien, tena que atenerse, siguiendo
a Kant, a la opinin de que la lgica formal representa la base de una
deduccin metafsica de las categoras, las cuales constituyen las con
diciones de posibilidad de toda ciencia emprica. En lugar de partir de la
deduccin trascendental de las categoras a partir de la sntesis tras
cendental de la apercepcin, que Kant denominaba punto supremo,
Peirce parte, como ya he intentado m ostrar", de la lgica de la investi
gacin. A ella le corresponda deducir, partiendo del postulado (y
principio regulativo) del consenso necesario de una comunidad ilimiuda de investigadores, postulado exigido por su crtica del sentido, la
validez objetiva de los procedimientos sintticos de inferencia (induc( in y abduccin) en el contexto de la ciencia experimental.
Los resultados del tercer periodo, unidos a la reactualizacin que
W. Jam es haba llevado a cabo de la problemtica del pragmatismo,
obligaban ahora a Peirce a introducir una serie de precisiones en la
arquitectnica que acabamos de esbozar en un doble frente: Por una
parte, haba que definir de nuevo la relacin entre la lgica pragmatista
cu sentido amplio que asuma la herencia de la lgica trascendental
kantiana como lgica de la investigacin y como sem itica-, la metaf
sica de la evolucin y, mediadas por esta ltima, las ciencias particula
res, en especial la psicologa. Por otra parte, haba que distinguir, de un
modo an m s claro que el kantiano, el problem a de la deduccin
metafsica de las categoras que parte de la lgica formal, del problema
dr la lgica trascendental del conocimiento. Podra conseguirse haciendo
descansar aqulla sobre la base de la lgica matemtica de relaciones, a
la sazn recin fundamentada. Pero para reformular la relacin entre

lgica matemtica y lgica cuasi trascendental1* de la investigacin en


trminos de una doctrina filosfica de las categoras, Peirce se vio for
zado a intercalar aun entre ambas disciplinas una nueva disciplina filo
sfica: la Fenomenologa o Faneroscopia. En sta, las categoras for
males de la lgica de relaciones an no se mostraban empricamente
vlidas, sino que se presentaban esquemticamente en trminos de sig
nificado material posible. En lo que se refiere a la primera cuestin -el
lugar de la lgica pragmtica en la arquitectnica Peirce se da cuenta
en 1900 de la necesidad de acentuar el carcter normativo de la lgica
de la investigacin a fin de contrarrestar el tratamiento predominante
mente antropolgico y psicolgico que le diera a su funcin en los
ensayos sobre pragm atism o de 1877/78 popularizados por Jam es; y
para contrarrestar, asimismo, la fundamentacin cosmolgica y evolu
cionista de la funcin antropolgica de la lgica que elaborase en los
aos noventa17. En lo esencial Peirce llev a cabo la necesaria mediacin
de la perspectiva emprico-gentica, cuya absolutizacin habra desem
bocado en una naturalistic fallacy18, con la perspectiva normativa (de
los postulados crticos del sentido, los principios regulativos y no en
ltima instancia de la mxima pragmtica misma), tom ada desde un
principio de Kant, a travs de la distincin entre procesos de inferencia
inconscientes y por ello incontrolables y no criticables, por una parte, y
procedimientos de inferencia guiados metdicamente, por o tra'1. Visto
de otro modo: distinguiendo entre juicios del Commonsense, prctica
mente indubitables, que se realizan mediante inferencias inconscientes
en el curso de la adaptacin evolutiva (a los que pertenecen tanto los
juicios de percepcin condicionados constitutivamente como las llama
das verdades a priori en el sentido de lumen naturale), e hiptesis de
la ciencia, que han de formularse y contrastarse segn las reglas de la
lgica de la investigacin. En mi opinin, esta distincin hizo posible
que Peirce concillase el legado kantiano de su lgica de la investiga
cin con la lgica objetiva de la evolucin, que, siguiendo los pasos
de Hegel, Schelling, Darwin y Lam arck, haba postulado im plcita
mente ya en 1868 y desarrollara explcitamente en 1890 y aos subsi
guientes. Si se tiene en cuenta que la metafsica de la evolucin de
Peirce tena, por un lado una inspiracin naturalista y darwiniana,
cuanto, por otra parte, estaba ligada teleolgicamente a un admirable
fin ltimo del cvolutionary love, se ver claramente que la proclama
cin de la lgica normativa de los procesos de investigacin controla
bles conscientemente asume la funcin de prorporcionar a la metafsica
tcleolgica una fundamentacin crtica, en sentido kantiano, la forma
de bajo principio regulativo o postulado normativo.

De hecho, las interpretaciones especulativas que Peirce lleva a cabo


del com portam iento autocontrolado en trm inos de evolutionary
love se alinean con la forma especulativa del imperativo categrico en
la que Kant define la obligatoriedad universal de la ley moral20, sum i
nistrando, de este modo, el principio regulativo de una interpretacin
de la historia natural a la luz de su continuacin consciente y responsa
ble en la historia humana. Con todo, la mediacin entre lgica norma
tiva de la investigacin, tica de la lgica y metafsica de la evolucin
tena que ir, en la obra de Peircc, ms all de Kant, puesto que aquel
rechazaba la distincin kantiana entre fenmenos y nomenos conside
rndola sin sentido. Para Peirce las que llamamos leyes naturales no
podran ser vlidas en un mundo de meras apariencias, puesto que slo
puede pensarse tal mundo presuponiendo la errnea metafsica nomi
nalista del m un do subyacente (H interw elt), m etafsica que el
mismo Kant haba desacreditado. M s bien, estas leyes tendran que ser
inctafsicamente reales por principio, sin importar cun provisional o
convencionalmente pudiesen estar fijadas en el conocimiento que de
ellas tuvisemos. En esta medida, formaran un continuum con la ley
moral de Kant, ley moral que los hombres han de realizar (verkrpert), en forma de hbitos de conducta (habits), mediante el auto
control lgico-moral. En este continuum, que Kant slo pudo concebir
en la forma de ficcin como si, resida para Peircc la posibilidad real,
<|ue la crtica del sentido ha de suponer, de la consumacin (Vollentlung) del universo en trminos de razn concreta (concrete reasonableness). Sin embargo, la fundamcntacin normativa de este enfo
gue trajo consigo otros problemas que afectaron a la reorganizacin de
su concepcin de sistema. Tales problemas hicieron preciso situar la
lgica de la investigacin en el contexto de la fundamentacin de
lodas las ciencias normativas. Finalmente Pcirce se vio forzado a tras
cender las reflexiones hipotticas relativas a la mxima pragmtica en
beneficio de una visin especulativa dcl fin ltim o de las acciones
humanas controladas por la lgica, recurriendo a tal fin, adems de a la
lgica, a otras dos ciencias normativas que, hasta entonces, haban sido
objeto de escasa atencin por su parte: la tica y la esttica.

I. La mxima pragmtica y la fundamentacin de las Ciencias


Normativas
1.a lgica de la investigacin ofrece una gua normativa para la
um tim iacin consciente dcl proceso de inferencia que determina ya la
evolucin dcl universo segn una lgica objetiva inconsciente. Por

ello si la lgica de la investigacin relevante para la prctica hubiere de


fundamentar crticamente una metafsica teleolgica, tendra que tener
como presupuesto obvio la tica de las normas de la accin. Esta conse
cuencia estaba ya implcita en la superacin de la distincin kantiana
entre fenmenos y nomenos, entre uso constitutivo y regulativo del
entendimiento y entre razn terica y prctica. La filosofa de Peirce
parte de que, in the long run, el proceso de investigacin regulado
correctamente por normas ser constitutivo no slo de la opinin te
rica verdadera de la Com m unity acerca del universo, sino tambin de
la realizacin prctica de la razn en los hbitos de conducta que se
corresponden con la creencia verdadera. C o n otras palabras: para
Peirce, la regulacin lgica correcta del proceso de la investigacin es a
priori moralmente relevante porque es metafsicamente relevante. Ade
ms, del hecho de que la convergencia de todos los resultados del pro
ceso de investigacin y con ello a la vez la racionalizacin prctica del
universo- podra y tendra que ser postulada en trminos de crtica del
sentido se infera que la lgica norm ativa presupone la tica21. Sin
embargo, esto no garantiza en m odo alguno la continuacin (Forrsetzung) real del proceso de investigacin comenzado por los seres huma
nos sobre la tierra . Por tanto, el proceso de investigacin exige de los
miembros de la com unidad ilimitada de los investigadores que reco
nocen conscientemente los principios normativos de este proceso en
todas sus consecuenciasun com prom iso moral sin garanta de xito, a
saber: Fe, esperanza, caridad 23 Pcirce concibi de m odo intuitivo lo
principal de esta tica de la lgica en su primer intento de exposicin
de los Fundamentos de la validez de las leyes de la lgica, es decir, ya
en el periodo prc-pragmtico, caracterizndolo como principio de la
naturaleza social de la lgica24. Pero, entretanto, haba establecido el
principio del pragmatismo como mxima normativa de explicacin
(Explication) de toda creencia con sentido. C o m o declarara ms
tarde, la denominacin pragmatismo, en lugar de Practicismo, se
deba a que la explicacin del sentido de una creencia cientficamente
relevante conduce siempre a un imperativo hipottico que liga las con
diciones em pricas de una situacin a fines prcticos posibles. Por
medio de la m xim a pragmtica para la clarificacin del sentido los
imperativos categricos que, segn Kant, forman la esfera de lo prc
tico, se excluyen a lim ine por pertenecer a una regin del pensa
miento donde la comprensin de ningn experimentador puede asegu
rarse un terreno firme bajo los pies25. Pero qu sucede si el lgico
normativo ve que el sentido de su ciencia no reside en su utilidad nau
seabunda 2'1 para fines prcticos subjetivos, sino en la consecucin de la
racionalizacin del universo como un summum bonum1 escatolgico?

Cmo podra dar sentido a su creencia directriz en el marco del prag


Diarismo?
N o cabe duda de que aqu nos encontramos ante un crucial problem que afecta a todo el pragm atism o am ericano procedente de
lcirce. W. Jam es 28 parece a veces equiparar el fin prctico (en el que
f.ree ver, siguiendo a Peirce, el sentido de todo concepto) con el efecto
psicolgico que produce en quien se sirve de conceptos, es decir, con la
reaccin de su conducta; adems, no es difcil ver que slo reconoce
tom o fin ltimo de toda praxis la utilidad individual, lo que incluye el
bienestar espiritual. J. Dewey el instrumentalista consecuente que
lomara de Hegel la lgica de la mediacin en vista de la impotencia y la
mala infinitud de las exigencias absolutas del deber- intent cons
cientemente evitar el planteamiento de la pregunta por el fin ltimo
procurando concebir la intelligent mediation o f means and end en
ada situacin social intersubjetivam ente vinculante (es decir, all
donde se origina la Creative valuation) en trminos de necesidades
naturales humanas. Con ello, the growth o f humanity - o , por decirlo
io n Kant: la exigencia del desarrollo de la especie hum ana como fin
moral absoluto de la naturaleza - se converta en un presupuesto evi
dente de su compromiso poltico-pedaggico y su optim ism o evolucio
nista. Peirce -e l lgico normativo de procedencia kantiana y el cscatlogo de los principios regulativos de la indefinite C o m u n ity - no
pudo resolver el problema. Enfrentndose directamente con la posicin
ms tarde adoptada por Dewey, Peirce declara en 1903: El nico mal
moral consiste en no tener fin ltim o alguno50, haciendo depender
expresamente del presupuesto de una finalidad tica absoluta in the
long run la validez del pragmatismo: Si queremos comprender el prag
matismo de un m odo lo suficientemente correcto com o para poder
someterlo a crtica racional, nos incumbe investigar qu pueda ser una
finalidad ltima susceptible de ser perseguida en un curso de accin
indefinidamente prolongado31. Aqu Peirce sobrepasa claramente el
mbito de la inteligencia, delimitado por l mismo en su pragma
tismo, en favor de la prctica en sentido kantiano. Por otro lado, el
postulado de un fin ltimo que una comunidad ilimitada puede perse
guir a largo plazo, se corresponde obviamente con la tica de la lgica
que Pcircc proyectara en su primer periodo, anterior a la fundacin el
pragmatismo, tica en la que equiparaba los principios regulativos del
proeeso de la ciencia con los postulados morales de la razn prctica.
Icirie se vea ahora forzado a pensar conjuntamente su filosofa ms
antigua y el pragm atism o desarrollada en los aos setenta en el
Metaphysical Club. Por ello es comprensible que, al hacer su primer
aparicin oficial como fundador del pragmatismo (en un artculo de

diccionario de 1902), intentase ir ms all del tercer grado de claridad


de ideas que haba reclamado para su m xim a pragm tica de 1878,
diferen cin d ola as de los m todos de defin icin de D escartes y
Leibniz*2. Para ello propuso un cuarto grado de claridad:
La doctrina <dc 1878> parece suponer que el fin del hombre es la
accin -un axioma estoico que hoy en opinin del autor, a la edad de
sesenta aos, no se recomienda a s mismo con tanta fuerza como lo
haca a los treinta. Si se admite, por el contrario, que la accin requiere
un fin y que ese fin tiene que poder determinarse en una descripcin
general, entonces el espritu de la mxima misma, segn el cual tenemos
que atender al resultado de nuestros conceptos para comprenderlos
entonces correctamente, nos conducira a algo distinto de los hechos
prcticos, a saber: a ideas generales en tanto que interpretantes (interpreters) verdaderos de nuestro pensamiento.
En este texto parece como si Peirce quisiese renunciar completa
mente a la mxima pragmtica en favor del mtodo tradicional de defi
nicin por medio de conceptos abstractos universales. Pero no era esta
su intencin, pues el texto prosigue:
El <cl auror> se atrevera sugerir que d a mxima pragmtica para
la clarificacin dcl pensamiento tendra siempre que ponerse en prc
tica con cuidado esmerado, pero que, hecho esto y nunca antes de
hacerlo, podra conseguirse un grado mayor de claridad de pensamiento
si se tomase en consideracin que el nico bien ltimo cultimate good>
al que los hechos prcticos (a los que la mxima pragmtica dirige su
atencin) pueden contribuir es el de desarrollar la razonabilidad con
creta concrete reasonableness3>; de forma que el sentido del concepto
no reside en absoluto en una reaccin individual cualquiera*, sino en el
modo en que estas reacciones contribuyen al mencionado desarrollo .
As pues, Pcirce recomendaba empezar por la clarificacin del sen
tido de los conceptos traduciendo los enunciados que los contienen a
enunciados (condicionales que -conform e al continuo de saber experi
mental y tecnolgico equivalen a imperativos hipotticos). A conti
nuacin debera mostrarse que en los imperativos hipotticos estn pre
supuestos, siempre ya, determinados fines de la accin. Tambin estos
deberan fundamentarse en el modo universal en que estas acciones
contribuyen al desarrollo de la razonabilidad concreta en tanto que
fin supremo de toda accin (el cual tiene que poder determinarse en
una descripcin general). En este segundo paso que nuestra imagina
cin herm enutica dirige hacia las consecuencias del pensam iento,

ilebe encontrarse el nuevo grado (cuarto) de la clarificacin del pensa


miento. Esta recomendacin destruye obviamente el marco instrumen
tal del pragmatismo en sentido estricto36. Sin embargo, no se renuncia
.il principio de la mediacin de la clarificacin del pensamiento por la
consideracin de las consecuencias prcticas; pues el m odo universal
le estim ular la razonabilidad concreta al servicio del Sum m um
lionum no tiene, como podra parecer a primera vista, el carcter de un
i oncepto universal abstracto, sino el de regla materializada en el com
portamiento humano, lo que para Pcirce significa: el carcter de un
universal real. D e lo que aqu se trata, como el experto en 1a obra tem
prana de Peirce no dejar inmediatamente de percibir, es del hbito
del comportam iento (habit), en el que, por decirlo as, tiene que
encarnarse la universalidad del concepto com o regla del com porta
miento posible, si es que el hombre no slo comprende el sentido de lo
<|ue dice, sino que cree en el aspecto vinculante de lo que dice37.
N o cabe duda de que Peirce no se percata totalmente de la medida
en que destruye el marco de un instrumentalismo pragmatista al pergeItar esos habits que, en tanto que disposiciones del comportamiento,
contribuyen al desarrollo de la racionalidad concreta. Pues evidente
mente no reflexiona sobre la diferencia fundamental entre reglas del
comportamiento que transforman el conocimiento de las leyes en capa
cidad tcnica y las disposiciones del comportam iento que le ocupan
.iliora. Estas deberan de funcionar com o materializacin en los hbitos
di- la modalidad moralmente relevante de la determinacin de fines,
liil como el texto revela, Peirce cree salirse del marco del pragmatismo
estoico de la utilidad haciendo que el centro de gravedad del experi
mento mental pragmtico se desplace desde la nocin de reacciones
individuales hasta la nocin de regulacin normativa y universalmente
vlida del comportamiento. Al oponer al pragmatismo nominalista de
un (ames, el punto de vista normativo y el del realismo de los universa
les", Peirce cree estar ocupndose igualmente del tipo de hbitos que
est al servicio de la materializacin del fin ltimo y el bien supremo.
Sucumbe aqu, finalmente, al modo de pensar cientfico-tcnico propio
del pragmatismo instrumental que l mismo haba puesto en cuestin.
Esa es la ideologa del ingeniero social, que debido a su concepto de las
leyes de la naturaleza, cree ver en la garanta del comportamiento racio
nal con respecto a fines esa razonabilidad concreta que segn Kant
conducira a una continuacin (Fortsetzung) de las leyes de la natura
leza mediante la materializacin del imperativo categrico. Peirce no se
pnalo nunca totalmente de que su intento de rebasar el tercer grado
de clarificacin del pensamiento de 1878, por medio de un cuarto
grado, conlleva el correspondiente paso hacia adelante en la teora de la

Belief-Doubt de 1877. En el marco del pragmatismo instrumental, esta


teora slo poda interpretarse aduciendo que el fin de toda Investiga
cin consiste en el necesario reestablecimiento de los Belief-Habits
alterados por la duda en determinadas circunstancias; esto es, en la rea
daptacin dcl organismo a su medio ambiente. De esta interpretacin
no se seguira una responsabilidad comn de los seres humanos para
con el fin del desarrollo de la naturaleza. Pero de eso se trataba cuando
Peirce, en 1869, present su principio de la tica de la lgica y del
socialismo lgico. Y explcitamente ese fue su asunto una vez ms en la
metafsica de la evolucin a partir de 1890 y en su fundamentacin de
las ciencias norm ativas de 19 0 2 /0 3 en el m arco de la concepcin
ltima de su sistema. Este problema, al que tambin se enfrenta hoy la
teora de los sistemas adaptativos orientada cibernticamente, puede
caracterizarse dcl modo siguiente. Puesto que el hombre se distingue de
los animales por su trabajo y esto significa, en ltima instancia, por su
tecnologa, no se trata tanto de su adaptacin a la naturaleza como de
la adaptacin de la naturaleza a sus necesidades racionales. Pero esto, a
su ve/., significa que se trata de complementar las leyes de la naturaleza
mediante habits no meramente instrumentales, sino ideolgicamente
relevantes. Sin embargo, para Peirce, la mencionada ampliacin de la
mxima pragmtica tam poco resolva el problema de definir, a travs
de la lgica normativa, el fin ltimo de toda accin en trminos de una
descripcin universal (vid. supra). Peirce no vea ciertamente diferen
cia alguna entre reglas del comportamiento tecnolgicamente relevan
tes y las reglas poltico-moralmente relevantes, que de hecho l haba
postulado; pero vio con toda claridad otra diferencia. Tam poco aque
llas disposiciones del com portam iento (habits), que l postulara
como fundamento (Basis) universal de nuestros respectivos fines par
ticulares, son inmediatamente idnticas al bien supremo tomado como
fin ltimo de toda accin -y, as, de la evolucin misma. Dicho de un
m odo ms preciso: Peirce se da cuenta de que en tanto que se las consi
dera determinadas, las disposiciones del com portam iento (habits o f
action) tienen que poder formularse com o si fuesen aplicables a las
condiciones de la situacin, esto es, en forma de oraciones condiciona
les que presuponen ya el fin ltimo de toda accin. El asunto es aqu la
diferencia ltima entre reglas de accin concretables y el bien supremo,
diferencia que ha de reconocer quien yendo ms all de Peirce dis
tingue las disposiciones del comportamiento moral mente relevantes, de
aquellas cuya relevancia es nicamente instrumental. La diferencia con
siste en que las disposiciones del comportamiento en las que se mate
rializa una moral no se lim itan a relacionar medio y fines com o lo
hacen las instrucciones tcnicas, sino que relacionan implcitamente el

fin moral ltimo de toda accin con las condiciones particulares de su


realizacin en una situacin com o, por decirlo as, haran los estilos
sociales de vida39. Pero, con ello, no desaparece la diferencia funda
m ental entre d isp o sic io n e s d e te rm in a d a s del c o m p o rta m ie n to
(habits) y el fin ltimo universalmente vlido. De hecho, ni a los
hombres finitos ni a una sociedad humana finita les es posible incorpo
rar a su Voluntad una ley moral (Sittengesetz) absolutamente univer
sal materializable en la actitud y el estilo vital, tal como pragmatismo
y existencialismo exigan de una genuina creencia. Siempre quedar
una diferencia especfica en la que se expresa la ley de la individuacin
que exige la filosofa de la cultura. Esta dificultad se corresponde, en la
lgica de la investigacin de Peirce, con la inconmensurabilidad de las
creencias concretas, de las que no es posible dudar en la prctica, con el
ideal de la verdad como creencia de la com unidad ilimitada, ideal
que postula la crtica del sentido. C on todo, toda concrecin finita de
la razn sigue, en tanto concrecin de la razn, apuntando al ideal infi
nito. Peirce nunca rest tensin al problema caractersticamente suyo
de la mediacin entre lo finito y lo infinito en favor de la concrecin de
lo individual, com o a menudo hicieron el pragmatismo y el existencialismo40. En los mismos trminos que H . Jam es padre, quien se inspi
raba en Swedenborg, Schelling y Bhme, Pcircc vio siempre en la obsti
nacin de este finitismo, en la individualidad y su renuncia al amor
evolutivo, el origen de la idiosincrasia y, desde el punto de vista religioso-moral, del pecado'".
As pues, a Peirce se le planteaba de modo acuciante la siguiente
pregunta: Cm o puede el summum bonum o fin ltimo de toda accin
n i general convertirse en objeto de una idea dotada de sentido en la
prctica? O bien: Cm o puede justificar una semitica lgica de carc
ter normativo que la visin de un fin ltimo -y Peirce ya haba intro
ducido la nocin de tal visin en su metafsica de la evolucinsea una
hiptesis con sentido! Este problema lleg a convertirse, desde 1902
aproxim adam ente, en el punto central de la especulacin peirceana
obre las Ciencias normativas*2.
Si volvemos a la teora de la realidad y de la verdad que el joven
Pcircc desarrollara en trminos de una teora crtica del sentido, podra
mos argumentar del siguiente m odo: la realidad no puede definirse
ino com o correlato del consenso de una com un idad ilim itada,
puesto que slo as puede pensarse que la cognoscibilidad fundamental
de lo real sea idntica a la independencia de lo real respecto de todo
pensamiento fctico, tal como exige el realismo crtico del sentido. De
e*lr m odo se establece ya un ideal ticam ente relevante para todo
miembro de la com unidad de los investigadores; pues la idea del

carcter fundamentalmente social del conocimiento posible de lo real,


fuerza a la solidaridad tica entre los investigadores particulares y la
comunidad, pues slo en ella puede alcanzarse el fin de su investiga
cin. Ya en 1869 haba llegado Peirce a esta posicin del socialismo
lgico43. La mediacin del proceso del conocimiento y de la praxis real
de la vida que se produce en el pragmatismo del segundo periodo y la
metafsica del tercero da contenido al ideal: la realizacin el consenso
sobre la verdad en la comunidad ilimitada significa igualmente la cul
minacin de la evolucin de lo real en forma de orden definitivo de los
modos de comportamiento reales que corresponderan a creencias ver
daderas. De acuerdo con ello, la tica en que se basa la lgica de la
investigacin podra definirse en trminos de la siguiente regla hipot
tica de comportamiento: si ha de alcanzarse la meta del conocimiento y
as tambin el fin ltimo de la accin, entonces, todos los miembros de
la comunidad de los investigadores deben hacer de la necesidad lgica
de la completa auto-identificacin del propio inters con el inters de
la comunidad m xima de su accin44. A la inversa, si todos los miem
bros de la comunidad ilimitada de los investigadores procediesen, tal
como prescribe la mxima del socialismo lgico, entonces, supuesto que
el resto de las restantes condiciones m etodolgicas y metafsicas del
proceso real de investigacin postuladas pudiesen cumplirse, se alcanza
ra in the long run la meta del conocimiento y, de ese m odo, tambin
la de la accin. D e esta manera, se lograra una formulacin condicio
nal que muestra que el principio del socialismo lgico es una hiptesis
significativa de acuerdo con las condiciones de interpretacin prescritas
por la mxima pragmtica.
Sin embargo, se podra seguir preguntando por qu habra de pre
tenderse la meta de la realizacin del consenso de la verdad y el corres
pondiente orden definitivo de los hbitos del comportamiento. La fun
damentacin de la m xima tica universal que acabamos de exponer
presupone, sin que quepa ya una fundam entacin ulterior, es decir,
com o summum bonum atractivo en s mismo, que debe tomarse parte
en la racionalizacin del universo en el marco de la Indefinite Com munity4. Y slo gracias a este presupuesto de un fin ltimo para el
que no cabe ya fundamentacin alguna parece poder establecerse la
tica, com o ciencia de la accin correcta, sobre mximas racionales,
esto es, sobre proposiciones hipotticam ente dem ostrables. En esta
reflexin se quintaesencia, en mi opinin, el problema de la fundamen
tacin de las ciencias normativas, abordado por Peirce en 1902. La
solucin que Peirce encuentra le resulta tan soprendente como a su
pblico. Se expone por primera vez en un manuscrito de 1902/03:
(...) lo que hace de la lgica y de la tica ciencias propiamente norma

tiva, es que nada puede ser ni lgicamente verdadero ni moralmente


bueno sin el propsito de que lo sean. Puesto que una proposicin, y
especialmente la conclusin de un argumento-, que slo fuese verda
dera accidentalm ente, no sera lgica46. En un prim er m om ento,
Peircc interpreta, de un modo pragmtico, que el autocontrol metdico
del pensamiento lgico est vinculado a fines; lo cual le permite consi
derar que aqul es un caso particular de accin moralmcnte buena.
Pero, sin embargo, contina: Por otro lado, algo es bello o feo con
independencia de que exista un propsito de que as sea47. Y llega a la
conclusin de que la tica pura, la tica filosfica, no es normativa,
sino prenormativa4*. La cuestin del fin ltimo que ya no es deducible
de fin alguno llev a Pcirce fuera dcl mbito de lo que puede funda
mentarse normativamente; a lo prenormativo. Y en el intento de imagi
nar el prenormativo por mor de (Worumwillen) ltimo que se fun
damenta en s mismo, lleg a lo bello. Peirce, que se haba definido a s
mismo como animal lgico, se enfrenta aqu a una dificultad funda
mental. En su teora del conocimiento de 1868 haba negado la posibi
lidad de un conocimiento intuitivo inmediato 49 y en su lgica de la
investigacin de 1877 haba acusado al mtodo a priori de la filosofa
precientfica de extraer sus presupuestos ltimos de un juicio del gusto
que no resulta ya de deduccin alguna: el ser agreable to reason.
Rechaz por entonces tal fundamentacin del conocimiento por consi
derarla mero principio subjetivo de autoridad50. La fundamentacin
normativa de su propia lgica de la investigacin cientfica, que deba
sustituir al mtodo a priori, le avocaba ahora a l mismo a seguir preci
samente por esa direccin. A esto se aadi algo que habra de tener
una importancia primordial a partir de 1903. La cuestin de que el
prenormativo por mor de (Worumwillen) ltimo de toda determi
nacin de fines (la cual no es ya susceptible de fundamentacin racio
nal) pareca conducir a lo agradable entendido como satisfaccin de las
necesidades de los sentidos51. Y justamente es contra este punto de la
llamada teora de la satisfaccin de la verdad y del bien, tan caracte
rstico del pragmatismo vulgar, contra el que Peirce haba luchado ms
decididamente52. Por otra parte, Peircc no pudo evitar concluir que el
bien en s mismo, que poda considerarse como la meta ltima de toda
accin, no poda encontrar una fundamentacin ulterior en una rela
cin (Relation) con un propsito. En la terminologa de su doctrina
ile las categoras esto significaba que el summum bonum, en tanto que
puro ser as (Sosein), tendra que pertenecer a la categora primeriiliul, es decir, tendra que ser aprehendido por una sensacin carente
ile referencia a la realidad. Era precisamente esta misma categora la
que Peirce sola ejemplificar por medio de impresiones de los sentidos o

de sus cualidades. Slo en sus primeros aos, en la poca de la primera


concepcin de las tres categoras fundamentales, haba ejemplificado,
en trminos platnicos, la primeridad com o fundamento del signi
ficado de las palabras mediante ideas puras y abstractas53. La cuestin
del carcter y la cognoscibilidad del summum bonum le condujo ahora
a una nueva ilustracin de la prim eridad, que no por casualidad
encontr en la dimensin en la que Platn, Kant, Schiller y Schelling
haban buscado la mediacin entre la idea y lo sensorial: en el mbito
de la esttica. Por ello Peirce presentara en 1903, precisamente en las
conferencias sobre el pragmatismo que Jam es haba organizado en H ar
vard, la siguiente solucin al problema de las ciencias normativas:
Un razonador lgico es un razonador que ejerce un gran autocon
trol sobre sus operaciones intelectuales: y de ah que lo lgicamente
bueno no sea sino una especie particular de lo moralmente bueno. La
tica (...) es la ciencia normativa par excellence, porque una finalidad -el
objeto esencial de la ciencia normativaest vinculada al acto voluntario
de un modo tan primordial como no lo est a nada ms (...) Por otro
lado, un fin ltimo de una accin deliberadamente adoptado es decir,
razonablemente adoptado- debe ser un estado de cosas que por s mismo
se recomienda razonablemente a s mismo, con independencia de cual
quier consideracin ulterior. Ha de ser un ideal admirable, en posesin
del nico tipo de bondad que puede tener un ideal tal: la bondad est
tica. Desde esta perspectiva lo moralmente bueno se presenta como una
especie particular de lo estticamente bueno34.
Lo que hizo posible que Peirce aceptase la cualidad sensible de la
belleza como manifestacin del summum bonum , pese a su rechazo del
hedonism o, fue su interpretacin categorial de la cualidad esttica
com o primeridad de la terceridad, es decir como expresin cualita
tivamente unificada y, por tanto, intuitivamente perceptible, de la uni
versalidad, de la continuidad y del orden; o en otras palabras, de la
racionalidad concreta del universo futuro: N o he logrado decir con
exactitud qu es, pero es una conciencia que pertenece a la categora de
la Representacin <i.e. de la terceridad>, si bien representa algo en la
Categora de la Cualidad de la Sensacin <i.e. de la primeridad>55.
A la luz de la doctrina de las categoras yo dira que un objeto, para ser
estticamente bueno, ha de tener una multitud de partes relacionadas
entre s de tal m odo que impriman a su totalidad una cualidad positiva
simple e inmediata5*. Peirce, quien una y otra vez insiste en su incom
petencia en el terreno de la esttica57, llega aqu a nociones que son
completamente tradicionales. La particular importancia de su concep
cin de la conciencia esttica en el contexto de su filosofa ltima

estriba en que la dea de intuicin (que rechazara tan enrgicamente,


en el primer periodo del desarrollo de su pensamiento, por ver en ella
la pretensin de un conocimiento inmediato de los principios sensibles
0 racionales de la filosofa) se presenta, despus de 1900, bajo una luz
completamente nueva. Habiendo reducido en el pasado todo conoci
miento, aun el de la apariencia inmediata de la percepcin sensible, a
un proceso inferencial infinito (el tnico responsable de garantizar la
continuidad de nuestro conocimiento en cuanto que a aproximacin a
la verdad), ahora Peirce enfatizaba, en sentido inverso, la necesidad de
la percepcin sensorial de la continuidad real de la mediacin racional
infinita. Esto es, en vez de poner el nfasis en la terceridad de la pri
m eridad, ahora lo p on a en la p rim erid ad de la terceridad.
Habiendo reducido en el pasado la percepcin sensorial misma a racio
nalidad inconsciente58, Peirce fundamenta ahora la racionalidad misma
de las deducciones de la matemtica y de la lgica en la observacin
diagramtica . El siguiente prrafo de la conferencia sobre el pragma
tismo de 1903 es caracterstico de la nueva situacin:
Si se objeta que no puede haber conciencia inmediata de la gene
ralidad (Allgemeinheit), lo concedo. Si se aade que no es posible
tener experiencia directa de lo general, lo concedo igualmente.

Tras esta ratificacin de su posicin de 1868 prosigue:


La generalidad, la terceridad, afluye sobre nosotros en nuestros
m ism os juicios perceptivos; y todo razonamiento, en la medida en que
depende del razonamiento necesario, es decir, del razonamiento mate
mtico, remite a cada paso a la percepcin de la generalidad y la conti
nuidad.

El fenmeno que Peirce tiene aqu presente es manifiestamente el


mismo que el que llev a Platn a interpretar la validez general de las
verdades geomtricas, que puede extraerse de un dibujo percibido por
los sentidos, como muestra de que lo dado a los sentidos participa de las
ideas. Sin embargo, para Platn el mbito de las evanescentes aparien1 tas sensibles y el de las ideas eternas son mbitos separados, a pesar de
1.1participacin de la primera en la ltima. Esta separacin se produce
porque, en ltima instancia, Platn piensa la contemplacin de las ideas
por analoga con la percepcin de los sentidos y sus objetos. Peirce, por
rl contrario, persiste en el rechazo de la nocin de la intuicin inme
diata tic las ideas'1'. Apunta a una filosofa de la continuidad en la que la
percepcin y su objeto, por una parte, deben concebirse como caso

lmite de la racionalidad, mientras que la racionalidad misma ha de con


cebirse, por la otra, com o objeto de la percepcin sensorial62. En la
medida en que la percepcin debe concebirse com o caso lmite de la
racionalidad (por as decir, como inmediatez mediada), y esto era as
ya en el primer periodo, Leibniz y Hegel se constituyen en modelos de
la filosofa de la continuidad del ltimo Peirce. Pero por otro lado, en la
medida en que la racionalidad m isma debe ser percibida, defiende el
primado de la conciencia esttica como primeridad de la terceridad61.
Que la primeridad de la terceridad, la transparencia sensorial en la
conciencia esttica del orden general del universo inscrito en el proceso
de su desarrollo, no pueda superarse en la obra de Peirce (a diferencia
de la de Hegel) por medio de la terceridad del concepto, es consecuen
cia en ltima instancia de la relacin del pragmatismo con el tiempo.
Aunque las tres categoras fundamentales fueron equiparadas expresa
mente por Peirce con las tres etapas del pensam iento de Hegel61,
aqullas estaban, sin embargo, rgidamente coordinadas con las tres
dimensiones del tiempo65; y del m ism o modo que el pensamiento no
puede superar las dim ensiones del tiem po, tam poco puede superar
(aufhcben) las tres categoras fundamentales. Para Peirce la Terceri
dad -co m o categora de la continuidad infinita y de la universalidad
real est prim ariamente referida al futuro, en el cual garantiza, en
tanto que principio regulativo de la accin humana, la consumacin de
la legalidad real del universo. En la Terceridad no puede concebirse
com o pasado el proceso dcl infinito crecimiento de la razn concreta
que con ella se est postulando sin reducirlo con ello a un factum64 en
el sentido de la Segundidad y sin que con ello la terceridad se can
cele a s misma. De ello resulta que la orientacin significativa ltima
de la praxis humana, enfrentada al futuro infinito, depende de la visin
esttica. Peirce lo expresa de este m odo:
El ser de lo general (A llgem ein ), de la razn, radica en su
gobierno de los sucesos particulares. As pues, est en la esencia de la
razn q u e su ser n o p u e d a n u n ca ser co m p letam en te co n su m ad o
(vollendetn). Tiene siempre que permanecer en estado de incipiencia,
de crecimiento. En esto se parece al carcter del hombre, que reside en
las ideas que concebir, los esfuerzos que har y que slo se desarrolla
cuando las ocasiones para todo ello se le presentan efectivamente. Pero
en el transcurso entero de su vida ningn hijo de Adn ha manifestado
nunca totalmente loque haba en l. As pues, el desarrollo de la razn
requiere m s sucesos particulares de los que podran nunca suceder.
Requiere tambin de la com pleta coloracin de todas las cualidades de
la sensacin, incluido el placer. Este desarrollo de la razn consiste,
com o puede observarse, en su materializacin, esto es, en su manifesta

cin. La creacin del universo, que no tuvo lugar durante una cierta
semana atareada del ao 4004 a .C ., sino que contina an hoy y nunca
term inar, es el desarrollo m ism o de la razn. N o veo cm o pueda
tenerse un ideal ms satisfactorio de !o admirable que el del desarrollo
de la razn as entendido. La nica cosa cuya adm irabilidad no se debe a
una razn ulterior es la Razn misma comprendida, hasta donde pode
mos comprenderla, en toda su plenitud. Segn esta concepcin, el ideal
de la conducta consiste en cumplir con nuestra pequea funcin en la
obra de la creacin co lab oran d o a hacer el m u n d o m s razonable
cuando, como se dice en argot, est de nuestra mano hacerlo"67.

Tras esta fundam entacin de la ciencia norm ativa en el ideal


esttico, Peirce (en una decisiva nota de 1905 a la formulacin de 1878
de la mxima pragmtica) vuelve una vez ms y, mediante la pondera
cin del fin ltimo de la accin, al intento de alcanzar un cuarto grado
de claridad de pensamiento mediante la anticipacin de sus consecuen
cias68:
Para el pragmatismo, el pensamiento consiste en el metabolismo
inferencial viviente de los sm bolos cuyao contenido significativo reside
en resoluciones universales hipotticas de la actuacin. Por lo que se
refiere al propsito ltimo del pensamiento, que ha de ser el propsito
de todo, est ms all de la comprensin humana. Pero de acuerdo al
grado de aproximacin al mismo por parte de mi pensamiento -con la
ayuda de muchas personas, entre las que puedo mencionar a Royce (en
su "W orld and Individual), Schiller (en sus "Riddles o f the Sphinx)
com o tambin, dicho sea de paso, al famoso poeta [Hriedrich Schiller]
(en sus sthetische Briefe), a Henry Jam es el viejo (en su Substance
and Shadow" y en sus conversaciones), junto con el mismo Swedenb o rg - es la reiteracin indefinida del autocontrol sobre el autocontrol lo
que engendra al vir , y por m edio de la accin, a travs del pensa
miento, crece en l un ideal esttico; no slo para el uso de su desvalido
cerebro, sino com o la participacin que Dios 1c permite tener en la obra
de la creacin. Este ideal, al modificar las reglas del autocontrol, m odi
fica la accin y con ello tambin la experiencia, asf la propia com o la de
los dems, con lo que este movimiento centrfugo redunda en un nuevo
m ovim iento centrpeto, y as sucesivamente; y el conjunto, podem os
suponer, es un fragmento de lo que ha estado sucediendo durante un
tiempo, en comparacin con el cual la suma de las edades geolgicas es
com o la superficie de un electrn en comparacin con la de un pla
neta6 .

lista explicacin de la mxima pragmtica de 1878 es la culmina


cin de los esfuerzos de Peirce por ampliar su pragmatismo segn su
m etafsica teleolgica de la evolucin, trascendiendo lo que haba

denom inado pragmatismo estoico de la utilidad. El intento estaba abo


cado al fracaso en la medida en que el paso que deba conducir ms all
de la mxima pragmtica de 1878 tena que hacerse cargo de un sen
tido que el pragm atism o no poda explicar. El problema de la justifica
cin racional de la afeccin cuasi-sensible del psiquism o por el Ideal
admirable revela un paralelismo entre la apora peirceana y una difi
cultad caractersticamente kantiana. Tambin Kant se enfrent, en la
Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres, al problema de
cmo poda afectar la razn, a fin de hacerse prctica, la sensibilidad
del hombre no segn un inters patolgico, sino segn el inters
puro. La versin aportica que da al respecto reza:
Para querer aquello sobre lo cual la razn misma prescribe el deber
a un ser racional afectado por los sentidos, hace falta, sin duda, una
facultad de la razn que inspire un sentimiento de placer o de satisfac
cin al cumplimiento del deber y, por consiguiente, hace falta una cau
salidad de la razn que determine la sensibilidad conforme con sus prin
cipios. Pero es imposible por completo conocer, esto es, hacer
concebible a priori, cmo un mero pensamiento, que no contiene en s
nada sensible, produzca una sensacin de placer o de dolor; pues sta es
una especie particular de causalidad, de la cual, como toda causalidad,
nada podemos determinar a priori, sino que, sobre ello, tenemos que
interrogar a la experiencia. Pero (...) la razn pura, por medio de meras
ideas (que no pueden dar objeto alguno para la experiencia), debe ser la
causa de un efecto que reside, sin duda, en la experiencia; resulta com
pletamente imposible para nosotros, hombres, la experiencia de cmo y
por qu nos interesa la universalidad de la mxima como ley y, por
tanto, la moralidad70.
C on la restriccin lgico-trascendental del uso de las categoras al
mbito de las apariencias posibles (en el sentido de la ciencia natural
terica), Kant se habra privado de la posibilidad misma de explicar la
afectacin del psiquism o por m edio de la idea de ley moral. Peirce
haba superado la distincin entre apariencias y cosas en s en la
transformacin de la lgica trascendental que lleva a cabo su crtica del
sentido; pero, en su lgica de la investigacin, haba restringido tam
bin la explicacin causal de la afeccin, el psiquismo a un terreno (el
del conocimiento de la ciencia natural y de la mediacin instrumental
entre teora y praxis) en el que la ley absoluta de la m oralidad o el
ideal excelente de un reino universal de los fines en s (seres raciona
les), al cual slo podemos pertenecer como miembros cuando nos con
ducim os cuidadosam ente segn mximas de la libertad, cual si ellas
fueran leyes de la naturaleza71, no podra darse como apariencia. As, a

fin de hacer comprensible la afeccin del psiquismo por el ideal admi


rable, se vio forzado, entre 1902 y 1903, a trascender el marco lgicotrascendental dcl pragm atism o dirigindose a una fundam entacin
esttica de la teleologa cosm olgica que haba desarrollado, com o
hiptesis metafsica, en el tercer periodo. Podramos relacionar con lo
anterior, que Peirce, habiendo intentado integrar (en el gran ciclo de
conferencias sobre el pragm atism o im partidos en la Universidad de
Harvard el ao 1903) todos los aspectos de su filosofa en la prueba de
la verdad del pragmatismo, escribiese a W. James en 1904:
Tambin quiero decir que, despus de todo, el pragmatismo no
resuelve ningn problema real. Slo muestra que los problemas supues
tos no son problemas reales (...), el efecto del pragmatismo es simple
mente el de abrir nuestras mentes a la recepcin de cualquier material
probatorio, no el de suministrarnos material probatorio72.
N o quiero detenerme ms en la problemtica de lo normativo del
proyecto de sistema peirceano de 1902-3; prefiero considerar las conse
cuencias ulteriores relativas al nfasis puesto en la categora de la prime
ridad, nfasis atestiguado en el descubrimiento de la conciencia est
tica. E sta s c o n se cu e n cia s a p u n ta n , co m o ya he in d ic a d o , a la
rehabilitacin del conocimiento intuitivo, que una vez ms habra de
conducir a la revisin de los fundamentos semiticos de la lgica del
conocimiento. Slo tras esta revisin lleg Peircc a lo que para l fue
una mediacin satisfactoria de la lgica normativa de la investigacin y
la concepcin de la lgica objetiva de la evolucin desarrollada en el
tercer periodo.

. La revisin de hs fundamentos semiticos de la lgica de la investigacin


y su mediacin con la metafsica de la evolucin
En 1885 Peirce se vio forzado a revisar significativamente su teora
tle la representacin (Rcprsentation) posible de lo real, que se
basaba, en tanto teora crtica del sentido, en la anticipacin del resultado
ltimo del proceso de la investigacin metdica. Lo que oblig a efectuar
tal revisin fue la siguiente objecin, planteada por el idealismo absoluto
de J. Royce: A menos que nos podamos identificar desde un principio
t on un espritu infinito (garante actual de la verdad eterna) capaz de penh.ii el sujeto de todo juicio en su completa determinacin predicativa, es
imposible una comprobacin de los errores mediante la identificacin de
los sujetos de juicios falsos o verdaderos y, por ello, la correccin aproxi-

mativa de hiptesis, en el sentido postulado por Peirce71. Peirce replic a


esta objecin alegando que los ndices de nuestro lenguaje, los pro
nombres demostrativos por ejemplo, nos permiten en todo momento un
contacto real con los sujetos individuales de nuestras proposiciones; por
consiguiente, realizan una derta identificacin provisional y no cognitiva
de lo real, cuya representacin (Reprasentation) por medio de determi
naciones universales constituira el contenido de las creencias ltimas de
la comunidad ilimitada de los investigadores. Los ndices desempean
por tanto, dentro de la categora Terceridad (esto es, en el seno de la
mediacin tridica, la funcin representativa del lenguaje), la funcin de
la categora Segundidad, puesto que establecen un contacto denotativo
con los hechos existentes mediante una forma del uso del lenguaje que
depende por principio de las situaciones. Los ndices hacen posible que
dirijamos nuestra atencin a fenmenos similares entre s y de este modo
a la confirmacin inductiva de hiptesis mediante enumeracin de aque
llos casos que las confirman74. D e esa manera, el aspecto emprico de la
lgica de la investigacin, la posibilidad de una experiencia de lo real
parece, pese a la naturaleza provisional de toda representacin concep
tual, estar adecuadamente fundamentado en trminos semiticos, esto es,
en trminos del anlisis de las categoras. En el aintexto de la concepcin
definitiva de su sistema Peirce lleg, sin embargo, a la conclusin de que
la categora Primera tena tambin una funcin indispensable en el seno
de la lgica de la investigacin7. En su New List o f Categories de
1867J, esta categora, la categora de la cualidad (ms tarde formali
zada mediante la lgica de relaciones como Primeridad), haba sido
deducida de la funcin sgnica (como el equivalente de la apercepcin
trascendental de Kant). En tanto que vehculo intercambiable de infor
macin para la comunidad de todos los seres racionales, el contenido
cualitativo de la percepcin y su representacin en el lenguaje no podan
agotarse, como Peirce haba sugerido en su Thcory o f Cognition de
1868-71, ni en la cualidad material del signo lingstico77, contingente
y por principio intercambiable, ni en la materia de las impresiones de los
sentidos78, igualmente contingente.
D e la lgica de la investigacin se siguieron dos problemas interrelacionados que mostraban lo insatisfactorio de la explicacin de cmo
el proceso de investigacin va aproximndose a la verdad, toda vez que
sta se apoya nicamente en el postulado de la validez de la inferencia
sinttica en conjuncin con una seleccin mecnica de las hiptesis
idneas por medio de la confrontacin con los brute faets.
1.
Ya en la confirmacin o falsacin de hiptesis se da algo ms
que lo que puede explicar la presin mecnica de la confrontacin

(Begegnung), satisfactoria o no, entre un observador y unos hechos


existentes: Sin la confrontacin entre los predicados (no slo los rela
cinales sino tambin los atributivos) y el elemento cualitativo de los
fenmenos, un investigador dado no podra averiguar mediante infe
rencias si las cosas a las que hacen frente sus sentidos se comportan o
no como sus hiptesis le permiten esperar. Desde este punto de vista, la
funcin de los juicios perceptivos (perceptual judgements) que Peirce
haba interpretado, en 1868, como resultado hipottico de la media
cin infinita a travs de inferencias abductivas tena que resultar nueva
mente problemtica. N o bastaba con asegurar mediante consideracio
nes m atem ticas la com patibilidad de la m ediacin infinita de los
juicios perceptivos con la posibilidad de un comienzo en el tiempo del
conocimiento79, sino que deba explicarse en qu medida los juicios que
se apoyan en la percepcin sensorial estn capacitados para expresar
inmediatamente en sus predicados el elemento cualitativo (qualitative
Sosein) de la realidad80, pudiendo as asumir la funcin de primeras
premisas en la conformacin inductiva de nuestras teoras"'.
2.
A las imaginativas hiptesis de leyes que estn a la base de la
formacin de las teoras de la ciencia natural se les presenta el mismo
problema: la determinacin cualitativa de nuestra experiencia en la rea
lidad. Esta es anterior a la representacin conceptual y ofrece una
orientacin positiva a las vas de aproximacin a la ultimate opinion.
Pues bien, de acuerdo con el ltimo Peirce, tampoco el hecho de que
estas hiptesis (que al igual que los juicios perceptivos se apoyan en
inferencias abductivas) lleguen a formularse puede explicarse nica
mente mediante la conjuncin del principio racional de coherencia con
la seleccin mecnica de ideas idneas de entre las ocurrencias casua
les10. As pues, cmo es posible que, de todas las ocurrencias que son
posibles de acuerdo con las leyes del azar, los hombres conciban como
naturales (en trminos de [Commonsense] o lumen naturale), y con
relativa rapidez y seguridad, aquellas que poseen afinidad cognitiva con
l.i realidad?83. Peirce nunca dej de sorprenderse al plantear esta pre
gunta. La cuestin de la formulacin de hiptesis no debe confundirse
con la cuestin cuasi-trascendcntal de la validez objetiva del proceso de
inferencias sintticas in the long run, que Peirce haba resuelto en 1868i'J siguiendo la lnea del principio de convergencia postulado por la
i riica del sentido84. Pero Peirce reconoce ahora que, en cualquier caso,
debe drsele una respuesta (y ciertamente a travs de la lgica de la
investigacin en conjuncin con la metafsica de la evolucin), puesto
que la deduccin trascendental de la validez de las inferencias sintti
cas no puede ella misma mostrar cm o la experiencia en general sea
posible"'.

Una respuesta a estas cuestiones centrales de la lgica de la investi


gacin peirceana parece posible si suponemos que tanto en la natura
leza como en la funcin sgnica que la representa hay una primeridad
cualitativa que no es slo un vehculo material de informacin inter
cam biable y casual86, sino tam bin una expresin grfica intuitiva
(anschaulich-bildhaft) de las estructuras racionales. La dificultad que
se le presentaba aqu al anlisis categorial de Peirce era, en el fondo, la
m isma que la de la introduccin de la confrontacin (Begegnung)
con los brute faets en el proceso cognitivo. Al igual que en el caso de
sta (que vendra a ser una ilustracin de la Segundidad), Peirce consi
der que las cualidades sensoriales (que seran ilustraciones de la Prime
ridad) eran com pletam ente irracionales, separndolas por ello de la
funcin genuinamente cognitiva87. En el caso de la Segundidad la difi
cultad se super gracias al descubrim iento de los ndices, que U
representan lingsticamente. En tanto que smbolos lingsticos perte
necen a la categora Terceridad, pues se interpretan racionalmente en el
marco del enunciado. Pero, al mismo tiempo, en el lenguaje, es decir,
en la Terceridad, representan tambin la Segundidad de la conexin
fctica del lenguaje con el m undo real en una situacin y su interpreta
cin depende de esta relacin con la situacin. De esta forma, Peircfl
poda recurrir a la funcin dectica (Index-Funktion) del lenguaje
como condicin semitica de posibilidad de identificacin de objetoi
individuales en el marco del conocimiento -p o r ejemplo, a travs de la
enumeracin, que es una funcin de la lgica de la investigacin, de loi
hechos existentes para su confirmacin inductiva-. De m odo anlogo
hubo entonces de urgirle el encontrar una representacin lingstica da
la Primeridad cualitativa, siendo natural que recurriese para este fin a II
funcin cnica del lenguaje que haba postulado en 186788. Para Peire
la adopcin de este enfoque fue en el fondo equivalente y su descubr*
miento de la conciencia esttica" .
La metafsica de 1891 hizo posible que Peirce encontrase los fun
dam entos necesarios para resolver la cuestin de la afinidad entre ti
conocim iento hum ano y la naturaleza en trm inos de su idealismo^
objetivo. As pudo interpretar, en 1883, la estructura categorial de I*
naturaleza com o estadio anterior y anlogo, en el nivel inconsciente, ^
de la estructura categorial de la lgica sem itica de la investigacilf
conscientem ente aplicada. Precisamente aqu, en la teora del AgM
pasm o, Peirce consider que su intento de explicar el conocim iento
satisfactorio (erfolgsreich) partiendo nicamente de la conjuncin d i
las ocurrencias casuales con la seleccin mecnica de las ocurrencia#
idneas era finalmente inadecuado. Por ello, postul una empatia im *
p at tic a d iv in a to ria en la ten d en cia final de la e v o lu c i n 1'. SI fe

embargo, slo recurriendo explcitamente a la conciencia esttica en el


i mnexto de la fundamentacin de las ciencias normativas le fue posible
articular semiticamcnte la concepcin categora! de la Primeridad de
l.i Terceridad, esto es, la percepcin cualitativa cuasi sensorial que
expresa cnicamente el desarrollo del orden ideal del universo. En uno
ile los pargrafos de sus conferencias de 1903 sobre el pragmatismo
i -sumi su posicin:
Por tanto, si me preguntan Vds. qu papel pueden jugar las cuali
dades en la economa del universo, responder que el universo es un
inmenso signo <a vasc representamen>, un gran smbolo del propsito
de Dios que ejecuta sus conclusiones en las realidades vivas. Ahora bien,
todo smbolo debe tener, en relacin orgnica con l, sus ndices de
reaccin <a la situacin dada> y sus iconos de cualidad; y el mismo
papel que juegan estas reacciones y estas cualidades en un argumento lo
juegan, desde luego, en el universo -siendo ese universo, como he
dicho, un argumento-. En la minscula brizna que Vds. o yo podamos
descifrar de esta enorme manifestacin, nuestros juicios perceptivos son
las premisas para nosotros; estos juicios perceptivos tienen iconos como
predicados, en los cuales las cualidades cnicas estn inmediatamente
representadas' .
Mediante la experiencia sensorial del mundo, Peirce pretende fijar
las tundiciones semiticas de posibilidad de la determinacin cualita
tiva del proceso del conocimiento. Si la funcin dectica del lenguaje,
uriu ralmente representada en el sujeto de la proposicin, posibilitaba
M introduccin de la facticidad pura en el proceso racional de la inter
ine i acin, la funcin cnica del lenguaje en el predicado proposicioUiil deba atrapar la expresin cualitativa del mundo en tanto que Prinirrulad en la Terceridad de la sntesis predicativa de la enunciacin,
llti orporndola al proceso racional de la interpretacin. Sin embargo,
U funcin cognitiva de la Primeridad en la Terceridad tiene mayor
tl,ulo mctafsico que el de la mera introduccin de la facticidad. Tal
tum o enunciaba el postulado predictivo-heurstico de la metafsica de
Prlrie, al arrojar luz sobre el ser-as (Sosein) lo aporta de m odo
Iftmediaio a a estructura intencional de los conceptos (que Pcirce
iJtnnminu depth), mediando por consiguiente entre la lgica de la
Investigacin y el ser-as (Sosein) de la naturaleza. Teniendo esto en
ftjciuit, no es de extraar que Peirce acudiese a la funcin icnica en
MI Intento de explicar la analoga metafsica entre el proceso de infefflh ia de la naturaleza y el proceso de inferencia controlada de la
iflveuig.K in:

Pero lo que es primero para nosotros no es primero en la natura


leza. Todas las premisas del proceso mismo de la naturaleza son los ele
mentos independientes e incausados de esos hechos que van a constituir
la diversidad de la naturaleza, diversidad que los deterministas suponen
ha estado en la existencia desde la fundacin del mundo, pero que los
tijistas suponen producto de un proceso continuo de crecimiento. Sin
embargo, estas premisas de la naturaleza, aunque no son los hechos de per
cepcin que son premisas para nosotros, han de asemejarse a ellos por ser
premisas. Slo podemos imaginar lo que son por comparacin con las
premisas para nosotros. En cuanto premisas, deben incluir cualidades.
Pasemos ahora a su funcin en la economa del universo. El uni
verso, en tanto que argumento, es necesariamente una grandiosa obra de
arte, un gran poema -pues todo bello argumento es un poema y una
sinfona- al igual que todo poema autntico es un buen argumento.
Pero vamos a compararlo ms bien con un cuadro -con una marina
impresionista: toda cualidad en una premisa es entonces uno de los
pigmentos de color del cuadro; todos ellos han de ensamblarse para
componer la cualidad prefijada que pertenece al todo en tanto que tal.
El efecto global <del universo> queda fuera de nuestro alcance visual;
pero en alguna medida podemos apreciar la cualidad resultante de las
partes del todo y dichas cualidades resultan de la combinacin de las
cualidades elementales que pertenecen a las premisas1.
En esta visin cnicamente acentuada del universo como signo o
argumento que consigue una representacin de s mismo por medio de
su continuacin consciente en la actividad hum ana de la ciencia, la
concepcin tarda de Peirce completa su idealismo semitico y obje
tivo. Este idealismo estaba ya latente en 1868 en su teora del hombre
como signo '*1 y fue desarrollado detalladamente en 1883 , en su teora
de la inferencia probable como doctrina de la inferencia inconsciente
en la naturaleza:
A menudo nos parece que la naturaleza est constantemente lle
vando a cabo inferencias deductivas en el modo Barbara. Concebimos
leyes de la naturaleza, que son sus reglas o premisas mayores. Concebimo que los casos se dan bajo estas leyes; estos casos consisten en la
predicacin, o en la existencia, de causas que son los trminos medios de
los silogismos. Y finalmente concebimos que, en virtud de las leyes de la
naturaleza, la existencia de causas produce efectos que son la conclusin
de los silogismos (realizados por la naturaleza). Concibiendo la natura
leza de este modo, se nos ocurre de modo natural que la ciencia lieno
tres tareas: (1) El descubrimiento de leyes, que se produce por medio de
la induccin; (2 ) el descubrimiento de causas, que se produce por medio
de inferencias hipotticas; y (3) la prediccin de los efectos, que se re#*

liza mediante deduccin. M e parece muy til escoger un sistema de


lgica que preserve todas estas concepciones naturales .

En un primer momento, la metafsica de la evolucin desarroll


esta comprensin antropomrfica de la naturaleza sin tener en cuenta
la lgica semitica y su relacin con la naturaleza0*. En la concepcin
sistemtica de 1902/03 se hizo explcita por vez primera esta relacin,
en la que a la funcin icnica del lenguaje humano y del correspon
diente lenguaje de la naturaleza que le precede, les corresponda la
tarea de establecer el enlace definitivo entre el ser-as cualitativo de la
naturaleza y los predicados de los juicios perceptivos humanos como
lo que es primero para nosotros. Fue nicamente este contacto c
nico entre naturaleza y conocimiento, entendido en trminos scmiticos; entre argumentacin consciente e inconsciente, lo que permitira
la mediacin entre la metafsica de Peirce y su lgica normativa de la
investigacin, completando esta ltima en virtud de esta misma media
cin. La concepcin que la teora crtica del sentido de 1868 se haba
formado de la realidad pareca concentrar el proceso entero de la inves
tigacin en la representacin conceptual de lo real por medio de infe
rencias racionales (Terceridad). 1.a teora de los ndices de 1885 slo
consider el contacto denotativo con los hechos existentes hallados
en la verificacin experimental (Segundidad). La teora icnica de los
predicados perceptivos hizo posible, por vez primera, la introduccin,
rn el marco de la representacin conceptual, de la comparacin cualitaliva entre el conocimiento formulado lingsticamente y el ser-as de lo
leal; y sobre todo, posibilit la introduccin, en ese m ism o marco, de
l.i |KTcepcin primaria del ser-as de lo real como funcin de la infor
m acin em p rica. In clu so la co m p ren sin an tro p o m rfica del
ni mido, a la que Peirce se refiere una y otra vez com o afinidad del
lina humana con el alma del universo 7 ha de deducirse, en tanto que
horizonte heurstico de toda hiptesis cientfica, de la concepcin
semitica de la funcin icnica del conocimiento.
Partiendo de esta versin ampliada de la semitica, Peirce vio tam
bin la posibilidad de coordinar los tres tipos de inferencia postulados
rn 1K83 con la experiencia sensorial del acontecer de la naturaleza. El
nfasis sem tico concedido a la Primeridad en la representacin con a condujo a una nueva caracterizacin de la funcin de la inferencia
ibdncliva, caracterizacin que Peirce consider definitiva. Para Peirce,
ulil hecho de que el hombre est facultado para explicar su propio sig
nificado <cl significado de los smbolos> valida la deduccin58, La
deduccin se limita a desarrollar las consecuencias necesarias de una
hiptesis". Hl contacto de la induccin con la realidad se produce

mediante la ('indicacin o denotacin de los hechos a los que hace


mos frente aqu y ahora. En contra de los sugerido por Peirce an en
1883, esto significa que ni descubre los caracteres cualitativos de algo
ni e! ser-as de las leyes. Sirve nicamente para evaluar hiptesis ya
existentes, bien mediante confirmacin, bien mediante falsacin100. La
abduccin, dice Peirce, es la nica operacin lgica que introduce una
idea nueva101. En tanto que inferencia, en cuyo caso lmite incons
ciente se apoya la percepcin (y en consecuencia toda intuicin cien
tfica), expresa las cualidades irnicas de la naturaleza en hiptesis for
m uladas lin g sticam en te102. En consecuencia, la abduccin es la
primera etapa de toda investigacin y, puesto que es la respuesta espon
tnea y divinatoria del hombre a los estmulos de su entorno, es el
equivalente humano del instinto anim al103. Esta analoga entre el pro
ceso de la naturaleza y el proceso semitico del pensamiento, que cons
tituye la base de la m encionada mediacin entre lgica y metafsica
podra, com o observa el mismo Peirce, parecer muy fantasiosa a pri
mera vista10,1. Podra parecer que el terico pragmatista de la ciencia es
vctima de una recada en la metafsica pretrascendental y trascenden
tal ista, en el sentido americano del trmino. Los temas de la natura
leza como lenguaje y del Logos creador del mundo que se expresa
en este lenguaje y en los predicados del lenguaje humano que lo inter
pretan, eran, en efecto, m oneda corriente en las prim eras obras de
Peirce (las anteriores a 186 7 )105. Son el testimonio de una vinculacin a
la tradicin que parte de las doctrinas del Logos y el lenguaje de la
naturaleza del renacimiento y el barroco (Nicols de C usa, Bhmc,
Lcibniz, erkeley) y llega hasta Em erson1"'. Pero, por otro lado, no
puede ignorarse que Peirce lleg a su ontologa semitica a travs de la
transform acin sem itica de la teora del conocim iento y la con si
guiente transformacin de la filosofa trascendental kantiana desde el
punto de vista de la crtica del sentido. Los pasos esenciales de esta evo
lucin terica pueden resumirse brevemente:
1.
Despus de que la crtica del sentido mostrase el carcter autocontradictorio de la hiptesis de la cosa en s incognoscible y definiese,
en su lugar, lo real como lo que la Com m unity o f investigators puede
conocer in the long run, Peirce no poda ya restringir la realidad
ontolgica de las categoras lgicas del lenguaje contrastndolas -aun
tcitamente con las hiptesis de un trasmundo incognoscible. Com o
en el caso de cualquier hiptesis cientfica, slo sera posible ahora res
tringir su validez de conformidad con la reserva falibilista que afirma la
corregibilidad de todo conocimiento; es decir, siguiendo una crtica del
conocimiento que presupusiese, por principio, la validez real in the long

run de las categoras semiticas del conocimiento. La adopcin del rea


lismo de los universales es un resultado inmediato de la concepcin
semitica del conocimiento y de la representacin verdadera, puesto
que en ellas la universalidad de los conceptos es un constituyente
imprescindible107. As pues, el realismo de los universales forma parte
del realismo crtico del sentido, mientras que la hiptesis absurda de un
trasmundo incognoscible se revela como el 7tpo>tov V|/\>5oq de todo
nominalismo.
2 . Para Peirce la disolucin que la crtica del sentido haba llevado a
cabo del trasmundo incognoscible conllevaba la inclusin del conoci
miento mismo en el mundo real que puede investigarse de modo emp
rico. El conocimiento no era ya, como lo era para Kant, un lmite del
mundo emprico118, una funcin de la facultad trascendental de la con
ciencia que se relaciona de un modo misterioso con las cosas-en-s que
la afectan (lo que forz a Kant a expresarse por medio de analogas105); se
conceba ahora como la manifestacin sociolingstica de un proceso
histrico que, desde el punto de vista de sus fundamentos inconscientes,
forma un continuo con el proceso evolutivo de la naturaleza, pero que
visto desde su extremo consciente, est sujeto a la lgica normativa que
lo autocontrola. C om o sustituto de la distincin kantiana entre el
mbito de los objetos de la experiencia posible y el mbito metafrico
de los objetos de la metafsica trascendental (mbito que no puede sepa
rarse del de la metafsica trascendente de las cosas en s), Peirce intro
dujo la distincin entre el mbito de la ciencia emprica y el de la lgica
semitico-normativa de la investigacin. El primero se corresponde con
la metafsica de la evolucin del universo en tanto que visin general
(Coenoscopy) que no se ocupa de la investigacin experimental110. Se
subdivide en ciencias idioscpcas particulares que someten las hipte
sis heursticas de la concepcin metafsica del mundo a prueba emprica
indirecta"1. El ltimo investiga las condiciones de validez de los mto
dos de investigacin de aplicacin consciente (procedimientos inductivo
y sinttico de inferencia, lo que incluye los correspondientes procedi
mientos de experimentacin y comunicacin). En esa medida asume la
herencia de la lgica trascendental de Kant. La relacin que Peirce man
tendra con la filosofa post-kantiana parte de esa asuncin.
3. Al eliminar la cosa en s incognoscible, Peirce introduce la pro
blemtica de la conciencia trascendental en la historia evolutiva del
mundo que hay que conocer. Al hacer esto est siguiendo con interna
consistencia el curso tomado por la filosofa idealista postkantiana con
Nihdling y Hegel. Sin embargo, la identificacin peirceana del conoci
miento tanto con el proceso evolutivo de la naturaleza (en lo referido a
sus presupuestos inconscientes) com o con el proceso histrico de la

sociedad (en cuanto a que sus supuestos son controlables en principio),


es diferente de la del idealismo alemn. As, Peirce no reduce el proceso
de ia investigacin emprica al constructo filosfico-transcendental del
proceso de la conciencia, sino que incluye todos los aspectos del cono
cimiento, a excepcin de los lgico-trascendentales, en el m bito de
problemas de la formacin emprica de hiptesis. Esto es especialmente
evidente en el modo de plantear la alternativa entre idealismo (esplri
tualismo) y materialismo de su metafsica cosm olgica"2.
4. La decisin que en el tercer periodo llev a Peirce a optar por el
idealismo objetivo (o quiz seria mejor decir esplritualismo) tiene el
carcter de hiptesis emprica en el sentido de su Coenoscopia metaf
sica. Esta hiptesis es fundamentalmente independiente del realismo
crtico del sentido desarrollado en el primer y segundo periodo y con
firmado en el pragmaticismo de su cuarto periodo. Es decir, cuando
Peirce, apoyndose en Schelling, enuncia la hiptesis metafsica segn la
cual la materia es espritu petrificado (espritu en tanto que sensacin =
Primeridad) y las leyes naturales hbitos petrificados (espritu en
tanto que principio regulador = Terceridad) no est alterando el pre
supuesto del Common Sense que afirma que la existencia y el ser-as de
lo real son independientes de la opinin que los sujetos finitos tengan
de ella, presupuesto que el Critical Commonsensism identifica con aquel
de la cognoscibilidad de lo real por una comunidad ilimitada de seres
pensantes'13. De hecho, la tesis realista de la independencia es confir
m ada por el hecho mismo de que la lgica norm ativa no puede en
absoluto controlar las bases inconscientes del conocimiento (y, en par
ticular, las abducciones inconscientes, en las que, segn Peirce, se apo
yan los juicios perceptivos114) y por ello se las debe considerar pertene
cientes a la realidad independiente del conocim iento"5. Ahora bien,
aqu se muestra una compatibilidad de la hiptesis metafsica del idea
lismo objetivo con el realismo crtico del sentido que apunta, ms all
de la m utua independencia entre am bos teorem as peirceanos, a su
refuerzo m utuo. Desde esta perspectiva resulta, en mi opinin, bastante
comprensible la mediacin semitico-espcculativa entre metafsica y
lgica normativa del conocimiento que Peirce llevara a cabo en 1903.
5. El realismo crtico de 1868 defina lo real com o el objeto de la
representacin conceptual alcanzada al final de un proceso ilimitado de
investigacin y comunicacin. Tena, por ello, que considerar como
momentos fundamentalmente irracionales y precognitivos del proceso
de investigacin, tanto la existencia individual aqu-y-ahora de lo real
de la que slo cabe, en el hacer frente al mundo exterior, la indicacin a
travs de ndices, com o los aspectos cualitativos de la sensacin,
mediante los cuales reacciona la conciencia privada del organismo ante

el mundo exterior. Sin embargo, tanto la primera como estos ltimos


representan, por ser fuentes de informacin, el sustrato emprico indis
pensable de las operaciones sintticas de inferencia (induccin y abduc
cin). La teora del conocimiento de Pcirce se enfrentaba aqu a una
apora central: tener que presuponer algo (una fuente de conocimiento)
que, por ser irracional, no puede considerarse real desde el punto de
vista de la crtica del sentido. En su gn oseo logia (theory o f cogni
cin) racionalista de 1868, Peirce pas por alto esta apora, creyendo
que bastaba con mostrar que las cualidades de la vivencia (Erlebnis)
(los feelings) en tanto sean pcnsables, son siempre ya interpretables
conccptualmente, y en tanto estn dadas de m odo inmediato no pue
den ser pensadas en m odo alguno, siendo as irrelevantes para la teora
del conocimiento orientada por la crtica del sentido1'4. Pero resulta evi
dente que con ello Peirce se contradeca a s m ism o, pues l m ism o
habla considerado expresamente las cualidades no-relacionales de la
sensacin en trminos de la categora Primeridad. En la igica de la
investigacin de 1872/73 haba tenido que reconocer lo indispensable
de la funcin de los elementos no racionales de la Primeridad y la
Segundidad en tanto elementos constitutivos de la informacin en el
conocimiento emprico y experim ental"'. Fue la semitica especulativa
de 1903 la que permiti a Peirce integrar los brute faets a los que
hace frente la experiencia en la representacin de lo real. Y los integra
en tanto seales, no conceptual izadas an ms conceptualizables por
principio, de fenmenos naturales utilizables inductivamente. Pero
adems, y sobre todo, le permiti integrar en esta representacin las
cualidades de la vivencia que entran a formar parte de los predicados de
los juicios perceptivos en tanto que cualidades cnicas. Estas se inte
gran en la representacin de lo real como expresin de la afinidad entre
los procesos inconscientes de inferencia de la naturaleza exterior y la
naturaleza interior de los hombres.
Podra, ciertamente, objetarse que esta especulacin slo resuelve la
apora central, ya mencionada, de la teora dcl conocimiento de Peirce,
vi .se admite que los elementos de Primeridad y Segundidad, que
i instituyen tanto el fundamento emprico dcl conocimiento como el
elemento contingente e irracional del universo en evolucin, pueden,
in the long run, ser mediados totalmente por el elemento racional de
la Terceridad (como representacin conceptual y com o consumacin
de la organizacin del mundo en los hbitos de los seres pensantes),
lisio es, en trminos de Hegel, si este ltimo puede superar a los dos
primeros. Podra argumentarse que esta exigencia est implcita, desde
el punto ile vista de la crtica del sentido, en la definicin de lo real

como cognosci/W, es decir, como objeto de ia ultmate opnion de


una indefinite comm unity o f investigatots. C on otras palabras: la
metafsica peirceana del idealismo objetivo y el realismo crtico del
sentido de su gnoseologa no slo se apoyaran mutuamente, sino que
para la hiptesis metafsica del conocimiento verdadero seran coinci
den tes. As, las resistencias irracionales de la experiencia y de las cuali
dades sensoriales intuitivas de la vivencia seran slo sntom as (que
obviamente se esclarecen mutuamente en el caso de las cualidades de la
vivencia) de lo que la experiencia no tiene an expectativa alguna.
Seran, en consecuencia, meros sntomas de que nuestro conocimiento
conceptual de lo real no es an adecuado.
Diversas tendencias de la obra del ltimo Peirce parecen apuntar
claramente en esta direccin'18. Podramos pensar que Peirce habra lle
gado tanto ms fcilmente a esa conclusin cuanto que, a diferencia de
Hegel, colocaba el punto absoluto de convergencia de su sistema no en
la perfeccin mstica del logos de la reflexin, sino en el infinito futuro.
Adems, la superacin (Aufhebung) en el conocimiento de los ele
mentos irracionales del mundo no era, para Pcirce, tarea de la especula
cin filosfica, sino de la ciencia em prica. Tam poco la tarea de la
racionalizacin absoluta del universo era un asunto de mera teora, sino
tambin de praxis mediada por la teora. En cualquier caso, las circuns
tancias que acabamos de mencionar, que parecen borrar el odium a lo
hbrido de la idea hegeliana de la mediacin total, impidieron que
Peirce aceptase la posibilidad de la superacin de la Primeridad y la
Segundidad por la Terceridad. C om o epistemlogo de procedencia
kantiana, Peirce pensaba en trminos de principios regulativos de la
lgica normativa de la investigacin, quedando de este m odo ligado a)
lugar de la situacin histrica para la cual tos kstasis del tiempo
(Heidegger) tienen validez transcendental. El pragm atism o -al igual
que el marxismo y el existencialismo- no es una filosofa de la reflexin
a la que pudiese emplazarse al final del desarrollo real - o siquiera posi
ble- del m undo. Para el pragmatismo, la relacin con el futuro es cons
titutiva del sentido, Pero, en la medida en que existe una relacin con
el futuro y es constitutiva de nuestra comprensin de algo en tanto que
algo, no es superable en la universalidad del concepto, al menos para
la ciencia emprica y para la comprensin que el Commonsense tiene de
la praxis de la vida, de las cualidades de la experiencia y de la facticidad
de los hechos y las acciones de la voluntad. Por el contrario, la univer
salidad, com o concepto referido a lo legal, presupone la confirmacin
futura (esto es, el dom inio sobre los hechos en los que se prueba) y,
com o regla de comportamiento, presupone las acciones de la voluntad
que ha de guiar, las cuales presuponen, a su vez, las cualidades de la

vivencia115. En su pensamiento maduro, Peirce concibi com o mero


condicional (would be) el fin absoluto del desarrollo del mundo que
ha de postularse normativamente y ha de pensarse como realmente
posible. C on ello esraba haciendo depender el essere in futuro de la
Terceridad de los hechos contingentes que no pueden ser presupuestos
(Segundidad) y de la libertad espontanea (Primer idad ) ,!0.

3. La Fenomenologa como Philosophia Prima


Los aspectos de la concepcin tarda del sistem a peirceano que
hem os expuesto som eram ente hasta ahora pueden entenderse, sin
mucha dificultad, como consecuencias de la concepcin fundamental
perfilada ya en el primer y segundo periodos. Desde cierto punto de
vista, representan una vuelta del pensador solitario de Milford, ahora
separado de sus amigos del Metaphysical Club, a las tendencias cen
trales de sus primeros tiem pos121. Esto puede decirse, como ya he subra
yado, del enfoque kantiano adoptado, en el Socialism o Lgico de
1868, para el desarrollo de las ciencias normativas; puede decirse tam
bin de la metafsica de la evolucin y de la semitica especulativa, cla
ramente prefiguradas tanto en la New List o f Categories de 1867
como en la antropologa semitica y la doctrina del espritu de 1868122.
El nuevo nfasis en la categora Primeridad (y as en la funcin c
nica del lenguaje, en la inmediatez mediada de los juicios perceptivos,
en la abduccin y en la conciencia esttica) puede comprenderse, en
este contexto, como remate de una arquitectnica filosfica que, en lo
esencial, haba sido concebida ya en 1867 a partir de las tres categoras
Iundamentales, alcanzando su forma integral en 1903123.
Sin embargo, con los aspectos esbozados hasta ahora, slo hemos
caracterizado la primera mitad, de algn modo la superior, del sistema
arquitectnico de 1902/1903: La metafsica de la evolucin y las cien
cias normativas que sta presupone (lgica, tica y esttica), ciencias
que de m odos distintos se refieren al mundo real y sus posibilidades
reales, presuponen an a su vez dos ciencias abstractas que no se ocu
pan en absoluto del mundo. Una de ellas, a la que Peirce denomina
Fenom enologa o Faneroscopia, form ara parte de la filosofa,
mientras que la otra, la lgica formal de relaciones, presupuesta por la
fenomenologa misma, no pertenecera ya a la filosofa, sino a la mate
mtica. La matemtica asume, de este modo, la funcin de presupuesto
formal de la filosofa. Esta parte de la clasificacin de la ciencias,
desarrollada por Peirce en 1902/03, no es slo la parte que desarrolla
tic un m odo ms confuso, sino que es la que, sin duda, plantea mayores

dificultades a los intrpretes del pensamiento de Peirce, especialmente


cuando tienen a Peirce por fundador del pragmatismo.
Debido a vagos prejuicios, incluso el experto en historia de la filo
sofa se ver inclinado a colocar el pensamiento fcnomenolgico y el
pragmatista en dos polos opuestos: el recurso a la evidencia intuitiva
(intuitivo Evidenz) , la teora eidtica del significado, a la contempla
cin de esencias (Wessensschau), a la radical ausencia de presupues
tos, en un caso; el recurso a la apelacin a la capacidad de actuar, a la
teora operacionalista del significado, al constructivismo, al reconoci
miento de los presupuestos del contexto lingstico y situacional de la
praxis de la vida (Lebenspraxis) en el otro, ofrecen una caracteriza
cin aproximada de ambos polos. Los ds modelos clsicos de fenome
nologa filosfica, la Fenomenologa del Espritu de Hegel y la feno
m enologa de la conciencia pura de H usserl, no coinciden por
casualidad en excluir el accionism o voluntarista, en sentido m s o
menos fichteano, de la fundamentacin de la filosofa para reintroducir
en su lugar y, en el m odo de la reflexin radical, la idea griega de la
Teora pura como sumisin contemplativa a la cosa. En las condiciones
de la reflexin radical moderna no parece que sea una coincidencia que
tanto la fenomenologa de Hegel como la de Husserl se sumen a una
filosofa de la conciencia que ratifica el tema central de la filosofa de
Descartes; ni que, en la fenomenologa de Husserl, se llegue incluso a
una especie de neo-cartesianismo. C m o habra de ser posible bajo
estos auspicios una mediacin entre pragmatismo y fenomenologa?
N o cabe duda de que Peirce, al menos en su primer y segundo
periodos, fund su lgica de la investigacin guiado por el pragmatismo
antifcnom enolgico que acabam os de describir: H aba rechazado el
recurso cartesiano (introspectivo) a la evidencia como criterio de ver
dad y de sentido; haba desacreditado la filosofa de la intuicin (de
procedencia tanto empirista como eidtico-apriorstica) y haba susti
tuido la teora (de raz platnica) eidtico-intensional clsica dcl signifi
cado y de la definicin por una operacionalista-expcrimentalista; con
ceba el co n o cim ien to com o funcin vital (L eb en sfu n k tio n ) y
describa la radical ausencia de presupuestos como ilusin de la paper
doubt; pero sobre todo, haba transform ado la teora dcl conoci
miento de K ant (fundam entada en la conciencia trascendental, sus
facultades y funciones) en una lgica semitica de la investigacin. Esta
comprendera, en consonancia con la realizacin radical del proyecto
de 1868IM, la conciencia individual m isma slo como un signo cnico
(cualidad de sensacin), con el que el organismo dcl hombre-signo
reacciona a su medio ambiente (Segundidad). Este signo cnico
slo sera relevante para el conocimiento integrndose, por medio del

proceso supraindividual de inferencia de la lgica sinttica, en ese pro


ceso de investigacin c interpretacin intersubjetiva (Terceridad) que
conduce a la ultmate opinion de la indefinite community o f investigators y que, a la vez, realiza en los habits de los hombres, o ms
especficamente de los seres capaces de comunicarse, el orden legal del
universo como ultimare logical interpretant de todo signo.
Con todo, en los aos 1902 y siguientes y en el marco de su clasifi
cacin definitiva de las ciencias, Peirce fundament como prim a philosophia una Fenomenologa 1-5 (a la que desde 1904 llam Faneroscopia). O mejor, la postul program ticam ente. Esta fenom enologa
deba obviamente cumplir las siguientes condiciones:
1. La naturaleza de este conocimiento deba ser intuitiva, es decir,
pura visin (cualitativa) que describiese sin presupuestos lo que se nos
presenta de m odo inmediato:
L o que tenemos que hacer, com o estudiosos de la fenomenologa,
es abrir sim plem ente los ojos de nuestra mente, contem plar bien el
fenmeno y decir cules son las caractersticas que nunca faltan en l,
bien sea este fenmeno algo que la experiencia exterior impone a nues
tra atencin, bien el ms loco de nuestros sueos, o bien la ms abs
tracta y general de las conclusiones de la ciencia126.
La primera y ms elevada capacidad del fenomenlogo es la rara
capacidad de ver lo que se nos presenta y precisamente com o se pre
senta, sin sustituirlo por una interpretacin127.
I a fenomenologa se ocupa de las cualidades universales de los fen
menos en su carcter fenomnico inmediato, es decir, en s mismos en
tanto que fenmenos. Trata pues de los fenmenos en su Primeridad13.

2. La fenomenologa parece recurrir a un tipo de contemplacin


de esencias (W escn ssch au), la generalizacin cid tica, que no
depende del nmero de datos individuales:
La segunda capacidad de la que debemos armarnos es la de una
resuelta capacidad de discernimiento que se aferr com o un bulldog a
los rasgos paniculares que estudiam os (...) la tercera capacidad que nos
ser necesaria es la de producir generalizaciones com o las que produce el
matem tico. Este produce la frm ula abstracta que comprende la verda
dera esencia del rasgo exam inado, purificado de toda mezcla con ele
mentos extraos c irrelevames' .

.S. Las nociones (Einsichten) de la fenomenologa tienen vali


de/. universal, intemporal e intersubjetiva, pese a no estar mediadas

lingsticam ente, y presuponen un tipo de Conciencia en general


pura:
La Faneroscopia es la descripcin del phaneron. Por phaneron
entiendo la totalidad colectiva de todo lo que, de cualquier forma o en
cualquier sentido, est presente en la mente (m ind), con independen
cia de que corresponda o no a algo real. Si no me preguntas cundo est
presente y al espritu de quin, te respondo que dejo esas preguntas sin
contestar; con todo, nunca he dudado de que esos rasgos del phaneron
que he encontrado en mi espritu estn presentes en todo tiempo y en
todo espritu' .

Quien compare esta caracterizacin del conocimiento de la filoso


fa primera, conocimiento carente de presupuestos y, principalmente,
intuitivo y no lingstico, con la fundamentacin del resto del conoci
miento cientfico, que Peirce lleva a cabo por medio de la lgica semi
tica de las operaciones de inferencia, no podr evitar llegar a la conclu
sin de que la con cepcin del sistem a del Peirce tardo contiene
justam ente esa misma oposicin polar de presupuestos ltimos entre
fenomenologa y pragmatismo que acabamos de constatar. Y es probable
que el principal motivo de que W. Jam es encontrase tan incomprensi
bles las conferencias que Pcircc imparti en Harvard en 1903 fuese que
Peirce introdujo all, para sorpresa del pblico, el anlisis categorial
fenomenolgico como presupuesto esencial del pragmatismo131.
Es obvio que Peirce podra haber objetado a su amigo que su feno
m enologa estaba muy prxim a a lo que el em pirism o radical de
Jam es llamara ms tarde experiencia pura, pero entonces tambin
habra tenido que indicarle que su experiencia pura no es experien
cia en el sentido habitual del trmino, y, por ello, no tiene nada que
ver con la psicologa132.
Con ocasin de estas conferencias Pcircc dej claro que su concep
cin de la fenomenologa no poda entenderse como una generaliza
cin de la doctrina, que tanta significacin tuvo para la semitica espe
culativa de 1903, del juicio perceptivo, anteriormente descrita. Sin
embargo, es evidente que con esta doctrina Peirce quera permanecer
en el marco de su lgica de la investigacin, aun cuando sta enfatizaba
claram ente la prim eridad de la nocin cualitativa (qualitative Einsich t), puesto que conceba el juicio perceptivo com o caso lmite
inconsciente de la inferencia abductiva y la cualidad percibida, o percepto, como signo icnico que slo puede entrar a formar parte de la
experiencia integrndose en el proceso de inferencia sem itica1". Sin
embargo, Peirce rechaza explcitamente el intento de basar la conten*

placin (Anschauung) fenom enolgica en la teora sem itica dcl


conocimiento: Percepts are signs for psychology; but they are not so
for phenomenology'34. Lo mismo sucede en la comparacin entre la
contem placin (A nschauung) fenom enolgica y la esttica. Aun
cuando apela a la capacidad cognoscitiva del artista com o requisito
para la intuicin especulativa (cualitativa) del universo y para la feno
menologa135, y aun cuando incluye explcitamente tanto la fenomeno
loga como la esttica bajo la categora de Primeridad 134 (la primera
en el m arco de la trada Fen om enologa, C ien cia N orm ativa,
Metafsica; la segunda en el de Esttica, tica, Lgica), la afini
dad de la contemplacin (Anschauung) fenomenolgica con la conlemplacin (Kontemplation) esttica, como la afinidad con el juicio
perceptivo, no es suficiente para situar a la primera en el mbito de
aplicacin de su teora semitica del conocimiento. Peirce insiste, ms
bien, en que la contemplacin fenomenolgica, en tanto que contem
placin pura, no es experiencia en absoluto; y por lo tanto, no con
duce a una enunciacin verdadera del mundo real137.
Cm o puede concillarse esta concepcin de una filosofa prima
con el sistema arquitectnico de la teora peirceana de la ciencia? O ,
planteado de un modo ms moderado: Cm o puede comprenderse
desde el desarrollo de la filosofa de Pcirce?
La exigencia de una Fenomenologa como filosofa prima, en ei
contexto de una clasificacin sistemtica de las ciencias, se le present a
leirce com o consecuencia obvia de la fundam entacin de la lgica
(semitica) de la investigacin en el contexto de las ciencias normati
vas. El hecho de que tanto el carcter dual de todas las ciencias norma
tivas (que han de separar las ovejas de las cabras )138 com o la divisin
11 idica de las ciencias normativas1 presupongan ya las categoras fun
damentales, hizo ver a Peirce que la lgica de la investigacin no poda
ser ella m isma doctrina de las categoras, sino que la presupona como
ciencia ms abstracta140. Por ello, Peircc introdujo el trmino fenome
nologa como ttulo para algo que durante mucho tiempo haba tenido
ya un lugar en su filosofa, a saber, la doctrina de las categoras141. Cier
tamente, el trmino fenomenologa se introdujo no simplemente como
im nombre nuevo, sino como el resultado conceptual de una reflexin
metodolgica. Y ello nos da la clave decisiva de la conexin entre la
fenomenologa peirceana y la lgica de la investigacin scmitico-pragmtica. La necesidad de una fundam entacin fenom enolgica de la
doctrina de las categoras llev a Peirce de facto, y por vez primera, a
reflexionar sobre el hecho de que una lgica semitica de la investigat. in experimental que base sta en la interaccin entre las tres catego
ras fundamentales (la experiencia cualitativa y de reaccin con la

interpretacin racional que media entre ellas) no se ha fundamentado


an a s misma en m odo alguno como lgica semitica. En este punto
es necesario volver al problem a central de la arquitectnica en el
desarrollo de la filosofa de Peirce142.
La doctrina de las categoras de Peirce y su semitica se formaron
conjuntamente en el trabajo de 1867 titulado New List o f Categories,
germen especulativo de toda la filosofa peirceana143. En esa poca Peirce
dedujo, partiendo de la funcin representativa del signo que despus
denominara semiosis, las tres categoras fundamentales (partiendo de
la lgica de relaciones realizara una deduccin formalizada en 1885), as
como la distincin de las tres relaciones del signo (relacin con el objeto
-d en otad o -, relacin con la idea abstracta que fundamenta el signifi
cado significado, connotatio, sentido y relacin con el interpre
tante) la correspondiente divisin de los signos en ndices, iconos y
sm bolos144. Esta deduccin y la deduccin correspondiente de las tres
formas de inferencia y su validez 145 constituyeron para Peirce el anlogo,
largamente deseado, de la deduccin trascendental de las categoras y de
la validez objetiva de los juicios de experiencia de Kant. Este proyecto
fundamental unificado de la filosofa peirceana se llev a cabo en el esp
ritu de la transformacin de la crtica gnoseolgica trascendental en una
lgica de la investigacin semitica y crtica del sentido, cuyo punto
supremo no sera ya la sntesis trascendental de la apercepcin (y por
ello la unidad de la conciencia del objeto en general), sino la unidad de
la representacin semitica consistente del mundo (que en ltima ins
tancia slo puede alcanzarse en una comunidad ilimitada de comunica
cin y experimentacin)146.
En la concepcin del sistema de 1902/03 Peirce parece retomar la
totalidad de ese proyecto, puesto que revindica como presupuesto de la
semitica y de la doctrina de las categoras una modalidad cognoscitiva
que no se basa en la mediacin interpretativa de sus resultados en el
proceso ilimitado de comunicacin, sino nicamente en la intuicin
(Intuition) de la conciencia individual, que se supone, eo ipso, um
versalmente vlida. C on ello pareca estar renunciando al programa
arquitectnico del sistema de Kant y, en consecuencia, a las categoras
que se deducen de la lgica. J. v. Kempski considera que ello prueba su
tesis de que, en el proyecto de su doctrina de las categoras, Peirce per
manece ms ac de Kant debido a su defectuosa comprensin de la
sntesis trascendental de la apercepcin. La introduccin de la feno
menologa mostrara tan solo que Peirce tena que renunciar a la tarea
de una deduccin trascendental de las categoras, recayendo de estem odo en un mero buscar a tientas las categoras147. Peirce permanece
as, segn v. Kempski, ligado al giro hacia los fenmenos propio del

espritu de su poca, giro que culmina con las Investigaciones Lgicas


de Husserl. Y es precisamente el giro subjetivo de este movimiento,
operado por el Husserl tardo, lo que, en ltima instancia, slo puede
comprenderse si se tiene en cuenta el fracaso de la filosofa del siglo XIX
en la tarea de reconstruir la Crtica de la Razn Pura148. Pero obvia
mente v. Kempski no tiene en cuenta que en 1902/03 Peirce no haba
renunciado en modo alguno al problema kantiano del paso de la lgica
de la investigacin a la metafsica (ste es precisamente el problema que
crea haber resuelto definitivamente con su semitica especulativa de
1903)14 . Estaba haciendo suyo un problema completamente nuevo que
se presenta en un nivel ms elevado de reflexin, a saber: cmo eran
posibles la semitica lgica y la doctrina de las categoras, en las que lle
vaba trabajando desde 1867. C on independencia de cmo se interprete
la transformacin peirceana de la lgica trascendental de Kant en una
lgica semitica de la investigacin, no podra ciertamente sostenerse
que en su deduccin trascendental de las categoras de la experiencia
Kant haya respondido ya a la cuestin de cmo sea posible su filosofa
irascendental. Kempski confirma involuntariamente que aqu hay un
problema que puede conducir a la idea peirceana de una contempla
cin (Anschauung) fenomenolgica (que no es an experiencia de
lo real) cuando afirma que: En l en Kant! se trata de si las representa
ciones (Vorstellungen) tienen que poder determinarse en cuanto a su
validez objetiva, y muestra (o intenta mostrar) que... la necesidad de la
posibilidad del conocim iento objetivo es idntica al yo (pensante).
Estas son, formuladas sucintamente, las circunstancias fenomenolgicas
subrayado de v. Kempski> que Kant toma como punto de partida;
que presupone y describe, pero que no deduce en m odo alguno150. D e
hecho, tanto si se considera la sntesis trascendental de la apercepcin
como si se considera la unidad sem itica de la representacin del
mundo com o punto suprem o de una lgica del conocim iento, es
indudable que, comparada con el problem a de la deduccin trascen
dental, la presuposicin de este punto supremo representa un pro
blema nuevo de carcter, por as decirlo, metateortico151.
En la medida en que Peirce se pregunta por la naturaleza del conoi miento de la filosofa primera no se queda ms ac de Kant, sino que
va fundam entalm ente ms all de l; igual que la fenom enologa
moderna e igual que Hegel en su Fenomenologa del Espritu. Otra
cuestin es, obviamente, si Peirce se percat de que su indagacin por
L naturaleza del conocimiento de la filosofa primera tiene carcter
dr reflexin y si su concepcin de la contemplacin fenomenolgica
mira es la respuesta adecuada a la pregunta por las condiciones de posi
bilidad de la filosofa primera.

El hecho de que Pcirce rechazase contundentemente, en 1868 y


an en 1905152, la posibilidad de la introspeccin, no me parece consti
tuir necesariamente un argum ento contra el carcter reflexivo de la
meditacin peirceana sobre la necesidad de una filosofa primera, como
piensa Spiegelberg155. Sin embargo, ese rechazo determina la diferencia
esencial entre la fenomenologa de Peirce y la fenomenologa del acto
de Husserl. El problema de los grados de la reflexin en la teora de la
ciencia, que conduce necesariamente al problem a de autorreflexin
metodolgica de la filosofa, no tiene que ver de m odo inmediato, en
mi o p in in , con la introspeccin en sentido psicolgico. De aqu
puede inferirse que la tan citada conviccin de que la introspeccin psi
colgica no puede hacer del yo (Selbst) su objeto, pues siempre ante
cede al acto de la introspeccin, representa en s misma una afirmacin
en el nivel de la reflexin filosfica sobre el yo (Selbst), hecho de! que
a su vez podemos percatarnos, como acabamos de hacer, por medio de
la reflexin sobre el m odo reflexivo de la filosofa. Pienso que al desa
cred itar esta form a agu stim an o -cartesian a de autorreflexin que,
entiendndose a s misma como introspeccin privada en el sentido de!
solipsism o metdico cree haberse apartado de la comunicacin pblica,
Peirce em pezaba a preparar el terreno de la problem tica, genuinamente filosfica, de la reflexin. Contam os adems con un indicio de
que Peirce no se enfrent al problema de la reflexin desde una com
pleta incomprensin. En el pasaje en el que explica por vez primera la
necesidad de la fenomenologa, recurre a a Fenomenologa del Esp
ritu de Hegel para subrayar que las tres categoras fundam entales
corresponden a los tres niveles del pensam iento (three stages o f
thougth) de Hegel, observacin que repetir constantem ente'54. De
hecho, Peirce enuncia sus tres categoras fundam entales, en alusin
deliberada a la trada dialctica de Hegel, com o inmediatez del pre
sente, lucha (o dualidad del yo y el n o-yo, y m ediacin.
Llega incluso tan lejos com o para admitir que ia Terceridad en tanto
que mediacin conlleva las ideas de Segundidad y Primeridad y, ms
an, que no ser posible nunca encontrar Segundidad o Primeridad
alguna que no est acom paada de Terceridad155.
Sin embargo, en este pasaje Peirce rechaza el carcter reflexivo de la
Fenomenologa el Espritu de Hegel, puesto que, como ya he mencio
nado, se opone a la idea de que la tercera categora pueda superar'5"
las dos primeras, transformando el mundo en un hecho perteneciente
al pasado. Segn Pcirce, la fenomenologa, en tanto que ciencia refle
xiva de la concienca aparente, reducira su enfloque a las experien
cias actuales del espritu, ignorara la distincin entre esencia y exis
tencia y perdera de vista el amplio cam po de la experiencia posible15'.

Pero puesto que la Fenomenologa no tiene carcter reflexivo, no tiene


tampoco carcter de mediacin racional. La mediacin, as como la
inmediatez, la lucha y la m ediacin se contemplan ms bien
como elementos irreductibles de la experiencia posible, a la vez que
como de los objetos de la experiencia. Para Peirce, sin em bargo, la
misma contemplacin pura tiene carcter de Primeridad carente de
relaciones15* si bien queda sin decir cm o conoce la contemplacin
pura ese carcter que le es propio-. Podemos ver aqu un paralelismo
con la caracterstica, ya mencionada, de la visin cnica de la evolu
cin del universo o de los fines ms elevados de toda accin: D el
mismo m odo que con esta mediacin esttica de la ciencia normativa
y la metafsica, el planteamiento peirceano de la modalidad cognosci(iva de la fenomenologa no recurre, a diferencia de Hegel, a la terceri
dad, esto es, desde un punto de vista gnoscolgico, a la mediacin
racional com o instancia ltima de una reflexin definitiva sobre la rea
lidad y el conocimiento, sino a la primeridad de la tcrceridad, esto es,
a la mediacin racional como algo dado en la contemplacin pura.
Con este giro hacia la prim eridad de la contem placin Peirce
muestra claramente la apora de su Sistema tardo; apora que haba
podido ocultar mediante de su concepcin del juicio perceptivo, al
entenderlo no slo com o inmediatez de la mediacin (por ejemplo
como contemplacin de lo universal en tanto que continuidad15), sino
.1 la vez com o inmediatez mediada; es decir, como caso lmite de la
inferencia abductiva160. En el hecho de que tanto la Terceridad (gene
ralidad, ley, regla, racionalidad, continuidad, m ediacin, concepto,
etc.) pueda estar dada cualitativamente en la contemplacin (como
Primeridad) com o a la inversa, que esta contemplacin pueda, en
lanto que conocimiento, comprenderse como caso de Terceridad, pode
mos ver un triunfo de ese modelo - o cifra- del C ontinuum que,
segn opinin unnime de los expertos en Pcircc, representa el soporte
ltimo de la concepcin tarda del sistema peirceano'61. Sin embargo, la
um tem placin pura carente de postulados de la fenomenologa y de
interpretacinno puede apenas entenderse, segn Pcircc, como inme
diatez mediada. Pero lo que no est m ediado no tiene significado, de
ac uerdo con la teora semitica del conocimiento de Peirce. Esto es, no
puede referirse o apuntar ms all del momento presente, lo que signi11-a, adems, que no puede ser interpretado162. As pues, quedaba an
por explicar cm o poda la fenom enologa ser una ciencia capaz de
p,enerar proposiciones con sentido. Peirce mismo formula esta apora:
It <el p en sam ien to fcn o m e n o l g ic o com o sin g u la r so rt o f
tlio u g lir can hardly be said to involve reasoning; for reasoning reaches

a conclusin, and asscrts it to be true however matters may seem; while


in Phenomenology there is no assertion except that there are certain scemings; and cvcn these are not, and cannot be asserted, bccausc they cannot be described. Phenomenology can only tell the reader which way to
look and to see what he shall see163.

Podra considerarse que la solucin de este problema estara en que


la contemplacin fenomenolgica, a diferencia de la percepcin y tam
bin de la visin esttica, tiene que ver no con el m undo real, sino, en
todo caso, con el carcter de realidad (Realitt) en tanto que contra
puesto a otros caracteres ontolgicos. Por tanto, podra concluirse que la
fenomenologa no est supeditada a la lgica semitica que mide el sig
nificado de aserciones (assertions )164 considerando su posible verifi
cacin. Pero cmo podra la fenomenologa desempear el papel de
ciencia universalmente vlida no dependiendo de afirmaciones significa
tivas y verdaderas? l a caracterizacin de la filosofa primera de Peirce se
acerca aqu al discurso mstico del primer Wittgenstein sobre lo que slo
se muestra pero no se puede decir. La dificultad en ambos pensadores
estriba, claro, en que ya las condiciones mismas de posibilidad de la
experiencia sensible y de la comprensin lingstica sobre hechos dcl
m undo real tienen que ser descritas y afirmadas por la filosofa, bajo la
forma de ontologa o de filosofa trascendental; para Peirce estas condi
ciones son las tres categoras fundamentales de la lgica semitica; para
W ittgenstein, las relaciones internas que determ inan el espacio
lgico del lenguaje y el mundo. Las condiciones formales de posibili
dad dcl discurso significativo y verdadero no parecen, sin embargo,
poderse pensar como tema del discurso significativo y verdadero. Por
otro lado, una observacin privada (singleminded observation) que no
pudiese comunicarse, no podra servir como fundamento de la ciencia
fenom enolgica. Dcl m ism o m odo que W ittgenstein, Peirce parece
haber descubierto la aporeticidad de un problema que, de hecho, rebasa
el mbito de la lgica de las ciencias de la experiencia; el problema de las
condiciones de posibilidad de la filosofa como reflexin, por medio del
lenguaje, sobre las condiciones lingsticas de posibilidad de la experien
cia16'. Con todo, la apora en la que se enreda, al encontrarse en contra
diccin nmediara con su lgica semitica, la concepcin peirceana de la
fenom enologa como contemplacin no m ediada ni mediable, no es
sino una amplificacin de la apora en la que se enreda ya su lgica
semitica cuando desenmascara primero la impensabilidad de lo irracio
nal (p. ej. la cosa en s), e impugna despus por principio la posibilidad
de una superacin de la prim eridad de la contem placin y la
segundidad dcl hacer frente a la facticidad en la terceridad de la

mediacin racional. Para aquellos que se toman an en serio la sistem


tica filosfica, especialmente aquella capaz de suministrar una justifica
cin de su propio mtodo, estas consideraciones explicarn la necesidad
terica de un hegelianismo crticamente renovado.

4. La lgica matemtica como condicin form al de posibilidad


de la filosofa
De acuerdo con Jrgen von Kempski, Peirce elabor un equiva
lente de la deduccin metafsica de las categoras de Kant apoyn
dose en su lgica formal de relaciones; o mejor, aplicando la lgica de
relaciones a las rhemata (las funciones preposicionales de Russell)
descubiertas por l m ism o'66. Sin embargo, en 1903, habra renun
ciado a esta deduccin de las categoras en favor de la fenomenologa
debido a que, faltndole el hilo conductor de la sntesis trascendental
de la apercepcin, haba sido incapaz de resolver el problem a de la
deduccin trascendental de las categoras167. Sin em bargo, J. von
Kempski olvida que en 1903 Peirce no hace depender la lgica del
presupuesto de la fenomenologa. Lo que hace es dividir la lgica en
dos e insertar la fenomenologa entre m edias168. N o es la lgica for
mal de relaciones sino la lgica sem itica de la investigacin, que
puede concebirse com o equivalente peirceano de la deduccin tras
cendental de las categoras16 , la que, segn la clasificacin de las cien
cias de 1902/03, presupone la fenomenologa. Pero sta, a su vez, pre
supone la m atemtica como filosofa primera, en la que Peirce incluye
tambin ahora a la lgica formal de las relaciones170. Puede mostrarse
t oncluyentemente que la Arquitectnica de las relaciones de fundamentacin entre m etafsica, lgica sem itica del conocim iento,
fenomenologa y la llamada matemtica de la lgica no pierde an
de vista el problema de la relacin entre la deduccin metafsica del
origen de las categoras, a partir de las funciones lgicas universales
del pensamiento 171 y la deduccin trascendental de la validez obje
tiva de las categoras.
Que la filosofa, y con ella la fenomenologa, presuponga la matemtica (de la lgica) lo justifica Peirce del siguiente modo:
La fenom enologa es en mi opinin la ms fundam ental de las
ciencias positivas. Es decir, sus principios no se fundam entan en nin
guna otra ciencia positiva (...). Sin embargo, debe hacerse depender la
fenomenologa, si ha de fundamentarse de modo apropiado, de la cien
cia condicional o hipottica de la matemtica pura , cuyo nico fin con

siste en descubrir no cm o se comportarn las cosas en la realidad sino


cm o hay que suponer se comportaran, si no en nuestro m undo, s en
un m undo cualquiera.

Y en alusin a la fenomenologa de Hegel, Peirce concluye:


U n a fenom enologa que no cuente con la matem tica pura (...)
ser el m ism o asunto penoso y cojo que Hegel produjo172.

Aqu se expresa ms claramente hasta ahora por qu la concep


cin reflexiva de la fenom enologa com o ciencia de la experiencia
de la conciencia (consigo m isma) conlleva, para Peirce, una lim ita
cin inadmisible del cam po de la filosofa primera: a diferencia del
punto de vista hegeliano de la superacin (al final de la historia del
m un do), Peirce no slo quiere salvar la experiencia posible com o
experiencia del esse in futuro, sino, adem s, que su fenom enologa
tome de antemano en consideracin, dando en cierto m odo un paso
atrs respecto del m undo real en general, toda experiencia posible de
los m undos posibles. Pero es evidente que, para ello, su visin fenomenolgica necesitaba un hilo conductor; la matemtica, entendida
com o ciencia de la estructura formal de todos los m undos posibles, lo
proporcionara. La m atemtica es la ltima condicin formal de posi
bilidad de toda visin fenomenolgica, pues se ocupa nicamente de
las creaciones de nuestro propio espritu1 , aunque por ello mismo
tambin de las condiciones de la im aginacin hipottica en general.
C on ello, Peirce vuelve a una nocin kantiana y por m edio de ella al
viejo tema del matematicus creator alter deus, en cuyo espritu se desa
rroll la filosofa m oderna de las m atemticas, desde Cusa hasta Leibnzl7\
Ahora bien, si la fenomenologa presupone las matemticas como
condicin formal de toda imaginacin, Peirce exageraba al afirmar que
la contemplacin fenomenolgica carece de presupuestos y se somete
de un modo completamente pasivo a los fenmenos175. En The Basis
o f Pragmatism, obra de 1905, Peirce ofrece, en efecto, la siguiente
introduccin a su fenomenologa:
Por tanto, descubrim os a priori que en el phaneron hay que contar
con tres categoras de elementos que no pueden descomponerse: los que
son totalidades sim ples <positive tota!s> y positivas, los que implican
dependencia <dependence> pero no com binacin y los que implican
combinacin.
V o lv a m o s a h o ra al phaneron y veam o s q u e n c o n tra m o s de
hecho176.

En este texto, Peirce muestra con toda claridad que antes de que la
fenomenologa pueda proceder a la descripcin de los fenmenos en
tanto que primera de las ciencias positivas, presupone ya una deduc
cin apririca de las tres categoras fundam entales. El presupuesto
mencionado es, en realidad, esa deduccin de la Primeridad, Segundidad y Terceridad de la lgica de relaciones que Peirce present en
forma definitiva en 188 5 177 y que J. v. Kempski consider, en su aplica
cin a las funciones proposicionales, el equivalente de la deduccin
metafsica de las categoras de Kant. Lo ms notable de esta deduccin
more matbematico es que sean precisamente tres las categoras funda
mentales necesarias y suficientes. Peirce ias fundamenta de este modo:
<((...) mientras que es imposible construir un tres genuino mediante
una modificacin cualquiera de parejas, sin introducir algo que en su
naturaleza es distinto de !a unidad y de la pareja, puede construirse el
cuatro, el cinco y cualquier nmero mayor por medio de meras com
plicaciones de tros17*.
Cm o poda probar Peirce tal cosa? En 1885 ofreci una ilustra
cin diagramtica que contena la siguiente figura:

Si se dibujan los trminos de la lgica de relaciones en forma de


caminos que vuelven sobre s mismos, entonces ninguna combinacin
de caminos sin bifurcacin puede tener ms de dos trminos, pero
cualquier nmero de trminos puede conectarse por medio de caminos
que no tienen en parte alguna un nudo de ms de tres senderos 1M.
I a interpretacin conceptual que Peirce da en 1890 es ms radical:
< lici tamente, la idea misma de combinacin implica la idea de Terceri
dad, pues una combinacin es lo que es gracias a las partes que pone en
relacin recproca'80. Si se acepta esto puede refutarse siempre la reduci in a diadas de la relacin tridica, operada por la logstica moderna131;
puesto que, incluso en este caso, la reduccin slo puede consistir en un
anlisis que contempla elementos y una relacin combinatoria. Por otro

lado, toda relacin superior a la tridica puede construirse por combina


cin de tradas. Peirce ejemplifica esta deduccin de la necesidad y completud de su tabla de las categoras por medio, entre otras cosas, de los
ejemplos A da B a C y A vende C a B al precio D. El primer ejem
plo no puede reducirse a las dos relaciones didicas A se desprende de
B y C se queda con B; el segundo ejemplo, por el contrario, puede
reducirse a: A realiza con C una cierta transaccin E; y segundo, que
esta transaccin E sea una venta de B al precio D 182.
En trminos generales, podra objetarse aqu que al presuponer la
Terceridad en la combinacin, Peirce introduce en sta una interpreta
cin filosfica del m todo matemtico para luego inferirla, disfrazada
de resultado, de un anlisis matemtico. En realidad no es muy difcil
reconocer que Peirce introduce en su concepto de combinacin lo ms
caracterstico de su doctrina de las categoras desde 1867: la idea de la
naturaleza tridica de todas las operaciones mentales, idea que se le hizo
patente por vez primera al entender en trminos semiticos la relacin
cognitiva. Los ejemplos ms impresionantes de la irreductibilidad de la
Terceridad a la Scgundidad y la Primeridad los proporciona la crtica de
la reduccin, usual en las filosofas naturalistas, de los fenmenos
mentales en su sentido ms amplio. As por ejemplo, la doctrina de las
categoras de Peirce puede mostrar que la conciencia de algo, como fen
meno de conocimiento, no puede reducirse ni a los datos de los sentidos
(las impresiones de Hume), ni a la relacin didica sujeto-objeto (por
ejemplo en el encuentro (Begegnung) del yo con la resistencia a la
voluntad de los brute faets), ni a una mera coincidencia de las cuali
dades sensoriales con el encuentro (Begegnung) fctico con el mundo
exterior1*3. La relacin cognitiva -trid ica- slo puede constituirse en la
mediacin de un objeto del mundo exterior por una funcin sgnica
que define el objeto como algo para una conciencia interpretativa.
A diferencia de la experiencia sensorial inmediata (sea como cuali
dad de la vivencia, sea como confrontacin con el no-yo en el aqu y
ahora) la mera intencin de algo, inmanente al lenguaje, es, en tanto
que mediacin sgnica, siempre conocimiento en potencia; y no requiere
de la experiencia ni de la representacin (Vorstellung) del estado
de cosas lingsticamente intencionado en la conciencia del que posee
ese conocimiento para valer como conocimiento en acto, esto es, para
ser una representacin (Reprasentation) verdadera' ; el sujeto del
conocimiento en tanto que representacin (Reprasentation) verdadera
es ms bien la comunidad de comunicacin de los investigadores en
trminos de estricto falibilismo, la comunidad ilimitada, o hablando
en los trminos prcticos del critical commonsensism, la comunidad de
expertos competentes en cada cam po particular. Por supuesto que el

proceso supraindividual de inferencia no basta para explicar cmo llega


mos a una representacin verdadera o cmo pueda aceptarse tal repre
sentacin (7 Peirce introduce en este punto la Segundidad y la Primeri
dad para oponerse al racionalismo de su primer periodo). Para ello se
requiere de las percepciones cualitativas y las confrontaciones enume
rables- con los hechos de las conciencias individuales. D e acuerdo con
leircc, las experiencias de stos no pueden ser superadas por la mediai in racional, sino que, para poder contribuir al conocimiento en tanto
que representacin sgnica verdadera, tienen, por as decir, que tomarse
tic la Primeridad y la Segundidad de la pura experiencia sensorial e
introducirse, mediante las funciones cnicas y decticas del lenguaje, en
l.i' Terceridad de la representacin simblica, suministrando as el conte
nido informativo a las inferencias abductiva y deductiva.
Ejemplos com o los ahora expuestos muestran la fecundidad del
anlisis peirceano de las categoras. Es cierto, con todo, que nuestra
exposicin ha rebasado el marco de la lgica formal o puramente mate
mtica de las relaciones y que, siguiendo la clasificacin peirceana de
Lis ciencias, debera inclursela en el terreno de la fenomenologa. N o
obstante, no carece de importancia ni de sentido que del desarrollo de
la lgica formal matematizable de las relaciones (en la que l mismo
Itabla realizado la ms importante aportacin a la lgica moderna en
sentido estricto185) Peirce concluyese, en 1903, que haba de verse en
sta la condicin formal de posibilidad de la filosofa -entendida como
anlisis fenomenolgico de las categoras. El ejemplo clsico de la feno
menologa de Peirce, su anlisis de la funcin sgnica, puede servir para
explicar la m encionada conclusin del m odo ms claro. Si en The
New List o f Categories, de 1867, Peirce haba deducido la necesidad
de las tres categoras de la necesidad de la representacin sgnica de
modo anlogo a la deduccin trascendental kantiana, obteniendo con
ello el equivalente de la sntesis trascendental de la apercepcin, la formalizacin de estas categoras en el seno de la lgica de relaciones pona
,1llora a Peirce en condiciones de subsum ir toda relacin meramente
posible y, con ello, tambin la relacin sgnica, bajo las tres clases irre
ductibles de relaciones. En lo que sigue exponemos brevemente las ven
tajas que supone para el anlisis fenomenolgico de la funcin sgnica
d hilo conductor de la lgica de relaciones16.
Ieirce distingue, desde el punto de vista formal, entre relaciones
didicas y tridicas que, a su vez, pueden ser genuinasy degeneradas. Las
primeras estn constituidas de tal m odo que los miembros singulares
oti sujetos de la relacin en cuestin nicamente si se presupone que
existen los correspondientes sujetos de la relacin. Las segundas no
uuislacen esta condicin. En este sentido diada germina es, por ejem-

po, segn Peirce, la relacin hermano de; una diada degenerada, la


rekcin tan azul com o187. Las tradas pueden ser, en este sentido, simpley doblemente degeneradas dependiendo de si en la trada hay relacio
ne} didicas, que son independientes de la existencia de un tercer
miembro, o de s todos los trminos singulares mantienen sus caracte
res com o miembros de una relacin tridica con independencia de la
exitencia de los otros m iembros'84.
I a aplicacin de este enfoque de la lgica de relaciones al anlisis
de la funcin sgnica conduce a ciertos resultados fenomenolgicos dig
nos de mencin:
l a relacin sgnica { representatio, signhood, semiosis) es, en cuanto
tal, tridica. Esto es, dicho grosso modo, se compone dcl signo, en el
sentido restringido de la palabra, el objeto designado y el interpretante.
Incluso una formulacin tan lapidaria com o esta tiene consecuencias
crticas de importancia, por ejemplo en relacin a la teora semntica
del positivismo lgico, como mostrar ms adelante. La relacin sgnica
es una relacin tridica genuina , si bien nicamente en la medida en
que es simblica en sentido estricto. Y en esa medida la relacin sgnica
del lenguaje humano es fundamentalmente una triada genuina, si bien
con ciertas de las cuales restricciones habremos de ocuparnos ms ade
lante. No obstante, hay fenmenos exteriores al lenguaje humano que
alcanzan un carcter sgnico degenerado cuando se introducen en la
interpretacin lingstica del m undo'8 . De este m odo los fenmenos
naturales singulares pueden figurar para nosotros com o imgenes (ico
nos) o modelos estructurales, que podem os construir artificialmente10,
de otros fenmenos naturales, quizs ms complejos. Estas imgenes o
modelos son casos de una funcin sgnica doblemente degenerada, pues
las imgenes o modelos singulares mantienen potencial mente su carc
ter con independencia de la existencia de sus correlatos (denominados
habitualmente modelos) y de los intrpretes humanos. Esto es, son
imgenes o modelos potenciales slo en funcin de su ser-as cualita
tivo (Primeridad)1 1. Junto a tales signos doblemente degenerados exis
ten an fuera del lenguaje -esto es, en la naturaleza y en la tcnica en
tanto que segunda naturaleza producida por nosotros- signos degenera
dos de modo simple, que Peirce denominaba ndices. Su potencial fun
cin sgnica descansa sobre la relacin fctica dinm ico-fsica con
determinados procesos naturales. Es decir, que retienen su carcter sg
nico con independencia de la existencia actual del interpretante en
tanto que tercer miembro de la relacin sgnica, si bien presuponen la
existencia actual de los correlatos de la relacin didica. Ejemplos de
ndices extralingisticos son el hum o (indicador del fuego), la veleta, el
pulso y el termmetro; todos ellos son sntomas tanto en sentido

mdico como en el sentido de las ciencias de la expresin'1'2; son ejeni


pos de lo mismo los procesos de informacin tcnicamente simulaMes que presupone la ciberntica13.
A diferencia de los ejemplos de la funcin cnica y dectica que aca
bamos de exponer, el lenguaje humano, como ya se mencion, se basa
fundamentalmente en smbolos. Estos reciben su funcin significativa
exclusivamente de la interpretacin convencional, la cual se basa en la
precomprensin implcita o explcita del uso de los signos en la comuni
dad lingstica entendida como comunidad de interpretacin1' . Peirce
liace constar, sin embargo, que s el lenguaje se compusiese nicamente
tic smbolos, no podra satisfacer su funcin de medio para el acuerdo
intersubjetivo (Verstandigung) pues los hombres no podran hacer uso
ile l 5. Para conseguir tal cosa se requiere una funcin significativa en
lierto m odo presimblica o, en todo caso, no exclusivamente conven
cional, que introduzca en el seno del lenguaje, o de su uso, la funcin
sgnica degenerada de los iconos y de los ndices. Por tanto, para que los
predicados simples (mondicos) del lenguaje vivo puedan funcionar en
los juicios perceptivos, han de tener adems el carcter cnico de la
expresin figurativa o cualitativa; ste, a su vez, caracterizara el lado
esttico del lenguaje155. Los predicados polidicos funcionan, adems,
como iconos en el sentido de figuracin estructural de la realidad,
teniendo as la capacidad de establecer la relacin interna del lenguaje
io n los diagramas matemticos y los modelos tcnicos,!7. Por otra parte,
los trminos sujeto de las proposiciones lingsticas tienen que funcio
nar como ndices de forma mediata o inmediata. Estos atan en cierto
modo el lenguaje -en su uso dependiente de la situacin- a la realidad
(cxperienciable a travs de los sentidos) 1,6 de los hechos individuales con
los que nos encontramos aqu y ahora. De esta ltima funcin se hacen
cargo los llamados pronomina* (de modo inmediato los pronombres
demostrativos, de modo mediato los pronombres de relativo y los cuantificadores200 lgicos, a los que Peirce llamaba pronombres selectivos),
las expresiones adverbiales y preposicionales de orientacin en el espacio
y el tiempo, los nombres propios (de m odo tanto mediato como inme
diato) e incluso (de m odo mediato) los nombres colectivos que funcio
nan como sujeto20'.
Aun sin contar con la mencionada necesidad de mediacin entre
lenguaje y experiencia situacional, determinada por la inclusin de la
funcin cnica y la funcin dectica en la funcin simblica, el anlisis
de la funcin sgnica genuina en trminos de lgica de relaciones pro
porciona resultados de la mayor relevancia crtica para la filosofa del
lenguaje.

C om o ya hemos mencionado, para Peirce en una trada genuina 1.


Los miembros singulares no pueden tener su funcin con independen
cia de la existencia y funcin del resto de los miembros, 2. N o puede
darse una relacin didica entre un par cualquiera de miembros con
independencia de la existencia y funcin del tercer miembro. C on res
pecto a la relacin sgnica esto significa que: 1. Los tres miembros de la
semiosis -signos en sentido restringido- (el vehculo material de la fun
cin sgnica), los objetos designados (denotata o desgnala) e interpre
tantes son lo que son slo gracias a la semiosis entendida com o unidad
funcional tridica. 2. Las tres relaciones didicas posibles en la funcin
sgnica se fundamentan en el correspondiente tercer miembro ausente;
esto es, el interpretante es el fundamento de la relacin entre signo y
objeto designado; la mediacin del signo es el fundamento de la rela
cin entre interpretante (p. ej. la conciencia humana) y el objeto; y
finalmente, la existencia del objeto, u objetos, que estipula el valor del
signo en el terreno extensional es el fundamento de la relacin entre el
signo y su interpretante202.
Este anlisis ha de desarrollarse an desde, al menos, el siguiente
punto de vista: el interpretante -concepto caracterstico de la semi
tica peirceana, que sostiene la teora pragmtica del significado- tiene
an que analizarse a la luz de las tres categoras fundamentales. De
loque se sigue de acuerdo con Peirce, la distincin entre interpretantesemoconal o inmediato (la cualidad significativa caracterstica del
uso del lenguaje), del interpretante energtico o dinmico (el efecto
psicolgico individual de la comunicacin), interpretante normal o
lgico (la interpretacin conceptual norm ativa y correcta), y por
ltimo -en el ulrimate logical itnerpretant - la costumbre convertida
en regla de comportam iento (habit)2 .
La relevancia crtica del anlisis categorial de la funcin sgnica en
trminos de lgica de relaciones puede, en mi opinin, destacarse convincmente si se contrapone al anlisis lgico del lenguaje del ato
mismo lgico (B. Russell, el Tractatus de Wittgenstein) y al positi
vismo lgico posterior:
Por lo pronto, se comprobara que la funcin de un clculo sgnico
no interpretado se corresponde, en trminos de semitica peirceana,
con la del signo doblemente degenerado, o ms concretamente con la
funcin de un modelo icnico que puede ser figurado (abgebildet)
mediante estructuras. La simulacin del lenguaje mediante tal clculo
sgnico slo sera concebible si pudiese formularse, con validez univer
sal, una prescripcin figurativa para la relacin entre un clculo sgnico
universal y el mundo, de forma que toda funcin -ndice y toda funcin -smbolo posibles en el lenguaje se fijasen a priori en la funcin de

figuracin icnica del clculo sgnico. En otras palabras: si fuese posible


fundamentar un sistema lingstico basado nicamente en la funcin
sgnica doblemente degenerada del icono -esto es, con independencia
de la funcin - ndice vinculada a la situacin, y de la funcin -smbolo
vinculada a la interpretacin- se dispondra de un instrum ento de
designacin unvoco y universal, y, com o tal, podra usarse siempre.
Esta concepcin caracteriza en realidad la nocin central de la idea
leibniziana de lingua universalis como calculus ratiocinator y characteristica universalis, desarrollada en el Tractatus de Wittgenstein hasta sus
consecuencias paradjicas: la imposibilidad de la reflexin y, por consi
guiente, del acuerdo intersubjetivo (Verstandigung) sobre el lenguaje
que refleja la estructura lgica del mundo. Si devolvemos esta secreta
metafsica de la relacin isomrfica y su correspondiente contemplacin
diagrama tica de la forma sgnica (Leibniz-Peirce) a la funcin-icono
en el sentido de Peirce, se hace evidente que el clculo sgnico repre
senta tan slo un modelo parcial del lenguaje. Es un modelo en el cual
las relaciones sintcticas del vehculo sgnico son un reflejo de las rela
ciones lgicas de un sistema axiomtico que garantiza, evidentemente,
la consistencia (Widersprchsfreiheit) del lenguaje. Pero es slo un
modelo parcial, por cuanto slo puede interpretarse con ayuda del len
guaje ya en uso.
En el concepto de exgesis (Deutung) o interpretacin (Interpretadon) de un icono se esconde, sin embargo, una ambigedad que ha de
analizarse a la luz de la trada peirceana de las funciones icono, ndice y
smbolo. Para empezar, la interpretacin slo puede significar la consta
tacin de una relacin de figuracin (abbild-Beziehimg) -en ltima
instancia una relacin de isomorfismo entre un modelo icnico y un
objeto estructurado. Ahora bien, en este caso se trata de un modo de
degeneracin doble de la interpretacin, puesto que slo a partir de la
constatacin de la relacin de figuracin puede un objeto imaginario
funcionar tambin como modelo para ia interpretacin de un icono.
Partiendo nicamente de la funcin icnica no puede constatarse la
existencia de un modelo real. Por ejemplo; para que pueda interpretarse
que un retrato corresponde a un hombre realmente existente, alguien,
gracias al retrato, ha de poder referirse a u n hombre determinado y decir
algo parecido a: Es l. F.n ese caso tanto la funcin-zww del retrato
(Primeridad) como la funcin -ndice, que liga el signo a la realidad exis
tente aqu y ahora (Segundidad), se integran en la funcin sgnica actual
a travs de la funcin interpretativa que realiza quien, gracias al retrato,
puede remitirse al retratado {Terceridad). La interpretacin especulativa
del clculo universal del lenguaje implcita en la ontologa, o ms exac
tamente en la ontosemtnica, del Tractatus logico-pbilosophicus equivale,

en mi opinin, a una interpretacin icnica doblemente degenerada,


puesto que no tiene en cuenta la funcin-ndice. Esto es lo que sucede
cuando, por ejemplo, el joven Wittgenstein se limita a postular que el
criterio de sentido de la verificacin est implicado en la comprensin
correcta de la forma lgica del lenguaje y el m undo, sin probar en nin
gn momento ni la existencia de proposiciones elementales que retra
tan hechos elementales ni la existencia de nombres que designan
objetos elementales.
Una interpretacin del clculo sgnico que tiene en cuenta la fun
cin-ndice del lenguaje pero considera su relacin con la funcin figu
rativa com o algo independiente de la funcin-interpretacin recibe, en
trm inos del anlisis peirceano, el nombre de interpretacin degene
rad a de m odo sim ple. En mi opin in , la sem ntica neopositivista
supuso tcitamente tal interpretacin, cuando menos hasta la aparicin
de la semitica tridim ensional de Charles M orris205. A partir de esc
m om ento, no tard en percibirse la insuficiencia de un anlisis lings
tic o puram en te sin tctico (que co n sid eraba icnico el len guaje),
m xim e cuando contradeca el ideal em pirista del anlisis filosfico.
Sin embargo, fue este mismo ideal el que llev a concebir que la lla
m ada interpretacin semntica es una relacin didica en tanto que
relacin del sistema de signos con los hechos que podem os experimen
tar a travs de los sentidos, Al considerrselo como lenguaje cientfico
fiable desde un punto de vista emprico y lgico, se supona que un sis
tem a de signos interpretado semnticamente en los trminos descritos
podra ser empleado de algn modo.
La dificultad de reducir la interpretacin a las funciones cono c
ndice se haba puesto ya de manifiesto en el Atom ismo lgico de
Bertrand Russell, en particular en su intento de comprender los nom
bres propios primero y los pronombres decticos luego como nombres
lgicos de las cosas. Al constituirse en su significado, los nombres
lgicos se coordinaran con las cosas completamente al margen de la
interpretacin actual de la situacin, teniendo que proporcionar, junto
con la figuracin en la proposicin de sus relaciones externas (de
hechos) y con la forma lgica del lenguaje reflejada sintcticamente,
un sistem a semntico listo para el uso. Esta misma dificultad reaparece
en la semntica constructiva del Neopositivism o con el problema de las
proposiciones protocolares. En virtud de su estructura figurativa (Prim eridad) y de la introduccin de funciones i de ntifi cativas (Scgundidad):, las proposiciones protocolares tendran que mostrar que ciertas
cosas; reales aqu y ahora son como stas enuncian (cfr. el esquema
tarskiano de las posibles definiciones de la verdad).

Vista la situacin aportica en la que se encontraba la semntica


positivista, trascendida ya por la observacin poppcriana de que las
proposiciones bsicas dependen fundamentalmente de las convencio
nes, Charles M orris introdujo el anlisis peirceano de la funcin tridica de los signos en su propia semitica tridimensional. C on l, el
aspecto decisivo de la fundamentacin de una sintctica abstracta y
unidim ensional y una sem ntica abstracta y bidim ensional recae
sobre la p rag m tica trid im e n sio n a l, co n ceb id a co m o semiosis
i oncreta106.
La recepcin carnapiana de la obra de Morris puso de manifiesto la
insuficiencia que para la comprensin del carcter tridico de la fun
cin sgnica presenta el anlisis neopositivista del lenguaje. La relacin
semntica de designacin se funda en la interpretacin el uso de los sig
nos, interpretacin que es propia de la dim ensin pragm tica; del
mismo m odo, esta misma interpretacin es posible slo a travs de la
luncin designativa del signo y depende, en tanto que comprensin del
mundo, de la funcin de mediacin del signo. Sin embargo, para Carnap, la dimensin pragmtica deba quedar excluida del anlisis filos
fico (metale a guaje) al considerarla objeto de la ciencia emprica (len
guaje ob jeto)207. C om o si la autocom prensin de los filsofos que
construyen un sistem a sem ntico no tuviese nada que ver con la
dimensin pragmtica del uso interpretativo de los signos. O aun peor,
m m o si el acuerdo (Verstandigung) -inherente a la interpretacin
<|iia auto-acuerdo (Selbstverstndigung)- con los partcipes de la
m municacin (entre los que se encuentran tambin los cientficos que
tienen que emplear y ratificar un lenguaje reconstruido de la ciencia)
pudiese ser objeto de una ciencia puramente emprica (condnctista) .
A diferencia de las viejas teoras del conocimiento, de orientacin
psicologista-empirista y lgico-trascendental, la moderna lgica de la
i iencia (Logic o f Science) de inspiracin neopositivista com pane con la
lgica de la investigacin (l-ogic o f Enquiry) de Peirce el punto de
partida semitico o de anlisis del lenguaje. Por ello no es de extraar
que la insuficiente comprensin de la estructura tridica de la funcin
nlgnica acabase afectando a los planteamientos bsicos de la lgica de la
t ienda. Lo cual se refleja en el hecho de que sus tentativas de compren
sin del fenmeno de la ciencia se limiten a recurrir a teoras sistemtic.s lgico-sintcticas o lgico-semnticas y sus correlativas teoras de
umlirmacin205. Para evitar los problemas de la anticuada filosofa tras
cendental, la moderna lgica de la ciencia concibe al hombre no como
mijno ile la ciencia capaz de intervencin prctica, y en particular de
interrogarse por ella e interpretarla, sino como mero objeto emprico de
la investigacin cientfica, por cuyo sujeto, en tanto que tal, no puede ya

correcta- com o disposicin del com portam iento (hbito en tanto


que ultimare logical interpretant) en el comportamiento deliberado
y autocontrolado de todo intrprete215.
La concepcin no reduccionista de la interpretacin como represen
tacin (Reprasentation), es decir, com o el elemento constitutivo de la
estructura tridica de la funcin del signo, im plica, segn Peirce, el
postulado de un futuro abierto e infinito, pues nicamente ste puede
realizar lo universal del sentido en la praxis216. La decisiva influencia de
la Terceridad opera aqu una transformacin del hilo conductor del sis
tema del ltimo Peirce. Este hilo conductor no ser ya la matemtica
en tanto que lgica de relaciones, sino la matemtica del continu'7. En
nuestro contexto podramos caracterizar a esta ltima como condicin
de posibilidad del sistema metafsico que el ltimo Peirce denominara
Sinejismo11'. Volveremos sobre este asunto cuando nos ocupemos dla
metafsica de la evolucin219. Este dato nos bastar, por el momento,
para estudiar el lugar que Peirce asigna a la matemtica, en tanto que
ciencia ms abstracta, en su clasificacin de las ciencias de 1902/03. De
este m odo nos situam os nuevamente ante ese problem a central que
tambin el tardo sistema periceano vinculaba al problema kantiano de
la deduccin metafsica o trascendental de las categoras: el problema
de la arquitectnica.
En 1896 Peirce denom ina lgica de las m atemticas, y no ya
matemtica de la lgica, a la deduccin de las categoras fundamenta
les por medio de la lgica de relaciones. Ya entonces conceba la rela
cin entre esta clasificacin formal de las categoras y su uso en metaf
sica de forma que la nueva ciencia de la Fenomenologa tuviese que
intercalarse entre la lgica formal y la metafsica: de este m odo se reali
zaba la transicin desde la deduccin metafsica dcl origen de las
categoras a priori a partir de las funciones lgico universales del pen
samiento a la deduccin trascendental de la validez objetiva de las
categoras. Para esta tarea Kant haba recurrido al esquematismo del
entendimiento puro com o facultad que introduce las condiciones for
males de la sensibilidad de los conceptos2*0. En 1896 Peirce escribe:
I a s categoras metafsicas de cualidad, hecho y ley, siendo catego
ras de la materia tle los fenmenos, no se corresponden exactamente
con las categoras lgicas de mnada, diada y polada o conjunto supe
rior, puesto que stas son las categoras de las formas de la expericnca221.

H asta ahora he intentado mostrar cmo la deduccin matemtica


de las categoras formales de Primeridad, Segundidad y Terceridad se

aplica, con la ayuda de la fenomenologa, a la semiosis o funcin sg


nica, la cual es, en s misma, condicin trascendental de posibilidad de
todo conocimiento emprico de la realidad, as como de la metafsica y
de las ciencias particulares. Con ello, la idea arquitectnica del sis
tema, que Peirce haba tomado de Kant222, culminaba en 1902 en una
jerarqua de las ciencias construida sobre el principio de que las ciencias
ms concretas presuponen las ms abstractas* .
Sin embargo, con este principio de clasificacin, Peirce consegua
slo en apariencia la pretendida fundamentacin no circular de su sis
tema224. Pues la vieja y cuasi trascendental concepcin filosfica de una
deduccin de las condiciones de posibilidad y validez de todo conoci
miento, desde el punto suprem o de la representacin sem itica,
segua estando en conflicto con la construccin lineal del sistema, que
se basaba nicamente en la deduccin metafsica (en sentido kan
tiano) de las categoras a partir de la lgica formal; esto es, a partir de la
matemtica de las relaciones. En nuestro anlisis de la fenomenologa
liemos sealado ya la tensin existente entre la necesidad de una refle
xin fenomenolgica sobre la semiosis y la necesidad de una justifica
cin del conocim iento fenomenolgico mediante la lgica semitica
del conocimiento. Esta tensin entre las pretensiones recprocas de fndamentacin se repite de m odo ms complejo en las relaciones entre
filosofa y matemtica. Peirce afirmaba explcitamente que, en virtud
de su lgica utens, la matemtica, en tanto que ciencia que extrae con
clusiones necesarias225, es anterior a toda filosofa que lgica docens, y
110 puede por tanto fundarse en ella226. Pero es evidente que esta afirma
cin misma es una justificacin filosfica del primado de las matemti
cas. D e hecho, no hace sino reforzar aquella concepcin de 1869 segn
la cual el intento de dar un fundam ento deductivo a la lgica tiene que
acabar en una petitioprincipii, puesto que toda fundamentacin deduc
tiva de la la lgica presupone ya su validez227. C on todo, esta concep
cin no impidi que Peirce llevase a cabo una reflexin filosfica acerca
de las condiciones de posibilidad y validez de la m atemtica (como
ciencia que se ocupa del pensamiento lgico que presuponen todas las
dems ciencias, desarrollando todas sus posibilidades), tal y como haba
lucho con la lgica en 1869.
As, Peirce no slo reflexiona sobre el hecho de que la matemtica,
como despliegue creativo de la lgica utens en la imaginacin hipottica,
procura las condiciones formales de toda ciencia, incluida la filosofa;
sino tambin sobre el hecho de que el conocimiento matemtico, a su
vr/., implica la contemplacin pura de la fenomenologa en tanto que
observacin diagramtica228; y aun, finalmente, sobre el hecho de que
medianil' la construccin y la observacin diagramticas la matemtica

dirige los experimentos desde la esfera de la imaginacin pura de lo


posible2 . En esta medida, sus hiptesis, del mismo modo que los enun
ciados del resto de las ciencias (excepto, quiz, los de la fenomenologa),
estn sujetos a la lgica normativa de la investigacin y en especial a la
crtica pragmtica del sentido a travs de criterios opcracionales y de
verificacin23*. En definitiva, es poco probable que Peirce hubiese puesto
en duda que tambin el conocimiento matemtico, operacionalmente
verificable, contribuye a un establecimiento de disposiciones de con
ducta (habits) en los seres humanos cuyo sentido metafsico ltimo
(como corresponde al cuarto grado de claridad de ideas, postulado en
1902) sera la racionalizacin progresiva del universo.
En conclusin, es evidente que el esquema lineal de una jerarqua
de las ciencias inspirado en C om te caracteriza superficial e insuficiente
mente a la arquitectnica de la filosofa de Peirce, tal com o la concep
cin madura de su sistema haba desarrollado entre 1902/03- En un
nivel ms profundo, el de su lgica utens operativa, contina estando
sometida a la tensin, legada por Kant, entre la deduccin lgico for
mal (matemtica en ltima instancia, segn Peirce) de las categoras y
su deduccin gnoseolgica (fenom enolgica y semitica, de acuerdo
con Peirce). A esto se aade que, en la obra de Peirce, la aplicacin heu
rstica de las tres categoras a su caracterizacin de las ciencias, con cuya
ayuda se deduce o desarrolla el contenido de las categoras, conlleva de
facto una combinatoria de perspectivas en la que todo est presupuesto
en todo (por ejemplo, la Primeridad en la percepcin de la Terceridad
como racionalidad concreta, y la Terceridad en la mediacin racional de
la m isma percepcin). Esta particularidad del sistema de Peirce (o
mejor, de su filosofa sistemtica) podra, tal vez, interpretarse como
expresin de esa idea cuya de continuo absoluto, o Sinejismo, en la que
numerosos expertos en Peirce quieen ver la idea dominante de su pen
samiento maduro231.
Esta vaga especulacin pone punto final a nuestra exposicin de la
concepcin dcl sistema del ltimo Peirce. En los captulos restantes
intentaremos interpretar, en orden cronolgico, los textos que hemos
seleccionado de las dos ltimas foses de su filosofa a la luz de la visin
de conjunto que hemos establecido252. Esta interpretacin debera, en
particular, de hacer visible el punto de unin de las diferentes ideas,
poniendo as de manifiesto la conexin interna de los textos -ausente
en una documentacin fragmentaria como la presente.

El tercer periodo: del pragm atism o


a la metafsica de la evolucin
(ca. 1885-1898)

1. Los comienzos (1885): La defensa del realismo crtico del sentido


contra el idealismo absoluto de Royce y el programa peirceano
de una metafsica de a evolucin
Si tenemos en cuenta nuestra pcriodizacin el pensamiento de
Peirce, resulta natural comparar su recensin de la obra de Josiah Royce
The Religious Aspect o f Philosophy, que data de 1885 segn los editores
de Peirce, con la gran recensin sobre Berkeley de 1871, que media
entre el primer y segundo periodos de su pensamiento y contiene la
primera formulacin de la mxima pragmtica. Lo que externamente
las diferencia, a saber, que la recensin de Royce, de comienzos del ter
cer periodo, no fue aceptada para su publicacin, revela el cam bio
sufrido por las relaciones del autor con el mundo acadmico una vez
liubo concluido su carrera universitaria233. Lo que en nuestro contexto
resulta ms esencia] es, sin embargo, la comparacin de las dos recen
siones desde el punto de vista de la historia de la filosofa.
En am bos casos se trata de una confrontacin con un represen
tante de la metafsica teista-idealista en la que est en juego el enfoque
central del Peirce temprano: el realismo crtico del sentido. En los dos
casos el punto de vista de Peirce, que se apoya en la radicalizacin de la
idea fundamental de la analtica trascendental kantiana, a saber, la res
triccin de la validez del sentido de los conceptos sobre lo real a la expe
riencia posible, tiene que medirse con posiciones idealistas, a menudo
dcsconcertantemente prximas a las propias y que, en cualquier caso,
no pueden superarse sin conducir al mismo realismo crtico del sentido
i ma nueva fase de auto-comprensin crtica que concluye, a su vez, en
un nuevo programa filosfico.

L a recensin sobre Berkeley de 1 871 forz a Peirce, 1.: a clarificar


la diferencia entre la reduccin nominalista de la realidad a la experien
cia actual, y la reduccin de la realidad a la experiencia posible que
opera el realismo de los universales; 2 .: a presentar una crtica del sen
tido de aquellos conceptos que no pueden reducirse a datos de los sen
tidos. Esta crtica alternativa tendra que autorizar la tarea de explicitar
diferencias entre ideas generales mediante diferencias en las reglas dcl
com portam iento prctico, lo que a la vez permitira reclamar para las
ideas universales una validez real234. En ello estribaba el programa del
pragm atism o, cuya virtual superacin del idealismo nominalista berkeleyano no estaba an suficientemente segura de s, como lo muestra
el ejemplo de los diamantes de la Lgica de 1873 y de How to Make
O ur Ideas Clear255. En el fondo, la recensin sobre Royce de 1885 se
ocupa tambin de una virtual superacin del idealismo por medio de
un realismo crtico del sentido que concilia la idea de una restriccin
del concepto de realidad al mbito de la experiencia posible con la de
independencia de la realidad de lo real de toda experiencia fctica. N o
cabe duda de que en este caso Peirce est defendiendo sus posiciones
del ataque que, desde el punto de vista dcl idealismo absoluto, le haba
dirigido el antiguo estudiante de la Johns Hopkins y catedrtico en
Harvard desde 1882, Josiah Royce (1855-1916)236.
Este idealismo absoluto, forjado esencialmente en los aos de estu
dio de Royce en Alemania 237 y desarrollado, hasta constituir una de las
posiciones clsicas de la filosofa americana, en constante discusin con
su colega de Harvard W. James, habra de ir convirtindose progresiva
mente en el ms relevante interlocutor del Peirce maduro en materia de
m etafsica religioso-especulativa238. Tras la esencial contribucin del
obispo Berkeley, representante de la variante inglesa del idealismo, a la
creacin peirceana del pragmatismo, la obra de Royce supuso, a partir
de 1885, un estmulo esencial para el desarrollo posterior de la filosofa
de Peirce hacia una metafsica de inspiracin religiosa, en cuyo seno
deba de superarse tanto el enfoque de la teora pragmatista de la cien
cia com o los resultados de las ciencias empricas, especialmente los de
la biologa. Aproximadamente a partir de el ao 1900, fue Royce quien
empez a su vez a recibir de Peirce una influencia creciente. Fue ste
quien le anim , con sorprendente xito, al estudio de la lgica matem
tica moderna23 . Y, en fin, en el segundo volumen de su ltima obra,
The Problem o f Christianty (1913), Royce realiza, con su idea de una
com unidad de interpretacin24", la aportacin probablem ente ms
im portante a la interpretacin hermenutica y cientfico-social de la
semitica de Peirce.

Tambin en la recensin de 1885 confronta Peirce la dialctica


idealista de Royce con su lgica y semitica. Claro que aqu no se trata
tanto del principio de la naturaleza tridica de la interpretacin de los
signos como mediacin (con el que el hcgeliano Royce ya contaba de
modo implcito, fundamentndolo incluso de modo explcito en 1913
con la ayuda de la lgica de relaciones pcirceana), sino ms bien del
principio de la experiencia precognitiva, didica, del choque con el
mundo externo, de la voluntad del yo con la resistencia del no-yo, que
de acuerdo con Peirce se representa por medio de ndices en el marco
de la funcin interpretativa tridica del lenguaje. En 1885 Peirce afirma
que este principio, casi totalmente ignorado por Hegel, forma parte
de todo conocimiento en tanto que conciencia directa del golpear y
el ser golpeado y sirve para hacer que ste <el conocim iento signifi
que algo real241. Peirce insina que incluso Kant, al referirse a la necesi
dad de la intuicin espaciotemporal, haba tenido en cuenta el princi
pio de que el objeto real de la experiencia aqu y ahora no puede
distinguirse de otros objetos por m edio de conceptos242. Estudios
recientes en lgica formal habran mostrado adems que el sujeto real
de la proposicin no tiene por qu ser designado mediante conceptos
universales, puesto que adems de los conceptos universales, otros
dos tipos de signos son perfectamente indispensables en todo razona
miento245.
Peirce se est refiriendo a los tres tipos de signo que haba distin
guido ya en 1867: los smbolos (para los conceptos universales), los
ndices (cuya relacin con objetos consiste en la correspondencia con
un hecho244) y los iconos. Una nota a pie de pgina 245 indica que los
estudios recientes en lgica formal a los que se refiere son el descu
brimiento de los cuantificadores, realizado por su alumno O . H. Mitihell en 1883246 y su propia interpretacin de este descubrimiento en
Aportacin a la Filosofa de la N otacin, de 1885247. En esta ocasin,
Peirce parece haber reconocido por primera vez el alcance completo
que para la conexin lingstica de los conceptos universales del cono
cimiento con los individuos dados en la situacin tiene la funcinndice:
El mundo real, escribe en el artculo de 1885, no puede distin
guirse de un mundo imaginario mediante descripcin alguna. De ah la
necesidad de pronombres e ndices, y cuanto ms complicado sea el
objeto, mayor ser la necesidad de stos. La introduccin de ndices en
el lgebra de la lgica representa el mayor mrito del sistema de Mr.
Mirchell. Este escribe F, significando que la proposicin F es verdadera
para todo objeto del universo, y Fu para decir que lo mismo es cierto de

algn objeto. Esta distincin slo puede llevarse a cabo de un modo


semejante a ste2 .

La observacin de que los smbolos (es decir, los signos de concep


tos universales) no pueden designar al individuo com o lo real identifi
c a r e en una situacin, si bien los ndices pueden hacerlo, posibilitando
as su conversin en sujeto de un juicio verdadero o falso, es una conclusin de los estudios lgicos de la Universidad Johns Hopkins que,
com o antes se indic24>, sirve a Peirce para rechazar, por lgicamente
superado, el argumento principal de Royce contra el realismo crtico
del sentido, es decir, su prueba de la existencia de un saber absoluto
que postula la realidad a partir de la existencia del error150:
El argumento principal del Dr. Royce... se sigue de la existencia
del error. El sujeto de una proposicin errnea no podra identificarse
con el sujeto de la homologa proposicin verdadera, salvo en caso de ser
completamente conocido; en ese conocim iento no habra error posible.
La verdad, en consecuencia, tiene que estar presente en la conciencia
actual de un ser viviente.

A este argumento replica Peirce:


Si el sujeto de) discurso tuviese que distinguirse de otras cosas por
medio de un concepto universal, es decir, mediante sus rasgos peculia
res, sera muy cierto que su completa diferenciacin requerira el conoci
miento completo de sus rasgos, lo que excluira la ignorancia. Pero el
ndice, que en realidad slo puede designar el sujeto de la proposicin,
lo design a sin dar a entender rasgo alguno. El destello cegador del
relmpago fuerza mi atencin y la dirige a un cierto instante con un
enftico Ahora!". Inmediatamente despus me es dado juzgar que va a
sonar el estruendo de un trueno, y si no sucede as reconozco que me he
equivocado35'.

Est claro que Peirce usa aqu el ndice ahora, dndole el sentido
de esto-aqu-y-ahora, como designacin de un objeto real individual
o sujeto de una p roposicin. C on ello no est supon ien do que el
tiempo y el espacio sean principium indviduationis, puesto que sabe
que un instante es, en s mismo, exactamente igual que cualquier otro;
un punto del espacio es igual que cualquier otro2 . La individuacin
que se expresa en el uso, dependiente de la situacin, de los ndices,
resulta, segn Peirce, antes que nada, de la colisin fctica de la volun
tad del yo con el no-yo. Precisamente por esto Peirce no opina, como
ms tarde lo hara Russell, que los ndices puedan funcionar, con
independencia del contexto del discurso, com o nombres propios lgi-

eos de elementos de lo real designados inequvocamente en piopnsi


dones atmicas teorticas como esto de aqu junto a eso de all. Lt
semitica pragmtica de Peirce se distingue en primera instancia de tal
atomismo lgico por la superacin de su solipismo metodolgico. En
este punto coincide con la teora de los juegos del lenguaje del segundo
Wittgenstein.
Desde el punto de vista dcl solipsismo metdico del Principie o f
Aquaintance russelliano, puede considerarse que un ndice es la desig
nacin inequvoca de un cierto objeto particular, siendo en esta medida
un nombre lgico en el sentido de un lenguaje privado. D e acuerdo con
leirce, un ndice, del mismo modo que un dedo que seala, ejerce una
fuerza psicolgica real, que recuerda a la del hipnotizador, sobre la
.itencin, dirigindola a un objeto particular255. Pero Peirce, ya antes
de que Wittgenstein, saba que un lenguaje privado es algo inconcebi
ble, puesto que el pensamiento no est en m sino que yo estoy en el
pensamiento254. Saba que tanto la comprensin el m undo como la
.ititocomprensin que fija el lenguaje, en tanto que descansa necesaria
mente sobre la identificacin dcctica de objetos experimentables en el
sentido de la categora de Segundidad, tiene tambin que estar mediada
por la interpretacin intersubjetivam ente vlida en el sentido de la
categora de Terceridad255. De aqu que si el ndice ha de mediar la com
prensin comunicable que tenemos de los individuos, no puede entonces
limitarse a expresar la colisin del yo con el no-yo como un suceso de
la naturaleza, com o sucedera en el caso de un grito de dolor2551. As, no
debera aislarse como relacin didica de la experiencia, tal como hace
I empirismo solipsista, sino que tendra que usarse en el contexto de la
luncin sim blica descriptiva com o ejem plo de la im bricacinde la
Segundidad en la Terceridad256.
Este trasfondo, sobre el que slo ms tarde reflexion Peirce com
pletamente, nos permite entender su respuesta una la pregunta pro
puesta por l mismo, a saber, cmo pueden saber dos hombres distin
tos que estn hablando de una m isma cosa257. C om o ya Aristteles
percibiera, la descripcin de rasgos caractersticos (Merkmalen) tiene
que valerse, en este contexto, de conceptos universales que no sustitu
yan la identificacin el sujeto real intencionado primeramente por la
funcin preconceprual de la deixis. Peirce escribe: Uno (de los interlo
cutores) dira, me refiero a ese relmpago fuerte, al que precedieron
tres dbiles, ya sabes25*. Aqu se trata de un modo discursivo que
remite por principio a la situacin, y no de un tipo universalmente
vlido de definicin de individuos que diese cuenta de uno cualquiera,
presuponiendo de este modo una descripcin del sujeto real de una
proposicin que tendra que estar basada en un saber absoluto. Esta era

la pretensin de Nicols de C usa y Leibniz de Dios; y de Hegel, Royce


y Bradley respecto del conocimiento conceptual en general.
Conform e a este rechazo del idealismo absoluto, la pregunta que
obviamente ha de formularse es la siguiente: supuesto un conocimiento
que mediante la deixis precognitiva remite siempre, en ltima instancia,
a la situacin, es posible seguir manteniendo que tenga sentido el pos
tulado central del realismo crtico del sentido (la definicin de lo real
com o lo cognoscible, o mejor, como objeto de la creencia [ltima, inde
pendiente de la situacin, de la com unidad de comunicacin de los
investigadores)? Kant evit este problema mediante la distincin entre
cosa en s y mundo de la apariencia, si bien al precio de presuponer
paradjicamente que el objeto propiamente dicho del conocimiento es
incognoscible2 . Peirce intent superar este supuesto absurdo mediante
la distincin crrica del sentido entre lo cognosci ble y lo que de hecho se
conoce en cada caso240. Pero qu sentido tiene la cognoscibilidad de lo
real cuando aquello que en cualquier momento puede de hecho cono
cerse tiene que caracterizarse, en razn de la inevitabilidad de la funcin
dectica, como fundamentalmente dependiente de la situacin, y en esta
medida como representacin no universal de lo real?
Qu sentido tiene en este contexto el concepto de experiencia (o
el de conocimiento) posible: Tiene l mismo, o el concepto de lo real
que define, un doble sentido dependiendo de si tenemos que pensar lo
real bien com o lo que es experimentable aqu y ahora, bien como aque
llo que puede conocerse conceptualmente?
En 1885 Peirce no se plante estas preguntas en toda su radicalidad, pero despus de su primer rechazo de la crrica de Royce se convir
tieron en su tarea ms urgente261. Frente a Royce, quera mostrar que
sus filosofas respectivas conducen a un m ism o punto, puesto que
c a d a un a m a n tie n e c o m o te o ra lo q u e la o tra a c e p ta co m o
definicin262. Royce afirma ciertamente com o un hecho lo que Peirce
se limita a presuponer como definicin condicional (would-be-Definition) del sentido del concepto de realidad: el concepto completo de lo
real en el conocim iento absoluto; y Peirce convierte en objeto de su
teora del proceso emprico de investigacin posible lo que Royce pre
supone com o definicin del conocimiento (en el sentido de la propo
sicin especulativa de Hegel): su conexin de principio con lo absolu
tam ente real. Este com entario de Peirce es digno de m encin por
cuanto hace posible una distincin fundamental entre dos problemas
que han confundido a muchos de sus estudiosos263. M e refiero a! pro
blema de una definicin de lo real, por medio de proposiciones condi
cionales (would-be-S&tzen), que sea adecuada desde un punto de vista
crtico del sentido; y al problema de la existencia, demostrable tcrica-

mente, de los presupuestos del conocim iento de lo real, postulados


como reales (el presupuesto de la comunidad ilimitada de los investiga
dores o del proceso ilimitado de la investigacin, por ejemplo). Des
pus de probar que todo intento de negar la existencia del mundo real
es absurda264, Peirce no tena, en mi opinin, por qu hacer depender la
validez de su definicin de lo real de la existencia de la ilimitada com u
nidad real de investigadores, a travs de la cual se alcanzara de hecho la
creencia verdadera. En la Lgica de 1873 Peirce comete este error
(falacia reductiva), vindose envuelto en una interpretacin paradjica
del ejemplo del diamante265. M s tarde, con ayuda de su doctrina de las
categoras, distingue la existencia de lo real, que slo puede experimen
tarse fcticamente, de su realidad (Realitat), que slo puede interpre
tarse como sentido. Tambin distingue lo que se presentar como un
hecho con mayor o menor probabilidad, de lo que tiene que postularse
en trminos condicionales (would-be), si es que el sentido de la reali
dad, o incluso de un mero atributo real de un cierto objeto real, tiene
que definirse mediante la experiencia posible. Sin embargo, esta misma
distincin plantea el siguiente interrogante, a saber, qu significado
tiene para la lgica de la investigacin emprica una definicin de lo
real que sea conforme con el punto de vista de la crtica del sentido? O
con otras palabras: qu hiptesis tericas pueden ser formuladas acerca
de la posibilidad o probabilidad de conseguir la meta ideal del conoci
miento de lo real?
Partiendo de estas reflexiones puede hacerse una interpretacin crtico-inmanente de la reconstruccin de la Theory o f Reality and Cognition, que el mismo Peirce efectuara en su recensin sobre Royce.
Prima facie es aqu donde, por vez primera, Peirce parece ver el pro
blema de la definicin de lo real como problema de la formulacin con
dicional (would-be-Formulation). Sin embargo, sus respuestas a las
dudas de Royce acerca de la mera posibilidad de que un juez de lo ver
dadero y lo falso viese el error cuando se le presentase 266 revela una
absoluta falta de claridad con respecto a la relacin lgica existente
entre la definicin de la realidad y la teora del proceso del conoci
miento realmente posible. De acuerdo con la distincin entre defini
cin y teora, distingue la creencia definitiva (que con toda seguridad
resultar de una investigacin suficiente) de la circunstancia emprica
mente condicionada de que la creencia ltima tal vez no se alcance
electivamente nunca en relacin a un problema dado, sea porque la
vida racional se extinga, sea por cualquier otra razn267.
Pero si por ello llegamos a la conclusin de que en lo sucesivo
l'eirce va a distinguir claramente la definicin de la realidad, en el sen
tido le este postulado condicional (would-be-Postulat), del problema

de la consecucin efectiva de la meta recin postulada, el texto que


sigue resultar decepcionante.
Peirce empieza por subrayar, contra Royce, que el concepto de
conocim iento posible que emplea en su definicin de la realidad no
debe confundirse con el concepto de posibilidad meramente lgica.
Hace, a continuacin, todo to posible por mostrar, con ayuda de la
lgica inductiva lo que significa, por mostrar con el ms alto grado
de fiabilidad em prica- que problemas que son significativos desde el
punto de vista de la m xima pragm tica pueden recibir soluciones
definitivas268. Aun con independencia de que el gnero humano siga
existiendo, Peirce cree tener que aceptar con toda seguridad la exis
tencia futura de la comunidad real de investigadores que queda ah pre
supuesta6 , puesto que la vida intelectual en el universo no terminar
nunca definitivamente. Sin embargo, una reflexin m atemtica -la
comparacin del ndice de crecimiento del nmero de problemas pro
puestos con la capacidad de resolverlos- le obliga a concluir que una
proporcin infinitesimal de problemas no llegar a ser, de hecho, solu
cionada nunca. Por ello, Peirce cree forzoso conceder que en ese caso
(...) esa concepcin de realidad era bastante defectuosa crather faulty>;
pues aunque hubiese algo real que correspondiese a un problema que
podra ser resuelto, no hay nada real que corresponda a un problema
que no se resolver nunca, toda vez que una realidad incognoscible es
un absurdo. H abindose topado con esta dificultad, Peirce parece
tener la intencin de poneren duda incluso su argumentacin crtica
del sentido dirigida contra Kant, puesto que aade: Con esta afirma
cin, el lector no idealista se preparar <a formular sus crticas?270.
Y en efecto, si esta autointerpretacin de Peirce fuese correcta, pre
supondra entonces una definicin nominalista-idealista de la realidad
que reducira lo real a lo ya efectivamente conocido, o, como en el caso
de Berkeley, que reducira la realidad de lo real a lo que efectivamente
llega a conocerse271.
Siendo esto as, el realista rechazara por insuficiente, y con toda
razn, la definicin peirceana de la realidad como conocimiento posi
ble. En estas circunstancias el realista tendra la sensacin de que la
posicin ms plausible sera la de admitir, con Kant, algo real por prin
cipio incognoscible272. Pero creo que lo decisivo de la teora de ia reali
dad de 1868, lo decisivo del realismo crtico del sentido de Peirce, se
perdera si tuvisemos que aceptar esta alternativa. No se trata de, o
bien poder reducir lo real a lo ya conocido, o bien de tener que pensar
una realidad incognoscible por principio. M s bien se trata, en primer
lugar, de distinguir la justificacin normativa de la definicin de la rea
lidad de lo real (en trminos de una proposicin s-entonces cal ve/.

contrafctica) del problema, decidiblc mediante hiptesis empricas, d


las posibilidades de llegar a un conocimiento fctico de lo real; y slo
despus de interrelacionar ambos puntos de vista. Creo que la determi
nacin pragmatista dcl sentido de la realidad no pretende reducir los
hechos a hechos futuros, como tampoco lo pretenda en el ejemplo de
la dureza del diamante; ms bien pretende proporcionar y precisarla
comprensin correcta del sentido, siempre vagamente presupuesto, de
lo real existente aqu y ahora. Para ello se sirve de un experimento men
tal en el cual la consumacin ideal del proceso real dcl conocimiento de
lo real, se concibe tal como lo exige el sentido de la realidad vagamente
comprendido273. En otras palabras;
Se persigue la distincin y mediacin entre lgica normativo-pragmatista de la clarificacin dcl sentido (Sinnklrung) y metafsica
hipottico-inductiva de la evolucin, en la que los postulados de la cr
tica normativa del sentido sirven de principios regulativos.
En la clasificacin de las ciencias de 1902/03, Peircc lleg por vez
primera a la definicin que acabamos de postular, pero hasta 1905 no
emple, de forma consecuente con su realismo crtico del sentido, el
ejemplo del diamante para clarificar la relacin entre la definicin con
dicional (would-be-Definition) de la realidad y la facticidad de aque
llas operaciones y experiencias postuladas en ella274. En la recensin
sobre Royce de 1885, Peirce se content con sealar, en los trminos
del pragmatismo del sentido comn, que si nos apoyamos en nuestra
experiencia prctica tenemos que proceder como si todas (las pregun
tas con sentido) pudiesen responderse275. Lo que lleva, en realidad, a
aceptar como concepto regulativo y no especulativo la definicin de
lo real en tanto que objeto del conocimiento absoluto276.
Pero no es este giro pragmtico el que supone la autntica res
puesta de Peirce al idealismo absoluto de Royce, sino la referencia a
una teora, que ser pronto publicada, en la que piensa emplear el
mencionado principio regulativo. En ella, a la metafsica idealista tra
dicional (para la que la realidad del m undo consiste en su actualidad
en el pensamiento de Dios) debe contraponrsele la idea de que la
existencia de D ios... consiste en esto, que la tendencia hacia fines es
una parte necesaria del universo..., as com o la de que la omniscicnd a divina, concebida desde un punto de vista humano, consiste en el
hecho de que el desarrollo dcl conocimiento no deja problema alguno
sin resolver277. Teniendo an que aparecer en el proceso dcl mundo y,
especialmente, en el proceso del conocimiento humano, el hecho del
I )os om nisciente no constituye an hecho alguno, sino que por el
contrario est sujeto al escepticismo dcl que acabam os de hablar.
Pero, para P eirce, esto no hace sin o au m en tar su ren d im ien to

religioso278. Para ello, tenemos que com prom eternos en la fe, el amor
y la esperanza*75.

2. La Metafsica de la Evolucin del ao 1891 y siguientes


En 1885, Peirce anunci la publicacin de su teora del autodesarrollo el universo, que no aparecera hasta la dcadai de los 90, en forma
de serie de ensayos, en la revista The M onist280. L a serie estuvo prece
dida de un proyecto in acabado, el libro A Guess a t the R iddle (c.
1890)281, y fue seguida por otros tres ambiciosos p royectos de publica
cin (1893), todos ellos abortados: 1. la Grand Logic, terminada como
libro pero nunca publicada282; 2. el libro Search fo r a Method, tampoco
publicado, en el que iba a reunir viejos ensayos Ilgicos revisados en
1893283; y 3. The Principies o f Philosophy or, Log;ic, Physics, and Psyc h ic s, C o n sid e r e d as a U n ity in the L ig h t cuf the N in e te e n th
Century284. Al igual que las dos series anteriores (lias de 1868-69 y las
de 1877-78), la serie de ensayos publicados en ell M onist llegara a
convertirse en documento permanente de uno de Icos periodos del desa
rrollo filosfico de Peirce. Com parados con los d e las series anteriores
estos ensayos son, ciertamente, mucho menos conocidos; contienen, de
hecho, la parte ms sorprendente de la filosofa de Peirce, su metafsica
cosm olgica285.
Ya el hecho de que el fundador del pragmatismio crtico del sentido
esbozase una metafsica expresis verhis tendra que suponer un choque
para m uchos de sus lectores m odernos, dado qu<e l m ism o, mucho
antes que W ittgcnstein y el neopositivismo, sospechaba que las propo
siciones filosficas tradicionales carecan de sen tido. Peirce m ism o
nunca sostuvo que la mxima pragmtica, aun puidiendo mostrar que
proposiciones de la metafsica ontolgica co m o la energa es una
entidad carecen de sentido, fuese capaz de elimina;r completamente loj
problemas de la metafsica286. Por el contrario, Peirce estaba convencido
de que intentar prescindir de la metafsica conduc;e slo a una metaf
sica ms pobre por irreflexiva287. Para l, no habra nunca que restringir
el vuelo de la imaginacin metafsica, mostrando siu conviccin de qug
la observacin de la m xima pragm tica conducira a una metafsica
depurada288. Peirce reconoci adems que el desamollo fructfero de tal
ciencias, y en especial de las ciencias hum anas (<Moral or Psycliicol
Sciences), exige una base metafsica adecuada289. La crtica comtcant
que afirm a la falta de alcance experim ental de lia m etafsica, y q u f
podra considerarse como una anticipacin del pragm atism o crtico di
sentido, fue formulada por Peirce en trminos de amlisis filosfico dei

lenguaje: Una proposicin metafsica en el sentido de Com te sera (...)


una disposicin gramatical de palabras que simulan una proposicin y
no una verdadera proposicin, puesto que le falta todo sentido. Pero
lejos de llegar a las conclusiones de Wittgenstein o Carnap, Peirce pro
sigue: el uso que Com te hace de la palabra metafsica, que la convierte
en sinnimo de sin sentido, caracteriza sin ms la tendencia nomina
lista de Com te (...)2.
La clave de la positiva valoracin que Peirce hizo de la metafsica
puede encontrarse, de un lado, en su alineamiento con la defensa del
realismo de los universales; del otro, en su peculiar concepcin de la
metafsica como ciencia sujeta a comprobacin emprica, concepcin
establecida definitivamente en la ya expuesta clasificacin de las ciencias
de 1902/03. Gracias al realismo de los universales, pudo Peirce concebir,
en 1871, la mxima pragmtica como alternativa a la crtica nominalista
del sentido de Berkeley; y de modo tal que los conceptos universales no
tuviesen que reducirse a datos de los sentidos, sino que su sentido
pudiese interpretarse en los habits, esto es, en la encarnacin real de lo
universal como regulacin continua de la praxis21'1. En esta concepcin
temprana del pragmatismo lata ya el proyecto de una metafsica que
permita considerar los habits humanos como el equivalente y la pro
longacin de las leyes de la naturaleza. La metafsica de la evolucin del
ao 1891 y siguientes supuso el desarrollo completo de este elemento
latente. Por otra parte, la clasificacin de la metafsica com o ciencia
emprica no era sino el resultado de considerar que la metafsica, a dife
rencia de la lgica normativa de la investigacin, no convierte a la
mxima pagm tica en una regla, sino que convierte en objeto de la
investigacin a la realidad de los conceptos que, concebidos como
habits, postula la mxima pragmtica. Para Peirce, la metafsica, en
tanto que exploracin del proceso real de investigacin (que se entiende
como prolongacin consciente de la historia natural) slo podra tener
las caractersticas de aquellas ciencias que formulan hiptesis abductivas
contrastables inductivamente medante la deduccin de sus consecuen
cias. Pero en esa medida sus proposiciones estaran sujetas a priori a la
posible clarificacin pragmtica del sentido, distinguindoselas per definitionem de las proposiciones carentes de sentido2.
La concepcin peirceana de la metafsica responde a una exigencia
de la crtica del sentido, proporcionando una prueba o comprobacin,
por as decirlo, de la realidad ltima siempre ya presupuesta. En mi
opinin, la nica alternativa a esta concepcin de la metafsica sera
una filosofa que, no sosteniendo presupuestos metafsicos, permitiese
diferenciar proposiciones metafsicas y no metafsicas a partir de un cri
terio de sentido. La filosofa analtica del lenguaje del siglo XX opt por

esta va, si bien dejando ver, segn creo, que su crtica del sentido bien
presupone una metafsica que no puede ser aceptada por la misma cr
tica del sentido (este es el caso el Tractatus logico-philosophicus de Witt
genstein, e incluso del primer positivismo lgico), bien tiene que refu
g ia rse en un a fija c i n a rb itra ria de c rite rio s de se n tid o de las
proposiciones (lo que sucede con la semntica constructiva dcl positi
vismo posterior), o bien tiene que renunciar a toda pretensin terica,
lo cual implica, en rigor, a la crtica a la metafsica23. En la prctica esto
ltimo conduce fcilmente a una glorificacin ideolgica dcl Common
Use del Orciinary Language y de sus formas sociales de vida " 4 (como
muestra el caso de la filosofa del segundo Wittgenstein y de la filosofa
britnica que se inspira en l).
Por otro lado, da la impresin de que la ltima fase de la filosofa
analtica (incluida la escuela de K. Popper) llega a hacer plausible la
con cepcin peirceana de la m etafsica com o estudio cosm olgico
macro-emprico en el que las hiptesis globales, vagas pero heurstica
mente im prescindibles, pueden verificarse o falsarse a travs de las
construcciones tericas de las ciencias particulares. De aqu procede la
communis opinio de la teora de la ciencia, segn la cual no son losconceptos individuales, o aun las proposiciones, los que tienen que ser sus
ceptibles de con trastacin em prica, sino las teoras enteras, que
podran contener conceptos bsicos altamente especulativos. Si desliga
mos este punto de vista del contexto del anlisis formal-abstracto de las
teoras y de su posible corroboracin; y si observamos la dimensin his
trica dcl crecimiento de la ciencia, tal como pidi a menudo Peirce,
podremos ver, por ejemplo, que las falsaciones no sirven para poner sin
ms, fuera de juego, a una teora cientfica, sino que conducen con fre
cuencia a la reconsideracin de los presupuestos paradigmticos de
los juegos del lenguaje en los que se form la teora. Partiendo de esos
presupuestos (relativos, pongamos por caso, a la naturaleza del espacio
y el tiempo, a la causalidad y otros de la m isma ndole) se sigue, o bien
una reconstruccin de la teora problemtica, o bien una problematizacin de los presupuestos paradigm ticos m ism os de la N orm al
Science -e n lo que ha venido en llamarse crisis de fundamentos . Los
presupuestos paradigm ticos que acabam os de m encionar seran
idnticos, en la lgica peirceana de la investigacin, a las creencias ins
tintivas a las que apela el Commonsense o lumen naturale de los seres
humanos. Ellas constituiran el trasfondo metafsico de todas las hip
tesis y teoras creativas de la ciencia y, as, el contenido temtico de la
m etafsica de la evolucin, hipottica ella m ism a2 6. Puesto que la
observacin de las ciencias particulares parte de los presupuestos, indu
bitables en la prctica, del Commonsense, y puesto que de ellos se ocupa

la metafsica, puede considerarse a sta como una ciencia de la observa


cin en el sentido de la Cocnoscopia, dado que se basa en fenme
nos de los que la experiencia de todos est tan impregnada que habi
tualmente no se les presta la ms mnima atencin1*7.
De acuerdo con la arquitectnica del sistema trascendental que
Peirce tom de K ant**, la metafsica presupone la lgica. Y esto para
Peirce significa que presupone la lgica normativa de la investigacin,
la fenomenologa y la lgica matemtica, de acuerdo con la diferencia
cin de la arquitectnica trascendental adoptada en la Clasificacin de
las Ciencias. La metafsica tom a de estas ciencias no empricas dos
tipos de principios que tiene que presuponer desde un punto de vista
heurstico y que, a la vez, reconfirma en la explicacin terico-evolutiva
del concepto ltimo de Commonscnse. 1 . los principios regulativos de
la lgica normativa de la investigacin, 2 . las tres categoras fundamen
tales que, com o sucede en el caso de la metafsica misma, constituyen
la fenomenologa coenoscpica desde el punto de vista de su contenido
intuitivo (anschaulichen), y la lgica matemtica de relaciones, desde
el punto de vista de sus presupuestos formales. Sobre esta cuestin
tenemos que aadir an algo que afecta a la concepcin peirceana de la
metafsica.
Los principios regulativos de la metafsica se centran en lo que a
menudo Peirce denomin teora social de la realidad' . Ya he mos
trado cmo la defensa peirceana de esta teora contra el idealismo abso
luto de Royce apuntaba al programa de la metafsica de la evolucin.
Lo ms importante en el presente contexto es mostrar cul es la rela
cin entre el uso metafsico que hace Peirce de los conceptos regula
tivos y el uso kantiano de tales conceptos. Podra suponerse que
cuando Peirce describe la idea de realizacin del concepto adecuado de
realidad en un proceso de investigacin ilim itado com o concepto
regulativo... y no especulativo 300 se est limitando a adoptar la distin
cin kantiana de am bos conceptos. E sto m ism o pareca afirm ar el
mismo Peirce cuando, en 1890, deca del principio crtico del sentido
de la cognoscibilidad o explicabilidad por principio de lo real que: a
ste, Kant lo denomina principio regulativo, es decir, esperanza intelec
tu al*1. Sin embargo, el hecho de que mediante el principio crtico del
sentido de la cognoscibilidad por principio de lo real se aparte de la
concepcin filosfica fundamental de Kant indica que tambin su uso
metafsico de los principios regulativos difiere del de Kant.
De hecho, a la distincin peirceana entre principios especulativos y
regulativos le faltaba por completo el fundamento de la distincin kanliana entre fenmenos y nomenos"102. Al rechazar el nominalismo de
esta distincin, los conceptos regulativos de Peirce habran de ser a la

vez, y desde este punto de vista, especulativos303. Peirce no haba tomado


de K ant esta distincin por considerar que puede verse a priori que
nuestro conocimiento est limitado a la mera apariencia, sino por con
siderar que no puede conocerse a priori si el proceso del conocimiento
alcanzar su meta. O de m odo ms radical: no puede saberse si el pro
ceso del conocimiento de lo real mismo alcanzar la realidad posible de
su fin a travs del proceso del conocim iento y de la praxis que ste
gua304. Por esta razn el giro pragmtico empleado por Peirce (segn el
cual en la prctica tendramos que comportarnos como si toda pregunta
con sentido fuese a ser respondida in the long runm carece de ese punto
especficamente ficticio que Vaihinger toma de Kant y Nietzsche y que
subyace a su Filosofa del como si. En lugar de esto, Peirce supera
(aufhebt) el aspecto prctico de la concepcin kantiana de las ideas
regulativas en su Principio Esperanza30*.
A pesar del rechazo de las cosas en s incognoscibles, el ltim o
Peirce encontr en su doctrina de las categoras una poderosa razn para
volver a la concepcin genuinamente kantiana de las ideas regulativas.
Puesto que los principios regulativos caen bajo la categora de Terce
ridad, que comprende el conocimiento como mediacin racional as
com o continuidad infinita del essere in futuro (mientras que todo
conocimiento fctico, en tanto que encuentro empricamente constatable entre el yo y el no-yo, cae bajo la categora de Segundidad), los
principios regulativos son algo a lo que, con total independencia de la
incertidumbre relativa al futuro, nada emprico puede corresponderle,
com o deca Kant. La realidad, entendida como aquello que sera cono
cido en un proceso de investigacin ilimitado y continuo, sera inconce
bible como algo ya conocidom . Al parecer, las paradojas de la cosa en s
kantiana se convierten con Peirce en paradojas de lo infinito.
Con los puntos de vista que acabamos de exooner hemos presen
tado el presupuesto ltimo de la arquitectnica del sistema de Peirce: la
doctrina de las tres categoras fundamentales. Com o ya se ha mencio
nado, en su metafsica de la evolucin Peirce vuelve a recurrir a este pre
supuesto. D e hecho, puede sostenerse que su metafsica debe en ltima
instancia su extraa peculiaridad a la doctrina de las categoras y, en
cualquier caso, no puede entenderse sin presuponerla. M . Murphey
opina que la metafsica de la dcada de los noventa, en tanto verifica
cin emprica de la doctrina de las categoras, tendra que haber susti
tuido a la deduccin trascendental de la universalidad y necesidad de las
tres categoras fundamentales, deduccin que parta del fenmeno radi
cal de la representacin sgnica de lo real (en tanto que transformacin
de la sntesis transcendental de la apercepcin de Kant). Segn Murp
hey, Peirce fracas en esta tarea, abandonndola en favor de sil metaf

sica de la evolucin308. Esta opinin no me parece convincente ni desde


el punto de vista de una interpretacin de Peirce ni desde el punto de
vista del asunto mismo. N i al fundamentar su metafsica, ni an menos
al fundamentar su fenomenologa, estaba Peirce invalidando su deduc
cin semitico-trascendental de las tres categoras fundamentales de la
New List o f Categories de 1987. N o haba motivo alguno para ello,
puesto que, en mi opinin, la deduccin de las tres categoras a partir
dcl fenmeno radical dcl conocimiento entendido semiticamente (es
decir, segn el criterio de que cualquier cosa que haya de tematizarse
tendr que experimentarse como ser-as cualitativo en la confrontacin fctica entre el yo y el no-yo, y tendr que representarse simblicamente en un
enunciado intersubjetivamente vlido) representa muy plausiblemente
una alternativa a la deduccin kantiana y, al mismo tiempo, una reduc
cin de las form as lgicas del juicio a las tres formas de inferencia
lgica*. Com o ya he dicho110, no creo que la metafsica de la evolucin,
que pretende concebir este proceso semitico de conocimiento e infe
rencia -y con ello, en ltima instancia, el propio conocim iento y su
confirmacin prctica- como producto y prolongacin controlable de
un proceso natural que es inicialmente inconsciente, entre en contradic
cin con aquella filosofa trascendental que comprende el conocimiento
mismo y su objeto trascendental (la cosa en s) no com o conceptos
lmite extramundanos de lo incognoscible, sino como conceptos lmite
de lo cognosci ble. Me parece en esta medida que, en el contexto de la
arquitectnica de Peirce, la m etafsica de la evolucin es ms una
prueba que requiere confirmacin emprica a travs de las ciencias parti
culares que una alternativa a la deduccin semitico-trascendental de la
valide/, de las tres categoras fundamentales. Partiendo de estas conside
raciones heursticas, que ciertamente van ms all del nivel de autocomprensin que Peirce tena de su mtodo en 1890, pretendo ofrecer en lo
que sigue una interpretacin ms precisa de la introduccin arquitect
nica de esta seria de ensayos.
a) Tal com o muestran el plan y las partes conservadas del esbozo
inacabado de libro de 1890 (A Guess a t the Riddle), Peirce quera cons
truir su filosofa completa en trminos estrictamente arquitectnicos,
esto es, partiendo del presupuesto de la doctrina de las categoras y de
acuerdo con la jerarqua de las ciencias que, a excepcin de la fenome
nologa, haba desarrollado ya enteramente. A la deduccin de las cate
goras One, Two, Three por medio de la lgica de relaciones sigue
una presentacin de las categoras en el marco de la lgica semitica de
l.i investigacin, titulada The triad in reasoning. A sta sigue una
serie de secciones que se ocuparan de la trada en la metafsica, la

psicologa, la biologa, la fsica, la sociologa o pneum atologa e


incluso la teologa 11. En la introduccin a su serie de ensayos Peirce se
lim ita a adoptar un tono asistemtico y conscientemente divulgativo
sobre el proyecto arquitectnico de su obra312. Las categoras, que en
vida de Peirce y mucho tiempo despus slo le parecieron al pblico
una extraa curiosidad, no son explicadas en trminos de su funcin de
findamentacin. M s bien aparecen, en los prrafos finales 13, como
una extraa ordenacin de las tesis y puntos de vista que haban ido
exponindose. Se llega a ellas de un modo ms bien inductivo, de la
m ano de una visin de conjunto del problema de la fundamentacin
de diversas ciencias particulares314.
Su primera tesis principal, que debera fundamentar la necesidad
de una metafsica de la evolucin com o ciencia terica, conduce a una
reflexin sobre el desarrollo de las hiptesis relativas a las leyes funda
m entales de la fsica, desde el tiem po de G alilco hasta el tiem po
m ism o de Peirce, a finales del XIX, que es cuando los principios de la
m ecnica entran en una crisis que Peirce seguira de cerca con gran
competencia.
1.
Peirce expone la primera tesis de partida de su teora de la evo
lucin, tesis que ms tarde repetira con frecuencia, por medio de una
referencia al descubrimiento de las leyes bsicas de la mecnica, las cua
les, com o los axiomas de la geometra eucldea que presuponen, surgen
no tanto de experimentos como del recurso al com mon sense y a lo
que Galilco llamaba il lume naturale1'. Las ideas fundamentales de la
ciencia moderna no se obtendran ni por induccin (es decir, a partir
de una seleccin darwinista entre todas las construcciones tericas posi
bles), ni simplemente sobre la base del a priori formal lgico-matem
tico de las construcciones posibles en general, sino a partir de una
ad ap taci n in stin tivo-an algica del enten dim ien to h um ano a las
estructuras del medio ambiente que ha de conocer:
(...) La lnea recta nos parece simple porque, com o dice Eudides,
se extiende entre dos puntos; es decir, porque vista desde el final parece
un punto. Esto es, insisto, porque la luz se mueve en lnea recta. Ahora
bien, la luz se mueve en lnea rectaen razn de la parte que juega la lnea
recta en las leyes de la dinmica. Se trata por tanto de que en nuestro
entendim iento, constituido bajo el influjo de fenm enos gobernados
por las leyes de la mecnica, se graban ciertos conceptos de tal forma
que se constituyen en un com ponente de tales leyes que nos las hacen
com prender con facilidad. Sin esc impulso natural, teniendo que buscar
a ciegas una ley que se ajustase a los fenmenos, nuestra probabilidad de
encontrarla sera de una entre infinitas16.

2.
Pero lo que tena validez para las simples nociones de partida ilr
la mecnica no la tiene, en opinin de Peirce, para el desarrollo tic l.i
fsica en la teora de la luz, la electrodinmica, la teora cintica de gases
y e! estudio correlativo de las estructuras de molculas y tomos, que se
alejan progresivamente de los fenmenos que han influido en el desa
rrollo del entendimiento humano. Cuando nos internamos en estas
dimensiones desconocidas para el hombre, tenemos que contar con que
ya no nos encontraremos con leyes simples que gobiernan la natura
leza; esto es, con leyes compuestas por un nmero reducido de nocio
nes connaturales a nuestro entendim iento317. Por ello, a Peirce le
parece indudable que caben serias dudas de que las leyes fundamenta
les de la mecnica sean aplicables a los tomos particulares, pues muy
probablemente puedan moverse en ms de tres dimensiones31*.
Estas reflexiones crticas acerca de los principios paradigmticos de
la mecnica anticipan, como podem os com probar hoy, varias de las
ideas caractersticas de la discusin que sobre las relaciones entre la
fsica clsica y la teora de la relatividad por una parte, y entre la fsica
clsica y la mecnica cuntica por otra, ha venido mantenindose en
este siglo. Peirce anticipa, por ejemplo, el acuerdo, alcanzado entre las
posiciones de H ugo Dingler y la Escuela de Copenhague, sobre un a
priori antropolgico de los principios clsicos (geom etra eucldea
incluida) de la fsica experimental, principio que no excluye su inaplicabilidad en la representacin terica de lo infinitamente pequeo y Jo
infi ni carne nte grande 31\
Estas reflexiones sobre la historia de la ciencia son nicamente el
punto de partida de la primera tesis fundamental de Peirce sobre la teo
ra de la evolucin, que a la luz de la presente discusin nos resulta en
parte familiar y plausible y en parte enormemente extraa. Confron
tando estas dos tesis sobre el origen de la mecnica clsica por un lado
y sobre el problem a de la fundamentacin de la fsica molecular y at
mica por el otro, Peirce llega a la conclusin de que la metafsica casi
instintiva del Commonsense o del lumen naturale, que suministran a la
fsica sus primeras hiptesis de leyes fundamentales, es insuficiente en
el presente. La funcin de esta metafsica ingenua debera ser retomada
en lo sucesivo por una metafsica histrica de la metafsica que reflexio
nase sobre las condiciones histrico naturales de la construccin de
hiptesis cientficas. Esta metafsica de la evolucin debera explicar las
leyes mismas de la naturaleza de un m odo histrico, mostrndonos
qu clase de leyes cabe esperar520.
La exigencia de una reflexin sobre las condiciones histricas del
descubrimiento de leyes de la naturaleza parece hoy muy comprensible,
io n io tam bin la exigencia de una explicacin de las leyes que el

entendim iento puede aprehender, pero cuya form a especfica, sin


embargo, carece de fundamento321. Lo que resulta ms problemtico es
que Peirce parece identificar ambas tareas. Por explicacin de una ley
de la naturaleza suele entenderse su deduccin de una ley ms general,
mientras que lo que se espera de una reflexin sobre las condiciones
histricas es, primordialmente, una comprensin hermenutica del des
cubrimiento de las leyes de la naturaleza en el contexto de la historia
de! espritu (Gcistesgeschichte) o de la historia social, adems, quiz,
de una comprensin terica de la evolucin de los univerales gnoseoantropolgicos contenidos en ese contexto322.
Para que tal fusin pueda entenderse aqu com o explicacin
ltima, la explicacin en cuestin tendra en todo caso que consistir,
conforme tanto a la lgica de la ciencia moderna como peirceiana en la
deduccin de todos los sucesos histricos a partir de una ley en s
misma no deducible as como de las condiciones originales no deducibles de todos los sucesos. Varios de los rasgos caractersticos de la cos
mologa de Peirce pueden entenderse, en los trminos de una explica
cin cuasi cientfico-natural del desarrollo el m undo, com o cierto
m odo de explicacin histrico-gentica que tiende a destacar el hecho
de que a la explicacin, no slo pertenecen las leyes, sino tambin las
condiciones originales a las que stas se pueden aplicar (o mejor, a las
que ellas remiten). Sin embargo, la intencin fundamental de Peirce es
evidentemente ms radical. N o apunta a una explicacin que presu
pone leyes sino, partiendo de las condiciones originales de la historia
del mundo, a una explicacin histrico-gentica de toda ley y aun de la
legalidad en general. En pocas palabras, no pretende ofrecer una cos
mologa sino una cosmogona30:
As pues, el nico m odo posible de explicar tanto las leyes de la
naturaleza com o la uniformidad en general <scursivas de K. O . A.> es
considerarlas com o productos de la evolucin. Pero esto significa consi
derar (tic no son absolutas y que no se cumplen de m odo preciso. Con
ello se atribuye a la naturaleza un elem ento de indeterm inacin, de
espontaneidad o de absoluto azar <chance>3M.

Esta tesis indeterminista ha cobrado actualidad en el siglo XX de la


mano de la relativizacin de la mecnica clsica, que ha venido a con
vertirse en caso lmite de la teora estadstica cuntica. Y lo mismo ha
sucedido en el intento de explicar leyes a partir de leyes ms compre
hensivas, ms generales (en las que tienen que presuponerse, obvia
mente, condiciones m arginales especficas para la inferencia de los
casos lmite). Peirce mismo se refiri constantemente a un nuevo tipo
de construccin teora estadstica que tendra que presuponer el azar

com o req u isito de la e xp licacin 325. Pero su aceptaci n del azar


(chance) o espontaneidad no servira tanto para inferir, a partir de
leyes estadsticas, leyes estrictamente deterministas entendidas como
casos lmite de un mbito sistemtico, com o para explicar histricogcncticamente la legalidad (Gesetzmfigkeit) a partir del azar. Peirce
no parece conceder la ltima palabra a las leyes vlidas sub especie aeternitatis, sino a una historia natural de las leyes524.
Llegado a este punto de su esbozo arquitectnico de la historia de la
fsica, Peirce pasa a ocuparse de las teoras de la evolucin del siglo XIX,
que tan intensamente estudiara desde los tiempos del Mctaphysical
Club, si no antes -con la aparicin, en 1859, de El Origen de as Espe
cies de Darwin327. Ya en 1877 haba comparado la teora de Darwin,
como aplicacin del mtodo estadstico al campo de la biologa, con la
teora de gases de Clausius y Maxwell'28. As mismo, intent constante
mente generalizar la teora de Darwin con la ayuda de la teora matem
tica de las probabilidades desarrollada desde Fermat y Pascal a partir de
los juegos de azar529. Pero Peirce no se limit a considerar las teoras esta
dsticas al modo de Maxwell o del mismo Darwin, es decir, como susti
tuto -eventualmente eliminable de una explicacin determinista de
sucesos individuales que no es posible dar por falta de conocimientos.
Del mismo modo, rechaz el intento spenceriano de reducir la evolu
cin a principios mecnicos de necesidad *. Para Peirce, el presupuesto
darwiniano de variacin fortuita (Chance-variation, sporting, arbitrary heterogeneity) contiene una referencia a un principio de esponta
neidad o posibilidad absoluta y creativa en un sentido activo, sin el cual
no se pueden explicar fenmenos como el de la diversidad, la hetero
geneidad, la diferenciacin, la especificacin y el crecimiento551.
Peirce conceba incluso las mismas leyes de la naturaleza como fenme
nos de especificacin del azar, en el que el continuo original de posibili
dades de la potencialidad creativa se limitan ms y m is. Por ello podra
generalizar la teora de la evolucin de Darwin como sigue:
Siem pre que haya un gran nmero de objetos que tengan tenden
cia a retener inalterados ciertos caracteres y siempre que esa tendencia
no sea absoluta y deje espacio para variaciones fortuitas, entonces, si las
dim ensiones de la variacin estn absolutam ente lim itadas en ciertas
direcciones por la destruccin de todo cuanto alcanza esos lmites, habr
una tendencia gradual a la variacin en una direccin determinada que
se aparta de los objetos originales52.

Esta generalizacin de la formacin de diferentes gneros y especies


de los seres vivos (o, en la esfera de la historia humana, de las institu-

don es y hbitos de conducta) como producto de variaciones fortuitas y


de la seleccin sirvi a Peirce, obviamente, de modelo para concebir
para el surgimiento de leyes de la naturaleza en general.
Peirce resume en cuatro argumentos su rechazo de una explica
cin mecnico-determinista (necesarista o anancstica) de la evolu
cin331:
1. El principiode la evolucin, es decir, el principio creativo de la

variacin fortuita al que nos hemos referido aqu en el sentido de prin


cipio del crecimiento, no necesita explicacin, dado que no requiere
una caua externa sino slo la tendencia al crecimiento que empez a
formarse a partir de una combinacin infinitesimalmente pequea.
2. Las leyes, ms que cualquier otra, tienen que explicarse como
resultado de la evolucin.
3. La diversidad {heterogeneidad, especificacin) del universo no
puede explicarse con exactitud com o resultado necesario de la homoge
neidad, sino que es esencia variacin fortuita.
4. Todos los procesos sujetos a las leyes de la mecnica son reversi
bles331. De aqu que afirme: el crecimiento no es explicable mediante
tales leyes, aun cu an d o no sean violadas en el proceso de creci
miento33*.
El primer, tercer y cuarto argumentos no parecen, en mi opinin,
incomprensibles, especialmente si se contemplan a la luz de filosofas
desarrolladas a principios del siglo XX, como son la de la volution eratrice de Bergson y de la emergent volution de C . Lloyd Morgan y
S. Alexander. Las concepciones implcitas en el segundo argumento, sin
embargo, siguen causando problemas en el contexto de la lgica peirceana de la ciencia, puesto que suponen que las leyes de la naturaleza
han de explicarse mediante una teora de la evolucin que no emplea
ley alguna'v'. En este punto es indispensable referirse a las tres catego
ras fundamentales com o presupuestos intrnsecos de una explicacin
cosm ognica en el sentido de Peirce; categoras que, com o se des
prende del borrador del libro de 1890, representan el punto de vista
heurstico ltimo de su metafsica. A su luz, el principio de evolucin
al que se refiere el primer argumento ( chance variation, espontaneidad y,
ms tarde: continuum indiferenciado de posibilidades, cualidades o sensa
ciones) es reconocible com o ilustracin de la categora Primeridad. El
segundo, el principio darwiniano de la seleccin de los aptos mediante
la eliminacin de los mal adaptados a la scruggle for life, se revela
com o ejemplificacin de la categora Segundidad { accin-reaccin,
choque, lucha, facticidad, encuentro con lo real entendido como lo exis

tente aqu y ahora-, actualizacin de lo posible; o en trminos teolgi


cos: la voluntad de Dios, que llama a la existencia al mundo real desde
el continuum de sus ideas de lo posible, que es lo que Bohme y Schelling 357 describan como autolimitacin de la voluntad divina mediante
la contraccin de su agona (Qual) o de su manantial espiritual
(Quellgeister) hasta hacer posible la existencia de lo real y de sus
leyes5*8). Ahora bien, Peirce presupone desde el primer momento un
tercer principio en ese proceso que es el continuum indiferenciado de
posibilidades en el sentido de la Primeridad. Por medio de esc princi
pio se preserva, en la variacin fo rtu ita qua diferenciacin y creci
miento, la coherencia (Zusammenhang) bajo la forma de semejanza
(hnlichkeit). Ese principio cuida incluso de que la irrupcin de la
facticidad (de la voluntad divina) qua individuacin no destruya la
coherencia die universo, sino especifique el continuum originario del
poder ser como continuum diferenciado de leyes de la naturaleza o
hbitos de comportam iento. En su metafsica, Peirce caracteriza este
principio de la mediacin racional, que ya hemos acreditado como cate
gora de Terceridad, como universalidad o continuidad real el modo
de la temporalidad. En tanto Laiv o f hahitm funciona como ley fu n
damental, tcitamente presupuesta, de la evolucin; ella le permite a
Peirce explicar todas las leyes particulares de la naturaleza y las corres
pondientes reglas de conducta de la investigacin y la praxis racionales.
Desde la perspectiva de la doctrina de las categoras se comprende
tambin que Peirce no se refiriese slo, en su metafsica de la evolucin,
a la teora de Darwin (en la que aparecen en primer plano aspectos
nominalistas y materialistas, en trminos de Peirce, de las categoras:
chance como ciego azar, seleccin com o fuerza brutal3'"), sino a otras
dos teoras evolucionistas ms*41: a la teora de las catstrofes de Clarence King y, sobre todo, a la teora lamarckiana de la adaptacin releolgica y la herencia de los resultados de la adaptacin. Resulta evidente
que la teora de las catstrofes interes a Peirce en tanto que teora de la
estimulacin o desafio (Segundidad) y, por tanto, como equivalente
de su propia teora de la alteracin, va duda, de los hbitos de con
ducta^2. D e ah que le atribuyese una importancia singular en la evolu
cin de instituciones e ideas' . Por otro lado, la teora de l.amarck le
facilitaba a Peirce el equivalente de su teora de la adquisicin positiva
de los hbitos de conducta a travs de un esfuerzo dirigido a objetivos.
1 )e este modo era posible comprender desde dentro la evolucin en trni i nos de la categora Terceridad, comprensin en la que se compatibilizan realismo de los universales e idealismo objetivo344. Mientras que
en el T ijism o se generaliza el p rin cipio del darw inism o, al que
defiende en un artculo especfico contra el necesarism o mecani-

cisca345, el principia lamarckiano opera la transicin a la visin psicol


gica del principio de continuidad, generalizado com o principio del
Sinejismo en el artculo The Law o f M ind346.
En la lgica de la investigacin se explica a categora Terccridad
com o espontaneidad de la irrupcin de lo cualitativo (Primeridad)
mediada por la confirmacin o refutacin selectiva de las ideas por
los brute faets (Segundidad), mediacin cuya meca es la verdad.
Del mismo modo, en la evolucin biolgica, la Terceridad se explica
com o variacin fortuita y seleccin mediadas por el habit taking en el
sen tid o de adap taci n teleolgica. En defin itiv a, el prin cipio de
Lamarck, objetivo e idealista en este sentido, tendra que hacer posible,
en el seno de la ceora peirceana de la evolucin, una sntesis de los
prin cipios tijistas y anancsticos de D arw in (y K in g, as com o de
Hegel) en el sentido de la empatia (Einfhlung) simpatrica del Cre
ative love, es decir, del AgapasmoM/:
El desarrollo agapsrco del pensamiento es la adopcin de ciertas
tendencias mentales de modo no completamente irreflexivo, como en el
tijasmo; ni ciegamente, por la mera fuerza de las circunstancias o de la
lgica, com o en el anancasmo; sino por una atraccin inmediata por la
idea misma, cuya naturaleza es aprehendida, previamente a ser conce
bida por el entendimiento, por la fuerza simpattica, esto es, en virtud
de la continuidad de la mente31".

La funcin heurstica de las tres categoras fundamentales en la


arquitectnica de Pcircc se hace ms evidente cuando consideramos
la transicin a la psicologa34*. La categora no relacional de Primeridad del ser-as se explica mediante la sensacin (feeling) prccognitiva; la Segundidad, mediante la experiencia sensorial de la accin y
la reaccin (experimentada activamente com o esfuerzo y resistencia,
pasivamente como irrupcin sorprendente del mundo externo, de los
brute faets, del destino o sim plem ente com o m odificacin en los
estados internos o en la relacin entre representaciones, mientras no se
llegue con ello al conocimiento de algo en tanto que algo). Finalmente,
la categora Terceridad, mediante el concepto universal que se cons
tituye por medio de la conciencia de un (...) hbito de conducta350.
Resulta interesante en este contexto la alusin a la nica y primaria ley
fundamental de la actividad mental, que consiste en una tendencia a
la generalizacin351. Ya en 1868 haba interpretado Peirce toda clase de
asociaciones de ideas com o Terceridad en el sentido de mediacin
racional por medio de inferencias sintticas, incluida la induccin en
tanto que habit taking352. Partiendo del punto de vista de la continui

dad de la mente Peirce hizo, en 1891, una lectura cosmolgica de su


interpretacin de la asociacin a fin de hacer comprensible el surgi
miento gradual del cosmos a partir del caos .
Sin embargo, para ello tena que concebir el sustrato de Primeri
dad de ia Law o f M ind, el continuum de sensaciones que se delimi
tan en la resistencia frente al m undo exterior y se asocian a los hbi
tos, como sustrato de la variacin fortuita en sentido cosmognico.
Dicho de otro modo: era necesario reducir un aspecto de la materia a
ese sustrato de Primeridad. En esta tesitura, Peirce extrajo dei con
cepto aristotlico de materia un aspecto de Primeridad de alcance
cosm ognico: la m ateria com o pura posibilidad puede concebirse
como el elemento (que no puede ser ya explicado puesto que est pre
supuesto en toda explicacin) a partir del cual comenz el mundo,
como la absoluta nada de la que parti la creacin. Este era el ele
mento que Peircc haba buscado constantemente354. Y a partir de l le
fue posible incluso establecer un nexo de unin con la tradicin reli
giosa, que si bien no era inevitable s era deseado3'5. Claro est que
Peircc, como pensador formado en la ciencia natural, no poda ignorar
aspectos del concepto moderno de materia, como son el de su existen
cia fctica y su determinabilidad mediante leyes. Pero precisamente
stos le permitieron interpretar desde dentro, por decirlo as, el fen
meno entero de la materiaen trminos de sus tres categoras funda
mentales. D e aqu que concibiese el lado interno del continuo de las
p osib ilidades de la m ateria, en trm in os de P rim eridad, com o
espontaneidad y libertad y a la vez com o sensacin intensiva o Qualitative-Consciousness35<; que concibiese el lado interno de la facticidad, brutal y persistente, de la existencia en trminos de Segundi
d ad , co m o v o lu n tad o c o n tra c tio n de la v a g u e d a d 357; y que
concibiese el lado interno de la legalidad, en trminos de Terceridad,
como solidificacin de los hbitos. Solidificacin que, a la vez, mostra
ra que para Peirce el caso lmite del aspecto mccanicista de la materia
es la interioridad y espontaneidad de la mente:
L a nica teora razonable del universo es la del idealismo objetivo,
que afirma que la mteria es esprini estancado, hbitos arraigados que se
convierten en leyes fsicas .

Posteriormente aade:
T en em os (...) que considerar la m ateria com o m ente (Geist)
cuyos hbitos se han do arraigando hasta perder la capacidad de for
marlos y perderlos, mientras que la mente <en sentido estricto> tiene

que contem plarse com o gnero qum ico extremadamente com plejo e
inestable, que se ha habituado, en grado notable, a adquirir hbitos y a
perderlos55 .

Este texro nos da una idea del m odo en que Peirce se propuso
abordar la distincin, condicionada por la evolucin, entre leyes de la
naturaleza y hbitos de conducta humanos. En la cuarta serie de ensa
yos que escribi para el M onist en 1892 la expuso, relacionndola
con la evolucin de las sensaciones, de la siguiente forma:
(...) una vez que hemos concedido que los fenmenos de la materia no
son sino el resultado de un dom inio absoluto, en el m bito de nuestra
percepcin, de los hbitos de conducta sobre la mente, slo queda expli
car por qu en el protoplasm a se han roto a pequea escala estos hbitos
de conducta, de forma que de acuerdo con esa clusula especial de la ley
de la mente, que a veces se llama principio de adaptacin, se intensifican
las sensaciones. Pues bien, los hbitos de conducta se rompen por lo
general del m odo guente. Las reacciones suelen cesar con la desaparicin del estmulo, puesto que la excitacin dura tanto com o el estmulo
est presente. En consecuencia, los hbitos son modos de conducta liga
dos a la desaparicin de un estmulo. Pero cuando la esperada desapari
cin de un estmulo no se produce, la excitacin contina y se incre
menta, teniendo lugar reacciones no habituales que tienden a debilitar el
hbito. As pues, si asum im os que la m ateria no cum ple nunca con
absoluta precisin sus leyes ideales, sino que se producen desviaciones
fortuitas y casi imperceptibles de la regularidad, stas producirn, en tr
m inos generales, efectos igualm ente dim inutos. Pero el protoplasm a
tiene una condicin demasiado inestable, y es caracterstico del equlibrio inestable que cerca de ese punto causas extraordinariamente dim i
nutas provoquen efectos sorprendentemente grandes. Por ello, entonces,
a las desviaciones usuales <le la regularidad les seguirn otras muy marca
das: y las grandes desviaciones fortuitas de la ley producidas de este
m odo tendern an ms a romper las leyes, suponiendo que stas ten
gan la naturaleza de los hbitos. Pues bien, esta ruptura del hbito y esta
renovada espontaneidad fortuita estarn acom paadas, de acuerdo con
la ley de la mente, de una intensificacin de la sensacin. El proto
plasm a nervioso tiene, sin lugar a dudas, una condicin ms inestable
que la de cualquier tipo de materia; y, en consecuencia, la sensacin
resultante es all la m s manifiesta" .

Tras esta descripcin de la evolucin podra tenerse la impresin de


que hay un desarrollo estable desde la naturaleza rgida, insensible,
inorgnica, hacia la flexibilidad siempre creciente, la inestabilidad y la
diferenciacin nerviosa de la sensacin. Pero esa impresin parece con
tradecirla aquella otra, a la que ya nos hemos ido refiriendo, segn la

cual la evolucin, entendida como habii-taking, tiene esencialmente el


carcter de una limitacin del continuum original de posibilidades361.
De acuerdo con esta concepcin, es precisamente en la quale-consciousness original donde son mayores la intensidad y la plenitud de la
sensacin362. Peirce sostuvo de hecho ambas tesis, presagiando con ello
un modelo de pensamiento que cncretando ha llegado a ser un lugar
comn en biologa. D e acuerdo con el, toda evolucin tiene que enten
derse por un ado como especializacin, y por ello como incremento de
la rigidez en la vida creadora, pero por otro reconoce que la mayor evo
lucin abre paso a una potencialidad original no especializada363. Hcideggcr desarroll este modelo en el mbito de la historia del pensa
m iento, hasta el punto de m antener que para poder trascender los
hbitos del pensamiento occidental, todo pensamiento radical sobre
la posibilidad de lo futuro tiene que ser, al mismo tiempo, un paso
atrs hacia las posibilidades no con tem pladas ni pensadas de los
comienzos de la historia de nuestros conceptos.
Pienso que, de este modo, pudo Peirce sostener simultneamente,
y sin caer en contradicciones36*, una teora que emancipaba de las
leyes365a la vida creadora y una teora de la racionalizacin y aun de la
personalizacin del universo366 por medio del habit taking. Al final de
su introduccin arquitectnica a la metafsica lo esboza del m odo
siguiente:
U na filosofa cosmognica (...) tendra que adm itir que en el prin
cipio -infinitam ente rem oto- haba un caos de sensaciones impersonali
zadas que, al carecer de conexin o regularidad, no tendra propiamente
existencia. Esta sensacin, que m utaba <was sporting> aqu y all de
modo puramente arbitrario, habra sido el germen de una tendencia a la
generalizacin. Este germen tendra la capacidad de seguir desarrolln
dose, mientras que las dems mutaciones <sporcings> volveran a desa
parecer. D e este m odo, habra comenzado la tendencia a la formacin
de hhiros y a partir de la accin conjunta de esta tendencia con el resto
de principios de la evolucin, se habran desarrollado todas las regulari
dades del universo. Sin em bargo, siem pre sobrevivir un elemento de
puro azar, que permanecer hasta que el universo sea un sistema absolu
tam ente sim trico, perfecto y racional. En un futu ro infinitam ente
lejano, la mente (Geist) cristalizar finalmente en lw .

Si atendemos al atrevimiento especulativo, la ambigedad y oscuri


dad de la cosmogona de Peirce, apenas inferior a las de la metafsica de
un Schelling o un Hegel, podremos entender la sorpresa y decepcin
de un buen nmero de neopostvistas, a quienes habra gustado cele
brar como predecesor al fundador del pragmatismo. Es verdad que un
conocimiento ms preciso de las intenciones de Peirce'6' hace muy ten-

rador considerar a Peirce, ms com o representante tardo del trascendentalism o de Concord que como un precursor de la filosofa crtica
m oderna. Sin embargo, en ltima instancia, esta valoracin me parece
equivocada, incluso en el caso de la metafsica de la dcada de 1890.
H ay varias caractersticas esenciales que distinguen a las especulaciones
peirceanas del estilo de la vieja metafsica, y particularmente del estilo
del idealismo alemn. Ya he mencionado que la metafsica de la evolu
cin no representa la filosofa de Peirce, sino que se sita bajo el pre
supuesto de una lgica crtica y norm ativa que, por as decirlo, le
otorga el derecho a una especulacin sin trabas bajo la forma de hipte
sis ltimas revisables empricamente. Por ello, en ninguno de los escri
tos de Peirce encontramos la agotadora afectacin del penador dogm
tico que desea inmunizar su sistema, al que considera como visin del
m undo universalmente vinculante, contra las posibles crticas. En lugar
de esto, el lector se encuentra con la molestia de ver cmo Peirce pone
constantemente en peligro sus presupuestos y terminologa para con
frontarlos con el material aportado por las ciencias (que Peirce, una de
las ltim as mentes enciclopdicas, conoca a fondo)56 . En un frag
m ento de 1897 aproximadamente, Peirce da una descripcin precisa de
la actitud metodolgica que adopta en tanto que metafsico:
(...) mi filosofa podra describirse com o el esfuerzo de un fsico por
formular, con la ayuda de todo cuanto han elaborado los filsofos prece
dentes, cuantas conjeturas sobre la constitucin del universo permitan los
m todos de la ciencia. Sostendr, mientras pueda, mis proposiciones
mediante tal clase de argumentos. N o ha de pensarse en pruebas dem os
trativas. Las demostraciones del metafsico son pamplinas. Lo mejor que
puede hacerse es formular una hiptesis que no carezca de toda verosimi
litud, en la lnea general del crecimiento de las ideas cientficas, y que sea
susceptible de ser verificada o refutada por observadores futuros3.

Es concebible que el da en el que la filosofa acepte los principios


de la crtica dcl sentido, del socialismo lgico de una sociedad abierta
de crticos y del falibilismo, todo lo cual defendi Peircc en su lgica
normativa, no muera la metafsica, sino que se establezca com o especu
lacin hipottica o, por as decir, com o arte reflexivo de la heurstica
metacien tfica.

El cuarto periodo: del pragm atism o


al pragm aticism o (ca. 1898-1914)

l. Motivo y temas de la revisin del Pragmatismo (1898-1903)


Com o ya hemos mencionado, la publicacin, en 1879, de la colec
cin de artculos titulada The W ill to Believe,\ que James dedicara a
Peirce, y sobre todo del ensayo de Jam es Philosophical Conccptions
and Practical Results372, de 1898, coloc a Peirce ante una nueva situa
cin373. Se le citaba como fundador de una nueva filosofa o visin el
m undo374, denom inada pragm atism o, en un m om ento en el que
estaba inmerso en la elaboracin de una metafsica terico-cosmolgica
que, cuando menos, le haba alejado de la versin que Jam es haba pre
sentado, en interpretacin subjetiva y orientada a la praxis, de sus ideas
de los aos setenta. El conflicto entre sus posiciones respectivas ha que
dado registrado principalmente en los documentos conservados de las
Cambridge Lectures de 1898375.
En su tercera conferencia, Detached Ideas on Vitally Important
Topics, Peirce propuso una distincin entre Ciencia y Praxis vital
que representa una rplica manifiesta al pragmatismo existencialista del
ensayo The W ill to Believe, de W. James. Dice as:
Ella (se. la ciencia) concede valor a los hechos nicamente porque
pertenecen a la naturaleza; y la naturaleza es algo grande, bello, sagrado,
eterno y real -el objeto de su culto y de su aspiracin. En este sentido
adopta una actitud para con los hechos completamente diferente de la
que adopta la prctica. Para la prctica, los hechos son fuerzas arbitrarias
con las que tiene que contar y contra las que tiene que luchar. La cien
cia, cuando se comprende a s misma, considera los hechos com o mero
vehculo de la verdad eterna, mientras que para la prctica permanecen
com o obstculos que tiene que cam biar, el enemigo al que tiene que
derrotar. 1.a ciencia siente que hay un elemento de arbitrariedad en sus
teoras, pero contina pese a todo su estudio en ia confianza de que, de

este m odo, se ir purificando ms y ms de las unilateralidades de la


subjetividad; la praxis, en cam bio, necesita algo de lo que partir; para
ella no es consuelo alguno saber que se encuentra encaminada hacia la
verdad objetiva; necesita la verdad actual, o, cuando no puede alcanzar
ninguna certidumbre, necesita al menos una alta probabilidad, esto es,
tiene que saber que si bien algunas de sus em presas pueden fallar, la
mayor parte de las mismas tendr xito. Por ello puede la hiptesis, que
corresponde a los fines de la formacin de la teora, carecer totalmente
de valor para la tcnica de la vida <art>. Despus de un cierto tiempo de
progreso llega la ciencia a tener <ciertamente> slidos fundamentos. Y
es entonces cuando est preparada para la reflexin. Ese fundam ento se
ha preservado largo tiempo sin dar seales de ir a derrumbarse; hay que
mantener la esperanza de que durante mucho ms tiem po seguir resis
tiendo. Sin embargo, esta reflexin est al margen del propsito de la
ciencia. N o modifica en lo ms mnimo su procedimiento. Es extracientfica. Pero para la praxis tiene una imporcancia vital, lo que transforma
la situacin enteramente.
Desde el punto de vista de la praxis, la hiptesis no descansa ya en
una inferencia retroductiva <= abductiva>, se apoya ahora inductiva
mente (...) En otras palabras existe un fundamento <para la praxis> para
creer <belicve> en la teora, puesto que la creencia es la disposicin a
asumir un gran riesgo confiando en una proposicin. Pero esta creencia
no es asunto de la ciencia, que nada se juega en una empresa temporal,
sino que busca verdades eternas (no verosim ilitudes <sem blances to
truth>) y se ocupa de la bsqueda de la verdad no en la vida de un hom
bre, sino en la de generaciones que se siguen ilim itadam ente unas a
otras5'6.

Si se deja a un lado el apasionamiento de su exposicin, esta anttesis entre teora y praxis recuerda, al lector moderno, la distincin habi
tual del em pirism o lgico 577 entre los aspectos cognitivos relevantes
desde el punto de vista de la lgica cientfica y los relevantes desde el
punto de vista meramente pragm tico, por ejemplo en la distincin
entre x explica y <sc. en general e independientemente de un sujeto
real> y x explica y en z <sc. en la situacin psicolgica z>. Y, prim a
facie, Peirce, en el texto citado, parece tratar de este m odo la dimensin
pragmtica. Obviamente tal interpretacin estara en contradiccin con
el diseo entero de su sistema378. Pero al menos sigue resultando cierto
que Peirce est lejos de todo pragm atism o finitista de la situacin,
tanto de corte psicolgico-existencial com o de corte sociolgico, en el
cual se forja el concepto de lo pragmtico de la Logic o f Science neopositivista; as como lo est de la m isma Logic o f Science neopositivsta,
por ser irrelevante para la teora de la ciencia375. Pero Peirce no poda, al
contrario que el neo positivismo, reducir la lgica de la ciencia a las fim-

cionei sintctico-semnticas de los lenguajes formalizados. N i siquiera


en 1898 tena la intencin de excluir completamente la dim ensin
pragmtica de la lgica de la ciencia, sino entender esta dimensin en
el sentido de la comunidad ilimitada de comunicacin de los cientfi
cos. Su tarea fue la de desarrollar una alternativa al pragmatismo subjetivista de James enfatizando el crecimiento de la ntersubjetividad en
esta dimensin.
La respuesta de Peirce a esta situacin puede observarse en ese for
zado desarrollo del sistema de clasificacin que he esbozado al princi
pio de este libro. Su inclusin de la mxima pragmtica en el con
texto de las tres ciencias normativas 0 pretenda, obviamente, hacer
justicia a la acentuacin jamesiana de la relacin entre pensamiento
terico y praxis vital, de modo que fuese compatible tanto con larelacin ideolgica de la ciencia con la verdad como con la evolucin del
summum bonum que tiene que realizarse en el desarrollo de la ciencia.
Mientras que Jam es y, poco despus, F. C . S. Schiller haban generali
zado el pragm atism o hasta convertirlo en una filosofa o visin del
mundo humanstica y subjetivista, Peirce intent limitarlo al status de
una mxima en la lgica de la ciencia que pudiese ocupar un lugar
apropiado en una filosofa general y sistemtica 1.
Sin embargo, an despus de haber elaborado, hacia el cambio de
siglo, un nuevo sistema de coordenadas que ofreca un lugar y una fundam eitacin al pragmatismo; Peirce sigui siendo muy crtico con sus
propios ensayos de 1877-78, aquellos en los que Jam es se haba apo
yado. [.o cual se manifiesta claramente en sus textos de 1902/03, en los
que se presenta por primera vez al pblico como fundador del pragmatismo8*. Por ello, en su artculo Pragmatic and Pragmacism del Dic
cionario Baldwin de Flosofa y Psicologa, tolera la interpretacin jame
siana de la mxima pragmtica de 1878, para proceder a continuacin a
distanciarse no slo de la exagerada posicin de James sino tambin de
su propio axioma estoico, segn el cual la finalidad del hombre es la
accin'83. Ratifica la utilidad de la mxima pragmtica como principio
para la clarificacin de nuestro pensamiento, pero a la vez relativiza su
valor refirindolo a otro principio de mayor alcance . Incluso en la
larga e importante conferencia sobre el Pragmatismo, de 1903, Peirce
admite, justo al comienzo, que se ha visto forzado a realizar objeciones
a esta forma de pensar <la p ra g m a tista s85. A continuacin insiste una
y otra vez en que no se trata tan slo de mostrar la significacin huma
nstica del pragmatismo, sino de probar su aplicacin en tanto mxima
de la lgica, evaluando sus pros y sus contraswc\
Por qu en 1902/03 segua Peirce manteniendo reservas crticas
respecto de la validez de la mxima pragmtica?. Aparte de sus objecio

nes al hinchamiento metafsico-teleolgico y normativo-tico sufrido


por la mxima pragmtica, la revisin de su pragmatismo le plante el
problema de si el sentido de las creencias tericas, es decir de las pro
posiciones cientficas, se identifica con la expectativa de experiencias
ligadas a la praxis587. En el siguiente prrafo de un artculo de 1903,
Peirce expone sus razones:
El autor vio ms tarde <as pues hacia 1878> que el principio (se.
de la mxima pragmtica> poda con facilidad emplearse de m odo err
neo, de modo que barrirese la doctrina entera de los inconmensurables e
incluso la perspectiva entera que W eierstrass tena del clculo <infinitesim al> .

Peirce se topa aqu con el problema fundamental de cmo aplicar


la M xim a Pragmtica y su crtica del sentido a los conceptos matem
ticos y a la construccin de teoras. Esto no suceda por primera vez. Ya
en 1871, Peirce apoyaba su primera introduccin de la mxima prag
mtica, como alternativa al criterio empirista del significado de Berkeley, en la observacin de que el principio berkeleyano simplificaba la
ciencia de tal modo que conceptos como los de las cantidades negati
vas, la raz cuadrada negativa y las magnitudes infinitesimales, quedan
exlcuidos, puesto que de ellos no podem os formarnos representacin
alguna1*'. Pues bien, en el nterin, Peirce haba llegado a preguntarse si
la mxim a pragmtica era capaz de explicar, a diferencia del criterio de
significacin de Berkeley, conceptos matemticos como los menciona
dos.
En estas circunstancias debe recordarse que, ya en la dcada de los
ochenta, el m atem tico L. K. Kronecker haba form ulado su crtica
sobre el sentido del uso de los nmeros irracionales y de lis definicio
nes ndccidibles 0. Poco despus de 1900, L. E. J. Brouwer, en su teo
ra intuicionista de los nmeros5 , radicalizaba esta crtica exigiendo
que las definiciones matemticas fuesen verificadas mediante un pro
cedim iento de decisin. Y ello a fin de postular la construccin como
nico instrumento de definicin y la base de toda prueba de existencia.
La profunda semejanza entre el mtodo intuicionista - constructivista
y la crtica pragmtica del sentido (as como la crtica del operacionalism<o de Bridgm an) no puede pasarse por alto592. Y, naturalm ente,
hemos de reparar tambin en que en 1871, y de nuevo en su controver
sia con el pragmatismo de James, Peirce insisti en que no podemos
reducir el sentido de los conceptos a la praxis actual, o a sus correlatos
experienciales, sino nicam ente a disposiciones com portam entalc
(habits), a las que -en tanto que encarnaciones de la Terceridad- nada

em prico, es decir, ninguna encarnacin de la Segun didad, puede


corresponderles. D e todos modos, los habits tendran que ser explica
bles en la accin. Y Peircc, al igual que Brouwer, defini en diversos
lugares las m atem ticas com o un tipo de accin constructiva que,
entendida com o accin lgica, es anterior a la lgica entendida como
reflexin sobre la accin 5.
Tal com o seala Murray Murphey54, incluso despus de funda
mentar el pragm atism o, la filosofa de las matemticas de Peirce, al
contrario que su lgica de la ciencia natural, conserva el presupuesto
platnico-leibniziano, tomado de su padre, de un mundo de ideas que
existen en s mismas595. Su teora de los conjuntos transfinitos, elabo
rada en su tercer periodo, sigue por lo general a Georg Cantor, si bien
algunas caractersticas como la distincin entre colecciones enumera
das, enumerables e inenumerables nos recuerdan a Brouwer56. Sin
embargo, lo esencial es que Peirce reafirma la preexistencia de una tota
lidad de posibilidades - y con ello el principio dcl tertio excluso5 7. Su
postulado de la construccin creativa de las estructuras matemticas no
es finitista en sentido moderno, sino que, de modo parecido al de los
platnicos cristianos N icols de C u sa y Leibniz, se concibe com o
explicatio mentis dei instar.
Sobre este transfondo evaluaremos la revisin de la mxima prag
mtica, que, especialmente en relacin con las matemticas, Peirce llev
a cabo tras el cambio de siglo.
En un fragmento de 1902, Peirce no slo sostiene, siguiendo a
B. Riemann, que podem os explicar, conform e a la mxim a pragm
tica, el sentido de los predicados geom tricos finito e infinito
por referencia a mediciones posibles, sino que afirma que una ecua
cin cuadrtica que no tenga raz real tiene dos races imaginarias
diferentes y que la diagonal de un cuadrado es inconmensurable
con su lado558. Esta ltima afirm acin, dice Peirce, expresa lo que
puede esperarse de una persona que se ocupa de fracciones5 , a
saber, que es intil intentar encontrar la expresin exacta de la dia
gonal com o fraccin racional del lado400.
La conferencia sobre el pragm atism o de 1903, por el contrario,
afirma que parece bastante absurdo decir que hay una diferencia prc
tica objetiva entre conmensurable e inconmensurable401. La diferencia
entre operaciones posibles en el cmputo de fracciones o de sus resulta
dos, de la que Peirce se haba ocupado en 1902, slo le parece ahora
una diferencia en la conducta frente a las palabras y los m odos de
expresin. Pero supuesto que la mxima pragmtica sirve precisamente
para desenmascarar el sin sentido eventual de diferencias meramente
verbales, Peirce cree no poder adm itir por ms tiem po la relevancia

prctica o experimental del establecimiento de diferencias entre las ope


raciones con smbolos matemticos y sus resultados412.
En una carta a E C . Schiller del 10 de diciembre de 1906, Peirce
parece querer admitir una vez ms la conducta del aritmtico como
tal com o criterio pragmtico del sentido*03. Pero incluso as, sigue con
siderando que las abnumerables multitudes, descriptibles nicamente
mediante conceptos generales, representan la mayor dificultad para el
principio del pragmatismo404.
Si com param os los am biguos intentos peirceanos de aplicar la
mxim a pragmtica a las m atem ticas con la crtica del sentido del
intuicionismo-construccionismo (que Peirce obviamente desconoca),
tiene que sorprendernos que Peirce pasase por alto el punto de arran
que de esa crtica. Por una parte, pareca provisionalmente inclinado a
no admitir com o criterio distincin alguna en las operaciones simbli
cas de la matemtica, pues hacerlo simplificara la ciencia en exceso,
por emplear la terminologa que Peirce utilizaba en 1871403. Pero por
otra, es evidente que no pensaba establecer prescripciones o prohibicio
nes especficas para que los procedimientos aritmticos de decisin fue
sen aceptables desde el punto de vista de la crtica del sentido, porque
ello limitara seriamente el mbito de aplicabilidad de la teora de con
juntos. C om o matemtico de filiacin platnica que era, no dudaba,
en lo esencial, del sentido y la validez de los conceptos de los conjuntos
eransfinitos5 y en 1898 aplic sin reservas as operaciones de la lgica
clsica, incluida la ley del tertio excluso, a tales conceptos47. Peirce
crea, ciertamente, que el concepto metafsico de la realidad de lo uni
versal qua continuidad, tan central en su sistema tardo, presupone la
existencia matemtica de conjunros transfin i tos de posibilidades40*.
En 1902, Peirce enfrent el pragmatismo a una nueva dificultad: el
problema del sentido de los juicios de hecho de carcter histrico40 ,
Tambin en este caso, como en los ejemplos matemticos antes men
cionados, Peirce intenta demostrar que toda creencia terica con sen
tido conlleva una expectativa respecto al futuro. En el caso de los jui
cios histricos, la respuesta surge de hecho de la distincin entre el
significado extensional-objetivo de las proposiciones (la rcference en
terminologa ms moderna) y su significado en tanto que logical inter
pretante, como despus vendra a llamarse410. Este ltimo tendra que
satisfacer el criterio de sentido de la mxima pragmtica. As, por ejem
plo, el significado objetivo de la leyenda de que Aristteles no poda
pronunciar la letra R, recogida por Digenes Laercio, Suida y Plu
tarco, se refiere obviamente a.l pasado. Pero su significado pragmtica
mente relevante debe buscarse en la expectativa de encontrar en el
futuro alg u n a co m p ro b aci n o refutacin de esta leyenda bien

mediante alguna otra fuente histrica, bien mediante un hipottico


descubrimiento de que las ondas sonoras de la voz de Aristteles se
haban registrado de algn modo4" .
En 1902, Peirce basa su tesis de que toda proposicin con sentido
tiene una relacin con el futuro en la interesante observacin de que
quienquiera que enuncie o afirme que un juicio (proposition) es ver
dadero, asume con ello responder de las predicciones condicionadas
que de l se derivan'112. Peirce desarrollara este punto de vista, valin
dose del anlisis lingstico, en su conferencia sobre el pragmatismo de
1903'"3 y, en especial, en un fragmento de 19084H. Las aserciones for
males que asumen explcitamente la responsabilidad de su contenido,
como por ejemplo un juram ento ante un tribunal, se limitan, segn
Peirce, a poner de manifiesto, com o a travs de un cristal de aumento,
el momento volitivo y moralmente relevante de la accin, momento
que est presente en toda afirmacin de la verdad de un juicio. Por
tanto, para Peirce existe un continuo entre expresiones performativas
y constativas, que el anlisis lingstico moderno, siguiendo a Austin,
diferencia415. N o slo el juramento, en tanto que acto legal, sino toda
asercin que implcitamente sostiene su propia verdad es una accin
por medio de la cual el que la realiza interviene en la realidad de modo
casua activo, com prom etindose moralmente con la com unidad de
com unicacin. La expresin perform ativa m uestra, com o acto de
habla autoexpresivo, que aun la afirmacin constativa -a diferencia de
la proposicin pragmticamente no interpretada de un lenguaje forma
lizado- implica esa autorreflexn efectiva del lenguaje vivo, ordina
rio, que se convierte en medio de la comunicacin intersubjetiva4*5.

2. Las conferencias sobre el Pragmatismo (903): Las tres Proposiciones


Gotarios
El gran ciclo de conferencias impartidas en Harvard en 1903 cons
tituye el ltimo documento de la fase de reorganizacin de la filosofa
peirceana comenzada en 1898. Constituye a la vez el intento ms com
pleto de instalar el pragmatismo en el sistem a filosfico que Peirce
denom inara sinejismo. Hoy nos parece justificable que W. Jam es lo
encontrase oscuro y poco menos que incomprensible417, sobre todo si
tenemos en cuenta que el pblico, incluido el mismo James, saba poco
menos que nada acerca de los presupuestos especulativos del solitario
pensador de M ilford, y en particular de su doctrina de las categoras. Al
principio de esta introduccin he intentado reconstruir el trasfondo
arquitectnico al que la estructura de las conferencias pretende ajus-

tarsc: la clasificacin de las ciencias, que, de m odo primordialmente


heurstico, est determinada por las tres categoras fundamentales, y
que asigna, a la vez, el tugar sistemtico de la mxima pragmtica en la
primera de las tres ciencias normativas. Estas ltimas, tomadas en con
junto, constituiran el punto medio, entre la Fenomenologa y la Meta
fsica, de las tres ciencias filosficas.
En lo que sigue centraremos nuestra interpretacin en la ltima
parte del ciclo (conferencia 7). En ella Peirce deslinda, en el terreno de
la lgica normativa, la lgica de la abduccin como objeto especfico de
la m xim a pragmtica, pretendiendo fundam entar su funcin en el
contexto de esas tres Proposiciones Coraras ( Cotary Propositions) que
habran de aguzar el filo de la mxima dei pragmatismo411.
C on las tres Proposiciones Coraras Peirce buscaba resolver la
siguiente pregunta: cm o puede la inform acin que procede de la
parte incontrolable de la mente es decir, que procede de la naturaleza
(dentro y fuera del hombre)pasar a formar parte de las premisas de la
argumentacin lgica? Esto es, cmo es posible el conocim iento en
tanto que experiencia en general? Com o mostrara en 1869, Kant haba
pasado por alto este problema4 , clave para la filosofa, si bien l mismo
lo haba resuelto insuficientemente en la Theory o f C ognition de
1868/69. Para Peirce era algo cierro, ya en aquel entonces, que la infe
rencia abductiva tendra que ocupar el lugar de la sntesis kantiana de
los datos de la intuicin en el juicio de experiencia e igualmente que la
fndamcntacin trascendental de la validez categorial apriori de los jui
cios de experiencia tendra que sustituirse por la fundamentacin de la
validez del procedimiento inductivo in the long rur'l] (que en s misma
sera an trascendental en el sentido del principio supremo de los ju i
cios sintticos). Pero el desarrollo posterior de ambos presupuestos no
bastaba an para responder a la cuestin de cm o era fcticamente
posible el contenido cualitativo-material de la experiencia421.
La inferencia abductiva puede expresar, en tanto que inferencia sin
ttica, la estructura de la conjetura 422 que subyace a todo juicio de expe
riencia en tanto que juicio extensivo. E s decir, puede expresar el
carcter lgicamente mediado de toda aparente inmediatez del conoci
miento, a la que Peirce haba concedido tanto valor en 18 6 8 'u\ Pero,
en tanto que inferencia, no puede explicar la inmediatez prctica dcl
punto de arranque dcl conocimiento en la situacin. N i puede explicar
el hecho de que toda inferencia tenga que remitir al contenido emp
rico de unas premisas que -aun pudiendo ellas mismas estar mediadas
lgicam ente- no pueden ser criticadas en trminos lgico-normativos
com o resultado de inferencias424.

Por otra parte, el procedimiento de la induccin no poda seguir


siendo para el ltimo Peirce completamente inteligible com o procedi
miento de confirmacin experimental si se lo conceba nicamente, en
trminos de seleccin darwinista, como encuentro (Begegnung) afor
tunado (erfolgsreich) entre los seres humanos (que actan a partir de
sus creencias) y los hechos del m undo exterior. En esta interpretacin
de la induccin echaba de menos la mediacin cualitativa entre los
individuos hic et nunc y la ley general que los hechos habran de con
firmar425; o, dicho con mayor precisin, la posibilidad de una experien
cia de la confirmacin de la ley general mediante la comparacin de las
predicciones deducidas de las hiptesis de leyes con el ser-as cualitativo
de los hechos426.
Desde la perspectiva de la doctrina de las categoras, la tarea que
Peirce tena ante s era la de mostrar: 1, cmo puede el ser-as cualita
tivo y no relacional de la experiencia (Primeridad) incorporarse al
conocimiento entendido como proceso lgico de mediacin (Terceri
dad) y com o proceso de confirmacin mediante la confrontacin con
hechos sorprendentes (Segundidad); y 2 , cm o puede servir de
material de partida y criterio de evidencia, en s mismo no criticable,
de toda argumentacin susceptible de crtica"7. Ahora bien, puesto que
la deduccin, com o mediacin lgica pura, slo puede buscarse en la
Terceridad; y puesto que la induccin, como evaluacin cuantitativa
del grado de confirmacin a travs del encuentro afortunado con los
hechos428, es fundamentalmente expresin de la Segundidad; la reinterprctacin de la abduccin tendra que orientarse principalmente hacia
la Primeridad de la experiencia, puesto que es la nica operacin
lgica que introduce ideas nuevas4 . La abduccin fue postulada en
1868 como proceso infinito de mediacin lgica de toda primera expe
riencia entendida com o intuicin meramente aparente. Ahora, sin
embargo, tena que concebirla de m odo que no slo fuese demostrable
la consistencia de la idea de una primera experiencia no deducible del
ser-as cualitativo (el comienzo del conocimiento en el tiempo)430, sino
que pudiese considerrsela como presupuesto necesario de toda argu
mentacin del alcance emprico y susceptible de comprobacin. Preci
samente esto es lo que tenan que conseguir las Proposiciones Cota
nas. Para comprenderlas tenemos que tener presente el contexto de la
metafsica de la evolucin. En ste, el proceso humano de la investiga
cin se concibe com o prolongacin controlada y consciente de los pro
cesos naturales inconscientes de inferencia e informacin431. Peirce se
sirvi de la distincin entre una parte consciente y otra inconsciente
del proceso, no obstante continuo, de la realidad, para relacionar su
metafsica de la realidad con la lgica normativa del conocim iento

posible de la realidad 432. Esta distincin tendra que explicar tambin


en qu sentido el conocimiento, sin perjuicio de su carcter fundamen
tal de Terccridad o de m ediacin, puede tener un com ienzo en el
tiem po y una base de evidencia cualitativa. La explicacin rezara apro
ximadamente lo siguiente: en la percepcin humana concluye el pro
ceso de inferencia consciente y controlable. D e este itimo se ocupa la
lgica norm ativa de la investigacin. Sin em bargo, entre percepto
(percept) y juicio perceptivo (perceptual judgemenr) media el caso
lmite, an inconsciente, de la inferencia abductiva. Esta suministrara
la base de evidencia no criticable, pero susceptible de error en grado
extremo, de nuestros argumentos433. M s adelante expondremos cmo
estos planteamientos conllevan una dificultad o una ambigedad fun
damental en la concepcin de Peirce. Pero primero vam os a examinar
m s de cerca las tres Proposiciones Coraras.
1
.as dos primeras enfatizan, prim a facie provocativamente, la nueva
inflexin de la teora peirceana del conocimiento de 1903. En la pri
mera tesis, Peirce sostiene la proposicin escolstica, que se remonta a
Aristteles, Nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu454.
En la segunda, afirma que los juicios perceptivos contienen elementos
g e n e ra le s de m o d o q u e de e llo s se d e d u c e n p r o p o sic io n e s
universales415. Todo ello conduce, en apariencia, a un empirismo que
hace caso om iso del elemento kantiano de la teora del conocimiento
del joven Peirce, toda vez que ignora una mediacin que no procede de
los datos sensibles de la experiencia: la mediacin de algo en tanto que
algo de la inferencia abductiva que es a la vez interpretacin lings
tica, Sin embargo, Peirce no deja de observar que su reduccin gen
tica del sentido de los conceptos no pretende volver a una idea prelingstica de la percepcin sensorial, cosa que hacen los sensualistas de
orientacin psicolgica. Conform e a su teora semitica del conoci
m iento, pretende nicamente apoyarse en juicios perceptivos {perceptual judgements) formidables en proposiciones436. Esto lo confirma la
segunda proposicin cotaria, que, bien mirada, deja de parecer provo
cativa. Pues el predicado de todo juicio perceptivo formulable tiene, de
hecho, que contener ese sentido general que puede expresarse en pro
posiciones condicionales, tal com o lo prev la mxima pragmtica para
la experiencia posible457. La tercera Tesis Cotaria, que afirma: la infe
rencia abductiva se funde gradualmente con el juicio perceptivo sin que
se den lneas claras de demarcacin entre ambas436, explica el hecho de
que, como enuncia la segunda tesis, nuestros juicios perceptivos con
tengan ya elementos generales435. Com o observa Peirce, la primera tesis,
todo elemento general est dado en la percepcin, pierde gran parte
de su peculiaridad por mor de la tercera tesis; pues si un elemento

general se diese de m odo distinto a como se da en un juicio |>n< rpnvo,


slo podra aparecer por vez primera en una conjetura abdtutivj, lo
que en esencia, como puede verse ahora, viene a ser lo mismo'14". I le
hecho, si el juicio perceptivo es un caso lmite de la inferencia abdiu
tiva o, interpretado metafsicamentc, el resultado del proceso natural de
inferencia inconsciente44', entonces la formulacin aristotlica cuasiemprica de la primera proposicin cotaria puede ampliarse en trmi
nos del racionalismo leibiniziano: nisi intellectus ipse (se. del proceso
continuo de inferencia).
Com o prueba del carcter inferencia! del juicio perceptivo, Peirce
apela, como ya hiciera en 1868442, al carcter interpretativo dcl juicio
perceptivo, que conoce cualquier estudioso de la psicologa443. Pero,
por otro lado, hace nfasis en la diferencia que existe entre la inferencia
abductiva y su caso lmite: el juicio perceptivo. Esta diferencia consiste
en que no podemos en absoluto representarnos qu significara cues
tionar un juicio perceptivo444. De no existir esta diferencia no podra
explicarse com o le suceda al mismo Peirce en 18 6 8 - por qu el cono
cimiento en general tiene un comienzo en el tiempo y por qu toda
interpretacin cognitivamente relevante tiene una base de evidencia.
Pero cmo hemos de entender que los juicios perceptivos, en tanto
que interpretaciones, sean susceptibles de reflexin y, en esa medida, de
crtica445, si los juicios perceptivos no son en absoluto susceptibles de
crtica, en tanto que perceptivos?
Por de pronto, podra creerse que este problema surge de la equivocidad del concepto peirceano de juicio perceptivo. En el caso de los
juicios perceptivos interpretativos, que en tanto tales contienen elemen
tos conceptuales generales, Peirce est pensando al menos en aquellos
cuyos predicados pueden entenderse, con ayuda de la lgica de relacio
nes, com o conceptos disposicionales. Estos pueden interpretarse, con
ayuda de la m xima pragmtica, mediante predicciones condicionales;
por ejemplo, esto es un diamante, o tambin esto es duro444. Sin
embargo, los juicios perceptivos no susceptibles de crtica en los que
Peirce est obviam ente pensando son, fundam entalm ente, aquellos
cuyos predicados expresan nicamente cualidades sensoriales en el sen
tido de Primeridad; esto es rojo, por ejemplo447. En 1906 haba dicho
que estas cualidades carecan de intrinsic signification beyond themselves y que, por tanto, no podan, al contrario que los intellectual
concepts, interpretarse con ayuda de la mxima pragmtica***.
Es de suponer que esta sola razn sera suficiente para excluir los
juicios perceptivos del segundo tipo, y slo estos, de cualquier crtica.
Pero de ah resultara una distincin demasiado fuerte, en sentido peirceano, entre juicio perceptivo genuino e inferencia abductiva. El pri

mero no podra aducirse ya com o interpretacin de la realidad y, en esa


m edida, no podra considerarse tam poco com o caso lmite de la inferenciia abductiva.
E n mi opinin, estas conclusiones muestran que la distincin entre
dos tipos de juicios perceptivos, respaldada por la distincin posterior
m ente formulada por Peirce entre dos tipos de predicados44 , no basta
para explicar que los juicios perceptivos no sean susceptibles de crtica.
IDe hecho, los ejemplos que da Peirce del carcter interpretativo de
los juicios perceptivos muestran que tambin las sensaciones no critica
bles introducen una funcin interpretativa al convertirse en predicados
de ju icios perceptivos, aun cuando sta se limte a fijar selectivamente
un aispecto de la realidad cuando juzga un contenido perceptivo como
algo4150. Pero Peirce no slo insiste en la no criticabilidad de las sensacio
nes, sino tambin en la de su enjuiciamiento mediante el juicio percep
tivo:
Pero que un hombre cualquiera tenga un percepto similar al mo y
se pregunte a s m ism o si este percepto es rojo, lo que presupondra que
ya haba juzgado que algn percepto es rojo y que declare, en cuidadosa
atencin a su percepto, decidida y claramente, que no es rojo, cuando yo
juzgo que es inequvocamente rojo; eso es para m totalmente incom
prensible. Sin em bargo, una conjetura abductiva es algo cuya verdad
puede ser puesta en cuestin o incluso negada451.

En mi opinin, este experimento mental revela la razn de la difi


cultad a la que Peirce se enfrenta aqu. Es obvio que la no criticabilidad
de lo s juicios perceptivos se refiere nicamente a esa subsumein de los
datos de los sentidos bajo un concepto que la interpretacin lingstica
de los contenidos perceptivos como algo no efecta, sino presupone.
Tam poco es en absoluto irrelevante este presupuesto en el caso de
juiciios referidos a datos sensoriales. Por ello, no es en absoluto obvio
que las cualidades de los colores puedan subsum irsc bajo conceptos
abst ractos de color. Q ue esto les resultase imposible a los griegos del
tiem po de Hornero, por ejem plo, no prueba su ceguera para el color,
sino el resultado de un condicionam iento operado por la estructura
sem ntica de su lengua452. Por tanco, el juicio esto es rojo, an si con
sideram os que no es susceptible de crtica (en tanto que enjuiciamiento
lgicam ente incontrolable de un contenido perceptivo), presupone una
interpretacin unvoca del sentido de la realidad (Realtat). Por otra
partee, y com o ya ha mostrado Peirce, el presupuesto de la interpreta
dora unvoca del sentido puede extenderse tambin a los intellectual
comcepts con ayuda de la mxim a pragmtica. En este caso, la verdad o

falsedad de juicios perceptivos como eso es duro o eso es un dia


mante puede y debe comprobarse mediante una transformacin, que
ya no es susceptible de crtica, de los contenidos de la percepcin en
juicios perceptivos453.
As pues, lo crucial en la valoracin peirceana de los juicios percep
tivos no es la distincin entre dos tipos de juicios perceptivos conforme
a sus predicados, sino la distincin entre interpretacin del sentido, por
una parte, y por otra, la mera comparacin, en los juicios de hecho, de
los contenidos perceptivos con los predicados proposicionales posibles.
Pero, puesto que juicios perceptivos com o esto es rojo satisfacen
ambas funciones (ciertamente, esta proposicin puede emplearse como
una afirmacin de hecho que presupone la interpretacin de cualidades
sensoriales en trminos de conceptos abstractos de color, y como inter
pretacin de la realidad), Peirce puede entenderlos a la vez como no
susceptibles de crtica y com o casos lmite de inferencias abductivas
(conjeturas acerca de la realidad) altamente falibles y por tanto critica
bles. Slo si pudisemos controlar la funcin interpretativa -en gran
medida inconscientede los juicios perceptivos, dejaran de ser a la vez
prcticamente no criticables y virtuaimente falibles en extremo. En ese
caso, su funcin de transformar los contenidos perceptivos en predica
dos de proposiciones, funcin por principio inconsciente y no suscepti
ble de crtica, no operara sino como umbral gentico, antropolgico y
biolgicamente condicionado, y como base de evidencia de toda argu
mentacin cognitivamente relevante'54. Las funciones lgicamente con
trolables y las incontrolables del conocimiento humano se distinguiran
entonces con claridad, si bien com o condiciones que remitiran mutua
mente la una a la otra. Sobre este modelo se establece, en el sentido de
las proposiciones cotarias, el principio regulativo de la funcin de la
mxima pragmtica, segn Peirce, esta mxima tendra que clarificar el
sentido de las hiptesis abductivas hasta que la argumentacin lgica
pudiese finalmente anclarse en juicios de experiencia irrefutables.
Pero aqu nos enfrentamos a una ambigedad inherente al con
cepto de inferencia abductiva y su conversin en juicio pecepdvos.
Segn Peirce, la inferencia abductiva puede esclarecerse, en tanto que
interpretacin del sentido, a travs de la mxima pragmtica. Pero ade
ms es contrastable en tanto que inferencia sinttica, en tanto que
hiptesis explicativa dotada de verdad factual (Tatsachen-Wahrheit),
1.a transformacin de la inferencia abductiva en juicio perceptivo no
criticable, que Peirce est postulando, se refiere, al parecer, tanto a la
naturaleza inequvoca de su sentido com o a la certeza respecto de su
verdad. Sin embargo, sentido y verdad 110 son lo mismo, sino que cada
mu) ilc ellos media en el otro. La clarificacin del sentido se basa en la

idea de la posible experiencia experimental que prueba la verdad de una


hiptesis. Y a su vez, la clarificacin de sentido es un presupuesto de la
contrastacin inductiva de la verdad de una hiptesis. Peirce concibe el
proceso inductivo como un proceso ilimitado de aproximacin a la verdad de las hiptesis de leyes, verdad que los juicios perceptivos no sus
ceptibles de crtica van confirmando. Concibe, por otra parte, la clarifi
cacin pragmtica del sentido como un proceso semitico ilimitado de
interpretacin que (en tanto experimento mental metacientfico) se
refiere de antemano a la experiencia experimental posible, esto es, a la
contrastacin inductiva de las hiptesis de leyes. Queda as suficiente
mente explicada la relacin entre la interpretacin del sentido y el pro
ceso de inferencia lgica?
N o quiero plantear an la pregunta de si la orientacin meta cient
fica de la clarificacin del sentido es tambin apropiada para cierto tipo
de interpretacin del m undo, para Peirce igualm ente abductiva; es
decir, no para la interpretacin de la naturaleza regida por leyes, sino
para aquella que remite a la historia que sigue construyndose de
acuerdo con mximas mximas que se verifican en el proceso irreversi
ble y lleno de riesgos de la interaccin humana'155, y no a travs de expe
rimentos esencialmente repetibles-. En lugar de ello y en relacin con
la funcin de los juicios perceptivos, tendramos ahora que preguntar
nos si la interpretacin del m undo implcita en todo sm bolo, segn
Peirce, puede reducirse nicamente a inferencias abductvas segn
Peirce supraindviduales, es decir, a priori vlidas intersubjetivamente.
Para Peirce, tales inferencias se producen de un modo inconsciente en
la naturaleza, y slo tienen que irrumpir en la conciencia, por decirlo
as, para suministrar a toda persona individual un m undo de la situa
cin interpretado como algo. A esto se opone ciertamente el hecho,
atestiguado por el pragmatismo semntico, de que los seres humanos
tienen que ponerse de acuerdo (sich verstndigen) acerca del sentido
de los smbolos que emplean lo que incluye la expresin de las inter
pretaciones de la naturaleza. D e acuerdo con esto, adems de los proce
sos de inferencia supraindividual y de los datos de los sentidos'*56, gua
les p ara to d o s los seres h u m an o s seg n la reiterad a su p o sic i n
peirceana, tiene que haber un tercer factor en la constitucin del sen
tido de los juicios perceptivos humanos. Este se infiere del hecho de
que los seres humanos, a diferencia de los animales, carentes de len
guaje, median ya siempre sus experiencias situacionales, en tanto que
ligadas a signos, con la experiencia de sus interlocutores lo que incluye
las generaciones del pasado-. Esta experiencia se convierte as en con
ciencia individual y virtualmente pblica.

De hecho, Peirce no extrajo tocias las conclusiones que se siguen


del postulado de la Community sobre el que, en 1868, bas su teora
semitica del conocimiento, hacindole ocupar el lugar de la nocin
kantiana de conciencia en general. Haba ignorado la funcin comu
nicativa de la interpretacin de los signos, el condicionamiento sociolingstico de la interpretacin dcl mundo. Adems, en 1903, la idea
de comunidad (especialmente en su funcin filosfica cuasi-trasccndental) se vio tan relegada a un segundo plano por la interpretacin cosmolgico-metafsica de los procesos de informacin e inferencia que
casi se tiene la impresin de que en sus proposiciones cotarias Peirce
quiso reducir el contenido significativo de todo concepto a un inter
cambio lgicamente mediado de informacin entre persona individual
y naturaleza457. Frente a ello, como ya hemos m encionado45", la obra
tarda de Royce hace justicia al tercer factor de la constitucin del sen
tido que acabamos de postular, al acentuar la idea de la Community
o f Interpretation459, idea que concibe en estrecha relacin con los
escritos tempranos de Peirce.
J. Royce se opona conscientemente a la teora del conocimiento
tradicional al reconocer que los conceptos (conceptions) humanos no
deben su contenido de sentido nicamente al intercambio de informa
cin de los hombres con la naturaleza mediante percepciones (Perzeptionen), sino tam bin, siem pre ya, al intercam bio de informacin
entre seres humanos mediante la interpretacin de los signos. En desa
cuerdo con ia interpretacin jam esiana de la m xim a pragm tica ,
subraya que no slo ha de dilucidarse el valor nominal dcl concepto
por referencia al reintegro del valor efectivo operado en la verifica
cin experimental, sino que, como esta misma explicacin se encarga
de mostrar, tambin el reintegro del valor efectivo operado en la veri
ficacin perceptiva presupone la fijacin del valor nominal mediante
la interpretacin46*. Tal rc-fijacin del valor nom inal de las ideas
mediante la interpretacin no slo se produce all donde, de m odo
explcito, las consideraciones metacientficas aclaran (definen, diluci
dan) los conceptos, sino tambin all donde, de modo implcito, se usa
interpretativamente el lenguaje heredado cuando tiene lugar una expe
riencia perceptiva. Ya aqu est presente ese intercambio interpretativo
de informacin entre los seres humanos que se tematiza explcitamente
en el acuerdo (Verstandigung) entre contemporneos y en la media
cin histrico filolgica de la tradicin. La clarificacin conceptual
propuesta por Peirce en relacin a la experiencia experimental posible
tendra que constituir nicamente el caso lmite m tizcientfico de la
comprensin (Verstandigung) comunicativa mediante la interpreta
cin de los signos. Esta concepcin complementa, a travs de la dimen

sin histrico-hermenutica, la perspectiva evolucionista peirceana de


la continuacin controlada de los procesos csmicos de informacin e
inferencia'16'. Volveremos ms tarde sobre el asunto.
Com o ya se ha dicho, Peirce ide las proposiciones cotarias para
exponer la lgica de la abduccin como lgica de la experiencia, esto es,
como lgica de la incorporacin de ideas nuevas a la argumentacin.
As pues, segn Peirce, la funcin del pragmatismo consistira en deci
dir la aceptabilidad de las hiptesis sobre la base del punto de vista de
la lgica de la abduccin1'62. Pero ello exige dar una respuesta a la pre
gunta: qu ha de entenderse por una buena abduccin?463. Por otra
parte, esto implica responder a la pregunta sobre qu se entiende por
hiptesis (abductivas) contrastables inductivamente?464. En la ltima
parte del ciclo de conferencias, Peirce se ocupa una vez ms de la lgica
de la induccin a fin de responder a esta pregunta465. Las reflexiones
extraordinariamente concisas que ah expone se apoyan en los presu
puestos de su matemtica del continuo y en su doctrina de las catego
ras. Estas reflexiones resultan de gran inters porque tambin aqu, en
el problema de la induccin, Peirce va ms all de sus posiciones ante
riores466 y, adems, porque hace uso del principio metafsico del Sinejismo. En trminos gnoseolgicos, este principio enuncia la percepcin
de la generalidad o mediacin racional com o continuidad.
Peirce distingue cinco posiciones en lgica inductiva: La primera
corresponde al positivism o estrecho de C om te y J. S. M ili, que slo
tolera aquellas hiptesis que pueden reducirse fcticamente a datos de
los sen tidos467. Esta posicin es fundam entalm ente inconsistente,
puesto que se refuta a s misma468. Tambin conduce a contradicciones,
dado que no puede reconocer la realidad de ley general alguna y menos
que ninguna la de la ley de la regularidad de la naturaleza, sobre la que
Mili basaba su fndamentacin de la validez de la induccin469.
La segunda posicin es la que el mismo Peirce haba venido soste
niendo hasta entonces, segn la cual es posible aproximarse a la verdad
de las hiptesis mediante la confirmacin inductiva in the long rurF*.
Esta posicin supone la aceptacin de la vaguedad y la ilimitada capaci
dad de rectificacin de toda hiptesis fctica471. Por su estructura lgica,
la tercera posicin parece coincidir con la teora de la falsacin, defenddida mucha despus por K. R. Popper. Peirce cree, con todo, que el
principio bsico de la induccin, presupuesto ya en la segunda posicin
y que Popper rechaza, nos autoriza a sostener una teora (no verificable mediante evidencia experimental positiva) siempre que sea tal que
si implica cualquier falsedad un experimento pueda detectarla472.
Las posiciones cuarta y quinta remiten a un problem a que, de
acuerdo con Peirce, no puede resolverse mediante las ya mencionadas

teoras de la induccin. Llegado a este punto, como el mismo schal.i'',


se ve forzado a anticiparlos resultados de su matemtica del continuo1'''.
Segn Peirce, la te cera posicin tiene frente a la segunda (la idea
de una verificacin in he long rur) la ventaja de estar capacitada, mer
ced a su renuncia a la videncia experimental positiva, para suponer la
revisabilidad de hipiesis o teoras universalm ente vlidas475. Sin
embargo, tiene la desvmtaja de que slo puede fundamentar la falsacin mediante proposciones existenciales relativas a hechos discretos
en el espacio y el tie m p (o al menos en el tiempo). Empleando los tr
minos de su matemtea del continuo, Peirce lo expresa del siguiente
modo: la tercera formade apoyar la induccin conlleva (a diferencia de
la segunda) el reconomiento de que podemos inferir <en una infe
rencia abductiva> una proposicin que implique una m ultitud infinita
y que, por tanto, impique la realidad de la multitud infinita misma,
mientras que su modo de justificar la induccin <el de los lgicos del
tercer g r u p o cxcluiri toda m ultitud infinita excepto el grado ms
bajo, el de la multitud Je todos los nmeros enteros'*7*.
Sin embargo, segin Peirce, de esta limitacin de los criterios de
evidencia de la induccn a instancias discretas cabe inferir una dificul
tad fundamental en cmlquier hiptesis, ya afirmativa, ya negativa, refe
rida al continuo espacial o tem poral. Peirce pone com o ejem plo la
hiptesis de que Aquiics adelanta a la tortuga, en la que habramos de
presuponer que nuesro nico conocimiento se deriva inductivamente
de la observacin de lis posiciones relativas de Aquiles y la tortuga en
aquellas etapas de la carera que el sofisma supone y (...) que Aquiles se
mueve realmente dos veces ms de prisa que la tortuga477.
Los defensores dla tercera posicin admiten hiptesis del tipo X
nunca sucede nicamente si del suceso en cuestin puede afirmarse
que no podra ocurrir sin ser detectado478. Y puesto que no pueden
conceder que entre Aquiles y la tortuga pueda haber distancia alguna
menor que la que es posible medir, pueden admitir que la hiptesis
sofstica de que Aquies no podr nunca adelantar a la tortuga tiene
sentido, puesto que la hiptesis slo prev refutaciones dctectables. Sin
embargo, nicamente bajo el presupuesto irrealizable de que Aquiles
pudiese reducir a cerc la distancia mensurable que le separa de la tor
tuga partindola una y otra vez a la m itad pueden conceder que la
hiptesis del Commorsense que afirma que Aquiles adelanta a la tortuga
tenga sentido4 . Esto :s, siguiendo sus presupuestos no pueden admitir
que pueda experimentarse un continuo del movimiento para el cual la
divisin mtrica sea te rn a 4* .
Peirce com para la apora de la tercera posicin 4*' con la de la
cuarta, muy extendidi entre los matemticos y que, desde el punto de

vista de la teora de la induccin, conduce slo en apariencia a la ter


cera posicin. Segn esta posicin cualquier cantidad inconmensurable
de un continuo (por ejemplo, la longitud de un crculo comparada con
la de un polgono, la longitud de la diagonal de un cuadrado com pa
rada con sus lados o la longitud de una lnea comparada con una serie
de puntos discretos) puede admitirse com o cantidad real irracional.
Pero, al mismo tiempo, se razona que cuando la distancia entre dos
puntos es menor que cualquier cantidad asignable, esto es, menor que
cualquier cantidad finita, no existe distancia alguna entre ellos42. Por
ello es evidente que esta posicin se enrreda, segn Peirce, en las mis
mas contradicciones que la teora de la falsacin ya expuesta, la cual,
por un lado, admite el sentido de enunciados sobre el continuo, pero,
por otro, lo hace bajo el presupuesto de que su falsedad puede probarse
mediante medida o aserciones existenciales relativas a sucesos discretos
en el espacio y el tiempo. La contradiccin interna de ambas posiciones
consiste en que pretenden concebir de m odo racional lo que conforme
a sus supuestos es irracional.
La solucin a esta form ulacin del problem a de la induccin
supone, segn Peirce, una quinta posicin: la de las proposiciones cota
nas. Admite el sentido de enunciados sobre un continuo genuino, en
particular el continuo temporal, pues presupone que ese continuo se da
en la percepcin48. En particular, este presupuesto implica para Peircc
que nos parece percibir un genuino flujo del tiempo, de forma que los
instantes se funden unos en otros sin individualidad separada4*4.
El ciclo de conferencias sobre el Pragm atism o de 1903 muestra
aqu su rasgo distintivo y por ello el de la filosofa dcl sinejismo dcl
ltimo Peirce. Su trascendencia se pone de manifiesto cuando repara
mos en que la teora peirceana del conocimiento de 1868 y 1878 neg
en general la posibilidad m ism a de la intuicin (Intuition) -e s
decir, de la percepcin inmediata, y en particular la concepcin (berkeleyana) del espacio y del tiempo como producto de procesos de infe
rencia4* . Histricamente, este cam bio de interpretacin, larvado desde
18934M\ podra haberlo propiciado la lectura de los Principios de Psi
cologa de W. James4*7. Desde un punto de vista lgico se apoyaba en
la siguiente reflexin peirceana: los procesos inconscientes de inferencia
no estn som etidos al control racional de la lgica normativa y, por
tanto, no slo no excluyen que la percepcin inmediata sea el punto de
partida de la inferencia consciente y controlada, sino que abiertamente
lo exigen488:
Q uien (...) acepte las proposiciones cotarias se atendr, con la ms
firme adhesin, al reconocimiento de que la crtica lgica se limita a lo

que podemos controlar (...) Pero de la suma de todo ello resulta que
nuestros pensamientos lgicamente controlados constituyen una
pequea parte de la mente, el mero florecimiento de un vasto complejo
al que podramos llamar mente instintiva, en la cual este hombre no
dir que tiene fe, porque ello equivaldra a decir que es concebible la
desconfianza, pero sobre la cual construye, como el hecho mismo sobre
el que incumbe a su lgica ser verdadera**.
Sin embargo, la fundamentacin de la posibilidad o de la necesi
dad de una percepcin del continuo mediante las proposiciones cota
rras conlleva an una reflexin que introduce una correccin esencial
del pragmatismo de Peirce y su teora de la realidad: En las proposicio
nes cotarias generalidad y continuidad se equiparan en tanto que aspec
tos de la Terceridad**. D e ello se sigue que la percepcin de la conti
n u idad (p articu larm en te la tem p oral) es para Peirce el aspecto
perceptible de la generalidad, puesto que es el aspecto inconsciente e
incontrolable de la mediacin racional en el proceso de inferencia*91:
(...) as como Aquiles no tiene que hacer la serie de esfuerzos distintos
que se representa que hace, as tambin este proceso de formar el juicio
perceptivo, debido a que es subconsciente y por ello no susceptible de
crtica lgica, no tiene que hacer actos separados de inferencia, sino que
ejecuta su acto en un proceso continuo 1.
De aqu se sigue una consecuencia novedosa para la teora peirce
ana del realismo de los universales. A partir de ahora, el punto de vista
que defendiera desde 1868 no se apoyara ya en la mera consideracin
crtica del sentido, de acuerdo con la cual las proposiciones generales (o
mejor, las proposiciones que contienen predicados generales) han de
poder, por principio, ser verdaderas (u objetivamente vlidas) para que
los argumentos tengan realmente sentido*93. Ahora se apoyara, adems,
en el postulado de que las proposiciones generales empricas genuinas,
es decir, las hiptesis de leyes, han de ser comprobables mediante la
percepcin de la generalidad com o continuidad para que pueda admi
trselas com o hiptesis con sentido.
A fin de aportar claridad a esta situacin problemtica, Peirce dis
tingue una vez ms al final del ciclo de conferencia, entre tres posiciones
filosficas posibles494. La primera es el nominalismo, contra el cual luch
toda su vida. La segunda supone que la terceridad es vcrificable experimentalmente <in the long rurr>, es decir, que es inferible por induccin,
aun cuando no pueda ser percibida directamente495. La tercera posicin
corresponde a la de las proposiciones cotarias. La teora de la realidad de
la segunda posicin, segn la cual la nica realidad que podra darse

sera la conformidad con los resultados ltimos de la investigacin'1'*,


m uestra un gran parecido con su propia terora de los aos 1868 y
siguientes - o mejor, con esa reduccin idealista del realismo crtico del
sentido de la que Peirce no pudo librarse nunca totalmente4,7. Es ver
dad que ya en 1871 haba ido ms all de esta teora y, recurriendo a la
verificabilidad y correcbilidad (falsabilidad) inductivas de las creencias
mediante la jijabilidad delctica de la existencia real aqu y ahora, la haba
trascendido completamente en 1885. Sin embargo, en 1903 esto no le
satisface ya, pues su objecin principal a la segunda posicin es que no
puede responder a la pregunta por qu se debe conceder tal autoridad
a la percepcin con respecto a lo que es real?498.
Peircc echa de menos la mediacin {a travs del ser-as cualitativo de
los hechos495 que chocan aqu y ahora con el yo pero no le hacen frente
en tanto que algo) entre el aqu y ahora de los brute faets individuales
y lo general de la teora. Para que esta mediacin sea posible, la ley gene
ral tiene que ser experimentable en el ser-as cualitativo de los hechos
que obedecen a dichas leyes. Es decir, no slo tiene que haber una
impresin o sensacin del ser-as cualitativo en el sentido de la categora
Primeridad, sino percepcin de lo general en lo particular (Primeridad
de la Terceridad), al menos como vaga anticipacin de una posibilidad
real. Este problema, que ya haba llevado a Peirce a postular una fun
cin icnica cognitivamente relevante de los predicados preposiciona
les501, se identifica ahora con el de la experienciabilidad del continuo.
Sin una experiencia de este tipo no podra verificarse la realidad de un
orden determinado de sucesin entre... estados. Ixi nico que cabra
postular, en trminos del pragmatismo nominalista (idealista), es que un
orden de sucesin es ms fcilmente captable que otro. Pero entonces
faltara una orientacin emprica del curso del proceso de investiga
cin, curso que, en trminos del principio regulativo que Peircc segua
admitiendo, llevara al consenso de todos los investigadores502.
Peirce concluy su curso de 1903 con esta vinculacin del pragma
tism o con el realismo de los universales, vinculacin sorprendente y
apenas comprensible, cuando menos para sus contemporneos, tras de
la cual se encuentra su teora fenom enolgica de las categoras y su
matemtica y metafsica del continuo. Los preliminares para la discu
sin con las versiones contemporneas, ms o menos nominalistas, del
pragmatismo estaban sentados.

3. Los ensayos del Pragmaticismo (1905y ss.)


El 7 de marzo de 1904 Peirce escribe ajam es:

Quiero agradecerle la amable referencia que me dedica en su art


culo acerca del Humanismo de Schiller (...) El elemento humanista del
pragmatismo es muy cierto, importante c impresionante; pero no creo
que la doctrina pueda probarse de ese modo. La generacin de hoy gusta
de prescindir de tales pruebas. Estoy tentado de escribir un librito de unas
150 pginas sobre el pragmatismo que perfile mis opiniones al respecto y
aadirle algunos viejos fragmentos mos acompaados de notas crticas.
En mi opinin, Vd. y Schiller llevan el pragmatismo demasiado lejos55.

Este fragmento epistolar caracteriza de modo muy exacto la situa


cin problemtica en la que Peirce se encontraba despus de que James
le desaconsejase la publicacin del incomprensible curso impartido
en Harvard en 19035M. El plan del librito se plasm en forma de una
serie de artculos para The M onist 1905/1906. Este cuarto y ltimo
conjunto de publicaciones representativas aparecidas en vida de Peirce
formula el punto de vista del cuarto periodo de su produccin filos
fica bajo el ttulo pragmaticismo. Por comparacin con el curso de
1903 sobre el pragmatismo, los artculos de 1905/06 no slo son ms
asequibles al pblico, sino que desde el principio se concentran mucho
ms escrupulosamente en el asunto a discutir con su propio pragma
tismo y con el pragmatismo de sus contemporneos. El trasfondo del
sistema, en el que inmediatamente despus de 1903 Peirce haba inten
tado integrar su Pragmatismo, slo es visible en fragmentos sueltos de
esta serie de artculos y, sobre todo, en los esbozos no publicados de lo
que habra sido la continuacin de la serie'0.
a)
El artculo introductorio Q u significa el pragmatismo? se
plantea, obviam ente, com o retrospectiva de las dos actas de naci
miento del propio pragmatismo (The Fixation o f Belief y How to
malte our Ideas Clear). Tras una introduccin sobre el espritu de
laboratorio, que distingue la propia posicin, en tanto pragm ati
cismo, en nom bre de una tica de la terminologa filosfica del con
cepto ms am plio del pragm atism o humanista de Jam es y Schiller506,
encontramos una recapitulacin de la teora de la BeUef-Doubt', a la
que se aade, en forma de dilogo catequtico, una clarificacin de
los malentendidos referidos a la mxima pragmtica 508. Encontramos,
adems, un anexo sobre la Terceridad y el pragmatismo, en el que se
hallan resonancias de la doctrina de las categoras y de la metafsica
sinejstica5M, y un post-scriptum al lector, en el que se le invita a enviar
objeciones510.
Al contrario que en 1903, Peirce se retrotrae de un m odo tan
exacto al espritu de su teora de la Belief-Doubt que reproduce tam

bin, ampliamicnte, el psicologismo de la teora de la verdad que haba


criticado en 1903511; para ser ms precisos tendramos que decir que
reproduce esa psicologa naturalista que reduce las posibilidades de la
reflexin a las dudas forzadas por los hechos exteriores novedosos,
reduciendo de modo simplista la historia del espritu al mecanismo de
trial and error. La lucha con Descartes, iniciada en 1868 y 1877, no
queda decidida an por una indiscutible victoria del pragm atism o512.
Cierto que Peirce da a entender convincentemente que el pensa
miento humano, incluida la filosofa, no puede provenir de un ficticio
punto de partida (ya fuere el de los sentidos, ya el del entendimiento),
sino slo del estado del espritu en el que uno se encuentra lctica
mente en el m om ento en el que ste se pone en m archa51. Pero
incluso este intento de rehabilitar los prejuicios 514 no hace realmente
justicia, ni a la reserva crtica del propio nivel de reflexin, ni a las posi
bilidades de una reconstruccin crtica del contenido material de la his
toria del espritu (crtica hermenutica de la tradicin, incluyendo la
crtica de las ideologas) a la que acompaan tales dudas formales. Sin
duda, hay que concederle a Pcircc que siempre habr mucho de lo que
no se duda en absoluto515, que nuestra capacidad de duda tiene lmites
reales; es decir, que existen lmites para la reflexin material. Estos lmi
tes no los establecen nicamente las circunstancias contingentes, sino la
situacin presente de la conciencia histrica 516 o, incluso, la condicin,
evolutivamente forjada, de la naturaleza hum ana517. De ello no se sigue,
claro est, que aquello de lo que no se duda lo ms mnimo tiene que
considerarse y se considera (...) com o verdad absoluta5'*. Esto no sera
conciliable con el particular credo peirceano en un falibilismo funda
mental519. Tambin sera, com o poco, inoportuno caracterizar la rela
cin del hombre con los presupuestos materiales ltimos de su pensa
miento, de tal forma que el individuo pudiese decirse a s mismo: N o
puedo pensar de otro m odo510. La reflexin no tiene capacidad para tal
constatacin material. Muy al contrario, puede por principio, en tanto
que reflexin filosfica posible en todo tiempo a partir de la posicionalidad excntrica52', reconocer la posible diferencia entre la propia cre
encia y la verdad. Por otro lado, en tanto que reflexin efectiva de la
praxis vital vinculada a la situacin y com prom etida cntricamente,
puede decidir sobre la base de creencias que tienen en cuenta en mayor
o menor medida las propias posibilidades del pensamiento, aun cuando
el acto de volicin fuerce constantem ente a suspender la reflexin
material522, l a s creencias de la praxis no siempre pueden llevarse a la
accin de esc m odo reflexivo. Pero no por ello podr decirse que quien
no duda de algo tiene que identificarlo con la verdad absoluta en el
sentido de una definicin filosfica. Unicamente podr decirse que se

ve forzado a actuar como si ese algo fuese la verdad absoluta523. Por lo


dems, esto es algo que el filsofo pragmatista puede constatar al refle
xionar crticamente sobre el com portam iento de los seres humanos,
reflexin que presupone ya la diferencia entre creencia y verdad.
En conjunto, el texto no deja ninguna duda de que en 1905 Peirce
tena :an poco inters como en ] 877 en equiparar la verdad con aque
lla creencia de la que no es posible dudar en la prctica. Su intencin
era ricamente la de definir el sentido de la verdad, no por recurso a la
suposicin de entidades metafsicas, sino refirindola a la praxis posible
y a la posible experiencia humana; esto es, valindose de los trminos
duda y creencia 524. La verdad es, pues, aquello relativo a la creen
cia (...) a lo que tendera esa creencia de tender indefinidamente a la
estabilizacin absoluta525. C on el would-be-conditionalis que aparece en
esta definicin, Peirce da a entender, de modo implcito, que el hombre
est capacitado para definir, mediante la reflexin formal-universal526 y
sin tener que suponer entidades no experimentablcs, lo que sera la ver
dad con absoluta independencia de sus creencias y distinguindola de
stas. Sin embargo, a esta definicin condicional siguen faltndole datos
de contenido acerca del criterio alternativo que el individuo ha de
poner en lugar de los supuestos metafsicos y frente al cual el ego finito
tiene que contrastar sus creencias firmes. Para que el would-be de la
definicin no acabe siendo un postulado tautolgico, tal criterio es
i mprescindible527.
El pargrafo final de su recapitulacin de la teora de la BeliefDoubt ofrece una pequea muestra del tipo de solucin que la filosofa
peirceina, en su apogeo, dara a este problema: siguiendo a Platn,
Peirce seala que todo pensar es un dilogo del alma consigo misma.
En este dilogo, y lo que sigue ya no es Platn sino Peirce, la sociedad
(y en ella, una vez ms, la ilimitada comunidad ideal de los cientficos)
aparece personalizada como interlocutor crtico del alma. La apelacin
a la creencia que, siguiendo los criterios tericos de la induccin, alcan
zara la community en la consumacin del proceso ilimitado de investi
gacin, permite al individuo presente distinguir entre verdad absoluta
y aquello de lo que no duda -si bien slo in abstracto y en sentido
Pickwickiano528. La posibilidad de una mediacin entre el pragm a
tismo de los criterios ideales de verdad de la lgica normativa de la
investigacin, y el pragmatismo del common-sense, que sigue los crite
rios de evidencia disponibles aqu y ahora -n o slo en la vida cotidiana,
sino tambin en las decisiones de los expertos sobre, por ejemplo, pro
posiciones b sicas- depende de hecho de esta distincin abstracta.
Siguiendo a Peirce, podram os denom inar critical commonsensism al
pragmatismo que tomando en consideracin la diferencia entre crite

rios ideales y tcticos, establece, en la situacin, una mediacin entre


am bos52 .
El texto prosigue con una seccin dedicada a despejar los malen
tendidos relativos al pragm atism o de 1878, centrndose en atacar la
idea de que ste reduce el sentido general de los conceptos a acciones o
datos fcticos de la experiencia. A este error, que considera nominalista
e individualista, Peirce opone el anlisis del experimento cientfico. En
tanto que el significado de los conceptos fsicos est m ediado desde el
principio por la praxis material y sus condiciones limitativas natura
les530, el experimento cientfico presupone, en trminos de Segundidad,
un experim entador de carne y hueso, un acto externo o (cuasiextcrno531) por medio del cual l <el exp erim en tad o r m odifica los
objetos y la reaccin del m undo exterior sobre el experimentador532.
Sin embargo, la concepcin pragmatista del experimento no se ocupa
de los actos o las experiencias individuales inconexas, sino de las operacones repetibles conforme a reglas y de los tipos generales de fenme
nos experim entales intersubjetivam ente com probables535. D e este
modo, Peirce llega al asunto principal: una versin moderna del rea
lismo de los universales534 que se basa en la continuidad entre leyes de
la naturaleza y disposiciones del comportamiento hum ano (habits).
Esa continuidad se expresa, en la formulacin de predicciones condi
cionales c imperativos hipotticos, como posibilidad de racionalizacin
del universo535.
La dificultad que plantea esta concepcin consiste, ciertamente,
en que la realizacin (Realisation) continua de lo universal que prev
no depende nicamente del conocim iento humano de las leyes de la
naturaleza, sino tambin de la eleccin de fines. La conversin de un
conocim iento de leyes en razn instrumental no tiene por qu racio
nalizar automticamente este factor indecidido, a no ser que queramos
suponer que las necesidades de una adaptacin ptim a del organismo
al medio establecen a priori y de m odo suficiente el fin ltimo de la
vida. En su lgica normativa, Peirce haba visto, o al menos conjetu
rado, este problem a536. Ahora intentaba determ inar el significado
racional de toda proposicin en el sentido de la mxima pragmtica,
de tal forma que el facto de la eleccin de fines fuese contem plado y, a
la vez, permaneciese indecidido en el sentido del continuo de las posi
bilidades reales de actualizacin de as disposiciones del com porta
miento:
Pero de las miradas de formas en las que puede traducirse una
proposicin cul es la que ha de llamarse su significado? Segn el p r o
m ancista, es aqulla en la cual la proposicin es aplicable ;i la conducta

humana, no en esta o aquella circunstancia especfica, ni cuando se per


sigue sta o aquella finalidad especfica, sino esa forma que puede apli
carse de un modo ms inmediato al autocontrol, en toda situacin y
para cualquier finalidad537.

Peirce mismo se da cuenta de que lo que est postulando aqu in


abstracto no puede expresarse mediante la forma de una proposicin.
En este sentido, qu significado tendra para una fsico o para un qu
mico la proposicin: Esto es un diamante? Peirce aborda por segunda
vez la cuestin y responde:
La descripcin general de todos los fenm enos experim entales
<por tanto, de los resultados que se espera obtener regularmente con
operaciones prescriptibles> que el enunciado de la proposicin predice
virtualmente '.

En su interpretacin semitica del pragmatismo, Peirce va an ms


all y define el logical interpretant ltimo del sentido universal de los
conceptos no com o una descripcin verbal, sino como la implcita dis
posicin normativa de la conducta:
El concepto que es un interpretante lgico, lo es slo de modo
imperfecto. Participa en cierto modo del carcter de una definicin ver
bal y es tan inferior, de ese mism o modo y en mayor medida, al hbito
de comportamiento, com o una definicin verbal lo es respecto de una
definicin real. El hbito de comportamiento deliberadamente formado
y que se analiza a s m ism o (...) es la definicin viva, el verdadero y
ltimo logical interpretant5 .

Con ello se muestra una dimensin de la progresiva racionaliza


cin del comportamiento a travs de la clarificacin del significado. En
1905, Peirce mismo trat de relacionarla con la dimensin de la racio
nalizacin tica:
Pues bien, del m ism o m odo que el com portam iento controlado
por la razn tica tiende a la fijacin de ciertos hbitos de conducta,
cuya naturaleza (la de los hbitos pacficos, no la de los de enfrenta
miento) no depende de ninguna circunstancia accidental y, en ese sen
tido, nos permite decir que por destino es lo que es; as, el pensamiento
controlado por una lgica experimental racional, tiende a una fijacin
igualmente fatal de ciertas opiniones, cuya naturaleza ser la misma al
final, por m ucho que la perversidad del pensamiento de generaciones
enteras pueda causar el aplazamiento de su fijacin ltima540.

Al menos en este pasaje, Peirce parece proyectar la fundamcntacin


de la bidim ensionalidad de la formacin de hbitos541 entre los seres
hum anos a partir tanto de la aplicacin pragm tico-tecnolgica del
conocim iento de leyes com o de la orientacin tica en el sentido de
establecer fines aceptables. Segn Peirce, ambas tendencias a la raciona
lizacin revelan, de acuerdo con su sentido ltimo, la predestinacin de
un summum bonum escatolgico que, segn el pragmaticismo, repre
sentara la medida ltima de la clarificacin del significad o4*2. Pero (no
hay diferencia alguna entre la clarificacin pragmtica de los conceptos,
en trminos de adaptacin del comportam iento a las leyes invariables
de la naturaleza y la posible y muy necesaria clarificacin de los con
ceptos (o al menos del significado de los smbolos) respecto de la orien
tacin de objetivos de un proceso histrico-social que no se limita a
conocer progresivamente la realidad mediante la investigacin cient
fica, sino a modificarla y a perfeccionarla en el sentido peirceano de
una great community oflove! C m o habra que definir, por ejemplo, el
concepto de ju sticia que el realismo de los universales peirceano
cuenta entre las ideas de mayor eficiencia fsica543 en relacin a la
habituacin posible del comportam iento humano?
Lamentablemente Peirce no intent nunca, por lo que yo s, for
mular una definicin de ese tipo. Sin embargo, sus comentarios a la
distincin kantiana entre prctico y pragmtico 5"14 parecen indicar
que nunca pens que sta pudiese lograrse nicamente mediante las
predicciones condicionales o ios imperativos tcnico-hipotticos de la
comprensin experimental. Dewey, el pedagogo social, discrepaba en
este punto. Para alguien que, com o l, prescinde de todo principio
regulativo del comportam iento, incluso los conceptos de valor pueden
explicarse pragmticamente a travs de experimentos sociales; esto es, a
travs de la mediacin comunicativa de las necesidades y las valoracio
nes creativas de los individuos y a travs de la mediacin inteligente
entre medios y fines en las correspondientes situaciones545. Estas ideas
de Dewey son, en mi opinin, lo ms prximo al procedimiento presu
puesto por el orden social democrtico para el establecimiento del sen
tido de los conceptos valorativos. Sin embargo, a este uso del concepto
experimentalismo podra objetrsele que aqu lo decisivo no son los
experimentos repetibles del tipo de los que, acerca de la naturaleza, rea
lizan unos experimentadores perfectamente intercambiables a partir de
las condiciones iniciales prefijadas, sino,en rigor, los experimentos irre
petibles de interaccini46 y comunicacin entre personas individuales. En
ltima instancia, no son las experiencias condicionales predecibles las
que explicitan el sentido de los conceptos valorativos de estos cuusiexperimentos socio-histricos, sino el acuerdo intersubjetivo (Vcrstan-

digung) (N. del T .) de todos los ciudadanos sobre las normas de la


vida buena que hay que crear teniendo en cuenta la totalidad de las
experiencias predecibles.
Por un lado, el m encionado acuerdo intersubjetivo formara parte
de un continuo con esa mediacin hermenutica de la tradicin que,
en su filosofa de la i nterpretacin vinculada a la semitica de Peirce547,
J. Royce analizara en 1903. Por otro lado, estara prcticamente orien
tado al posible m ejoram iento de la interaccin y la com unicacin
sociales por medio d e la interaccin y la comunicacin sociales. En
tanto que m ediacin inteligente entre medios y fines (Dewey), ten
dra que mediar, en la situacin histrica, entre el proceso de la conver
sin en hbito del progresivo conocimiento de la realidad (Peirce) y el
proceso de conversin en hbito del perfeccionamiento de la realidad
orientado ticam ente (Peirce). A esta mediacin le es, sin embargo,
inherente un m om ento de irrepetibilidad e irrevocabilidad del proceso
que implica ciertos riesgos. Este momento est tambin presente en la
explicacin del sentido de todos aquellos conceptos que no son slo
cientfico-tecnolgicamente relevantes. Este momento no debe confun
dirse con el de la provisionalidad e imprecisin del conocimiento cien
tfico de la realidad, puesto que de lo que aqu se trata es de una expli
cacin del sentido que dependera a priori de una verdad que no slo
hay que descubrir progresivamente sino, dicho de un modo provoca
tivo, que hay que construir mediante decisiones prcticas. En las filas
del pragmatismo, W. Jam es tuvo ciertamente presente esa clase de ver
dad548. Ejem plo de ello es su fam oso smil de un escalador que tiene
que saltar un cortado en un glaciar y que, al decidir saltar en la creencia
de que ser capaz de hacerlo, contribuye prcticamente a realizar la ver
dad de lo que cree. Para escndalo del lgico de la ciencia que era
Peirce549, Jam es tenda a explicar el concepto de verdad en general
segn este modelo de verificacin-50, reducido adems al problema de
la satisfaccin (satisfaction) existencial de la persona individual.
Peirce, como metafsico de la Community y del evolutionary love, consi
der en ocasiones que esta perspectiva individualista era francamente
inmoral551. Sin embargo, puede demostrarse que el problema de una
verdad que ha construirse primariamente en la praxis se le plantea tam
bin a la sociedad y precisamente cuando -tal como prev Peirce en su
tica y su metafsica de la esperanza553 se compromete en la encar
nacin de la razn concreta.
Por ello, permanece al final la duda de si toda la intencin intelec
tual de un smbolo consiste en el total de todos los modos generales de
comportamiento racional que, condicionados por todas las diferentes
circunstancias y deseos posibles, resultaran de la aceptacin del sm

bolo *. Tendramos que preguntarnos si una tica o una metafsica


que, como las de Peirce'54, hayan sido concebidas en trminos de un
historicism o tan marcado, no tendrn que contener, adems de una
explicacin de conceptos que remita a posibles generalizaciones del com
portamientoi, una explicacin que se refiera a una totalizacin hipot
tica555 de nuestras decisiones responsables relativas a la m odificacin
deseable de la situacin social. De ser as, el criterio de sentido no lo
constituira aquello que pueden hacer en todo momento experimenta
dores intercambiables, sino lo que, en las condiciones histricamente
form adas del presente, todos los individuos irreemplazables pueden
concebir como meta comn, a la vez realizable y digna de ser realizada.
En este sentido puede aclararse al m enos un concepto que lgica
semitica de la investigacin peirceana presupuso siempre: el concepto
de una ilimitada Com m unity o f Interpretation, elaborado por Royce.
Este concepto hace referencia a algo que, por una parte, presupone ya
toda argumentacin, pero que por otra, la sociedad tiene an que cons
truir en su propio seno.
b)
En Temas del Pragmatismo, segundo ensayo de la serie del
M onist de 1905, Peirce pretende exponer com o consecuencias del
pragmaticismo dos doctrinas que haba sostenido en el primer periodo
de su filosofa (1868-1871): 1. El critical commonsensism1^ y 2. E l rea
lismo de los universales5V. Ambos temas aparecieron ya en el primer art
culo de la serie, pero debemos reconsiderarlos ahora desde un punto de
vista temtico.
Los argumentos del critical commonsensism se remontan a la crtica
a Descartes del ao 1868, si bien igualmente a su temprana crtica del
sentido de la cosa en s kantiana55*. Retoman la teora de la BeliefDoubt de 1872 y 1877, resumida en Qu es el Pragmatismo?, y la
vinculan a la distincin entre procesos de inferencia inconscientes
(acrticos) y conscientes (crticamente controlables), distincin desa
rrollada hasta 1903 en el contexto de la metafsica de la evolucin (teo
ra del instinto) y de la concepcin de las ciencias normativas. La idea
que en concreto est detrs de la denominacin resumida de Critical
Commonsensism procede obviamente de la polmica entre la filosofa
del commonsense de Th. Reid, la crtica gnoseolgica del empirismo bri
tnico y el criticismo kantiano55. Esta polmica tuvo gran vigencia en el
periodo de juventud de Peirce, poca en la que, por ejemplo, su maes
tro Ch. Wright pas de posiciones prximas a Ham ilton a posiciones
ms cercanas a J. St. Mili. La perspectiva del pragmatismo crtico del
sentido se propona lograr la sntesis de estas tendencias, cosa que ya
Ham ilton haba intentado560. N o ser necesario repetir aqu aquellos

enfoques particulares del critical commonsensism de los que ya nos


hemos ocupado en otro contexto. Con todo, hay que decir que uno de
estos puntos de vista -aqul segn el cual las creencias del commonsense
son vagas y dejan, por tanto, abierta la posibilidad de que sus interpre
taciones sean contradictorias561- conduce inmediatamente al punto de
vista adoptado en el segundo artculo de la serie del pragmatismo para
abordar el problema de la conexin entre el realismo de los universales
y el pragmatismo: el punto de vista de la vaguedad real o de la posi
bilidad real562.
En su recensin sobre Royce de 1885, Peirce llam la atencin
sobre el hecho de que la definicin crtica del sentido de lo real como
lo cognosci/f, o mejor, como el objeto posible de la creencia consensual ltima de la comunidad ilimitada de los cientficos, emplease un
concepto de posibilidad ms potente que el de la mera posibilidad
(lgica)56. Volvi a hablar de la predeterminacin fatal, o tendencia
nsita en el proceso teleolgico del conocimiento que postula la defini
cin de lo real. Insisti, adems, en que no puede darse una respuesta
definitiva a la cuestin de si se alcanzar realmente la meta y frente al
idealismo absoluto de Royce y Hegel afirm que es precisamente la
indeterminacin fctica del futuro la que provoca nuestro compromiso
tico y nuestra esperanza y, por lo tanto, la que decide la riqueza reli
giosa de su doctrina564. En 1900, la segunda recensin sobre la obra de
Royce discute nuevamente la definicin de la realidad en relacin con
la experiencia posible565. La problemtica se agudiza aqu al introducirse
la distincin entre would be y w ill be6. Peirce concedi desde
entonces un valor tan grande a esta distincin que en lo sucesivo corre
gira todas las formulaciones de la mxima pragmtica aparecidas en
sus primeros escritos, dndoles ahora el sentido de proposiciones con
dicionales subjuntivas567. Ahora se comprender por qu, mientras que
la realidad de las leyes universales garantiza la posibilidad de las expec
tativas condicionales relativas al futuro, las condiciones de partida, an
no satisfechas, de toda prediccin condicionada fundamentan esencial
mente la indeterminacin de las expectativas de futuro que, conforme a
la mxima pragmtica, estn implicadas en la definicin de la realidad y
de todos los predicados reales.
Pero lo anterior sita al realismo peirceano de los universales ante
una nueva situacin problemtica que cobrara una peculiar actualidad
a raz del desarrollo de la metafsica de la continuidad y, en especial, de
la del tiem po, de 1900. La realidad (Realitat) de las leyes que en
cierto m odo tienen que suponerse invariablemente actuales (wirklich)
no basta para explicar esa posibilidad con la que, siempre ya, cuenta el
pragmatismo cuando explica todo concepto en trminos de experiencia

posible, o lo que es lo mismo, condicionada y predecible. Si lo real es


todo aquello que puede ser objeto de proposiciones verdaderas, tiene
entonces que haber una vaguedad real que corresponda exactamente
a la vaguedad de las proposiciones condicionales subjuntivas de las que
se sirve el Pragmatismo para la clarificacin el sentido. Pero esto con
duce a una ampliacin el realismo de los universales hasta abarcar las
modalidades del ser544:
El pragmaticismo hace consistir la intencin intelectual ltima de
lo que se quiera en resoluciones condicionales concebidas54*, o en su sus
tancia; y, por lo tanto, las proposiciones condicionales junto con sus
antecedentes hipotticos, en las que consisten tales resoluciones, al po
seer la naturaleTa ltima de la significacin, tienen que ser susceptibles
de ser verdaderas; es decir, de expresar cualquier cosa que haya, que sea
tal como la proposicin expresa, con independencia de que en todo jui
cio se piense que es as, o de que se represente siendo as en cualquier
otro smbolo de cualquier persona o personas. Pero esto es tanto como
decir que la posibilidad es a veces real.570
La ampliacin m odal-ontolgica57' del realismo crtico del sentido
del ao 1 868 brinda a Peirce la oportunidad de distanciarlo conse
cuentemente, tal como deseaba en su critica a Berkeley de 1871W2, del
modelo idealista-nominalista de explicacin de la realidad, mediante
el concepto de experiencia posible. Igualmente le permite transformar
el modelo kantiano de limitacin de la validez de los conceptos a la
experiencia posible en un sentido pragm atista {es decir, em pleando
experimentos reales para establecer la validez de los conceptos). Una
muestra de esta clarificacin de la posicin peirceana es la reinterpreta
cin, tras los intentos fracasados de 1872 y 1878, del ejemplo del dia
mante 3.
Por lo pronto, Peirce supera la tentacin, a la que haba cedido en
varias ocasiones, de reducir el sentido del concepto duro en el dia
mante es duro a una prueba factual de su dureza, y enfrenta esta
reduccin a la estructura lgico-gramatical del woul-be-conditionalts.
Anlogamente, enfrenta la realidad de lo real a la incertidumbre de que
lo real llegue a ser conocido:
Pues, si ei lector vuelve a la mxima original del pragmaticismo

(...Y7* ver que la cuestin es, no la de qu sucedi de hecho, sino la de si


hubiese estado bien adoptar una lnea de comportamiento cuyo xito
dependa de si este diamante resistir/a un intento de rayarlo, o de si
todos los otros medios lgicos de determinar cmo deba clasificarse llevaran a la conclusin que, por citar las mismas palabras de este artculo.

sera la nica creencia que poda resultar de la investigacin llevada lo

suficientemente lejo^V 76.


Merece la pena observar que con esta correccin Peirce no deseaba
retomar el argumento del ao 1878, segn el cual, la cuestin de la
dureza o debilidad del diamante era una cuestin de terminologa. Se
limitaba a descartar el tratamiento nominalista y convencionalsta de
esta cuestin, que la converta en un mero asunto de regulacin lin
gstica, de uso del lenguaje arbitrario'77. Su lgica semitica de la
investigacin estaba anticipando aqu un desarrollo caracterstico de la
filosofa del anlisis del lenguaje del siglo XX. Al igual que el primer
Carnap, Peirce estuvo un tiempo fascinado por la idea de reducir los
problemas de la ontologa a meros problemas de lgica del lenguaje (in
the Formal Mode), lo que le permitira eliminarlos57*. De m odo seme
jante al de la onto-semntica del ltimo Carnap y al de la teora de
los juegos del lenguaje del ltimo Wittgenstein, Peirce volvera al pro
blema de la ontologa como problema a resolver mediante el anlisis y
la crtica del lenguaje579.
Pero para Peirce cul sera la solucin al problema de la dureza,
nunca realmente comprobada, del diamante, segn una semio-ontologa modal positiva? Peirce busca la solucin en una referencia al orden
real de las leyes de la naturaleza que vincula la dureza que se predica del
diamante com o atributo suyo al resto de sus atributos experimentables
y a los del resto de los diamantes: cmo puede dejar de insinuar la
dureza de todos ios otros diamantes alguna relacin real entre ellos, sin
la cual un trozo de carbn dejara de ser un diamante?580. Esta referen
cia perm ite responder a la siguiente pregunta: en qu consiste la
dureza experimentable de un diamante si no se tiene experiencia efec
tiva de ella? (es decir, la pregunta a la que Berkeley slo pudo contestar
recurriendo a la perceptio perennis divina). Sin embargo, deja sin res
ponder una pregunta ms profunda: en qu consiste el significado de
la durc/a (es decir, la dureza en cuanto atributo predicado) en general y
en el caso de que su predicacin est correctamente fundamentada pero
no haya sido an verificada? M s bien, la respuesta a esta pregunta
-form ulada por el pragmatismo sem ntico- est ya presupuesta en la
pregunta por la dureza experimenta/;/? del diamante cuando no ha sido
efectivamente experimentada. Pero en qu consiste la experimenta//zdad de la dureza del diamante aqu presupuesta? Esta es en realidad la
pregunta que, en el marco de la lgica y la ontologa modales que haba
postulado, se hizo Peirce en 1905.
Su respuesta es la siguiente:

A la vez <que tomamos en consideracin el orden real legal de la


naturaleza, tenemos que descartar la idea de que el oculto estado de
cosas (sea una relacin entre tomos u otra cosa), que constituye la reali
dad de la dureza de un diamante, pueda posiblemente consistir en algo
que no sea la verdad de una proposicin condicional general. Pues, a
qu otra cosa se refiere toda la enseanza de la qumica sino al compor
tamiento de diferentes posibles tipos de sustancia material? Y, en qu
consiste este comportamiento, sino en que si una sustancia de un cierto
tipo estuviese expuesta a un cierto tipo de agente se seguira un cierto
tipo de resultado sensible?5*1.
Si la interpretamos desde el punto de vista del pragmaticismo pcirceano, esta respuesta contiene dos asuntos centrales: En primer lugar, la
idea de un pragmatismo trascendental elaborado a partir de su propia
transformacin del pensamiento de K ant mediante la semitica y la
lgica de la investigacin de 1869 y 18715*2.
Este rasgo estructural583 puede expresarse tam bin m ediante la
siguiente proposicin condicional contrafctica: Si no existiese una
com unidad real de los cientficos que mediante procedim ientos de
inferencia (deduccin, induccin, abduccin) y mediante la interpreta
cin sgnica interrelacionase y constituyese conjuntamente las experien
cias experimentales y la accin instrumental, o mejor, racional con
forme a fines; entonces, la dureza del diamante existira tan poco como
la realidad (Realitat) de lo real. Por explicarlo brevemente con un
ejemplo: Si en la prctica nadie pudiese hacer comprobaciones acerca
de la dureza, no tendra sentido hablar de la dureza del diamante. Esta
proposicin condicional contrafctica manifiesta indirectamente, en el
nivel de la reflexin filosfica trascendental, el horizonte apririco de
referencia o, por decirlo as, el paradigma del juego del lenguaje de la
ciencia natural y la tecnologa (que incluye a las ciencias sociales y a la
tecnologa social estilizadas al modo cientifista y tecnolgico)5*4. Pero si
admitimos, con Peirce, que una filosofa crtica del sentido implica una
teora del realismo de los universales, tendremos que reconocer que la
referencia pcirccana segn la cual slo en la verdad de una proposicin
condicional universal podra radicar la realidad de la dureza del dia
mante tiene que contener aun un aspecto ontolgico-modal, al que en
la siguiente aclaracin nos referiremos com o estructura counter-factual.
La reflexin que sigue puede aclarar este punto:
Si pudisem os tener expectativas seguras de la experiencia de la
dureza del diamante (o del conocimiento completo de la realidad de lo
real), o mejor, si pudisemos predecirla mediante un pronstico incondicionado entonces, como Peirce sugiere en diversas ocasiones, el rea

lismo de los universales implicado en el pragmaticismo se limitara a


dar por supuestas leyes reales; o, para ser ms exactos, se limitara a dar
por supuesto que stas, en tanto que leyes siempre ya existentes, ten
dran que determinar de modo absoluto todo acontecer. Peirce rechaz
este supuesto en la metafsica del Tijismo de los aos 1891 y siguientes,
concibiendo las leyes mismas de la naturaleza com o habits que se
constituyen constamentementc en el continuo de las posibilidades rea
les5*5. En el anlisis del ejemplo del diamante de 1905, la lgica prag
mtica de la investigacin ratifica el concepto de posibilidad real postu
lado especulativamente en su metafsica: la clarificacin del sentido de
la realidad mediante experimentos mentales no puede, de hecho, espe
rarse de predicciones incondicionales o de sus respectivas proposiciones
en modo indicativo, sino slo de prognosis condicionales que han de
formularse en proposiciones condicionales contrafcticas o subjunti
vas586. La verdad de una proposicin condicional universal a la que
Peirce recurre no slo implica la posibilidad, condicionada por la reali
dad de una ley, de deducir el resultado experiencial esperado del antece
dente; implica tambin la posibilidad de que el experimentador satis
faga la condicin del antecedente mediante la praxis real. En pocas
palabras, la posibilidad de la experiencia de la realidad de lo real (por
ejem plo, la dureza del diam ante) presupone, en tanto que libertad
prctica, la posibilidad real o la vaguedad real.
El excurso sobre la lgica modal ratifica la correccin de esta inter
pretacin. En l, Peirce contrasta la posibilidad meramente subjetiva (la
falta de conocimiento acerca de un estado de cosas) con la posibilidad
objetiva. Ejemplifica esta ltima con la proposicin si quiero puedo ir
a la costa y con el supuesto del azar absoluto o de la vaguedad en el
universo anloga a la indecisin de una persona5*7.
O tra confirmacin la ofrece la parte final del texto, que a la pre
gunta Cul es el contenido intelectual del pasado, el presente y el
futuro?58 busca una respuesta en trminos de la mxima pragmtica.
De modo parecido al de la ontologa existencial de M . Heidegger, se
investiga el tiem po no como tiempo de fechas objetivas, como sucesin
cualitativa o cuantitativa de momentos, sino en sus tres aspectos (cfr.
los xtasis de Heidegger), cuyo sentido diferencial (slo!) puede
explorarse en la repercusin que se concibe tiene en nuestro compor
tamiento58 . N o obstante, en este intento de explicar su sentido, Peirce
parte del supuesto de que el tiempo es real590, e incluso del de que el
tiempo es una variedad particular de la modalidad objetiva591. Por ello,
Peirce considera, tambin aqu, que la tarea del pragmaticismo consiste
en desvelar, en trminos del realismo de los universales, las implicacio

nes modal-ontolgicas a partir de una descripcin de la situacin prc


tica en el sentido del commonsens*1.
Peirce caracteriza del siguiente m odo los tres aspectos del tiempo
que se concibe tienen repercusin en nuestro comportamiento:
1. El pasado es el m odo temporal que abarca todo lo que podemos
saber, es decir los hechos consum ados o existentes que nos afectan y sobre
los cuales nosotros, por el contrario y por principio, no podem os ya
influir 3. Por ello, nos lo representa inmediatamente la memoria; pero
tambin la parte del pasado que est ms all de la memoria tiene
para nosotros el significado de que tenem os que com portarnos en
conform idad con la m ism a 4, puesto que podem os llegar a conocerla
y nos afecta. Este es para Peirce el tema pragmtico de la investigacin
histrica en un sentido amplio, que incluye la historia natural.
2. El futuro es el m odo temporal que no puede afectarnos como
algo existente, no siendo en esta medida real (actual). De ello Peirce
no deduce que el futuro no nos afecte en absoluto o que, por el contra
rio, podam os controlarlo indiscriminadamente. El futuro nos afecta,
ms bien, a travs de su idea, esto es, tal com o lo hace una ley 5.
Peirce vuelve a toparse aqu con el problema de la posibilidad real impli
cada en la estructura de las proposiciones contrafcticas. En esta oca
sin, su respuesta es la siguiente: la concepcin simple es la de que, en
el futuro, todo est o bien destinado, es decir, dado ya necesariamente, o
bien no est decidido"1'. Respecto de la repercusin que se concibe tiene
en nuestro comportamiento, esto significa que los hechos futuros son
los nicos hechos que podemos controlar en alguna medida; y todo lo
que pueda darse en el futuro que no sea sometible a control, es lo que
seremos, o tendramos que serlo, capaces de inferir en circunstancias
favorables '.
3. Para Peirce, el presente, esta muerte viviente en la que renace
m os *, es lo ms difcil de explicar racionalmente. Ello se debe, obvia
mente, a que el presente es el m odo de la experiencia precognitiva
-tan to del puro ser as del m undo (sensacin en el sentido de Primcridad no relacional) como de la sorprendente resistencia a la voluntad-,
del no-yo, del m undo en tanto que m undo exterior independiente
del yo (experiencia en el sentido de Segundidad) . Segn Peirce, en el
presente no hay tiempo en absoluto para inferencia alguna. Y eso sig
nifica, por tanto, que no hay tiempo para el conocimiento consciente y
controlable en el sentido de la Terceridad, y menos que nada tiempo
para la inferencia relativa al self600. D e ello Peirce saca la consecuencia

de que el presente, en tanto que percepcin, es slo un tipo de expe


riencia prerrcflexiva del objeto del deseo y, por ello, tambin de la resis
tencia a la voluntad: La conciencia del presente es, pues, la de una
lucha por lo que ser < o f a struggle ovcr what shall be401. La situacin
problemtica que haba forzado a Peirce a postular la percepcin en tr
minos de Primeridad de la Terceridad surge de nuevo aqu en forma
aportica, pues de qu otro m odo podramos concebir la posibilidad
de una descripcin fenomenolgica de la experiencia precognitiva del
presente como el estado naciente de lo actual602 entre lo determinado
y lo indeterminado?603.
La importancia de este intento de explicar el tiempo tomando en
consideracin la situacin prctica de los hombres y la mediacin entre
teora y praxis (que por lo que s es el primero), se hace patente si con
sideramos un pasaje de las conferencias Gifford sobre Fsica y Filoso
fa en el que Werner Heisenberg expone la teora de la relatividad de
Einstein604. En primer lugar, Heisenberg da una definicin de los con
ceptos pasado y futuro que apenas difiere de la de Peirce. Segn
Heisenberg, este tipo de definicin tiene la ventaja de ajustarse al uso
corriente de estas palabras y de no hacer depender el contenido del
futuro o del pasado del estado de movimiento del observador o de
otras propiedades del mismo605. C on todo, Heisenberg hace comprensi
ble, partiendo de estos presupuestos, una distincin decisiva entre la
teora clsica y la relativista. Esta distincin implica que la teora de la
relatividad difiere, en su concepcin del presente, tanto de la concep
cin clsica com o de la de Peirce:
En la teora clsica suponemos que el futuro y el pasado estn
separados por un intervalo de tiempo infinitamente corto que podra
mos denominar momento presente. En la teora de la relatividad hemos
aprendido que la situacin es diferente: el futuro y el pasado estn sepa
rados por un intervalo finito de tiempo cuya extensin depende de la
distancia <;de los sucesos? respecto del observador. Cualquier accin
puede slo propagarse a una velocidad menor o igual a la de la luz. Por
consiguiente, un observador no puede, en un momento dado, ni saber
ni influir en suceso alguno en un punto distante que tenga lugar entre
dos tiempos caractersticos. Uno de ellos es el instante en el que la seal
luminosa tendra que emitirse en el lugar del suceso para alcanzar al
observador en el momento de la observacin. F.l otro es el momento en
el que una seal luminosa que emite el observador en el momento de la
observacin alcanza el lugar del suceso. Todo intervalo temporal finito
entre esos dos instantes puede decirse pertenece al tiempo presente del
observador en el instante de la observacin. Pues en ese intervalo tem
poral cualquier suceso puede conocerse all en el acto de la observacin

o ser influido desde all. As es como se ha definido el concepto de pre


sente. Cualquier suceso que tiene lugar entre estos dos tiempos caracte
rsticos puede llamarse simultneo al acto de observacin*06.
Partiendo de esta definicin amplia de la simultaneidad, Heisenberg desarrolla la definicin cinsteiniana, ms restringida, que parte de
la coincidencia de dos sucesos en un m ism o tiempo y en el mismo
punto del espacio. Lo decisivo para esta definicin y para la definicin
del instante presente en la que se basa es que el tiempo no se defina ni
con independencia de la distancia espacial entre sucesos y observador,
ni con independencia de la luz, cuya velocidad es finita, como medio
ptim o de percepcin o medida. Slo porque la medida en el mundo
hum ano cotidiano perm ite, en la prctica, considerar infinitamente
grande a la velocidad de la luz, pudo ignorar la fsica clsica el continuo
espacio temporal (Minkowski-Einstein) y suponer que el presente es un
intervalo infinitamente pequeo en la transicin del futuro al pasado.
N o hay duda de que Peirce estaba an atado subjetivamente a la
definicin clsica del instante presente. Pero tampoco puede haber nin
guna duda de que su pragmaticismo semntico contena los presupues
tos filosficos de la explicacin y definicin de todo concepto fsico
espacio-temporal en trminos de posibles mediciones; lo que a la vez
significa, en trminos de condiciones materiales de posibilidad de la
m edida. Al comienzo de su anlisis del tiem po, Peirce parece haber
adoptado ya una va de reflexin que podra haber conducido a su
desarrollo a su completo en los trminos de Heisenberg: Por ejemplo,
cuando una Nova Stella irrumpe en los ciclos, afecta a nuestros ojos
tanto com o lo hara una luz que hubisemos encendido en la oscuridad
con nuestra propia mano; y, sin embargo, es un suceso que ocurri
antes de que se construyesen las pirmides. Est claro que a Peirce no
le interesaba aqu si el pasado lejano puede actuar inmediatamente
sobre nosotros, sino si nos afecta tal com o hace cualquier existente607.
Fue precisamente esta equiparacin de lo pasado con lo existente, que
podemos conocer desde el punto de vista de su repercusin concebible
sobre nuestro comportamiento, la que abri la perspectiva intelectual
desde la que se respondi a la crisis de fundamentos de la fsica a prin
cipios del siglo XX.

Conclusin:
Peirce y el futuro de la teora de la ciencia

De este modo creo haber llegado al punto final de mi interpreta


cin de los escritos de Peirce. El germen del pragmatismo especfica
mente peirceano aparece en 1871 y empieza a desarrollarse en el Metaphysical C lub bajo la influencia de los amigos del Peirce. D e l
procede la posterior, y en mi opinin ms original, concepcin del rea
lismo crtico del sentido y la transformacin semitica del kantismo.
Pero fue la concepcin de la modalidad y del tiempo, que he expuesto
al final de la anterior seccin, la que dio a esta filosofa su forma defini
tiva. Peirce m ism o le dio la denom inacin de Pragm aticism . Por
pragmaticismo entenda la concepcin bsica de una lgica normativa
y metdica de la investigacin cientfica. Segn la intencin de Peirce,
ese planteamiento dotara al pragmaticismo de un perfil ms riguroso y
matizado que el de la visin humanista del mundo que W. James y F.
C . S. Schiller haban ido desarrollando desde 1897 a partir del pragma
tismo. Pero por otra parte, y tambin conforme a las intenciones de
Peirce, mediante la fijacin meracientfica de objetivos y la restriccin
que acabamos de mencionar, el pragmaticismo, a diferencia del prag
matismo de orientacin subjetiva de Jam es y Schiller, tena que reco
ger en su seno la primaca de la metafsica sinejstica de la evolucin
orientada cosmolgicamente. En razn de estos cometidos, el pragmati
cismo tena que apoyarse tanto en el critical commonsensism com o en el

realismo de los universales.


Dicho con mayor exactitud: Siguiendo a Kant y Hume y a travs de
toda la radicalizacin moderna de la crtica del conocimiento, el critical
commonsensism tena que hacer posible un filosofar nuevo al estilo de
Aristteles; respetando la reserva metdica del falibilismo y el meliorismo tena que hacer valer, mediante la conciencia crtica del sentido, la
pretcnsin de verdad (en cierto modo proto-ontolgica) del commonsrnsc y el lenguaje ordinario, pretensin que pervive ingenuamente en

las proposiciones de toda filosofa, por crtica o escptica que fuere608.


En mi opinin, Pcircc nunca conceptualiz suficientemente este tema,
el ms profundo de su filosofa. Pienso tambin que, en su ltimo in
tento de realizar una sntesis reflexiva del critical commonsensism como
posicin filosfica, se qued, en parte, ms ac de los artculos en los
que llev a cabo su primera transformacin de la filosofa de Kant en
trminos de crtica del sentido. Esto mismo es tambin parcialmente
vlido en el caso de esc realismo de los universales que, formulado entre
1868/71, era el resultado necesario, de acuerdo con el punto de vista
del critical commonsensism, de la fundamentacin, en trminos de crti
ca del sentido, del realismo emprico kantiano. Por otro lado, como
ya se ha reiterado, Peirce no aplic su genial bosquejo de definicin de
la realidad de lo real hasta 1905, cuando emple su concepcin lgicomodal y ontolgico-modal de la teora de los universales para criticar
todos los prejuicios del nominalismo tardo medieval y moderno contra
los que haba luchado toda su vida. Slo entonces consigui liberar de
todo vestigio de ese nominalismo metafsico que encontramos en Berkeley, o incluso en Kant, a su proyecto de mellonizacin, es decir a su
proyecto de interpretacin del sentido de la realidad por referencia a la
experiencia posible en el futuro, tan profundamente caracterstico de su
filosofa. D e hecho, pienso que el desarrollo de esta idea en trminos de

posible verdad ontolgico-real de las proposiciones condicionales contrafcticas se convierte en postulado obligado cuando consideramos como
mala metafsica tanto el idealismo teolgico berkeleyano com o el pre
supuesto kantiano del trasmundo (Hinterwelt) de la cosa en s incog
noscible.
Si volvemos al pragm aticismo peirceano desde la perspectiva del
presente, vemos primordialmente en l el bosquejo programtico de
una lgica de la ciencia para el futuro. N o hace falta decir que entre
tanto, en la filosofa analtica, la lgica de la ciencia ayudada por la lgi
ca matemtica, ha dejado atrs a Pcircc en materia de technicalities. Pe
ro me parece igual de cierto que el proyecto radical bidimensional (sintctico -sem n tico), que la lgica de la ciencia m odern a tom a del
programa metafsico del empirismo lgico antimetafsico y que obliga a
la reduccin de los problemas metacientficos de la llamada dimensin
pragmtica (esto es, los problemas relativos al sujeto intrprete de la
ciencia) al problema de una Science emprica, es por principio inferior al
proyecto semitico tridimensional de Peirce. Adems, a menos que me
engae, estamos asistiendo ya a una reestructuracin, o bien a la diso
lucin, de la lgica (bidimensional) de la ciencia orientada, en ltima
instancia, segn un modelo metamatemtico de raigambre platnica.

Este empieza a ceder terreno frente a una teora de sistemas que con
cibe la ciencia como una empresa humana y social.
Llegado a este punto, creo necesario traer a la memoria (hoy que
Peirce corre el riesgo de ser considerado precursor y profeta de un cientifismo ciberntico-tecnolgico, c incluso de una filosofa tecnocrtica)
las reflexiones de Peirce acerca de los lmites de la razn instrumental,
as como el lado hermenutico de la idea, elaborada por l mismo y por
Royce, de una comunidad de comunicacin. Siguiendo el modelo de
los procesos de regulacin y adaptacin, la teora de sistemas cree
intilmente poder objetivar la relacin que la ciencia mantiene con la
praxis, y as la comunicacin entre los sujetos humanos de la ciencia.
Esto conducira, segn la perspectiva peirccana, a una reduccin sem i
tica inaceptable de la comunidad de interpretacin en cuanto sujeto de
la ciencia. Representara una recada en la metateora bidimensional.
En el pragmaticismo, la comunidad de interpretacin, como sucesora
del sujeto en general kantiano, tiene que mantener su lugar sistemti
co trascendental. En trminso modernos, esto significa que tiene que
representar la metadimensin de toda objetivacin de las empresas hu
mano-sociales que la teora de sistemas lleve a cabo.
Nos encontramos aqu con el punto a partir del cual la teora de la
ciencia tendr que ir ms all de Peirce y, por ello, ms all de la forma
ms sublimada de cientifismo. Si llevamos a sus ltimas consecuencias
la idea, presente ya de modo implcito en el Socialismo Lgico de
Peirce, de que el mundo no puede conocerse (explicarse) partiendo
de sus estructuras prefijadas conforme a leyes, sino que ha de seguir
construyndose responsablemente en tanto que mundo histrico-social
de las instituciones y de los hbitos, se ver con claridad que al hom
bre, situado frente a la humanidad, se le presentan otras tareas que de
las de objetivar y explicar el mundo mediante la science o la de conver
tir a la science en comportamiento guiado por la racionalidad de los fi
nes (esto es, en tecnologa en el ms amplio sentido del trmino). En
tanto que miembros de la comunidad de interpretacin, los seres hu
manos tienen que seguir siendo para la humanidad el sujeto de la cien
cia y, con todo, tema del conocimiento y la praxis racionales. A travs
del problema metacientfico del acuerdo (Verstndigung) sobre con
ceptos y operaciones de la science, Peirce, y de modo implcito la mo
derna logic o f sicence, llegan a considerar expresamente esta situacin.
Sin embargo no tienen en cuenta que el acuerdo de sentido referido a
la experiencia experimental posible y a las operaciones tcnicas repre
senta slo un caso lmite de las tarcas que, en el seno de la comunidad
de interpretacin, se le presentan a la comprensin intersubjetiva; caso
lmite en el que el correspondiente acuerdo de sentido, basado en ope

raciones lgicas y tcnicas repetibles y en experiencias de experimenta


dores intercambiables, puede alcanzarse en la situacin histrica tanto
entre individuos irreemplazables como entre grupos de individuos.
Pero incluso en este caso la community o f investigators requiere
en la prctica, tal como la reciente crtica de la tradicin de las escuelas
cientficas est en condiciones de mostrar*09, de un genuino acuerdo
(Verstndigung) hermenutico orientado histricamente. Este acuerdo
dentro de, y entre, las diferentes escuelas, as como en fin, y esto consti
tuye una tarca cada vez ms urgente, el acuerdo entre juegos del lengua
je esotricos de las escuelas cientficas y la sociedad que ha de organizar
la ciencia y aplicar sus hallazgos responsablemente; el acuerdo en el m
bito de la Science, en una palabra, constituye en ltima instancia, tal co
mo sostuvo Royce, un continuo con el acuerdo poltica y moralmcnte
relevante entendido como mediacin de la tradicin y orientacin hacia
fines en la comunidad humana de interpretacin en general.
D e este modo, el fundamento semitico de la filosofa de Peirce (el a
priori de la comunidad de comunicacin) abre por s mismo el camino
para una interpretacin complementaria a la de la interpretacin cientifista de Peirce*'10. Caracteriza, segn creo, el punto de arranque de una
nueva fundamentacin de las ciencias del espritu comprensivas (verstehende Geisteswissenschaften), concibindolas como ciencias del acuerdo
(Verstandigungswissenschaften)6" . Desde el punto de vista de estas
ciencias del acuerdo, la explicacin pragmaticista de las dimensiones del
tiempo requiere de una nueva revisin, puesto que el futuro no queda su
ficientemente determinado para el acuerdo intersubjetivo acerca del hori
zonte de sentido de los diferentes fines posibles en trminos de la alterna
tiva que plantea Peirce (que afirma que, o bien es cognoscible como algo
determinado, o bien es modificable mediante manipulacin).
En cuanto representacin humana, el futuro no puede considerarse
en la prctica como mero objeto de la m anipulacin posible, puesto
que no est an determinado. Pues aunque la manipulacin sea posible
o incluso deseable desde el punto de vista de la ingeniera social, presu
pone un acuerdo comunicativo entre quienes la conciben y quienes en
el futuro habrn de ser los sujetos de la manipulacin planificada613.
T am poco el pasado (Vergangenheit), com o pasado intersubjetivo
(intersubjektivc Gewesenheit) de la com unidad de los intrpretes,
contiene nicamente hechos consum ados cuya relacin con nosotros
haya de ser la de la causalidad eficiente. Slo aquellos hechos y docu
mentos de la llamada historia real que han de evaluarse como restos
de esta historia o, a lo sum o, como fuentes de investigacin de los he
chos de la historia real, sirven a la explicacin meta cientfica del pasado
tal como Peirce la entiende. N o as los documentos -textoscuyo sen-

ticio pueda evaluarse como aportacin al dilogo en la comunidad de


los intrpretes. Y es precisamente aqu, enel punto de arranque de la ta
rea propiamente hermenutica de las Geisteswissenschaften, donde nos
enfrentamos a la particularidad de que los documentos humanos del
pasado podran retener lo que para nosotros seran posibilidades vitales
an no realizadas. N o me refiero con ello a la particularidad, analizada
por Peirce, de que para nosotros el sentido de la tradicin consista en la
posible confirmacin futura, o falsacin, de informacin relativa a de
terminados hechos que son an actuales (wirkend). M e refiero a algo
completamente distinto, algo que, de acuerdo con Peirce, tendra su lu
gar en el futuro. Los documentos del pasado contienen argumentos sig
nificativos (Sinnm otive) que, en tanto argum entos (M otive), ni
han producido ni producen consecuencias en trminos de explicacin
causal (Kausal-Erklrung), sino que en tanto visiones comprensivas
de objetivos (verstehende Zielvisionen), sealan objetivos que posi
blemente podremos realizar''5.
As, en el problema de la comunicacin que Peirce reconoca como
problema de presupuestos de la moderna lgica de la ciencia se delimi
ta, a la vez, un programa complementario al del anlisis pragmaticista
de la posible mediacin entre teora y praxis. Lo que aqu est en juego
no es slo el consenso (en el sentido peirceano del trmino) referido a
la interpretacin de los resultados de la science, consenso que garantiza
ra el autocontrol del comportam iento humano en trminos de habits tecnolgicos; est adems en juego un consenso referido a las in
terpretaciones de sentido que han de acreditarse a travs de una
interaccin histrica entre los hombres y cuyo resultado es incierto. To
das las interpretaciones relevantes de las ciencias del espritu y de las
ciencias sociales crticas remiten en ltima instancia a esta clase de con
senso. Y es aqu donde, como ya he indicado, las ideas de Jam es y De
wey acerca de una verdad que ha de ser hecha por los hombres se con
vierten en punto central de un pragmatismo humanista que va ms all
de Peirce. Por esta razn, estas ideas no merecen considerarse como una
ampliacin del pragmaticismo peirceano, puesto que presentan como
ilusin que debe abandonarse en favor de una concepcin subjetivista,
ficcionalista y utilitarista la verdad la idea de lo real como verdad obje
tiva que puede alcanzarse in the long run. Esa clase de pragmatismo vul
gar, que podra apelar a Nietzsche o a W. James, no tiene ninguna pro
babilidad de xito frente a la fundam entacin de la argumentacin
posible que realiza la crtica peirceana del sentido. Pero el descubri
miento del problem a de la verdad de los asuntos de hecho que los seres
humanos tienen an que construir sobre la base de, y como comple
mento a, las realidades existentes es un caso diferente.

Aqu es donde el concepto de objetividad propio de la Science, al


igual que el de la racionalidad tcnico-instrumental vlida para todos,
tiene que tenerse en cuenta y finalmente trascenderse. Tambin aqu, el
pragmatismo humanista se encuentra con las otras dos filosofas de la
m ediacin entre teora y praxis elaboradas en la sociedad industrial
contempornea614. En The W ill to Believe, W. James defendi de forma
clsica el derecho a la mediacin existencial de teora y praxis en situa
ciones lmite. En ellas, todo ser humano libre y consciente es un indi
viduo (Kierkegaard), sea cual sea el orden social al que pertenezca. Es
ta perspectiva existencial no slo establece los lmites pragmticos de las
pretensiones del socialismo lgico de Peirce, sino las de ese otro de
mayor alcance, el socialismo de M arx. Y ello a pesar de lo justificado de
la exhortacin de este ltimo a la integracin del compromiso existen
cial del individuo en el de la sociedad. Por otro lado, es dudoso que a la
larga pueda bastar con glorificar ideolgicamente ese sistema de complementariedad, constituido en el m undo occidental, en el que el prag
matismo pblico carente de valores y la racionalidad cientfico-tecnol
gica relegan todo problema tico a la esfera, presuntamente existencial,
de la decisin privada. En las presentes condiciones de tecnologa social
y manipulacin, esa despolirizacin y la disolucin de la opinin p
blica que la acompaa no garantizan la libertad, sino que tienden a
que, con el tiempo, se eliminen los presupuestos polticos y morales en
los que se apoyan tanto la science valorativamente neutral como las de
cisiones existenciales valorativas de los individuos.
De este modo, pienso, se perfila el cam po de accin de una media
cin emancipatoria y pblica de la teora y la praxis. En l se decidir la
lucha dialctica que por la esencia de la democracia mantienen el mar
xismo y el pragmatismo alineado en torno a Peirce y Dewey. El prag
matismo tendr que aprender del marxismo que la estructura de la me
diacin h istrica entre la teora y la praxis no puede reducirse a
experimentos, repetibles por principio, en sentido tcnico y cientfico.
Pero, por otro lado, el marxismo slo podr ser tom ado en serio como
teora de la ciencia cuando renuncie definitivamente a la pretensin de
ser una Science objetiva capaz de enunciar predicciones absolutas acerca
del proceso histrico, pretensin que diferencia al marxismo del m ode
lo de science analizado por Peirce61*. Tendr que renunciar al programa
cientfico-objetivista de mediacin entre la teora y la praxis en favor de
un programa crtico y comprometido con la emancipacin. Pero, pa
ra defenderlo realmente como programa de la emancipacin posible de
la humanidad, tendr que aprender del pragmatismo a superar el esp
ritu dogmtico en favor de aquel espritu de comunicacin y comuni
dad de experimentacin que Peirce y Dewey preconizaran.

' Cfr. Murphey: The Development o f Peirce s Philosophy, Cambridge. Mass, 1961,
p. 291 y s.
Peirce pudo haber concebido su ideal de una Community of Scholars en la Universi
dad Johns Hopkins. Con una clase de estudiantes entre los que se encontraban Christine
Ladd y O. H. Mitchell, el cofundador de la lgica de cuanrores, prepar los Snuties in
Logic, by Members o f the Johns Hopkins University (Boston, 1883). Como preceptor aca
dmico y principal figura del Mctaphysical Club, fundado por I en 1879 (siguiendo el
modelo del famoso Metaphysical Club en el que naciera el pragmatismo, de 1871 y
aos sucesivos) influy en una lite de jvenes investigadores americanos, de entre los
cuales puede citarse a Thomas Craig, Josiah Roycc, John Dewey y Thorstein Veblen.
Cfr. Max Fisch y Jackson J. Cope: Peirce at the Johns Hopkins University, en Studies
I, loe. cit. pp. 277-311).
* Murphey, loe. cit., p. 292.
4 Cfr. supra.
Cfr. supra, nota 28 y p. 40.
1
El 10 de noviembre de 1900 Peirce escribe a James: Quin invent el trmino
pragmatismo, t o yo? En dnde apareci publicado por vez primera? Qu entiendes t
por pragmatismo?. James responde en una postal del 26 de noviembre de 1900: Fuiste
t quien invent el trmino pragmatismo y yo quien lo refrend en una conferencia ti
tulada Philosophical Conceptions and Practica! results de la que te envi dos copias ha
ce un par de aos, sin que dieses acuse de recibo (8.253, p. 543 de mi edicin). Cfr. las
detalladas memorias de la poca dd Mctaphysical Club, que Peirce escribi en 1907
(5.13, pp. 500 y s. de mi edicin) y 1909 (pp. 141 y ss. de mi edicin).
7 The Fixation o f Belief y How to Make our Ideas Clear, vid. pp. 149 y ss. de mi
edicin.
* En la conferencia popular que James organizara en 1898 sobre el tema Philosophy
and the Condurt of IJfc (1.616-667), el padre del pragmatismo se presenta ante el des
concertado pblico con las siguientes palabras: I stand beforc you an Aristotclian and a
scientific man, condemning with the wholc stregth of conviction the Hellenic tendeney to
mingle phylosophy and practice (1.618). De este modo desahogaba su enfado por no po
der hablar, de acuerdo con su propuesta, de la Objcctivc I.ogic (esto es, Idea lgica de la
Evolucin), vindose precisado a hacerlo sobre topics of vital importance (Cfr. 1.623).
F.n su articulo de 1902 sobre Pragmatic and Pragmatism pertcnccientc al Baldwins Dictionary of Philosophy and Psychology, escribe: The Doctrine appcars to assume that the
end of man is action - a stoical axiom which, to the present writer at the age of sixty, does
not recommend itself so fbrcibly as it did at thirty (5.3; p. 316 de mi edicin); cfr. infra.
Cfr. carta de Pierce a Mrs. Ladd-Franklin fechada el 20-10-1904 (p. 421 nota 1 de
mi edicin). James caracteriza el curso con las siguientes palabras tomadas de su propio
curso sobre el pragmatismo de 1908: flashes of brilliant light rclicvcd against Cimmcrian darkness. (Segn cita de los editores de los Collcctcd Papers, vol. 5, p. 11.)
10
5.414 (432). En lo sucesivo citaremos los textos de la ltima serie del Monist co
mo Artculos sobre el pragmaticismo.
" Cfr. supra. Primera Parte, IV. He prestado poca atencin a la relacin entre la teo
ra pragmtica del significado, tal como apareci en la recensin sobre Berkeley (1871) y
la lgica de relaciones, desarrollada por Peirce entre 1869 y 1870 a partir de los trabajos
de De Morgan. Vid. Murphey, Developemcnt, pp. 151 y ss. Cfr. infra p. 000 y ss.
Sobre la divisin del desarrollo de la obra de Peirce en cuatro periodos. Cfr. supra
p. 38 y ss.
Cfr. Murphey, cap. XVII.

'* Cfr. Kant: Kr.d.r.V. (A 832 y s., B. 860 y s.). Cfr. Peirce 5.7-12 (498 y ss.) y
1.176-179. Murphey empic el principio de la arquitectnica como hiptesis heurstica
subyacente en su impresionante Historia del desarrollo de la filosofa de Peirce.
15 Cfr, supra.
18 Es importante distinguir claramente entre el problema trascendental de la lgi
ca de la investigacin (y en particular de la deduccin trascendental de la valide* de
las inferencias sintticas, que Peirce present en 1869 y 1878) en trminos de las con
diciones de posibilidad de la experiencia, y el trascendental ismo que Peirce rechaz
siempre. Por este ltimo Peirce entenda esa metafsica de un sujeto trascendental, sus
facultades y sus funciones a priori, que supone la posibilidad y necesidad de los juicios
sintticos a priori, y que habra de explicarse mediante la distincin entre mundo de la
apariencia, constituido por el sujeto, y cosa en s. De esta metafsica dice Peirce en
1910: Therc is no nced for Transcendentalism (Cfr. Murphey, p. 39). Por otra par
te, en 1893, Peirce sigue empleando el ttulo Transcendental Logic para un fragmen
to de su Gfand Logic, obra que lleg a terminar pero no fue publicada (Cfr. CP,
Vol. 8, p. 279).
' Cfr. la carta a W. James del 25 de noviembre de 1902 (CP, 8.254-257).
No debera dejar de decirse aqu que en la obra de Peirce, sobre todo en su tercer
periodo, pueden encontrarse numerosas formulaciones que conducen, a la luz de su l
gica de la investigacin de orientacin kantiana, a una confusin entre quaestio inris y
quaestio facti. Sin embargo, aqu tiene mis importancia su intento de mediar, yendo ms
all de Kant, entre estos opuestos, intento que podramos reconstruir con Peirce y contra
l. Adems, Peirce luch expresamente contra la naruralistic fallacy, al menos desde su
fndamentacin explcita de la lgica normativa. Ejemplo de ello es su crtica del pro
grama que Dewey formul para sustituir la lgica por la historia natural del pensamien
to (Cfr. 8.239-43).
'* Esta distincin aparece por primera vez en un manuscrito de 1893, Introduction, Associatton of Ideas. Murphey (op, cit., p. 359 y s.) supone que Peirce lleg a tal
distincin tanto a travs de los trabajos en psicologa experimental que Jastrow y l mis
mo haban realizado en la Universidad Johns Hopkins sobre el tema small dillerences
o f sensation (cfr. en particular 7.21-35), como sobre todo a travs de los Principies o f
Psychotogy- de W. James (2 vols., New York 1890). En su manuscrito, Peirce escribe:
Todas las inferencias se realizan bajo la influencia de la ley de la asociacin. Pero pode
mos dividir toda accin fsica en dos grandes clases, las que se realizan bajo el dominio
incontrolado de la asociacin y aquellas en las que mediante el papel agente" de la
mente, signifique esto lo que signifique, las acciones quedan sometidas a la autocrtica y
al autocontrol. Los actos pertenecientes a la ltima clase pueden calificarse de buenos o
malos, los de la primera no podran ser de otro modo que como son (7.444). En los
prrafos que siguen, Pcircc intenta explicar, con ejemplos sumamente interesantes, la
diferenciacin gradual del control de la conciencia, que desde las inferencias inconscien
tes en los animales (asociacin por contigidad) y pasando por las asociaciones de simi
litud parcialmente conscientes (inferencias por analoga) que se encuentran slo en los
seres humanos y desempean un importante papel en el pensamiento mtico, llega hasta
las inferencias controladas por la lgica y su sedimentacin en la profesin de hbitos
(habits),
! Cfr. Kant (Gr. d. M. d. S.. Ay fl, p. 52): La universalidad de la ley por la cual su
ceden efectos constituye lo que se llama naturaleza en su ms amplio sentido (segn la
forma); esto es, la existencia de las cosas, en cuanto que est determinada por leyes uni
versales. Resulta de aqu que el imperativo categrico del deber puede formularse: obra
como si la mxima de tu accin debiera tornarse, por tu voluntad, ley universal de la na
turaleza. Cfr. ibid. A y B, p. 66: El fundamento de este principio <ei imperativo uue-

grico> es: la naturaleza racional existe como fin en s mismo. Adems A y 11, |>. MO
(...) una completa determinacin de todas las mximas mediante aquella frmula, a \.i
ber: que todas las mximas, por propia legislacin, deben concordar en reino posible de
los fines, como un reino de la naturaleza. Al respecto observa Kant: La teleologa consi
dera la naturaleza como un reino de los fines; la moral considera un posible reino de los
fines como un reino de la naturaleza. All es el reino de los fines una idea terica para ex
plicar lo que es. Aqu es una idea prctica para realizar lo que no es, pero puede ser real
por muchas acciones y omisiones, y ello de conformidad con esa idea.
11
Se recuerda aqu que segn la mxima pragmtica no es posible la divergencia de
los resultados de la investigacin porque a travs de ella se establece a priori una media
cin semntica entre los criterios para la determinacin de la evidencia de la coherencia
entre teoras rivales, por un lado, y su confirmacin experimental por el otro. Si, por
ejemplo, dos teoras consistentes explican in the long run exactamente los mismos fen
menos experimentales, entonces y de acuerdo con la mxima pragmtica, tienen idntico
sentido.
B Cfr. 5.357 (102 y s.).
" Cfr. 2.655 (220 y s.); cfr. 6.357.
Cfr. 5.354 y ss. 2.654 y s. (101 y ss. y 218 y ss.).
5.412 (429); Cfr. supra. En el manuscrito no publicado aBasis of Pragmatism, de
1906, Peirce de hecho denomina Practics a la tica entendida como ciencia de la ac
cin conforme a normas justas. (Cfr. 1.573 y s.)
* En 1898, ao en el que sorprendentemente se record el Pragmatism, Peirce es
cribe; Ethics (...) is as useless a science as can be conceived. But it must be said, in favour of ethical writers, that they are commonly free from the nauseating custom of boasring of the utility o f their science (1.667). Cfr. adems 1.635, 1.637, 1.653, 1.672,
pasajes todos del ao 1868.
11
Cfr. 5.3-4 (315 y ss.), 5.433 (448); el pasaje ms antiguo es probablemente el
2.116, del ao 1900.
" Cfr. La carta que Peirce escribe a James en 1897 (en particular 8.251) y la que le
escribe en 1902 (en particular 8.256), p. 541 y ss. de mi edicin.
Cfr. supra nota 7.
5.133(388).
5.135(389).
Cfr. 5.392 y 5.394 (185 y 187); cfr. supra.
" Cfr. 5.433 (448).
H Esto se dirige contra la interpretacin que W. James hizo de la mxima pragmti
ca. Cfr. p. 527 de mi edicin.
5.3 (316). Cfr. al respecto esta nota con la 5.402, n. 2 (211, n. 19), de 1893, cuyo
contenido es casi idntico.
* Cfr. supra.
17 Cfr. supra.
" 5.3 (317); cfr. 5.430 y ss. (445 y ss.).
En el marco del relativismo histrico, Erich Rothacker ha mostrado de un modo
convincente cmo las culturas en tanto que estilos vitales (Lcbcnsstile) remiten de va
rios modos al Summum Bonum. Cfr. en particular Probleme der Kulturanthropologic,
Bonn, 1948. John Dewey desarroll la idea de los valu belitfi habitualizados, equipara
bles con los habits que, segn postulaba Peirce en 1902, estn al servicio de la materiali
zacin de la concrete reasonableness.
* Puede demostrarse que todos los teoremas importantes de Peirce y los ms logra
dos desde un punto de vista lgico, convergen en las paradojas del infinito o, como dira
Peirce, en el problema de la continuidad o del sinejismo.

Cfr. supra; cfr. infra.


" Cfr. 1.575-1.584, 1.585-1.590,1.591-1.615; adems 5.121-5.136 (383 y ss.).
Cfr. 5.353 y ss.
44 Asi lo afirma Pcircc en 1869 (5.356).
En The Eixation o f Belief, de 1877, Peirce caracterizaba la decisin de adoptar el
mtodo de la ciencia como una eleccin que es mucho ms que la adopcin de una opi
nin intelectual, puesto que es una de las decisiones ms importantes de la vida (...)
(5.387, p. 170 y s. de mi edicin). En 1902 escribe: (...) Qu es d bien? Esta es apenas
una pregunta normativa: es prenormativa. No pregunta por las condiciones del cumpli
miento de un fin definitivamente aceptado, sino por lo que hay que buscar, no partiendo
de un razonamiento, sino mis all de razonamiento alguno (1.577). Esto podra compa
rarse con la pretcnsin formulada por K. Popper de que ia opcin por el racionalismo
crtico se basara en una decisin moral irracional, en un act o f fith ( The Open Society and its F.nemin, London 1945, Vol. II, p. 231 y ss.).
* 1.575; cfr. 5.131 (387) y 1.573.
47 1.575.
* 1.577.
44 Cfr. 5.213-5.263 (13-39); cfr. supra.
Cfr. 5.382-5.383 (164 y s.); cfr. supra.
51 Cfr. 1.582, adems 5.111 y ss.
M En una crtica de 1906 al pragmatismo Pluralista de W. James no publicada en
vida del autor, Peirce observa: Significa lo satisfactorio <satisfactory> lo que excita una
cierta sensacin peculiar de satisfaccin? En ese caso la doctrina resulta ser hedonista en
lo que hace al mbito del conocimiento. Pues cuando los hedonistas hablan de placer
<plcasurc> no quieren decir lo que as se denomina en el lenguaje corriente, sino lo que
excita una sensacin de satisfaccin.
Pero decir que una accin o el resultado de una accin es satisfactorio es simplemen
te decir que no es congruente con el objetivo de esa accin. En consecuencia, el objetivo
tiene que determinarse antes de poder acordarse, sea en el pensamiento o en la accin,
que el resultado es satisfactorio. Una accin que no tiene otro objetivo que ser congruen
te con su objetivo no tendra objetivo alguno y no sera una accin deliberada delibrate
action> (...) Pues bien, es concebible que una accin no est en relacin con ninguna
otra en lo que hace a su objetivo. De acuerdo con la doctrina hedonista, tal accin no
podra tener otro objetivo que d de satisfacer su propio objetivo, lo cual es absurdo
(5.559-561, p. 494 y ss. de mi edicin).
,J Cfr. 1.551. Cfr. Murphey, p. 74 y ss., p. 88, p. 129.
M 5.130 (386 y s.). Cfr. 5.36; 1.91; 1.612 y s.; 2.199. Cfr. adems la nota de 1905
sobre la mxima pragmtica (5.402, n. 2). En ste como en otros numerosos pasajes,
Peirce alude a las Asthetische Briefe de Schiller, la primera obra de carcter filosfico
que ley Peirce, contrando entonces quince aos.
5.113.
54 5.132.
Cfr. 5.113, 5.129 (384 y s.), 5.132.
Cfr. 5.219-5.223, 5.291-5.292 (17 y ss. y 60 y ss.).
Cfr. por ejemplo 2.81, 5.162 (395 y s.). Cfr. infra.
5.150. cfr. 5.157: Thirdness pours in upon us through cvcry avenue ofsense.
61 Cfr. 5.181-5.185 (403 y ss.)
M Cfr. 5.194, 5.205, 5.209yss. (4 l5 y ss.).
Cfr. 5.113, 5.119 (382 y s.), 5.132, 5.150, 5.157.
M Cfr. 5.38, 5.43 (344 y ss.), 8.213 (583 y s.).
Cfr. 5.458 y ss. (473 y ss.).

En una reduccin tal de lo universal a un factum individual, aun cuando sea al de


la historia del mundo, Peirce sigue viendo un ejemplo de nominalismo. Y as puede ob
servar en el artculo Pragmatic and Pragmatism escrito en 1902 para el Dicrionary o f
Philosophy and Psychology de Baldwin: El nominalismo, hasta el hegeliano, mira retros
pectivamente la realidad. Lo que toda la filosofa moderna hace es negar que haya un esse
in futuro (CP, VTII, p. 292). Cfr. adems su crtica dei hegelianismo como absolutizacin de la Terceridad: 5-90 y ss. (373 y s.). Para Peirce, la absolutizacin de la razn con
duce a una reduccin de su universalidad a la Actualidad.
" 1.615(1903).
Cfr. 5.3 (315 y s.).
w Nota de 1905 a la mxima pragmtica (5.402, n., p. 212, n. 20 de mi edi
cin).
7 Kant, GMS, A y B, p. 123.
71 Kant, GMS, A y B, p. 127. Cfr. J. Haberirus: Erkennmis und Interesse, Frankfurt
a. M. 1968, cap. 9.
8.259 (545).
71 Cfr. 8.39 y ss. (253 y ss.). Para una interpretacin ms precisa de la recensin de
Royce de 1885, cfr. infra.
7* Esta concepcin de la funcin ndxica estaba ya completamente elaborada en
1868, si bien faltaba an la correspondiente distincin ontolgica entre existencia de lo
individual, ligada a los ndices, y realidad, representable mediante conceptos universa
les. Cfr. 5.287, 5.296, 5.352 (56 y s., 67, 69 y s.).
Cfr. supra.
76 Ya en 1885 escribe Peirce: Nos encontramos ahora con que, adems de los con
ceptos universales, hay otros dos tipos de signos que son perfectamente indispenables
para todo razonamiento (8.41, p. 256 de mi edicin). Sin embargo, parece que Peirce
no haba considerado an que los iconos eran expresin de un contenido emprico de
las proposiciones. Pensaba en cambio que slo eran necesarios para reflejar intuitiva
mente la forma lgica de la proposicin, en el sentido de la observacin diagramtica.
Esto puede comprobarse en su Contribucin a la Filosofa de la Notacin, donde in
troduce los conos del siguiente modo: Estos dos tipos de signo smbolos e ndices>
bastan para expresar todo juicio <proposition>, pero no bastan para razonar a partir de
proposiciones, puesto que obtener conclusiones mediante el razonamiento es observar
que all donde se dan ciertas relaciones, se hallarn tambin otras, lo que en consecuen
cia requiere que las mismas se muestren en un icono (3.363). Si se considera que para
Peirce los juicios de experiencia son tambin inferencias (sintticas), parece muy natural
postular aqu un contenido icnico de los datos de la experiencia que tenga que pasar a
formar parte de los juicios de experiencia. As como en el lenguaje la forma cnica del
signo proporciona al clculo lgico un hilo de Ariadna (Lebiniz), as el lenguaje icni
co de la naturaleza tiene de alguna forma que ofrecer un apoyo a la construccin de hi
ptesis de nuestros juicios de experiencia. Peirce lleg precisamente a esa conclusin en
1903(5.119).
77 Cfr. 5.291 (61 y s.).
" 8.13 (117); cfr. adems 5.289 y 5.300 (59 y s.).
Cfr. 5.263 (34 y ss.).
" Peirce adopt la doctrina de la percepcin inmediata del mundo exterior al re
chazar, en su resea sobre Bcrlceley de 1871, la teora del conocimiento y su fenomena
lismo de la inmanccia (8.16; p. 119 de mi edicin). Sin embargo, no lleg a explicar c
mo poda concillarse esta doctrina con la afirmacin del carcter mediado de todo juicio,
en la que tanto hincapi haba hecho en 1868.

*' Para Peirce, como posteriormente para el neopositivismo y para Poppcr, la dificul
tad consista en que la verdad de las hiptesis puede probarse nicamente mediante pro
posiciones (que son a su vez hiptesis, y as ad indinitum) y no por comparacin de las
proposiciones con los as llamados hechos. Pues, como observa Peirce en una brillante ar
gumentacin de la 6. Lovcll Lecture de 1903: (...) you look at any object and say,
That is red'. I ask how you prove that. You tell me you see it. Yes, you see something;
but you do not see that it is red; becausc that it is red is a proposition (...). Al mismo
tiempo, Peirce tena que mostrar que, y cmo, la caracterizacin de los juicios percepti
vos como premisas ltimas irrebasablcs en la prctica descansa en imgenes percibidas
(los llamados pcrcepts) que entran a formar parte de los predicados de los juicios per
ceptivos como fuentes de informacin.
Cfr. infra acerca de la polmica con el darwinismo y el lamarkismo.
Cfr. 5.172 y s. (400 y %.), 5.591, 5.603 y ss 6.10 (268 y s.), 6.474 y ss.
H Cfr. supra.
" Cfr. por el contrario 5.348-5.352 (97 y ss.): Peirce identific, en 1869, la pregun
ta por las condiciones de posibilidad de la experiencia en sentido kantiano con la pregun
ta lgico-trascendental por la validez de la experiencia y sta, a su vez, con la pregunta
por la validez de las inferencias inductivas irt the long run. En lo sucesivo, Peirce separara
la pregunta por el origen de las hiptesis (por las inferencias abductivas que estn a la ba
se de los juicios perceptivos presupuestos en la confirmacin inductiva) de la pregunta
por la validez de la experiencia, que hay que responder mediante la teora de la induc
cin.
K En 1903 Pcircc cuestion seriamente la doctrina tradicional de la subjetividad de
las cualidades sensoriales, cfr. 5.116 y ss.; cfr. infra.
Cfr. 1.420, 1.357, 2.85, 5.289 (59 y s.).
*8 Funcin que, bajo el nombre de likeness, se vincula por primera vez a la catego
ra de lo Primero (First) en The New List o f Categories (cfr. 1.558); cfr. adems
5.283 (54).
M Peirce rene como correlatos cognitivos de la Primeridad (de la Terceridad) fe
nmenos o topoi tales como conciencia esttica, nocin (F.insicht) natural, Commonsensc, lumen naturale y sobre todo y una vez ms, el instinto animal. Considera
que las funciones cognitivas de anticipacin de los seres humanos, funciones que estn
ligadas a la cualidad, son transformaciones de ese instinto. A estas funciones corresponde,
en la lgica sinttica, el modo abductivo de inferencia. Slo a travs de ste se generan
nociones nuevas. Por contra entiende ahora la induccin nicamente como mtodo de
confirmacin o alsacin mediante la confrontacin (Begegnung) con los hechos exis
tentes (Segundidad), vinculndosela a la seleccin evolutiva en sentido darwinista. El
desarrollo de la teora de Peirce a travs del hilo conductor de sus tres categoras funda
mentales ofrece aqu un interesante paralelismo con la antropologa de A. Gchlcn. En un
primer momento, Gehlen consider que la adaptacin a travs del ensayo y error de la
conducta de expericntacin era la nica responsable dd desarrollo de la cultura. Ms
tarde elabor una teora de las cualidades csrtico-numinosas vinculadas a la conducta
de representacin, que interpreta como indiferenciacin de las cualidades disparador
vinculadas al instinto animal (cfr. A. Gehlen: Urmensch undSpdtkultur, Bonn 1956).
50 Cfr. p. c. 6.307: El desarrollo agapstico del pensamiento es la adopcin de cier
tas tendencias mentales, y no por cierto completamente a la ligera como en el Tijasmo,
ni tampoco de un modo absolutamente ciego, por la mera fuerza de las circunstancias o
de la lgica, como en el Anancasmo, sino por una atraccin inmediata por la idea misma,
cuya naturaleza se vislumbra, antes de que el entendimiento se halle en posesin de ella,
en virtud del poder de la simpata, es decir, de la continuidad de todo lo mental (...).

No tendramos que pensar aqu nicamente en la expresividad cnica de los pre


dicados simples sino tambin y especialmente, en la ciencia, en la figuracin estructural
de la realidad en los predicados relacinales polidicos, vinculados ellos mismos a la fun
cin icnica de los modelos tcnicos y los diagramas matemticos; cfr. infra seccin 4 p.
226 y ss.
" 5.119 (382 y s.).
w Cfr. 5.313 y ss. (78 y ss.). Aqu aparece una lnea de la especulacin pcirceana que
parece remitir directamente a la concepcin de N. Wiener del ser humano como infor
macin y del universo como proceso de informacin.
" 2.711-713 (82 y ss.).
" 2.713.
* Cfr. por ejemplo, 6.189 y ss. Cfr. infra.
5.47 (350); cfr. 5.212 (418 y ss.), 5.536, 6.477.
" 6.474.
* 5.171 (400).
5.171 400); cfr. 5.145 (393 y s.) y 6.475.
- 5.171 (400); cfr. 5.145 (393 y $.).
Peirce est pensando aqu en ese caso lmite del conocimiento discursivo formula
do lingsticamente, que B. Croce identificaba con el arte al equiparar inruitione=espressione. Cfr. igualmente supra, nota 76.
Cfr. 5.171 y ss. (400 y ss.), 5.181 (403 y ss.) y 6.475-577.
104 2.711.
Cfr. Murphey, op. cit. Part One.
En Nature, Addresses and Lectura (Boston 1885. p. 31) expuso Emerson sus tres
famosas tesis: 1. Words are signs of natural faets. 2. Particular natural faets are symbols
of particular spiritual faets. 3. Nature is the symbol of spirit (citado en Murphey, p. 51).
7 Cfr. 8.14 y s. (118); cfr. supra.
Este dualismo trascendental kantiano sufre una transformacin analtico-lingiistica en el Tractatus Logico-Philosopbicus del primer Wittgenstein. Esta transforma
cin es la vez una reductio ad absurdum en la que el sujeto, privado de toda posibili
dad de autorrcflexin, coincide con la forma del lenguaje que constituye los lmites
del mundo.
lw Cfr. E. K. Spccht: Der Analogiebegriff bei Kant und HegeL Kantstudien, Erg. Heft,
66, Kln 1952.
Cfr. 6.6, 1.241.
Cfr. infra.
Cfr. 6.24 y s. (277).
1,5 Cfr. infra, en particular notas 105, 126 y 127.
,M Cfr. 5.181 y ss. (403).
' Cfr. 5.55, 5.212 (418 y ss ).
Cfr. 5.289 (59); Peirce se sita aqu muy cerca de la interpretacin hegeliana de la
certeza sensible, que utilizara ms tarde en su interpretacin semitica del eso de ah
y del sentido inmediato de la percepcin. Cfr. 5.44 (346 y s.), 5.92 (374).
117 Cfr. 7.328.
1:8 Cfr. por ejemplo, 8.103 (1900): Pero en esas fuerzas cicrgas <los hechos de los
que se tiene experiencia en el sentido de la Scgundidad> se vislumbra <glimpses> un ob
jeto desconocido. Ahora bien, lo desconocido es, conforme a nuestra teora, precisa
mente aquello cuya determinacin habr de manifestarse, as lo esperamos, en el futuro.
Esas fuerzas ciegas pueden, por tanto, considerarse como acciones del futuro sobre el pa
sado. Desde este punto de vista se comprende que no puedan ser sino brutas <brute> y

ciegas y adems que en el trasneurso del tiempo haya de verse cmo ellas mismas van ra
cionalizndose, disolvindose en la medida en que el conocimiento se desarrolla.
Cfr. 5.436 (450 y s.) y 5.91 (374).
Cfr. en su metafsica de la evolucin la crtica del Anancasmo en Hcgcl: 6.63
(307 y $.), sobre todo 6.218 y ss. y 6.305.
151 Cfr. supra.
Cfr. en particular 5.313 y s. (78 y ss.).
1,5 Cfr. al respecto el proyecto de una tipologa de sistemas filosficos basado enlas
tres categoras fundamentales (5.77 u ss.; p. 365 y ss. de mi edicin).
114 Cfr. 5.289 y s.; 5.313 y ss.; sin embargo, cfr. 5.440 y s. y 5.492 y s. (454y s. y
528 y s.).
111 Por primera vez en la Minute Logic (1902), CP, 2.120. En 1901 apareci el se
gundo volumen de las Logischen Umersuchungen de Husser! con el ttulo Untersuchungen zur Phanomenologie und Theorie der Erkenntnis. Pese algunos paralelismos
en los objetos de estudio, resulta obvia la imposibilidad de encontrar una conexin hist
rica entre estas dos undamcnracione de la fenomenologa. Cfr. Herbcrt Spiegelberg,
Husserl's and Peirces Phenomenolopet: Coincidence or Interaction, en; Philos. and Phenom. Research, 17,1956, pp. 164-185.
' * 5-41 (343 y s.).
5.42
(344); cfr. 1.287.
'a 5.122 (384).
'*> 5.42 (344).
IJ" 1.284.
1,1 Cfr. H. Spiegelberg, op. cit., p. 168 y ss.
IM Cfr. 8.295, 8.297 y 8.301. Incluso la distincin entre fenomenologa y psicologa
del vol. 2 de las Investigaciones lgicas le resulta a Peirce derrmente insuficiente,
puesto que escribe en 1906; How many writers of our generarion (... let it be in this ca
se the distingitished Husserl), after underscurcd protestations thar their discours shall be
o f logic exclusivdy and not by any means of psychobgy (almost all logicians protest that
on file), forthwith becomc intent upon those elements o f the process o f rhinking which
seem to be special to a mind likc that o f the human race, as we find it, to too great a neglect o f rhose elements which must belong as much to any one as to any other mode of
embodying the same thought (4.7). Cfr. Spiegelberg, op. cit., pp. 183 y s.
IM Cfr. 5.119 (382 y s.) y 5 .18 1 y ss. (403 y ss,).
111 8.300(562).
Cfr. 5.42 (p. 344) y 5.119.
1)6 Cfr. 5.122 y ss. (384) y 5.129 (384 y s.).
1,7
Cfr. en especial 2.197; lt can hardly be said to involve reasoning; fot reasoning
reaches a conclusin, and asserts to be truc howcvcr matters may seem.
Cfr. 5.37.
Cfr. 5.129 (384 y s.).
* Cfr. Murphey, op. cit., p. 366.
Cfr. 1.280, 5-37, 5.43 (344 y ss.).
Cfr. supra.
10 Cfr. Murphey, Cap. III.
144 Cfr. 1.558; cfr. adems 5.283 y ss. (54yss.).
141 Cfr. 1.559 y 5.318-5.356 (88-105).
Cfr. supra.
147 Cfr. J. v. Kempskt, op. cit., p. 58 y ss.
141 J. v. Kcmpski, op, cit.
1WVid. supra

' * J. v. Kcmpski, op. cit., p. 63.


111 Waltcr Jung destac claramente este punto en su recensin del libro de v. Kcmps
ki en Philosophische Rundschau 4 (1956): 143-158, en especial pp. 148-49. Sin em
bargo, creo que fue demasiado lejos al decir que la posicin fenomenolgica de Peirce es
mucho ms clara que la de Kant. Y sobre todo, pienso que la afirmacin de Peirce wc
dircctly pcrccive the continuity of consciousness (6.12, Jung, op. cit., p. 157), que l
mismo describe como punto supremo de la Faneroscopia, no explica por qu Pcircc
puede dejar sin fundamentar semiticamentc el conocimiento fcnomenolgico de la filo
sofa. Puede que la continuidad de la conciencia sea el punto supremo de la media
cin metafsica entre el conocimiento y la realidad en el sentido de la categora peirccana de Terccridad, pero eso no exime an a la Fenomenologa de la Tcrceridad qua
continuidad de la tarca de fundamentar scmiticamente su propia validez partiendo de
esa Terccridad, tal como haba hecho previamente al fundamentar la validez de la investi
gacin emprica.
1U Cfr. 5.244 y ss. (28 y ss.) y 5.462 (477). Cfr. por el contrario 5.71 y ss. (360 y ss.)
donde Peirce compara la autoconciencia con el procedimiento infinito de un mapa que
incluye una representacin de s mismo. Cfr. adems 8.288 y ss. (557 y ss.) acerca de los
tres aspectos categoriales de la conciencia.
Cfr. H. Spiegelberg, op. cit., p. 174.
04 Cfr. 5.37 y s., 5.43 y ss. (344 y ss.), 5.90 y ss. (373 y ss.), 5.436 (450 y s.), 8.213
(583 y s.), 8.267 y ss. (550 y ss ). 8.297 y s. (561 y s.), 8.329.
5.90 (373 y s.).
m Cfr. supra.
',7 5.37.
Cfr. 5.121-124 (383).
Cfr. 5.181 (403 y ss.) y 5.209 y ss. (417 y ss.).
Cfr. 5.181 y ss. (403).
141 Cfr. supra.
,u Cfr. 5.289 (59 y s.), 5.428 (443), 5.467 (503), 5.475 ys. (512 ys.). 5.501, 5-541
y ss. (324 y ss.).
,H 2.197; cfr. 1.287: The studcnts eflfort is not to be influenced by any tradition,
any authority, any rcasons for supposing that such and such ought to be the faets, or any
fancies of any kind, and to confine himself to hones singlcminded observation of the appearances. The reader, upon his side, must repeat the authors observation fort himself,
and decide from his own observations wether the authors account of the appearance is
correct or not.
IM Cfr. 5.32 (341 y s.), 5.543 y ss. (329 y ss.), 5.546 y ss. (334 y ss.).
Cfr. K.-O. Apel: Wittgenstein und ! eidegger. Die Frage nach dem Sinn von Sein
und der Sinnlosigkeitsverdacht gegen alU Metaphysik (Philos. Jb., 75., 1967, pp. 56-94), II
parte. Del mismo: Sprachr und Reflexin (en: Aktcn des XTV Internation. Kongr. f. Philosophie, III, Wien 1969, pp. 417-29). Ambos artculos aparecen hoy en K. O. Apel,
Transformation der Philosophie, Frankfurt 1973. Trad. casi.: Madrid, Taurus 1985, 2
vols.; el primer artculo aparece en las pp. 217-264 del primer volumen; el segundo apa
rece, bajo el ttulo El lenguaje como tema y medio de la reflexin trascendental, en las
pp. 297-314 del segundo volumen de la edicin en castellano.
Cfr. J. v. Kempski se refiere a 3.422 y ss. (1892).
147 Cfr. J. v. Kempski, op. cit., p. 56 y s.
''* Cfr. M. Murphey, op. cit., p. 368.
Cfr. supra.

170 Cfr. The Simplcst Mathematics (1902), 4.227-323 (- captulo 3 de la inacaba


da Minute- Logic, en la que el trmino 'fenomenologa se introduce por primera vez.
Cfr. supra p. 206, nota 112; cfr. 1,247 (1903).
171 Kant, Kr. d. r. V., 2. ed p. 159, B 159, p. 171 de la ed. cast. (Madrid, Alfaguara).
171 5 39 y s.
I7J Cfr. 5.166 (398).
1.1 Cfr. K.-O. Apel: Oie Idee der Sprache in der Tradicin des flumanismus von Dante
bis Vico, Bonn 1963, pp. 321 y ss.
175 Cfr. por ejemplo 1.357: What the world was to Adam on the day he oponed his
eyes to t, before he had drawn any distinctions, or had become conscious of his own
existence..,.
174 1.299: cfr. Murphey, op. cit., p. 367.
177 En: One, Two, Three: Fundamental Caregories o f Though and of Nature (cfr.
Murphey, p. 296 y ss.) partes de este manuscrito fueron publicadas en 1.369-372 y
1.376-378.
m' 1.363; cfr. 1.369 y ss., 1.515171 1.371.
1.363; cfr. 1.515 (1896).
1.1 Willard v. O. Quine: Mathematical Logic (Cambridge, Mass., 1951), p. 198 y ss.
Cfr. Murphey, p. 304 y s.
Cfr. 1.363 y 1.371.
Cfr. 5.90 (p. 373 y s.).
1.1 Yendo, con M. Schlick, ms all de Peirce podramos afirmar que la moderna fsi
ca terica puede tenor el valor de una representacin verdadera, sin ser inmediatamente
evidente para la experiencia de una conciencia cualquiera o sin ser traducible a una repre
sentacin intuitivamente csquemarizablc. Cfr. supra, p. 53, n. 70.
1.1 Despus de que en 1966 A. De Morgan honrase al desconocido principiante en
filosofa (...) envindole una copia de su memoria On the Logic o f Relations (...)
(1.562), Peirce public, en 1870, su original contribucin Dcscription o f a Notation for
che Logic of Relativos (...) (3.45-149), que, prosiguiendo el camino abierto por aqul,
influy decisivamente en el clculo de relaciones de E. Schroder. Cfr. C. I. Lewis: A Survey o f Symbolic Logic (Berkeley, 1918), pp. 79 y ss.; J. M. Bochenski: Frmale Logik
(Mnchen, 1956). pp. 436 y ss.; M. Murphey, op. cit., pp. 151 yss.
Cfr. para lo que sigue 5.73-76 (362-364).
1,7 Cfr. 1.365, 1.358; cfr. Murphey, p. 304.
Cfr. 1.366 y s.; 1.370-372.
Los anlisis do las funciones cnica y dectica hiera del mbiro del lenguaje, en
tendido ste en sentido estricto, podran ayudar a la racional racin de viejos topoi como
el del lenguaje de la naturaleza (J. Bohme) o el de la escritura sgnica de la naturaleza
(Paracelso), particularmente si se efectan otras combinaciones, por ejemplo, entre la
funcin cnica y la dectica, entre ambas y la funcin simblica, etc.
Podemos ver aqu que el concepto semtico de icono puede proporcionar un
concepto general para los diversos usos del trmino modelo, aplicado tanto a teoras o
constructos tcnicos (incluyendo diagramas y lenguajes artificiales) como a las ejemplificaciones de estas teoras y constructos.
tsl Cfr. adems 5.73 y s. (362 y s.).
1.1 Segn Peirce los ndices gonuinos son duales; es decir, adems de la vinculacin
espacio-temporal con su objeto conllevan una representacin icnica del mismo, que me
dia la informacin (cfr, 5.75; pp- 363 y s. de mi edicin). En consecuencia, tiene que
existir una continuidad entre sntomas en sentido mdico (por ejemplo, el pulso) y
sntomas en el sentido de las ciencias de la expresin (por ejemplo, la grafologn), don

de la funcin cnica parece situarse en primer plano ante el intrprete. En la hermenu


tica, por ejemplo en la interpretacin de obras de arte, habra que tener en cuenta com
plicadas combinaciones de las funciones cnica, indxica y simblica.
,SJ As, por ejemplo, la informacin como mecanismo conductor en gentica o en la
direccin de misiles por radar. Pero la influencia de los signos en el comportamiento de
los organismos, tal como se produce de hecho en el marco de la comunicacin entre se
res humanos, es slo un modo degenerado de la funcin sgnica en el sentido de 1a segundidad cuando se la considera en los trminos de la semitica peirccana; puesto que aqu
d logical interpretant (la traduccin del significado de los signos, basada en la com
prensin correcta, en regla del comportamiento) se reduce, en la perspectiva ciberntica,
al dynamical interpretant (el cumplimiento fctico de la comunicacin). Para Peirce es
importante insistir en la diferencia entre conduccin mediante signos y mero proceso
causal en sentido mecanicista. Esta diferencia permite concluir que la simulacin ciber
ntica de los procesos de comunicacin, al igual que la de las funciones cnica y dectica,
slo puede valorarse como modo degenerado de la comprensin comunicativa (Verstandigung) entre los seres humanos. Cfr. infra,
w Este concepto est implcito cncl concepto pei rceano de Community, pero co
mo trmino que ms all de Peirce se adentra en el desarrollo de la dimensin hermenu
tica de la intersubjetividad se encuentra por primera ve?, en la obra tarda de Josah Royce. Cfr. infra pp. 246 y ss.
1,5
Segn Peirce, smbolos puros -a diferencia de proposiciones y conceptos- son
nicamente los argumentos que establecen unvocamente una interpretacin racional; sin
embargo no median -como las proposiciones- la informacin definitiva sobre el ser-as
hic ei nunc al modo de los gemimos ndices, ni lo evocan asociativamente -como los
conceptos- al modo de los iconos y las imgenes dccticas. Cfr. al respecto 5.76 (364).
m Cfr. supra. l a relacin con B. Crocc y A. Gehlen, mencionada en las notas 76 y
89, debera ampliarse para dar cabida tanto a la idea de universale fantstico de G. B.
Vico, tan importante para la estructura arcaica del lenguaje, como a la icsis, enunciada
por W. v. Humboidt, de que el uso discursivo (rednerisch) de la palabra posee a la vez
carcter de signo y de reproduccin (a diferencia del uso cientfico del lenguaje, en el
que el carcter reproductivo de la estructura sintctica de los signos puede emplearse con
mayor profusin).
VimiaJmente, la semitica peirceana da aqu cabida tanto a aquellas tendencias de
la historia de la filosofa del lenguaje que pugnan por reducir la funcin cogniiiva del
lenguaje cientfico a la estructura figurativa y al pensamiento ciego, usando a tal efecto
la observacin diagramtica de la forma sgnica como hilo de Ariadna (Leibniz y el
primer Wittgenstein), como a aquellas que se sirven de la figuracin de la naturaleza en
el dibujo y los diagramas de la matemtica para oponerse a la falsedad del lenguaje con
vencional (Leonardo da Vinci, P. Valty).
'* Peirce introdujo los ndices por primera vez en 1867 (1.558). A pesar de la dife
rencia que su anlisis de las categoras traza entre stos y los smbolos, Peirce consideraba,
an en 1867, que los ndices eran conceptos del presentin general (1.547). Slo en
1885 y en el contexto del descubrimiento de los cuantificadores (vid. nota 187), lleg a
concebir su referencia a lo individual en el sentido de la haecceitas de Duns Escoto, para
la cual no puede haber concepto, segn Peirce. En la recensin de Royce de 1885 Peirce
observaba: (Royce) Parece pensar que el sujeto real de una proposicin puede denotarse
mediante un trmino de la proposicin (...) Estudios recientes en lgica formal <Vid. no
ta 187> han clarificado esta cuestin. Vemos ahora que, adems de los trminos genera
les, hay dos tipos de signo de los que el pensamiento no puede en absoluto prescindir.
Uno de ellos es el ndice (8.41), p. 256 de mi edicin. Cfr. adems 3.363.

95 En 1903 escriba Peirce: El pronombre, al que cabe definir como la parce del dis
curso destinada a cumplir la funcin de un ndice, nunca es inteligible tomado por s
mismo, al margen de las circunstancias de su proferencia; y el nombre, que puede defi
nirse como aquella parte del discurso que se pone en lugar de un pronombre, es siempre
susceptible de equivocidad. Cfr. 2.287 n. (sobre la historia de la gramtica).
m El descubrimiento de los cuantificadores fue el resultado del trabajo conjunto
realizado por Pcircc y su alumno Mitchell en la universidad Johns Hopkins. Cfr. Mitchcll, O. H.: On a New Algebra o f Logic en: Peirce (ed.): Studics in Ix>gic* (Boston,
1883); cfr. 3.351-354, 3.393 y ss., 3.361 t ss., al respecto Murphey, op. cit., pp. 298 y
ss. G. Frege se haba anticipado a este descubrimiento en su Begriftsschrifr sin encon
trar reconocimiento alguno (cfr. Bochcnski, op. cit., pp. 302 y ss.).
*" Para una exposicin exhaustiva de estas complicadas relaciones, cfr. CP, II, Li
bro II: Speculative Grammar; adems, la correspondencia con Lady Wclby (8.3278.379).
m Por esta razn, los desgnala ficticios, carentes de extensin denotativa, por ejem
plo, un unicornio, no pueden fundamentar la funcin sgnica tridica. Slo son com
prensibles como ficciones si se presupone la existencia de desgnala reales. Si todos los desgnala fueran meras ficciones, la expresin mera ficcin perdera su sentido. Ksto nos
muestra que la funcin sgnica depende de la existencia de un mundo real que puede ser
representado en tanto que algo.
103 Cfr. 5.482 (518 y s.), 5.491 (527 y s.), 8.315 (563 y ss.); al respecto infra.
104 Vid. infra, nota 215.
lm Ch. Morris: Foundalions o f ihe Theory of Signs, Chicago, 1938.
* La representacin esquemtica tpica de la naturaleza tridica de los signos oculta
obviamente este aspecto pragmtico. Tal representacin sugiere que las dimensiones sin
tctica, semntica y pragmtica son relaciones coordinables en trminos de relaciones
didicas (vid. ilustracin):

Seres humanos

Cfr. R. Carnap: Introduction lo Semanlics (Cambridge, Mass., 1942), pargrafos 5


y 39. Creo que si se restringe el concepto de Pragmtica de los signos al uso fctico del
lenguaje (a la parole en sentido saussurcano) y se piensa que es suficiente con analizar
el sistema lingstico (la langue en sentido saussureano) construyendo un sistema se
mntico de relaciones didicas, se ignora la importancia fundamenta) de la estructura
tridica del signo. S se prosigue consecuentemente habr, por fuerza, que interpretar, de
acuerdo con la tesis de la extensionalidad, el significado de los signos como designacin
de hechos que existen al margen del lenguaje. Habr tambin que ignorar la interpreta
cin de los hechos en tanto que algo; interpretacin que se da en el sistema lingstico
en cuanto obra intensional colectiva. Pienso que la llamada lingstica orientada al con
tenido (de Leo Wcisgcrbcr y otros) abstrae correctamente la langue en trminos tridicos cuando considera que la interpretacin que los hombres hacen de los signos (y del
mundo mediado por ellos) no es ajena al sistema sino que, por as decir, es un producto
cristalizado en el sistema como visin lingstica del mundo (W. v. Humboldt).

** Cfr. infra nota 201 sobre P. Winch y N. Chomsky.


w Esto no es aplicable a las teoras de sistemas de inspiracin ciberntica, las cuales
consideran a los seres humanos sujetos pragmticos del uso de los signos y de la orienta
cin cientfica del mundo, si bien, ciertamente, tras la previa reduccin de su praxis id
comportamiento adaptativo orientado a la supervivencia.
2! l a degeneracin, en el sentido peirceano del trmino, sera legtima en caso de
que fusemos conscientes del carcter abstracto de los anlisis de la lgica de la ciencia
(por ejemplo, en el anlisis del problema de la explicacin (explanacin] en un lenguaje
formalizado) y los amplisemos, corrigindolos en ocasiones mediante el anlisis gnoseoantropolgico de las situaciones en las que el sentido de la pregunta por qu? se consti
tuye pragmticamente. Cfr. al respecto G. Radnitzky: Contemporary Schools ofMetascience (Goteborg 1968) I, pp. 146 y ss. [Sobre el concepto de gnoseoantropologa, cfr. Apel,
K.-O., Cientstica, hermenutica y crtica de las ideologas, en: Transformacin de la filo
sofa, vol. II, pp. 91-120. en esp. 91-96. Una exposicin general de su significado en la
obra de Apel la encontramos cu: Com!, J. El crepsculo de U metafsica, Anthropos, Bar
celona. 1988, pp. 297-307. N.T.]
111
Cfr. al respecto K.-O. Apel: Die Entfitltung der sprachanalytischen Philosophie
und das Problem der Geisteswissenschaften (Phil. Jb ., 72, 1965, pp. 239-89); del mis
mo: Szienlistik, Hermeneutik, Ideologiekritik (Wiener jb. f. Philos., tomo 1, 1968, pp.
15-45); del mismo: Szientismus oder transzendenlale liermeneutik: Zur Frage nach dem
Subjekt der Zeicheninterpretation in der Semiotik des Pragmatismus (en: Hermeneutik
und Dialektik, Tbingcn, 1970). Estos artculos aparecen hoy en: Transformaron der
Philosophie, op. cit. [pp. 27-90,91-120, 169-208 respectivamente del volumen II de la
trad. cast. Cfr. adems: 7,ur Idee ciner transzendentalcn Sprachpragmatk, en: J. Si
mn (ed.), Aspekte und Probleme der Sprachphilosophie, Fretburg, 1974, trad. cast. en
Simn, J.: Aspectos y problemas de la filosofa del lenguaje, Alfa, Buenos Aires, 1977.
N.T.]
311 Para el conductismo estricto, por tanto, la relacin rridica A regala B a C debe
considerarse reducible a las dos relaciones didicas: A se desprende de B (o mejor, B se se
para de A) y C toma posesin de B (o mejor, B y C se renen),
,n Vid. supra.
114 Cfr. al respecto P. Winch: Die idee der Soalwissenschaft und ihr Verhltnis zur
Philosophie (Frankfurc a. M. 1966) y para el caso de la lingstica, la critica de N.
Chomsky a Skinner y la escuela de Bloomficld en: ). A. Fodor y j. j. K an (cds.): The
Structure o f Language (Englewood Cliffs 1964).
Cfr. 5.403, nota 3 (212, nota 20); 5.453 (467 y s.); 5.491 (527 y ss.); 8.315; cfr.
adems infra p. 327.
Cfr. 8.208 (577 yss.).
)l! Cfr. sobre la introduccin a las matemticas 1.185 y 1.285. Cfr. Murphey, op.
cit-, caps. XI, XII, XIII, XVIII.
F.n una carta del 12 de mayo de 1905. Peirce escribe a F. C. S. Schiller. La gene
ralidad en la lgica norelativa logic corresponde a la continuidad en la lgica de relativas;
y el desarrollo del principio de continuidad a la luz de tal perspectiva lgica y su adop
cin como principio central de la metafsica, es una indicacin de lo que entiendo por Sinejismo (citado por Murphey, op. cit., p. 397).
!ls Vid. infra.
** Cfr. supra.
J 1.452.
IZJ Cfr. los pargrafos 5-7-12 del artculo The Architecture of Theorics de 1891
(pp, 460 yss.) y 1.176-179.

!!1 Cfr. 1.180-1.283. Con su principio de clasificacin Peirce sigue el Cours de Philosophie Positive de Comee, 6 vols., Pars, 1830-42 (cfr. 3.428).
131 Cfr. M. H. Thompson: The Pragmatic Philosophy ofC . S. Peirce (Chicago, 1953),
pp. 156-162. Cfr. Murphey, p. 368.
Peirce tom esta definicin de su padre, Benjamn Peirce. Cfr. Murphey, p. 229.
Cfr. 1.245 y ss., 1.417.
Cfr. 5.319 (89).De nuevo comprobamos aqu que Peirce nunca reconoci que el
mtodo reflexivo (que l mismo practicara con tal virtuosismo, especialmente en 1869)
sobre las condiciones indispensables de toda argumentacin (latransformacin dela cr
tica trascendental del conocimiento en crtica del sentido) fuese el mtodoespecfico de
la fundamentacin de su filosofa.
Cfr. 5.148 y s 5.162 y ss. (395 y ss.).
m 5.162 y ss., 3.363, 3.556.
* Cfr. 5.8, 5.32 y s. (341 y ss.); cfr. infra.
231 Cfr. supra Cfr. Murphey, op. cit., cap. XVIII.
151 Cfr. supra.
Cfr. Carta de Peirce a W. James, del 28 de octubre de 1885 (en mi edicin, p.
264, n. I).
w Cfr. 8.33 (129 y s.).
1,5 Cfr. supra.
us Cfr. supra.
2,7
Sobre este asumo Cfr. K. - Th. Humbach: Das Verhaltnis vori Einzelperson und
Gemeimchafi nach Jostah Rnyce, Heidelberg 1962, Introduccin.
1511 Cfr. la recensin de la obra de Royce The World and the Individual, de
1900/02 (B. 100-131) y la referencia a Royce en la ltima anotacin que Peirce escribe,
en 1905, sobre la mxima pragmtica (5.402 n.; en mi edicin p. 212, n. 20).
!w Cfr. carta de Peirce a Royce del 27-5-1902 (8,117 n. 10) y The Principies o f Lo
gic en el primer volumen de la Enciclopedia de las Ciencias Filosficas (Tiibingen, 1912),
especialmente p. 78, en la que hace referencia a Peirce como su maestro en el terreno l
gico.
Cfr. IC-Th. Humbach, op. cit., p. 110 y ss. Adems: J. Smith: Royces Social Infi
nite; an Analysis o f the Theory o f Interpretation and Community (Nueva York, 1950). K.O. Apel: Cientificismo o Hermenutica trascendental: Sobre d problema del Sujeto en la
Interpretacin de los Signos en la Semitica del Pragmatismo (en: R. Bubner (ed.): l/errneneutik und Dialektik, Tiibingen 1970,1, pp. 105-144).
8.41 (258).
8.41, n. 7 (264).
H> 8.41 (254 y ss.), cfr. supra n. 185.
* 1.558.
8.41, n. 8 (264).
* * O. H. Mitchell: On a New Algebra of I-ogk>, en: Studies in Logic, by Members o f
the Johns Hopkins University, ed. Ch. Peirce, 1883, pp. 72-106.
3.359-403.
3.363.
Cfr. supra.
' * Se trata de la variante pasada por Hegel de una prueba de la existencia de Dios,
prueba que se encuentra prefigurada sobre todo en Leibniz y que tiene su exacta contra
partida en el giro testa de la fenomenologa operado por Berkeley.
' 8.41, p. 41 (257).
8.41 (257).
8.41 (256 y s.).

Cfr. 5.289 n. (84, n. 12).


m Cfr. supra.
nu Para Wictgenstein incluso un grito de dolor es parte de un juego lingstico (y de
ese modo un ejemplo de Terceridad), puesto que se aprende como comportamiento an
te el dolor.
2iS Cfr. adems 5.448 (463).
8.42 (258).
8.42.
Las modernas filosofas de la situacin (el pragmatismo de James y Dewey, el exisrencialismo, algunas formas de neomarxismo y el segundo Wittgenstein) evitan la proble
mtica peirceana en la medida en que, de modo ms o menos explcito, consideran sin
sentido cuestiones teorticas como las de la verdad absoluta, el objeto real del conoci
miento en general y otras de ndole semejante.
Cfr. 5.257 (33).
Cfr. 8.43 y ss. (259 y ss.).
Cfr. 8.41 (252 y ss.).
Entre los que, en mi opinin, se encuentra un experto en Pcircc tan destacado co
mo M. G. Murphey, por cuanto considera que la aceptabilidad de la definicin de lo real
de Peirce y, por ello, su mtodo crtico del sentido, depende de la prueba previa de la
existencia del mundo real en general, as como de la existencia de other minds y fi
nalmente, incluso, de la existencia de un proceso ilimitado de investigacin. Cfr. Murp
hey, entre otros lugares, p. 141 y pp. 301 y ss. Las dificultades que analiza Murphey no
se resuelven, en mi opinin, mediante una definicin de lo real en trminos de experien
cia posible, sino mediante una especificacin de esta definicin con la ayuda de proposi
ciones condicionales (would-be-Sitzen), que independizan la respuesta del problema de
las posibilidades de xito del proceso del conocimiento. Obviamente, Peirce tuvo que
abandonar la reduccin de la realidad a la obtencin de la opinin ltima, como consta
ta Murphey. Despus de 1855 (vid. infra, n. 45) Peirce reconoci que la definicin con
dicional (would-be-Definition) slo puede ser vlida como principio regulativo para
evaluar el proceso efectivo (faktisch) de conocimiento. Como tal, la definicin de lo re
al en trminos de conocimiento absoluto nos permite establecer qu es real por medio de
la deixis o haecceitas (Segundidad) as como mediante la intuicin (Anschauung) de
lo universal como continuidad de la experiencia (la Primeridad de la Terccridad),
postulada por Peirce en 1903. Vid. 5.205 y 5.209-12.
** Creo que, implcitamente, Peirce llev a cabo tal reduccin al absurdo en su crti
ca del ao 1868 a la duda universal de Descartes.
* Cfr. 7.341 (supra).
~ 8.41 (254); Cfr. 8.43 (259 y ss.).
* Cfr. 8.43 (259).
= 8.43(260).
8.43 (261).
no 8.43 (261 y s.).
271 En este caso Peirce se enreda una vez ms en las paradojas que le resultaron pro
blemticas en su interpretacin del ejemplo de los diamantes de 1872-73 y 1878 (Cfr.
supra). Y es tan poco capaz de movilizar lo decisivo de su realismo crtico del sentido
contra el idealista Royce como lo haba sido contra Berkcley.
2,1
En este sentido, en su libro Die Sprachlichen Grundtagen der Phtlosophie (Graz,
1962), G. Jnoska ha considerado fundamentalmente idealista, y en esa medida y con ra
zn fracasado, el intento de interpretar la realidad como experiencia posible -o tambin,
segn l- el intento de interpretar la realidad desde el criterio de verificabilidad (Vid. p.
16 y ss., entre otras). Tambin la crrica al opcracionalismo de Bridgman ha subrayado la

irreductibilidad de la realidad de lo real (Cfr. A. Cornelius Benjamn: Operationism,


Springfield/111. 1955, p. 79 y ss.). Me parece, sin embargo, que el planteamiento peirceano, cuando se interpreta de acuerdo con lo que hemos venido llamando realismo crti
co del sentido, ofrece una salida al dilema idealismo/renuncia a la crtica del sentido (al
concepto de objeto incognoscible del conocimiento). Incluso una proposicin como los
planetas continuarn girando an despus de que toda conciencia se haya extinguido,
que Jnoska, siguiendo a C. J. Lewis, aduce contra el verificacionismo, puede usarse para
referirse a una experiencia posible en el sentido de la formulacin condicional contrafcti
ca (Contrary to fact-Conditionalis). Cfr. n. 44.
m Hay que admitir que la efectiva realizacin de las operaciones representadas en
el experimento mental (p. ej. aquellas por medio de las cuales la dureza de los diaman
tes tiene que ser comprobada) puede conducir a la falsacin o correccin de nuestra in
terpretacin hipottica (basada en inferencias abductivas) de lo real en tanto que algo
(dotado de un carcter determinado). En la prctica, por supuesto, ha conducido siem
pre a tales revisiones. Pero esta inevitable y fructferamente hermenutica (cfr. supra)
estructuracircular de la deduccin, la induccin y la abduccin (o hiptesis) slo con
firma la peculiar naturaleza normativa de la fase deductiva en la que las implicaciones
prcticas de una comprensin el sentido tienen que ser desplegadas en forma de postu
lados condicionales (Would-be-Postulaten). Adems, la hiptesis hay cosas reales,
cuyo sentido quiere explicar Pcircc, en ltima instancia, en trminos de conceptos de
experiencia posible, no puede falsearse ni corregirse, puesto que toda falsacin o co
rreccin de una hiptesis presupone ya la existencia de un mundo real. Ah encontra
mos una prueba indirecta de la existencia del mundo real que adems y, puesto que se
trata de una prueba crtica del sentido, hace patente lo absurdo de exigirle a Peirce una
prueba de la exiscencia del mundo real, cosa que Murphey hace. Cfr. supra, nn. 32 y
33. J. Habermas, interpretando a Pcircc en Conocimiento e inters (Frankfurt a. M.,
1968), critica la prueba indirecta de la existencia de un mundo real as como el postu
lado crtico del sentido de la cognoscibilidad de ese mundo real en un proceso de in
vestigacin ilimitado. Piensa que incurren en petitiones principa, puesto que ambos su
puestos y su recproca implicacin se integran en el marco trascendental de la filosofa
de Peirce y slo en esa medida podran dejar de ser puestos en duda (p. 150 y s., entre
otras). Por el contrario, yo mantendra que este marco trascendental no es arbitrario,
sino que nuestro discurso sobre lo real lo presupone necesariamente. Lo cual puede
verse claramente en el propio intento habermasiano de poner este marco en duda me
diante el concepto de realidad perspectivista e irracionalista de Nictzschc. Este pro
clama que nos es fcil concebir una realidad nicamente consistente en una pluralidad
de ficciones ligadas a un punto de vista. Me parece, sin embargo, que tal concepto de
realidad no es concebible. Para hacerlo, o bien tendramos que cambiar el sentido de
realidad, destruyendo aquello que pretende (as, el sentido de la frase todo es nica
mente un sueo se anula [auhebt] a s mismo), o bien tendramos que suponer t
citamente el concepto pcirccano de realidad en nuestro uso del concepto ficcin.
Cfr., infra
m Cfr. infra.
Por lo que s, la primera reflexin de Peirce sobre la relacin entre would be
y will be puede encontrarse en su recensin de 1900 sobre la obra de Royce The
World and the Individual. All escribe: a mi entender este would be puede fcilmen
te convertirse en una esperanza para el will be. Pues cuando decimos que un suceso
cualquiera, B, tendra lugar caso de darse ciertas condiciones, A, que no se cumplen
nunca, queremos decir lo siguiente: la opinin ltima que, segn confiamos, ha de al
canzarse realmente con respecto a cada problema determinado (si bien no en un lapso
de tiempo finito referido a un problema cualquiera) admitir ciertas leyes universales,

de las que ser una consecuencia lgico-formal que las condiciones A, en cualquier
otro mundo en el que pudieran cumplirse y en el que estas leyes universales fuesen
igualmente vlidas, implicaran la ocurrencia del suceso B (8.113). Peirce distingue
aqu las leyes de la naturaleza reconocidas como vlidas en ltima instancia de las con
diciones antecedentes contingentes de procesos causales posibles y pronosticabas. Esta
distincin es el fundamento tanto de la diferencia entre would be y will be como
de la posibilidad, no slo lgico sino real, de la superacin de esta diferencia. Creo
que s la pragmtica de Peirce se interpreta en este sentido, tendra que ser posible re
ferir a la experiencia posible (considerndola en esa medida significativamente vlida)
una proposicin sobre la temperatura en el interior del sol, cuya verificacin puede ser
considerada fsicamente imposible en nuestro mundo. Incluso la proposicin Los pla
netas continuarn girando aun despus de la desaparicin de toda conciencia tendra
que probarse significativa de este modo. La creencia de que el movimiento de los pla
netas tiene lugar con independencia de la existencia empricamente comprobable de la
conciencia humana es el correlato de una ley universal de la naturaleza que tendra
que ser vlida tanto en nuestro mundo, donde se dan las condiciones para su observa
cin, como en ese mundo en el que supuestamente no habra conciencia alguna. Cfr.
infra.
m 8.44 (263); Cfr. 1.405 (1890). Sin embargo, Cfr. infra acerca del diferente valor
sistemtico que Kant y Peirce dan a los principios regulativos.
177 8.44 (263).
Ibid.
m Cfr. 5.357 (102 y s.), 2.652-55 (215-221); adems, el artculo Evolutionary Love de 1893 (6.287 y ss.; al respecto, infra) y la segunda recensin sobre Royce, de 1900
(en especial, 8.105).
A la que pertenecen 1. The Architecture ofTheories (enero de 1891; CP, 6.7-34;
en mi edicin pp. 266-285); 2. The Doctrine ofNccessity Examined (abril de 1892; CP,
6.35-65; en mi edicin, pp. 289-239); 3. The Law ofM ind (julio de 1892; CP, 6.102163); 4. Man's Glassy Essence (octubre de 1892; CP. 6.238-271); 5. Evolutionary Love
(enero de 1893; CP, 6.287-317). A estos escritos se aade una reveladora rplica de Peir
ce a las crticas del editor de The Monist, Dr. Carus: Reply to the Necessitarian... (julio
de 1893; CP, 6.588-618).
al Cfr. CP, 1.354-368, 1.373-375,1.379-416.
m Cfr. CP, Vol. 8, p. 278 y ss.
m loe. cit., p. 280.
M loe. cit., p. 282 y ss.
W. B. Gallie (Peirce and the Pragmatism, Pcnguin Books/Harmondsworth, 1952)
la denomina el elefante blanco de la filosofa peirceana. Asimismo Cfr. M. Murphey:
On Peirces Metaphysics, en: Transactions o f the Ch. S. Peirce Society, Vol. I, I (1965), p.
12 y ss.
Cfr. 8.43 (259 y ss.), 5.423 (439 y s.).
!; Cfr. 1.129, supra.
8 5.423 (439 y s.).
* Cfr. 5.423 (439 y s.), 6.2 y 6.4 (1898).
250 7.203 (c. 1900).
2,1 Cfr. 8.33 (129 y s.).
En un fragmento de 1903 (6.6), Peirce presenta un catlogo de problemas que, en
su opinin, debe resolver la metafsica. Algunos de estos, por ejemplo, el problema de si
el espacio o el tiempo tienen un lmite, se encuentran tambin en el catlogo de proble
mas carentes de sentido que P. W. Bridgman, fundador del operacionalismo, reuni en
su Logic ofModem Physiscs (Nueva York 1927, p. 30 y s.).

m Cfr, K.-O. Apd: Heideggers Radikalisierung der Hermeneutik und die Frage
nach dem Sinnkriterium der Sprache, en: Die hermeneutische Frage in der Theologie, edi
cin de O. I-oretz y W. Strolz, Freiburg i. Br. 1968, pp. 86-152: y en: Transformation
der Philosophie, Bd. I, pp. 276-334.
** Cfr. la crtica de la filosofa unidimensional de H. Marcase (en Der Eindimensionale Memeh, Neuwied y Beflin 1967, cap. 7). Sin embargo, la crtica de Marcuse no
hace justicia al significado positivo de la crtica wittgensteiniana del sentido.
m Cfr. al respecto Th. S. Kuhn: Die Struktur wissensachafilicher Rrvolutionen, Frankfurt a. M. 1967; adems: Stcphen Toulmin: Voraussicht und Verstehen. Ein Versuch tiber
die Ziele der Wissenschafi, l rankfurt a. M. 1968.
* Cfr. 6.13 ys. (270 y s.).
m 6-3. cfr. 1.242.
Cfr. supra.
m Cfr. 6.10 (1893!); cfr. tambin 2.220 y 2.654, al respecto de la social theory of
logio.
sw 8.44 (Cfr. supra).
' 1.405.
WJ Cfr. supra.
* Por ello Peirce puede escribir en 1896: la metafsica es el resultado de la acepta
cin absoluta de los principios de la lgica, no slo en tanto que vlidos en sentido regu
lativo sino en tanto verdades referidas al ser. En consecuencia, ha de aceptarse que cabe
una explicacin del universo, l a funcin de esta explicacin, como la de cualquier expli
cacin lgica, es la de unificar su diversidad observable (1.487).
,M Partiendo de aqu se entendern pasajes como el siguiente: De este modo, si pen
samos que algunos problemas no se resolvern nunca, deberamo admitir que nuestra
concepcin de la naturaleza como absolutamente real es slo parcialmente correcta
(8.43, 262). A diferencia del pasaje que critiqu arriba (supra), aqu no se trata tanto de
que la realidad se convierta en dependiente de su f&ctico llegar a ser conocida, en el senti
do del nominalismo, cuanto de que la consumacin del mundo real a travs del proceso
del conocimiento tiene que considerarse incierta.
* Cfr. 8.43.
* * Cfr. supra. Mientras que W. James alcanza en 1896 el pragmatismo existencia! de
WiU io believe, que sigue las ideas peirceanas de 1869, Peirce transforma, en d tercer pe
riodo de su obra, el Socialismo Lgico en Agapismo evolutivo.
Bj" Cfr. supra sobre las diferencias entre Peirce y Hegei.
** Cfr. Murphey: On Peirces Metaphysics. Murphey considera -coincidiendo en
dio con v. Kempski- que la fenomenologa es un intento anlogo de demostrar inducti
vamente la validez universal y necesaria de las categoras, en este caso por medio de una
investigacin inductiva de toda experiencia meramente posible.
Cfr. K.-O. Apd: from Kant to Peirce: the Semiotical Transformation o f the
Transcendental Philosophy. En: Proceedings o f the 3rd International Kant-Congress, Rochestcr/Y. Y, 1970, trad. alemana en Transformation der Philosophie, vol. II.
*' Cfr. supra.
311 Cfr. 1.354 y prrafos siguientes hasta el 1.416.
u Cfr. 6.9 (267 y s.).
Jl Cfr. 6.32 y ss. (283 y ss.).
!H Cfr. 6.9, cap. 2 (268).
515 6.10 (268 y s.).
J" 6.10 (268 y s.); cfr. 6.50 (300 y s.), 5.47 y 5.173 (350 y 402), 5.445 y 5.498 (459
y ss. y 485 y ss.), 5.586, 5.591, 5.603 y 1.118.
m 6.10(269).

J" 6.11 (270) cfr. 6.575.


Cfr. la formulacin de C. F. von WeizsScker: F.l hombre es anterior a la ciencia
natural, pero la naturaleza es anterior al hombre.
i! 6.12 (270).
ibid.
511 La actualidad de esta clase de problemas puede ejemplificarse hoy en la controver
sia, abierta en la filosofa del lenguaje, entre los seguidores de la tesis relativista de SapirWhorff sobre la imagen lingistica del mundo y aquellos que defienden el postulado de
los universales sintctico-semnticos de la gramtica generativa de Chomsky.
m Lo que declara el mismo Peirce, 6.33 (285).
6.13 (271).
m Segn Ph. Wiener (vid. nota 95) Peirce fue el primero en analizar, por una parte,
la relacin entre los mtodos estadsticos empleados en la formacin decimonnica de las
teoras fsicas, sociolgicas y econmicas y la idea darwiniana del azar en las variaciones
por la otra. En 1909 el anciano Peirce escribe: Anyone who is od enough, as I am, to
have been acquainted with the spirit and habtts of science before 1860, must admit that
(...) the work o f elevating the character of science that has been achieved by a simple
principie of probability has been truly stupendous. (Citado en Wiener, op. cit., p. 82.)
m 6.12 (270). Como Marx y Engels, Peirce, Schelling y Darwin fueron ms all de
Hcgcl en la historizacin de la naturaleza, llegando as, al igual que su contemporneo B.
Croce, a una especie de Historicismo absoluto.
u/ Cfr. Ph. Wiener: Evolution and the Founders o f Pragmarism, Cambridge/Mass.
1949, p. 70 y ss.
ss Cfr. 5.634 (151 ys.).
Cfr. 6.15 (272).
Cfr. 6.14 (271 y s.).
Cfr. 6.553: The endlcss variery in the world has not been created by law. It is
not of the nature of uniformity to orignate variation, or a law to beget circumstance.
When we gaze upon the multifariousness of nature, wc are looking straight into the face
of a living spontaneity. Cfr. 6.47 y ss. (299 y ss.).
6.15 (272).
iJ> Cfr. 6.14 (271 y s.) y 6.613 (respuesta a las objeciones del Dr. Carus).
Peirce identifica de modo errneo estos procesos con aquellos que estn sujetos a
la le)- de la conservacin de la energa, e intenta confrontarlos en un sentido evolucionistacn los procesos irreversibles en el sentido de la segunda ley de la termodinmica. Cfr.
6.14 (271 y s.), 6.69 y s 6.101, 6.213, 6.261, 6.275, 6.289,6.316.
6.14(272).
En su discusin con el editor del Monist, el Dr. Carus, Peirce mismo se hace la
objecin de que from mere nonlaw nothing necessarily follows, and therefore nothing
can be explained (6.606). Su respuesta a esta dificultad reza: {...) the existence o f absolute chance, as well o f many of its characters, are not thcmselvcs absolute chances, or
sporadic events, unsubject to general law. On the contrary, these thngs are general laws.
Everybody is familiar with the fact that chance has laws, and that staristical results follow
from therefrom (...) I only propose to explain the regularities of nature as consequences
of the only uniformity, or general fact, there was in che chaos, namely, the general absence o f any determinare law (6,606). Cfr. igualmcncc 6.63 (307 y ss.).
3,7
Cfr. 6.191 y ss. Al principio de su tercer artculo del Monist, Peirce comenta iro
nizando sobre s mismo: Podra mencionar (...) que nac y fui educado en las proximi
dades de Concord (...) en la poca en la que Emerson, Hedge y sus amigos divulgaban las
deas que haban tomado de Schelling, y Schelling de Plotino.'de Bohme o de dios sabe
qu mentes infectadas del monstruoso misticismo oriental. Peto la atmsfera de Cam-

bridgc fue como un antisptico contra el trascendentalismo de Concord; y no soy cons


ciente de haber padecido ninguno de sus virus. Con todo, es probable que algn cultivo
de bacilos, alguna forma benigna de la enfermedad se implantase en mi alma sin que yo
fuese consciente y que ahora, despus de una larga incubacin, haya aflorado modificada
por concepciones matemticas y por una larga prctica de investigacin fsica (6.102).
Peirce no menciona aqu su atraccin por las obras especulativo-religiosas del anciano H.
James, muy influenciadas por Bhme y Swedenborg. Cfr. 6.287, 6.507, 5.402 n. 3 (213
n. 20).
m Cfr. 6.191 yss.
)w Cfr. 6.23 (276). Peirce responde, en los trminos de esta metaley, a la objecin de
Carus that absolute chance could not beger order. En consecuencia: () the tendeney
to take habits, being itself a habit has eo ipso a tendeney to grow; so that only aslightest
germ is needed? A rcalist, such as I am, can find no difficulty in theproduction of that
first infinitesimal germ of habit-taking by chance, provided he thinks chance could act at
all (6.612). Cfr. 6.259-263; cfr. adems infra nota 132.
A pesar de toda su admiracin por la ingeniosa simplicidad de las estructuras lgi
cas de la teora de Darwin, Peirce la denominaba evangelio de la codicia (6.294) y rea
lizaba la siguiente crtica ideolgica: El Origen de las Especies de Darwin se limita a am
pliar las ideas poltico-econmicas del progreso hasta abarcar la totalidad de la esfera de la
vida animal y vegetal (6.293).
Ml Cfr. 6.16 y s. (272 y ss.), 6.296 y ss., 1.103 y s., 1.173 y s.
MI Cfr. The Fixation of Belief, de 1877 (149 y ss.).
6.17 (273 y s.).
Cfr. 6.16 (272 y s.).
' 6.35 yss. (288 yss.).
M 6.102 y ss. (1892); cfr. adems 6.21 y ss. (276 y ss.); vid. al respecto supra, nota
48.
J Cfr. el ltimo artculo de la serie que public en el Monist en 1893 (Evolutio
nary Lovc, en especial 6.296-307).
6.306. Precede a este pasaje una referencia de Peirce a una teora del aprendizaje
que tendra que integrar, desde el punto de vista agapstico, el desarrollo tijstico y el
anancstico del pensamiento sobre la base de la espontaneidad fortuita y el condiciona
miento ejercido por fuerzas internas y externas (cfr. 6.301 y ss.).
M Cfr. 6.18 y ss. (274 y ss.); cfr. 5.290 (60).
" 6.21 (276).
6.21 (276).
* Cfr. especialmente 5.297 (68), 5.367y ss. (153yss.), 5.397-401 (190 yss.).
n> Cfr. en especial The law of Mind, 6.103,6.152.
* 6.215 y ss., 6.265, 6.490, 6.612 y s. Lo esencial de la relacin entre aspectos cos
mognicos de la primeridad, como son la materia en tanto que posibilidad, la libertad, la
espontaneidad, o la nada que, como posibilidad de ser, caracteriza tanto los comienzos
del mundo como su futuro abierto, puede reencontrarse en la filosofa tarda de Heidegger, as como en la ontologa cuasimaterialista del an no de Ernst Bloch.
5" Cfr. 6.216,6.490,6.533,6.613.
* Peirce escribe en Mans Glassy Essence (1892): Siempre que nos encontramos
ante la contingencia-espontaneidad, nos encontramos con sensacin en la misma propor
cin. De hecho, la contingencia es el aspecto exterior de lo que interiormente es sensa
cin (6.265). En 1898 escribe: (...) la inexisrencia (zero) de la pura posibilidad salt
envirtud de la lgica de la evolucin a la unidad (unit) de una cualidad cualquiera.
Peirce interpreta este salto a la quale-consciousness como primera inferencia hipottica
de la naturaleza (6.220-21). La funcin cosmognica de esta ^d/f-consciousncss, tles-

erica como intensiva e incomparable, recuerda los trminos Qualen o Quellgeister tic
Bhme.
5,7
Cfr. 6.196 y ss. Peirce remite aqu, adems de a Bohme y Schelling, a Duns Esco
to, para quien la naturaleza de las cosas -que son universales en la mente- se contraen
por voluntad divina en la haecceitas de las cosas particulares, alcanzando as la individua
lidad (Cfr. 8.18 y 8.208).
6.25 (278). Cft. 6.101.6.158,6.261, 6.264 y ss., 6.605.
6.101. Cfr. 6.23 (276 y s.): 6.148.
* 6.264.
* Cfr. 6.132,6.191 y ss.
Cfr. 6.265. En la lnea de su segunda teora de la evolucin, Peirce expresa una
idea que Bcrgson desarrollara posteriormente de forma similar: El desarrollo de la men
te humana ha extinguido prcticamente toda sensacin (originara), salvo unos pocos ti
pos como sonidos, colores, olores, calores, etc. (6.132; Cfr. 6.197, 1.312).
Cfr. por ejemplo, J. Huxley, livolution in Action, London, 1953; traduccin ale
mana: Frankfurt a. M. y Hamburg, 1954.
** las paradojas del infinito aparecen aqu, obviamente, del mismo modo que en el
resto de las concepciones peirceanas del futuro. El problema que se plantea aqu (y re
cuerda a la cuestin de si a largo plazo es el nmero de preguntas o el nmero de res
puestas el que aumenta con mayor rapidez) es el de cmo los hbitos habran resistido
la irrupcin de la capacidad originaria de la sensacin (la duda o la sorpresa, por ejem
plo). Cien mente, aqu necesitamos averiguar cul de los dos aspectos de la evolucin
viene a ser el principio regulativo de la praxis. Pero decidir sobre esta cuestin es difcil,
tanto en el plano de lo individual como en el de lo social.
* Cfr. por ejemplo, 6.266.
** Cfr. 6.268 y ss.
w 6.33 (285).
J* Murphey sin duda acierta cuando incluye a Peirce entre los pensadores del
siglo XDC que queran reconciliar ciencia y religin. Cfr. M. G. Murphey Kants children: The Cambridge Pragmatists, en: Transactions o f the Ch. S. Peirce Society, 1968,
vol. IV, p. 3 y ss.
w> En lo que precede he prestado poca atencin a los excursos de Peirce sobre mate
mtica y ciencias de la naturaleza; excursos que, incluso en su metafsica, no dejan de
aparecer jams.
1.7.
571 Cft. La respuesta de Peirce a James del 13-3-1897 (8.249-252; pp. 541 y ss. de la
edicin alemana).
m En: University of California Chronicle 1898, y en Collccted Essays and Review
(ed. por R, B. Perry). Cfr. adems 5.3 (315 y s.).
m Cft. supra.
374 Cft. 5.13, n. 1 (534, n. 11).
m Cfr. supra.
m 5.589. Peirce parece olvidar aqu que l mismo identific en cierta ocasin la ver
dad con aquella creencia de la que no puede dudarse en la prctica. Al respecto, cfr. infra.
577 Cfr. por ejemplo, C. G. Hempcl: Aspecto ofScientific Expitnation, Nueva York/Lon
dres 1965, passim. De modo parecido W. Stcgmtler: Problcme und Raultate der Wissenschaftstheorie undArudytischen Philosophie, Berln-Heidelberg-Nucva York, 1969.
"* Sobre el alcance que la relacin tridica del signo tiene en la teora de la ciencia,
cfr. especialmente supra.
n Para la teora de la ciencia es irrelevante el hecho de que una explicacin pragm
ticamente til (o idnea) en el contexto de una leccin escolar, por ejemplo, sea relativa

al conocimiento y a la conciencia que los alumnos hayan alcanzado de los problemas.


Una cuestin enteramente diferente es la de si el concepto de explicacin que es relevante
para la teora de la ciencia no implica una relacin con un sujeto real (por ejemplo, en el
sentido de la community ofinvesrigators).
Cfr. en una cana ajam es de 25-11-1902 (8.255, p. 543 de mi ed.) la referencia
de Peirce a este complemento de su sistema que faltaba en 1898, Cfr. igualmente la in
troduccin de las conferencias sobre el pragmatismo, de 1903 (5.34 y ss.).
' Cfr. 8.255 (543) y 8.259 (545).
m Cosa que hizo despus de pedir a James confirmacin de que era l mismo, Peircc, y no James, quien haba empleado el trmino pragmatismo por primera vez. Cfr.
supra.
5.3
(316). Sin embargo, en 1905 Peirce retomara su crtica anterior, calificando
la autocomprensin estoica de 1902 de autoincomprensin en el senrido de James. Al
respecto, cfr. 5.402 nota - en mi edicin p. 212, nota 20.
* 5.3 (315 y ss.). Cfr. supra.
5.15(337).
* Cfr. 5.15 (337), 5.26 (339 y s.), 8.258 (544 y s.).
Cfr. el fragmento 5.538-5.545 (319 y ss.) y 5.32 (341 y s.).
5.3 (316); cfr. 5.539 y 5.541 (321 y ss. y 324 y ss.), 5.32 y s. (341 y *.), y 8.325
(589).
*> 8.33 (130).
1,0
Cfr. L. K. Kronccker: Grunziigt eititr arithmetischen Theorit der algebraischen
Grfen. 1882, 4, y: berden 7.ahlbegrifF, 1887.
Wl Cfr. L. F.. J. Brouwer; Over de grondslagen der wiskunde, Amsterdam y Leipzig,
1907.
Hoy puede consultarse al respecto J. Klver: Operationalismus..., Kieler Dissertation, Stuttgart-Bad Cannstatt 1970.
Cfr. 2.191; 1.245 y ss.; 1.417.
m M. Murphey, op. cit., cap. XIII.
J En el folleto de sus Principies o f Philosophy, obra planeada en 12 volmenes en
el afio 1893, el volumen cuarto lleva el ttulo Plato s WorleL An Elucidarion o f the Ideas o f
Modem Mathematics (cf. CP, VIII, p. 284).
** Cfr. Murphey, op. cit., pp. 286 y s.
Cfr. sin embargo, 5.505 y 5-448 (463), donde Pcircc define lo general como lo
objetivamente indeterminado y, por dio, como aquello a lo que no puede aplicarse d
principio del tertio excluso.
** Cfr. 5.539 (321 y ss.) y 5.541 (324 y ss.).
5.541 (325).
5.539(321).
5.32(342).
Cfr. 5.33 (342 y ss.).
Cfr. 8.323 y ss. (588).
Cfr. 8.325 (589).
m De hecho, contradira todo lo que Peirce dice acerca de la posibilidad de los des
cubrimientos lgico-matemticos mediante la observacin diagramtica.
406 Cfr. 8.325 (589).
Cfr. 6.185 y s.
Cfr. 5.67 (359), 5.103 (379 y s.).
m Cfr. 5.541 (324 y ss.), 5.542 (326 y ss.), 5.461 (476).
<10 Cfr. infra 326.5.

111
5.542 (329) Cfir. 5.461. En 1901 Peirce vincul ia interpretacin de la propo.si
cin Csar cruza el Rubicn con una referencia al hecho de que la explicacin pragm
tica del sentido mediante la experiencia posible hace justicia a la definicin que la crtica
del sentido ofrece de la realidad, siempre que la experiencia se conciba como algo ilimita
do (cfr. 5.565). En los ltimos tiempos, contamos con ejemplos sorprendentes de cmo
los mtodos de la ciencia natural pueden confirmar la informacin histrica. Los trabajos
bioqumicos de Margaret Oaklcy Dayhoff, por ejemplo, hacen verosmil la posibilidad
de que un da pueda reconstruirse el cdigo gentico de animales prehistricos extingui
dos hace mucho tiempo y, a partir de ah. pueda reconstruirse el medio ambiente al que
stos estaban adaptados. Vid. Hoimar v. Ditfurth Nichts ist cndgltig voerber, Die
Zcit, sept 12, 1969.
4.1 5.546-5.547 (334 yss.).
411 Cfr. 5.29 y ss. (340 y ss.).
* 5.546-5.547 (334 yss.).
Cfr. John Austin Performative und konstatierende usserung en Sprache und
Analysis, R. Bubner (ed.), Gttingen, 1968, p. 140 y ss.
414 Es obvio que no hay que confundir la autorreflexin efectiva con la auto-objetiva
cin metateortica, que Peirce, en calidad de lgico, declara imposible (Cfr. 5.86, p. 369
y ss. de mi edicin). Peirce repara tan poco en esta distincin como la moderna semnti
ca de orientacin logicista. La semntica moderna, desde la teora russelliana de tipos y el
Tractatus de Wittgenstein, ha considerado temas tab la reflexin filosfica sobre el len
guaje y su sujeto y la auto-objetivacin metateortica (Cfr. K.-0. Apel Sprache und Re
flexin, en: Akten des XIV Internat. Kongr. f. Philosophie, vol. III, Wicn, 1969, p. 417
yss.).
1.7 Cfr. supra.
418 5.180(403).
4 Cfr. 5.348 (97).
420 Cfr. supra. Tambin 5.170 (399 y s.), donde no se trata yaobviamente,del mar
co crasncendental de la teora de la induccin de 1869 y 1878.
411 Cfr. supra.
4a Cfr. adems 5.181, (3) (404 y s.).
4a Cfr. pp. 13-87 de mi edicin.
414 Cfr. 5.194.
48 Cfr. 5.205 (415).
424 Cfr. supra.
4.7 Cfr. 5.212 (418 yss.).
*M Cfr. 5.170 y s. (399 y s.); sin embargo, cfr. 5.201 y ss.(411 y ss.), alrespecto in
fra.
Cfr. 5.171 (400).
4J0 Esto es lo que, ya en 1868, intent mostrar Peirce, cfr. 5.263 (34 y ss.).
4.1 Cfr. supra.
4.1 Cfr. supra.
4a Cfr. 5.181 (3) (404ys.); cfr. 5.115 yss., 5.142 (391 yss.).
4M 5.181 (1) (403).
4" 5.181 (2) (404).
4* Cfr. 5.181 (1) (403).
4,/ Cfr. al respecto las aporas neopositivistas de proposiciones protocolares o bsicas
como Aqu hay un trozo de tiza. Sirvindose de su lgica de relaciones, Peirce va mu
cho ms all que la teora moderna de los conceptos disposicionales. En 5.157, por ejem
plo, hace ver que la proposicin perceptiva El suceso C parece ser posterior a otro suce
so A puede interpretarse mediante la consecuencia de que si A es posterior a B, entonces

C tiene tambin que ser posterior a B. Por lo tanto, el predicado general posterioridad
en la proposicin singular C parece ser posterior a A puede interpretarse mediante la
proposicin universal: Todo lo que es posterior a C es posterior a algo, A, a lo que C es
posterior. Incluso la proposicin Tulio es Cicern contiene un predicado general que
puede explicarse mediante una proposicin condicional, pues, desde el punto de vista del
anlisis de la lgica de relaciones, enuncia la relacin general de identidad de Tulio y
Cicern (Cfr. 5.151). Peirce parafrasea el contenido de la segunda proposicin corara
en los trminos de esta explicacin (caracterstica de la lgica de relaciones) de los predi
cados de los juicios perceptivos. As, dice; La terceridad afluye a nosotros por las vas de
todos los sentidos (5.157, cfr. 5.150).

Cfr. 5.181 (3) (404).


4 Cfr. 5-186 (406 y s.).
440 Cfr. 5.186 (406).
441 Cfr. 5.181 (3) (404).

Cfr. 5.216(15).
445Cfr. 5-184 y s. (405 y s.).
444Cfr. 5.186 (407), cfr. 5.181 (3) (404y s.).
445 Peirce mismo afirma que percibimos, o nos parece percibir, los objetos de modo
diferente a como realmente son, acomodndolos a su intencin manifiesta (5.185, p.
405 y s. de mi edicin).
444 Cfr. 5.544 (331).
447 Cfr. 5.186 (407).
* Por otro lado, en 1902, Peirce intent, sirvindose de la mxima pragmtica, in
terpretar la proposicin este barquilloparece rojo. Pero, por esa va, no lleg a explicar
el concepto rojo, sino nicamente una instruccin operativa para futuras confirmacio
nes de este juicio perceptivo, el cual no sera ya susceptible de explicacin.
m Cfr. 5.467 (503 y s.) - 1906.
0Cfr. 5.186 (406 y s.) y 5.184 (405).
4.1 5.186(407).
4.1 Cfr. L. Weisgerber: Vom WeltbiU der deutschen Sprache, Dusseldorf, 1950, pp.
140 y s.
4U F.I presupuesto tcito de la clarificacin del sentido me parece constituir el aspecto
central del esquema de definicin, aparentemente trivial, sobre el que A. Tarski funda
menta su clarificacin semntica del concepto de verdad: La proposicin 'las cosas son
de ste o aquel modo es verdadera si y slo si las cosas son de este o aquel modo. Esto
significa, naturalmente, que la clarificacin semntica del concepto de verdad por medio
d lenguajes formalizados presupone siempre ya una clarificacin pragmtica (en senti
do peirceano) del concepto de verdad.
En la siguiente definicin, Peirce expresa la relacin entre la interpretacin del senti
do y la constatacin de la verdad o falsedad mediante juicios perceptivos no susceptibles
de crtica: Una proposicin falsa es una proposicin respecto de la cual algn interpre
tante muestra que, en una ocasin que este mismo muestra, una imagen perceptiva <pcrccpo tendr un cierto carcter, mientras que el juicio perceptivo inmediato en esa oca
sin enuncia que la imagen perceptiva no tiene ese carcter. Una proposicin verdadera
es una proposicin respecto de la cual la creencia correspondiente no llevar nunca a tal
desengao, siempre que la proposicin no se entienda de modo distinto a como fue pro
yectada (5.569).
4,4
Esta teora supone, como ya he indicado (p. 189 y ss.), que las cualidades senso
riales no son meramente subjetivas, es decir, vehculos arbitrariamente intercambiables
de informacin, sino un tipo de caso lmite cnico de la informacin que emplea la in
terpretacin simblica de la naturaleza. Peirce mismo lo dice en 1903 (5.115-19). Sin

embargo, en 1906, Peirce parece dar un paso atrs al considerar, igual que en 1868, que
las cualidades del color son sensaciones meramente subjetivas, cuya especificidad es
completamente irrelcvante para el proceso argumentativo de la informacin (5.467).
w Cfr. infra.
* Cfr. 5. 18.
* Cfr. al respecto el smil del final de la conferencia, en el que Pcircc resume el as
pecto crucial de la relacin de las proposiciones cotanas con el pragmatismo: Los ele
mentos de todo concepto entran en el pensamiento lgico por la puerta de la percepcin
y salen por la puerta de la accin deliberada; y todo lo que no pueda mostrar su pasapor
te en ambas puertas lia de ser detenido como no autorizado por la razn (5.212, p. 420
de mi edicin).
4* Cfr. supra.
4 Cfr. sobre lo que sigue J. Royce: The Problem o f Christianity, Nueva York, 1913,
pp. 146 y ss.
440
Este aspecto de circularidad y recproco condicionamiento de la interpretacin y
la comprobacin experimental de hiptesis o teoras resulta especialmente relevante
cuando un resultado experimental sorprendente -la falsacin de la interpretacin presu
puesta en la hiptesis- exige una abduccin creativa vinculada a la reinterpretacin de
esos conceptos fundamentales de las teoras que, segn Peirce, poseen un alto grado de
vaguedad por su antropomorfismo y su carcter cuasi-instintivo (Cfr. 5.446 y ss. res
pecto de la vaguedad de los conceptos del commomens). Es evidente que esta funcin ge
neradora de ides nuevas, para Peirce la funcin ms interesante de la abduccin, no cua
dra con el marco metodolgico de los procesos de inferencia lgicamente controlables
(deduccin, induccin y abduccin). Pero no porque represente la transicin de la ab
duccin a los juicios perceptivos no susceptibles de crtica, sino, ms bien, porque em
plea la funcin interpretativa que Peirce combina con la de la explicacin (F.rklrung)
de los hechos en el concepto de abduccin (Cfr. tambin: J. Habermas: F.rkmntnis und
Interesse, nota 97, p. 165).
Cfr. infra; cfr. adems K .-0. Apel: Szientismus oder transzendetaJe Hermeneutik,
op. dt., secdn 3 [pp. 188-208, vol. II, de la ed. cast. N.T.]
Cfr. 5.196 (407 y ss.).
> Cfr. 5.197 (409 y s.).
Ibid.
m Cfr. 5 .198 y ss. (410 y ss.).
* Tambin va ms all de la posicin que haba sostenido en los pargrafos 5.170 y
ss. de la conferencia. Cfr. supra, nota 58, c infra, p. 315 y ss.
Cfr. 5.198 (410).
4 Ibid.
Cfr. 5.210 (417); cfr. adems 5.342 y ss. (92 y ss.).
4,0 5.199 (410 y s.); cfr. 5 .170 y ss. (399 y ss.).
m En d Dictionary de Baldwin de 1901, Peirce intent definir d concepto de ver
dad teniendo en cuenta el falibilismo fundamental de toda hiptesis de la que puede
enunciarse verdad en general: Truth is the concordance o f an abstract statement with
the ideal limit towards which endless investigation would tend to bring scientific belicf,
which concordance the abstract statement may posess by virtue of the confcssion of its
inaccuracy and onesidedness, and this confcssion is an essential ingredient of truth
(5.565).
4" Cfr. 5.200(411).
,n Cfr. al respecto M. Murphey, op. cit., pp. 282 y ss.
4,4 Cfr. 5.201 (411 y s.).

m Obviamente sin la reserva crtica, referente a la inexactitud, de la segunda posi


cin, reserva que se expresa en la definicinde la verdad de 1901. Cfr. nota 101.
5.203 (412 y s.).
m 5.202 (412).
m 5.200(411).
5.202 (412).
Cfr. 6.121: (...) the distinction between a conrinous and a discontinous series is
manifesdy non-metrical; adems, 1.276: (...) years do not constitute the flow of time,
but only measurc that flow. Cfr. igualmente 5.181 (3).
En lo que sigue, Peirce se ocupa de esta apora como si se le presentase a todo
enunciado legal. Podra objetarse que la teora de la flsacin de Popper, no habiendo si
do, obviamente, concebida como teora de la induccin, puede, no obstante, servir para
refutar definitivamente enunciados legales mediante enunciados existenciales referidos a
sucesos discretos en el espacio-tiempo. No hay duda de que en lo que sigue Peirce no es
t pensando ya en la contrastacin mediante la falsacin, sino ms bien y de acuerdo con
los presupuestos de su teora de la induccin, en que la realidad de una ley debe mostrar
se a s misma con claridad en la continuidad del comportamiento regido por leyes. Cfr.
infra.
,K 5.204, cfr. 5.32. La comparacin de ambos pargrafos parece indicar que Peirce
piensa en Ncwcomb and all matehamticians of his rather antiquated fashion como re
presentantes de la cuarta posicin. La teora peirceana del continuo se dirige tambin
contra Cantor y Dcdekind, por cuanto stos niegan que un conjunto de puntos lineales
pueden ser un continuo geomtrico. Cfr. Murphey, op. cit., p. 281 y ss.
5.205 (415).
Ibid. Cfr. 5.210 (417) y para una exposicin ms precisa 8.123, n. 20. Podramos
comparar lo anterior con la doctrina jamesiana de la experiencia de relaciones y en parti
cular del flujo de la conciencia, doctrina que vio la luz en los Principies of Psychology,
de 1890 y en el Rssai sur les donns immdiates de la conscience, escrito por Henri
Bergson en 1898. Estas filosofas de la continuidad se corresponden en matemticas con
la tesis de B. Riemann (Sobre las hiptesis que fundamentan la geometra, 1854), se
gn la cual d fundamento de la posibilidad de la medida de una multiplicidad continua
tiene que venir de fuera. Para Peirce, Riemann era the highest authority upon the philo
sophy of geometry (Cfr. Murphey, op. cit., p. 219 y ss., y p. 285). En el terreno de ia f
sica, cabe pensar en la teora de los campos continuos de Marzcll, que Pcircc no analiz,
pese a su afinidad con el espritu del Sinejismo (Cfr. Murphey, op. cit., p. 391, nota 11).
Cfr. 5.223 (18 yss.) y 6.416 (1878).
m Cfr. 6.110 y s 7.451-457, y sobre rodo 8.123 (c. 1902).
* En la crtica que en 1891 Peirce dedic a esta obra (8.55-89), Peirce defendi
enrgicamente contra James su propia tesis, a la que no renund posteriormente, de que
la percepcin es una inferencia inconsciente. Con todo, alab los comentarios de James
sobre the stream of thought (8.89).
Cfr. 5.181 (3) (404 y s.).
5.212 (419); cfr. supra p. 299 y ss.
Cfr. 5.205 (415); cfr. 5.181 (403 y ss.), 5.209 (417); cfr. adems 5.436 (450):
Continuity is simply what generality becomes in the logic o f rdatives.
4.1 Esto recuerda al dictum de Schiller: La naturaleza es el espritu visible, el espritu
es la naturaleza invisible.
4.1 5.181 (3) (404 y s.).
4,5
Cfr. 5.312 y 8.14; al respecto, supra. Peirce no abandon esta teora crtica del
sentido, sino que la emple posteriormente, como argumento de fondo de un realismo
de los universales ms comprehensivo. Cfr. por ejemplo, 5.434.

4,4 Cfr. 5.209 (417).


Ibid.
** 5.211 (418).
m Cfr. supra.
5.210(417).
m Acerca del correspondiente problema ontolgico del principio de individuacin
cfr. 5.107 (381 y s.).
m En la ontologa modal de Peirce, la posibilidad representa la Primcridad, la actua
lidad la Segundidad y la necesidad la Terceridad. Pero, en su critica a Royce (8.43) haba
decicado atencin al hecho de que la posibilidad real* fuese ms potente que la mera
posibilidad lgica porque la primera implica una ley, es decir, Terceridad. Por tanto, la
estructura categora! de la posibilidad real se corresponde con la de la percepcin compreosivo-anricipatoria, sin importar si sta se dirige a la realizacin de una ley natural o a
la conformidad entre accin c intenciones generales (5.212). Cfr. 5.107: La analoga
peraite conjeturar que las leyes de la naturaleza son resoluciones en la mente de una vas
ta conciencia.
501 Cfr. 5.119 (382); sobre la revisin de los fundamentos semiticos de la lgica de
la investigacin, supra.
Cfr. 5.211 (418).
8.258 (544).
m Cfr. la n. 1 relativa al curso sobre el pragmatismo, p. 421 de mi edicin.
m En mi edicin aparecen los dos primeros artculos de 1905 que fueron publica
das, dos aportaciones que complementan el Critical Commonsensism del segundo art
culo de 1905, un fragmento no publicado de 1906 y la parte principal del artculo en
forma de carta A Survcy on Pragmaticisni de 1907.
506 5.411-415 (427 y ss.).
w 5.416-421 (434 y ss.).
M 5.422-435 (438 y ss.).
" 5.436 (450 y s.).
',0 5.437(451).
511 Cfr. 5.28. En 1898 esta teora le era tan extraa que no se la atribuy a s mismo
sino a la obra de James The WiU to Believe, mientras que parece conceba su propia lgica
de la investigacin como una teora de verdades eternas. Cfr. supra.
5,1 Cfr. al respecto y para lo que sigue supra.
5.416(434).
5* Cfr. H. G. Gadamcr: Wahrheit und Methode, Tbingen 1960, p. 250 y ss.
" 5.416(435).
j Peirce coincide aqu con la idea de Collingwood sobre los presupuestos absolutas
del pensar que se aceptan sin preguntar, y con la de M. Heidegger sobre el lugar del
pensar en la historia del ser. Cfr. al respecto J. Brhning: R. G. Collingwood und das
Problem des Historismus, Kieler Diss., 1969, y O. Pggelcr: Metaphysik und Seinstopik
bei Heidegger (Philos. Jb, 70. Jg., 1962, p. 188-37).
w Cfr. 5.419 (437).
5.416.
En un fragmento del mismo afio (5.498), Peirce admite que: si pensamos
que cada una de ciertas proposiciones son individualmente perfectas, podemos y tenemos
que pensar que es, sin embargo, probable que alguna de ellas, si no muchas, sea falsa.
Fundamenta la posibilidad de mantener esta reserva crtica respecto de sus propias creen
cias en el hecho de que tal certidumbre inmediata es algo vago y, en consecuencia, una
instancia de la emancipacin de la vaguedad respecto del principio de contradiccin
(5.498, nota).
C)lr. supra (nota 101) la citada definicin de la verdad de 1901.

a 5-419; cfr. por el contrario 5.498: F.n este pargrafo Peirce se acuerda de que, tal
como afirmara en 1868, el hombre no posee una facultad infalible para la introspeccin
de los secretos de su propio corazn, es decir para saber qu cree y de qu duda.
!l Cfr. H. Plessner: Die Stufen des Organischen und der Mensch, Berlin y Leipzig,
1928, cap. 7.
Este aspecto de la obra de James The Will to Believe lo compar Peirce, en 1898.
con la actitud falibilista de los cientficos. Cfr. supra.
Peirce lleg a una distincin parecida en 5.523: Ni la filosofa del commonsense ni
sus representantes aceptan creencia alguna apoyndose en el hecho de que no haya sido
criticada... Pero es bastante cierto que el common-sensist como cualquiera, incluido el crideista, cree en determinadas proposiciones poique no han sido criticadas (...). Cfr. asi
mismo 5.563.
5.417.
Quien quiera explicarse el sentido del predicado duro en trminos del
pragmatismo debe llevar a cabo experimentos mentales con objetos desgarra bles; pero
quien quiera explicarse el sentido del predicado verdadero debe llevar a cabo los corres
pondientes experimentos mentales con creencias; creencias que podra sostener un indivi
duo en su existencia finita, una sociedad en su situacin histrica o la comunidad ilimita
da de los cientficos. Esta distincin manifiesta tres tipos posibles de teoras pragmticas
de la verdad: el de James, el de Dewey y el de Ch. S. Peirce.
Ibid. Cfr. la refinada definicin de 1903, 5.375, nota, que introduce la posible
confirmacin prctica como criterio de su fijacin posible. Al respecto, supra, p. 125 y s.
El texto muestra, sin embargo (cfr, 5.418 sobre el posible autocontrol humano),
que Peirce slo es capaz de concebir el problema de la reflexin como problema psicol
gico en el sentido de una iteracin infinita o de una transicin infinita al valor lmite de
la certeza absoluta. No, en cambio, como autogradacin de la reflexin que ve a travs
del y as sucesivamente de la iteracin y se cerciora del nivel ms alto de generalidad de
la propia pretensin cognitiva filosfica. En esta poca de metateoras, este aspecto dia
lctico slo parece ser comprensible para un nmero reducido de neo-hegelianos, Cfr.
pra una discusin sobre esta idea, Th. Lttt: Denken und Sein, Stuttgart, 1948; del mismo
autor: Mensch und Welt. Hcidelberg, 1961, 2.' ed.
7 5.421 (438).
Ibid; cfr. el locus classicus 5.311. El texto de 1903 permite adivinar que Peirce
da,entre tanto un giro metafsico al socialismo lgico de 1868 al concebir una integra
cin creciente entre individuo y pueblos a travs de la continuity ofmind y el gapastic dcvelopment que conduce a una persona-coiectivo, es decir, a Dios. Cfr. 6.271 y
6.307.
Cfr. al respecto infra.
* * Con la expresin caracterstica arto cuasi-externo, Peirce entra en contacto con
la problemtica, hasta hoy apenas resuelta, del llamado operacionalismo. Esta tiene su
contrapartida marxista en la problemtica, igualmente irresuelta, de la praxis subjetiva y
objetiva, la cuestin es si el acto de observacin y el de medida son actos mentales cog
noscitivos, comprensibles en tanto que actos intencionales, o son ellos mismos son lemenso naturales observables y mesurables (o ambas cosas). En el Prefacio a la Crtica de
la Razn Pura (B XIII), Kant escribi esta frase singular: La razn debe abordar la natu
raleza llevando en una mano los principios (...), y en la otra, el experimento (...), Sin
embargo, en su critica de la razn no investig sino el a priori de la razn (si bien cfr. su
pra, nota 91). En su critica se echa en falta el a priori corporal (Leibapriori) mediante
el cual la razn podra dirigirse hacia la naturaleza con el experimento en la mano <!>, Kl
operacionalismo moderno tiende, por contra, a desarrollar el problema por el lado con
trario, limitndose a considerar en trminos conductistas el lado externo tic los utos

del experimentador. Cfr. supra, p. 24. [Sobre el a priori corporal* Vid. Apel, K .-0.: Das
Leibapriori des Erkenntnis, Archiv fr Philosophie, 12, 1963, pp. 152-172 (N. del T.]
* ' 5.424 (441).
* Cfr. supra.
01 5.426 (441 y s.); cfr. 5.425 (441).
'M la modernidad de esta teora radicara en la prueba experimental en la que se
apoya, gracias a su teora de la induccin, la aceptacin de los universales reales (5.430).
La mxima pragmtica tiene que explicar (explmeren) el sentido de los universales me
diante la lgica de relaciones (en proposiciones del tipo si... entonces), es decir, en tr
minos de oncologa modal (ibid.).
m Cfr. 5.427 yss. (442 yss.).
** Cfr. supra.
537 5.427(442).
5.427 (442).
5.491 (527). Este rasgo de su pragmatismo semitico lo formula Peirce de un
modo an ms claro en una carta a William James de 1909: F.I interpretante definitivo
no lo constituye el modo en que una mente acta, sino en el modo en que cualquier
mente actuara (...) si a alguna mente le sucediese tal y tal otra cosa, este signo determi
nara a esa mente tal y tal otro comportamiento". Por comportamiento entiendo nica
mente la accin realizada bajo una intencin de autocontrol. Ningn acontecimiento
que le ocurra a mente alguna, ninguna accin de mente alguna puede constituir la ver
dad de ral proposicin condicional (8.315: 564 y s.).
540 5.430 (446).
441
Cfr. supra; cfr. adems 5.431 sobre la eficiencia real de deas tales como justicia y
verdad. 172 Cfr. supra; cfr. adems 5.431 sobre la eficiencia rcalde ideas tales como justi
cia y verdad.
Cfr. 5.430 (445 y ss.) y 5.433 (448); cfr. adems 5.3 (315 y ss.), 5.133 (387 y %.),
5.402 n. (212, n. 20); cfr. al respecto supra II, 1.
445 Cfr. 5.431 (447).
444 Cfr. supra.
545 Cfr. la discusin sobre este modelo de pragmatismo en Jrgcn Habermas: Verwissenschafrliche Politik und ffentliche Meinung en Technik und Wissenscbaft ais Ideologie, Frankfurt a. M., 1968. [Artculo aparecido en la edicin castellana bajo el ttulo
Poltica cientfica y opinin pblica. Cfr. Ciencia y tcnica como ideologa, Ma
drid, Tecnos, 1984, pp. 131-158 (N. del T.)]
444 No me refiero aqu a las acciones recprocas entre objetos, sino a la comparacin
de roles en el sentido de acciones anticipadas, nicamente posible en la comunicacin in
tersubjetiva. George Herbert Mead fije el primero en analizar esta cuestin en el contexto
del pragmatismo americano (Cfr. su obra postuma Mind Selfand Society, Chicago 1934.
(Ed. castellana: Espritu, Persona y Sociedad, Mxico, Paids, 1990 (N. del T.)]. En el te
rreno de la filosofa social y la teora de la ciencia, JUrgcn Habermas ha contrastado el
concepto de comunicacin intersubjetiva con el de trabajo o, mejor, con el de comporta
miento tcnico-experimental. Cfr. Arbcit und Interaktion en Technik unf Wissenscbaft
ais *!deologie. [Trabajo e interaccin en la edicin castellana citada en la nota 176 (N.
del T.)J. Cfr. adems K.-O. Apel: Szientismus oder Transzendentale Hermeneutik.
(N. del T.) Sobre la traduccin del trmino Verstandigung Vid. la nota de los tra
ductores al castellano (Adela Cortina y Jess Conill) del prlogo de la obra de Apel La
Transformacin de la Filosofa en Apel, K .-0.: La transformacin de la filosofa, vol. I, p.
13.
'4/ ( ;fr. supra.

5 Cfr. W. James: The Will to Believe, Nueva York, 1897 y: Pragmatism, Londres Nueva York, 1907, pp. 257 y ss.
5,4
Sin embargo, Peirce ignora los problemas que ocupan ajam es cuando, por ejem
plo, ironiza sobre la tesis jamesiana de que el conocimiento cambia la realidad (5.555 y
ss.) en nombre de la definicin de la realidad que formula k critica dcl sentido, es decir
en nombre de ia verdad que, como ultmate opinion de los investigadores, ha de alcanzar
se in the long run. En mi opinin, es correcto que las intervenciones en la realidad, cuan
do tienen un carcter experimental y repetible, estn al servicio del conocimiento de leyes
y tienen validez con independencia dcl acto cognoscitivo, no modifican en conjunto la
realidad a conocer. Creo que esto es tambin aplicable a las leyes microfsicas que se ocu
pan del comportamiento estadstico de las partculas elementales. Este es el modelo que
Peirce est manejando. Por contra, puede concebirse un modelo completamente diferen
te, segn el cual, el conocimiento existcncial e histrico-prcticamcnte relevante est liga
do a una intervencin no repetible (y por tanto, no corregible estadsticamente) en la rea
lidad (Wirklichkeit) que Ha de conocer. Este es, bsicamente, el modelo de W. James.
Cfr. James loe. cit., pp. 201 y 218.
Cfr, supra.
5 Cfr. supra.
553 5.438 (454).
w Para evitar cualquier malentendido, me permito decir que incluso ia filosofa popperiana de una sociedad abierta que ha de crearse progresivamente es historicista en es
te sentido. El significado de la sociedad abierta que ha de realizarse en el esfuerzo co
mn no puede explicarlo Popper, ni Peirce, recurriendo a las predicciones condi
cionadas, vlidas para todos, de la social enginereeing. Slo pueden clarificarlo el acuerdo
(Verstandigung) -siempre renovado sobre un compromiso absoluto con los fines- de
los individuos desiguales en la situacin histrica concreta. La obra de Popper La socie
dad abierta y sus enemigos es una aportacin hermenutica y crtica de la ideologa a esc
acuerdo; una aportacin que, obviamente, el programa del cientificismo no considerar
cientfica.
Cfr. al respecto J. P. Sartrc: Marxismos und Bcistentialismus. Versuch einer Methodik, Hamburg, 1964.
,K 5.439-452 (454-467); resultan complementarios al respecto los framentos
5.497-499 (485-488) y 5.523-525 (490-492).
557 5.453 y ss. (467 y ss.).
* Cfr. 5.525 (491 y s.) y 5.451 (466).
s Cfr. es particular 5.523 (490 y ss.).
* Cfr. 6.452 (466 y s.).
5,1 Cfr. 5.446 y ss, (461 y ss.).
Cfr. 5.453 (467).
w 8.43 (259 y ss.).
* * Cfr. supra.
554 Cfr. 8.101 y ss.
Cfr. 8.104 y 8.113 y ss.
567 Cfr. las notas sobre los artculos de 1868-78 en mi edicin de los textos de Peirce,
Partes I y II.
' Cfr. 5.453 (467 y s.) y 5.454 y ss. (468 y ss.).
s pcrcc traduce aqu las predicciones condicionadas a instrucciones hipotticas para
la accin. Cfr. al respecto 5.517 nota, donde distingue entre resoluciones categricas, re
soluciones condicionales y hbitos condicionales.
S7 5.453 (468).

171
Habra que recordar aqu que la antologa modal no representa, desde el punto de
vista peirceano, un paso atrs en direccin a la metafsica pre-kantiana (dogmtica), pues
la crtica del sentido, como transformacin semitica de la crtica kantiana del conoci
miento, la fundamenta sobre el presupuesto ineludible de la posible verdad de las propo
siciones filosficas. Se trata, pues, del mismo tipo de fundamentacin que el querecibi
el realismo de los universales de 1868. Desde el punto de vista de la doctrina fenomenolgica de las categoras, la posibilidad rea! o vaguedad presupuesta en las proposiciones
condicionales contraficticas es un ejemplo de la I rimeridad de la Terceridad, mientras
que la realidad de las leyes lo es de la Segundidad de la Terceridad y la necesidad, en el
sentido de la determinabilidad legal de lo real, lo es de la Terccridad pura. La metafsica
hipottica de los aos 90 constituy, bajo este supuesto, un intento de pensar la evolu
cin del mundo de modo sincjstico, concibindolo como un continuo que va del caso l
mite inicial -la alternativa entre la nada y el caos- y el caso lmite escato lgico del cos
mos como cristalizacin. Desde el punto de visca de la clasificacin peirceana de las
ciencias, tal intento va ms all de la ontologa fundada sobre la critica del sentido; inten
to que, sin embargo, est clasificacin exige.
,7 Cfr. 8.30 (123 y ss.).
,7i Cfr. supra.
7' Cfr. la reproduccin de la mxima pragmtica de 1878 (5.402) al principio del
artculo de 1905 (5.438). Este texto llama la atencin sobre los derivados del trmino
conceive, que ponen de manifiesto su carcter de experimento mental.
>7 La autocita se refiere a 5.408 (205 y s.).
576 5.453 (468).
577 Ibid.; cfr. 5.457 (471 y ss.).
s Cfr. especialmente 5.403, 5.409, e incluso el tratamiento proto-positivista de la
ontologa en 5.411 y 5-423.
579 Con respecto al retorno a la ontologa mediante el anlisis del lenguaje, vase es
pecialmente, E. K. Specht: Die sprachphilos, und ontolog. Grundlagen im Sptwerk L.
Wittgenticins (Kantstuden Erg. Heft 1963) y Spracbe und Sein. Zur sprachanalytischen
Grundlegund der Ontobgie, Berln, 1967. A diferencia de Peirce, Specht llega a una solu
cin nominalista del problema del ser. Para una posicin enfrentada cfr. K .-0. Apel:
Heideggers Radikalisiemng der Hermenuiik und die Frage nach dem Sinnkriterium der
Sprache, en Die hermeneutische Frage in der Theologie, Wien-Freiburg 1968, p. 86-152;
ahora en Transformacin der Philosophie, vol. I,
* 5.457 (471 y ss.).
541 5.457 (472 y s,),
Cfr. supra, primera parte, III.
** J. Habermas lo toma por fundamento de su inccrprecacin de Peirce, concibin
dolo como marco trascendental de la accin instrumental y la experiencia experimental.
Cfr. Erkcnntnis und Interesse, cap. 6.
w l a tarea pragmtico-transcendental de establecer horizontes de sentido puede en
tenderse, respecto de la constitucin del sentido ligada a ella, como caso lmice de la temporalizacin y espaciazadn del mundo por medio del Dascin como lugar de la com
prensin del ser en sencido heideggeriano. Sin embargo, a diferencia de Habermas (cfr,
op, cit, p. 169 [p. 140 ed. cascellana (N. del T.)]), yo no creo que haya que exigirle a
pcrce una versin inalterada de la diferencia ncico-ontolgico heideggeriana. Para ser
ms exactos, la mencionada diferencia tiene en mi opinin su correlato en la obra de
Peirce. liste lo constituye la diferencia entre lo real exiscente (que se experimenta en la re
sistencia a la voluntad) y la realidad interpretable de lo real. Esto indica, sin embargo,
que la definicin que la crtica del sentido peirceana da de la realidad, refirindola a la ex
periencia experimental posible, no puede relativizarse en el mbito conceptual de la reali

dad, sino, en todo caso, en el mbito del ser, del que puede tenerse algo ms que una ex
periencia experimental. Dicho en trminos positivos, por realidad entendemos, siempre
ya, el ser del ente, por cuando ste (en tanto que resistencia virtual a nuestra voluntad)
existe, es decir, est ah dado (Vorhanden) a un saber de manipulacin. El marco tras
cendental del pragmatismo no es, por tanto, un horizonte de referencia relativizable
cuando se trata de la realidad de lo real. Por el contrario, es el nico que se ajusta a la cr
tica del sentido, lo cual demuestran todos los intentos de negar la existencia de un mun
do real o de reducir la realidad (Realitat) de lo real a ficciones (cfr. supra, nota 41). Por
este motivo, creo que es importante distinguir claramente entre pragmatismo trascenden
tal en tanto que realismo crtico del sentido y cualquier forma de pragmatismo ficcionalista, tales como los de Nietzsche y Vaihinger. El horizonte de referencia de la racionali
dad dirigida a fines no le sirve a Peirce de base para una reduccin psicoanaltica -del
tipo nada sinode la verdad del conocimiento de la ciencia natural. Ms bien lo conci
be como elemento necesario a priori para desarrollar el nico conocimiento posible que
podemos tener de lo real. Por consiguiente, tal conocimiento tiene que caracterizarse co
mo conocimiento genuino a priori relevante tecnolgicamente. En mi opinin, este reco
nocimiento no supone una objecin a la distincin habermasiana entre diversos intere
ses del conocimiento. Pues tan pronto como reconocemos que la [Science] y su
explicacin a travs de leyes es el conocimiento verdadero de lo real en su realidad, tene
mos tambin que reconocer que este conocimiento presupone un acuerdo de sentido
(Sinnverstandigung) entre los hombres, acuerdo cuyo inters no coincide -aun cuando
se persiga por medios cientficos- con el de la [Science]. Para esta tesis de complcmentariedad cfr. K.-O. Apel: Szientistik, Hermcneutik, Ideologiekritik (Wiener Jb. f. Philosophic, I, 1968, p. 30 y s.; cfr. Man and World, I, 1968, p. 50 y s.). Ahora en: Trans
formaran der Philosophie, vol. II.
5*s Cfr. supra.
,M Tampoco puede seguirse de proposiciones si... entonces entendidas como impli
caciones materiales susceptibles de verificacin en trminos de lgica de las funciones de
verdad; pues, en este caso, apareceran paradojas como sta: toda proposicin contrafctica sobre disposiciones condicionales (en sentido peirceano) es a priori verdadera, pues
to que las implicaciones materiales con antecedente falso son verdaderas. Las proposicio
nes De haberse intentado, se habra comprobado que el diamante poda ser rayado y
De haberse intentado, se habra comprobado que el diamante no poda se rrayado ten
dran que ser ambas verdaderas si se interpretase su carcter condicional en el sentido de
la implicacin material. De ello parece seguirse que slo interpretando las proposiciones
de la forma Si... entonces como [Contrary to Fact-Conditionalis] -capaces, por princi
pio, de cumplir con la condicin antecedente- podemos explicar que las proposiciones
relativas a disposiciones condicionales sigan siendo verdaderas aun en el caso de que no
cumplan las condiciones antecedentes, cumplimiento que sigue dependiendo de la posi
bilidad real. Acerca de las aporas de la discusin moderna sobre los condicionales contraf-cticos cfr. W. Stegmller: ProbUme und Resultate der Wissenschaftstheorie undAnalytischen Philosphie, vol. 1, Berlin-Heidelberg-New York, 1969, cap. V.
517 Cfr. 5.455 (469yss.).
588 5.458 yss. (473 yss.).
>*> 5-460 (475 y s.).
550 5.458 (473).
5,1
Heidegger no puede, de hecho, dejar de suponer una cierta objetividad en el ca
rcter de acontecer de la temporalizacin del tiempo (ms tarde del acaecimiento).
Esta objetividad se vera tcitamente ratificada en su concepcin posterior de una histo
ria del ser, cosa que sucedi sin que se hubiese producido una mediacin concept ual en
tre temporalidad y tiempo, entre historicidad e historia.

m Cfr. la polmica sobre ia irrelevancia prctica del determinismo metafsico


(5.459). En 1878 (5.403) haba argumentado de un modo muy parecido, pero entonces
caracteriz la pregunta moral de si podra haberme resistido a una tentacin, actuando
de otro modo no como pregunta sobre hechos, sino slo como pregunta sobre la orde
nacin de los hechos mediante el lenguaje>. Hoy nos sorprende la modernidad de esta
sugerencia para la resolucin del problema de la libertad de la conciencia mediante la re
duccin de antinomias metafsicas a diferencias entre juegos dcl lenguaje. Al ltimo Peircc slo le fue posible mantener esta sugerencia apelando a que los juegos del lenguaje no
son meras combinaciones verbales arbitrarias, sino modos de comprensin del ser y de
aperrura del mundo posibles en la prctica.
5,3 Cfr. 5.459 y s. (473 y s.).
m 5.461 (476).
5.459(475).
** Ibid.
5,7 5.461 (476).
5.459 (475).
Cfr. 5-426 (477).
600 Ibid.
Ibid. Cfr. sin embargo, 5.45, 5.52, 5.57, 5.539, 8.282, 8.266. En todos estos pa
sajes paralelos Peirce subraya la coexistencia, si no del conocimiento, s de la experiencia
del yo y el no-yo en la experiencia del encuentro, la sorpresa y el conflicto. De acuerdo
con 8.282, la diferencia entre mundo interior y exterior la experimentamos inmediata
mente como diferencia entre pasado y presente.
602 5.462 (477).
605 Cfr. 5.459 (473 y ss.).
** Cfr. W. Hciscnberg: Physik und Philosophie, Berln, 1959, pp. 92 y ss.
605 Ibid. p. 92.
Ibid. pp. 92 y s.
807 5.459 (474).
* En este punto converge, en mi opinin, la crtica del sentido de Peirce con la jus
tificada pretensin de la metacrtica de Herdcr y sobre todo de Hcgel a la critica kantiana
del conocimiento.
m Un ejemplo de este tipo de crtica de la tradicin lo encontramosne el libro de G.
Radnitzky: Contemporary Schools of Metascience, 2 vols., Goteborg, 1970, 2. ed.
st" Cfr. K.-O. Apel: Szientismus oder transzendentale Hermeneutik, loe. cit.
s Cfr. K.-O. Apel: Die erkenntnisanthropologische Funktion der Kommunikationsgemeinschaft und die Grundlagen der Hermeneutik, en: Information und Kommunikation, Wien-Mnchen 1968, p. 163-71.
S1! Para el metafsico de la ciberntica aado que en el caso de una completa simula
cin por ordenador de un ser humano nos enfrentaramos a la tarea de alcanzar con el
ordenador un acuerdo comunicativo sobre la fijacin de objetivos de la praxis y a realizar
una exploracin hermenutica de sus opiniones, sometindolas en caso necesario a la cr
tica de las ideologas. Tambin en este caso el programa dcl cientifismo conduce a un ab
surdo.
6:3 Este ejemplo muestra, dicho sea de paso, que al postulado cicntifista que conside
ra todo motivo (Motive) como causa (dado que desde un punto de vista teleolgico
es preciso suponer motivos para acciones an no sucedidas) se le escapa por muy poco el
inters cognitivo de las ciencias de la comprensin (verstehenden Wissenschaften).
4,< Cfr. supra.
6,5
Cfr. adems la demoledora crtica de K. R. Popper a estas pretensiones del mar
xismo ortodoxo en Das Elend des Ilislorizismus.

Indice de autores
Alexander, S., 214.
Apel, K .-O ., 1 7*. 18, 114-116, 131,

271, 272, 275, 276, 280, 285,


287, 291, 293, 295.
A rist teles, 16, 34, 6 5 , 1 9 9 , 2 2 7 ,
230, 116.
Austin, J., 227, 285.

Bubner, R., 285.


Buchler, J., 116.
Cantor, G ., 225, 288.
Cardano, 132.
Carnap, R., 14, 27, 28, 86, 110, 189,
2 0 5 , 2 5 1 , 1 27 , 128, 130, 131,

274.
Bacon, F., 43.
Bain, A 3 7 , 6 9 , 86, 8 7 , 9 1 , 105,

129.
Baldwin, M ., 267, 287.
Bauer, B., 119.
Baumgarten, E., 113
Benjamn, A. C ., 278.
Bergson, H 53, 214, 283, 288.
Berkeley, G 35-38, 42, 46. 50, 56.
7 3 , 8 3 -8 5 , 102, 105, 106, 110,
164, 1 9 5 , 1 9 6 , 2 0 2 , 2 0 5 , 2 5 0 ,
2 5 1 , 2 5 8 , 1 17, 126, 128. 129.

131, 263. 267, 276, 277.


Biran, M. de, 119.
Bloch, E., 282.
Bochenski, J. M 114, 117, 272.
Bhme, J 149, 164, 215, 125, 272,

282, 283.
Boole, 25.
Bradley, F. H ., 200.
B rid gm an , P. W ., 2 2 4 , 115, 132,

278, 279.
Brockmeyer, H ., 126.
Brouwer, L. E. J., 224, 225, 284.
Brhning, J., 289.

* L u

Carus, D r., 116, 122, 279, 281.


Chom sky, H ., 275. 281.
Clausius, 213.
Collingwood, R. G ., 289.
C o m te , A ., 4 2 , 6 2 , 8 4 , 194, 2 0 5 ,
236, 276.
C ope, J . J., 263.
Craig, T h ., 263.
Croce, B., 269. 273, 281.
C u sa , N . de, 1 6 4 , 1 8 0 , 2 0 0 , 2 2 5 ,

132.
D a Vinci, L., 273.
Darwin, C h 86, 142, 213, 215, 216,

281. 282.
Dayhoff, M . O ., 285.
Dedekind, 288.
D escartes, 4 4 , 4 8 , 6 8 , 8 5 , 9 3 , 9 4 ,
100-102, 146, 170, 2 4 2 , 2 4 8 ,

1 2 7 .1 2 9 , 277.
Dewev, } ., 11, 12, 22-26, 28, 29, 31,
35, 37, 8 6 ,9 1 ,9 4 , 145, 2 4 6 ,2 4 7 ,
2 6 1 , 2 6 2 , 113, 114, 2 6 3 , 2 6 4 ,

2 6 5 ,2 7 7 , 290.
Dilthey, W 53, 104, 119, 130.

nmeros en cursiva remiten a nota en las pginas sealadas

Dingler, H ., 211.
Digencs Laercio, 226.
Ditfurth, H . von, 285.
Dray, 124.
Duns Escoto, 36, 4 2, 43, 46, 4 7 , 55,
64, 84, 88, 273, 283.
Einstein, A., 15, 29, 109, 255, 256.
Em erson, R. W ., 164, 269, 281.
F.ngcls, F 132, 281.
Euclides, 210.

Hem pcl, C . G ., 28, 124, 283.


Herder, J . G ., 42, 124.
H obbes, T h ., 43.
H om ero, 232.
H um bach, K. Th., 276.
H um boldt, W. von, 273, 274.
H u m e, D ., 3 5 , 4 2 , 4 6 , 50, 55, 56,
6 1 , 73, 74, 77, 84, 87, 104, 182,
257.
Husserl, E 14, 170, 175, 176, 116,

270.
Huxley, J., 283.

Fcchncr, G . T h ., 126.
Feibleman, 116.
Feuerbach, L., 119.
Fichtc, J . G ., 50.
Fisch, M ., 8 5 , 114, 117, 126-129,

131, 133, 263.


Frank, Ph., 29, 109.
Frege, G . 26, 41.
Funke, G ., 126.
G adam er, H. G ., 130, 289.
Galileo, 108, 210.
Gal lie, W. B 279.
Gehlen, A., 119, 268. 273.
G ipper, H. 125Grecn, N . St. John, 37, 86, 89, 138.
H ab e rm a s, J . , 17, 113, 119, 2 6 7 ,

278, 287, 291, 293.


H am ilton, G . H ., 28, 88, 248.
Harris, W. T 47, 74, 126.
H artm ann, N ., 116.
Hcdgc, 281.
Hcgcl, G . W. F., 11, 33, 36, 42. 47,
50, 54, 7 4 , 104, 142, 145, 154,
165, 167,
168,170, 175-177,
180, 197,
200,216, 219, 249,

Jakoby, G ., 113Jam es, H 1 4 9 ,1 5 5 , 125.


Jam es, W ., 11, 12, 24-26, 28-31, 33,
35-39, 46, 80, 83, 86, 88, 91, 92,
9 5 , 9 6 , 110, 112, 137-139, 141,
142, 145, 147, 152, 157, 172,
196, 2 2 1 , 2 23, 2 2 4 , 2 2 7 , 238,
240, 241, 247, 257, 261, 262,

1 13 , 1 2 6 , 127, 2 6 3 -2 6 6 , 2 7 6 ,
277, 280, 282, 283, 288-292.
Jnoska, G ., 277.
Jaspers, K., 22.
Jun g, W. 114, 271.
Kant, I., 12, 13, 15, 16, 25, 28, 32,
33, 36-38, 41, 42, 4 4 , 4 8 , 49, 52,
55-57, 59-65, 74-77, 85, 88, 107,
1 4 1 - 1 4 5 , 1 5 2 , 1 5 6 , 1 5 8 , 16 5,
1 7 0 , 1 7 4 , 1 7 5 , 1 7 9 , 1 8 1 , 192194, 197, 2 00, 2 0 2 , 2 0 7 , 208,
2 2 8 , 2 5 2 , 2 5 7 , 2 5 8 , 116, 118,

1 2 0 -1 2 4 , 1 27, 1 2 8 . 130 . 13 2 ,
2 6 4 , 2 6 5 , 2 6 7 , 2 7 1 , 2 7 2 , 27 9,
290.
Kempski, J. von, 174, 175, 179, 181,

1 13, 1 1 4 , 116, 118, 123, 126,


113, 116,
118, 119, 126, 130,
270, 271. 280.
131, 270. 276, 280, 281. 295.
Kierkegaard, S., 11, 21, 24, 79, 262.

Heideggcr. M 12, 22, 67, 168, 219,


253, 17, 121, 122, 126, 127, 130.

132, 133, 271, 282, 289, 294.


Heintel, E., 53, 124.
Heisenberg, W 255, 256, 295.

King, C ., 215, 216.


Klaus, G . 114.
Klver, J 284.
Kraft, V., 114.
Krausser, P 116, 117, 123, 132.

Kronccker, L. K., 224, 284.


Kuhn, T h . S., 280.
Ladd, C hr., 263.
Lamarck, J. B., 142, 215.
Lam ben, J. H 64.
Leibniz, G . W 101, 146, 154, 164,
1 8 0 , 1 8 7 , 2 0 0 , 2 2 5 , 123, 131,

198, 273, 276.


Lcwis, C . J., 25, 272, 278.
Litt, T h ., 290.
Locke, ] ., 48.
Lorcnzcn, P., 115.
Loretz, O ., 280.
Mach, E., 29.
M adden, E. H 128, 129.
Marcuse, H 280.
Marx, K., 24, 262, 113, 119, 125, 281.
Maxwell, J. C ., 213.
Mead, C,. H 25, 27, 114, 291.
Mili, J. St., 46, 7 8 , 83, 84, 85, 105,
236, 248, 129, 131.
Mitchcll, O . H ., 197, 263, 274, 276.
Mittelstdt, P., 115.
Moore, E. C ., 115, 116.
Moorc, G . E., 26, 28.
Morgan, A. de, 25, 263, 272.
M organ, C . L 214.
M orris, C h 15, 2 5 , 2 7 , 18 8 -1 9 1 ,

114, 125, 1 3 0 ,2 7 4 .
Mller, G . E ., 127.
Murphey, M 4 3, 66, 90, 208, 225,

116-119, 123-125, 127, 129, 263,


264, 266, 269-272, 274-276, 277280, 283. 284, 287, 288.
Newcomb, S., 288.
Nietzsche, F ., 30, 31, 53, 208, 261,

129, 278, 294.


Noack, H ., 30.
Novalis (Hardenberg, F. von), 42.
Ockham , W 42-44, 46, 48.
Oehler, K., 114.
( )|>penhcim, O ., 124.

Pascal, B., 213.


Peirce, B 137, 123, 276.
Petrarca, 130.
Planck, M . K., 29.
Platn, 58, 152, 153, 265.
Plessner, H ., 119, 290.
Plotino, 281.
Plutarco, 226.
Poggeler, O ., 289.
Popper, K. R ., 14, 2 3 , 2 7 , 28, 86,
2 0 6 , 2 3 6 , 1 13, 114, 132, 2 6 6 ,

268, 288, 292, 295.


Q uine, W 272.
Radnitzky, G ., 275, 295.
Rawls, J., 15.
Reid, T h ., 28, 35, 79, 88, 248.
Rieinann, B., 225, 288.
Rorty, R 12, 13, 115.
Rothacker, E., 119, 265.
Royce, J 25, 36, 58, 155, 157, 195198, 200-203, 207, 235, 247-249,
2 5 9 , 2 6 0 , 1 1 9 -1 2 2 , 2 6 3 , 2 6 7 ,

273, 276-279, 287, 289.


Russell, B., 26, 179, 186, 188, 198,

131.
San Agustn, 44.
Sapir, E., 281.
S am e, J. P.. 113. 292.
Scheler, M 30, 96, 113, 119.
Schelling, F. W . J . von, 33, 36, 59,
142, 149, 1 5 2 , 1 6 5 , 1 6 6 , 2 1 5 ,
219, 125. 281. 283.
Schiller, Fr., 152, 155, 266.
Schiller, F. C . S., 30, 152, 155, 223,
226, 241, 257, 275, 288.
Schiick, M 119. 272.
Scholz, 11., 113.
Schopenhauer, A., 129.
Schroder, E., 25, 272.
Schulz, T h ., 114.
Searle, J., 15, 18.
Seeberger, W 113.
Skinner, 275.

Sm ith, J. E 122, 276.


Sneider, D . J., 126.
Spccht, E. K 269, 293.
Spencer, H ., 86, 129.
Spielberg, H 176, 116, 270, 271.
Stegmiiller, W ., 114, 283, 294.
Strauss, D . F., 119.
Strolz, W 280.
Suida, 226.
S w c d e n b o r g , E ., 1 4 9 , 1 5 5 , 1 2 5 ,

282 .
Tarski, A., 130.
Thom pson, M . H ., 114, 122, 276.
Toulm in, S., 280.
Tugendhat, F.., 114.
Vaihingcr, H ., 30-32, 208, 294.
Valry, P 273.
Veblcn, T h 263.
Venn, J., 76.
Vico, G ., 127, 129, 132, 273.

W ach , )., 125.


Walter, E., 114.
Weisgerber, L., 124, 274, 286.
W eiss, P., 117.
Weizscker, C . F. von, 115, 281.
Welby, L 274.
Whewell, W 88, 129.
Whitehead, A. N ., 26, 35.
W horff, 281.
Wiener, N ., 269.
Wiener, Ph. P 117, 281.
Winch, P 275.
W ittgenstein, L., 12, 14, 15, 26-28,
33 , 56, 78 , 86, 178, 186-188,
199, 204-206, 251, 17. 115, 119,

1 21 , 1 3 1 , 2 6 9 , 2 7 1 , 2 7 3 , 2 7 7 ,
285.
W right, C h 37, 85, 86, 105, 110,
138, 1 4 1 ,2 4 8 .
W undt, W 126.
Zenn, 72.

Indice analtico
Abduccin (v., adems, hiptesis, in
ferencia), 158-160, 163, 166, 167,
172, 2 2 7 ss., 230 ss., 2 3 3 -2 3 6 ,
252, 2 7 8 *.
Adaptacin instintivo-analgica, 210,
215.
Afeccin (de los sentidos), 44, 71, 72,
8 9 ,9 1 ,9 9 , 1 5 6 ,1 5 7 .
Agapismo (Agapasm o), 34, 39, 216,

280.
Anlisis, 53, 106.
Anarquismo, 216.
A priori, 211.
de la razn, 290.
Aguilcs-Tortuga, 72, 237.
Argumentos significativos, 261.
Arquitectnica, 33, 34, 88, 141, 169,
173, 1 7 4 , 1 9 2 , 194, 2 0 8 , 2 0 9 ,

125.
Atom ism o lgico, 186, 188, 199.
Autoconciencia, 68 ss., 85. 271.
Autoridad, 97 ss.
Behaviorism o, 1 0 2-1 0 4 , 190, 191,

275.
Bello, lo, 151, 152.
Clculo, 86, 186 ss., 198.
Categoras (v., adem s, prim eridad,
secu n d id ad, terceridad, relacin
re p re se n taci n ), 2 0 8 - 2 1 0 , 2 1 4 ,
2 1 6 ,2 1 7 .
- deduccin de las, 4 5 , 64, 141,

173 s s ., 1 7 9 - 1 8 1 , 1 9 2 , 19 3,

123.
Chance-Variation, 213-216.
Ciberntica, 185, 259, 295.
Ciencia
- normativa, 150-152, 173, 177,
223.
- de la lgica (v., adems, lgica de
la investigacin), 212.
Ciencias del acuerdo, 260.
Cientifism o, 259, 260, 2 9 5
Crculo (v., adems, circulus), 132.
- de hiptesis y confirmacin ex
perimental, 61.
- en demostracin (Kant), 63.
- hermenutico, 67, 104.
Circulus fructuosus, 61, 103.
Circulus vitiosus, 103, 123.
Clarificacin conceptual, 235.
Coenoscopia, 165, 166, 207.
Cognoscibilidad, 51, 61.
- d e lo real, 33, 49, 149, 1 6 6 ,2 0 0 ,
207.
Cognoscible lo, 209, 245.
C o m m o n se n se . 2 8 , 5 9 , 1 5 9 , 1 6 6 ,
1 6 8 ,2 1 0 ,2 1 1 .
- filosofa, 243, 248, 285.
Com m onsensism , crtico, 28, 57, 58,
6 1 , 8 9 , 9 0 , 9 4 , 1 6 6 , 182, 2 4 3 ,
2 4 8 ,2 4 9 , 257.
- pragtico, 28, 217.
C o m m u n ity , 5 2 , 5 9 , 7 9 , 8 0 , 144,
145, 150, 235.

* l.os nmeros en cursiva remiten a nota en las pginas sealadas

- experimental, 27, 52, 99.


- o f invcstigators, 6 9 , 144, 150,
164, 171, 243, 246, 260, 119,

284.
- o f lovc, 246, 247.
- o f scholars, 263.
Com o-si, 3, 31, 7, 143, 208.
Com portam ien to
- reglas de, 217-219.
C o m u n ica ci n , 190 ss., 2 2 7 , 2 4 6 ,
247, 259, 273.
- co m u n id ad de, 8 9 , 174, 182,
190, 200, 227.
- a priori de la, 260, 262.
C om unidad
de exp erim en taci n , 2 7 , 5 2 , 9 9,
158.
- ilimitada, 54, 99, 144, 150, 166,
182, 201.
- real, 52 ss., 201.
C oncepto disposicional, 285.
- especulativo, 207.
- matemtico, 224, 225.
- metafsico, 261 ss.
- regulativo, 207.
- valor de, 235
- valorativo, 246.
Conciencia, 44, 4 5, 48. 58, 121, 267.
Condicin antecedente, 6, 279.
Condicionales contrafctico (v ade
m s, w o u ld -b e ), 9 6 , 1 0 5 , 1 0 9 ,
203, 204, 278.
C o n ju n to s , tr a n s fin ito s- in fin ito s,
225, 226, 237.
Conm ensurable, 225.
Conocim iento
- com o inferencia, 54.
- com o pensamiento, 118.
- concepto del, 44-47.
- concepto del (transformacin se
mitica), 48 ss., 164, 174, 124.
- del m undo exterior, 118.
- esencia del, 44, 48.
- y vida prctica, 89, 90.
- teora del, 83-85. 88, 139, 158,
167.

Consensus catolicus, 52, 99.


Construccin, 224.
C ontinuidad, 238, 239, 293.
C ontinuum , 72, 143, 146, 165, 177,
194, 272.
- de leyes de la naturaleza, 215.
- de lo posible, 215, 217, 219.
- matem tica del, 236-238, 240.
Convencin, 185.
Convencionalismo, 32.
Cosa-en-s, 32, 43, 44, 48 ss., 53, 54,
56 ss., 7 5, 156, 164 ss., 200, 208
ss., 120.
Cosm ogona, 212, 217, 219.
C osm ologa, 212, 217.
Crecimiento, 214.
C reencia (v., adem s, op in in ), 59,
6 9 , 8 0 , 8 1 , 8 9 , 148, 1 4 9 , 2 4 2 ,
243, 245.
Criterios de confirmacin, 100.
Crtica del conocimiento, 53.
C ualid ad, 4 5, 152, 158 ss., 161 ss.,
164, 168 ss., 182, 183, 240.
D atos de los sentidos, 205Deduccin, 65, 66, 76, 83, 163, 229,
252.
- trascendental, 7 5 , 7 7 , 80, 159,
208.
Definicin, mtodos de, 100 ss., 146.
- crtica del sentido, 112, 167.
- crtica del sentido-de la realidad,
4 8 ss., 53, 57, 58, 7 8 , 9 1 , 92,
95, 96, 99, 108, 203, 248, 249,
257, 258, 293.
- would-be, 203, 249.
D egeneracin (de una relacin), 64,
67 ss., 71.
(v., adems Ierceridad).
D eixis (pronom bres dem ostrativos),
185, 188, 189 ss.
D iferen cia n tico-on colgica, 2 5 2 ,
133, 293.
D im ensin intersubjetiva, 124.
D inm ica, 210.
D uda, 98.

- metdica, 93.
- r e a l, 87, 89, 93, 96, 102.

Explicacin, 65.
Expresin, 227.

Efectos sensibles, 106, 107, 111.


Facticidad, 214.
Ejem plo de las judas, 76.
Facts, brute, 4 4 , 4 5 , 8 8 , 160, 167,
Ejemplo de los diamantes, 88, 11 ss.,
182.
196, 2 0 1 ,2 0 3 , 250 ss., 277.
Falacia
Em ancipacin, 219, 262.
- naturalista, 93, 142.
-red u ctiv a, 27, 3 1 ,4 5 ,2 0 1 , 119.
Empirismo, 42, 47, 62, 67, 107, 111,
112, 172, 188, 199, 230.
Faiibilismo, 60 ss., 77, 79, 92 ss., 99,
- lgico, 26, 222.
164, 182, 220, 287,
Falsacin, 87, 206, 278.
Empirista-nominalista, 112.
Enunciado
- teora de la, 236, 288.
- si-entonces, 108, 202.
Faneroscopia, 169, 171, 172 ,2 7 1 .
Fenomenalismo, 42, 55, 56, 60, 276.
Escepticismo, 6 1, 62, 93.
Escolstica, 100.
Fenmeno, 49, 56, 59 ss., 143.
Escotismo, 112.
Fenomenologa (v., adems, fancrosEsperanza, 144.
copia), 142, 16 9 -1 8 1 , 183, 184,
- com o prin cipio regulativo del
192, 207, 209.
Ficcin, 278.
conocim iento, 80, 119.
Espontaneidad, 212, 213, 217.
Filosofa
Esttica (esttico), 152, 154 ss., 157,
- analtica, 258.
160, 173, 266.
- ordinary-language, 206.
Estmulo, 218.
- trascen d en tal, 3 1 , 3 2 , 6 2 ss.,
Estructura counter-fctual, 252.
175, 189, 209.
Funcin
Etica, 150, 151.
Evidencia, 85, 99, 100, 102, 170.
- cnica del lenguaje, 160-164,
- b a s e de, 230, 2 3 1 ,2 3 3 .
167, 169, 174, 177, 183-188,
- criterio de, 68, 93.
2 1 1 ,2 6 2 , 198,27 3 .
- indicativa del lenguaje, 51, 106,
Evidencia de la experiencia, 99.
Evolucin, 212 ss., 218, 219.
161, 185-187, 1 9 7 , 267.
- cratrice, 214.
Fundamentum inconcussum, 94.
Futuro, 154, 168, 192, 2 5 3 ,2 5 4 .
- del proceso de lo real, 208.
- ley fundamental, 215.
- lgica y metafsica de, 33 ss., 39,
Gcisteswissenthaften, 53, 190.
Geometra cuclidea, 210 ss.
139,
141-144, 163, 192, 196,
Gram tica, especulativa, 124.
2 0 3 - 2 1 1 ,2 1 5 ,2 2 0 , 229.
Existencialismo, 21-24, 53, 63, 168,
H abit (v., adems, hbito de compor
113, 130, 132.
tamiento), 53, 59, 69, 74, 84, 85,
Experiencia, 22 9 ss.
Experimentabilidad, 251.
87, 99, 102, 104, 105, 143, 147Experimento, 108 ss., 212, 246, 247,
1 4 9 , 191, 1 9 2 , 1 9 4 , 2 0 5 , 2 1 5 ,
290.
217-219, 224, 225.
- mental, 66, 105, 107, 108, 147, H edonismo, 152,. 266.
Hermenutica, 67, 146, 204, 196.
278.
- social, 246.
H ip tesis (v., adem s, ab d u ccin ),

48, 61, 65, 66, 73, 83, 89, 157159, 163-165, 201, 233, 234, 236
ss., 118, 123, 127.
- construccin de una, 54, 62,
166.
Idea, 146, 153, 196.
- intuicin de la, 153.
Idealismo, 42, 43, 50, 51, 55, 111,
165, 166,195, 196, 202 ss.
- absoluto, 196, 200, 203, 207.
-objetivo, 59, 160, 162, 166.
Idiosincracia, 51, 52, 55, 69.
Imperativo hipottico, 143, 146, 128.
Implicacin material, 294.
Inconmensurable, 225.
Indeterminacin, 212.
Indeterminismo, 212.
Indice, 112, 158, 160, 174, 183-185,
197, 198, 121, 267.
Induccin (v...adem s, inferencia),
61, 65, 66, 72, 73, 75 ss., 78, 83,
87, 162, 163, 167, 216, 228, 229,
234, 236, 252, 278.
Inferencia (y proceso de inferencia),
65, 72-75, 80, 91, 99, 142, 158,
159, 162, 165, 168, 172, 267.
- inconsciente, 71, 142, 162, 167.
- modo de, 79.
- validez de, 61, 62.
Inftnitismo, 80.
Informacin, 235, 286.
Ingerencia social, 260, 262.
Inters, 79, 80.
Intereses del conocimiento, 294.
Interpretacin, 185, 187-192, 199,

272.
- com u n id ad de, 27, 53, 184,
196.
- proceso infinito semirico de,
69.
Interpretante, 184-186, 190-192,

273.
- lgico, 169.
Intuicin, 44, 67-69, 151, 152, 157,
164, 170 ss.

Intuicionismo, 224.
Juicio
- de hecho, 233.
- histrico, 226.
-perceptivo, 153, 159-161, 166,
167, 172,173, 230-234, 239.
- sinttico a priori, 59, 62, 63, 65,
74, 264.
Kantismo, 112.
Lenguaje, 51, 70 ss., 84, 103, 112,
183-186.
-ju e g o del, 100, 206, 295- privado, 199.
Ley (v., adems, ley natural),
- estadstica, 213.
- historia natural de , 212, 255.
Lgia, 25, 26, 150, 183, 193, 196,
197, 220, 228, 229, 238.
- de la experiencia, 236.
- de la investigacin, 29, 30, 88,
9 0 ,9 1 ,9 9 , 139, 141, 143, 149,
150, 158, 159, 163, 165, 167,
168, 170, 173, 179, 189, 194,
206, 258, 259, 122, 131.
- de la clarificacin del sentido,
203.
- de las relaciones, 45, 179, 181,
183, 184, 192, 231 , 285.
- del conocimiento trascendental,
141.
- tica de la, 144, 145.
- historia de la, 41, 42.
-sem itia, 174, 175,178, 193.
Logos-tradicin, 164.
Lumen naturale, 142, 206, 210, 211.
Marxismo, 21, 22, 53, 63, 168, 130,

132.
Matemticas, 71, 179-182, 192-194,
224, 226.
Materia, 231 ss. (v., adems, idealis
mo objetivo), 59, 166, 217, 218.
Mecnica, 86, 224 ss., 212, 214.

Mediacin, 53, 71, 104, 107, 112,


145, 147, 150, 159, 168, 174,
1 76-179, 182, 183, 185, 194,
215,216.
- d e los juicios perceptivos, 159.
- de teora y praxis, 21-24, 79,
156, 262.'
- de todo conocimiento por un
conocimiento previo, 67, 71,
72.
Mellonizacin, 258.
Meta, 145, 150, 151, 169, 201, 202,

266.
Metamatemticas, 292.
Metaphysical Club, 36, 37, 83, 85,
86, 88, 89, 112, 138, 145, 169,
213,263.
Mtodo
- a priori, 6 1-63, 68, 98, 100,
151, 130.
- de discusin, 98.
- de investigacin, 120.
- d e la ciencia, 81, 99, 100.
Moral, 148.
Mundo exterior, 44, 166, 197.
Mutacin, 219.
Naturaleza, 72.
- leyes de la, 59, 205, 210 ss., 213
ss., 218, 253 , 279.
Neokantismo, 59.
Neopositivism o, 85, 18, 189, 219,
222, 130, 268.
Nominalismo, 32, 42-44, 46, 47, 54,
55, 73, 107, 110, 165, 196, 202,
205, 239, 258.
Nomeno, 49, 56, 59 ss., 143.
Ontologa, 253.
- modal, 250, 251, 258.
Onto-semntica, 251.
Operacionalismo, 224, 278, 290.
Opinin (v., adems, creencia), 63,
79 ss.
- final, 55, 58, 201.

Paradojas de lo infinito, 208, 283Pensamiento, 41.


Percepcin, 230.
Permanencia exterior, 131.
Platonismo, 43, 47.
Posibilidad, 253, 254.
Positivismo, lgico, 62, 184.
Postulado, 63.
Pragmtica, 72.
Pragmtico
- dimensin, 199, 222, 223.
- mxima, 32, 33, 51, 53, 65, 74,
83, 88, 91, 95, 102-109, 142144, 146, 155, 195, 202, 204
ss., 2 2 3 -2 2 6 , 2 28, 230-233,
235, 244, 249, 250, 253, 125,

128, 265, 279.


- commonsensism, 28, 203.
Pragmaticismo (v., adems, pragma
tismo), 37, 38, 59, 109 ss., 137139, 166, 2 21, 240, 241, 246,
248, 250, 252, 253, 257, 259.
Pragmatismo, 21-25, 28-33, 36-40,
51-53, 56 ss., 63, 64, 68, 83, 8588, 90, 137-139, 144 ss., 151,
155-1 57, 166, 168, 170, 172,
195, 221 ss., 223 ss., 226, 227,
236, 240-242, 130, 132.
- crtico del sentido, 204, 248.
- existencialidad, 221, 280.
- humanista, 261 ss.
- nominalista, 240.
- trascendental, 252 ss.
Praxis, 221, 222, 224, 226.
Predicado, 159, 161, 163, 167, 185.
Predicciones, 229, 231.
Prejuicios, 130.
Primeridad, 45, 151 ss., 157, 158,
160 ss., 173, 176 ss. 181-184,
187, 192, 194, 2 1 4 , 2 16, 217,
229, 240, 124, 131.
- de la terceridad, 161, 162, 277.
Principio
- de causalidad, 76.
- de convergencia, 159.
- regulativo, 31, 77, 89, 90, 142,

1 4 5 ,1 5 4 ,1 6 8 , 207, 208, 277.


Progreso dcl conocimiento, 52.
Proposicin bsica, 189, 28.5.
-protocolar, 188.
Proposicin condicional, 230, 249,
250.
- subjuntiva (irreal), 253, 254,
258, 293, 294.
Proposiciones cotarias, 227-231, 233,
236, 238 ss., 287.
Protoplasma, 218.
Psicologismo, 129.
Qumica, 86.
Racionalidad, tccnico-instrumental,
259, 262.
Racionalismo, 42, 62, 150.
Razn, 154-156.
- prctica, 32, 63, 79, 145.
Real
- realidad de lo, 51, 52, 56, 112.
- com o lo cognoscible, 33, 49,
150, 166,167, 200.
Realidad, 53, 291.
- definicin crtica del sentido de
la, 48 ss., 53, 58, 78, 91, 96,
99, 108, 152, 249, 258 , 295.
- externa, 54, 55.
- prueba de, 78.
- teora de la, 48 ss., 51, 83, 202,

120.
Realismo (v., adems, realismo de los
universales), 42, 43, 50, 55- crtico del sentido, 51, 55, 59,
112, 166 ss., 196, 198, 200,
202, 203, 257, 277.
- escolstico, 54.
Reflexin, 53, 242, 243.
- niveles de, 94, 175, 176, 242.
Regularidad, 78.
Relacin, 45, 67, 89, 90, 151, 174,
179, 181-187, 190, 193, 197.
-estmulo-respuesta, 190.
-sujeto-objeto, 182.
Representacin (v., adems, terceri

dad), 44, 45, 89, 112, 157, 163,


167,
174, 182 ss., 192, 193.
Retrica, especulativa, 124.
Schein, metafrico, 121, 122.
Secundidad, 45, 51, 62, 70 ss., 75,
88, 99, 108, 112, 154, 158, 160,
163, 167 ss., 170, 176, 178, 181183, 187, 191, 192, 194, 199,
208, 214 ss., 217, 225, 229, 120,
124, 125, 131, 277.
- de la terceridad, 292.
Seleccin, 159, 214, 215.
Semntica, 27, 29, 43, 51, 184, 188
ss.
Semiosis, 184, 186, 189, 193.
Semitica, 25, 27, 64, 157, 161, 163
ss., 169, 170, 172, 174 ss., 182,
186, 1 8 8 -1 9 0 , 193, 197, 199,

273.
Sensacin, 107, 120.
Sensorial
- percepcin, experiencia (v., ade
ms, sentimientos), 46, 85, 86,
99, 151, 153, 159, 182, 183,
232.
- cualidad, 233.
Sensus comunis, 130.
Sentido
- clarificacin del, 10, 103, 144,
146, 147, 203, 205, 233, 234.
- criterio del, 26, 83, 84, 103,
108, 109, 170, 188, 205, 224,
226.
- crtica del, 33, 53 ss., 164, 194,
202, 203, 205, 206, 220.
- cuestin del, 100.
Sentimientos, 44, 45.
Significado, 251.
Signo
- funcin del, 182-193.
- interpretacin, 192, 235.
- relacin, 183-185.
- representacin, 43 ss., 64, 70,
182, 123.
- y pensamiento, 69-73.

Simultaneidad, 256.
Sinejism o, 34, 39, 192, 194, 216,
227, 236, 238, 288.
Sintaxis (sintctico), 188-190.

Sntesis
- a priori, 62.
- predicativa de enunciacin, 161.
- trascendental de la apercepcin,
6 3 ,6 4 , 72, 141, 174,175, 183.
Sistema (v., adems, arquitectnica),
208.
Socialismo lgico, 79 ss., 144, 150,
169,
220, 259, 262, 280, 290.
Sociedad, abierta, 291.
Solipsismo, 176, 199.
Sum m um bonum , 34, 145, 147,
149-152, 246.
Sustancia, 221.
Tecnologa, 148.
Teora
- Belief-Doubt, 37, 87, 89, 81,
92, 148, 1 4 9 ,24 1,2 43 , 248.
- construccin de la, 84, 159, 222.
- cuntica, 29, 211,212.
- de la definicin, 102, 103, 170,
200 - 202 .
- de la relatividad, 109, 211, 255,
256.
- de las posibilidades, 213.
- de los nmeros, 224 ss.
-id eal dla, 28, 29, 170.
Terceridad, 45, 47, 51, 53, 62, 71,
72,7 5 , 8 8 ,9 9 , 105, 108, 112, 152
ss., 158, 160, 163, 166-170, 176178, 181-183, 187, 190-192, 194,
199, 208, 215 ss., 224, 229, 230,
240, 2 4 1 , 118, 125, 131, 271,
293.
- primeridad de la, 161, 162, 277,

293.
- secundidad de la, 293.
Tertio excluso, principio del, 225,
226.
Tiempo, 253-256.
Tijismo, 34, 39, 21 5, 282.

Trabajo, 148.
Tradicin del pensamiento, 41.
Transform acin sem itica del con
cepto de conocim iento, 48 ss.,
164, 174, 124.
T rascendental
- lgica y crtica del sentido, 156,
175.
- marco, 252, 278, 293.
Trascendentalismo de Concord, 220,
281.
Trada, 209.
Ultimare Opinin, 51, 52, 59, 77-79,
89,
90, 96, 159, 168.
Universales, 43, 59, 147.
- gnoseoantropolgicos, 212.
- polmica de los, 55.
- realismo de, 43, 53-56, 73, 74,
78, 83, 109, 111, 147, 205,
215, 239 ss., 244, 246, 248 ss.,
253, 257, 258.
- sintctico-semnticos, 280.
Universo, 78.
Utilidad, 144, 147, 156.
V alor nom inal (de un concepto),
235.
Variacin, fortuita, 255.
Verdad, 242 ss., 247.
- concepto sem ntico de, 2 32,
286.
- definicin de, 91-96, 100.
- eterna, 157.
Verificabilidad, 277.
Verificacin, 2 7 ,8 5 , 178, 188.
Vida
- como signo material del conoci
miento, 89.
- filosofa de la, 130.
Would-be, 96, 169, 200-203, 133.
- conditionalis, 250.
- definiciones, 203, 249.
- postulados, 203.

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