Elementos contextuales alrededor

del pensamiento poltico de Agustn

de Hipona (354-430)

I. En torno al contexto

Contexto: Cristianismo
El cristianismo se presenta como una doctrina de salvacin que
defiende la existencia de un dios nico, personal, omnipotente, que
es, al mismo tiempo, padre y juez de los seres creados por l. Dios
crea el mundo de la nada, por voluntad propia, y mantiene una
relacin de providencia con l, protegindolo y rigiendo el orden
existente.
Expone la teora de la Revelacin: Dios envi a su hijo, Jesucristo,
para salvar y redimir a la humanidad. Recoge la tradicin de
las religiones mistricas que creen en un dios que muere y
resucita y promete la felicidad ms all de la muerte.

Paralelamente al cristianismo, se desarrolla, en este mismo siglo, la

teora de Filn de Alejandra (precedente de neoplatonismo)
que defiende la existencia de elementos intermediarios entre la
Unidad (Dios) y la materia: El logos.
3

Contexto: Cristianismo
A partir del siglo II, el cristianismo entra en contacto con la
filosofa helenstica y, a raz de esta relacin, se inicia uno de los
problemas centrales del pensamiento medieval: puede servir la
razn como fundamento de la fe?, pueden ser la teologa y la
filosofa disciplinas complementarias? La respuesta a esta cuestin
vara en funcin de las tendencias.
Siglos II-IV
Apologetas: defienden la superioridad de la fe sobre la razn, porque
sta es limitada y no puede acceder a conocer a dios. Fe y filosofa
son independientes porque no hay compatibilidad posible entre el
mundo celestial y el terrenal. Los ms destacados son Justino y
Tertuliano.
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Contexto: Cristianismo
Escuela de Alejandra: representada por Clemente y
Orgenes, intenta conciliar el espritu religioso con la especulacin
filosfica de manera que sea posible un sistema teolgico-filosfico
cristiano. La filosofa ha de ayudar a entender el cristianismo.

Gnsticos: quieren superar la fe por medio del conocimiento

(gnosis), que es una va de salvacin. Proponen una va mstica que
conduce al conocimiento de los misterios divinos. Defienden una
fusin de elementos griegos, cristianos y orientales a partir de los
cuales explican la oposicin entre dios y materia. Su especulacin
da paso a las herejas.
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Contexto: Cristianismo
Neoplatonismo: Est representado, en el siglo III,
por Plotino, que recoge la herencia de Filn de Alejandra.
Su teora es una defensa de la filosofa griega y del
platonismo, y una sntesis del racionalismo griego y la
religin. Admite la distincin platnica de dos mundos y la
trascendencia de un principio supremo que es la Unidad
(Dios). La realidad est constituida por una cadena de
elementos que van de la unidad a la multiplicidad, y que
surgen por emanacin.
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Contexto: Cristianismo
Padres de la Iglesia: defienden la unidad de la fe contra las

herejas. Se ocupan de cuestiones teolgicas y, aunque

incorporen aspectos de la tradicin platnica y neoplatnica,
creen que no se debe proceder a una racionalizacin del
dogma cristiano. La razn puede ayudar a entender los
dogmas, pero la revelacin se acepta por la fe y no por medio
de la especulacin filosfica. Se distinguen los griegos
(Gregorio de Nisa) y los latinos (San Agustn). Dan nombre a
la patrstica.

Patrstica
Se ha denominado Patrstica a la especulacin de los
Padres de la Iglesia. Con la extensin del Cristianismo
en los comienzos del s. II de nuestra era, surge el
desafo a los cristianos cultos de la poca, no slo de
vivir el cristianismo, sino de exponerlo y hacerlo
comprensible a la mentalidad culta de los paganos.
Este esfuerzo de interpretacin constituye el quehacer
filosfico de los Padres de la Iglesia.
La Patrstica se caracteriza por su defensa racional del
cristianismo frente a los ataques del paganismo
filosfico y religioso.
As, al mismo tiempo que se forja la filosofa cristiana,
se forma la dogmtica del cristianismo.
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Agustn y Cicern
1. Ambos vivieron en contextos de transformacin e inestabilidad

poltica: Cicern en la transicin de Roma republicana a la Roma

Imperial. Agustn en el escenario de crisis y cada del
Imperio romano.
2. Cicern conoce por va directa el espritu republicano; mientras
tanto Agustn lo conoce por va de Cicern. De ah que la
concepcin de repblica del segundo, sea ms laxa.
3. Agustn slo puede rotularse como pensador poltico con
ciertas reservas. A diferencia del jurista romano, sus reflexiones se
ocupan de preocupaciones metafsicas y teolgicas. Las reflexin
sobre la poltica debe hacerse al interior de dichas preocupaciones.

Agustn y Cicern
4. La categora poltica que sirve de ncleo al pensamiento
ciceroniano de la repblica es la justicia; la categora central del
agustinismo poltico es el amor. Concepcin que no slo sirve a la
idea de repblica agustiniana, sino que incide en el quiebre de
la nocin clsica de justicia.
5. La nocin del sujeto del cristianismo orientada a la
trascendencia, desdibuja el espacio de la esfera pblica que la
antigedad le haba reservado al hombre pblico. La polis
deificada supone ya el nuevo horizonte de accin para el
hombre fiel y amoroso. En tal sentido, afirma Rossi, Agustn
marca el final de la antigedad.
6. El hombre ciceroniano o como el rousseauniano se concibe
como hombre ciudadano en pro de una religin civil; el hombre
agustiniano, evoca una figura de la intimidad anhelante de la
trascendencia.
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3 elementos centrales asociados a la poltica

La ciudad ecumnica vs la ciudad de Dios:
En el 410 (D.C), la escritura de La ciudad de Dios fue motivada por la cada de Roma
frente a los Godos. Muchos romanos, entre ellos algunos cristianos se trasladaron al
norte de frica tras dicho acontecimiento; de ah que la cada de Roma fuera
interpretada como una especie de apocalipsis que el mismo Agustn sugiere en su
obra.
La ciudad de dios se escribe tambin como apologa a la iglesia cristiana y a su vez
como crtica a los paganos romanos que atribuyeron la cada de Roma a los primeros
cristianos que la haban alejado del culto a dioses paganos para acercar a Roma al
culto de Cristo. Empero, no puede afirmase que su texto tenga slo un sentido
apologtico, hay en l tambin, segn Rossi, una teologa de la historia y un sentido
antropolgico.
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3 elementos centrales asociados a la poltica

La justicia vs. El amor:
Dos amores configuran la idea de Ciudad:
El amor a la ciudad terrenal en detrimento de Dios.
El amor a la ciudad de Dios en detrimento del amor a la ciudad terrenal.
La figura del amor como condicin de toda repblica, dos ejes tericos
fundamentales que marcan ruptura con el mundo clsico:

A.La emergencia de una nueva concepcin antropolgica como fundamento de

la politicidad.
B. La categora amor como categora central para pensar la repblica.
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3 elementos centrales asociados a la poltica

La autntica repblica:
Para Cicern
1.Debe haber armona en la disparidad: la existencia de un orden social
heterogneo que logra cristalizarse en las instituciones polticas. La repblica
supone intrnsecamente elementos sociales diferentes (analoga: meloda
musical) que no obstante la disparidad deben converger en un inters comn.
2.Dicha convergencia de intereses en la ciudad terrenal no necesariamente debe
darse de manera espontnea.
3.Lo que constituye una repblica es una idea de pueblo y no de multitud.
En la nocin de pueblo subyace una idea del derecho.
4.En la misma definicin de repblica se establecen sus propios lmites. No existe una
idea intermedia de repblica. Una repblica es o no es.
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3 elementos centrales asociados a la poltica

La autntica repblica:
Para Agustn
1.Su nocin de justicia: "Si La repblica es la cosa del pueblo, y no
existe pueblo, sguese que donde no hay justicia no hay repblica, pues
no existe verdadera justicia donde no hay una verdadera comunidad de
hombres (pueblo).
2. La nocin de verdadera justicia se subsume en una idea teolgicopoltica. Le interesa hacer una lectura poltica en clave monoteista.
3.Agustn se vale del concepto de justicia acuado por la tradicin
neoplatnica, pero con "toque personal": la justicia es la virtud que da a
cada uno lo suyo. De paso critica la nocin de justicia de Roma que
separa al hombre de dios o lo distancia. Agustn puede concluir que en
Roma nunca existi repblica porque nunca existi verdadera justicia.
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3 elementos centrales asociados a la poltica

La autntica repblica:
En sntesis, Agustn reemplaza la nocin de verdadera justicia
por la nocin de amor, entendida como: La unificacin de un
pueblo en funcin del objeto de eleccin que ama.
Ese objeto de amor no es exclusivo para la ciudad de dios, pero
marca el tipo de repblica. Por ejemplo, si el objeto de amor de
una ciudad como Sodoma es lo mundano, esto no deja de
hacerla repblica, pero muestra su condicin de pagana.
En consonancia con el amor aparece la racionalidad; pero dicha
racionalidad no se da en trminos socrticos, sino en tanto
"episteme" o carcter de sus acciones. En este caso orientadas
a su objeto de amor.
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San Agustn. Sandro Botticelli, 1480.

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II. Agustn:
Pensador
Poltico
Ary Scheffer (1795-1858)

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Agustn: Pensador Poltico

Su obra ms importante: La Ciudad de Dios.
Hay que destacar que no todos los hombres protagonizan la historia de la
misma manera. Dos tipos de ciudadanos la constituyen, y construyen dos tipos
de ciudades que coexisten en la vida terrena. La una es efmera y contingente
(La Ciudad Terrena), la otra tiene la promesa de la eternidad (La Ciudad de
Dios).
Los ciudadanos de la Ciudad de Dios toman a Dios como fin, mientras que los
ciudadanos de la Ciudad Terrena toman al mundo como fin. Al respecto, dos
observaciones son esenciales:
1. La primera marca el carcter espiritual y no material de ambas ciudades
y sus respectivos ciudadanos.
2. La segunda remarca que el problema de los ciudadanos de la Ciudad
Terrena consiste en que absolutizan los bienes temporales.

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Agustn: Pensador Poltico

Su obra ms importante: La Ciudad de
Dios.
Agustn no tiene ningn problema en
participar
en
los
asuntos
temporales del Estado y la poltica. Ms
an, exhorta a los cristianos a participar
en ellos, pero bajo la condicin de poner
su corazn en Dios.
En sus ltimos das, el obispo de
Hipona agota sus fuerzas en defender
tanto los bienes pasajeros como la
esperanza en el Bien eterno.
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Agustn: Pensador Poltico

Agustn y la problemtica del Estado: Muchos pueden ser los ngulos a
travs de los cuales abordar la problemtica del Estado en Agustn. Uno de
ellos, muy interesante por cierto, podra estudiar la formacin histricosocial del Estado antiguo, y en tal caso tendramos que profundizar por un
lado en la lectura de las categoras filosfico-polticas ciceronianas, y por
otro indagar acerca del mito fundante de la eternidad de Roma.
Sin embargo, la perspectiva de un autor como Rossi transitar por otro camino:
realizar un abordaje de la categora de Estado como entidad que marca su
vigencia en el presente sobre todo con relacin a dos ejes tericos:
1.La condicin de posibilidad del Estado a partir de los conceptos de
sociabilidad e insociabilidad.
2.La funcin bsica del Estado como dispositivo ilegtimo de la coercin para
asegurar una teora del orden en la sociedad terrena.
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Agustn: Pensador Poltico

El Estado y su condicin de posibilidad
A manera de encuadre terico, es posible pensar el concepto de Estado en
Agustn bajo tres visiones:
La primera de ellas acenta una valoracin pesimista del Estado por parte
del hiponense, en tanto ste es percibido como producto del pecado.
La segunda, en estricta oposicin a la primera, parte de una
valoracin positiva del Estado en tanto ste puede interpretarse como el
reflejo de la sociabilidad de la naturaleza humana. En esta perspectiva
se enfatiza el carcter natural del Estado como dimensin social.
La tercera considera al Estado como producto del pecado. Coincide con
la interpretacin pesimista, pero a diferencia de la primera, y en cierta
sintona con la segunda, cree que el Estado funciona como una suerte de
remedio y reparacin al estado de pecado.
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Agustn: Pensador Poltico

El Estado y su condicin de posibilidad: La visin negativa del Estado
1.

La interpretacin negativa o pesimista del Estado ha caracterizado la mirada del

siglo XIX y principios del siglo XX. En tal cosmovisin, el telogo africano
continuara con la interpretacin de la mayora de los primeros padres de la
iglesia, para quienes la sociedad poltica deriva directamente de
las consecuencias del pecado.

2.

Desde este enfoque, toda praxis poltica es considerada indigna de los

ciudadanos de la Civitas Dei, justamente porque el Estado y la poltica
son considerados productos demonacos.

3.

Agustn descalifica del Imperio Romano no es que ste sea un Estado, sino que
se haya convertido en un Estado imperial, a diferencia de la Repblica romana.
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Agustn: Pensador Poltico

El Estado y su condicin de posibilidad: La visin negativa del
Estado
4. El hiponense tiene una mirada oscilante respecto del Imperio
Romano. Incluso llega a elogiarlo en la medida en que gracias a
l se han podido establecer las bases de una cultura comn
y de un derecho para todos los hombres, si bien aclara que a
un alto costo.
5. Continuando con esta lnea interpretativa de la visin pesimista del
Estado, se ha acentuado la contraposicin entre la Civitas Dei
y La Civitas diaboli, ubicando en la primera a la Iglesia y en la
segunda al Estado.
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Agustn: Pensador Poltico

La gloriossima ciudad de Dios, que en el presente correr de los

tiempos se encuentra peregrina entre los impos viviendo de la fe, y
espera ya ahora con paciencia la patria definitiva y eterna hasta que
haya un juicio con autntica justicia, conseguir entonces con
creces la victoria final y una paz completa Ciudad de Dios.

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Agustn: Pensador Poltico

El Estado y su condicin de posibilidad: La visin positiva del Estado
1. Dicha visin acenta el carcter por el cual la sociedad poltica se
presentara como una tendencia natural en el hombre. Tendencia
que se habra dado con independencia del pecado: Cunto ms es
arrastrado el hombre por las leyes de su naturaleza a formar sociedad
con todos los hombres y a lograr la paz en cuanto est de su parte!.
2. En la perspectiva positiva del Estado, ste se comprende como la
ampliacin de la vida familiar, es decir, el Estado como una gran
familia: Este deber del padre de familia tambin puede interpretarse en
trminos de autoridad en la medida en que guiar es ejercer autoridad y
ser guiado es obedecer.
3. Entender el concepto de autoridad poltica, y hasta qu punto sta
puede comprenderse en los trminos de la autoridad familiar como
una ampliacin de la misma, o por el contrario, afirmar que sta
ltima pertenece a un ordenamiento totalmente diferente.
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Agustn: Pensador Poltico

El Estado y su condicin de posibilidad: La visin positiva del
Estado
Al hombre le fue dada la autoridad no sobre sus semejantes sino sobre
los irracionales. As lo enfatiza Agustn, sealando que los primeros
hombres justos de la antigedad fueron ms pastores que reyes. En
esta demarcacin queda claro que el concepto de autoridad familiar, o
clnico-pastoril, se diferencia cualitativamente del concepto poltico de rey.

En este sentido, para Agustn el origen de la servidumbre no tiene otra

explicacin ms que la introduccin del pecado. Nadie es esclavo de
nadie por naturaleza.
Sin embargo, la servidumbre como castigo por el pecado es ordenada por
el propio derecho divino como la nica forma posible de mantener un
cierto orden, cuyo sustento slo puede darse a travs de la coercin
(Rossi, 1999).
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Agustn: Pensador Poltico

El Estado y su condicin de posibilidad: La visin positiva del Estado
4.

Agustn insiste en dos puntos: por un lado, que la servidumbre de los

hombres entre s es una condicin cuyo origen no puede encontrarse en la
naturaleza del hombre creado, y por otro lado, que hay una manera de
ejercitar autoridad y sujecin que difieren del primer orden natural, en el
cual habra que incluir a la familia.

5.

La perspectiva positiva del Estado considera que el pecado original no logra

borrar o anular los postulados del primer orden natural, cuando la
naturaleza humana revesta un carcter de profunda sociabilidad. Por tal
motivo, seguimos hablando de sociabilidad como concepto fundante del
Estado, incluyendo tambin las tendencias egostas, agresivas e
insociables de los hombres como fundamento existencial del mismo.

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Agustn: Pensador Poltico

La visin eclctica: Las nociones de sociabilidad
e insociabilidad como tendencias fundantes del Estado
A partir de concebir la naturaleza humana como esencialmente social,
Agustn se va a preocupar por explicar cul es la gnesis de la ciudad
y su ordenamiento como dinmica inherente al desarrollo social.
La gnesis de la ciudad est en estricta relacin con un criterio
histrico evolutivo (Aristteles), impulsado por la propia
dinmica de la naturaleza humana en su necesidad de vivir en
sociedad.
En ese sentido se presentan coincidencias y diferencias entre
ambos pensadores.

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Agustn: Pensador Poltico

La visin eclctica: Las nociones de sociabilidad e insociabilidad
como tendencias fundantes del Estado
Para ambos, y a diferencia del paradigma moderno en su variante
contractualista, la sociabilidad, y por ende sus instituciones que la
pautan, son del orden de la naturaleza.
En Agustn, a diferencia del filsofo griego, existe una apertura a lo
sobrenatural o estado de trascendencia propia de todo pensador
cristiano.
Para Aristteles la esfera de lo poltico slo puede comprenderse diferenciada
del mbito de lo domstico o privado. Para Agustn, empapado en este
aspecto del contexto romano, la dicotoma aristotlica de lo pblico y de
lo privado queda en parte superada por la simple razn de que la
categora de familia adquiere tambin resonancia poltica.
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Agustn: Pensador Poltico

La
visin
eclctica:
Las
nociones
de
sociabilidad e
insociabilidad como tendencias fundantes del Estado
De esta manera, el estado social se presenta para el Hiponense como
una institucin natural que surge de la proliferacin de la comunidad
familiar y se inserta a su vez en una sociedad mayor, la del linaje
humano:
Despus de la ciudad o la urbe viene el orbe de la tierra, tercer grado
de la sociedad humana, que sigue estos pasos; casa, urbe y orbe
(Agustn). Es en este sentido que el hiponense sostiene que entre familia
y ciudad no hay una diferencia de esencia, sino de grado.
Es por esta razn que puede considerarse al Estado como una gran
familia con existencia previa al pecado, pero el Estado como entidad
poltica slo cobra existencia y sentido a partir del pecado original.
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Agustn: Pensador Poltico

La
visin
eclctica:
Las
nociones
de
sociabilidad e
insociabilidad como tendencias fundantes del Estado
La lgica que impera en el orden familiar es la del servicio, mientras que
la que anima la esencia del Estado es la lgica de la sujecin y el
dominio como alteracin del primer orden natural.
El telogo necesita concebir una articulacin armnica entre la familia, a
la que considera la clula bsica de la sociedad, y el Estado, que como
entidad superior debe demarcar la ley a la que debe ajustarse el orden
domstico.

Hay slo un caso en que el orden familiar puede y debe ir en contra del orden
estatal: cuando nos encontramos con un Estado que prohibe el culto al
verdadero Dios.
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Agustn: Pensador Poltico

La nocin de sociabilidad:
La familia tiene dos leyes bien definidas que debe seguir y
obedecer: la natural y la civil. A su vez, tiene tambin dos fines: uno
social y otro domstico, interno. En tanto la ley civil no vaya contra
la ley natural, la familia en su dinmica debe sujetarse a ella,
siendo ste un medio ptimo para la conservacin de la ciudad.
El otro aspecto decisivo por el cual cobra sentido hablar de
la sociabilidad de la naturaleza humana se fundamenta en la
vertiente judeocristiana.

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Agustn: Pensador Poltico

La nocin de sociabilidad:

Uno de los tems por los cuales puede

diferenciarse cualitativamente el hombre
del animal. Entre los animales irracionales
las especies no proceden de un nico
individuo, a diferencia del gnero humano con
respecto a Adn.
Tal hecho conlleva la idea de la humanidad
como gran familia, que por otra parte
enfatiza tambin la valoracin positiva
agustiniana del principio social de la reunin,
sobre todo a partir de los lazos de parentesco.
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Agustn: Pensador Poltico

La insociabilidad humana:
El terreno de la insociabilidad humana, en el pensamiento agustiniano, slo
puede comprenderse y fundamentarse en alusin a la irrupcin del pecado
original:

1.

Es a partir de l que se trastocaron y pervirtieron los vnculos humanos,

dando lugar a un estado de insociabilidad; sin embargo, no debemos incurrir
en el error de pensar que este estado de pecado, de insociabilidad, anula o borra
las huellas de la primera creacin divina, cuando el hombre era un sujeto
enteramente sociable. Por esta razn, todos los hombres pueden
retrotraerse, reconocerse y remitirse introspectivamente a la primera
creacin de Dios.

2.

El pensamiento de Agustn puede ser analizado mediante dos dimensiones

de carcter cualitativamente diferente. Un primer estadio que podemos
denominar pre-adnico, y un segundo que podemos denominar post-adnico.
34

Agustn: Pensador Poltico

1.

Dimensin pre-adnica: debemos incluir en ella todas las consideraciones

relacionadas con la primera creacin y sus mltiples consecuencias, por ejemplo
el estado de sociabilidad. El hombre estaba llamado a convivir con el
hombre, a guardar vnculos de horizontalidad: Y quiso que el hombre
racional, hecho a su imagen, dominara nicamente a los irracionales, no el
hombre al hombre, sino el hombre a la bestia. Este es el motivo de que
los primeros justos hayan sido pastores y no reyes.

1.

Dimensin post-adnica: con la introduccin del pecado, la naturaleza

humana queda imbuida de ste. Podemos hablar de naturaleza humana
cada, siendo una de las consecuencias ms graves el estado de
insociabilidad, real o potencial, de los humanos entre s.
Sin embargo, como precisamos anteriormente, el pecado, que incide en todos los
rdenes de la realidad, no logra borrar el primer tipo de orden natural que Dios
haba impreso en el hombre al crearlo a imagen y semejanza suya. Por lo
tanto, hay una antropologa que la falta no logra anular.
35

Agustn: Pensador Poltico

El libre arbitrio como causa del pecado original y su posterior insociabilidad:
Cabra preguntarse cul ha sido entonces la causa del pecado, cuestin fundante en
el pensamiento agustiniano y que slo puede responderse en alusin al mal uso que
hizo el hombre de su libre arbitrio. Agustn no desarrolla mucho la problemtica de
la insociabilidad humana en lo que interesa al aspecto poltico. Sin embargo, podemos
extraer algunas consecuencias:

1.El quebrantamiento de la comunicacin entre los todos los hombres: La

diversidad de lenguas.
2.La introduccin de relaciones de jerarqua y no de horizontalidad en los
vnculos humanos: Desde esta ptica surge la categora de dominio, o ms
precisamente de servidumbre.
3.Quien dice Estado dice tambin subordinacin de unos miembros con respecto
a otros, de los cuales los que mandan se sitan en el polo de la autoridad.
4.En la autoridad cabe distinguir dos aspectos: el directivo y el coercitivo: el
primero hubiese existido an sin la cada original, el segundo es el que deriva de ella, y,
as, el hombre, por desobedecer los preceptos suaves de Dios, ha de soportar
autoridades frreas y tiranas.

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Agustn: Pensador Poltico

La sociable insociabilidad: Para Agustn puede fundamentarse la condicin de
posibilidad de las instituciones y del Estado en particular a partir de la constante
tensin de la sociable insociabilidad de los hombres en la Sociedad Terrena.
Una vez que el pecado original hace su irrupcin, el gran mal que percibe el
hiponense es el de la disgregacin del cuerpo social, sobre todo a partir de la
constante tensin entre las sociables y al mismo tiempo insociables relaciones
humanas.
Para administrar y regular tal tensin es que pueden pensarse las
instituciones, y especficamente el Estado, como instrumento que evita la
guerra de todos contra todos.

Por qu el Estado es garante de la vida

en sociedad?

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Agustn: Pensador Poltico

Por qu el Estado es garante de la vida en sociedad?

Porque el Estado, a travs de ser pensado como el dispositivo

coercitivo por excelencia, es el nico que puede garantizar la vida del
cuerpo social imponiendo un lmite al estado de pecado;
Porque el Estado, a travs del ejercicio de la coercin, es el nico capaz
de restaurar el funcionamiento colectivo de la humanidad, quebrantada
en su naturaleza por el pecado original;
Porque el Estado, a travs del ejercicio de la coercin, es el nico con
capacidad de garantizar el orden y la paz, conceptos ms que necesarios
tanto para cristianos como para paganos.

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Agustn: Pensador Poltico

El Estado como garante de la Paz:
1. Una de las finalidades bsicas del Estado es el mantenimiento de
la paz terrena, que slo puede instrumentarse y asegurarse a
travs del ejercicio de la coercin como modo de organizar el
orden social.
2. La nocin de paz, vinculada con la nocin de orden, es uno
de los conceptos clave del universo terico agustiniano, y posee
en su sentido ms hegemnico un carcter trascendental o eterno.
3. Agustn define la paz como la tranquilidad del orden y
el orden como la disposicin que asigna a las cosas
diferentes y a las iguales el lugar que le corresponde. La
paz es antes que nada: Orden.
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Agustn: Pensador Poltico

El Estado como garante de la Paz:

4.El concepto de paz agustiniano supone una dimensin

ontolgica, al punto que posibilita no slo las condiciones
existenciales de las cosas sino tambin su permanencia o
conservacin en el ser.
5.El orden natural es uno de los caracteres ontolgicamente
constitutivos de toda la naturaleza creada, en tanto todos los entes
existen en virtud de la medida, la forma y el orden que le fueran
conferidos por la misma voluntad divina.
6.Para Agustn la nocin de paz no puede nombrarse desde un
esquema esttico, debe ser caracterizada desde un continuo
movimiento.

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Agustn: Pensador Poltico

El Estado como garante de la Paz:
7.Otro de los elementos esenciales que constituye el orden universal
es el mantenimiento de relaciones de jerarqua de un grado de paz
con el nivel superior, lo que nos lleva a hablar de un universo
escalonado.
8.Agustn considera que la paz se vincula necesariamente a los
conceptos de mando y obediencia, y esta lgica juega en los dos
tipos de paz, con la gran diferencia de que en la paz eterna quien
gobierna es Dios (y en ello radica la figura de la Verdadera Justicia),
mientras que en la paz terrena gobiernan los hombres sobre los
hombres, siendo la figura esencial la categora de sujecin o
servidumbre, como consecuencia no de la naturaleza sino del pecado
original.
41

Agustn: Pensador Poltico

Los ciudadanos de la civitas Dei y la Civitas Terrena:
Ms los hombres que no viven de la fe, buscan la paz terrena en los bienes y
comodidades de esta vida. En cambio, los hombres que viven de la fe
esperan en los bienes futuros y eternos, segn la promesa. Y usan de
los bienes terrenos y temporales como viajeros. Estos no los prenden
ni desvan del camino que lleva a Dios, sino que lo sustentan para
tolerar con ms facilidad y no aumentar las cargas del cuerpo
corruptible que apega al alma. Por tanto el uso de los bienes
necesarios a esta vida mortal, es comn a las dos clases de hombres
y a las dos casas; pero en el uso, cada uno tiene un fin propio y un
pensar muy diverso del otro. As, la Ciudad Terrena, que no vive de la
fe, apetece tambin la paz, pero fija la concordia entre los
ciudadanos que mandan y los que obedecen en que sus quereres
estn de acorde de algn modo en lo concerniente a la vida mortal .
42

Agustn: Pensador Poltico

Los ciudadanos de la
civitas Dei y la Civitas
Terrena:
Los bienes terrenales son necesarios para
el mantenimiento de la vida material, que
es comn a ambos tipos de ciudadanos.
La Ciudad Terrena tambin apetece la
paz, incluso como tendencia natural, pero
sta slo puede darse mediante la
concordia entre los ciudadanos que
mandan y los ciudadanos que obedecen.
La idea de concordia supone las
relaciones de mando y obediencia.
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Agustn: Pensador Poltico

La concordia y la discordia (teora del conflicto social):
Cmo puede haber concordia en relacin con los bienes de la vida mortal,
si el conjunto de estos es finito y transitorio?
En virtud de que los bienes terrenales son finitos y transitorios se
materializa una teora del conflicto social, dado que es imposible que los
miembros de la ciudad terrena, por su propio afn de posesin particular,
puedan gozar todos y al mismo tiempo de estos objetos transitorios y
finitos. Justamente, de la disputa de ellos surge la discordia, que es propia
de Babilonia.
De todos estos puntos podemos inferir nuevamente la fundamentacin del
Estado como garante del orden y la paz en tanto administrador de los
objetos mundanos.
Sin una autoridad rectora, coercitiva con capacidad de establecer lmites a
los anhelos de posesin de los ciudadanos de la Civitas Terrena,
entraramos en una guerra de todos contra todos.
44