Scribd Logo
Carica

Benvenuto in Scribd!

  • Representação Do Popular No Documentário Brasileiro Contemporâneo - Versão para Web

    Caricato da

    Diego Flores
    4 visualizzazioni23 pagine
    repre

    Titolo originale

    Representação Do Popular No Documentário Brasileiro Contemporâneo_versão Para Web

    Copyright

    © © All Rights Reserved

    Formati disponibili

    PDF o leggi online da Scribd

    Hai trovato utile questo documento?

    Questo contenuto è inappropriato?

    Segnala questo documento
    repre

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Scarica in formato PDF o leggi online su Scribd
    Segnala contenuti inappropriati
    4 visualizzazioni23 pagine

    Representação Do Popular No Documentário Brasileiro Contemporâneo - Versão para Web

    Caricato da

    Diego Flores
    repre

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Scarica in formato PDF o leggi online su Scribd
    Segnala contenuti inappropriati
    di 23
    Fernao Pessoa Ramos Sou caboquinho comurn com sangue no olho ‘Com édio na vei, soldado de morro Feio esperto com uma cara de mal A seciedade me criow mais um marginal Eu tenho uma ‘nove e uma ‘hk? Com dio na veis pronto paca atirar MV Bil, 1 jue chamamos pov, espago do oairo que ‘o mesma de classe. A imagem do pen & um trago recorrente no docu- ‘mentirio brasileiro contemporineo. Nos ‘marcos seria Ria, 40 gras, de Nelson Pere ),parcela significa- tiva da produgto brasileira sila em torno da tematica da representagio do do adquire, com o passar dos anos, uma coloragéo exasperada: um misto de eterno retorno nietzschiano com seu correlato distante, mas faz do diretor sua equipe, seu a alteridade popular, sempre enquanto alteridade, aparece em doc rineos. Nosso horizonte € a representagio do popular nos nos, dentro de uma mostra considerada representati- em extremos de rendimen- fa, Uma sociedade que traz ‘em sua estrutura o peso da clivagem radical do passado escravocrata, ex- presso por mecanismos distintos de diferenciagio de classe. Cor da pele, ‘expressio fisiondmica, capacidade de articulago e linguagem, dominio da lingua escrita,além de indicadores sociais de rendimento, educagio, mora- dia, acesso a saneamento, etc. definem tragos particulares que, com certa har hone Re Fo campo de uma alteridade social, minamos pws. A aleridade tem por recimento da vor direta da periferia”. Como 0 sacifencien ni base aos objetivo do programa, é de supor que a medio da Chie ‘ial d cultura popula lo devaseretendida como intinci gue nunca mas ago prximo da tranparécia aso, ou dia do > curso. A midia Globo/programa Central da Perifria seria diger pelo discurso diets da comunidade no controle da veiculagao/enunciagio ograma, permitindo a expansio da espontaneidade da Titdta em si, 20 mesmo tempo que flexiona o discurso na a Na realidade, ea epi de manifesto com om de asixo-ainado ave cerca. langamento do programa, exemplifca a ncesidade que sen cmissra de uma chancel diferencia pra ralgar sue posture em pro de um poplar no meditrado, Pormalando em tom ric, poder mos dizer que a representagio do popular, na mica eb porta mieg “horror Flo” ea “dlcia Case, Em ambos ent embutide a deologia da epresso deta de um em poplas como se sus cxprenio ie ara além da marcagio do diseurso que o elabora e da midia q : va representacio, Fan: menines do trifce e Central da Perf ar venta o choque © solugio, com um recibo de desculpas, pelo fate de Oren ane Rees poo ogarenra iia conergntee A ‘opular criminalizado, carregada de horror e culpa. Seria este ensaio o relato de uma tendéncia forte do cinema izar no passado? a Na representagio da alteridade que estamos chamando de popular, cost ima-se tomar liberdades que no tomamos a0 representarmos o mesmo de classe. Apesar do desejo de cumplicidade com o ottre popula, transparece ‘em nosso cinema uma forma de estar sem-ceriménia. terfstica de uma classe que domina hi dda figura do outro. Na terminadas iberdades entes pri a8 condiges de enunciagio lidade, nos sentimos a vontade para tomar de- gens do popular que, se fosem imagens de ‘como de mau gosto. E no espago da liberdade fem relagio a imagem (¢ a palavra) de otrem que se constitu a distancia nna qual cresce a imagem cruel, imagem do horror, ou, no seu pressenti- ‘mento, a tentativa de fugir dela. A imagem-cimera intensa é uma imagem dificil de ser trabalhada que deve ser artculada em narrativa com cuidado, através de procedimentosestilsticos que interajam dinamicamente com sta intensidade. A questi ética estd muito préxima, envolvendo a posigéo e a fruigdo do espectador. Susan Sontag, André Bazin, Serge Daney, Roland Barthes, Bll Nichols, Vivian Sobchack sio riticos sensiveis intensidade ‘lizando, em contextos distintos, otermo porngrifio Para caracteri2é-la* O que é a imagem pormgrdficalobscena para esses aui- tores? Umra imagem na qual o estilo, a arte, €impossivel. O peso excessive do gro de realidade na imagem-cimera intensa tem o dom de deixé-la com pés de chuenbo. Seria a imagem do popular criminalizado uma ima gem pornogrfica? Seria a distancia da alteridade para com o eure popular (Gistncia entre nis cineastas/espectadorese outrem) responsive pela falta de pudor de alguns documentirios recentes ao representar aspectos sr didos da vida popular? © mesmo miserabilismo, a mesma pornografia da intensidade, seria possivel em um documentério sobre 0s aspectos sérdidos dda vida cotidiana do mesmo de classe média? Os cadiveres seriam fotogra fados da mesma maneira, com a mesma desenvoltura e descompostura, professores, relagio a image é raro encontrarmos, mocimera carregada de ntesidade po ro dos termos que 0 a sia nilogo no documentirio nacional recen ando, Trata-se sempre da representagio de um na estampa das imagens de Filed no Fantistco, seja na veiculagio, no Jornal Nacional, da imagem-cmera de um preso popular, ow um carcereiro su ygado a pois gps eas Sty ‘mural, Chsordo wm corp de cco sia See cece west ag lados norte-americanos no I sta Tim Lopes no Brasil), os cuidados na representacio e a indigna- ‘fo sto de outra natureza, 'Nosso ponto€ quea clivagem social brasileira abre eam igus a age lnc bee, NERO 0 corpo dilacerado, ou o ser humano em €.0 corpo do onto, do onto popular. Trat-se Sncia e, mais do que na distancia, na de imagem que se configura na distancia e, ; aleiade “Onde eat os corps, CNN™,bradvam algumas chaps reprodusidas em campas universitrios brasileios, durante os eventos de de setembro de idor de se para a sem= (Os corpos talvez aio possam ser figurados por sr a intensidade do horror, pudor que € configurado cexatamente na proximidade daquilo que provoca a pudicicia, Pudor que 0 ‘mesmo jornalismo global nio possui ao figurar os corpos do oui palestino is 0 auirn palestino & nosso outro populas, © a © horror pode ser realizada livremente no espago da disténcia social. O outraprpudar,paraa classe médla brasileira, & to oure quanto @ é paraa classe méia norte-americana, social brasileira Kibera se inflig, na forma de culpa, 2 quem se destins a imagem: snasina de clase. A imagem do popular eriminalizado, através da depu rato do horror da piedade, esté destinada a provocar angistiae culpa no espectador, le seus marcos, a partir de tragos foleléricos, encontra-se em obras de Humberto Mauro na série Brasiliana, produzida pelo Ince (Insti. to Nacional do Cinema Educativo) nos anos 1940/1950, Paricularmente em Cantos de iraatho, 1955, podemes ver a ode a0 corpo e &atvidade do trabalhador de origem humilde, dando com a enxada, o pili, a penera, fo martel os anos 1960, a representacio do popular explode no cinema nacional, com Enfise nos documentirios produzidos por Thomaz Farkas (ja nos médias-metragens, dentro da esilistca do cinema verdade, reu- nidos no longa Brasil werdade, seja nos curtas, com veio mais folelérico, eA condgdo brasera). Aina na primeira metade da década, a imagem < popular aparece também com forga nos documentiicsinicais da ge- Imes como Maioria absoluta (em que ouvimios, Pela primeira vez, a fala popular no cinema brasileiro), Inegraglo racial ‘Qualquer anilse global da deve ser realizada com medi dacultura popular que to recortada para mos- precérias de vida da racdo (tanto na ficgio — respiramos esse ar em Cinco veces favely 1962, por exemplo ~ como no dacumentirio), mas produz fortes conseqiéncias, numa espécie de mé consiéncia do cineasta de classe médlia que perdura durante décadas. O percurso de Geraldo Sarno, entre visto do candom- ca inicio em wm terreira Gage-Nas, 1976, ivo do abandono da visio da cultura popular como alienada, do mesmo modo que figura a trajetéria reflesiva do critco Jean-Claude Bernardet, entre os dilemas normativos de Brasi a necesséria para um cinema popular) 1 incorpora o ponto de fuga da posicio subjetiva moderna, recuando para abrir o espago refleneo. Ponto dle fuga que logo acha seu ponto étimo no alvo desconstrutivo, conforme o 80, no entanto, lace nos tltimos dea anos, a exaltagio da cultura popu- lar passa a conviver com uma nova sensbilidade do ore popular, marcada pela representacio do mierabiloma e expres pelo que vero chamando de ao se trata, como ji foi dito anteriormente, de x pobres excluidas da pox polagio, na realidade, sio vistas a partir de um prisma herdico, em fungio de sua capacidade de sobreviver ne

    Potrebbero piacerti anche