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teolgica
Tomas de Aquino
Prima pars
PRIMEIRA PARTE
1. Pois, todo nome pessoal importa alguma distino em Deus. Ora, o nome de dom no
importa nenhuma distino em Deus; assim, como diz Agostinho, o Esprito Santo dado, como
dom de Deus, de modo que se d a si mesmo como Deus1. Logo, dom no nome pessoal.
2. Demais. Nenhum nome pessoal convm essncia divina. Ora, esta um dom, que o Pai faz
ao Filho, como diz Hilrio2. Logo, dom no nome pessoal.
3. Demais. Nenhuma das divinas Pessoas, segundo Damasceno, sujeita ou dependente3. Ora, o
dom importa uma certa sujeio a quem e quele por quem dado. Logo, no nome pessoal.
4. Demais. O dom, importando relao com a criatura, h-se de atribuir a Deus temporalmente.
Ora, os nomes pessoais se atribuem de Deus abeterno, como Pai e Filho. Logo, dom no nome
pessoal.
Mas, em contrrio, Agostinho: Assim como o corpo carnal no passa de carne, assim o dom do
Esprito Santo o Esprito Santo mesmo4. Logo, o Esprito Santo, sendo nome pessoal, tambm
dom.
SOLUO. O nome de dom importa aptido para ser dado. Ora, o que dado tem relao com
quem d e com aquele a quem dado; pois no o daria quem no o possusse e a algum dado
para que possua. Ora, dizemos que uma Pessoa divina de algum, ou pela origem, e assim o
Filho do Pai; ou porque possuda de algum. E como possumos o que podemos usar e gozar
como queremos, deste modo a divina Pessoa no pode ser possuda seno pela criatura racional
unida a Deus. Certamente as outras criaturas podem ser movidas por uma Pessoa divina; no est
porm no poder delas gozar dessa Pessoa e usar-lhe do efeito. O que s vezes alcana a criatura
racional; p. ex., tornando-se participante do Verbo divino e do Amor procedente, de modo a
poder verdadeira e livremente conhecer a Deus e am-lo retamente. Por onde, s a criatura
racional pode possuir uma Pessoa divina. Mas no o pode por virtude prpria: necessrio que do
alto lho seja dado. Ora, dizemos que uma coisa nos dada quando a temos de outrem. E assim,
divina Pessoa convm o ser dada e ser Dom.
RESPOSTA SEGUNDA. No primeiro sentido que se diz, que a essncia dom do Pai, pois
a essncia, por identidade.
RESPOSTA TERCEIRA. Como nome pessoal, o dom no importa sujeio ao doador, mas
somente origem dele. Importa, porm, livre uso ou fruio por parte do doado, como se disse.
O segundo discute-se assim. Parece que Dom no um nome prprio de Esprito Santo.
1. Pois, chama-se dom o que dado. Ora, diz a Escritura (Is 9, 6): Um filho nos foi dado a ns.
Logo, ser Dom tanto convm ao Filho como ao Esprito Santo.
2. Demais. Todo nome prprio de uma pessoa significa-lhe alguma propriedade. Ora, o nome
de Dom no significa nenhuma propriedade do Esprito Santo. Logo, no nome prprio dele.
3. Demais. Esprito Santo pode ser o esprito de qualquer homem, como se disse1. No pode,
porm, ser o dom atribudo a qualquer homem, mas s a Deus. Logo, Dom no nome prprio
do Esprito Santo.
Mas, em contrrio, Agostinho: Assim como ser nascido consiste em o Filho provir do Pai, assim,
ser Dom de Deus consiste, para o Esprito Santo, em proceder do Pai e do Filho. Ora, o Esprito
Santo recebe o seu nome prprio de proceder do Pai e do Filho. Logo, Dom o nome prprio do
Esprito Santo.
Soluo. Dom, pessoalmente considerado, em Deus, o nome prprio do Esprito Santo. Para
evidenci-lo, devemos saber que dom, propriamente, uma doao irretribuvel, segundo o
Filsofo2; i. , dado sem inteno de retribuio, e portanto , por natureza, gratuita. Ora, a razo
da doao gratuita o amor; pois, a quem damos uma coisa gratuitamente a esse lhe queremos
bem; e, portanto, a primeira coisa que lhe damos esse amor pelo qual lhe queremos bem. Por
onde, manifesto que o amor por essncia um dom do primeiro, pelo qual todos os outros se
do gratuitamente. Logo, procedendo o Esprito Santo como Amor, consoante j se disse3,
procede em razo de dom primeiro. Por isso Agostinho diz, que pelo dom, que o Esprito Santo,
muitos dons prprios se dividem pelos membros de Cristo4.
Donde a resposta primeira objeo. Assim como o Filho, por proceder como Verbo, cuja
essncia ser semelhana do seu princpio, se chama propriamente Imagem, embora tambm o
Esprito Santo seja semelhante ao Pai; assim tambm o Esprito Santo, por proceder do Pai, como
Amor, se chama propriamente Dom, embora tambm o Filho seja dado. Pois o mesmo ser dado o
Filho provm do amor do Pai, segundo a Escritura (Jo 3, 16): Assim amou Deus ao mundo, que lhe
deu o seu Filho unignito.
Resposta segunda. O nome de dom importa em ser do doador por origem. E assim importa a
propriedade da origem do Esprito Santo, que a processo.
Resposta terceira. O dom, antes de ser dado, s do doador; mas depois de ser dado, do
doado. Como pois o Dom no importa doao em ato, no se pode dizer, que seja dom do
homem, mas, de Deus doador. Porm quando j tiver sido doado, ento, o esprito ou o dom do
homem.
1. Q. 36, a. 1 arg 3.
2. Topic., l. IV, c. 4: 125, a. 18.
3. Q. 27, a. 4; q. 37, a. 1.
4. XV de Trin., c. 19.