Suma

teolgica
Tomas de Aquino

Prima pars

PRIMEIRA PARTE

TRATADO DE DEO TRINO

Questo 29: Das Pessoas divinas

Depois de termos estudado o que necessrio conhecer preliminarmente a respeito das processes
e das relaes, mister tratarmos das Pessoas.

Primeiro, consideradas absolutamente; depois, relativamente. Do primeiro modo devemos

considerar as Pessoas em geral e, em seguida, em particular. Ora, consideradas em geral, do lugar
a quatro questes. A primeira a significao da palavra pessoa. A segunda o nmero das
Pessoas. A terceira, a que resulta do nmero das Pessoas ou se lhe ope, como a diversidade, a
semelhana e coisas semelhantes. A quarta, a que respeita ao conhecimento das Pessoas. Na
primeira questo discutem-se quatro artigos:
Art. 1 Se acertada a seguinte definio de pessoa: A pessoa uma substncia individual de
natureza racional.
(III., q. 2, a. 2; I Sent., dist. XXV, a. 1; De Pot., q. 9, a. 2; De unione Verbi, a. 1).

O primeiro discute-se assim. Parece desacertada a seguinte definio de pessoa que d Bocio:
A pessoa uma substncia individual de natureza racional1.

1. Pois, no possvel definir o singular. Ora, pessoa significa um ser singular. Logo,
inconvenientemente definida.

2. Demais. A substncia includa na definio de pessoa tomada como substncia primeira ou

como segunda. Se como primeira, suprfluo acrescentar individual, porque a substncia

primeira individual. Se como segunda, o acrscimo falso e implica oposio nos adjetivos, pois,
as substncias segundas so os gneros ou as espcies. Logo, a definio mal enunciada.

3. Demais. O nome intencional no deve entrar na definio de um ser. Assim, no faria um

enunciado certo quem dissesse O homem uma espcie de animal; pois, homem designa um
ser, e espcie o nome intencional. Ora, pessoa, designando um ser, pois significa uma substncia
de natureza racional, inconveniente introduzir-lhe, na definio, indivduo, que o nome
intencional.

4. Demais. A natureza princpio de movimento e de quietao no ser em que ela existe

essencial e no acidentalmente2, como diz o Filsofo. Ora, o conceito de pessoa se realiza em seres
imutveis, como Deus e os anjos. Logo, na definio de pessoa no se deveria incluir a natureza
mas, antes, a essncia.

5. Demais. A alma separada uma substncia individual de natureza racional. Ora, no uma
pessoa. Logo, tal definio de pessoa no acertada.

SOLUO. Embora o universal e o particular se encontrem em todos os gneros, contudo, de

certo modo especial, o indivduo se encontra no gnero da substncia. Pois, esta se individua por
si mesma, ao passo que os acidentes se individuam pelo seu sujeito, que a substncia; assim, uma
determinada brancura denomina-se tal enquanto est num certo sujeito. Por isso, e
convenientemente, os indivduos substanciais diferem dos outros por um nome especial, pois se
chamam hipstases ou substncias primeiras.

Mas ainda, de modo mais especial e perfeito manifesta-se o particular e o individual nas
substncias racionais, que so senhoras dos prprios atos; e no somente so levadas, como os
outros, mas agem por si mesmas; pois, os atos so de natureza singular. E, portanto, entre as
outras substncias, os indivduos de substncia racional tm certo nome especial, a saber, o de
pessoa. E por isso, predita definio de pessoa, acrescenta-se substncia individual, para

significar o singular no gnero da substncia; e acrescenta-se mais

exprimir o singular na ordem das substncias racionais.

de natureza racional, para

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Embora nenhum singular seja susceptvel de

definio, todavia o que constitui a essncia comum da singularidade o ; e assim o Filsofo define
a substncia primeira, e do mesmo modo Bocio define a pessoa.

RESPOSTA SEGUNDA. Segundo alguns, a substncia entra na definio de pessoa como

substncia primeira, que a hipstase. Mas nem por isso suprfluo acrescentar-se individual.
Pois, o nome de hipstase, ou substncia primeira exclui noo de universal e de parte; assim, no
dizemos que o homem, em geral, seja hipstase, nem da mo, que parte; mas, acrescentando-se
individual, exclui-se da pessoa a idia de assumvel; porque a natureza humana, em Cristo, no
pessoa, por ter sido recebida por um ser mais digno, a saber, pelo Verbo de Deus. Mas melhor ser
dizer, que a palavra substncia usada em sentido geral e se divide em primeira e segunda; e,
acrescentando-se-lhe individual, ela usurpa as funes de substncia primeira.

RESPOSTA TERCEIRA. As diferenas substanciais, no nos sendo conhecidas, ou tambm,

no tendo denominao, -nos necessrio s vezes recorrer s diferenas acidentais, em lugar
delas como se dissssemos: o fogo um corpo simples, clido e seco. Pois, os acidentes prprios
so efeitos das formas substanciais e as manifestam. E, semelhantemente, podemos recorrer aos
nomes intencionais para definir certas realidades no susceptveis de definio adequada. assim
que o nome de indivduo entra na definio de pessoa para designar o modo de subsistir prprio
s substncias particulares.

RESPOSTA QUARTA. Segundo o Filsofo, o nome de natureza foi primeiramente imposto

para significar a gerao dos seres vivos, que se chama natividade3. E porque tal gerao provm
de um princpio intrnseco, estendeu-se esse nome a significar o princpio intrnseco de qualquer
movimento. Nesse sentido que Aristteles define a natureza4. E porque tal princpio formal ou
material tanto a forma como a matria se chamam geralmente natureza. Completando-se, porm,
pela forma e essncia de cada ser, comumente se chama natureza a essncia, significada pela
definio. E nessa acepo que aqui se toma a palavra natureza. E por isso Bocio, no mesmo

livro, diz que natureza a que informa pela diferena especfica5; pois, a diferena especfica
completa a definio e tomada da prpria forma da coisa. E portanto, foi mais conveniente usar,
na definio de pessoa, que um ser singular de um gnero determinado, o nome de natureza,
que o de essncia, derivado de ser, que generalssimo.

RESPOSTA QUINTA. A alma faz parte da espcie humana. Logo, como embora separada,
tende por natureza para a unio, no pode chamar-se substncia individual, que a hipstase, ou
substncia primeira; assim como no o pode a mo nem qualquer outra parte do homem. E
portanto, no lhe cabe a definio e nem o nome da pessoa.
1. De duabus naturis, c. 3.
2. II Physic., c. 1.
3. V Metaph., c. 4.
4. II Physic.
5. De duabus natur., c. 1.
Art. 2

Se pessoa o mesmo que hipstase, subsistncia e essncia.

(I Sent., dist. XXIII, a. 1; De pot., q. 9, a. 1).

O segundo discute-se assim.

essncia.

Parece que pessoa o mesmo que hipstase, subsistncia e

1. Pois, diz Bocio que os Gregos davam substncia individual de natureza racional o nome
hipstase1. Ora, tambm para ns isto significado pelo nome de pessoa. Logo, pessoa
absolutamente o mesmo que hipstase.

2. Demais. Como dizemos que h em Deus trs pessoas, assim tambm dizemos que h trs
subsistncias; o que no seria possvel se pessoa e subsistncia no significassem o mesmo. Logo,
pessoa significa absolutamente o mesmo que subsistncia.

3. Demais. Bocio diz: a ousia, o mesmo que essncia, significa um composto de matria e
forma2. Ora, o que composto de matria e forma o individuo substancial, que se chama
hipstase e pessoa. Logo, todos os nomes referidos parecem significar o mesmo.

Mas, em contrrio, Bocio: Os gneros e as espcies somente subsistem: os indivduos, porm, no

somente subsistem, mas tambm substo3. Ora, como de subsistir deriva a palavra subsistncia; de
substar, as substncias ou hipstases. Ora, como ser hipstase ou pessoa no convm aos gneros
e s espcies, a hipstase ou pessoa no o mesmo que subsistncia.

Demais. Bocio diz: A hipstase chama-se matria, mas a ousiosis, isto , a subsistncia, se
chama forma4. Ora, nem a forma nem a matria se podem chamar pessoas. Logo, pessoa difere da
hipstase e da subsistncia.

SOLUO. Segundo o Filsofo5, em dois sentidos se emprega a palavra substncia. Num

sentido, significa aqididade da coisa, expressa pela definio, e por isso dizemos que a definio
exprime a substncia da coisa; e a essa substncia os Gregos chamam ousia, o que ns podemos
traduzir por essncia. Noutro sentido, chama-se substncia ao sujeito ou suposto que subsiste no
gnero da substncia. E este, em acepo comum, pode receber o nome significativo da inteno; e
assim, se chama suposto. Mas tambm pode receber os trs nomes significativos da coisa, a
saber: ser de natureza, subsistncia e hipstase, conforme ao trplice aspecto da substncia na
acepo presente. Assim, enquanto existente por si, e no em outro ser, chama-sesubsistncia;
pois, dissemos subsistirem por si as coisas existentes, no em outro ser, mas em si mesmas.
Enquanto o suposto de alguma natureza comum, chama-se ser de natureza; como, este homem
um ser de natureza. E enquanto o suposto dos acidentes, chama-se hipstase ou substncia.
Porm, o que esses trs nomes significam comumente em todo o gnero das substncias, o nome
de pessoa significa no gnero das substncias racionais.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Hipstase, entre os Gregos, pela prpria

significao do nome, pode exprimir qualquer indivduo substancial; mas pelo modo usual de
falar, veio a significar o indivduo de natureza racional, por causa da excelncia dessa natureza.

RESPOSTA SEGUNDA. Assim como ns dissemos que h em Deus a pluralidade de trs

pessoas e trs subsistncias, assim os Gregos dizem que h nele trs hipstases. Mas como o nome
de substncia, que pela significao prpria corresponde ao de hipstase, ns o empregamos
equivocamente, significando, ora, essncia e, ora, hipstase; preferiram, para no haver ocasio de
erro, traduzir hipstase por subsistncia e no por substncia.

RESPOSTA TERCEIRA. A essncia propriamente a significada pela definio, e esta

abrange os princpios especficos e no os individuais. Por isso, nos seres compostos de matria e
forma, a essncia significa no somente a forma ou a matria, mas o composto da matria e da
forma comum, como princpios da espcie. Ora, o composto de tal matria e de tal forma por
natureza hipstase e pessoa. Assim, a alma, a carne, os ossos so da essncia do homem, mas tal
alma, tal carne e tais ossos so da essncia de tal homem. Logo, ahipstase e a pessoa acrescentam
noo de essncia a de princpios individuais; nem so o mesmo que a essncia, nos compostos de
matria e forma, como dissemos, quando tratamos da simplicidade divina6.

RESPOSTA QUARTA. Bocio diz subsistirem os gneros e as espcies, enquanto que a

alguns indivduos prprio o subsistir, por estarem compreendidos em gneros e espcies
inclusos no predicamento da substncia. E no que as prprias espcies ou gneros subsistam,
exceto segundo a opinio de Plato7, que admitia subsistirem as espcies das coisas
separadamente dos indivduos. Substar, porm, prprio aos mesmos indivduos, em relao aos
acidentes, que esto fora das idias de gneros e de espcies.

RESPOSTA QUINTA. O indivduo composto de matria e forma pode substar ao acidente,

pela propriedade da matria; por isso Bocio diz: A forma simples no pode ser sujeito8. Mas se
subsiste por si, pela propriedade da sua forma, que no se acrescenta coisa subsistente, mas d

o ser atual matria, de modo a poder assim subsistir o indivduo. E por isso Bocio atribui a
hipstase matria, e a ousiosis, ou subsistncia, forma; porque a matria o princpio do
substar, e a forma, o do subsistir.
1. De duabus natur., c. 3.
2. In Commento Praedicamentorum, cap. De Substantia.
3. De duabus natur., loc. Cit.
4. In commento praedicamentorum.
5. V Metaph., c. 8.
6. Q. 3, a. 3.
7. Phaedonis, c. 48; Parmen., c. 6.
8. De Trinit., c. 2.
Art. 3

Se deve ser aplicado a Deus o nome de pessoa.

(I Sent., dist. XXIII, a. 2; De Pot., q. 9, a. 3).

O terceiro discute-se assim.

Parece que no deve ser aplicado a Deus o nome de pessoa.

1. Pois, Dionsio diz: Universalmente falando, no devemos ousar dizer ou pensar nada, a
respeito da divindade oculta e supersubstancial, exceto o que nos foi divinamente revelado pelas
Sagradas Letras1. Ora, o nome de pessoa no nos expresso, na Sagrada Escritura, nem em o
Novo nem no Velho Testamento. Logo, no se deve aplicar a Deus o nome de pessoa.

2. Demais. Bocio diz: O nome de pessoa originou-se das pessoas que representavam certos
homens, nas comdias e nas tragdias. Pois pessoa vem de personar, porque necessriamente numa

concavidade o som se desenvolve mais intenso. Os Gregos, porm, chamavam a tais pessoas
prsopa(mscaras), por se colocarem na face e, estando diante dos olhos, ocultarem o vulto2. Mas
tal nome s metaforicamente talvez possa convir a Deus. Logo, o nome de pessoa s
metaforicamente se aplica a Deus.

3. Demais. Toda pessoa hipstase. Ora, o nome de hipstase parece no convir a Deus; pois,
ela , segundo Bocio, o que subst aos acidentes3, que em Deus no existem. E Jernimo tambm
diz que o nome de hipstase esconde o veneno debaixo do mel4. Logo, o nome de pessoa se no
deve aplicar a Deus.

4. Demais. Ao que no convm uma definio tambm no convm o definido. Ora, a

definio referida de pessoa parece no convir a Deus. Quer por importar a razo o conhecimento
discursivo, que, no convindo a Deus, como se demonstrou, no pode Deus ser dito de natureza
racional. Quer tambm porque Deus se no pode chamar substncia individual; pois, de um lado,
o princpio de individuao a matria e Deus imaterial; e, de outro, Deus, no substando aos
acidentes, no se pode chamar substncia. Logo, o nome depessoa no se deve aplicar a Deus.

Mas, em contrrio, o smbolo de Atansio diz: Uma a pessoa do Pai, outra do Filho, outra a do
Esprito Santo.

SOLUO. Pessoa significa o que h de mais perfeito de toda a natureza, i. , o que subsiste
em a natureza racional. Donde, como se devem atribuir a Deus todas as perfeies, pois a sua
essncia as contm todas, devemos aplicar-lhe o nome de pessoa. No porm do mesmo modo
pelo qual o aplicamos criatura, mas de modo mais excelente, como se d com os outros nomes
impostos criatura e atribudos a Deus, conforme demonstramos quando tratamos dos nomes
divinos5.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Embora a Escritura, tanto no Velho como

no Novo Testamento, no aplique a Deus o nome de pessoa, contudo, o que o nome significa

muitas vezes nela o encontramos, aplicado a Deus, a saber, que por excelncia o ser existente por
si mesmo e perfeitssimamente inteligente. Pois, se a Deus somente devssemos aplicar
necessariamente as palavras que dele diz a Sagrada Escritura, seguir-se-ia que nunca poderamos
falar de Deus em lngua diversa daquela em que primeiro foi transmitida a Escritura do Velho e
do Novo Testamento. Ora, a necessidade de disputar com os herticos obrigou a f antiga a buscar
novos nomes aplicveis a Deus. E nem tal novidade se devia evitar, que no profana, por no se
desviar do sentido das Escrituras. Pois, o Apstolo ensina que devemos evitar as palavras de
novidade profana(1 Ti 6, 20).

RESPOSTA SEGUNDA. Embora o nome de pessoa no convenha a Deus, considerando-se a

origem desse nome, contudo convm-lhe soberanamente pelo seu contedo. Pois, de serem
representados nas comdias e nas tragdias certos vares famosos, veio a usar-se o nome de
pessoa para significar os homens revestidos de certa dignidade; e dai o costume de se chamarem
pessoas, nas igrejas, aos que tm alguma dignidade. Por isso certos definem como pessoa a
hipstase com propriedade distinta pertencente dignidade. E como muito digno o subsistir em
a natureza racional, por isso se chama pessoa todo individuo de natureza racional, como vimos6.
Ora, a dignidade da natureza divina, excedendo toda dignidade, tambm, a esta luz, convm a
Deus o nome de pessoa, por excelncia.

RESPOSTA TERCEIRA. O nome de hipstase, considerada a causa que deu origem a esse
nome, no convm a Deus, pois, no substncia de acidentes. Mas, lhe convm se considerarmos
o seu contedo, pois, foi imposto para significar um ser subsistente. E Jernimo diz que nesse
nome se oculta o veneno, porque antes de claramente conhecida a sua significao, entre os
latinos, os helnicos dele usavam para enganar os simples e os levar a admitir vrias essncias,
desde que admitiam vrias hipstases, pois o nome de substncia, ao qual corresponde em grego o
de hipstase comumente tomado, entre ns, no sentido de essncia.

RESPOSTA QUARTA. Deus pode chamar-se natureza racional, enquanto razo no implica
discurso, mas a natureza intelectual em geral. Mas ser indivduo no pode convir a Deus,
considerada a matria como princpio de individuao, seno somente enquanto implica a
incomunicabilidade. A substncia, porm, convm a Deus, por significar ela o que existe por si.
Alguns, contudo, dizem que a referida definio de Bocio, no definio de pessoa no sentido

em que dizemos haver pessoas em Deus. E por isso Ricardo de So Vitor, querendo corrigir essa
definio, disse que a pessoa, quando se trata de Deus, a existncia incomunicvel da natureza
divina7.
1. De div. nom., c. 1.
2. De duabus natur., c. 3.
3. Ibid.
4. Ad Damasum, epist. 15 al 57.
5. Q. 13, a. 3.
6. Q. 29, a. 1.
7. De Trin., lib. IV, c. 22.
Art. 4

Se o nome de pessoa significa, em Deus, relao ou substncia.

(I Sent., dist. XXIII, a. 3; De Pot., q. 9, a. 4).

O quarto discute-se assim.

substncia divina.

Parece que no significa relao, em Deus, o nome de pessoa, mas a

1. Pois, Agostinho escreve: Quando falamos na pessoa do Pai, nada dizemos diferente da
substncia do Pai, referindo-se pessoa a ele, e no ao Filho1.

2. Demais. A questo o que se formula a respeito da essncia. Ora, como diz Agostinho, no
mesmo lugar, quando se afirma que Trs so os que do testemunho no cu, o Pai, o verbo e o
Esprito Santo, e se pergunta Que trs? responde-se: As Trs Pessoas. Logo, o nome de pessoa
significa a essncia.

3. Demais. Segundo o Filsofo, o que significado pelo nome a sua definio2. Ora, a
definio de pessoa : substncia individual de natureza racional, como se disse3. Logo, o nome de
pessoa significa substncia.

4. Demais. A pessoa, nos homens e nos anjos, no significa relao, mas algo de absoluto. Se,
portanto, em Deus, significasse relao, equivocamente se diria dele, dos homens e dos anjos.

Mas, em contrrio, diz Bocio, que todo nome concernente s Pessoas significa relao4. Ora,
nenhum nome concerne de mais perto s Pessoas do que o nome de pessoa. Logo, tal significa
relao.

SOLUO. A significao do nome de pessoa, em Deus, d origem a uma dificuldade, por ser
predicado, com pluralidade, das trs Pessoas, fugindo, assim, natureza dos nomes essenciais; e,
alm disso, no se emprega em sentido relativo, como os nomes que exprimem relao. Por isso
pensaram alguns que o nome de pessoa, pura e simplesmente, por fora do vocbulo, significa a
essncia divina, como o nome de Deus e o de sbio. Mas, por causa dos ataques dos herticos, e
por ordem do Conclio, conveio-se em que pudesse ser usado em sentido relativo, e sobretudo no
plural ou com nome partitivo, como quando dizemos As Trs Pessoas; ou Uma a Pessoa
do Pai e outra, a do Filho. Porm, no singular pode se tomar absoluta ou relativamente. Mas,
esta razo no suficiente. Porque se o nome de pessoa, por fora da sua significao, no pode
exprimir seno a essncia divina, quando se diz trs pessoas no se elimina o erro dos herticos; antes, dar-se-lhe- ocasio de fortalecer-se.

E por isso outros disseram, que o nome de pessoa, em Deus, simultaneamente significa a essncia
e a relao. E desses, uns ensinaram que ele significa a essncia principalmente, e a relao,
secundriamente. Pois, pessoa significa, por assim dizer por si uma. Ora, a unidade prpria
da essncia. E o dizer-se por si implica relao, secundriamente; pois, entende-se que o Pai
existe por si, como distinto do Filho, pela relao. outros porm ensinaram, inversamente, que

tal nome significa relao, principalmente, e essncia, secundriamente; porque, na definio de

pessoa, natureza posta secundariamente. E estes se achegaram mais da verdade.

Ora, para esclarecermos esta questo, devemos considerar que o que prprio a uma significao
menos geral, pode no o ser a outra mais geral; assim, racional se inclui na significao de
homem, sem contudo incluir-se na de animal. Por isso, uma coisa indagar a significao de
animal, e outra, a do animal que homem. Semelhantemente, uma coisa indagar a significao
do nome de pessoa em geral, e outra, a da pessoa divina. Pois, em geral, pessoa significa uma
substncia individual de natureza racional, como se disse5. O individuo, por outro lado, em si
mesmo indistinto, mas, distinto dos outros. Logo, pessoa, em qualquer natureza, significa aquilo
que, em tal natureza distinto; assim, em a natureza humana, tais carnes, tais ossos e tal alma, que
so princpios individuantes do homem, e que, embora no pertenam significao da pessoa,
em geral, pertencem contudo da pessoa humana. Ora, em Deus, a distino no se faz seno
pelas relaes de origem, como se disse6. Mas, nele, a relao no um acidente inerente ao
sujeito, mas, a prpria divina essncia; portanto, subsistente, como esta. Logo, assim como a
deidade Deus, assim a paternidade divina Deus Padre, que uma pessoa divina. Logo, a pessoa
divina significa uma relao subsistente; o que signific-la a modo de substncia, que a
hipstase subsistente na divina natureza, embora desta no difira a sua subsistncia.

E assim, verdade que o nome de pessoa significa a relao, principalmente, e a essncia,

secundariamente; no contudo a relao, como tal, mas como hipstase. E semelhantemente,
significa a essncia, principalmente, e a relao, secundariamente, enquanto essncia o mesmo
que hipstase; e esta, em Deus, uma relao distinta; e assim, a relao, como tal,
secundariamente se inclui em a noo de pessoa. E deste modo podemos tambm dizer, que essa
significao do nome de pessoa no foi percebida antes do ataque dos herticos. Por isso, s era
usado em sentido absoluto. Mas depois foi aplicado em sentido relativo, por congruncia com a
sua significao. De modo que tal emprego relativo lhe provm no somente do uso, segundo a
primeira opinio, mas tambm da significao.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. O nome de pessoa se diz em sentido

absoluto e no, relativo, porque significa a relao, no como tal, mas, a modo de substncia, que

 a hiptese. E neste sentido Agostinho diz, que significa a essncia, por ser em Deus a essncia
idntica hipstase, no diferindo, nele,aquilo que do pelo que .

RESPOSTA SEGUNDA. A questo o que ora se formula a respeito da natureza significada pela definio, como quando se pergunta que o homem? e se responde um animal
racional mortal. Ora, do suposto, como quando se pergunta que nada no mar? e se responde
o peixe. E assim a quem pergunta que trs? responde-se as Trs Pessoas.

RESPOSTA TERCEIRA. Como se disse, a relao se entende em Deus no sentido de substncia individual, isto , distinta ou incomunicvel.

RESPOSTA QUARTA. A noo diversa do que menos geral no gera equivocao, no mais
geral. Assim, embora diferente da do cavalo a definio prpria do asno, ambas contudo se
univocam em o nome de animal, porque a ambas convm a definio geral deste. Donde, embora
a significao da pessoa divina implique a relao, e no, a pessoa anglica, ou humana, dai no se
segue que o nome de pessoa seja usado equivocamente. Embora tambm no o seja
univocamente; pois, como se demonstrou7, nada se pode dizer univocamente de Deus e das
criaturas.
1. VII De Trin., c. 6.
2. IV Metaphys., c. 7.
3. Q. 29, a. 1.
4. De Trin., c. 6.
5. Q. 29, a. 1.
6. Q. 29, a. 3.
7. Q. 13, a. 5.