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1.

Antecedentes histricos

Los antecedentes histricos del Derecho Musulmn son entre otros los siguientes: La pennsula de
Arabia se encuentra entre el mar rojo y el golfo prsico. El istmo de Suez hoy cortado por el canal
del mismo nombre la una con frica. Su situacin geogrfica ha constituido histricamente un punto
de comunicacin entre las grandes masas continentales EURASIATICA y AFRICANA. Se ha
considerado a los rabes como una sola raza, sin embargo, los historiadores han distinguido tres
razas diferentes: 1 Ibdem; pp. 135 a 146,
a) La primera, es la de los rabes primitivos, descendientes de Sem, hijo de No, que comprende
los pueblos, no solo anteriores, sino ya extinguidos en la poca de Mahoma.
b) La segunda es la denominada rabes, se establecieron en Yemn despus se extendieron en
todas direcciones.
c) La tercera los Mustariba formada por los sucesores de Ismael, hijo de ABRHAM, habitaron en
Arabia desierta y eran conocidos con el nombre de ISMAELITAS. A ellos pertenecieron las tribus que
habitaron alrededor de la Meca, entre ellas los KOREICHITAS a la que perteneci el profeta
MAHOMA.
Los rabes que habitaban en la costa eran sedentarios, vivan sobre todo del trabajo de sus
campos, del comercio y del transporte desde los puertos del Mar Rojo a Siria realizando caravanas.
Los rabes del interior llamados Beduinos eran pastores seminmadas. Tanto los sedentarios como
de los Beduinos no conocan otra organizacin poltica que la unin de familias en grupos tribales.
La familia estaba sometida a la autoridad patriarcal de un SHEIK o de un Anciano. En tiempos de
guerra los hombres de una misma tribu o de un mismo grupo de familia combatan bajo las rdenes
de un jefe comn o Emir. La religin de los rabes antes de Mahoma era politesta, cada tribu y cada
familia tena su culto particular, en la ciudad de EDJAZ, un santuario comn reverenciado por todos
los rabes. Las tribus ms importantes haban reunido ah sus dolos y veneraban tambin una gran
piedra negra la cual se conserva en el templo de la KAABA, nombre que en rabe significa la casa
cuadrada. Los encargados de cuidar el templo de la KAABA eran de la tribu de los KOREICHITAS
establecidos en torno a la Meca.2 2 MAHOMA, fundador de la religin MUSULMANA naci en la
meca en el ao 570 de nuestra era, algunos autores sealan que muri en MEDINA en junio del ao
632. Fue hijo de ABDALLAH y AMINA pertenecientes a la tribu de los KOREICHIATAS remontaban
su origen a ISMAEL y tenan a su cargo la custodia del templo de la KAABA. Cuando llego MAHOMA
a los 25 aos se caso con un viuda 15 aos mayor que el KADIJA. Desde que se caso figuro
MAHOMA entre los primeros ciudadanos de la MECA puesto que su mujer era muy rica. Mahoma
tena conocimientos religiosos que haba adquirido en sus viajes a Siria en su trato de sacerdotes,
frailes cristianos y judos, por lo que concibi una religin monotesta teida de elementos extrados
del judasmo y del cristianismo. 3 Estando retirado en una cueva se la apareci el ARCANGEL
GABRIEL y le comunico la elevada misin de la que estaba encargado: difundir la religin. MAHOMA
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le cont a KADIJA la aparicin que haba tenido, su esposa le crey y fue la primera musulmana, el
ejemplo de KADIJA fue seguido por su primo ALI y por otros parientes que se llamaron desde
entonces MUSULMANES. MAHOMA comenz sus predicaciones, o mejor dicho repiti segn deca
l, las revelaciones del ARCANGEL GABRIEL lo que constituyo el CORN. MAHOMA llamo a su
religin ISLAM que significa SUMISIN A LA VOLUNTAD DIVINA. Los seguidores de esta religin
tomaron el nombre de musulmanes, es decir, CREYENTES. La doctrina MUSULMANA tiene como
base social la creencia de un DIOS nico y en el carcter proftico de la predicacin de MAHOMA:
NO HAY MAS DIOS QUE ALA, Y MAHOMA ES SU PROFETA.
La actividad de Mahoma en Medina se caracteriz por un esfuerzo de emancipacin doctrinal del
islamismo, las religiones monotestas vecinas, y al mismo tiempo de una intensa actividad militar
contra los enemigos de la fe (Guerra Santa) o Yhad. Hubo enfrentamientos blicos entre Medina y la
Meca. Si bien, ninguna de las dos comunidades tuvo un xito militar rotundo, la Meca se someti y
permiti el retorno de los musulmanes y la ciudad se convirti al Islam. Pocos das despus de su
regreso a Medina, el profeta muri dejando el pas transformado, pues haba logrado realizar la
unidad poltica de Arabia, creando una Nacin fuerte unida por el fervor de una fe comn.

2. Divisiones del islam


Cuando muri Mahoma, los musulmanes se encontraban divididos, lo que suscit la creacin de
tres grupos.
Musulmanes Sunitas
Estos, son seguidores de las escuelas Hanifa, Shafi', Anbal o Hanibal y Malik. Estas,
constituyen un 90% de mayora de los Islmicos, y son considerados de ser una corriente
principal de tradicionalistas. Debido a que ellos se encuentran ejerciendo su fe cmodamente
dentro de las sociedades seculares han podido adaptarse a una variedad de culturas nacionales
mientras siguen sus tres fuentes de ley: el Corn, la Hadith y consensos Musulmanes.
Los Sunitas enfatizan el poder y la soberana de Al y su derecho de hacer lo que l quiere
hacer con su creacin. Se ensea una estricta determinacin. Su gobierno se hace a travs de
los Califas. El trabajo del gobernante Musulmn es considerado como el sucesor de Mahoma.
Este sucesor no es debido a linaje hereditario.
Los sunnitas se caracterizaban por su apego a la tradicin musulmana, siendo fuertemente
influenciados por el nacionalismo rabe y la filiacin tribal, eran adeptos de los califa; asimismo,
en el siglo XIII, cuatros maestros dieron origen a las principales escuelas del islam sunnita,
conocidas como Hanbali Xafei, Malekiy Hanefi cuyas especificidades se detallan ms adelante.
Los Musulmanes Chitas
Los Chitas (tambin conocidos como de la escuela Ja'firi) se separaron de los Sunitas debido al
tema del sucesor de Mahoma. Esta separacin ocurri despus del asesinato del cuarto Califa
en el ao 661. Los Chitas creen que el sucesor de Mahoma tena que haber sido Ali, su yerno, y
que los siguientes sucesores tendran que haber sido a travs de su linaje por su esposa Ftima.
Los Chitas se dividieron en tres sectas principales: los Doce Imanes (Persia, Irak, Afganistn,
Lbano, Pakistn y Siria), los Zaydis (Yemen) y los Ismail (India, Irn, Siria y frica del Este).
Lgicamente, cada grupo tiene diferencias de doctrina.
La teologa Chita incluye una doctrina conocida como los cinco soportes. Estos son: la Unidad
Divina (tawhid), la profeca (nubuwwah), la resurreccin del alma y del cuerpo en el Juicio
(ma'ad), el Imamate1 (imamah) y la justicia ('adl). (Nota del Traductor: Imamate es la regin o
territorio gobernado por un Imn (Imam). Es el oficio, rango, o perodo de un imam.) Los tres
primeros se encuentran en el Islam Sunita, aunque con algunas diferencias de nfasis; sin
embargo, el Imamate, es la esencia de los Chitas. Es una herencia de los Mutazilites o
racionalistas, cuyo sistema est en muchas maneras perpetuado en la teologa Chita El
Imamate, que viene de la palabra Imam, en las tradiciones Chitas es el lder poltico y religioso
de la secta Chita. Esta persona posee gran poder e influencia. De acuerdo a la doctrina Chita,
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el Imam debe ser un sucesor biolgico de Ali. El Imam es tambin libre de pecado e infalible en
todos los temas de la doctrina Islmica e interceder por los Musulmanes despus de la
muerte. Los Shi'i y los Sunitas difieren en algunas interpretaciones del Corn y la Hadith y an
tienen un canon diferente del Hadith. Los chiitas, que en su mayora no eran rabes, se
volvieron discpulos de los descendientes del profeta en particular de Al (primo y yerno de
mahoma) el cual segn muchos compaeros del profeta, encarnaba la virtud y la perfeccin
humana, y representaba un tesoro inestimable del conocimiento islmico
Los musulmanes Sufes
El Suf es una tradicin mstica en donde los seguidores buscan conocimiento mstico interior de
Al. Esta secta oficialmente se desarroll alrededor del siglo 10 y desde entonces se ha
dividido en rdenes diferentes: Ahmadiyya, Qadariyya, Tijaniyya, etc. Claro est, que los Sufes
creen que sus races pueden ser ubicadas desde los inicios del Islam en el temprano siglo 7.
El misticismo de los Sufes debe seguir una senda de privacin y meditacin. Existen varias
formas de abstinencia y pobreza. Se renuncia a las cosas mundanas y se ensea una confianza
absoluta en la voluntad de Al. El objetivo es obtener un conocimiento ms alto y de experiencia
de Al. El enfoque mstico significa que el Corn puede ser interpretado en diferentes formas y
as, el Sufismo ense que el Corn contena significados msticos escondidos dentro de sus
pginas. Fuera de este misticismo una clase de pantesmo se desarroll entre algunos creyentes
Sufes. El pantesmo es la enseanza de que Al y el universo son uno. Claro est, que los
musulmanes ortodoxos, llamados los Sunitas, rechazaron esta idea ya que ellos afirman que Al
es el creador del universo y es diferente a ste.
En parte, el Sufismo se levant como una reaccin al creciente Islamismo materialista que se
haba desarrollado en el Imperio en ese tiempo. El Islam haba logrado obtener gran poder y
presencia geogrfica y debido a esto, lo que se haba logrado en lo material era grande. Los
sufes fue integrado por los compaeros ms cercanos al profeta, que se haban quedado al
margen de la idea misma de establecer una secta distinta su nica preocupacin era dedicarse a
preservar el islam tal y como el profeta se los haba enseado: en lugar de seguir manteniendo
el culto de la personalidad se enfocaron en la devocin hacia Al haciendo hincapi en la
divisin en la dimensin espiritual e interior del islam.

3. LOS CINCO PILARES DEL ISLAM


Son los cinco actos que todo musulmn debe realizar para ostentarse como tal
1 LA PROFESIN DE LA FE O SADA

Se basaba en el precepto que

No hay ms Dios que Al y Mahoma es su profeta

Mediante esta declaracin se rechazaron los objetos de adoracin y se afirma que slo Dios
es merecedor de ser adorado.

Una atencin especial se les da a las personas Uffar, Munafiqun y Mushrikun.

2 LA ORACIN O SALAT

Sirve para recordar a las personas la relacin que guarda con Dios.

Constituida por cinco rezos diarios, realizados de manera individual y en direccin a la Meca
o el muro de las lamentaciones para unificar a los creyentes en sus oraciones.

ORACIN COMUNITARIA

Se hace todos los viernes en la mezquita al medioda dirigida por un Imam, es obligatoria
para todo varn

REZOS VOLUNTARIOS

La Salat compuesta por unidades denominadas rekaat,

Son el conjunto de actos y palabras

La Mstica Musulmana
Forma especial de oracin conocida como Dhikr, que significa remembranza y repeticin.

Implica la repeticin de una frase o palabra

En los adeptos msticos repetan el nombre de Dios Al o la frase No hay Dios ms que
Dios

3 LA LIMOSNA O ZAKAT (PURIFICACIN)


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Caridad obligatoria anual

Todo musulmn que tenga una cantidad considerable de ahorros al trmino de un ao, est
obligado a dar parte de stos a los necesitados

La cantidad a otorgar es 2.5% de los ahorros acumulados en el transcurso de un ao


Objetivos del Zakat

Agilizar la economa nacional

Impedir la inflacin y el desempleo

Crear un ambiente de solidaridad basado en el derecho y no en la bondad

Entre sus destinatarios se encuentran:

Los Fuqar

Masakn

Funcionarios Pblicos

Los Endeudados

Zakat Especial

Realizado en el mes del Ramadn

Se paga en especie, especficamente alimentos

Contribucin por cada persona poseedora de un mnimo suficiente para sostenerse a favor
de los que viven en peores condiciones en vsperas del Ramadn

4 EL AYUNO O SAUM

Realizado en el mes del Ramadn, noveno mes del calendario lunar.

Consiste en abstenerse a consumir alimentos y bebidas y de realizar toda actividad sexual


durante el da

Estn exentos de realizar el ayuno los nios, los enfermos, los viajeros, quienes estn
amamantando y las mujeres embarazadas.

Para el ayuno existen dos condiciones

Primero, abstenerse de todo aquello que rompa con el ayuno (incluso el tabaco).
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Segundo, tener la intencin de realizarlo.

Causas que invalidarais el ayuno


Se encuentran: comer, beber, vomitar y el parto o la menstruacin.
En caso de realizar alguna prctica sexual, deber reponerse los das y ayunar durante dos
meses seguidos en calidad de expiacin.
A LA MECA O HAJ

Realizada por todo musulmn al menos una vez en su vida.

Realizado en el duodcimo mes del calendario lunar para conmemorar la revelacin

Para los musulmanes es una forma de romper las barreras raciales y sociales, al ser la
Umma una sola sin importar el lugar situacin en que los musulmanes se encuentren

La Meca es un lugar sagrado para todos los musulmanes, sin importan dnde viven ni
qu usan

En la Meca se realiza toda una serie de ritos establecidos por Mahoma


Entre los ritos ms antiguos se encuentran:

Dar siete vueltas alrededor de la Kaaba, sacrificar ovejas, apedrear un pilar que
representaba al diablo y besar la piedra negra.

Las condiciones fundamentales para la peregrinacin son:


Tener buena salud, contar con los medios necesarios para realizarla, tener una garanta de
seguridad en el viaje y dejar a la familia en condiciones econmicas seguras hasta el regreso.
6 LA GUERRA SANTA O JIHAD (ESFUERZO)
Los Chitas consideran que existe un sexto pilar considerado como el esfuerzo que deben realizar
los musulmanes para seguir en el camino de Dios
Lucha interna que se debe hacer para evitar caer en el pecado
Combate en defensa de la Fe
Es un deber colectivo de defender el Islam
Esfuerzo relazado de tres maneras:
1. Por medio de la palabra
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2. Del pensamiento
3. La lucha contra los infieles

El Jihad ha sido utilizado por los fundamentalistas en un sentido radical


4. Fuentes del derecho

Esta familia se rige principalmente por la religin es decir un texto sagrado, su contenido se basa
principalmente en normas religiosas. El islam es una religin monotesta abrahmica cuyo dogma se
basa en el libro del Corn. Las fuentes del derecho se pueden dividir en dos grandes grupos: fuentes
originales y fuentes derivadas.
FUENTES ORIGINALES

EL CORN

El Corn: es la palabra revelada a Mahoma, que en rabe significa lectura o recitacin. Se divide
en 114 suras con 6219 aleyas, estas estn ordenadas de manera decreciente en cuanto a su
extensin y no de forma cronolgica. Alrededor de 500 son de utilidad jurdica directa y se les
denomina versculos legales. Tambin se pueden distinguir versculos que regulan el estatus
personal, de carcter civil, de carcter penal, que reglamentan el proceso judicial, de carcter
constitucional, relativo a la economa y finanzas y los relativos al derecho internacional.
Tambin se puede clasificar en bloques temticos de acuerdo a su contenido como creencias
dogmticas que los musulmanes deben admitir, las nobles virtudes que educan a las almas y
mejoran la condicin del individuo; las exhortaciones a observar y a meditar acerca del reino de
los cielos y la creacin del mundo por Al; los refranes y dichos antiguos para inspirar a los
creyentes: las advertencias y la puesta en guardia contra los pecados y las reglas prcticas.
El Corn fue transmitido de forma oral posteriormente los discpulos de Mahoma se encargaron
de plasmarlo por escrito, sin embargo el texto final fue elaborado por los califas Omar y Utman.
Y 17 aos ms tarde la edicin definitiva fue hecha por Osman tercer Califa, presidida por Zaid.
El Corn se conserva en su lengua original, el rabe, pues al ser palabra de Dios es inseparable.
Se conserva en su lengua original, el rabe.
Existen dos estadios redaccionales: la Meca y el de Medina.
Exgesis: Primera- interpretacin literal. Segunda- bsqueda del sentido. Tercera-interpretacin.

LA SUNNA

Se divide en dos; los actos de obligada aceptacin, que son aquellas normas relatadas por el
profeta que sern tomadas siempre y cuando cada uno de los componentes de la cadena de
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transmisores goce de credibilidad; y los actos de aceptacin voluntaria, que son aquellos que
relatan el comportamiento de Mahoma.
La transmisin de la Sunna se realiza por medio de hadiths y su importancia radica en que el
Corn no es suficiente para regular todos los aspectos de la vida.
Para que los hadiths sean reconocidos por los doctores de la ley, deben cumplir con el isnad, es
decir, contener cada uno de los nombres de los transmisores hasta llegar al que lo escucho del
profeta. Aquellos que cumplen con esta caracterstica, tienen doble cualidad: son la
interpretacin de la palabra de Dios y son la imitacin de la conducta de Mahoma. Con ello
adquieren un carcter obligatorio.
Los hadiths se recopilan en colecciones llamadas Musannafat; las ms famosas fueron las de
Bujari y Muslim.

FUENTES DERIVADAS

EL IDJMA:

significa acuerdo, y consiste en el consenso de los doctores de la ley para dar solucin a un
problema que no se encuentra contemplado en el Corn ni en la Sunna. Existen dos tipos de Idjma:
El explcito que es pronunciado por los doctores de la ley especficamente reunidos para enunciar la
regla y el implcito que puede razonarse de la siguiente manera podemos pensar que los
compaeros del profeta se inclinaron por
Es la creacin de una norma que resulta de la confrontacin de dos o ms normas que son
contradictorias, podramos decir que es una jurisprudencia que resulta obligatoria e inalterable,
puesto que la norma que surge tendr una autoridad de revelacin. Estas normas son basadas en
un hadith. Para que esta norma goce de efectividad debe ser aceptada por todos los mudjtahid de la
comunidad en la que se presenta el problema, incluyendo la aprobacin del pueblo, al que se le
presenta los viernes en la mezquita durante la oracin obligatoria; y si no hay oposicin, la
comunidad puede tomar como verdadero aquello que los mudjtahid hayan acordado.

QIYAS

Qiyas es el razonamiento por analoga que permite combinar la revelacin divina con el
razonamiento humano.
Lo realizan los juzgadores que as lo requieran para subsanar las lagunas jurdicas y resolver
conflictos sin que se requiera la calidad de ulema. Aqu no se hace una regla nueva sino que se
interpreta algn precepto establecido por el Corn y la Sunna. Es el mtodo por el cual el texto de
una norma fundamental es aplicado a un caso que no resulta de sus trminos, pero guiados por la
misma razn.
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El qiyas est basado en una norma surgida de la analoga, y debe respaldarse en un precepto del
Corn, de la sunna o de un Idjma, y se encuentra prohibido en materia penal y para los versculos
concernientes al profeta.

LA ANALOGA
Permitira situaciones jurdicas actuales que no fueron previstas por el Corn o la Sunna. Sin
embargo, solo se interpreta y se analiza la aplicacin del derecho, por lo que no est
permitida la emisin de normas absolutas.

LA COSTUMBRE
No es una fuente del derecho musulmn, aunque la tendencia ha establecido que solo podr
ser aceptada mientras no vaya en contra de la Sharia.

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5. Estructura del derecho

El derecho musulmn no es una rama de las ciencias sociales, sino una faccta de la religi
musulmana, pues la caracterstica principal de la ideologa musulmana es que no distingue entre el
aspecto espiritual y el aspecto terrenal, es decir existe una simbiosis entre derecho y religin. Este
derecho est compuesto por dos partes, la teolgica, que fija dogmas y precisa lo que el musulmn
debe creer, y la sharia que prescribe que es lo que los creyentes deben o no hacer en su vida
cotidiana. El islam es la religin de la ley divina, expresa una concepcin teocrtica de la sociedad
en a que el estado tiene el carcter de la religin revelada. El derecho musulmn es un sistema de
deberes que comprende obligaciones rituales, morales y legales.

La Sharia

Sharia significa camino a seguir. Es la ley divina y establece los modelos de regulacin tanto de la
vida individual, como de la vida colectiva, es considerada como un sistema legal, que toma como
fundamentos la sunna y el Corn. Asimismo ha conjugado el realismo y el espiritualismo, relacionado
as con la buena voluntad y disponibilidad del ser humano con sus limitaciones y debilidades innatas.
Adems se le otorga mayor importancia a la equidad que a la seguridad, y su autoridad descansa en
la conciencia de los hombres.
La sharia cuenta con dos caractersticas fundamentales: en primer lugar es inmutable, de validez
absoluta y eterna, por lo que no puede ser modificada por ninguna autoridad legislativa, y en
segundo lugar, sus mandamientos resultan uniformes , pues al no ser producto de la razn humana,
no puede surgir variedad de sistemas basados en las necesidades y circunstancias de una
determinada comunidad.
En muchos pases musulmanes, como en Irn, no existe gran diferencia entre las leyes religiosas y
las del estado ya que la fe y la legislacin son inseparables.
Vemos algunos aspectos:
-El poder no pertenece ms que a dios. El poder islmico es teocrtico y sin embargo igualitario.
Esta inspirado en el modelo que fue el profeta
-La propiedad. El rgimen de la propiedad es de esencia religiosa. Solo dios tiene propiedad de
todos lo bienes.
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-La justicia. En dios reside todo principio de justicia. Solo dios es realmente justo.
-La familia. La ley del Islam regula fielmente la vida familiar. Desde el nacimiento hasta la sepultura.

Denota un modo de vida islmico que es ms que un sistema de justicia civil o criminal. Como una
cuestin de conciencia personal y gua moral de conducta, la sharia es adoptada por la mayora de
los creyentes y practicantes musulmanes, en distintos grados; pero, a diferencia de las orientaciones
morales de la Biblia para los cristianos, no slo constituye un cdigo religioso de orientacin vital,
sino que codifica especficamente la conducta y rige todos los aspectos de la vida.
Ha sido formalmente instituida como ley por ciertos Estados, que se definen como Estado islmico.
En esos casos, los tribunales de justicia se instituyen como tribunal islmico y velan por su
cumplimiento. Muchos pases del mundo islmico, aunque no se hayan definido de forma completa
como Estado islmico, han adoptado parcialmente en su legislacin elementos de la sharia (en
reas como las herencias y los testamentos, la regulacin de las actividades bancarias y de
los contratos, etc.).

El fiqh
Es la creencia del derecho, formado por los doctores de la fe, lo que convierte su contenido
estrictamente jurdico. Este unifica la prctica religiosa y convierte al islam en una religin y fe
legalista. Por ello, es el conjunto de jurisprudencia musulmana.
El trmino "fiqh" significa "conocimiento profundo". Siguiendo las directrices de Mahoma, a las
normas religiosas se debe aplicar un anlisis crtico que determine su utilidad y sentido en cada
momento y lugar. As, el fiqh determina cmo se relaciona el musulmn con Dios y con sus
semejantes respetando el Corn y la Sunna. Es pues, en sentido jurdico, la disciplina
de jurisprudencia islmica que estudia la Sharia.
El nmero de escuelas islmicas (madhab) es numeroso y sus orientaciones diversas, al no
reconocer el islam en principio autoridad doctrinal a ningn grupo ni individuo despus del Profeta (y,
en el caso del chiismo, de los Imam).
Cuando un caso no tiene antecedentes en el Corn o la Sunna, la mayor parte de escuelas jurdicas
prescriben la inferencia de dictmenes por analoga (qiyas) con lo ya tratado.

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El conocimiento del fiqh es de los conocimientos ms importantes y queridos por Allah -el
Altsimo- ya que con l, el siervo sabe como adorar a su Seor con discernimiento, porque cuando
hay un asunto que Allah -alabado Sea- ha hecho lcito para l ; lo realiza , y cuando hay un asunto
que se le prohbe ; se aparta de l y lo deja, obteniendo con ello lo bueno en esta vida y en la ltima,
por ello dijo Muhammad -que la paz y la misericordia de Alh sean con l- en un hadiz autntico:
"Para quien Allah quiere el bien le da el entendimiento en la religin" (Bujari y Muslim)
Es obligatorio para los musulmanes que dentro de su comunidad haya quien sepa de este
conocimiento (fuqaha) en todo tiempo y lugar, para clarificarles los jucios islmicos que se necesitan
a diario en casos como la adoracin, transacciones, etc. Y si prevalece la ignorancia general y no
existen fuqaha entre la comunidad de musulmanes entonces todos habrn cado en una falta.
Dice Allah -el Altsimo- :
No deben salir a combatir todos los creyentes en una expedicin. Que de cada regin, algunos se
queden para instruirse en la religin y as puedan exhortar a su pueblo y a quienes regresen de la
batalla; para que de este modo preserven el conocimiento.
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Y es obligatorio para el musulmn aprender el conocimiento de la religin que le sea suficiente para
su adoracin y su relacin con los dems.

Derecho de familia

La familia es una comunidad minscula en s misma

La persona refleja toda su naturaleza en la familia, pues adems de ser el lazo sanguneo,
tambin lo econmicamente.

Por ello el Derecho Islmico se basa en la familia, especialmente en la figura del hombre,
pues sobre el recae el derecho absoluto de fundarla.

Tiene la responsabilidad de filiacin, que se da de manera nicamente legtima.

ADOPCIN

Como un deber de solidaridad en la que se preserva la identidad del adoptado a pesar de


ser tratado como un hijo natural y sin afectar el orden de linaje

Los musulmanes tienen la obligacin de proteger a un nio abandonado

Si aparecen los padres tienen el derecho de exigir la restitucin de los gastos realizados

FILIACIN
Se puede establecer de dos maneras

1~ Mediante el matrimonio, ya se reputa como producto al infante nacido mientras


contina vlido ste, existe una presuncin de paternidad del marido
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Si el marido acusa a su esposa de adulterio, puede negar al infante pero debe probar que al
momento de la concepcin la cohabitacin era materialmente imposible, que no era pber o
que estaba ausente

Tambin si el nacimiento tiene lugar en menos de seis meses despus de haberse


efectuado el matrimonio

2~Por va del Reconocimiento

Un hombre puede declarar en presencia de dos testigos que es el padre del infante

Existe una condicin de edad para el reconocimiento de la paternidad, tambin establecida


para poder contraer matrimonio, varia de pas en pas

La mujer puede hacer un reconocimiento de maternidad siempre y cuando tenga la edad


para estar casada y sea fecunda

La ley Islmica distingue tres actos dentro del proceso de consumacin del matrimonio

La promesa del matrimonio

El contrato de matrimonio

La consumacin del matrimonio

La Promesa Del Matrimonio

La promesa del matrimonio no es una obligacin legal y no recibe un} capitulo separado en
los libros }leg}ales

Aunque puede tener efectos leg}ales

Cualquiera de las partes puede terminar con el compromiso,

Los juristas musulmanes legislan extensivamente, prohibiendo el matrimonio entre familiares


cercanos. Esto expuesto en el Corn

El Matrimonio

Es un contrato en el que la mujer no figura como parte, sino que lo hace su padre o tutor

Para que sea vlido el hombre debe asegurar una pensin alimenticia.

Debe entregar una dote a su esposa esto lo considera la escuela Maleki


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El hombre puede castigar a su esposa cuando lo considere conveniente

La mujer no puede casarse con un no musulmn, a menos que este previamente se


convierta al Islam

Un hombre puede contraer matrimonio con una mujer no musulmana pero que sea cristiana
o juda, con la condicin que esta se convirtiera al Islam.

El hombre puede tener hasta cuatro esposas, siempre y cuando les de trato
igualitario, no se establece un lmite para el nmero de concubinas

DIVORCIO

Puede llevarse a cabo de varias maneras

1Manera Extra Judicial o Repudio (Talaq)

Expresado por el marido

Sus condiciones:

Tener un motivo vlido

Que sea conforme a la Sunna

Imponer al esposo las cargas materiales derivadas y prohibirle la hadana (custodia) que
corresponde siempre a la mujer

En caso de que la madre fallezca, la tutela ser reemplazada por una mujer de su familia

REPUDIO
Puede dividirse en tres tipos:

Revocable (ridjai): al ser el simple talaq en el que el marido puede retomar a su esposa.

Irrevocable (bain): En cuyo caso el hombre no podr retomar a su esposa pero s podr
volver casarse con ella

Perfecto: El cual se realiza mediante el pronunciamiento de tres talaq y en el que los


divorciados no podrn volver a casarse

El Islam ha tratado de disminuir el repudio mediante la implantacin de coercitivo


religioso

Este paso de las manos del esposo a las de un juez , implicando:


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Parcialidad y equidad,
Los derechos del esposo, la esposa y los hijos se vieron asegurados, determinando
estabilidad social
El juez slo puede establecer una indemnizacin a favor de la repudiada y puede alargar el
procesamiento para intentar una reconciliacin

El hombre puede pedir la mano de una mujer mostrando su inters para casarse con ella sin
autorizacin de nadie

La mujer puede aceptar previo consentimiento de su tutor

La escuela Hanefi exigen la tutela sobre la mujer en el matrimonio

Viuda o divorciada sin autorizacin de un tutor

Sin la ausencia del tutor el matrimonio queda nulo

El matrimonio no podr ser celebrado si la nueva esposa no ha sido notificada de la


existencia de un matrimonio previo

El testimonio de la mujer vale la mitad que el del hombre y el hombre hereda de su mujer el
doble de lo que ella heredara en caso de que su esposo falleciera

En el Islm, la nocin de rgimen matrimonial no existe, pues los esposos viven en una
separacin total de bienes

Un musulmn no puede heredar de un no musulmn, y viceversa

La esposa favorita del profeta, Aisha, desempea un papel muy importante en el derecho
islmico del matrimonio que tienen que ver con un a historia conocida el asunto de la
mentira

El castigo del adltero es grave en palabras de al-Qayrawani

Quien comete adulterio con una mujer refugiada es apedreado hasta morir

El Uso Del Velo

El uso del velo es practico del hidshab, consiste en preservar la modestia y tapar la
desnudez

El velo y la poligamia son los dos aspectos ms explotados para realizar la propaganda
negativa del Islam
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La experiencia de usar velo tiene un significado poltico y simblico para cada una de las
mujeres que se encuentran en el mbito secular

La Mutilacin Genital

La circuncisin femenina, llamada quitan, prctica extendida en pases como Egipto, Omn,
Yemen, Emiratos rabes Unidos, Chad, Sudan, Tanzania, entre otros ms.

La circuncisin consiste en extirpar parte del cltoris, mientras que la clitoridectoma se


basas en la extirpacin quirrgica del cltoris.

Son menos radicales y no causan esterilidad

La forma ms extrema es la infibulacin o circuncisin faranica

El Corn no hace alusin a esta prctica

En un comentario de la Sunna, llamado Omman Atteya, indica que el profeta no se opona a


la mutilacin pero en contra de la infibulacin

La nica forma de poner fin a esta prctica es la educacin y el conocimiento islmico

Derecho de penal
La Ley Islmica, para el musulmn, regula todos los comportamientos pblicos y privados del
individuo y de la sociedad en s, ya profesen el Islam o no. Tambin se puede utilizar para resolver
conflictos o situaciones internacionales entre naciones, y todo ello no excluye el conocimiento de
otras fuentes de produccin
El Islam reconoce que la moral y la tica son la base para una buena sociedad. Y la Sharia, como
una comunidad de leyes morales, busca el bienestar, salud y seguridad de todos sus miembros por
igual, no solo musulmanes, estableciendo normas, penalidades y remedios. A diferencia de las
sociedades modernas, donde las leyes son formadas a travs de cuerpos legislativos, las reglas
bsicas y fundamentales de la Sharia son de naturaleza divina. En consecuencia, las cuatro
principales fuentes de cognicin para la ley islmica son, como ya dijimos, principalmente el Corn y
la Sunnah, luego, el consenso de los sabios y la analoga. Tambin existen otras fuentes auxiliares,
pero las principales son las que hemos descrito.
Como los preceptos legales islmicos tienen el claro objetivo de lograr el bienestar de la humanidad,
pueden remitirse a principios universales necesarios para garantizar ese bienestar. Estos principios
son:
1. La preservacin de la vida.
2. La preservacin de la libertad del culto.

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3. La preservacin de la razn y el sentido comn.


4. La preservacin de la identidad y la familia.
5. La preservacin de la propiedad privada.
El sistema penal islmico tiene el objetivo de preservar estos cinco derechos bsicos. Para preservar
la vida, prescribe la ley de la retribucin. Para preservar la religin, prescribe la libertad de culto.
Para preservar la razn y el sentido comn, prohbe el comercio y consumo de embriagantes. Para
preservar la identidad y la familia, prohbe la promiscuidad y el adulterio. Para preservar la riqueza,
castiga el latrocinio. Y para proteger varios de estos derechos, prescribe el castigo por el asalto.
Por lo tanto, queda claro cules son los crmenes fundamentales contra los que la ley islmica ha
prescrito penas prefijadas:
1. La trasgresin contra la vida (asesinato o agresin).
2. Transgresiones contra la propiedad (hurto y robo).
3. Transgresiones contra la identidad y la familia (adulterio, promiscuidad y calumnias, como falsas
acusaciones de adulterio).
4. Transgresiones contra la razn y el sentido comn (ebriedad o intoxicacin).
5. Transgresiones contra la libertad de culto (las conversiones forzadas, la persecucin y la
denigracin pblica de las religiones).
6. Transgresiones simultneas contra varios de los derechos mencionados (asalto).

Los siguientes crmenes caen bajo la jurisdiccin de estas penas prescritas:


1. Hurto
El hurto es definido como apropiarse secretamente de la propiedad ajena de su locacin segura y
privada, con la intencin de tomar posesin de ella.
2. Robo o asalto
El robo o asalto es definido como la actividad de un grupo o individuo con el objetivo de arrebatar por
la fuerza la propiedad ajena, generalmente en la va pblica o los caminos, y que involucra
determinado grado de violencia fsica y psicolgica para la vctima.
3. Promiscuidad o fornicacin

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Es definida como cualquier situacin en la que un hombre y una mujer mantienen relaciones
sexuales con penetracin y coito, sin haber un vnculo legal entre ellos (matrimonio) y, por
consiguiente, a escondidas de la sociedad y del Estado islmico. Cualquier contacto entre un
hombre y una mujer que no involucre el coito no cae bajo esta categora, y no amerita el castigo
prescrito.
4. Adulterio
Es definido como cualquier situacin en la que un hombre y una mujer mantienen relaciones
sexuales con penetracin y coito, sin haber un vnculo legal entre ellos (matrimonio), pero con el
agravante de mantener un vnculo legal matrimonial con otra persona, lo cual convierte el acto en
una traicin a los sentimientos y a la identidad de la criatura concebida (si existiera). Para probarlo
ante un juez se necesitan cuatro testigos fiables que hayan visto la penetracin, caso en el cual se
aplica la pena prescrita.
5. Calumnias o acusacin falsa
Es definido como la acusacin de adulterio o fornicacin contra una persona casta e inocente. Puede
presentarse bajo la forma de negar la paternidad, lo que implica sugerir que sus padres fueron
adlteros o fornicadores. Las falsas acusaciones incluyen cualquier declaracin denunciando la
fornicacin y el adulterio, que no est respaldada por pruebas fehacientes.

6. Embriaguez
Uno de los ms importantes objetivos del Islam es la realizacin del ser humano y la prevencin de
lo perjudicial. A causa de esto, el Islam ordena las cosas buenas y prohbe las malas. As, protege
la vida de las personas como tambin sus facultades, riqueza y su reputacin. La prohibicin de las
bebidas alcohlicas y el castigo por ebriedad est entre las leyes que evidencias el inters del Islam
por estos asuntos, porque las bebidas alcohlicas destruyen varios de estos bienes, generando
situaciones potenciales de destruccin de la vida, riqueza, salud mental, reputacin y la religin.
7. Crmenes contra la religin
Son definidos como cualquier ataque contra la religin, como afirmaciones o actos ofensivos.
Cuando estas actividades implican un activismo contra el Estado, como espionaje y actos de
sedicin, pueden castigarse con la ejecucin. Este castigo fue prescrito en tiempos del Profeta para
una situacin especfica: sucedi que un grupo enemigo hizo su ingreso al Islam, luego lo abandon
pblicamente, para sembrar la duda y la incertidumbre entre los creyentes .

Derecho tributario
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De acuerdo con el cual los judos y los cristianos (y en ocasiones los miembros de otras religiones
consideradas monotestas, como los zoroastrianos), llamados genricamente "pueblo del Libro",
viven bajo la proteccin del sultn o gobernante musulmn, con derechos y deberes
diferenciados. Tpicamente, la "gente de la dhimma" est exenta del servicio militar y del impuesto
religioso, llamado azaque, pero en su lugar debe pagar un impuesto de capitacin,
denominado yizia , y un impuesto sobre la tierra (jaray), adems de acatar la autoridad del sultn.
Asimismo tiene derecho a practicar su fe (aunque con severas limitaciones) y a tener sus propios
jueces en cuestiones civiles, tales como matrimonios, divorcios, sucesiones, etc.
En la prctica, el tratado es inseguro e inestable y condena a una enorme precariedad a los no
musulmanes, ya que basta una decisin unilateral de la autoridad islmica y el pacto puede
suspenderse en cualquier momento, o imponerse nuevos impuestos de forma arbitraria, o secuestrar
a los jefes espirituales de los dhimmis y pedir rescate por ellos, o practicar el devirme o impuesto
de sangre (el reclutamiento y conversin forzosa de niospara integrarlos a las tropas), que los
sultanes del Imperio otomano practicaron durante tres siglos contra los cristianos de los Balcanes, lo
que supona en principio una franca violacin de la dhimmah.

Funcionamiento
Teniendo presente el vnculo existente entre los dhimmis y los impuestos que deben pagar, cabe
mencionar cmo se sustentaba la economa en Al-ndalus. El Tesoro Pblico era una pieza clave
del califato cordobs. Su sede se hallaba en el alczar de la capital de Al-Andalus. Los tesoreros
eran elegidos entre los miembros de la aristocracia cordobesa, aunque tambin gentes de otras
religiones podan acceder al cargo siempre que gozaran de la confianza del califa.
Las rentas que reciba el Estado se centralizaban en la ciudad de Crdoba. Las rentas se nutran de
la limosna legal aprobada por los creyentes musulmanes y de los impuestos cobrados a los dhimmis.
Mientras que los musulmanes entregaban un diezmo de sus bienes muebles, los dhimmis estaban
sujetos a un impuesto de capitacin personal y otro territorial, ambos mencionados anteriormente.
Tambin, pero en menor medida, contribuan a la hacienda pblica los tributos pagados por
monarcas cristianos y las tasas extraordinarias. Entre stas se encuentra, por ejemplo, la que
gravaba la produccin artesanal, el comercio y la aportacin solicitada al pueblo para financiar el
ejrcito.
La presin fiscal que se ejerca sobre los sbditos era muy desigual, pues los dhimmis eran
sometidos a una presin fiscal que en ocasiones triplicaba a la de los sbditos musulmanes. Esta
circunstancia pudo influir en la conversin al Islam de un gran nmero de cristianos empobrecidos
que no podan pagar los tributos, aunque en los primeros siglos de la expansin islmica (siglos VIII
al X d. C.) algunas autoridades musulmanas impidieron tales conversiones masivas en tanto

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implicaban indirectamente una merma en los ingresos tributarios del califato (pues tras la conversin
al Islam un dhimmi ganaba el derecho a pagar menos tributos).
La discriminacin social por motivos religiosos estaba institucionalizada en los regmenes islmicos y
era inherente a las leyes y costumbres sociales: 3 un musulmn no poda ser condenado a pena
capital por el asesinato de un infiel. El valor en tribunales musulmanes del testimonio de los
dhimmes era inferior al de los sbditos islmicos, al igual que la indemnizacin en los casos de
venganzas de sangre. Las acusaciones de blasfemia contra los dhimmes eran habituales y el
castigo era la muerte. Como los dhimmi no podan testificar en un tribunal para defenderse, deban
obligatoriamente convertirse al Islam para salvar la vida. Exista un severo tab matrimonial contra
los dhimmes varones, que eran castigados con la muerte si mantenan relaciones sexuales con una
mujer musulmana o si se casaban con ella; adems existan leyes desiguales en las herencias, las
discriminaciones en el vestido, en el uso de animales o en ciertos oficios, entre otras, como la
estricta prohibicin a los dhimmis de tener servidores musulmanes.

6. Adaptacin del derecho musulmn al mundo moderno

El Derecho Musulmn es inmutable y debe insistir en este aspecto del mismo. Pero ciertamente es,
que al propio tiempo, le sobran recursos para hacer frente a las nuevas necesidades. Junto a su
inmutabilidad, debe hacerse resaltar su flexibilidad.
Esto quiere decir que aunque es inmutable, permite el juego de la costumbre, del acuerdo de los
particulares, de la reglamentacin administrativa, con lo cual es posible llegar a soluciones que dan
satisfaccin a las necesidades de cualquier sociedad y permiten, en particular, la edificacin de una
sociedad moderna. Solo en modo excepcional, supuesta una organizacin adecuada, el carcter
arcaico de ciertas instituciones o normas del Derecho musulmn supondr un obstculo para dicha
solucin.
La Costumbre.-

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Numerosas sociedades musulmanas, en las que se acepta como artculo la fe la excelencia y


autoridad del Derecho Musulmn, vivieron durante siglos y continan viviendo todava bajo el
imperio de la costumbre. Esta no est integrada en el Fiqh y, en trminos estrictos, nunca ha
formado parte integrante del Derecho Musulmn; de otro modo, hubiera habido que renunciar a uno
de los caracteres fundamentales de este, esto es, su uniformidad para toda la comunidad de los
creyentes. Ahora bien, el que la costumbre no est integrada en el Fiqh no significa que este
condenada por el Derecho Musulmn.
La expansin del Islam en el mundo ha sido posible gracias a esta actitud liberal y al hecho de no
exigir el sacrificio de los modos de vida consagrados por la costumbre
El convenio
Pues el derecho musulman deja un amplio margen de accin a la iniciativa y libertad humana.
Gracias alos convenios resulta posible (sin ser infieles al islam aportar cambios importantes a las
reglas que propone el derecho musulmn.
Estratagemas Jurdicas Y Ficciones.Junto a la costumbre y la convencin, otra posibilidad de descartar soluciones arcaicas la ofrece el
recurso de Estratagemas Jurdicas (hiyal) y las Ficciones.
La Charia exige el respeto a la letra de la ley, antes que a su espritu; el Cad slo considera el
aspecto externo y no debe preocuparse de la conciencia ni de las intenciones escondidas tras los
actos que se le someten. Puede privarse muchas normas del Derecho Musulmn, sin que sea
susceptible la violacin de las mismas. As el Derecho Musulmn, prohbe el prstamo con inters;
pero podr escaparse de esta prohibicin recurriendo a una doble venta, o dando al acreedor, como
garanta, el goce de un bien que produzca frutos. Ser posible, por otro lado, considerar que la
prohibicin del prstamo con inters slo concierne a personas
Intervencin del legislador, toda vez que para adaptar el derecho musulman a las condiciones de la
vida moderna lo mas fcil es recurrir a aquel que tiene el poder en la sociedad no tiene el poder de
legislar o modificar el derecho islmico pero si tiene un poder reglamentario ya que le incumbe la
responsabilidad de actuar para que impere la justicia.

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