UTOPA Y PRAXIS LATINOAMERICANA ~ AO 19. N 64 (ENERO-MARZO, 2014) PP.

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REVISTA INTERNACIONAL DE FILOSOFA IBEROAMERICANA Y TEORA SOCIAL
ISSN 1315-5216 ~ CESA FACES UNIVERSIDAD DEL ZULIA. MARACAIBO-VENEZUELA

Lo poltico y la poltica en Claude Lefort: aportes tericos

para una reflexin sobre la Democracia
What is Political and Politics in Claude Lefort: Theoretical Contributions
for a Reflection on Democracy
Renata S. SCHEVISBISKI
Universidade Estadual de Londrina, Brasil.
RESUMEN

ABSTRACT

Se analiza en este artculo la distincin que

hace Lefort entre lo poltico y la poltica. Se distancia de la tradicin cientfica y positivista de la teora poltica que considera lo poltico como objeto de estudio. Precisamente, propone que lo poltico es mucho
ms que un espacio determinado por el orden de poder del Estado o la sociedad, puesto que es una experiencia ciudadana para pensar la sociedad a partir de
diversas circunstancias y contenidos. Es una praxis de
autoconstitucin de la poltica desde interacciones
que democratizan la participacin. Lo poltico, por lo
tanto, se constituye como un tipo de anlisis metasociolgico, metapoltico que abarca una interrogacin
sobre el ser de lo social, preocupndose por el fenmeno de su institucin.
Palabras clave: Lefort, poltica, poltico, democracia.

In this article, the distinction that Lefort makes

between what is political and politics is analyzed. It
distances itself from the scientific, positivist position of
political theory that considers what is political as an
object for study. Precisely, it proposes that what is
political is much more than a space determined by the
power order of state or society, since it is a citizen experience for thinking about society based on diverse
circumstances and contents. It is a praxis for the
self-constitution of politics out of interactions that democratize participation. What is political, therefore, is
constituted as a type of metasociological, metapolitical
analysis that includes an interrogation about the being
of what is social, concerned about the phenomenon of
its institution.
Keywords: Lefort, politics, what is political, democracy.

Recibido: 10-03-2013 F Aceptado: 17-08-2013

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Lo poltico y la poltica en Claude Lefort: aportes tericos para una reflexin...

LO POLTICO EN LA TRAYECTORIA DE LEFORT

La obra de Claude Lefort se compone de innumerables artculos, escritos a lo largo de sesenta aos, abarcando el perodo entre 1945 y 2005. Con excepcin de los libros Le Travail de loeuvre
Machiavel (1972), Un Homme en Trop (1976) y La Complication: retour sur le communisme (1999),
toda su reflexin consiste en textos publicados en diversas revistas como Les Temps Modernes, Socialisme ou Barbarie, Cahiers Internationaux de sociologie, Textures, Esprit, Libre, Libration, Pass-Prsent, entre otras. Muchos de estos artculos fueron reunidos posteriormente en libros como
las obras lments dune critique de la bureaucratie (1971), Les formes de lhistoire. Essais danthropologie politique (1978), Sur une colonne absente. crits autour de Merleau-Ponty (1978), LInvention dmocratique. Les limites de la domination totalitaire (1981), Essais sur le politique.XIX-XX sicles (1986) Desafios da Escrita poltica (1999) y Le Temps Prsent. crits 1945-2005 (2007).
Sus interrogaciones siempre estuvieron articuladas a una comprensin de los sucesos polticos, haciendo reflexiones en torno a hechos sociales y polticos ocurridos en el marco francs, como
el advenimiento del gaullismo, Mayo de 1968, la creacin de la Unin de la Izquierda por los partidos
Socialista y Comunista franceses en los aos 1970, o, an, en el cuadro europeo, los cambios en el
Este, la Revolucin Hngara, la desestalinizacin comandada por Kruchtchev. Al mismo tiempo, Lefort produjo diversos trabajos en torno a la obra de pensadores como Maquiavelo, Marx, Tocqueville,
La Botie, Michelet, Quinet, de tal forma que su filosofa no disocia el trabajo que sera desarrollado
en el universo de las obras de una reflexin acerca de la realidad sociohistrica1. Su obra, por lo
tanto, est marcada por las cuestiones y por los debates polticos de su poca. Una exploracin continua, los artculos de Lefort representan un constante reinicio, cada cual revelando un recorrido de
su pensar que se hace y se rehace con relacin a determinados autores, a determinados hechos y
circunstancias polticas, a los sucesos de su poca, entrelazndolos como hilos de una argumentacin ms extensa.
De esta manera, a pesar de la diversidad de artculos y de cuestiones abordadas, hay una direccin muy evidente: el proyecto de pensar y de repensar lo poltico, con la finalidad de comprender
el significado de la Democracia y del Totalitarismo. Tal proyecto nace poco a poco, constituyndose
desde el final de los aos 1940, en el centro de un escenario intelectual dominado por un debate filosfico y poltico basado en el marxismo. Lefort actu como militante trotskista por un tiempo, entre
1945 y 1948, donde pudo realizar la lectura de las obras de Marx y Engels, as como las de Lenin y de
Trotski. De manera general, aunque sus primeros anlisis se hayan desarrollado en el plano de una
interpretacin marxista, solamente a partir del momento en que Lefort se retira del grupo Socialisme
ou Barbarie2, en 1958, del cual particip como fundador junto a Cornelius Castoriadis, es que tendr

1
2

LEFORT, C (1999). Filsofo?, in: Desafios da Escrita Poltica. So Paulo, Discurso Editorial, p. 35.
Segn ABENSOUR, M (1993). Rflexions sur les deux interprtations du totalitarisme chez Claude Lefort, in: HABIB,
C & MOUCHARD, C (1993). La dmocratie loeuvre: autour de Claude Lefort. Turriers, Ed. Esprit, pp. 86-87, el grupo
Socialismo o Barbarie elabor una crtica a las tesis de Trotski enunciadas en su trabajo La Revolucin traicionada, relacionadas a la naturaleza social de la URSS, las cuales sirvieron como plataforma de oposicin por parte de la izquierda y ulteriormente de la IV Internacional. La rplica por parte de Lefort y Castoriadis sucede en cuatro frentes: 1) en relacin a la tesis de las bases socialistas de la URSS, afirmndose que se trataba a la verdad de un capitalismo burocrtico
que engendraba una nueva divisin social entre dirigentes y ejecutores; 2) la constitucin de esta nueva sociedad capitalismo de Estado para Lefort est asociada con la formacin de la burocracia como nueva clase social dominante;
3) la Revolucin social debe dirigirse a destruir esta nueva clase dominante y abolir la nueva divisin entre dirigentes y
ejecutores; y 4) totalitarismo el nombre que se le da a esta nueva forma de sociedad. De esta manera, Claude Lefort
hace una reinterpretacin del proyecto revolucionario con relacin a la naturaleza de la produccin moderna, volcndose, por lo tanto, para una reflexin sobre el Totalitarismo.

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condiciones para desarrollar su proyecto de reflexin sobre lo poltico. En aquel perodo, lo movi la
idea de que solamente la inteligibilidad de lo poltico engendrara una va alternativa al positivismo
perpetrado por el marxismo y por la ciencia y la sociologa poltica, cuyo foco se atiene a la poltica, en
vez de a lo poltico. Desde muy temprano, an en su militancia trotskista, Lefort afirma que jams
despos a la concepcin cientificista y economicista, la cual conllev a que Marx descubriese las leyes que rigen el funcionamiento de la sociedad y de la evolucin de la humanidad3. De esta manera,
identific an muy joven, al inicio de su trayectoria intelectual, que la problemtica marxista contena
un vaco, el vaco de lo poltico que lo aproxim a los estudios etnolgicos4. En estos estudios, l busc una reflexin sobre los mecanismos que posibilitan la institucin de la vida colectiva, o sea, lo que
hace que un conjunto de individuos pueda imaginarse como participantes de una comunidad colectiva. Algo que ser ampliamente elaborado por Lefort despus de realizar su estudio sobre la obra de
Maquiavelo, en el momento en que adquiere la comprensin de lo que es el poder poltico, que le da
forma a la sociedad, de modo que l no es nada ms que una precondicin de la vida social.
LO POLTICO Y LA POLTICA
El problema de lo poltico en Lefort se localiza alrededor de una distincin conceptual entre lo
poltico y la poltica. En la lengua francesa, el vocablo politique prescinde de los artculos masculino o
femenino (le, la en francs y, lo, la, en espaol), responsables por determinar si el referencial es la
poltica (la politique) o lo poltico (le politique). En ese sentido, la ambigedad latente del trmino exige una determinacin que adquiere contornos propios en el pensamiento de Lefort. Cada vez que
emplea cada uno de los trminos, tiene en cuenta una clara diferenciacin entre la ciencia y la sociologa poltica por un lado, abarcando la poltica, y, del otro, a la filosofa poltica volcada en lo poltico.
El cientfico poltico busca comprender la poltica, trabajando con hechos cuya inteligibilidad
busca aprehender a travs de datos e ideas, atribuyndoles una sistematizacin, articulacin y organizacin, ejercindose segn un ideal de objetividad. El cientfico conduce sus investigaciones segn los imperativos de la exactitud y de la definicin, estableciendo una distincin entre sujeto y objeto, basada en el ideal de un sujeto de conocimiento neutro. Para l, la poltica se constituye un objeto
de investigacin y de reflexin, delineado como un dominio separado de otros y considerado como
un hecho particular, manteniendo una relacin con otros hechos de la esfera de lo econmico, de lo
jurdico, de lo religioso o de lo esttico y ordenndose segn un determinado rasgo terico-institucionalista, neoinstitucionalista, culturalista, normativista, por ejemplo. De esta forma, al modo de las
ciencias naturales, la ciencia poltica realiza un conocimiento de lo particular. Lefort registra que,
para ella, la sociedad es un objeto de deduccin, de tal modo que las relaciones sociales estn aisladas, combinadas, obtenindose al final de esas operaciones a la sociedad.
La concepcin de poltica que tenemos hoy la comprende Lefort como un dominio a parte, distante de otros como el econmico, el social, el jurdico, el esttico, el religioso, puesto que el criterio
de lo que es politique se constituye el criterio de lo que es non-politique 5. En esa operacin de conocimiento, derivada del conocimiento exacto, la poltica se torna un objeto particular, implicado en arti-

LEFORT, C (2007). Repenser le politique: entretien avec E. A. El Maleh, in: Le Temps Prsent: crits 1945-2005. Paris, ditions Beln, p. 359.

Los artculos que engloban una lectura de Claude-Lvi Strauss, Marcel Mauss y Abram Kardiner estn en LEFORT, C
(1978) Les formes de lhistoire. Essais danthropologie politique, Paris, Gallimard.

LEFORT, C (1981). Permanncia do Teolgico-Poltico?, in: Pensando o poltico: ensaios sobre democracia, revoluo e liberdade. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1991, p. 253.

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culaciones con otros sectores de otra realidad como el econmico, el religioso, el esttico. De esa
forma, el cientfico poltico busca inquirir cmo las relaciones de fuerza se combinan con las relaciones jurdicas, por ejemplo.
El pensamiento que se forma de lo poltico es de otra categora. Segn Lefort, l exige una
ruptura con el punto de vista de la ciencia en general y con el punto de vista de la ciencia y de la sociologa poltica6, lo que significa renunciar a la idea de la poltica concebida como ciencia regional7 y,
por lo tanto, de la lgica que busca aprehenderla como objeto de conocimiento separado de un sujeto conocedor.
El trmino restaura lazos con la inspiracin ms antigua y ms constante de la filosofa poltica
que se dedic a los principios generadores de la sociedad, pensando la diferencia entre las diversas
formas de sociedad, abarcando la diferenciacin de esencia entre democracia, tirana y despotismo.
De ese modo, la investigacin sobre las formas de sociedad, presupuesta por el pensamiento de lo
poltico, impide que se designe a la poltica como a un sector particular de la vida social, a distancia
de otros sectores como el econmico, el esttico, el religioso, por ejemplo. En esa perspectiva, el
pensamiento que se tiene de lo poltico guarda una relacin con estudios que nos dieron a conocer
otras formas de sociedad y, en cuyo modo de reflexin no hay una divisin entre dominios, tales
como el econmico, el esttico, el religioso, etc.
La expresin Antiguo Rgimen nos da una dimensin de aquello que designa lo poltico para
Lefort. La idea de un tipo de constitucin, como forma de gobierno, y la idea de un estilo de existencia
o de un modo de vida estn combinadas en esa expresin, concebida en trminos de costumbres y
creencias, probando un conjunto de normas implcitas para cumplir con las nociones de justo, injusto, bien y de mal, deseable y indeseable, noble y vil8. La Repblica de Platn tambin es ilustrativa de
este pensar lo poltico, justamente porque en esta obra no hay un dominio propio a la poltica, conforme explicita Lefort, pero s una interrogacin sobre el origen del poder, las condiciones de su legitimidad, las relaciones de mando y obediencia, sobre la religin, sobre la relacin de la Ciudad con su exterior, en fin, abarcando toda la extensin de la polis.
Lo poltico, diferentemente de la nocin de poltica, no se circunscribe a las relaciones de poder o no que se nombra como actividad poltica, ni an en las fronteras de lo social, no pudiendo ser
localizado en la sociedad. Para Lefort, la propia nocin de sociedad ya contiene la referencia a una
definicin poltica, o sea, hablar en sociedad ya implica pensarla como sociedad poltica. Eso significa que la coexistencia humana, las relaciones sociales entre clases, grupos e individuos, as como
las prcticas, creencias y representaciones se encuentran en dependencia de ciertos referenciales
que no se localizan en las relaciones de produccin, como en la teora marxista que asume el primado de la esfera econmica, respecto de aquello que Lefort denomina como la dimensionalidad originaria de lo social, el esquema director, el modo de institucin de lo social, los principios generadores, el modo singular de institucin. Todos estos trminos son sinnimos en su pensamiento y
orientan un modo especfico de diferenciacin y de relacionamiento de las clases, de los grupos sociales y, al mismo tiempo, de los referenciales que ordenan la experiencia de la coexistencia, tales
como los referenciales econmicos, jurdicos, estticos, religiosos.

LEFORT, C (1983). A questo da democracia, in: LEFORT, C (1981). p. 25.

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8

LEFORT, C (1980). Pensando a Revoluo na Revoluo Francesa, in: LEFORT, C (1981). p. 115.
LEFORT, C (1986). Essais sur le politique. XIX-XX sicles. Paris, ditions du Seuil, p. 10.

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Lo poltico, por lo tanto, se constituye como un tipo de anlisis metasociolgico9, metapoltico10 que abarca una interrogacin sobre el ser de lo social, preocupndose por el fenmeno de su
institucin. Este trmino abarca el sentido en s del verbo instituir, comprendiendo la manera segn
la cual una humanidad se diferencia o, ms fuertemente, se divide para existir como tal, de la manera
por la cual disponga de referencias simblicas para figurar lo que se le escapa: su origen, la naturaleza, el tempo, el ser en s11.
El punto de partida reside en la comprensin de que toda sociedad es, en su esencia, una sociedad poltica y que un tipo de sociedad se distingue de otra en razn de su rgimen, o, como considera Lefort, por una cierta forma (mise en forme), un cierto sentido (mise en sens) y una cierta representacin (mise en scne) que adquiere la coexistencia humana. En esa perspectiva, es lo poltico
quien le da la forma a la sociedad.
De esta manera, pensar lo poltico significa considerar que todos los elementos que circunscribimos en el plano de la poltica entidades (clases o segmentos de clase), relaciones sociales, determinaciones econmicas o tcnicas no pueden ser plenamente comprendidos si no partimos de
aquello que le preexiste: la mise en forme, la mise en sens y la mise en scne del espacio social12.
Los diferentes regmenes o formas de sociedad contienen en s un principio de internalizacin
que puede dar cuenta de un modo especfico de diferenciacin y de articulacin entre clases, grupos
y categoras sociales. La forma (mise en forme) por la cual una sociedad se instituye a s misma es sinnimo de institucin poltica, en la acepcin del verbo instituir, la cual no puede ser vista, ni considerada como real como tal, no pudiendo, por lo tanto, ser reducida a los lmites de lo social. Por mise en
forme, Lefort comprende a la institucin poltica de la sociedad. Es a travs de ella que se fijan la naturaleza y la representacin del poder, la naturaleza y la representacin de la divisin social (divisin
entre clases y grupos) y, simultneamente, se agencian las dimensiones de una experiencia del
mundo.
La mise en forme abarca el engendramiento de un sentido (mise en sens expresin que el
autor afirma tomar como prstamo de Piera Aulagnier), pues aunque la sociedad no sea transparente para s misma, ella es, sin embargo, un sistema de interrelacin de significados, donde las prcticas sociales son reconocibles y significan algo. Adems de eso, hay una escenificacin (mise en
scne) de las relaciones sociales, a travs de la cual la sociedad se da a s una casi representacin
de s misma en su constitucin aristocrtica, monrquica o desptica, democrtica o totalitaria.
De esa forma, el Antiguo Rgimen y la Democracia, as como el Totalitarismo, seran formas
de sociedad, de acuerdo con Lefort, las cuales se tornan comprensibles apenas por caracteres empricos que informar cmo ocurren las relaciones sociales, cmo se caracterizan las instituciones polticas, y apuntan a cules son las causas determinantes del pasaje de una a otra, pero en virtud del
lugar del poder. Para Lefort, esas formas de sociedad se diferencian, ante todo, porque mantienen
una distincin primordial en la dimensin simblica del poder. El poder es importante no debido a su
conquista y conservacin, sino porque su posicin y su representacin, la figuracin de su lugar son,
para Lefort, constitutivas del espacio social, de su forma y de su escena. En otras palabras, l reconoce en el poder, ms all de sus funciones reales y de las modalidades efectivas de su ejercicio, un

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11

LEFORT, C (1980). Op. cit., p. 118.

LEFORT, C (1972). Le Travail de loeuvre Maquiavel. Paris, Gallimard, p. 556.
LEFORT, C (1979). Prefcio, in: As formas da histria: ensaios de Antropologia Poltica. So Paulo, Brasiliense, p. 15.

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LEFORT, C (1983). Op. cit., p. 26.

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estatuto simblico. As, el pasaje de la sociedad monrquica a la democrtica a travs de la Revolucin Francesa, requiere un entendimiento del cambio ocurrido en el estatuto simblico del poder o,
como l dice, el desplazamiento del lugar del poder13.
En esa perspectiva, para Lefort el poder es un polo simblico, a partir del cual se enuncian los
principios generadores de la sociedad, los principios que ordenan la experiencia de la coexistencia.
Para l, el poder representa una naturaleza simblica lo que implica comprenderlo bajo otro registro
que no es aquel que comnmente realiza la ciencia poltica14. Se trata de una reflexin que se vuelca
para el esquema director de institucin de la sociedad, su modo de institucionalidad, de engendramiento. Se parte del presupuesto de que es del poder que la sociedad deriva una comprensin acerca de s misma, de su significado, de su divisin interna. El poder torna a la sociedad visible para ella
misma.
Para que se pueda colocar en evidencia los principios generadores de una sociedad es necesario realizar una comparacin entre diferentes dispositivos simblicos de varias sociedades. Para
Lefort, cada sociedad consiste en una creacin, en una respuesta que se da por parte de los hombres al problema de la coexistencia. Comprender la modernidad, por ejemplo, significa retornar a la
historia poltica, no a la de los hechos que buscan recubrir las acciones polticas, sino la que coloca
en el centro al poder como polo simblico. Su principal preocupacin ser, entonces, interpretar las
transformaciones que afectaron a la determinacin-figuracin del poder, considerando la forma de
sociedad primitiva, el Antiguo Rgimen, la Democracia y el Totalitarismo, a fin de comprender mejor
el establecimiento de la sociedad democrtica. Se trata de recuperar la historia de los ltimos siglos
que se da bajo la forma de una Revolucin Democrtica.
EL ANLISIS DE LO POLTICO EN EL ENTENDIMIENTO DE LA DEMOCRACIA
La democracia marca una transformacin importante, tanto en el lugar del poder no siendo
posible que se ocupe, a no ser temporalmente como en la configuracin de la sociedad, disuelta,
desincorporada. En lo relativo al primero, el lugar vaco indica que aquellos que lo ejercen no lo detienen, o mejor, no lo encarnan. Eso exige una competencia para que se renueve peridicamente,
constituyendo una autoridad que se hace y se rehace en virtud de la manifestacin de la voluntad popular.
El poder adquiere una dinmica diferente en la democracia, la cual se deriva de la imposibilidad de su incorporacin, una condicin, a su vez, distinta de aquella presente en el rgimen monrquico y en el rgimen totalitario. En la democracia, se instaura un movimiento continuo de reajuste,
el dune remise en jeu priodique, es decir, el ejercicio de recolocar peridicamente el juego poltico15. El poder como lugar vaco adquiere un carcter del cual no puede nadie apropiarse, deviene la
institucionalizacin del conflicto y aquellos que ocupan el poder figuran como hombres, simples mortales por la prdida de un referencial externo, imputable a los dioses. El pueblo dicho soberano y su
voluntad es responsable por el acto de construir y de reconstruir la autoridad poltica.

13
14

15

LEFORT, C (1980). Op. cit., p. 115.

De acuerdo con esa visin, la ciencia poltica busca circunscribir al poder, presentndolo como algo que posee caractersticas propias y obedece a reglas de funcionamiento especficas. En contraposicin, en la perspectiva simblica de
Lefort, no se trata ms de considerar las estrategias de los candidatos en una eleccin o realizar un estudio sobre la
disputa en torno al poder por parte de las clases sociales, por ejemplo.
LEFORT, C (1986). Op. cit., p.27.

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Con la democracia, una nueva experiencia entra en curso, motivada como vimos por la nueva
figuracin del poder, capaz de definir al pueblo como referencial fundamental, como polo de identidad simblica. En l, se instaura una paradoja: la imagen de una masa detentora de un ltimo juicio
con respecto a lo que es verdadero o falso, bien y mal, normal y anormal, es decir, la imagen de la
opinin soberana; al mismo tiempo, se da la indeterminacin de la imagen del pueblo, en constante
cuestionamiento sobre su identidad.
Donde la sociedad no se puede representar por medio de la figura del cuerpo del prncipe,
como en el rgimen monrquico, el pueblo, el Estado y la nacin adquieren un nuevo sentido, una
nueva fuerza, tornndose polos donde la identidad y la comunidad social adquiere su significado. La
sociedad democrtica, por lo tanto, inaugura la experiencia de un nuevo tiempo, un tiempo histrico
por excelencia, a travs de la bsqueda por su identidad, algo que para Lefort no se separa de la experiencia de la divisin social16.
La bsqueda constante por una identidad marca una dinmica importante en la sociedad democrtica que viene a ser un cuestionamiento interminable, cuya comprobacin se da a travs del
debate ininterrumpido de las ideologas. En ese sentido, esa sociedad suscita un discurso poltico
mltiple y una elaboracin sociolgica e histrica siempre ligada al debate ideolgico, que intenta
aprehenderla y, al mismo tiempo, efectuar una particular representacin del Estado, del pueblo y de
la nacin. Lefort menciona que no fue por azar que la ideologa burguesa actu como un discurso en
los primeros tiempos de la democracia, para poder resistir a la amenaza de descomposicin de la sociedad como tal.
Debemos enfatizar que la bsqueda por la identidad no puede estar separada del entendimiento acerca de la desincorporacin de los individuos, la cual ya mencionamos. La desincorporacin marca la bsqueda continua por parte de la sociedad en su redefinicin a travs del proceso de
competencia poltica. As, se trata de una sociedad que acoge a la divisin social puesto que los
miembros no forman ms parte de un cuerpo y donde el conflicto poltico se proyecta en una especie de escenificacin (mise en scne).
En el primer caso, la nueva institucin de lo social se fundamenta en la prdida de la idea y de
la imagen de la unidad, de tal forma que la divisin social pasa a ser reconocida como tal, lo que contribuye a que ella acoja la idea de conflicto. Este, a su vez, se institucionaliza en el plano jurdico y tiene como efecto instituir una escena en la cual el conflicto se representa ante todos como algo necesario, irreductible, legtimo17.
En la escenificacin, o para usar el trmino de Lefort, mise en scne, una sociedad constituye su propia identidad en una cuasi-representacin de s misma. La representacin poltica constituira esta escena, donde se expresan los conflictos cuyos intereses afectan a la sociedad en su conjunto. Se trata de la exhibicin de todos los conflictos ante todos, permitiendo que la sociedad adquiera el sentido de unidad y de diferencia. La representacin poltica inaugura una verdadera escena poltica. Ella provoca el efecto de producir la imagen de la unidad y de la pluralidad al mismo tiempo. La mise en scne, por lo tanto, torna visible todo el esquema que dirige a la sociedad, tornando
ininteligibles todos los principios que la rigen, que rigen a la mise en forme de lo social.

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17

LEFORT, C (1983). A Imagem do corpo e o totalitarismo, in: A Inveno democrtica: os limites da dominao totalitria. So Paulo, Brasiliense, PP. 119-120.
LEFORT, C (1981). Permanncia do Teolgico-Poltico?, in: LEFORT, C (1981). p. 264.

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De esta manera, est implcito para el autor que la democracia trae consigo una tensin constante, marcada por la posibilidad latente de incorporacin/desincorporacin del poder. Eso porque,
en la argumentacin del autor, la democracia, diferentemente de la monarqua y de regmenes totalitarios, contempla el poder como a un lugar vaco.
Este breve esbozo sobre el anlisis lefortiano de lo poltico sobre la Democracia nos permite
comprender que tanto el establecimiento de la Democracia como del Totalitarismo solamente pueden ser inteligibles si consideramos la mutacin simblica operada en la transicin del Antiguo Rgimen a la Democracia y, de la misma forma, de la Democracia al Totalitarismo sociedad post-democrtica o antidemocrtica, en la definicin de Abensour18. En ese sentido, comprendemos que las
teorizaciones de Lefort operan en el sentido de comprender la democracia como un registro de lo
simblico, buscando en las formas de representacin del poder, un paradigma explicativo.
En la perspectiva de Lefort, por lo tanto, la democracia no se reduce a un conjunto de instituciones. Para l, cometemos un error cuando confundimos la democracia con un rgimen, un conjunto de instituciones histricamente determinadas. Sea el Antiguo Rgimen, la Democracia o el Totalitarismo, se trata de formas de sociedad, en la acepcin de Lefort, las cuales se tornan comprensibles
apenas por sus caracteres empricos que informan cmo ocurren las relaciones sociales, cmo se
caracterizan las instituciones polticas. Para Lefort, ellas se diferencian porque mantienen una distincin primordial en la dimensin simblica del poder.
Lo que torna las reflexiones de Claude Lefort relevantes es justamente su perspectiva de lo
simblico acerca de los fenmenos polticos, la cual est en el centro de su anlisis de lo poltico. As,
en sus anlisis sobre la transicin de la sociedad monrquica a la democrtica y de sta a la totalitaria, no se trata de considerar las transformaciones en el modo de produccin, sino de comprender
cmo el poder se reviste de una nueva significacin simblica, capaz de reunir a la sociedad en un
todo orgnico y homogneo. Lo ms importante, sin lugar a dudas, est en el modo como Lefort lo
hace, revelando aspectos que un anlisis institucional no vera.

18

ABENSOUR, M (1993). Op. cit.