SEQUILAO
UNA INMACULADA
DEL MUSEO DE ARTE DE LIMA
"¿Quién es ésta que av)anza cual la aurora,
La pintura colonial andina sirvió
de apoyo didáctico a la evangelización.
La mayoría de los temas están relacio-
nados con asuntos religiosos. Fue un
arte "dirigido" que tenía que cumplir
ciertas normas para representar "co-
rrectamente" a Cristo, la Virgen a los
santos.
El Concilio Limense de 1772
ordenó lo siguiente: "En la lglesia ni en
otro lugar se coloquen lmágenes no
acostumbradas. Ni se pinten o adornen
las de los Santos en traxes extraños,
indecentes o deshonestos o de modo
que puedan causar en la plebe horror
o peligro de herror"(1). La Virgen María
fue uno de los temas predilectos. Los
misioneros se preocuparon por difundir
la veneración a la Madre de Cristo y
para esto utilizaron multitud de imáge-
nes. Un obispo ayacuchano, Fray Luis
Jerónimo de Oré, escribió hacia 1598:"-
Por lo cual es muy justo y coviniete,
que en todas las yglesias de los indios,
aya ymagé dista gloriosa Virgé, y si
pudiera ser téga altar o capilla particu-
lar, para que con mas devoción acudan
los indios a invocarla en todas sus
necesidades, y sean enseñados a
conocer las excellencias desta singular
muger" (2).
Por Freddy Cabanillas Cabanillas
Uniaersidad Nacional May or
de San Marcos
bella como Ia luna,
distinguida como el sol,
imponente como ejército formado?"
(Cant. 6,1.0)
Los andinos ya habían sublima-
do las ideas de maternidad y feminei-
dad, lo que se manifiesta en el affai-
gado culto a la Pachamama. Esto facili-
tó la aceptación de María por parte de
la población sometida. Recordemos
ese impres¡onante cuadro alto-peruano
donde la Virgen se identifica con el
sagrado cerro de Potosí (3).
LA VIRGEN CUSQUEÑA
El cuadro que vamos a describir
lo hemos titulado: "la Coronación de la
lnmaculada Eucarística". Es un óleo
sobre lienzo de regulares dimensiones
(176 x 129cm.) obra de un anónimo
pintor cusqueño del siglo XVlll. Se
exhibe en la exposición permanente
"3000 años de arte en el Perú", de
Museo de Arte de Lima (4).
Estamos ante una pintura donde
se combinan varias composiciones:
Inmaculada Eucarística, Coronación de
la Virgen y la lglesia Docente.
La Inmaculada Concepción es
una de las devociones marianas más
importantes. La idea de que Dios pre-
servó a María del "pecado original" se
remonta al siglo V. Algunos teólogos
como San Agustín y Santo Tomás de
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Aquino, tuvieron sus dudas al respecto
(5) pero la mayoría de los Padres la
aceptó. Gran defensor de la lnmacula-
da fue el franciscano Juan Duns Escoto
(1266?-1308).
En España esta advocación tuvo
como centro principal a Sevilla(6). pre-
cisamente, un hijo de esta ciudad, el
pintor Murillo, se hizo famoso con sus
encantadoras "ln macu ladas" (Z) Francis-
canos, Jesuitas y madres concepcionis-
tas, difundieron esta devoción en el
Perú. Los domínicos, aunque también
eran marianos, se oponían al misterio
de la Inmaculada Concepción. El siglo
XVll fue testigo de encendidas polémi-
cas(8). Tanto en España como en el
Perú, la devoción a María llegó a lími-
tes increíbles. Un caso curioso en el
erudito sanmarquino Antonio de León
Pinelo. En su biblioteca tenía !1200
libros de Mariologíal Este prolífico autor
publicó una "Relación de las fiestas
que a la lnmaculada Concepción...se
hicieron en esta ciudad de los reyes del
Perú..."(1618).
En el cuadro del Museo de Arte,
la Virgen está vestida con tún¡ca de
color rojo muy discreto y manto azul.
Estos colores significan amor y sabi-
duria respectivamente(g). La luna bajo
la Virgen es un símbolo tomado del
Apocalipsis o Revelación(10) Un bello
poema de Fray Luis de León dice:
"De ángeles sois llevada,
de quien servida sois desde la
cuna, de estrellas coronada
tal reina habría ninguna,
pues por chapín tenéis la blanca
luna"(1 1)
La luna como atributo mariano.
es explicado por San Alfonso María de
Ligorio - siguiendo a San Bernardo - de
esta manera: "así como la luna se
interpone entre el sol y la tierra y cap-
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tando luces del sol la reenvía hacia la
tierra, así María Santísima se coloca
entre nuestro Redentor, sol de Justicia,
y nosotros los pecadores, y nos óen-
vía muchos rayos de perdón, misericor-
dia y paz que obtiene de su hijo, y va
iluminando nuestro camino por la tie-
rra"(12).
La Virgen lleva entre sus manos
una preciosa custodia con el Santísimo
Sacramento; así se convierte en lnma-
culada Eucarístia, imagen creada por
Miguel de Santiago, uno de los pintores
más representativos de la Escuela
Qúiteña(13). Este artista es personaje
principal en una de las tradiciones de
Flicardo Palma: "el Cristo de la Agonía"
(1867).
La Santísima Trinidad (en su
iconografía "oficial") corona con toda
magestad a María como Reina del
Cielo. Esta es la representación de V
Misterio Glorioso del Rosario. Alrededor
revolotean angelitos portando atributos
marianos.
Se puede apreciar la puerta y la
escalera, símbolos de las letanías que
se representan generalmente en la
parte alta de las composiciones donde
aparecen. Se decía que en sus revela-
ciones a Santa Brígida (siglo XIV), la
Virgen le explicó: "Yo soy Madre de
Misericordia. Alegría para quienes se
comportan bien, y puerta para que los
pecadores logren volver a Dios"(14).
San Luis María Grignión de Montfort
llama a María "la puerta oriental, por
donde entra al mundo y sale de él el
Sumo Sacerdote, Jesucristo"(15) En
cuanto a la escalera, San Alfonso dice:
"Esta es la escala para que los pecado-
res lleguen más fácilmente al cielo: la
Madre nos lleva al Hijo, y el Hijo nos
lleva al Padre Dios"(16) . Y Montfort
enseña que para llegar al Cielo hay
que subir tres escalones:
"- el primero, más cercano y adaptado

a nuestras posibil¡dades, es María.
-el segundo, es Jesucristo y
-el tercero es Dios Padre"(17).
En sentido inverso, San Agustín
señala que "la humildad de María fue la
escalerita por la cual la Divinidad se
vino al mundo a encarnarse"(18). Otro
angelito lleva el símbolo de la paz'. la
rama de olivo. San Alfonso -siguiendo
a San Bernardo- hace esta compara-
ción:"las manos de María son como
verde Olivo, pues así como de este
árbol se saca el aceite que es símbolo
de misericordia, así de las manos de
Nuestra Señora brotan continuamente
y siempre, obras de misericordia en'
favor de los afligidos" (19) Otros ánge-
les portan flores: la azucena que es
símbolo de pureza, el lirio del Cantar
de los Cantares (20) y la rosa mística
de las letanías. En el libro de Fray Luis
Jerónimo de Oré se puede leer este
bello pasaje que San Atanasio dedicó
a la Virgen: "Tu eres tierra bendita y
fértil, monte de Dios hermoso y grueso,
quajado de flores, azucenas y lirios,
monte en quien Dios se agrado de
habitar para siempre. Los árboles mis-
teriosos, el Acipres, el Cedro, la Palma,
la Mirrha escogida, el Bálsamo que
distila, y el Terebhinto en ti se hallan.
Tu eres fuente y pozo de aguas vivas,
huerto cerrado, jardín y vergel de Dios
donde se hallan rosas y flores, y árbo-
les aromathicos, encienso y otros árbo-
les"(21).
EVANGELISTAS Y DOCTORES
Contemplando este momento
glorioso de María, aparecen entre nu-
bes los Evangelistas y los Doctores de
la lglesia.
Los primeros están acompaña-
dos de sus atributos tradicionales.
Estos símbolos significan una virtud,
pero también un momento de la vida
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de Cristo:
- San Mateo con el hombre alado
(intel igencia-Encarnación).
- San Lucas con el toro (fuerza-Pa
sión).
- San Marcos con el león (valor-Resu
rrección).
- San Juan con el águila (rapidez y
elevación-Ascensión).
El arte cristiano acostumbró
representar a los evangelistas con los
símbolos mencionados, inspirándose
en los cuatro "Seres" que aparecen en
la visión del "trono celestial" (Apoca-
lipsis 4) y en la visión del "carro divino"
(Ezequiel 1).
Escribió San Juan en Patmos:
"...en medio del trono y alrededor,
cuatro animales llenos de ojos por
delante y por detrás. El primero era
parecido a un león; segundo, a un toro;
el tercero tiene la cara parecida a la de
un hombre; y el cuarto, parecido a un
águila que vuela". (Ap.4,6-7).
Tenemos también a seis Docto-
rest los cuatro Padres de la lglesia
Latina (San Gregorio Magno, San Am-
brosio, San Agustín y San Jerónimo)
más los Doctores representativos de
franciscanos y domínicos (San Buena-
ventura y Santo Tomás de Aquino
respectivamente).
- San Gregorio Magno (540?-604)
Primer Papa-monje. Reformador de la
música sacra. Célebres su "Comentario
del Libro de Job" y su "Regla Pastoral".
Alabó a María: "Nada resiste a tu poder
porque tu Hijo, nuestro Creador, estima
como suya tu gloria, y el Hijo de Dios
responde a tus peticiones como si te
estuviera pagando una deuda que
tuviera contigo"(22).
El pintor cusqueño lo representó
con tiara y rica capa pluvial.
- San Ambrosio (340-397) Obispo de
Milán por aclamación popular. Defendió
su autoridad eclesiástica del poder
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político. Partidario de la virginidad de
María: antes, en y después del parto.
Escribió un famoso "Retrato de la Vir-
gefl", en el cual se pregunta:
"¿Quien más noble que la Ma-
dre de Dios? ¿Quien más es-
plendorosa que Aquella a quien
ha elegido el que es el esplen-
dor eterno?"(23).
En el cuadro cusqueño aparece
acompañado de un angelito que lleva
el panal de abejas. Es una referencia a
sus esfuerzos por mantener la unidad
de la lglesia.
- San Agustín (354-430) Obispo de
Hipona (norte de Africa). Su pensa-
miento es fundamental para la Filosofía
de la Historia. Autor de: "Confesiones",
"La Ciudad de Dios", etc, Resaltó el
papel de María como Madre de la
lglesia. En el cuadro vemos un angelito
portando el símbolo del santo: un cora-
zón traspasado. Esto se inspira en su
famosa frase sobre el amor divíno: "Tú
nos habías flechado con tu amor y tus
palabras las llevamos como encajadas
en las entrañas"(24).
- San Jerónimo (347?-420) Su nombre
completo fue: Eusebius Hieronymus
Sophronius(25). Se retiró al desierto.
Por encargo de Roma tradujo las Sa-
gradas Escrituras al latín (Vulgata Lati-
na). Defendió la virginidad de María
contra Helvidio y Joviniano: "Y yo te
afirmo que María sí fue virgen y siem-
pre virgen"(26). Fue costumbre repre-
sentarlo como penitente, o como en
este caso con traje de cardenal (lleva
una muceta roja) a pesar de que nunca
ejerció ese cargo (27).
- Santo Tomás de Aquino (1225-1274)
Teólogo de la Orden de Predicadores
(domínicos) de enorme influencia en la
historia del pensamiento cristiano. Au-
tor de "Suma Teológica". Explicó que
María fue llena de "gracia" de tres maneras:
1) Llena de gracia en su alma (agra
t0
dable a Dios)"
2) Pureza corporal.
3) Repartidora de gracias a los fie
les(28).
Está pintado con el sol en el
pecho, el cual representa "la luz que
irradia la verdad de su doctrina" (29).
Las alas recuerdan su título de "Doctor
Angélico".
- San Buenaventura (1221-1274) Car-
denal de Albano (ltalia). Teólogo fran-
ciscano llamado el "Doctor Seráfico".
Escribió: "sobre la pobreza de Cristo",
"la Leyenda Mayor", "Tratado sobre el
triple camino", etc. Es uno de los san-
tos marianos más importantes; San
Alfonso lo cita 52 veces. Creó la nove-
na bienaventuranza: "Bienaventurados
los devotos de la Santísima Virgen,
porque tendrán sus nombres escritos
en el Libro de la Vida Eterna"(00). Aquí
lo vemos vestido con alba y encíma la
muceta roja de cardenal. Hay un pe-
queño templo sobre el libro: sus escri-
tos sirven de sustento a la estructura
de la iglesia.
EN LA CASONA
Para profundizar lo que hemos
visto en el cuadro cusqueño, podemos
trasladarnos a la Casona de la U.N.M.-
S.M. Ahí se encuentra la Capilla de
Nuestra Señora de Loreto, en cuyo
techo de madera aparecen complejas
pinturas murales de inspiración maria-
na. Están María en el Cielo y los sím-
bolos de sus letanías. con los Doctores
de la lglesia. Además de los seis que
vimos en el cuadro del Museo de Arte,
aquí se distinguen a seis santas escri-
toras: Santa Magdalena de Pazzi, San-
ta Catalina de Bolonia, Santa Brígida,
Santa Gertrudis, Santa Catalina de
Siena y Santa Teresa de Jesús. Una
inscripción en la pared intenta resumirlo
todo: "TOTA PULCHRA'.
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NOTAS

1) Rubén Vargas Ugarte. Concilios Limenses (1551 -1772) T.ll Lima, 1952. p.117'Esta
disposición del Sexto Concilio Limense se encuentra en el Libro lll, título Vlll: "De
Reliquiis et Veneratione sanctorum et processionibus". cap. l,punto v.

2) Fray Luis Jerónimo de Oré. Symbolo Catholico lndiano. Lima, 1992.p.189-190.

3) Teresa Gisbert, lconografía y mitos indígenas en el arte. La Paz, 1980. p.17-22

4) Mariano Paz Soldán. "Arte virreinal". En: Museo de Arte de Lima. 100 obras
maestras. Colombia, 1992. El cuadro es reproducido en color (p.101/lám.a3).

5) P.Pío Suarez Mariología desde Latinoamérica. Lima,1g8B,p.226

6) Ricardo Estabridis Cárdenas. Advocaciones de la Virgen en el Perú. Catálogo de

la exposición en homenaje a su Santidad el Papa Juan Pablo ll. Lima, 1g88.p.18.

7) Ver el texto de JuanManuel Ugarte Eléspuru en el Catálogo de la exposición: "La

imagen de María en el arte del Perú". Lima, Banco de Crédito, 1990. Para cuadros
marianos pintados en el Cusco, revisar: José de Mesa-Teresa Gisbert. Historia de la
pintura cuzqueña.2.T. Lima, 1982.

8) Francisco Stastny. "La Universidad como claustro, vergel y árbol de la ciencia. Una
invención iconográfica en la Universidad del Cuzco". En: Anthropologica Año
ll,N.2. 1 984.p.1 59-1 60.

9) Ernesto Sarmiento. "lconografía y simbología". En: Pautas y metodología de

inventario y catalogación de bienes muebles (períodos virreinal y republicano) región
andina. Lima, 1980.p.146.

10) "Una señal apareció en el cielo: una Mujer vestida del sol, con la luna bajo sus
pies y una corona de doce estrellas sobre la cabeza" (Ap.12,1).

1 1) P. Pío Suárez. Ob.cit.p.255.

12) San Alfonso María de Ligorio. Las glorias de María (1750). Bogotá, 1993.p.127-
128.

13) José María Vargas. El arte quiteño en los siglos XVl, XVll Y Xvlll. Quito,
1949.p.119. Hay que tener en cuenta que los indígenas quiteños acostumbraban a
saludar con esta frase: "Alabado sea el Santísimo Sacramento del altar y María
concebida sin mancha del pecado original". Ver el texto de Pedro Gjurinovic en el
catálogo de la exposición: "La Eucaristía en el arte virreinal". Lima, Banco de Crédito,
1 988.

7L
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14) San Alonso María de Ligorio. Ob.cit.p.21.

15) San Luis María Grignión de Montfort. Preparación al Reinado de Jesucristo o

Tratado de la Verdadera Devoción (1712). Lima, 1983.p.186. Este libro de Montfort
y el de San Alfonso ya citado, son los clásicos de la espiritualidad mariana. Montfort
es autor de la frase: "Tuus totus ego sum" (266 de su libro).

16) San Alfonso María de Ligorio. Ob.cit.p.12G.

17) San Luis María Grignión de Montfort. Ob.cit.p.68.

18) San Alfonso María de Ligorio. Ob.cit.p.25G.

19) ldem.p.170.

20) "Como el lirio entre cardos así es mi amada entre las doncellas" (Cant. 2,2). Es
costumbre utilizar textos del Cantar de los Cantares en la liturgia mariana. Uno de los
más entusiastas fue San Bernardo de Clairvaux (siglo Xll) el cual interpretó ese libro
"como una compleja alegoría donde la novia del poema se identificaba con la Virgen".
Ver: José Hernán Aguilar. "Escenario devocional. El barroco flamenco y la vida de la
Virgen". En: Lecciones Barrocas. Pinturas sobre la vida de la Virgen en la Ermita de
Egipto. Bogotá, 1990.p.12"

21) Fray Luis Jerónimo de Oré. Ob.cit.p.242.

22) San Alfonso María de Ligorio. Ob.cit.p.21

23) Eliécer Salesman. El libro de la Virgen. Bogotá, 1992.p.59.

24) San Agustín. Confesiones. Trad. Antonio Brambila. Caracas, 1986. Libro lX,
Cap.ll.p.263.

25) Alban Butler. Vidas de los santos (edición original publicada entre 1756 y 1759).
Trad. y adaptación de Wifredo Guine. México, 1965. T.lll,p.T14.

26) San Alfonso María de Ligorio. Ob.cit.p.276.

27)Pintura en el Virreinato del Perú. Lima, Banco de Crédito, 1989.p.379.

28) San Alfonso María de Ligorio. Ob.cit.p.217.

29) Francisco Stastny. Ob.cit.p.158.

30) Eliécer Salesman. Ob.cit. p.166

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