Dra.

Marta Miguel
ANTROPOSOFA Y MEDICINA

Digitalizacin y Arreglos
BIBLIOTECA UPASIKA
Coleccin Antroposofa
Tomado de:

www.casasteiner.com.ar

Marta Miguel Antroposofa y Medicina

CONTENIDO
No hay Medicina sin Mdico, pgina 3.
Porqu se Enferma el Hombre, pgina 5.
Antroposofa: Una Ampliacin.
El Cncer. Aporte Antroposfico para su Comprensin, pgina 8.
Perspectiva Histrica.
Hipcrates: El Fin de la Medicina Antigua.
Morgagni y la Autopsia: Comienzo del Materialismo en
Medicina.
Rokitansky: El Microscopio, Schwann: La Clula Vegetal.
Virchow: La Patologa Celular.
Rudolf Steiner: Ampliacin desde la Ciencia Natural hacia la
Ciencia Espiritual.
El Cncer. Enfermedad de la poca, pgina 11.
Cncer: Aporta Algo Positivo?.
El Cncer. Tratamiento Antroposfico. Casos Clnicos, pgina 13.
Los Nios ndigo y los Doce Sentidos, pgina 15.
Los Nios ndigo: Perspectiva Antroposfica.
Transgnicos y Salud Anmica, pgina 18.
Transgnicos y Malnutricin. El Arroz Oro, pgina 21.
Evolucin del Movimiento en el Nio. Anomalas y Terapia,
pgina 23.
Enfermedad de Parkinson: Parlisis Agitante, pgina 26.
El Sndrome Metablico: Significado Anmico-Espiritual, pgina 31.
Experiencias Teraputicas, pgina 36.

Marta Miguel Antroposofa y Medicina

NO HAY MEDICINA SIN MDICO

Qu es la medicina antroposfica?. Trata cualquier enfermedad?. Es
alternativa como la homeopata o el naturismo?. Qu estudia?.
Estas preguntas suponen que se trata de una medicina ms, o bien de
una opcin frente a la medicina aloptica reconocida oficialmente.
As no es. Antroposofa reconoce como vlida a la medicina oficial que
se basa en el mtodo cientfico experimental. Con ste ha obtenido enormes
conocimientos del hombre fsico, enfocando principalmente el tema de la
enfermedad. Ha desarrollado diversas y valiosas tcnicas de diagnstico
(qumicas, radiolgicas, endoscpicas); y por ensayo especialmente en
animales, ha elaborado sustancias sintticas que utiliza como remedios. Segn
sus principios, estos remedios reemplazan funciones que han cesado (Ej.
hormonoterapia) o bloquean por oposicin ciertos procesos anormales (Ej.
antihipertensivos). El tratamiento se realiza de acuerdo a protocolos o normas
generales segn criterios de efectividad y estadstica.
A estos conocimientos y prcticas la antroposofa agrega otros
conocimientos sobre el hombre espiritual o suprafsico. Para llegar a ellos
desarrolla mtodos propios. Y a estos conocimientos los considera
indispensables de toda verdadera medicina y no de una en particular.
El mdico antroposfico ha de obtener un saber operativo del hombre y
el mundo que le rodea. Del hombre total, en tanto ser con cuerpo, vida, alma
(psique) e individualidad espiritual. Del mundo en su aspecto astronmico,
botnico, zoolgico y mineral. De ambos, hombre y mundo, en sus procesos
de evolucin. Estos conocimientos le capacitan ms ampliamente en relacin
con la mayora de sus colegas que hoy en da se especializan en temas ms o
menos limitados.
Al diagnstico convencional de enfermedad debe agregar el diagnstico
espiritual. Para ello es esencial que desarrolle una observacin atenta libre de
prejuicios, a fin de reconocer efectos de esos principios invisibles a los
sentidos fsicos. Debe desarrollar tambin el pensar en tanto actividad. Y ha de
aspirar a utilizar otros rganos de percepcin suprafsicos que le den
informacin directa.
El mdico que se prepara as tiene que conocerse a s mismo, su propia
vida anmica y circunstancias decisivas de su biografa. Frente al paciente
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individual ir ms all del motivo de la consulta hacia su vida emocional,
entorno y destino (ver: El paciente como protagonista).
El mdico as ha de saber primero qu es un hombre sano, equilibrado y
armnico; y cmo estimular su desarrollo. Esto es, cmo cuidar la salud. Y a
partir de ella comprender la enfermedad como desequilibrio de esa armona.
No slo ha de conocer ms sobre tantos aspectos, sino que ha de aspirar
a transformarse a s mismo de modo que sea l por lo que es y representa,
quien tambin acta.
Las sustancias que utiliza como remedios son en su mayora de origen
vegetal y mineral; se obtienen por procesos propios de su farmacopea o bien
por el mtodo de dinamizacin homeoptico. Estos medicamentos actan
como estmulo, indicando sentido o despertando las propias fuerzas de
curacin del organismo. ste es incluido en la curacin. Curarse es a la vez
haber aprendido cmo hacerlo.
Debiera quedar claro que segn los principios antroposficos es
imposible tratar a los pacientes con protocolos o recetas prefijadas; el
tratamiento debe ser diferente en cada individuo aunque se trate de la misma
enfermedad; que esto supone introducir un elemento creativo en el actuar del
mdico; que el remedio nunca puede ser indicado por simple recomendacin;
y que como remedio tiene efecto por s mismo pero vive y acta si est
sostenido por tal mdico y su relacin con el paciente.

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POR QU SE ENFERMA EL HOMBRE?

La enfermedad pertenece a los hechos posibles en la vida del hombre.
Llega inesperadamente y as se la considera: algo casual, fortuito, surgido sin
propia participacin.
En el siglo pasado se busc la causa del enfermar en tres grandes
direcciones: una exterior, con la teora de la infeccin; otra interior, en la
competencia inmunolgica; y la tercera, hacia el pasado en el material
heredado y luego en la gentica.
La infeccin atribuye a microorganismos (bacterias, virus, hongos, etc.)
por el proceso de contagio, la causa de ciertas enfermedades. Puede decirse
que las medidas de higiene y asepsia dieron base firme, en especial al avance
de la ciruga; este proceso hubiera sido imposible sin esos recaudos. Es de
objetar la lgica desviada que se ha utilizado al no reparar primero en las
condiciones de susceptibilidad del organismo que hace propicia la
proliferacin microbiana. Como dijera Pasteur: el germen no es nada, el
terreno lo es todo.
La epidemia de SIDA, en la dcada del 80, produjo un viraje del
enfoque hacia el interior del organismo humano y su sistema inmunolgico.
ste tiene su centro en la sangre, y constituye un yo biolgico, capaz de
reconocer, neutralizar y guardar memoria diferenciando lo propio de lo ajeno.
La competencia inmunolgica es hoy punto de mira no slo en
infecciones crnicas, especialmente el cncer. Es muy importante el siguiente
descubrimiento: que este sistema tiene interrelaciones medibles, formando
verdaderas redes, no slo con el sistema nervioso, sino con estados del alma.
Situaciones de alarma o tensin con exigencia de la actividad cerebral
deprimen la inmunidad. Ejemplos de ello van desde la educacin precoz e
intelectual de los nios hasta inseguridad o violencia social en adultos.
Tambin lo hacen la soledad, temor, desesperanza y situaciones de vida no
elaboradas crnicamente sostenidas.
Por ltimo la gentica investiga el ncleo celular y sus alteraciones
(ADN). El principio en que se basa es el de la modificacin de los genes como
causa de ciertas enfermedades (entre ellas el cncer). Se reducen la vida y la
enfermedad a meros fenmenos fsicos. Es sugestivo resaltar: 1) el que se
haya convertido rpidamente en tecnologa, esto es conocimiento aplicable
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(alimentos, clonacin); y 2) paralelo con ese enorme avance la escasa
informacin pblica que se tiene al respecto sobre los fundamentos y
pormenores de estos avances. Se afirma que el conocimiento del genoma
humano permitira un futuro de salud para todos con erradicacin de la
enfermedad.
Qu tienen en comn estos tres enfoques?. Que nacen de una medicina
fsica y tcnica basada en la observacin exterior del organismo, en los
fenmenos fsicamente visibles. Esto ha demandado enormes esfuerzos y
recursos. No se pregunta: Quin ha preparado este suelo propicio?, o Quin
elige determinado caudal gentico?, o Quin es capaz de transformar
emociones en anticuerpos?. Esta concepcin supone el hombre como un ser
biolgico natural en el cual las funciones anmicas superiores seran parte de
un complejo mecanismo cerebral.
Antroposofa: una ampliacin
La Antroposofa reconoce en el hombre adems de un cuerpo fsica, la
vida que lo penetra, el alma y el espritu o Yo. A las funciones vitales de
crecimiento, nutricin, reproduccin, agrega la actividad del alma
(sensaciones, sentimientos, deseos, impulsos) y la actividad espiritual del
pensar. Vida, alma y espritu son realidades no visibles a los sentidos
comunes, pero s comprensibles por sus efectos a travs de un pensamiento
sano.
Es fundamental conocer que el desarrollo normal del alma y el espritu
se realiza en procesos opuestos a la vida, que generan desintegracin orgnica.
La sustancia debe cesar en su actividad para dejar un espacio donde despierta
la vida consciente y la conciencia de uno mismo. Este desgaste a la vitalidad
es compensado por procesos de autocuracin, tal como ocurre durante el
sueo. El que la actividad anmico espiritual conciente se interrumpa durante
el mismo, debera ser reveladora de que lo espiritual no corresponde a
procesos biolgicos naturales sino sobrenaturales; en caso contrario
continuaran sin extinguirse, como ocurre con la respiracin o la actividad
cardiaca.
Desde esta concepcin ampliada del hombre pueden caracterizarse dos
formas de enfermar.
Una es aquella en que el sentir como actividad del alma se ampla y
profundiza. Tal es el caso en que se siente dolor, desazn. Estando sano los
sentimientos quedan ms o menos libres en la vida del alma. En la enfermedad
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el sentir se profundiza, desciende en lo orgnico. Es posible percibir un
organismo suprasensible responsables de estas diferencias de actividad, al que
se denomina cuerpo astral. Aqu se lo observa sumergido ms profundamente
en el organismo respecto del estado normal.
Tambin el pensar, como actividad espiritual del Yo humano, tiene una
base fsica a la cual est levemente ligado. Si este vnculo aumenta en
intensidad se produce una enfermedad paraltica con atona o cese de las
actividades orgnicas. En este caso la parte afectada deja de ser reconocida
como propia, se convierte en algo ajeno (como ocurre en un miembro
paralizado y en la insuficiencia de cualquier rgano). Una de las causas de
enfermar se debe entonces a una unin exagerada de lo anmico-espiritual con
el cuerpo. Aqu los procesos de autocuracin - de los que el sueo es un
ejemplo - resultan insuficientes. Curar consiste en disminuir la intensidad de
ese vnculo.
La segunda forma de enfermar es aquella en que el ser anmicoespiritual no llega a vincularse con el cuerpo fsico. ste entonces, valga la
paradoja, intensifica los procesos sanos, aumenta en vitalidad propia.
Aparecen congestiones, inflamaciones. La vida conciente se opaca o
disminuye (como ocurre durante la fiebre). Es posible percibir la causa de ello
en un organismo suprasensible que se denomina cuerpo vital o etrico; en l se
basan la vida y la salud. En este caso la curacin consiste en un tratamiento
adecuado para este cuerpo etrico.
Por lo tanto las verdaderas causas de la enfermedad residen en la
esencia de la constitucin del hombre. El ser humano es un enfermo; y no
sera hombre, es decir, ser de cuerpo, alma y espritu, si no hubiera de
enfermar. Las dems causas son simplemente efectos visibles de esas causas
suprasensibles.

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EL CNCER. APORTE ANTROPOSFICO

PARA SU COMPRENSIN
Perspectiva Histrica
La nocin actual de cncer es inseparable de la Teora Celular. En este
artculo se resumen, desde la perspectiva Cientfico-Espiritual, las corrientes
de pensamiento mdico que la precedieron y la posibilidad de ampliarla en el
futuro.
Hipcrates: El Fin de la Medicina Antigua
La medicina griega es el final de la clarividencia. La doctrina
hipocrtica reconoca cuatro estados de la materia: slido, lquido, gaseoso y
el fuego o calor. Y sostena que en el organismo existan humores o lquidos
que, en estado de salud, se hallaban en una proporcin determinada a la que
llamaban crasis; de la mezcla inadecuada, surga la enfermedad, la discrasia.
Esos humores eran: el mucus o linfa, la sangre, la bilis amarilla y la bilis
negra. La idea griega era que en uno solo de esos humores, la bilis o clera
negra, tena influencias la tierra. Mientras que en linfa, bilis amarilla y sangre
influan fuerzas provenientes del universo. Esta idea, para un cientfico
occidental es hoy absolutamente extraa; aunque an se reconozca, por
ejemplo, el influjo lunar sobre el rgimen de mareas. As, en la teora de los
humores y su origen csmico, se expresaba cierta herencia de carcter atvico
clarividente que conoca tales fuerzas.
esta idea de fludos corporales penetrados por fuerzas csmicas es,
para el cientfico occidental, absolutamente extraa.

En la pintura: La Escuela de Atenas de Rafael: Platn

seala hacia el cosmos.
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Desde aqu hasta Galeno (siglo XV) la nocin de los humores y su
origen fue apagndose paulatinamente, convirtindose en una tradicin , sin
que se supiera bien a qu aluda. Slo Paracelso en el siglo XVII, habla del
Archaus como algo en el organismo que, sirviendo de base al cuerpo fsico,
posee fuerzas cuyo origen no proviene de la Tierra, sino desde el Universo.
(La Antroposofa llama a este conjunto de fuerzas: cuerpo etrico).
Morgagni y la Autopsia: Comienzo del Materialismo en Medicina
A mediados del siglo XVIII
algo totalmente nuevo comienza: el
examen del cadver. Qu signific
esto en realidad?. La autopsia
signific un viraje de la mirada
desde la enfermedad, a las
consecuencias de la enfermedad por
el examen anatmico del cadver.
De acuerdo a los hallazgos anatomo
patolgicos se comenz a inferir qu
enfermedad haba ocurrido antes.
Rembrandt inmortalizara esta actitud fascinada en las miradas de su Leccin
de anatoma.
Rokitansky: El Microscopio, Schwann: La Clula Vegetal
A mediados del siglo XIX Teodoro Schwann descubre la clula vegetal.
Es interesante sealar que l, a pesar de hablar de clula, sostena que una
sustancia lquida informe, el blastema, constitua la base de la clula, a partir
de la cual se endureca el ncleo envuelto por el protoplasma.
Desde ah en adelante, al incorporar el microscopio se imagina el
organismo segmentado en clulas. La clula como organismo elemental, y el
cuerpo humano formado por clulas. Puede hablarse del comienzo del
atomismo A pesar de que la clula es algo realmente vivo, todo el modo de
pensar y razonar es como si las clulas no vivieran, como si fueran tomos.
Mentalmente este organismo es atomizado, pensado muerto
lo atomstico, la clula, Schwann lo consideraba generado por algo no
atomstico

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Virchow: La Patologa Celular
De acuerdo a ella todos los fenmenos anormales en el organismo son
causados por una alteracin celular El cncer puede as ser imaginado como
una enfermedad de la clula de acuerdo a los cambios observados con el
microscopio. El siglo XX avanza en la misma direccin con la Biologa
Molecular.
el cncer es imaginado como una enfermedad de la clula
Rudolf Steiner: Ampliacin desde la Ciencia Natural hacia la Ciencia
Espiritual
La investigacin Cientfico Espiritual inaugurada por Rudolf Steiner
(1865-1924) abre la posibilidad de ampliar la medicina en una nueva
direccin. A travs de un mtodo de conocimiento que desarrolla rganos de
percepcin suprafsicos latentes en el hombre. Estos le permiten adentrarse en
la experiencia directa de los fenmenos de la vida, de la psique y del espritu
presente no slo en el hombre sino en el mundo que lo rodea.
el cncer no es una enfermedad de la clula sino de todo el
organismola clula se vitaliza demasiado, pero a la par carece de fuerza
estructural

La medicina ha de avanzar, si quiere comprender realmente el cncer, en tres

direcciones:
Valorar los hechos y la materia desde lo
espiritual que en ella reside.
Conocer las fuerzas que desde el Cosmos
conforman o estructuran la vida.
Conocer las cualidades de la existencia
que alientan en lo anmico.
As se puede llegar a conocer las
relaciones del hombre con el mundo en vistas a
obtener de ste los recursos para combatir la
enfermedad.

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EL CNCER:
ENFERMEDAD DE LA POCA
El cncer enfrenta al mdico con un problema doble: el paciente
enfermo y la enfermedad.
Tradicionalmente se habl de pacientes con psiquismo canceroso, o
personas que desde tiempo atrs perciban la necesidad de un cambio
profundo en sus vidas. Esto en la prctica clnica no es as. El cncer no
respeta encasillamientos. Se lo ve crecer en personas vitales, positivas y
emprendedoras, en ancianos que han llevado una vida sana y en contacto con
la naturaleza, en mujeres bien dispuestas, solcitas y generosas. A la inversa,
pacientes con psique cancerosa no desarrollan cncer.
Este hecho lleva a pensar que comparten un destino social comn. El
cncer hace del enfermo un representante de la poca actual, borra las
diferencias de la personalidad. Expresa una enfermedad del organismo social.
La sociedad actual es cancergena.
Al ncleo espiritual de un ser humano lo designamos Yo. La cultura
actual lo expulsa de diversas maneras : impidindole ejercitar la afirmacin
orgnica de s mismo a travs de ciertas enfermedades (las llamadas eruptivas
de la infancia); mermando el desarrollo activo de la capacidad inmunolgica al
vacunar masivamente y suprimir la fiebre; fomentando hbitos contrarios a los
ritmos vitales: alimentacin a deshora, sueo reducido o invertido; pero
sobretodo por una educacin escolar cada vez ms temprana, de carcter
intelectual; el nio es exigido cuando an no est maduro orgnicamente para
el aprendizaje. Al expulsar el Yo del cuerpo se impide que ste lo estructure
en sentido humano. Y esto se extiende a la estructura celular y tisular.
La sociedad actual muestra un auge del individualismo egocntrico y a
la vez, una prdida del tejido social (familiar, institucional). Y el cncer
muestra, en esencia, este mismo fenmeno.
Qu representa en realidad el cncer?. Los lmites y posibilidades de la
libertad humana. Hasta dnde es posible un crecimiento individual que se
sustrae al conjunto?. El hombre social debera mirar la respuesta sabia de la
naturaleza: el tumor crece caticamente, agota el suelo del que se nutre y esto
le significa su propia extincin.
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Cncer: Aporta algo positivo?
Toda enfermedad tiene, adems de una causa (situada en el pasado), un
sentido hacia el futuro. Provoca cambios, produce aprendizaje. El cuerpo tiene
memoria. Se ve siempre en las grandes epidemias: pasada la efervescencia
inicial, el conjunto social queda fortalecido frente al germen. Es lo que hoy se
llama ser un portador sano o con inmunidad propia de la especie...
Qu sentido tiene el cncer?. Sera lgico pensar que, si su naturaleza
es social, sus beneficios tambin lo sean. Aqu no se trata de un refuerzo
inmunolgico La ausencia de Yo orgnica, el combate en retirada (claramente
vivenciado por el paciente como una enfermedad ajena y distante de l),
pueden pensarse como un hecho experimentado de modo impersonal. Cada
enfermo de cncer debe padecer lo que la humanidad no reconoce. Nos
encontramos frente al destino trgico de personas que sobrellevan el
sufrimiento en nombre de muchas otras para restablecer, al menos en parte, el
equilibrio del destino humano que ha perdido su armona buscar el ascenso
espiritual a travs del sufrimiento, que devuelve la dignidad a la persona y
transforma su alma para permitirle acceder a los nuevos mbitos espirituales
que requiere en su trayectoria hacia el futuro (R. Steiner).
La experiencia clnica muestra tambin cambios positivos en el paciente
a quien le abre la puerta a una transformacin posible; en el medio familiar
que tras el impacto inicial puede asumir otro modo de relacin y compromiso.
(es notable ver cmo el grado de respuesta y apoyo familiar incide en la
evolucin del enfermo), y tambin en el mdico , que se ha visto obligado,
como en ninguna otra enfermedad, a trabajar en equipo ,y si no a aceptar, al
menos tolerar otras prcticas y concepciones ms amplias.

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EL CNCER
TRATAMIENTO ANTROPOSFICO
CASOS CLNICOS
La documentacin cientfica de estas historias clnicas se encuentra a
disposicin de aquellos profesionales que deseen constatar los hechos aqu
referidos.
Remisin de Adenoma Hipofisario
Paciente de 56 aos, sexo femenino. Portadora de quiste y adenoma
hipofisario con acromegalia El quiste ha aumentado de tamao y se propone
ciruga. Se agrega diabetes del adulto, hipotensin y displasia mamaria.
Refiere depresin intensa con prdida de voluntad.
Laboratorio: Somatomedina: 1130 (V. N.70-360).
Resonancia magntica: Aracnoidocele intraselar, descenso de silla turca,
microadenoma en lbulo izquierdo de hipfisis.
Tratamiento: Se indica Viscum album P por va oral, ms Stannum en
alta potencia por el carcter qustico de la lesin. Adems se medica la
hiperglucemia y el sistema hepatobiliar responsables de la incapacidad
volitiva.
Evolucin: Al mes la mejora clnica de los sntomas es ostensible y
progresiva. Al ao se efectan control de resonancia y laboratorio. El
adenoma de hipfisis no se visualiza; la hormona se normaliza en sus
valores.
Cncer de Estmago con Metstasis Hepticas - Erisipela
Paciente de 70 aos con carcinoma avanzado de estmago con mltiples
metstasis en hgado cuya sobrevida fue de dos aos y tres meses. Fue
operado y recibi quimioterapia junto con Viscum Album. Hubo remisin
parcial de las imgenes metastsicas. A esto acompa muy buen estado
general y anmico. La sobrevida prolongada dado lo avanzado de la
enfermedad puede relacionarse con el desarrollo de una erisipela a los seis
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meses de empezado el tratamiento. Las enfermedades altamente febriles como
esta implican un retorno de las fuerzas de inmunidad y defensa. El Yo vuelve
a comprometerse en el acontecer orgnico. El proceso inflamatorio obra
disolviendo las concreciones tumorales, como se visualiz en los estudios eco
y tomogrficos. Esto tuvo repercusin en el estado general, con recuperacin
de peso perdido (18 kilos) apetito y reinsercin en sus actividades habituales.
Merece destacarse el apoyo y dedicacin que el grupo familiar tuvo a lo largo
del proceso. Este es un factor ms a considerar en la evolucin.
Cncer de Mama Agudo e Inflamatorio Cncer de Piel
Paciente de 67 aos que debuta con carcinoma (basocelular) de piel. Se
opera e inicia Viscum Album Pini. A los dos aos desarrolla un enorme tumor
de mama derecha de rpido crecimiento, que puede calificarse de agudo. La
biopsia se informa como carcinoma ductal infiltrante G 2, RE-, RP- T4 N2
M0. Recibe cinco meses de tratamiento nico con Viscum Album. El tumor
sigue creciendo y toma un aspecto inflamatorio franco. Sin embargo, la
ulceracin del tumor no acontece. Luego recibe quimioterapia con reduccin
de la masa a un tercio de su volumen. Esta respuestas son de por s llamativas.
Se infiere que el tratamiento nico con el Viscum pudo cercar el tumor y
contribuir a darle el aspecto inflamatorio; y que adems esto hizo posible que
no se ulcerara y que el efecto destructor de la quimioterapia se viera
favorecido Pese a la buena tolerancia a las drogas alopticas, tras ellas se
observ un deterioro clnico ostensible: cada de cabello, vitalidad, descenso
de peso. Luego se opera e irradia, no hallndose metstasis ganglionares, a
pesar del rpido crecimiento tumoral inicial. Este es otro aspecto a resaltar a
favor del Viscum como monoterapia de comienzo., al impedir la diseminacin
ganglionar. La presencia de cncer de piel y de mama revela en esta paciente
un fuerte terreno carcinomatoso; el organismo se vitaliza demasiado, y no es
penetrado por las fuerzas que le dan forma o configuracin. Al presente lleva
dos aos de evolucin. Se aguarda ulterior desarrollo.

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LOS NIOS NDIGO Y LOS 12 SENTIDOS

Los sentidos corporales son doce. Gracias a ellos el ser humano
percibe su propio cuerpo y el mundo que lo rodea. Esta percepcin
transcurre en tres niveles de conciencia: de vigilia o diurna, crepuscular o
de ensueo (semiconciencia), y de sueo profundo (inconciencia). A la
primera pertenecen, por ejemplo, la vista y el odo, a la segunda el sentido
del equilibrio, y a la tercera el sentido cenestsico o del movimiento propio.
Rudolf Steiner, habl adems, de tres sentidos espirituales, an
germinales, los que iran desarrollndose en el futuro. Ellos son: el sentido
del yo ajeno, del pensamiento ajeno o intelectivo y el sentido verbal o de la
palabra ajena.
Se plantea, cien aos despus de tales anuncios, si los nuevos nios
son ya portadores de estos sentidos. Esto explicara porqu, frente a ellos, el
adulto puede sentir que saben quines somos y qu estamos pensando.
As como los sentidos fsicos convencionales deben ser educados en el
nio a travs de pocos estmulos definidos y seleccionados, as los sentidos
espirituales exigen la autoeducacin del adulto; slo desde el esfuerzo
conciente de ser digno de imitacin y obediencia estar a la altura de los
cambios que la evolucin humana muestra hoy.
Sentido Intelectivo: o del pensamiento ajeno, permite comprender los
pensamientos de otra persona. Todo el organismo viviente es portador de este
sentido, al obrar como sistema reflector. Esto se apoya en la investigacin
espiritual que revela que las fuerzas que promueven el crecimiento y la vida
(etricas o morfogenticas) son las mismas que, luego, conforman los
pensamientos El adulto puede educarlo si se esfuerza por comprender los
pensamientos de otros hombres, libre de simpatas o antipatas. El estudio de
la filosofa es un ejemplo de ello.
Sentido verbal: o de la palabra ajena es una ampliacin del sentido
auditivo que meramente registra sonidos y tonos. La palabra es producida por
todo el ser humano (no slo por la laringe). El espritu o yo le da a la vez
calidez y firmeza; el alma: vibracin, la vida: fluidez, y el cuerpo, con su
sistema seo, obra como caja de resonancia que apaga o amplifica. El ejercicio

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Marta Miguel Antroposofa y Medicina

voluntario de callar (aquietando la laringe) y poner en reposo todo cuanto de
movimiento haya en el organismo aproxima a este sentido.
Sentido del Yo ajeno: percibe quin es la individualidad que se
manifiesta a travs de pensamientos, gestos, postura, modo de andar. Todo el
organismo humano en tanto estructura es portador del mismo; el centro se
ubica en la cabeza que es desde donde surgen los impulsos formativos.
Cualidades anmicas como el inters, la compasin y el amor al otro
convierten el organismo en rgano de percepcin del yo ajeno.
Los Nios ndigo: Perspectiva antroposfica
Se los llama nios ndigo. Portan nuevas capacidades. El mdico los
recibe de padres y maestros que se ven sobreexigidos y desbordados. Suele
pedirse medicacin tranquilizante o tratamiento psicoterpico... Debe quedar
claro que no se trata de una enfermedad. Y que el enfoque es, ante todo,
pedaggico y no mdico Que hay que informarse sobre los rasgos
caractersticos para reconocerlos. Y que un desarrollo sano de estos nios
requiere de padres y maestros el conocimiento de los principios que rigen el
crecimiento normal; sabiendo cmo se crece es posible comprender qu
criterio educativo hay que aplicar.
Cmo reconocerlos:
Hay coincidencias en las siguientes caractersticas:
Parecen adultos en pequeo; tienen una madurez que no coincide con
la edad.
Reaccionan ante injusticias o toman partido por los ms dbiles.
Cuestionan y enfrentan a adultos de su entorno.
Sus sentidos estn ms desarrollados (p. ej. ciertos ruidos les provocan
dolor).
Tienen un exceso de atencin (que se confunde con el dficit
atencional del nio hiperquintico).
Son colaboradores del maestro y preguntan ms que sus compaeros.
Tienen intereses mltiples (que a menudo no coinciden con el plan de
estudios convencional).
Parecen tener dificultades de aprendizaje; en realidad no aprenden
aquello que no les interesa o que ya saben.
No dan la impresin de ser atrevidos, irrespetuosos o mal educados.
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Marta Miguel Antroposofa y Medicina

Ms bien parecen sinceros, justos, francos y objetivos.
Cmo educarlos:
En los primeros siete aos el nio imita a los adultos en la forma de
caminar, hablar, moverse. El crecimiento es dirigido desde las fuerzas
ceflicas (lo cual se objetiva en el mayor tamao de la cabeza). El sistema
nervioso tiene un principio de simetra (dos hemisferios cerebrales) y un
carcter reflector que lo asemejan a un espejo. Por ello es que surge la
imitacin como cualidad instintivo-orgnica.
El mdico puede ayudar a los padres mostrndoles que estos nios
necesitan ver en ellos modelos dignos de imitacin. Esto en relacin a lo que
hacen, piensan o sienten., pues son especialmente sensibles al autoritarismo
vaco, las contradicciones y engaos de los adultos. (Vase nuevos nios y
los doce sentidos).
Entre los siete y los catorce aos es preciso que los maestros puedan
llegar a convertirse en autoridad, ms que por los conocimientos intelectuales
y pedaggicos, por capacidad natural. En este perodo se desarrolla el
sistema rtmico del pulmn y corazn. Al hacerse autnomo este sistema el
nio se distancia de los dems; ya no es uno con el mundo como el ms
pequeo. Esto se ve en el retirarse de la mirada: algo, el sentimiento, se ha
interiorizado. Debe poder mirar al adulto con respeto y aprender de l a
orientarse en las emociones. El maestro es el mundo. Es verdad lo que el
maestro que respeta dice que es cierto. Si el maestro da imgenes llenas de
fervor porque cree en ellas, las imgenes se imprimen en l y permanecen. El
nio que acepta la autoridad puede alcanzar, de adulto, libertad de criterio.
Imitacin y ejemplo, Autoridad y respeto, son los principios rectores
para un desarrollo saludable tanto ms necesarios en estos nuevos nios.

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Marta Miguel Antroposofa y Medicina

TRANSGNICOS Y SALUD ANMICA

El cuestionamiento a los alimentos genticamente modificados se
centra en los perjuicios posibles sobre la salud fsica. Hoy se acepta que
provocan reacciones alrgicas peligrosas en nios. Aqu se explica cmo y
porqu el perjuicio incide en la salud anmica del ser humano. Se hace
hincapi en el verdadero efecto y sentido de la alimentacin: favorecer el
libre despliegue de las capacidades anmico-espirituales, y no slo procurar
sustento fsico.
Cambios masivos y permanentes en los alimentos inciden sobre el
cuerpo fsico del hombre. Esto es as porque el cuerpo forma parte de un
sistema amplio en tierra y cosmos circundante; pertenece y est en armona
con ellos.
La vida mental, afectiva y volitiva es influida por las condiciones
corporales. Rudolf Steiner ha sealado efectos precisos de cada tipo de
alimento en este sentido. Una auto-observacin afinada permite comprobarlo.
Si se elude esta comprobacin, puede verificarse en el carcter de los pueblos
segn la naturaleza de su alimentacin (vegetarianos, carnvoros, etc).
La protena animal (especialmente la carne), por ser una sustancia
potente y extraa a lo humano, deja una actividad de tipo residual en la vida
volitiva. Esta se traslada a los instintos e impulsos biolgicos y corporales
(alimentacin, reproduccin, defensa de territorio, etc).
Los carbohidratos (vegetales, granos, frutas, etc.) estimulan en el
pensamiento la fantasa, pero consumidos unilateralmente (vegetarianismo)
exaltan el fanatismo o la ilusin, especialmente en lo religioso y espiritual.
Las grasas (aceites, manteca, cidos grasos) producen en el movimiento
anmico un efecto enlentecedor, de carcter flemtico; pudiera decirse un
embotamiento emotivo.
Esto es comprensible dado que los cuerpos suprasensibles del hombre
tienen relacin directa con cada una de estas sustancias: las protenas se
vinculan con el cuerpo etrico o de fuerzas formativas vivientes; los
carbohidratos y en especial el azcar con el Yo, y la formacin de grasas con
el cuerpo astral.

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Los alimentos transgnicos han sido modificados para ser resistentes a
plagas y herbicidas. Por lo tanto son plantas fuertes. Confrontarse con ellos en
el proceso digestivo puede producir: alergias en organismos dbiles (por eso
se han observado en nios) o bien tolerancia y generacin de naturalezas
humanas fuertes.
Ms tambin la vida anmica ser influida. Fuerza en sentido slo
fsico est cercana a la violencia, si se orienta a lo instintivo. Es un hecho el
que los niveles de violencia social y familiar van in crescendo. Unido a ello
va el embotamiento afectivo o la indiferencia, y una vida pensante de carcter
reflejo, estimulada nicamente desde lo material-visible.
El verdadero antdoto frente a la realidad de la modificacin gentica en
los alimentos est fuera de las limitaciones regulativas (etiquetado por ej).
Consiste en el reconocimiento y desarrollo del hombre hacia la libertad de
pensamiento, sentimientos ennoblecidos y una voluntad cada vez ms
conciente. El aspecto diettico debe complementarse con el sentido que la
alimentacin cumple en el hombre: servir de estmulo al desarrollo anmicoespiritual.
Qu son los Alimentos Genticamente Modificados?
Se denominan as alimentos para consumo animal y humano alterados
en base a tcnicas de laboratorio de biologa molecular. Se producen as
modificaciones por intercambio de genes entre plantas y/o animales.
El objetivo ms defendido es el paliar el hambre en el mundo as como
la malnutricin, a travs de cultivos ms resistentes o por el agregado de otros
nutrientes.
El mtodo se defiende por ser ms seguro, rpido y especfico.
Qu Ventajas se Aducen?
y Resistencia a las pestes (evitando prdidas de cosechas).
y Tolerancia aumentada a los herbicidas, a las heladas y sequas.
y Plantas ms resistentes a las enfermedades.
y Nutricionales: los aditivos (minerales, vitaminas, etc.) pueden
combatir la malnutricin por monoalimentacin.
y Medicinales: se prev agregar vacunas a los cultivos, haciendo masiva
y de menor costo la vacunacin en pases en desarrollo.

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Marta Miguel Antroposofa y Medicina

y Fitoteraputicas: ciertos rboles modificados son capaces de limpiar el
aire y el subsuelo de metales pesados y contaminantes.
Cules son las Plantas ms Comnmente Modificadas?
Los cultivos de maz, soja, algodn, papa, tomate, remolacha y meln.
Son escasas las modificaciones en verduras y frutas.
Es muy alto el contenido en: aceites vegetales, cereales para el
desayuno y alimentos procesados por la industria. (Aditivos de soja por ej).
Qu Crticas se hacen a los Transgnicos?
y Efectos adversos indeseados en otros organismos.
y Resistencia de las plagas a los pesticidas (superplagas).
y Resistencia de las malezas a los herbicidas (creando supermalezas por
transferencia no deseada de genes).
y Riesgos sobre la salud humana (el man ha causado alergias graves en
nios en EEUU y Europa).
y Efectos desconocidos sobre la salud.
y Preocupacin econmica por el tema de las patentes, sobre las
semillas y especies.
Conclusin:
Los alimentos genticamente modificados aparecen como la solucin al
hambre y la malnutricin mundial, amen de proteger el medio ambiente por
reduccin de uso de herbicidas y pesticidas. Sin embargo en todo el mundo se
escuchan voces de precaucin frente a posibles perjuicios a la salud humana y
al entorno. La potencia de esta tecnologa es incuestionable. Veremos que los
efectos se extienden ms all del aspecto fsico e impactarn en la vida
social.

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TRANSGNICOS Y MALNUTRICIN
EL ARROZ ORO
El arroz oro es un producto de la biologa molecular, pensado para
las regiones en que este cereal constituye el nico alimento. A esta variedad
se le ha adicionado Vitamina A, cuya carencia es causal de ceguera,
trastornos digestivos e infecciones en nios que slo comen arroz en la
estacin seca. Qu efectos pueden esperarse de este producto modificado?.
A pesar de lo prometedor del proyecto, hubo fuertes crticas en la
comunidad Europea, oponindose a su produccin. Se sabe que los genes de
arvejas, virus y bacterias, portadores de altas concentraciones de vitamina A
han sido adicionados al arroz oro.
Las vitaminas son depsitos de luz. nicamente pueden producirlas
las plantas. El ser humano debe tomarlas de ellas a travs de los alimentos
(slo el beb alimentado con leche materna sintetiza vitamina B1, por medio
de ciertas bacterias intestinales; los animales sintetizan en hgado vitamina C,
el hombre es incapaz de ello).
Las vitaminas se forman en los sitios donde la luz del sol es ms
intensa: hojas, frutos y semillas.
La vitamina A es la ms abundante en la naturaleza; se forma
paralelamente a la clorofila, es la sustancia viva. Su asimilacin en el
hombre se hace desde el caroteno en el hgado, y precisa colaboracin de la
tiroides. Las plantas son organismos fsico-etricos, es decir sustancia mineral
y viviente. El hgado humano es el rgano del cuerpo etrico y la tiroides la
puerta de entrada del cuerpo astral o animado al metabolismo. Es la
intermediaria entre las fuerzas vitales formativas y el agua; sta es el elemento
que lo vivo utiliza para organizar las sustancias. Por ello todos los sntomas de
dficit de vitamina A son variedades de desecamiento (piel, crnea, etc).
Es esencial en el proceso visual curando o vitalizando los efectos deletreos
de la luz sobre el pigmento ocular.
El dficit o hipovitaminosis A produce ceguera nocturna, retraso del
crecimiento psicofsico y apata.
El exceso o hipervitaminosis A puede ser por sobredosis o
intoxicacin, y es causa de hidrocefalia. Si es crnica produce anorexia,
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prurito, detencin del crecimiento e hiperostosis: una hinchazn dolorosa de
los huesos en la zona media o difisis. Es esencial destacar que las epfisis o
extremos y la zona media o metafisaria no se alteran: el hueso puede as seguir
creciendo, ms fuerte y ms grande. A esto se agregan nerviosismo e
irritabilidad. Aqu se manifiesta el parentesco cerebro-hueso: toda alteracin
del sistema seo se acompaa de cambios en la esfera mental (lo mismo se
observa en el raquitismo).
La expresin arroz oro proviene de la traduccin golden rice y no
hace referencia a ninguna marca comercial.
Conclusin: Qu puede preverse de una dosis altas de
vitamina A a travs de un alimento transgnico en
etapas infantiles del desarrollo?. Un aporte excesivo de
luz condensada vitamina - generar baja estatura, con
huesos ms gruesos y por lo tanto ms fuertes
fsicamente as como agitacin mental y agresividad. La
literatura mdica conoce efectos desastrosos por excesos
de otras vitaminas. (Calcificaciones y vit D) en nios.
Esta experiencia debe tenerse presente a la hora de
agregados nutricionales.
(Bibliografa: NELSON VAUGHAM MCKAY: tomo 2 Pg. 1484, tomo1
Pg. 195. 1980, Salvat).

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EVOLUCIN DEL MOVIMIENTO EN EL NIO

ANOMALAS Y TERAPIA
El movimiento en el nio progresa en direccin cfalo caudal, es decir,
nace hacia abajo. Primero la cabeza busca como palpando el pecho materno;
luego los ojos miran por primera vez, al encontrarse con los del otro ser que
los busca, para entrar en contacto. Ms tarde son las manos, primero
prensoras, las que van en busca de lo otro. Sigue el maravilloso proceso de
pruebas y fracasos que culmina con la conquista de la posicin de pie, y
finalmente el movimiento de avance en la marcha sobre tierra firme.
En todo este proceso puede verse una gradacin desde el automatismo y
el movimiento reflejo hasta el movimiento animado e intencional que solo
cabe al ser humano. Al cuerpo fsico corresponden los automatismos, al
organismo vivo las transformaciones de la sustancia corporal, y al organismo
sensitivo-motor (cuerpo astral) las pulsiones, instintos y reflejos.
Los automatismos son aquellos movimientos de tipo mquina; si se
vuelven reiterativos y estereotipados aparecen como desintegrados en
partes, perdiendo la armona de conjunto. Es el llamado efecto Zombie: el de
un no-muerto o una especie de autmata que funciona sin alma en el
mundo. Puede verse hoy en personas con sobredosis de psicofrmacos aunque
la actividad habitual contina, no aparece dirigida desde el centro de la
personalidad. Hay nios que manifiestan esto tras haber sido medicados con
metilfedinato a causa de su hiperactividad: el ser movidos por algo ajeno a
ellos mismos, como desde afuera, des-personalizados y con sensacin de
irrealidad Esto puede desembocar en verdadera psicosis.
A este movimiento en el espacio se agrega el que consiste en la
transformacin de sustancias. Es propio del organismo vital o etrico y en el
juego de los fluidos corporales da origen al temperamento. Es conocida la
lentitud del flemtico, la agilidad y variabilidad del sanguneo, la quietud del
melanclico y la impulsividad del colrico. Un temperamento demasiado
unilateral a menudo debe corregirse con medidas pedaggicas, dieta,
hidroterapia o an medicamentos equilibrantes.
El movimiento se vuelve experiencia humana en el actuar creador del
adulto o en el impulso ldico de los nios. Un nio medicado con
psicofrmacos es capaz de aprender en la escuela, pero deja de jugar, es decir
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pierde una capacidad creadora que slo est ausente en nios gravemente
enfermos.
El desenfreno del movimiento lleva a la agitacin, a empezar cosas y no
perseverar en ninguna, al apuro e inquietud. En lo social esto hace perder
estabilidad en las relaciones, por la necesidad de establecer siempre nuevos
contactos. La indolencia y apata configuran el polo opuesto, en donde parece
faltar toda motivacin e impulso motriz.
En los nios difciles varias cosas se observan: si el maestro conduce
una actividad grupal, ellos prontamente se alejan del rebao, y buscan su
inters propio o deambulan de aqu para all. Es el Yo del maestro lo
suficientemente fuerte como para retenerle junto a l?. Desde la clnica
convencional se sugiere que estos nios sean mantenidos cerca del maestro, o
lo que es lo mismo, de su rea de influencia de fuerzas.
Es de experiencia reiterada en el consultorio que estos nios pueden
permanecer entretenidos jugando o dibujando, si el mdico puede primero
serenar a la madre, y segundo desplegar una parte de su atencin hacia el nio,
sostenindolo en su concentracin en el juego.
Si el trastorno es mayor se observa un moverse aqu y all, siendo
encontrado por las cosas, un tropezar con ellas ms que un ir a su encuentro.
Otras veces queda sentado, pero la inquietud se traslada a manos que todo
tocan o pies que no dejan de moverse.
Es notable que la fluencia verbal se vea comprometida. La expresin
puede ser pobre y poco clara, o con perseveraciones (repeticin de palabras o
frases) En la inquietud manaca con desenfreno en el movimiento aparece la
logorrea o verborragia (nios que no pueden dejar de leer todos los carteles
mientras van en auto) Todo ello muestra que la laringe es parte esencial del
organismo motor.
El tratamiento del movimiento debe contemplar el cuerpo fsico en tanto
sistema de nutricin y por consiguiente puede ser abordado con la
alimentacin.
El aspecto vital con el arte del movimiento o euritmia. Fue creada por
Rudolf Steiner quien contempl una rama teraputica de la misma. La figura
humana es el instrumento para un lenguaje visible. El origen comn del
hombre con el universo permite comprender cmo a travs de movimientos es
posible reinsertar lo anmalo en la armona del conjunto, pues los mismos
gestos creadores se encuentran en la naturaleza y el ser humano.
Los medicamentos deben apaciguar el cuerpo astral. En este sentido
los metales vegetabilizados propios de la farmacopea antroposfica son
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ideales por su suavidad y eficacia. A la movilidad mercurial puede agregarse
el hierro como verdadero mercurio.
La Organizacin del Yo es patrimonio de los minerales: el zinc fue
sealado por R. Steiner como la sustancia que es al sistema nervioso como el
hierro lo es a la sangre. En este caso el movimiento es un signo de debilidad
del sistema nervioso, que se libera de la intencionalidad que puede imprimirle
el Yo. El calcio es siempre de efecto tranquilizante y sedativo, y la slice
puede aportar confianza en s mismo a partir de una configuracin fsica
indemne.
Por ltimo, el adulto, padre, familiar, terapeuta o educador siempre obra
a travs de su propia autoeducacin, hacindose imitable por el nio, como
autoridad o gua afectuoso segn la etapa evolutiva.

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Marta Miguel Antroposofa y Medicina

ENFERMEDAD DE PARKINSON:
PARLISIS AGITANTE
TRATAMIENTO EN BASE A LA IMAGEN
ANTROPOSFICA DEL HOMBRE
La enfermedad de Parkinson se caracteriza por presentar temblor de
reposo, lentitud en los movimientos (bradiquinesia) y rigidez muscular. A
esto se agregan a menudo: disminucin de los gestos expresivos del rostro,
dificultad para articular la palabra y descenso del tono de la voz, piel grasosa,
exceso de secrecin salival, y estados de depresin y ansiedad.
En el tejido cerebral se observa una disminucin de la sustancia nigra y
a nivel bioqumico disminucin de un neurotransmisor: la dopamina.
Los ganglios basales son un grupo
de estructuras que conforman el sistema
extrapiramidal. Se componen del ncleo
caudado, el putamen y el globo plido. A
su vez, el ncleo caudado y el putamen
conforman el cuerpo estriado.
Las eferencias de los ganglios
basales se dirigen a travs del tlamo hacia
la corteza cerebral. En condiciones
normales, las neuronas que se dirigen
desde la sustancia nigra al cuerpo estriado
segregan dopamina.
En la enfermedad de Parkinson
existe una alteracin primaria a nivel de la
sustancia nigra, con la consecuente
disminucin de la cantidad del neurotransmisor a nivel del cuerpo estriado.

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Marta Miguel Antroposofa y Medicina

La enfermedad de Parkinson se
produce como consecuencia de un
trastorno neuronal a nivel de la
sustancia nigra, con perdida celular,
degeneracin neuronal y presencia de
inclusiones
citoplasmticas
denominadas cuerpos de Lewy. Esta
alteracin genera una falta de
produccin de la dopamina a nivel de
la sustancia nigra. Esto trae aparejado
una falta de inhibicin por parte de la
dopamina sobre los efectos excitatorios
de la acetilcolina producida en otras
estructuras de los ganglios basales,
ocasionando los sntomas tpicos de la
entidad. La enfermedad de Parkinson
se caracteriza par temblor en reposo, rigidez muscular y bradiquinesia entre
otros sntomas.
Se tratar de mostrar, en lo que sigue, que esta explicacin convencional
debe completarse de modo ms abarcante; que el sistema nervioso es
nicamente responsable de la vida conceptual o representativa a partir de las
impresiones que dan los sentidos; Y que el sistema de los miembros no es
dirigido desde el cerebro como una central de comando, sino que tiene
autonoma propia. Basndose en esto el tratamiento debe incluir ambos
aspectos
La Parlisis Agitante
...el movimiento sano es el estadio inicial de una parlisis que ya en su
comienzo es inmediatamente superada (Steiner-Wegman).
La parlisis entendida como quietud, en la organizacin humana
normal, corresponde al sistema nervioso y los sentidos. Como polo de quietud
hace posible percibir el mundo. La actividad - o en otros trminos el
movimiento - est dada por la atencin y luego la vida representativa
(pensamientos, imgenes recordativas, etc) que relaciona los datos
suministrados por los sentidos.

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La percepcin es posible gracias a la luz. Esta, al igual que toda
sustancia que ingresa al organismo, debe ser transformada (desintoxicada).
Todo pigmento orgnico es reflejo de esa actividad de transformacin de la
luz que ha penetrado. De otro modo aqulla causa efectos deletreos (como
en la quemaduras de sol en albinos o rubios con escaso pigmento melnico)
La disminucin de la sustancia nigra refleja alteracin del metabolismo
lumnico cerebral (la sustancia nigra es un pigmento orgnico). Este es el
fenmeno primario y al que deber considerarse en el tratamiento.
Qu es el temblor, lo agitante?: debe verse en l un intento curativo
pero ineficaz del organismo, de superar la parlisis. En efecto, el temblor de
manos o pies se exacerba con el movimiento intencional, llevando finalmente
al paciente a la actitud hiertica, como la del escriba egipcio en reposo, en
mutismo akintico.
El sistema sanguneo inductor de
movimiento: Si bien la sangre se retira del
sistema nervioso para posibilitar la
percepcin, debe no obstante, nutrir y aportar
calor y sustancias que desintoxiquen la luz. En
el organismo restante cumple un papel de
sistema de intercambio areo y de
transformacin de sustancias.
La construccin del ser humano muestra
un sistema dual e invertido: cabeza por un
lado, y el resto del organismo por el otro.
Puede verse aqu cmo en la cabeza, desde
afuera hacia adentro, se configuran a modo de crculo abierto la organizacin
fsica (blanco), luego la etrica (amarillo), luego la astral (violeta-rosado), y,
hacia adentro, la Organizacin del Yo (rojo). En el organismo metablico y
motor (abdomen y extremidades) la Organizacin del Yo se hace exterior,
luego el sistema astral, ms adentro lo etrico, e internamente la organizacin
fsica (huesos). En la regin medio-torcica la configuracin es mixta en
relacin a aquellos extremos.

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Curso de educacin especial - Rudolf Seiner - pg. 259. Ed. Rudolf Steiner,
Madrid.
Un Tratamiento Racional
Si bien sabemos que la enfermedad de Parkinson es lentamente
progresiva, y si bien el tratamiento sustitutivo con L-dopa es muchas veces
eficaz por cierto tiempo, debe ser apoyado por indicaciones que se desprenden
de la verdadera fisiologa humana.
La porcin superior de la dualidad referida (sistema neurosensorio
ceflico) ha de ser estimulada centralmente en su metabolismo, bsicamente a
cargo de la glndula hipofisaria, y en el aspecto circulatorio con sustancias de
cualidad lumnica como lo es el hierro en ciertas variedades de procedencia
csmica (hierro meterico). Por va exterior puede favorecerse la penetracin
de luz con preparados adecuados de fsforo. La vitalizacin del cerebro
requiere plantas como el rnica que por crecer en alta montaa desarrolla un
intenso impulso floral gracias a la abundancia de luz.
La porcin inferior debe tambin ser estimulada, a fin de superar la
rigidez, lentitud, temblor. Esto se consigue estimulando la Organizacin del
Yo perifrica con baos calientes ms aditivos de origen orgnico, activando
el movimiento y transformacin de sustancias. El calor que todo lo penetra es
fundamento de toda actividad curativa y regeneradora. La hidroterapia debe
ser incorporada a las enfermedades degenerativas.

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Marta Miguel Antroposofa y Medicina

Por ltimo, los sntomas anmicos de agitacin o ansiedad, y aquellos
derivados del exceso colinrgico, reclaman solanceas como la Belladona y el
Hyosciamus Nger.
Cuando los sntomas corresponden a otras patologas, en los as
llamados Parkinsonismos, el tratamiento racional debe ser el de la enfermedad
esclerosante de base.
Euritmia Teraputica
En la enfermedad de Parkinson ha dado buenos resultados la euritmia o
arte del movimiento que introdujera Rudolf Steiner. La ejecucin con el
cuerpo de sonidos, letras y fonemas reinserta al paciente en las fuerzas
formativas que han configurado su corporalidad, y de las que ha sido
segregado por la enfermedad.

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Marta Miguel Antroposofa y Medicina

EL SNDROME METABLICO:
SIGNIFICADO ANMICO-ESPIRITUAL
Aqu se tratan los siguientes aspectos: La esencia y funcin de grasas
y azcares en el organismo humano sano; el papel de la presin arterial; la
repercusin glandular y humoral concomitantes. Debilitamiento de la
Organizacin del Yo al sumergirse en la esfera vital-etrica y en la astralsensitiva. Se considera este sndrome como una enfermedad de la poca, y
no como un proceso individual. La sociedad vive y educa de manera
diabetognica. El sndrome puede verse tambin como tercer paso visible de
desvos anmicos en el pasado. En el presente la alimentacin excesiva
incluye la inundacin de estmulos y la sobrecarga intelectual, y no solo la
ingesta de alimentos. Las medidas higinicas en exceso producen
naturalezas dbiles.
El Sndrome metablico
Se denomina as a un cuadro clnico caracterizado por: acumulacin de
grasa en el abdomen, hipertensin arterial, hiperglucemia, aumento de
triglicridos y descenso de colesterol bueno. Su incidencia va en aumento
en nios y jvenes obesos. Es habitual en adultos. Hoy se sabe asociado a
trastornos cognitivos y deterioro mental al avanzar la edad.
El compromiso de grasas, hidratos de carbono, presin arterial y obesidad
configura un cuadro en el que el complejo anmico-espiritual del ser humano,
el cuerpo astral y el Yo, se rinden frente a las sustancias y
dejan de conducirlas. Se trata en general de personas
inteligentes, sedentarias, arritmcas en sus hbitos y vidas
por incorporar materia de diferente naturaleza.

Cabeza modelada excesivamente y agotada, trax exange,

abdomen prominente.

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Marta Miguel Antroposofa y Medicina

Esencia de los hidratos de carbono. Tendencias diabetognicas
Las plantas son los seres que construyen su cuerpo a base de carbono
hidratado gracias a las fuerzas csmicas lumnicas. En ellas su papel es
estructural y de reserva (almidones). En el ser humano el papel es totalmente
distinto. En la sangre circula la glucosa, que es el combustible para el
metabolismo oxidativo. Una sustancia que, proviniendo del mundo de la vida
es capaz de alcanzar un estado cristalino mineral (azcar refinada)
corresponde por esencia al Yo humano .El azcar en sangre (glucemia), es el
soporte fsico de la actividad del Yo. Por ella la conciencia se mantiene, y si
disminuye o aumentan sus niveles, se pierde (desmayo, coma) Es
absolutamente indispensable para las funciones concientes ( sensoriales,
intelectuales, cerebrales), pero tambin para la actividad muscular del corazn
y extremidades.
Si la cabeza lo requiere en demasa su aporte disminuye en otros
territorios, por ejemplo, las glndulas. Cuadros como menopausias precoces,
hipotiroidismos, etc, pueden ser vistos bajo esta ptica. La glndula
pancretica es impactada, sus jugos disminuyen, y aumenta proporcionalmente
la cantidad de bilis. Esta mezcla inadecuada de jugos repercute en los lpidos o
grasas., que se absorben ms de o normal.
Otro fenmeno concomitante es la degeneracin de la sustancia
nerviosa en la diabetes: ceguera, polineuritis, atrofias cutneas, etc. Rudolf
Steiner observaba una actividad nerviosa a destiempo.En lugar de realizarse
durante el sueo se realiza durante el estar despierto. El ritmo del Yo, que
corresponde a un da con sus fases de sueo y vigilia, se ve alterado
.Normalmente durante el sueo ocurre una digestin anmica de los sucesos
vividos durante el da. El Yo es quien prevalece en el hombre despierto
cuando ocurren excitaciones provenientes del exterior. Entonces es posible
mantenerse quieto. En la diabetes, al faltar la digestin nocturna a causa de la
debilidad del Yo, la excitacin penetra de modo subconciente a travs del
sentimiento. Y esto se expresa en somatizaciones: movimientos intestinales
acelerados y diarrea, cefaleas nerviosas, etc. O bien surge la tendencia a una
alimentacin excesiva, o el comer a deshora. Entonces el bazo, rgano de
Saturno y regulador interno de ritmo, se resiente y deteriora. El hombre se
mueve y acta despierto pero con conciencia escasa (de ensueo).
Una inteligencia orgnica, mucho ms sabia y amplia que la inteligencia
del cerebro, es la que se encarga de mitigar durante el sueo las excitaciones
del exterior, y promover acciones en concordancia con ello.
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Marta Miguel Antroposofa y Medicina

Por lo tanto un aumento del azcar en sangre y su eliminacin por
orina (glucosuria) expresan una debilidad del Yo. Un Yo puede ser dbil o
bien ser debilitado.: por herencia, educacin, emocin. Consecuencia de ello
son las llamadas enfermedades hereditarias, (como ocurre en la diabetes
infantojuvenil): el Yo es incapaz de imponerse a la herencia. La educacin es
el otro gran factor debilitante. Hoy se apela precoz y unilateralmente al
intelecto y la memoria abstracta. Por ello el Yo es arrancado de sus tareas
orgnicas y fijado al cerebro y los sentidos de un modo superficial. Luego el
tercer factor diabetgeno son las emociones intensas o reiteradas. Los nios
viven en un mundo de adultos atemorizados, preocupados y faltos de
confianza en el futuro. Esto arrastra al cuerpo astral y al Yo alejndolos de sus
tareas para con el hombre medio e interior...
El hombre moderno y occidental vive distrado en los sentidos, duerme
despierto, y se agota en acciones de sonmbulo. Lo hace a expensas de un
azcar de stress, que refuerza la personalidad, y por ende el egocentrismo.
El hombre que se desarrolla espiritualmente ve disminuir su ego a
expensas del alter ego, hacia la realidad y existencia del otro Yo. Rudolf
Steiner deca que aqu entonces es necesario, cada tanto, regalar al cuerpo
algo de azcar que vuelve a ponernos en pie sobre la Tierra y sus tareas en
ella.

El ser humano armnico

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Marta Miguel Antroposofa y Medicina

Esencia y funcin de las grasas
Rudolf Steiner revela que las grasas corresponden csmicamente a la
actividad de los espritus del Movimiento y que, en la experiencia interior se
vivencian en cierta flema o indiferencia respecto del propio ser anmico.
Flemtico es el hombre durmiente que goza y descansa, ocupado en mantener
la salud y satisfacer sus instintos vitales: alimentacin, sueo, reposo y
comodidad. Muy poca actividad del cuerpo astral y el Yo se transmiten a los
cuerpos fsico y etrico La imagen fisiolgica es la de un beb satisfecho y
feliz. En el adulto el exceso de flema lleva a la pereza.

La celebracin del cuerpo, andar

vacilante y otros seres son los que
mueven al hombre.

Las grasas se asimilan con facilidad, porque transfieren poco de la

esencia del ser del que provienen. Carecen de carcter individual, y por eso no
son un cuerpo extrao. (Diferencia notable respecto de las protenas). Lo que
las diferencia entre s es la actividad interior que se expresa qumicamente por
las dobles ligaduras. Su alta energa debe ponerse al servicio del Yo que la
transforma en calor de combustin para la actividad anmica y espiritual. A
nivel corporal deben garantizar el movimiento adecuado del sistema seo y
muscular. La grasa subcutnea, por otra parte, al estar pobremente irrigada y
carecer de yodo, cumple un papel protector y aislante frente al fro de la tierra,
los golpes y traumatismos.
En el sndrome metablico la grasa se acumula en el abdomen. Hace
visible el desprendimiento de las envolturas superiores (cuerpo astral y Yo) en
ese lugar. Este desprendimiento es normal entre los 40 y 50 aos (perodo en
que se observa que el cuerpo cambia de forma.). Aqu se adelanta e indica
que prevalece la ingestin de alimento a la transformacin.

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Marta Miguel Antroposofa y Medicina

Desvos del metabolismo graso: hambre de calor
y focos parsitos de calor
El hambre de calor se expresa en la alimentacin por la avidez o
deseo de grasas. Indica que la organizacin del Yo es dbil para obtener calor
desde las sustancias grasas ingeridas, y entonces la sustrae a los rganos, que
se vuelven quebradizos y rgidos. Acompaa a las enfermedades esclerticas.
Esta tendencia se facilita por dietas de escaso valor biolgico, con grasas
hidrogenadas (margarinas) que son duras por naturaleza, pese a ser fcilmente
digerible.
En los focos de calor parasitario hay un exceso de grasas que se
convierten en calor no modelado por el Yo. Es lo que ocurre en el sndrome
metablico. Aumentan los triglicridos y el colesterol de baja calidad. Partes
del cerebro despliegan una actividad mayor que lo normal. De aqu surge la
inclinacin a una alimentacin excesiva, o al consumo excesivo de
informacin. Los ritmos se alteran, el bazo se debilita, los rganos
abdominales son mal abastecidos. Luego el pncreas disminuye sus
secreciones y esto repercute en la transformacin de los hidratos de carbono.
(Ver esencia del azcar).
Hipertensin arterial y Cuerpo Astral
Es un sntoma clnico del Sndrome metablico. La tensin sangunea
aparece como actividad del cuerpo astral en la organizacin animal. A este
cuerpo corresponde siempre moverse en polaridades. En la hipertensin
predomina una de ellas: la dinmica de fuerzas contractivas y despertadoras de
conciencia; de la vigilia se pasa entonces a un estado de alerta, de exceso de
conciencia y a una actividad de los sentidos volcada nicamente al mundo
exterior. Esta actividad es catablica, es decir, consumidora de fuerzas y
energa El combustible para la actividad neurosensorial es la glucosa, en la
que hemos de ver la actividad del Yo. Este desvo unilateral va en desmedro
del sistema metablico-motor: surgen contracturas, dolores musculares,
articulares, rigideces, parlisis.

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EXPERIENCIAS TERAPUTICAS
En esta seccin se expondrn casos de la prctica mdica en los que
haya sucedido algo entre mdico y paciente. A esta experiencia queremos
llamarla un destello de comprensin, a partir del cual resulta una actividad
teraputica, sea por el tratamiento indicado o por fuerzas de confianza
despertadas a partir de lo sucedido.
El mdico y el paciente sienten que en verdad ha ocurrido algo en la
entrevista; no que se ha hecho algo, sino que algo sucede.
En segundo lugar se intentar formular un diagnstico cientfico-espiritual
basado en la observacin y el pensar, ms un tercer elemento: el sentido de
verdad
a
partir
del
destello
de
comprensin.
En tercer lugar buscar una imagen que exprese lo esencial del hecho
presentado.
Obsesiones y Cinis Equiseti
Se trata de una paciente de 28 aos de edad que consulta por un estado
de gran ansiedad y pesadez en miembros inferiores. Desde los 16 aos
consume anorexgenos preocupada por el aumento de peso. Al suspenderlos
voluntariamente en tiempo reciente aumenta siete kilos. A esto se agregan
miccin abundante y frecuente diurna y nocturna, cada del pelo, sequedad de
piel y frialdad creciente.
Desde los 18 a los 20 aos tuvo severas infecciones urinarias a
repeticin que requirieron internacin. A los 21 aos registr un aumento
sbito de l0 kilos de peso diagnosticndosele hipotiroidismo.
Es la mayor de tres hermanas, convive en pareja desde hace dos aos,
tiene un buen trabajo y es eficiente y reconocida en l.
La angustia el tema de el peso y vive pensando en ello; reconoce en
los pensamientos persistentes un rasgo repetido a lo largo de su vida.
Lo primero que llama la atencin en el examen fsico es que se trata de
una joven ms bien delgada, con piernas bien formadas; tiene marcas de tinta
a la altura de los gemelos y tobillos; ella explica que ah me mido el contorno
dos veces al da. La discordancia entre el relato y lo objetivo orientan a un
trastorno psiquitrico en ciernes de naturaleza obsesiva. Eso explica que la
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joven deambulara por varios consultorios provocando inquietud en los
profesionales (comenta que un fleblogo la trato como si estuviera loca). La
percepcin clara del diagnostico cierto en el medico fue transmitida como por
rebote o reflejo a la paciente: ambos comprendieron algo sin necesidad de
palabras o explicaciones.
La medicina Antroposfica sabe que las enfermedades psiquitricas
tienen un fundamento orgnico, y como tales deben ser tratadas. Por ese
motivo no se hizo derivacin a un psicoterapeuta.
El trastorno se inici en la adolescencia: en lugar del inters creciente
por el mundo que corresponde a un desarrollo sano en esta etapa, la joven se
centro ms y ms en el aspecto de su cuerpo. Al llegar a la mayora de edad
las fuerzas de gravedad se impusieron, reflejadas en el sbito aumento de
peso; esto es experimentado en el alma como pesadez y melancola. Las
piernas, que deberan estar insertadas a modo de columnas o soporte, son
percibidas como atradas hacia el centro de la tierra; falta el empuje
ascensional.
El diagnstico cientfico-espiritual revela una preponderancia de las
fuerzas del cuerpo fsico expresadas en la sensacin de peso como fuente de
enorme sufrimiento anmico, melancola y aislamiento. Rudolf Steiner en
Curso de Educacin Especial explica la fisiologa oculta de los pensamientos
persistentes: la organizacin del yo dbil en el organismo inferior hace que las
impresiones de los sentidos no se graben en l con suficiente intensidad, y
continuamente reflejen hacia la cabeza en forma de ideas fijas. Este es un
caso de un sistema metablico motor dbilmente configurado (...) que produce
albmina pobre en azufre. La debilidad de la organizacin del yo se expresa
tambin en la prolongada conducta adictiva as como en la falta de calor vital.
El cuerpo astral muestra una dinmica catablica reflejadas en la abundante
miccin, y trastornos de piel y faneras. El cuerpo etrico muestra desbordes en
los aumentos sbitos de peso por agua no integrada al organismo, as como en
el compromiso tiroideo.
En la teraputica lo decisivo fue el uso de cenizas de Equisetum
Arvense en forma inyectable. Por la incineracin se potencia el efecto calrico
y se lo dirige hacia el pulmn; este sistema orgnico cumple el mismo
proceso en el organismo. En la inspiracin ingresa oxgeno que quema la
sustancia corporal transformndola de tierra (entendida como lo slido) en
aire. Como resultado surge, -rtmicamente renovado-, un efecto interior de
carcter lumnico, con expiracin del cido carbnico formado.

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Se utiliza el Equisetum por ser una planta antigua en la que an no
existe la polaridad flor raz; el Equisetum es todo tallo y rene en ese sector
medio abundante slice disuelto y vivo (productor de abundante cantidad de
cenizas) y el azufre en estado salino como sulfato. As provee fuerzas a la vez
formativas y calricas, reforzadas estas ltimas por el proceso de incineracin.
Sucedi el restablecimiento del orden orgnico y anmico que observa
todo mdico cuando la curacin est en marcha. Sus condiciones vitales,
laborales, afectivas y sociales tambin mejoraron.
Se realiza un seguimiento peridico ya que se trata de un trastorno de la
constitucin.
La imagen correcta se expresa en el mito del Ave Fnix, que cuando
vea cercano su fin, formaba un nido de maderas y resinas aromticas, que
expona a los rayos del sol para que ardieran y en cuyo fuego se consuma. De
la mdula de sus huesos naca otra ave fnix: triunfo de la vida eterna sobre la
muerte.
En el recuerdo ocurre un proceso similar: las impresiones resurgen
renovadas al ser rescatadas por la memoria. La contraimagen patolgica est
dada en el rebote reflejo de representaciones fijas e invariables como ocurre en
el cuadro obsesivo.
El Valor de la Fiebre en Inmunodepresin
Esteban tiene 10 aos; su diagnstico es de dao cerebral difuso:
hipotnico desde beb, camin recin a los dos aos. No habla y tiene bajo
peso y estatura. Consulta por deficiencia inmunolgica (el dosaje de las
inmunoglobulinas est muy descendido), que se expresan en resfros y anginas
pultceas a repeticin con fiebre elevada. Adems sufre de diarrea crnica de
carcter cido y con abundante mucus.
Al examen llama la atencin la cabeza del nio, algo deformada y
asimtrica, la mirada que se pierde y no entra en contacto con el interlocutor,
el rostro plido, de piel casi transparente, ojeras azuladas y falta de mmica.
Camina en puntas de pie. Queda cautivado y toca objetos con los que parece
tropezar en lugar de ir activamente hacia ellos. Se muestra inquieto e
impaciente por irse; La afectividad se reduce al contacto con los padres sin
que se consiga despertar el inters por otro contacto humano.
Se trata de un nio con un grave trastorno del desarrollo anmicoespiritual al que se agrega un retraso en el desarrollo fsico que llega a la
malformacin (excrecencias pedunculadas en la cara, persistencia de la
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comunicacin interauricular, crneo asimtrico, etc), y al crecimiento. Puede
decirse: aqu hay deformidad de cuerpo y de alma. El Yo, a su vez, encuentra
en esa corporalidad un obstculo para su expresin, en lugar de una
herramienta para sus propsitos. Falta centro, es decir, falta Yo. A l habr
que apelar en la teraputica.
La imagen antroposfica del ser humano revela en ste una estructura
triple en lo corporal y en lo anmico. En el polo superior ceflico asientan
cerebro y principales rganos de los sentidos; a l se contrapone el polo
inferior con los miembros y los rganos del metabolismo. Estos dos sistemas
se neutralizaran - tal como sucede con electricidad positiva y negativa - si no
mediara entre ellos el elemento rtmico que se ubica en el trax y corresponde
a la actividad cardiopulmonar. Este no slo equilibra, tambin cura La nocin
bsica e s que estos sistemas y rganos, no slo cumplen una funcin para la
vida fsica, sino que tambin dan la base corporal para el desarrollo de la vida
anmica: el sistema ceflico para la vida pensante, el sistema metablicomotor para los actos e impulsos de la voluntad, y el sistema rtmico para la
vida de emociones, sensaciones, sentimientos, etc.
En este paciente el polo cabeza deja de ser organizador como
corresponde a la etapa infantil y se refleja en el polo metablico como
inmadurez digestiva y automatismos. El dficit formativo alcanza hasta la
estructura del corazn (CIA).
El cuerpo etrico es dbil: se refleja en la asimilacin deficiente de
alimentos, que no alcanzan a ser vitalizados en el canal digestivo. Por lo
mismo no crece en estatura ni aumenta de peso. Las fuerzas etricas se
orientan a fenmenos catarrales de las mucosas (rinitis, heces) y se estancan
en la regin amigdalina, dando signos de linfatismo.
La inmunodeficiencia indica la debilidad del yo biolgico y los
episodios febriles el intento infructuoso de hacer valer lo individual a travs
del calor generalizado. Pero son abortados con antibiticos y antipirticos. En
el polo ceflico el yo se muestra ausente, como revela la mirada vaca, la falta
de concentracin y expresividad facial.
El cuerpo astral predomina en los movimientos automticos, casi
reflejos, propios del accionar de la mdula espinal, y en el polo metablico a
travs de la aceleracin del trnsito intestinal y la acidez en la materia fecal.
El plan teraputico deba apoyar las fuerzas etricas y de la
organizacin del yo. Para esto se utilizaron metales; se indic plata, que apoya
el anabolismo, asociada al azufre como portador de calor. Pues al mejorar la
hipotrofia fsica cabe esperar una mejora en el desarrollo anmico. Sobre el
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sistema rtmico se indic oro en forma de ungento. Y en el sistema ceflico,
rnica como vitalizador del sistema nervioso y apis-oro en alta potencia para
compenetrar de calor y luz las porciones inferiores del cerebro y estimular
desde ah el futuro desarrollo orgnico.
Evolucin:
A los seis meses de tratamiento, las diarreas cesaron y aument de peso.
Aqu los padres pudieron confiar en que haba que respetar la fiebre. La
experiencia de cinco das de hipertermia de 38, 5 a 39 grados con una madre
convencida y no atemorizada fue decisiva. Esteban pudo sobreponerse a la
fiebre con el apoyo humano del entorno (confianza), sin antipirticos y con
medicamentos que hacen innecesaria la fiebre.
Este fue un punto de inflexin a partir del cual se lo vio ms
concentrado y tranquilo, como ms independiente y buscando compaa para
jugar.
Los niveles de inmunoglobulinas aumentaron considerablemente, as
como la circulacin en su porcin perifrica.
Actualmente Esteban tiene 13 aos y los episodios febriles son
espordicos. Inici la escuela con inters. La experiencia y el tiempo
transcurrido muestran que el desarrollo orgnico e inmunolgico ha
repercutido en el desarrollo anmico-espiritual a travs de la encarnacin que
la fiebre adecuadamente conducida produjo.

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