Las Enfermedades de La Personalidad

T To EIBOT
has enfermedades
de la personalidad
TRADUCCIN ESPAOLA
DE
RICARDO RUBIO
MADRID
LIBRERIA DE FERNANDO F
LIBRERA DE VICTORIANO SUREZ
Carrera de San Jernimo, 2.
Preciados, 48,
1899
ES PROPIEDAD
MADRID
IMPRENTA Y FOTOGRABADO DE ENRIQUE ROJAS
Calle de Pizarro, nm. 16.
PREFACIO DE LA CUARTA EDICION
Desde la poca en que se publicaron estos

estudios por vez primera (1884), la cuestin
de las perturbaciones. desrdenes y alteraciones de la personalidad, ha dado lugar numerosos trabajos
. No me propongo r~mir aqu esas recientes investigaciones: sern
asunto de otro volumen.
Cuando se ha pasado revista todos los va
(1) Binet y Fr, Le magnetisme animal; Binet, Etudes de
.psychologie- exprimentale; Pierre Janet, L' automatisnie spsyehologique; .Azarn, Hypnotisme, double consciente (1 altrations
de la pe2-sonnalit; Boum] et Burot, Variations de la personnalit,; Paulhan, L'activit m( m'ale lments de l'esprit; W.
.1ame, 1 rinciples of Psychologq, t. I, e. X, y un gran nmero
(le artculos en, la .z, ociety for psychical Researchi M. Delsoir,
Das doppcl Ich, etc. .etc,.
.,;(1: en pie la personalidad, la unidad del yo.

:e ha alterado en un grado cualquiera. desde
las alteraciones parciales. ligeras y fugitivas.
hasta las metamorfosis completas. se puede,
mi opinin. dividirlas en dos grandes cafiguras: las alteraciones esponlciiems. y las
a 11 era ion es provocadas.
La. primeras. naturales.
110
son .ctecesibi,
was que a la observacin. v resultan. en los

Casos .!, .r.(1\ es. de una alteracin profunda
permanente de las funciones vitales.
Las segundas, artificiales, producidas por
1:1 experimentacin ,de ordinario por el hipHolismo . vienen de fuera, no penetran siempre hasta el fondo Intim del individuo., son
algo superficiales y transitorias. menos de
que creen por repeticin un nuevo hbito
\_unque la historia de nuestro asunto no
.p remonte demasiado a una cuarentena de
ai10. 10 mas comprende va dos perodos.
Durante el primero se estudian exclusiva:
monte las alteraciones espontneas; durante

el seguLdo (posterior al renacimiento del hipnotismo) apenas preocupan ms que las per-
turbaciones provocadas y artificiales. Sin dejar de reconocer el gran inters de estos ltimos casos, me inclino creer, hasta prueba
en contrario, que las alteraciones espontneas, que son el asunto principal, casi exclusivo, del presente volumen, siguen siendo
los documentos ms slidos para el estudio de
las manifestaciones morbosas de la personalidad.
Mayo 1891.
LAS ENFERMEDADES DE LA PERSONALIDAD
INTRODUCCIN
Divisin del asunto.La naturaleza de la conciencia: dos hiptesis.No es ms que un perfeccionamiento: hechos que lo confirman.Importancia del
factor psquico.
En el lenguaje psicolgico, se entiende generalmente por persona, al individuo que

tiene una clara conciencia de s mismo y que
obra en consecuencia: es la forma ms elevada de la individualidad. Para explicar este
carcter, reservado exclusivamente al hombre, la psicologa metafsica se contenta con
suponer un yo perfectamente uno, simple
1
idntico. Desgraciadamente, eso no es ms

que una falsa claridad y una apariencia de
solucin. A menos de conferir ese yo un
origen sobrenatural, hay que explicar bien
cmo nace y de qu forma inferior procede.
As, la psicologa experimental no puede, ni
plantear el problema de la misma manera,
ni tratarlo con el mismo mtodo. Conoce sta,
por los naturalistas, cun difcil es determinar en muchos casos los caracteres de la
individualidad (mucho menos complejos sin
embargo que los de la persona); desconfa de
las soluciones sencillas, y muy lejos de suponer resuelta desde el principio la cuestin, la
encuentra al trmino de sus trabajos como resultado de laboriosas investigaciones. Es, pues,
natural que los representantes de la antigua
escuela, un poco desorientados, acusen los
partidarios de la nueva de robar su yo, aun
citando nadie haya intentado semejante cosa.
Pero, de una y de otra parte, es tan diferente el lenguaje y el procedimiento tan opuesto, que no es posible entenderse.
A riesgo de aumentar la confusin, quisie-
INTRODUCCIN
ra intentar la investigacin de lo que los casos teratolgicos y morbosos, los simplemente raros, pueden ensearnos sobre la for'macin y la desorganizacin de la personalidad, sin la menor pretensin, por otra parte,
de comprender el asunto en su totalidad; empresa que me parecera prematura.
Siendo la personalidad la forma ms elevada de la individualidad psquica, se nos
presenta una cuestin preliminar: qu es el
individuo? Ahora bien, hay pocos problemas
que hayan sido ms debatidos en nuestros
das por los naturalistas y que sigan siendo
ms oscuros en los grados inferiores de la
animalidad. No es el momento de ocuparnos
del pormenor de ello. Al fin de este trabajo,
despus de haber estudiado los elementos
constitutivos de la personalidad, la consideraremos en su conjunto. Entonces ser ocasin
de compararla las formas nterioires en
que la naturaleza se ha ensayado para producirla, y de mostrar que el individuo psquico
no es ms que la expresin del organismo:
nfimo, simple, incoherente 6 complejo y
unificado corno l. Al presente, basta recordar los lectores ya iniciados en estos estudios que, al descender en la serie de los seres
animados, se ve formarse al individuo psquico por la fusin ms b menos completa de
individuos ms simples constituirse una
conciencia colonial por la cooperacin de conciencias locales. Estos descubrimientos de los
naturalistas tienen la mayor importancia
para la psicologa. Gracias ellos, el problema de la personalidad se trasforna; por lo
inferior es por donde debe estudiarse, y viene
uno parar preguntarse si la persona humana no es tambin un todo de coalicin,
cuya extrema complejidad nos oculta sus orgenes, y cuyos origines seran impenetrables,
si la existencia de formas elementales no
diese alguna luz sobre el mecanismo de esta
fusin.
La personalidad humana nica de que
podramos hablar con conocimiento de causa,
sobre todo en un estudio patolgico, es un todo
concreto, un complejo. Para conocerlo, hay
que analizarlo, y el anlisis aqu es fatalmente
INTRODUCCIN
artificial, porque disgrega grupos de fenmenos que no estn yuxtapuestos, sino coordinados, y cuya relacin no es de simple simultaneidad, sino de dependencia recproca.
Este trabajo es, sin embargo, indispensable.
Adoptando una divisin clara, y que espero
se justificar por s misma, estudiar sucesivamente las condiciones orgnicas afectivas
intelectuales de la personalidad, insistiendo
sobre las anomalas y los desrdenes. Un estudio final nos permitir agrupar de nuevo
estos elementos disgregados.
II
Pero antes de entrar en la exposicin interpretacin de los hechos, es til ante todo,
por razones de claridad y de buena fe, entendernos sobre la naturaleza de la conciencia.
No se trata aqu de una monografa, que
sera, por decirlo as, toda la psicologa; bas-
tar colocar el problema en trminos pre

crsos.
Prescindiendo de detalles, nos encontramos
en presencia de dos hiptesis: una muy antigua, que considera la conciencia corno la
propiedad fundamental del alma, del espritu, como la que constituye su esencia;
otra muy reciente, que la considera como
un simple fenmeno, sobrepuesto la actividad cerebral, como un hecho que tiene sus
condiciones de existencia propias y que,
merced de las circunstancias, se produce
desaparece.
La primera hiptesis reina desde hace tantos siglos, que ha sido fcil apreciar sus mritos y defectos. No tengo que hacer yo su
proceso; me limitar consignar su impotencia radical para explicar la vida inconsciente del espritu. Ante todo, durante mucho tiempo, no hace de ella mencin; las observaciones tan precisas y tan profundas de
Leibniz sobre este punto quedan olvidadas,
al menos, sin aplicacin; y, hasta este siglo
(salvo algunas excepciones), los psiclogos ms
INTRODUCCIN
renombrados siguen confinados en su conciencia. Cuando la cuestin se impone al fin,

y se hace evidente para todos que reducir la
vida psquica los nicos datos de la conciencia es una concepcin tan pobre, tan estrecha, que resulta sin uso en la prctica, entonces se ha producido una gran dificultad,
Se han admitido estados inconscientes,
trmino ambiguo y semi- contradictorio, que
se ha extendido deprisa, que tiene su equivalente en todas las lenguas, pero que, por su
misma naturaleza, acusa el periodo de confusin en que ha nacido. Qu son esos estados inconscientes? Los ms prudentes consignan su existencia sin tratar de explicarlos. Los temerarios hablan de ideas latentes,
de conciencia inconsciente; expresiones de
tal modo vagas, tan llenas de inconsecuencias, que muchos autores lo confiesan. Si, en
efecto, el alma se presenta ttulo de sustancia pensante, cuyos estados de conciencia son
modificaciones, no es posible, sino por una
contradiccin manifiesta, referir ella los estados inconscientes. Todos los subterfugios del
lenguaje y las habilidades dialcticas, nada

conseguirn; y, como no se puede negar la
alta importancia de esos estados inconscientes corno factores de la vida psquica, no se
puede salir de una situacin inextricable.
La segunda hiptesis nos desembaraza de
toda esta logomaquia; desvanece los problemas ficticios que abundan tanto en la otra
(por ejemplo, si la conciencia es una facultad
general particular, etc.), y podemos sin temor reclamar para ello la lex parcimonix
Es ms sencilla, ms clara, ms consistente.
Por contraposicin la otra, se la puede caracterizar diciendo que expresa lo inconsciente
en trminos fisiolgicos (estados del sistema
nervioso), y no en trminos psicolgicos (ideas
latentes, sensaciones no sentidas, etc.). Pero
este no es ms que un caso particular de la
hiptesis, que es preciso considerar en su
conjunto.
Notemos desde luego que, como todos los
trminos generales, la conciencia debe resolverse en datos concretos. Del mismo modo
que no hay una voluntad en general, sino
INTRODUCCIN
voliciones, no hay una conciencia en general, sino estados de conciencia; ellos son
la realidad. En cuanto definir el estado de
conciencia, el hecho de ser consciente, sera
empresa vana y ociosa; es un dato de observacin, un hecho ltimo. La fisiologa
nos ensea que su produccin va siempre ligada la actividad del sistema nervioso, en
particular del cerebro. Pero la recproca no
es verdadera; si toda actividad psquica implica una actividad nerviosa, toda actividad
nerviosa no implica una actividad psquica.
La actividad nerviosa es mucho ms extensa
que la actividad psquica; la conciencia es,
pues, algo sobrepuesto. En otros trminos,
hay que considerar que todo estado de conciencia es un fenmeno complejo que supone un
estado particular del sistema nervioso; que
este proceso nervioso no es un accesorio, sino
una parte integrante del fenmeno; ms an,
que es la base, la condicin fundamental; que,
desde que se produce, el fenmeno existe en s
mismo; que desde que se le aade la conciencia,
lo completa, 1) acaba, pero no lo constituye.
10 LAS ENFERMEDADES DE LA PERSONALIDAD
En esta hiptesis es fcil comprender cmo

todas las manifestaciones de la vida psquica,
sensaciones, deseos, sentimientos, voliciones,
recuerdos, razonamientos, invenciones, etc.,
pueden ser alternativamente conscientes
inconscientes. Nada hay de misterioso en esta
alternativa, puesto que, en todos los casos,
las condiciones esencialeses decir, las condiciones fisiolgicasson las mismas para
cada fenmeno, y la conciencia no es ms
que un perfeccionamiento.
Quedara por determinar, por qu este
perfeccionamiento se agrega unas veces y
otras falta; porque si no hubiese en el fenmeno fisiolgico mismo alguna cosa ms en
el primer caso que en el segundo, daramos
indirectamente la razn la hiptesis contraria. Si se pudiese demostrar que, cuantas
veces existen ciertas condiciones fisiolgicas,
la conciencia aparece; que cuando desaparecen, desaparece la conciencia; que cuando
varan, vara: esto no sera una hiptesis, sino
una verdad cientfica. Estamos bien lejos de
ello. En todo caso, se puede predecir que no
INTRODUCCIN
11
es la conciencia la que nos har esas revelaciones sobre s misma. Como dice justamente
Maudsley, la conciencia no puede ser, al mismo tiempo, causa y efecto, ella misma y sus
antecedentes moleculares; no vive ms que
un instante, y no puede, por una intuicin
directa, volver atrs hasta sus antecedentes fisiolgicos inmediatos; adems , descender hasta esos antecedentes materiales,
sera conocerla ella misma , pero no su
causa.
Sera quimrico, en el momento presente,
ensayar una determinacin, ni aun grosso
modo, de las condiciones necesarias y suficientes para la aparicin de la conciencia. Se
sabe que la circulacin cerebral, bajo la doble
relacin de la cantidad y de la calidad de la
sangre, tiene una gran importancia. Los experimentos hechos en cabezas de animales recin decapitados dan de ello prueba clara. Sabido es que hay que tener en cuenta tambin
la duracin de los procesos nerviosos en los
centros. Las investigaciones psicomtricas demuestran diario que el estado de concien-
12
cia requiere un tiempo tanto ms largo, cuanto ms complejo es, y que por el contrario,
los actos automticos, primitivos adquiridos, cuya rapidez es extrema, no entran en
la conciencia. Puede admitirse adems que
la aparicin de sta va unida al perodo de
desasimilacin del tejido nervioso; como lo
ha hecho ver Herzen al pormenor (1). Pero
todos estos resultados no son ms que conquistas parciales: y el conocimiento cientfico
(le la gnesis de un fenmeno supone la determinacin de todas sus condiciones esenciales.
El porvenir las dar tal vez. Entretanto,
ser lo ms fructuoso, para corroborar nuestra hiptesis, demostrar que slo por ella se
explica un carcter capital (no ya una condicin) de la conciencia, su intermitencia. Para
evitar desde el principio todo equvoco, notemos que no se trata de la discontinuidad
de los estados de conciencia entre s. Cada
uno tiene sus lmites que, aun permitindole
(1) La condizione fsica della coscienza, in-4. 0, Roma,
1879.Le cerveau et l'activit crbrale, 1887.
INTRODUCCIN
13
asociarse los dems, mantienen su individualidad propia. No es de eso de lo que aqu

se trata, sino del hecho bien conocido de que
la conciencia tiene sus interrupciones , para
hablar el lenguaje vulgar, que no siempre
se est pensando..
Es verdad que esta asercin ha sido contradicha por la mayora de los metafsicos.
En realidad no han presentado nunca pruebas en apoyo de su tesis, y como todas las
apariencias estn en su contra, parece natural que ellos incumba el onus probandi.
Toda su argumentacin se reduce decir
que puesto que el alma es esencialmente una
cosa pensante, es imposible que la conciencia
no exista siempre, en cualquier grado que
sea, aun cuando no quede de ella ninguna
huella en la memoria. Pero esto es una simple peticin de principio, puesto que la hiptesis que sostenemos niega precisamente
su mayor. La pretendida prueba no es, en
definitiva, ms que una deduccin sacada
Seria fuera
de una hiptesis contradicha.
de propsito examinar aqu esta cuestin
14
al pormenor: bastar presentarla en resumen.

Si, apartando toda idea preconcebida, nos
atenernos la simple observacin de los hechos, tropezamos con la gran dificultad siguiente: es con frecuencia imposible decidir
si hay inconsciencia amnesia. Que un estado (le conciencia aparezca, dure muy poco,
no se organice como recuerdo, no deje ninguna huella de su paso, y ser para el individuo corno si no hubiese existido. Ahora, la
existencia de esas conciencias efmeras est
demostrada; no es una ausencia de conciencia sino una ausencia de recuerdo. Deduccin hecha'de estos casos, quedan otros, en los
cuales, para todo crtico imparcial, es imposible dejar de admitir que la desaparicin
completa de la conciencia es la nica hiptesis verosmil.
Se ha afirmado que no hay jams sueo
sin ensueo; esta asercin es puramente terica. La nica razn de hecho que se puede
invocar es que veces el durmiente, apos-
trofado interrogado, responde de un modo
INTRODUCCIN
15
bastante acorde, y no tiene de ello el me nor recuerdo al despertar. Sin embaroio'

este hecho no justifica una conclusin ge
b
neral.
Notemos, ademsy este punto es importante,que todos aquellos que han investigado si hay un sueo cerebral perfecto, son
espritus cultos y activos (psiclogos, mdicos, literatos), en los que el cerebro est
siempre despierto, vibrando como un instrumento delicado la ms ligera excitacin,
teniendo, por decirlo as, el hbito de la conciencia. De suerte que los que se ponen la
cuestin: Se suea siempre? son los menos aptos para resolverla negativamente.
Pero entre las gentes de las profesiones manuales no sucede lo mismo. Un campesino
que vive lejos de toda agitacin intelectual,
encerrado en las mismas ocupaciones y en la
misma rutina, en general no suea. Conozco
muchos que consideran el ensueo corno un
accidente raro en su vida nocturna. Por lo
dems, lgunos hombres de una actividad
intelectual notable (Lessing, Th. Reid, etc.
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etctera), afirman no haber soado jams.

Es poco verosmil que ciertos sueos, que
suceden un perodo de gran fatiga fsica,
no estn, al menos momentneamente, vacos de todo ensueo.En las operaciones
quirrgicas, la anestesia artificial raramente es llevada hasta la insensibilidad absoluta.
Parece, sin embargo, que en ciertos casos,
estudiados sobre s mismos por buenos observadoreF_ (1), la inconsciencia completa se
produce durante un perodo que vara de algunos segundos un minuto y aun ms.
En el vrtigo epilptico conocido tambin
bajo los nombres de mal menor, ataque,
ausencia, se nota con frecuencia una prdida completa de la conciencia, con frases
bruscamente interrumpidas y vueltas enlazar exactamente en el mismo punto despus del ataque (2), pero yo inscribo sin dudar
W Vase Lacassagne, Mmoires de l'Acadmie de Mdeei91C, tomo III, 1869, pgs. 30 y 36.
(2) Se encontrarn numerosos ejemplos en todos los autores que han tratado de la epilepsia. Para la interrupcin
de frases vase en particular Forbes Winslow: On obscure
INTRODUCCIN
17
como amnesia pura y simple los estados conocidos bajo el nombre de automatismo comicial ambulatorio que duran horas-y das.
Adems, al volver al estado normal muchos
de estos enfermos declaran ellos mismos que
les parece salir de un sueo. Los choques
y los golpes en la cabeza, las conmociones
bruscas producen de ordinario la inconsciencia con una amnesia retroactiva, es decir,
que los sucesos inmediatamente anteriores al
acontecimiento no dejan ninguna huella en
la memoria y que se produce as en la vida
mental del paciente una laguna que vara de
algunos segundos muchos minutos . El
Dr. Hamilton, que tan minuciosamente ha
estudiado estos accidentes desde el punto de
vista de la medicina legal (1) y que ha recogido veintiseis casos autnticos, cree poder afirmar como una ley que la amnesia rediseases, etc., pg. 322 y sigs.Maudsley, .Path. de l'esprit,
trad. fr., pgs. 9 y 10; Puel, De la. catalepsia (Mm. de
1' Acad. de Md., 1856, pg. 475.
(1) Loss of consciousness (en Medico-legal Society of NewYork, 3.a serie, 1886, pg. 206 y siguientes).
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troactiva est en razn directa de la duracin de la inconsciencia. Si sta es parcial

y corta, la amnesia retroactiva no abarca ms que algunos segundos ; si es total
y larga, la amnesia crece proporcionalmente.
No veo qu objecin pueda hacerse los
hechos de este gnero, menos de_volver
la inevitable hiptesis de estados de conciencia, que no hubieran dejado huella alguna en
la memoria; pero, aadiremos una vez ms,
esa es una hiptesis gratuita, sin verosimilitud. Los que estn sujetos desvanecimientos
con prdida del conocimiento saben bien que
durante ese estado pueden caerse, lastimarse un miembro, tirar una silla, y al volver
en s no conservar idea alguna de lo que ha
pasado. Es verosmil que esos accidentes,
bastante graves si hubiesen ido acompaados
de conciencia, no hubiesen dejado ningn recuerdo persistente, al menos algunos segundos? No negarnos de ninguna manera que en
ciertas circunstancias, normales morbosas,
(por ejemplo, en los hipnotizados), hay esta-
INTRODUCCIN
19
dos de conciencia que no dejan ninguna huella aparente al despertar y que pueden reavivarse ms tarde. Restringiremos cuanto
se quiera los casos de interrupcin completa
de la conciencia; pero acabamos de demostrar que los hay, y basta que haya uno slo
para suscitar en la hiptesis del alma, sustancia pensante, dificultades invencibles. En
la hiptesis contraria todo se explica fcilmente. Si la conciencia es un acontecimiento que depende de condiciones determinadas,
nada tiene de asombroso que falte algunas
veces.
Si fuese ste el lugar de tratar fondo la
cuestin de la conciencia, se podra demostrar que, en nuestra hiptesis, la relacin de
lo consciente lo inconsciente no ofrece nada
de fluctuante ni de contradictorio. El trmino
inconsciente puede siempre traducirse por esta
perfrasis: un estado fisiolgico que, yendo algunas veces, y aun las ms, acompaado de
conciencia, habindolo estado en su origen,
no lo est actualmente. Tal caracterstica, negativa como psicologa , es positiva como
20
fisiologa . Afirma que, en todo fenmeno

psquico, el elemento fundamental y activo es
el proceso nervioso; que el otro no es ms
que concomitante. Por consecuencia, no hay
dificultad en comprender que todas las manifestaciones de la vida psquica puedan ser
alternativamente inconscientes y conscientes.
Para el primer caso, es preciso y basta que
se produzca un proceso nervioso determinado, es decir, que ntre en juego un nmero
determinado de elementos nerviosos que formen una asociacin determinada, con exclusin de todos los dems elementos nerviosos
y de todas las dems asociaciones posibles.
Para el segundo caso es preciso y basta que
condiciones suplementarias, cualesquiera que
sean, se agreguen, sin cambiar nada la naturaleza del fenmeno, sino hacindole consciente. Se comprende as cmo la cerebracin
inconsciente hace tanto trabajo sin ruido y,
despus de una incubacin con frecuencia
muy larga, se revela en resultados inesperados. Cada estado de conciencia no representa
ms que una porcin muy dbil de nuestra
INTRODUCCIN
21
vida psquica, porque est cada instante

sostenido y, por decirlo as, impulsado por
estados inconscientes . Cada volicin, por
ejemplo, arraiga hasta 1. ms profundo de
nuestro ser; los motivos que la acompaan y la
explican en apariencia, no son jams sino
una dbil parte de su verdadera causa. Lo
mismo pasa con un gran nmero de nuestras
simpatas, y el hecho es de tal manera claro,
que los espritus ms desprovistos de observacin se asombran con frecuencia de no
poder darse cuenta de sus antipatas y de sus
amores.
'5* Sera fastidioso y fuera de propsito continuar esta demostracin. Si el lector lo desea,
puede ver en la Filosofa de lo inconsciente,
de Hartmann, la parte titulada Fenomenologa. All encontrar clasificadas todas las
manifestaciones de la vida inconsciente del
espritu, y ver que no hay un solo hecho
que no se explique con la hiptesis aqu sostenida. Y que ensaye en seguida con la otra.
Un ltimo punto nos queda que examinar.
22
LAS ENFERMEDADE S DE LA. PERSONALIDAD
La teora que considera la conciencia como

un fenmeno, teora deducida (se podra demostrar, si tal digresin fuese de este sitio)
de aquel principio fundamental en fisiologa:
(El reflejo es el tipo de la accin nerviosa y
la base de toda actividad psiquica, les ha
parecido muchos buenos espritus paradjica irreverente. Les parece que quita la
psicologa toda solidez y toda dignidad. Les
repugna admitir que las manifestaciones ms
altas de la naturaleza sean inestables, fugaces, sobrepuestas y, en cuanto sus condiciones de existencia, subordinadas. Y, no
obstante, eso no es ms que un prejuicio. La

conciencia, cualquiera que sea su origen y su
naturaleza, no pierde nada de su valor;
debe ser apreciada en si misma; y para
el que se coloca en el punto de vista de
la evolucin, no es el origen lo que importa,
sino la altura alcanzada. La experiencia nos
demuestra, por lo dems, que medida que se
asciende en la serie, los compuestos naturales son ms complejos y ms inestables. Si la
estabilidad diera la medida de la dignidad, el
- INTRODUCCIN
23
primer papel correspondera los minerales.

Esta objecin, de puro sentimiento, no es,
pues, aceptable. En cuanto la dificultad de
explicar con esta hiptesis la unidad y la continuidad del sujeto consciente, sera prematuro hablar de ella al presente. Esta cuestin
vendr su tiempo.
Hay, sin embargo, un lado dbil en la hiptesis de la conciencia-fenmeno; sus partidarios ms convencidos la, han sostenido bajo
una forma que les ha valido el nombre de
tericos del puro automatismo. Segn sus
comparaciones favoritas, la conciencia es
como la rfaga de luz que sale de una mquina de vapor y la ilumina, pero sin tener
la menor eficacia sobre su marcha; no tiene ms accin que la sombra que acompaa
los pasos del viajero. Si estas metforas no
tienen otro objeto que ti aducir la doctrina
bajo una forma viva, no hay nada que de
chi, pero tomadas en su sentido estricto,
son exageradas inexactas. La conciencia
es en si misma y por s misma un nuevo
factor, y en esto no hay nada de msti-
24
co ni de sobrenatural, corno vamos ver.

Ante todo, por la hiptesis misma, suponiendo en el estado de conciencia condiciones
fisiolgicas ms numerosas ( al menos otras)
que en el mismo estado cuando permanece inconsciente, resulta de aqui que dos individuos; uno de los cuales estuviese en el primer
caso y el otro en el segundo, y en igualdad
(le circunstancias adems, no son estrictamente comparables.
Se pueden alegar razones todava ms
concluyentesno deducciones lgicas, sino
hechos.Cuando un estado fisiolgico ha llegado ser un estado de conciencia, ha adquirido por esto mismo un carcter particular. En lugar de determinarse en el espacio,
es decir, (le poder representarse como la entrada en actividad de un cierto nmero de
elementos nerviosos que ocupan una superficie determinada, ha tomado una posicin en
el tiempo: se ha producido despus de esto y
antes de aquello, mientras que para el estado
inconsciente no hay ni antes ni despus. Se
hace susceptible de ser llamado, es decir, re-
INTRODUCCIN
25
conocido corno el que ha ocupado una posicin precisa entre otros estados de conciencia. Ha llegado ser, pues, un nuevo factor
en la vida psquica del individuo, un resultado que puede servir de punto de partida
para cualquier nuevo trabajo consciente inconsciente; tiene tan poco de producto de una
operacin sobrenatural, que se reduce ese
registro orgnico que es la base de toda memoria.
Para precisar ms, pongamos algunos ejemplos. La volicin es siempre un estado de
conciencia, la afirmacin de que una cosa
debe hacerse impedirse; es el resultado
final y claro de un gran nmero de estados
conscientes, subcnscientes inconscientes;
pero, una vez afirmada, es en la vida del individuo un nuevo factor, y en la posicin tornada marca una continuidad, la posibilidad
de ser recomenzada, modificada, impedida.
Nada semejante pasa con los actos automticos no acompaados de conciencia.Los
novelistas y los poetas, buenos observadores
(le la naturaleza humana, han descrito con
26
frecuencia ese estado en que una pasin

amor odio, largo tiempo incubada, inconsciente, ignorante de s misma, se da
luz por fin, se reconoce, se afirma con claridad, se hace consciente. Entonces su carcter cambia; redobla su intensidad es suprimida por motivos antagnicos. Aqu todava la conciencia es un nuevo factor que ha
modificado la situacin psicolgica. Se puede instintivamente, es decir, por una cerobracin inconsciente, resolver un problema;
pero es muy probable que otro da, en otro
momento, se fracase ante un problema anlogo. Si, por el contrario, la solucin se ha
obtenido por un razonamiento consciente, el
fracaso es muy poco probable en este segundo caso, porque cada paso adelante seala
una posicin adquirida y ya no se camina
ciegas. Esto no disminuye, por lo dems, en
nada el papel del trabajo inconsciente en los
descubrimientos.
Estos ejemplos, tomados al azar, bastan
para demostrar que las metforas citadas ms
arriba son verdaderas para cada estado de
al
INTRODUCCIN
27
conc i encia tomado en s mismo. No es, pues,

en s mismo ms que una luz sin eficacia, la
simple revelacin de un trabajo inconsciente;
pero, con relacin al desarrollo futuro del
individuo, es nicamente un factor de primer
orden.
Lo que es verdad del individuo, lo es de la
especie y de la sucesin de las especies. Desde el solo punto de vista de la supervivencia
del ms apto, y fuera de todas las consideraciones psicolgicas, la aparicin de la conciencia sobre la tierra es un hecho capital. Por
ella la experiencia, es decir, una adaptacin
de orden superior, ha sido posible para el
animal. No necesitamos investigar su origen.
Se han hecho sobre este asunto hiptesis
muy ingeniosas, que entran en el dominio de
la metafsica, y que la psicologa experimental no tiene que discutir, porque torna la
conciencia ttulo de daturn. Es verosmil
que la conciencia se ha producido, como toda
otra manifestacin vital, primero bajo una
forma rudimentaria, y en aparencia sin gran
eficacia. Pero en cuanto ha sido capaz de de-
28
jar un residuo, d g constituir en el animal una

memoria en el sentido psquico, que ha capitalizado su pasado en provecho de su. porvenir, una nueva probabilidad de supervivencia se produce. A la adaptacin inconsciente,
ciega, accidental, dependiente de las circunstancias, se ha aadido una adaptacin, consciente, seguida, dependiente del animal, ms
segura y ms rpida que la otra; ha abreviado el trabajo de la seleccin.
La funcin de la conciencia en el desarrollo de la vida psquica es, pues, evidente. Si
he insistido tanto sobre este punto es porque
los promovedores de la hiptesis aqu sostenida no la han considerado ms que en su
presente, sin preocuparse de los resultados de
su aparicin. Afirman bien que dicha hiptesis da luz, pero no han demostrado lo que
aade. Una vez ms la conciencia no es en
si misma ms que un fenmeno, un acompamiento. Si existen animales en los que aparece y desaparece cada instante, sin dejar
huellas, ser rigurosamente exacto llamarles
autmatas espirituales; pero si este estado de
INTRODUCCIN
29
conciencia deja un residuo, un registro en el

organismo, no acta slo corno indicador,
sino como condensador. La metfora del autmata no es ya aceptable. Esto admitido,
muchas, de las objeciones la teora de la
conciencia-fenmeno caen por s mismas. Se
completa sin debilitarse.
CAPITULO PRIMERO
LAS PERTURBACIONES ORGNICAS
El sentido corporal; su importancia y su complejidad.Ligeras variaciones de la personalidad en el

estado normal.Casos ms graves. Casos de doble personalidad.La personalidad en los mons truos dobles, en los gemelos.
Insistir largamente sobre las condiciones

orgnicas de la personalidad, porque todo
reposa sobre ellas, y ellas lo explican todo.
La psicologa metafsica no se ha preocupado
de esto apenas, y era lgico, puesto que para
ella el yo viene de alto y no de abajo. Para
nosotros, por el contrario, es en los fenmenos ms elementales de la vida donde es
32
preciso buscar los elementos de la personalidad: stos son los que imprimen marca propia, carcter. El sentido orgnico, ese sentido
del cuerpo, en nosotros vago y oscuro de
ordinario, veces muy claro, es para todo
animal la base de su individualidad psquica (1). El constituye ese principio de individuacin, tan buscado por los doctores escolsticos, porque sobre l reposa todo, directa
indirectamente. Se puede considerar corno
muy verosmil que, medida que se desciende hacia los animales inferiores, el sentido
del cuerpo se hace ms y ms preponderante,
hasta el_ momento en que l constituye la indi vidualidad psquica entera. Pero en el hombre y los animales superiores, el mundo agitado de los deseos, pasiones, percepciones,
imgenes, ideas, recubre ese fondo silencioW Notemos de pasada que un gran metafsico, Espinosa,
sostiene claramente la misma tesis, aunque en otros trminos: <1:4:1 objeto de la idea que constituye el alma humana
es el cuerpo... y nada ms.La idea que constituye el
ser formal del alma humana, no es simple, sino compuesta
de varias ideas. (Ethique, parte II, proposiciones 13 y 15:
vase tambin el escolio de la proposicin 17.)
33
so: salvo por intervalos, se le olvida, porque

se le ignora. Sucede en esto como en el orden de los hechos sociales. Los millares de
seres humanos que componen una gran nacin, se reducen, para ella misma y para los
dems, algunos millares de hombres, que
son su conciencia clara, que resumen su actividad social bajo todas sus fases: poltica,
industria, comercio, cultura intelectual. Y
sin embargo, esos millones de seres ignorados, de existencia limitada y local, que viven
y mueren sn ruido, son los que hacen todo
el resto: sin ellos nada existe. Constituyen
esa reserva innagotable, de la que por seleccin rpida brusca suben algunos la superficie; pero esos privilegiados del talento,
del poder de la riqueza, slo tienen una
existencia efmera. La degeneracin, fatalmente inherente todo lo que se eleva, les
har descender ellos su raza, mientras
que el trabajo sordo de los millones de ignorados continuar produciendo otros imprimindoles carcter.
La psicologa metafsica no mira ms que
3
34
las cimas, y la observacin interna no

dice demasiado sobre lo que pasa en el interior del cuerpo; as, el estudio de la sensibilidad general ha sido primero, y sobre todo,
obra de los fisilogos.
lenle (1840) defina la sensibilidad general cenestesia: (el tonos de los nervios
sensibles la perepcin del estado de actividad media en que esos nervios se encuentran constantemente, aun en los momentos en
que ninguna impresin exterior los solicita.
Y en otra parte: Es la suma, el caos no
desbrozado de las sensaciones que de todos
los puntos del cuerpo se trasmiten sin cesar
al sensorio (1).Mas preciso, E.-H. Weber entenda por esa palabra: una sensibilidad interna, un tacto interior, que proporciona al sensorio datos sobre el estado mecnico y qumico-orgnico de la piel, de las mucosas y serosas, de las vsceras, de los msculos, de las articulaciones.
Fu primero en Francia, un mdico fil(1) Pathologische Untersuchungen, 1848, pg.. 114. 2111gemeine Anatomie, 1841, pg. 728
35
sofo, Louis Peisse, el que reaccion contra

la doctrina de Jouffroy, que pretenda que no
conocemos nuestro propio cuerpo ms que de
una manera objetiva, como una masa extensa y slida, semejante todos los dems
cuerpos del universo, colocada fuera del yo,
y extraa al sujeto que la percibe, del mismo
modo que lo es su mesa su chimenea. Demostr, aunque en trminos un poco tmidos,
que el conocimiento de nuestro cuerpo es
ante todo, subjetivo. Su descripcin de esta
conciencia orgnica me parece demasiado
exacta para no citarla entera. Es seguro,
dice, que no tengamos absolutamente conciencia alguna del ejercicio de las funciones
orgnicas? Si se trata de una conciencia clara, distinta y localmente determinable, es
evidente que nos falta; pero podemos muy
bien tener una conciencia sorda, oscura y,
por decirlo as, latente; anloga, por ejem plo, la de las sensaciones que provocan y
acompaan los movimientos respiratorios;
sensaciones que, bien que incesantemente
repetidas, pasan como inadvertidas. No se
podra, en efecto, considerar como un eco

lejano, dbil y confuso del trabajo vital universal ese sentimiento tan notable, que nos
advierte, sin discontinuidad ni remisin, dela
presencia y de la existencia actual de nuestro
propio cuerpo? Casi siempre, y equivocadamente, se ha confundido ese sentimiento con
las impresiones accidentales y locales que
durante la vigilia mantienen vivo, estimulan
y sostienen el juego de la sensibilidad. Estas
sensaciones, aunque incesantes, no hacen
ms que apariciones fugitivas y transitorias
en el teatro de la conciencia, mientras que
el sentimiento de que se trata, dura y persiste por bajo de esa escena movible, Condillac
le llamaba, con bastante propiedad, el sentimiento fundamental (le la existencia; Maine
de Diran, el sentimiento de la existencia sensitiva. Por l aparece el cuerpo sin cesar al
yo, como suyo, y el sujeto espiritual se siente
y se apercibe existir en cierto modo localmente en la extensin limitada del organismo. Monitor perpetuo indefectible, hace el
estado corporal incesantemente presente la
Mr."11T9r.rr'rwt,'ty'
37
conciencia, y manifiesta as de la manera ms

ntima el lazo indisoluble de la vida psquica
y de la vida fisiolgica. En el estado ordinario de equilibrio, que constituye la salud perfecta, ese sentimiento es, como hemos dicho,
continuo, uniforme y siempre igual, lo que
le impide llegar al yo, al estado de sensacin
distinta, especial y local. Para ser distintamente notado, es preciso que adquiera cierta
intensidad; se expresa entonces por una vaga
impresin de bienestar de malestar general,
indicando, el primero, una simple exaltacin
de la accin vital fisiolgica; el segundo, su
perversin patolgica; pero en este caso no
tarda en localizarse bajo forma de sensaciones particulares, referidas tal cual regin
del cuerpo. Se revela veces de una manera
ms indirecta, pero, sin embargo, mucho
ms evidente cuando llega desfallecer en
un punto dado del organismo; por ejemplo,
en un miembro atacado de parlisis. Este
miembro se relaciona an al agregado vivo,
pero no est ya comprendido en la esfera del
yo orgnico, si se nos permite esta expresin.
.'3
Ceca de ser apercibido por ese yo corno suyo,

y el hecho de esta separacin, aunque nega-
tivo, se traduce por una sensacin positiva

particular, conocida de cuantos han experimentado un entorpecimiento completo de alguna parte, causado por el fro por la compresin de los nervios. Esta sensacin no es
otra cosa que la expresin de la especie de
laguna 6 de disminucin que sufre el sentimiento uni versal de la vida del cuerpo; prue-
ba que el estado vital de ese miembro exista

realmente , aunque oscuramente sentido, y
constitua uno de los elementos parciales del
sentimiento general de la vida del todo or-;
gnico. As es como un ruido continuo y montono, como el de un carruaje cuando uno
va dentro, deja de percibirse, aunque siga
siempre oyndose, porque si cesa bruscamente, la parada se observa al momento. Esta
analoga puede ayudar hacer comprender
la naturaleza y el modo de existencia del
sentimiento fundamental de la vida orgnica,
el cual no ser en esta hiptesis ms que una
resultante in confuso de las impulsiones prp
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ducidas sobre todos los puntos vivos por el

movimiento interior de las funciones, llevadas al cerebro, sea directamente por los nervios cerebro-espinales, sea mediante los nervios del sistema ganglionar (1).
Desde la poca en que esta pgina aparece
(1844), fisilogos y psiclogos han trabajado
en estudiar los elementos de este sentido general del cuerpo. Han determinado lo que
cada funcin vital lleva por su parte; han
demostrado cun complejo es este sentimiento confuso de la vida que por una repeticin
incesante ha llegado nosotros tan bien,
que buscarlo ser buscarse s mismo. As
no lo conocemos ms que por las variaciones que lo elevan sobre el tono normal lo
colocan por debajo de ste. Se encontrar
en las obras especiales (1) el estudio detallad o de estas funciones vitales y de su contribucin psquica: no he de hacerlo aqu, y
(1; rota en su edicin de los .RupToris du 1,hyique et
du moral, de Cabanis, pg. 108-109.
(1) Yas particularmente Bain, Les ser el l golee,
trad. Cazeiles, parte 1, c. 11, et Maudsley, 1 alliolobie de l'esprit, trad. Gennont, pg. 33-42.
ser suficiente resumirlo en algunas lneas.

Tenemos, desde luego, las sensaciones orgnicas unidas la respiracin, el sentimiento de bienestar producido por un aire puro,
la sofocacin en un aire confinado; las que
vienen del tubo digestivo; otras, ms generales todava, unidas al estado de nutricin.
El hambre, por ejemplo, y la sed, pesar de
las apariencias, no tienen localizacin precisa; resultan de un malestar del organismo entero; es un llamamiento hecho por la
sangre empobrecida. En lo que concierne
la sed especialmente, los experimentos de
(.1. Bernard han demostrado que procede de
una falta de agua en el organismo, no de la
sequedad de la faringe. Entre todas las fun ciones, la circulacin general y local es quiz
la de influjo psicolgico ms grande, cuyas
variaciones son ms importantes de un individuo otro, y, segn los diversos momentos,
en el mismo individuo. Recordemos adems
las sensaciones orgnicas que vienen del estado de los msculos, el sentimiento de fatiga
y de desfallecimiento, su contrario. En fin,
41
el grupo de las sensaciones musculares que,

asociadas las sensaciones externas de la vista
y del tacto, juegan un gran papel en la formacin de nuestros conocimientos. Aun reducida ella sola, bajo su forma puramente
subjetiva, la sensibilidad muscular nos revela
el grado de contraccin de relajamiento de
los msculos, la posicin de nuestros miembros, etc. Omito propsito las sensaciones
orgnicas del aparato genital; volveremos
ellas para estudiar las bases afectivas de la
personalidad.
Si el lector puede representarse bien un
instante la multitud y la diversidad de acciones
vitales que acabamos de clasificar bajo sus
ttulos ms generales, se tendr alguna idea
de lo que es necesario entender por la frase
bases fsicas de la personalidad . Siempre activas, compensan, por la continuidad, su debilidad como elementos psquicos.
As, desde que las formas superiores de la
vida mental desaparecen, pasan aqullas al
primer rango. 'Se encuentra un ejemplo muy
claro en los ensueos agradables desagra-
42
dables, suscitados por sensaciones orgnicas

(pesadillas, sueos erticos, etc.) Se asigna
todava con ms precisin, cada rgano, la
parte que le corresponde en estos ensueos;
la sensacin del peso parece estar unida sobre
todo las afecciones digestivas y respiratorias; el sentimiento de lucha y de combate,
las afecciones del corazn. En casos ms
raros, sensaciones patolgicas, inadvertidas
durante la vigilia, tienen un eco durante el
sueo corno un sntoma premonitor.
Armand (le Villeneuve suea que est mordido en la pierna por un perro; algunos das
despus, la pierna est invadida por una lcera cancerosa. Gessner se cree mordido, durante su sueo, en el lado izquierdo por una
serpiente; poco despus se desarroll en el mismo sitio un antrax, del cual muri. Macario
suea que ha tenido un violento mal de garganta; se despierta sano, y algunas horas despus es atacado de una amigdalitis intensa.
Un hombre ve en sueos un epilptico; l lleg
serlo poco despus. Una Mujer suea que
habla un hombre que no puede responder-
717
AM117~1~1.9~4P
43
le, porque es mudo; al despertar est afnica.

En todos estos casos tomamos ttulo de
hechos estas incitaciones oscuras que de las
profundidades del organismo llegan los
centros nerviosos, y que la vida consciente,
con su tumulto y su movilidad perpetua, oscurece 'en lugar de revelar.
Es claro que la fe exclusiva, acordada desde
tan largo tiempo por la psicologa los datos nicos de la conciencia deba dejar en la
sombra los elementos orgnicos de la personalidad; por su profesin, los mdicos, muy al
contrario, deban estudiarlos. La doctrina de
los tempe r amentos, tan antigua como la medicina misma, siempre criticada, siempre
retocada (1), es la expresin vaga y flotante
(1) Henle ha ensayado recientemente, Anthropologische
Vortrage, 1877, pg. 103, 130), referir los temperamentos
los diversos grados de la actividad tonus de los nervios
sensitivos y motores. Cuando este grado es el inferior, tenemos el temperamento flemtico; si un grado superior, con
agotamiento rpido de los nervios, tenemos el temperamento sanguneo. -El colrico supone tambin un tonus elevado,
pero con persistencia en la accin nerviosa. El temperamento melanclico no puede definirse por la simple cantidad de accin nerviosa: supone un tonus elevado con tendencia las emociones, ms que la actividad voluntaria .
4,4
de los principales tipos de la personalidad fsica, tales como la observacin los da, con
los principales rasgos psquicos que de ellos
se desprenden. As, los raros psiclogos que
han estudiado los diversos tipos de carcter, han buscado aqu su punto de apoyo.
Kant lo haca ya hace ms de un siglo. Si la
determinacin de los temperamentos pudiera
llegar ser cientfica, la cuestin de la personalidad se simplificara mucho. Entretanto, el primer punto consiste en desembarazarse de esta opinin preconcebida, de que la
personalidad es un carcter misterioso, cado del cielo, sin antecedentes en la naturaleza. Si miramos sencillamente los animales que nos rodean, no habr ninguna dificultad en admitir que la diferencia del caballo y de la mula, del ganso y del pato, su
(principio de individuacin, no puede proceder ms que de una diferencia de organizacin y de adaptacin al medio, con las consecuencias psquicas que resultan, y que en
la misma especie las diferencias de un individuo otro no pueden venir tampoco pri-
45
mitivamente de otra parte. No hay ninguna

razn en el orden natural para excluir al
hombre; solamente que aqu el desenvolvimiento excesivo de las facultades intelectuales y afectivas ilusiona y oculta los orgenes.
La personalidad fsica, entendiendo por
esta palabra el simple sentimiento del estado
del organismo, una manera de ser, de la cual
hipotticamente toda conciencia, clara oscura, actual reproducida de cualquier dato
exterior, haya desaparecido, existe en la
naturaleza? Evidentemente no, en los animales superiores; y no puede plantearse ms que
ttulo de abstraccin muy artificial. Es verosmil que esa forma de individualidad psquica, que consiste simplemente en la conciencia que el animal tiene de su propio
cuerpo, existe en las especies muy inferiores,
no siempre en las ms bajas.
En stas (y los individuos multicelulares,
es decir compuestos de clulas semejantes
entre s, nos suministran un ejemplo), la
constitucin del organismo es de tal modo
ho mognea, que cada elemento vive por s,
46
cada clula tiene su accin y reaccin propias; pero su totalidad no representa ya un

individuo; como seis caballos tirando de un
coche en el mismo sentido no constituyen
un caballo. No hay ni coordinacin ni consensus, sino simplemente yuxtaposicin en el
espacio. Si, como hacen algunos autores, se
atribuye cada clula lo anlogo de una
conciencia (que no sera ms que la expresin
psquica de su irritabilidad), se tendra aqu
la conciencia en el estado de completa difusin. Habra, de un elemento otro, una
impenetrabilidad que dejara la masa por
entero en estado de materia viva, pero sin
unidad ni aun exterior.
Ms arriba, por ejemplo, en las hidras, la
observacin muestra un cierto consensus en
las acciones y reacciones, y cierta divisin
del trabajo. Pero la individualidad es bien
precaria; tijeretazos, de un individuo
Trembley haca cincuenta. Inversamente,
con dos hidras se hace una; basta volver, la
ms pequea antes de introducirla en la mayor, de manera que los dos entodermos se
47
pongan en contacto y se suelden. En tanto

que se puede aventurar una opinin en tan
oscura materia, la adaptacin de los movimientos denota cierta unidad temporal, inestable, merced de las circunstancias, que
quiz no deje de ir acompaada de alguna
conciencia oscura del organismo.
Si se encuentra que estamos demasiado bajo todava, se puede voluntad subir (porque toda determinacin de este gnero es arbitraria), para fijar el punto donde el animal
no tiene ms que la conciencia de su organismo, de aquello que l sufre y produceno
tiene ms que una conciencia orgnica. Puede ser tambin que esta forma de la conciencia no exista en estado puro; porque desde
que al acecen los rudimentos de los sentidos
especiales, el animal traspasa el nivel de al
sensibilidad general; y de otra parte, la sensibilidad general sola basta para constituir una
conciencia? Se sabe que el feto humano hace
esfuerzos para sustraerse una posicin incmoda, la sensacin del fro, una irritacin
dolorosa; pero son estos reflejos inconscientes?
48
Tengo prisa por salir de estas conjeturas.

Lo que al menos es indiscutible, es que la
conciencia orgnica (es decir, la que el animal tiene de su cuerpo, y nada ms que de
su cuerpo) tiene, en la mayor parte de la
animalidad, una enorme preponderancia, que
est en razn inversa del desenvolvimiento
psquico superior; que siempre y en todas
partes esta conciencia del organismo es la
base sobre que descansa la individualidad.
Por ella existe todo; sin ella, nada. Lo contrario no se comprende; porque no es por el
organismo por donde vienen las impresiones
exteriores, primera materia de toda vida
mental, y lo que importa todava ms,
no es que en l los instintos, sentimientos,
aptitudes propias cada especie, cada individuo estn inscritos y fijados por la herencia, no se sabe cmo, perolos hechos lo
prueban con una solidez inquebrantable.
49
II
Si se admite, pues, que las sensaciones

orgnicas que vienen de todos los tejidos, de
todos los rganos, de todos los movimientos
producidos, en una palabra, de todos los estados del cuerpo, estn representadas en un
grado cualquiera y bajo una forma cualquiera
en el sensorium, y que la personalidad fsica
no es ms que su conjunto, se sigue de aqu
que debe variar con ellos y como ellos, y que
estas variaciones alcanzan todos los grados
posibles, desde el simple malestar la metamorfosis total del individuo. Los ejemplos de
(doble personalidad, que han hecho tanto
ruido (hablaremos ms tarde de ello), no son
ms que un caso extremo. Con gran paciencia
indagaciones suficientes se encontraran en
la patologa mental bastantes observaciones
para establecer una progresin, , mejor, una
4
50 LAS ENFERMEDADES DE LA. PERSONALIISAD
regresin continua del cambio ms pasajero

la alteracin ms completa del yo. El yo no
existe sino condicin de variar continuamente; esto es incontestable. En cuanto su
identidad, no es ms que una cuestin de nmero; persiste mientras que la suma de los
estados que quedan relativamente fijos es su perior. la suma de los que se unen ese
grupo estable se desprenden de l,
Por el momento, no vamos estudiar
ms que los desrdenes de la personalidad,
ligados inmediatamente las sensaciones
orgnicas. Como por si misma la sensibilidad general no tiene ms que un valor
psquico, bastante dbil, no produce ms
que desrdenes parciales, salvo los casos
en que la alteracin es total brusca.
Comencemos por notar un estado apenas morboso, conocido probablemente de
todo el mundo, que consiste en un sentimiento de exuberancia de depresin sin
causas conocidas. El tono ordinario de la
vida cambia; se eleva baja. En el estado normal, hay una euforia positiva: el
cuerpo no acusa ni bienestar ni malestar.

Otras veces, por el contrario, las funciones vitales se exaltan; la actividad es exuberante y tiende gastarse; todo parece
fcil y til. Ese estado de bienestar, al principio slo fsico, se propaga en el organismo nervioso y suscita en masa sentimientos agradables, con exclusin de otros. Entonces, todo se ve de color de rosa. A veces es la inversa: un estado de malestar,
de abatimiento, de inercia y de impotencia,
y como consecuencia de esto, la tristeza, el
temor, los sentimientos tristes y deprimentes. Entonces todo se ve negro. En ambos
casos, por lo dems, no hay noticia, ni sucesos, nada en el exterior, que justifique esta
alegra esta tristeza sbitas.
Con seguridad, no puede decirse que la personalidad est transformada en sentido absoluto. Lo est relativamente. Para s mismo,
y, mejor todava, para los que le conocen, el
individuo ha cambiado, no es ya el mismo.
Traducido al lenguaje de la psicologa analtica, esto quiere decir que su: personalidad
52
est eonstituda por elementos, los unos relativamente fijos, otros variables; que habiendo
traspasado con mucho la variabilidad, su
tasa media, la porcin estable se ve atacada, pero sin desaparecer.
Ahora, si se supone (y esta hiptesis se
realiza diariamente) que ese cambio, en lugar de desaparecer en breve para volver al
estado normal, persiste; en otros trminos, si
las causas fsicas que le suscitan son permanentes, en lugar de ser transitorias, se forma entonces un nuevo hbito fsico y mental, y el centro de gravedad del individuo
tiende cambiarse.
Este primer cambio puede producir otros,
de suerte que la trasformacin aumenta siempre. No insisto por el momento. Quiero demostrar sencillamente cmo de un estado vulgar se puede descender poco poco hasta
la metamorforsis completa: no es ms que una
cuestin de grado.
Es imposible, estudiando los desrdenes
de la personalidad, determinar rigurosamente cules son los que tienen su causa inme-
53
diata en las perturbaciones de la sensibilidad
general, suscitando ellos, por una accin secundaria, estados psquicos de un orden superior (alucinaciones, sentimientos ideas
morbosas. Me limitar los casos en que parecen preponderantes.
Se encontrar en los Anuales mdico-psycholo iques (1) cinco observaciones que el
autor ha agrupado bajo este titulo: Una
aberracin de la personalidad fsica. Sin discutir sobre la denominacin, que dice tal vez
ms de lo que conviene, se ve que, sin causa
exterior, un estado orgnico desconocido,
una alteracin de la cenestesia, produce una
sensacin de aniquilamiento corporal. En
medio de la salud ms floreciente, y cuando se
est en posesin de cierta exuberancia de
vida y de fuerza, se experimenta una sensacin de debilidad siempre creciente y tal, que
se teme cada instante caer en sncope desvanecerse. Por lo dems, la sensibilidad
permanece intacta, el enfermo come con ape(1) Setiembre, 1878; 6. a serie, t. XX, p. 191-223.
54
tito, y si se ensaya obrar contra su voluntad, reobra con extremada energa: repite que
se siente morir,, que se acaba poco poco, que
no le quedan ms que algunas horas de vida.
Naturalmente, sobre este fondo fsico se ingertan concepciones delirantes: uno se cree envenenado, otro pretende que el demonio se ha
introducido en su cuerpo y chupa su vida.
Atengmonos las consecuencias inmediatas del estado fsico. Encontramos aqu
ese estado de abatimiento, ya descrito y conocido por todo el mundo, pero bajo una forma mucho ms grave y ms estable. El desorden mental se aumenta y se sistematiza.
El individuo tiende no ser ya el mismo.
Esto es una nueva etapa hacia la disolucin
del yo, aunque falle todava mucho para alcanzarla
Este principio de trasformacin, debido
causas fsicas, se encuentra tambin en los
individuos que se dicen rodeados de un velo
de una nube, separados del mundo exterior,
insensibles. Otros (y estos fenmenos se explican naturalmente por perturbaciones de la
55
sensibilidad muscular), gozan con delicia de

la ligereza de sus cuerpos, se sienten suspendidos en el aire, creen poder volar; bien
tienen una sensacin de pesadez en todo el
cuerpo, en algunos miembros, en uno solo,
que parece voluminoso y pesado. Un joven
epilptico senta veces su cuerpo tan extraordinariamente pesado, que apenas si poda
levantarlo. Otras veces se senta (le tal manera ligero, que crea no tocar el suelo. Otras,
le pareca que su cuerpo haba adquirido tal
volumen, que le era imposible atravesar por
una puerta (1). En esta ltima ilusin, que
concierne las dimensiones del cuerpo, el
enfermo se siente mucho ms pequeo mucho mayor que en la realidad.
Las perversiones locales de la sensibilidad
general, aunque restringidas por naturaleza,
tienen una importancia psicolgica no menos
grande. Algunos sujetos dicen que no tienen
dientes, boca, estmago, intestinos, cerebro:
(1) Griesinger: Trait des maladies mentales, trad. Doumic,
p,92.
56
LAS ENFERMEDADES DE LA. PERSONALIDAD
lo que no puede explicarse ms que por una

supresin una alteracin de las sensaciones
internas que existen en el estado normal y
contribuyen constituir la nocin del yo fsico. A la misma causa, complicada veces
con anestesia cutnea, hay que referir los casos en que el enfermo Cree que uno de sus
miembros, aun todo su cuerpo, es de madera, de cristal, de piedra, de manteca, etc.
Un poco ms todava, y dir que no tiene
cuerpo, que est muerto. stos casos se encuentran. Esquirol habla de una mujer que
crea que el diablo se haba llevado su cuerpo: la superficie de la piel estaba completamente insensible. El mdico Baudelocque, en
los ltimos tiempos de su vida, no tena conciencia de la existencia de su cuerpo: deca
que no tena cabeza, brazos, etc. En fin, todo
el mundo conoce el hecho referido por Foville: Un soldado se crea muerto despus de
la batalla de Austerlitz,. donde haba sido
gravemente herido (1). Cuando se le pregun(I)
Micha. Anuales mdico-pychologiques, 1856,

siguientes.
p. 249
57
taba, responda:Usted quiere saber cmo le

va al to Lambed? No existe; se le ha llevado
una bala de can. Lo que usted ve aqu no
es l, es una mala mquina que han hecho
su semejanza. Usted debera rogarles que hi cieran otra. Hablando (le s mismo, no deca
nunca yo sino esto. La piel estaba insensible, y con frecuencia caa en un estado
completo de insensibilidad y de inmovilidad
que duraba muchos das.>
Entramos aqu en los desrdenes graves,
enc)ntrando por vez primera una doble personalidad, ms bien juna discontinuidad,
una falta de fusin entre dos perodos de la
vida psquica. Este caso me parece interpretarse como sigue: Antes de su accidente, este
soldado tena, corno todo el mundo, su conciencia orgnica, el sentimiento de su propio cuerpo, de su personalidad fsica. Despus del accidente, se ha producido un cambio ntimo en su organizacin nerviosa. Sobre la naturaleza de este cambio no se pueden hacer desgraciadamente ms que hipte-
58
sis, siendo slo conocidos los efectos. De cualquier modo que sea, ha dado pcir resultado
el nacimiento de otra conciencia orgnica: la
de una mala mquina. Entre sta y la
antigua conciencia, cuyo recuerdo ha persistido con tenacidad, no se ha hecho soldadura alguna. Falta el sentimiento de la
identidad, porque para los estados orgnicos,
como para los otros, no puede resultar sino de
una asimilacin lenta, progresiva y continua
de estados nuevos. Aqu no han entrado en
el antigua yo ttulo de parte integrante. De
ah esa situacin rara en que la personalidad
antiguo aparece como pasada, como no existiendo ya, y en que el estado presente aparece como una cosa externa y extraa, como no
existiendo. Notemos, por ltimo, que en un
estado en que la superficie del cuerpo no da
ya sensaciones y donde las que vienen de los
rganos son casi nulas; en que la sensibilidad
superficial y profunda est extinguida, el organismo no suscita esos sentimientos, imgenes ideas que le unen la alta vida psquica: se encuentra reducido los actos au-
59
tomticos que constituyen el hbito la rutina de la vida; es, propiamente hablando,

<una mquina.
Si se pretende que la personalidad sola, en
este ejemplo, es la que se acuerda, se puede
pensar en rigor; pero habr que reconocer que
es de una naturaleza bien extraordinaria, no
existiendo ms que en el pasado, y que, en
vez de llamarle una persona, sera ms justo
llamarle una memoria.
Lo que distingue este caso de los que hablaremos despus, es que aqu la aberracin
es fsica, no viene ms que del cuerpo, y no
se refiere ms que al cuerpo. Aquel viejo soldado no crea ser otro (Napolen, por ejemplo, aunque haya estado en Austerlitz). El
caso es lo ms puro posible de elementos
intelectuales.
Ms bien las perturbaciones de la sensibilidad es lo que hay que unir esta ilusin de los enfermos convalecientes que se
creen dobles. A veces hay ilusin pura y sencilla, sinIdesdoblamiento; el estado morboso
est proyectado hacia fuera; el individuo
enajena una parte de su personalidad fsica.

Tales son los enfermos, de que habla Bouillaud, que habiendo perdido la sensibilidad
de una mitad del cuerpo, se figuran tener
su lado, en su cama, otra persona un

cadver. Pero cuando el grupo de sensaciones orgnicas de naturaleza morbosa, en vez
de estar as enajenado se une al yo orgnico
normal, coexiste con l durante algn tiempo, sin que haya fusin, entonces y durante este tiempo, el enfermo cree que tiene dos
cuerpos. Un convaleciente de una fiebre se
crea formado de dos individuos, uno de los
cuales estaba en la cama mientras el otro se
paseaba. Aunque no tena apetito, coma
mucho, porque tena dos cuerpos que alimentar (1), deca. Habiendo sido atacado
Pariset en su primera juventud de un tifus
epidmico, estuvo muchos d .is en un aniquilamiento cercano la muerte. Una maana
se despert un sentimiento muy distinto en l;
pens, y esto fu como una resurreccin;
(1) Leuret. Fragmenta psychologiques sur la folie, p. 06.
TTP51"-
61
pero, cosa maravillosa, en aquel momento tena dos cuerpos, al menos crea tenerlos, y
estos dos cuerpos le parecan acostados en dos
camas diferentes. En tanto que su alma estaba presente en uno de estos cuerpos, se senta curado y disfrutaba un descanso delicioso.
En el otro cuerpo, el alma sufra. Y se deca
l: Qu bien me encuentro en esta cama,
y qu mal, qu acabado en la otra! Este pensamiento le preocup mucho tiempo; y este
hombre tan fino en el anlisis psicolgico me
ha contado muchas veces la historia detallada de las impresiones que experiment entonces (1).
Tenemos ah dos ejemplos de doble personalidad fsica. Aunque estamos poco avanzados en nuestro estudio, el lector puede ver
cun diferentes son los casos cuando se examinan de cerca. La palabra usual de doble
personalidad no es ms que una abstraccin. Desde que se traduce en hechos concretos, en observaciones autnticas, no se en(1) Gratiolet. Anatomie compare cht systeme nerveuatomo U, p. 846.
62
LAS ENFERMEDADES DR LA PERSONALIDAD
cuentra ms que diversidad. Cada caso, por

decirlo as, exige una interpretacin particular. A priori podra esperarse esto. Si, corno
nosotros lo mantenemos, y como trataremos
de determinar ms y ms, la personalidad es
un compuesto muy complejo, es evidente que
sus perturbaciones deben ser de muchas formas. Cada caso la muestra descompuesta diferentemente. La enfermedad llega ser un
sutil instrumento de anlisis: hace para nosotros experimentos inaccesibles por cualquier
otro camino. La dificultad est en interpretarlos bien; pero los errores mismos no pueden ser ms que pasajeros, puesto que los
hechos que producir, el porvenir servirn
para comprobarlos b para rectificarlos.
III
El papel de la personalidad fsica corno
elemento de la personalidad total es tan importante y ha estado tan olvidado, intencio-
63
nalmente veces, que nunca se pondr bastante

en claro. En este respecto hay algn provecho que sacar de ciertos casos raros en que la
psicologa no se ha ocupado, y que aporta, en
apoyo de nuestra tesis, un suplemento de hechos
no ms comprobantes, pero s ms llamativos;
me refiero los casos de monstruos dobles.
Hay que reconocer que el nmero de documentos es muy exiguo. La naturaleza no
multiplica los monstruos, y entre las setenta
ochenta especies diferenciadas por los teratlogos, la mayor parte no tienen inters para
nosotros. Adems, muchos de los monstruos
dobles no alcanzan la edad adulta . El
anatmico y el fisilogo pueden sacar provecho de ellos; no pasa lo mismo para el psiclogo. En fin, las buenas observaciones sobre
este asunto apenas si datan de un siglo. Anteriormente lo maravilloso y lo vago de las
descripciones les quitan todo valor.
El yo, tantas veces repetido, es impenetrable: forma por s mismo un todo completo
perfectamente limitado; lo cual es una prueba de su esencial unidad. Este aserto, corno
64
hecho, es indiscutible; pero esta impenetrabilidad no es ms que la expresin subjetiva de

la del organismo. Es que un organismo determinado no puede ser de modo alguno otro
organismo, como un yo no puede ser otro yo.
Pero si, por un concurso de causas que no importa enumerar, dos seres humanos desde el
perodo fetal estn fundidos parcialmente, las
dos cabezas, rganos esenciales de la individualidad humana quedan perfectamente distintas; veamos ahora lo que ocurre. Cada organismo no est completamente limitado en
el espacio y distinto de todo otro; hay una
parte indivisa comn los dos, y si, como
creernos, la unidad y la complejidad del yo
no son sino la expresin subjetiva de la unidad y la complejidad del organismo, debe haber en este caso, de un yo al otro, una penetracin parcial, una porcin de vida psquica comn que no es de un yo, sino de un
nosotros. Cada individuo es un poco menos
que un individuo. Esto es lo que la experiencia confirma plenamente.
Desde el punto de vista anatmico, un
65
monstruo doble es siempre ms que un individuo unitario, menos que dos, pero se aproxima tan pronto la unidad como la dualidad. Del mismo modo, desde el punto de
vista fisiolgico, hay siempre ms de una
vida unitaria y menos de dos; pero su doble
vida puede aproximarse ms la unidad
la dualidad.
Para limitarme los fenmenos de la sen sibilidad y de la voluntad, un monstruo compuesto de dos individuos casi completos, unidos solamente por un punto de su cuerpo,
ser doble moral como fsicamente. Cada
individuo tendr su sensibili lad y su voluntad propias, cuyos efectos se extendern
sobre su propio cuerpo, pero slo sobre el
suyo. Hasta puede ocurrir que los dos gemelos, muy diferentes por los rasgos de su fisonoma, su estatura y desarrollo fsico, no lo
sean menos por su carcter y su grado de inteligencia. En un momento dado, uno estar
alegre, el otro triste; uno estar despierto, el
otro dormir; uno querr andar, el otro estar
quieto, y de este conflicto de dos voluntades
(G L\S ENFERMEDADES DE LA PERSONALIDAD
que animan dos cuerpos indisolublemente

unidos, podrn nacer movimientos sin resultados, que no sern ni el reposo ni la marcha. Estas dos mitades podrn reir, darse
golpes... As, su dualidad moral, consecuencia de su dualidad fsica, se mostrar con
cien pruebas; per al mismo tiempo, as como
hay un punto del doble cuerpo colocado sobre
el lmite de los individuos que lo componen
y comn ambos, hay otros fenmenos, en
menor nmero, que muestran en ellos un
comienzo de unidad.
Las impresiones verificadas en la regin
de unin, en su centro principalmente, son
percibidas la vez por los dos cerebros, y ambos podrn del mismo modo reobrar sobre
ellas... Aadamos que si la paz se turba alguna vez entre los dos gemelos, casi siempre
reina en ellos una concordancia de sentimientos y de deseos, una simpata y una unin
recproca, de la que no puede formarse idea
sin leer todos los testimonios...
Pasan fenmenos parecidos y aun otros
cuando, siendo la unin ms ntima, no existe
67
para dos cabezas ms que un solo cuerpo y dos

miembros pelvianos. El anlisis anatmico
demuestra que en tales seres cada individuo
posee en realidad un lado del cuerpo nico y
una de las dos piernas. La observacin de los
fenmenos fisiolgicos y psicolgicos confirma plenamente este singular resultado. Las
impresiones en toda la extensin del eje de
unin sern percibidas la vez por las dos
cabezas; fuera, y alguna distancia del eje,
por una sola, y lo mismo sucede con la voluntad que con las sensaciones. El cerebro
derecho sentir slo por la pierna derecha, y
slo obrar sobre ella; el izquierdo sobre la
izquierda, de suerte que la marcha resultar
de los movimientos ejecutados por dos miembros que pertenecen dos individuos diferentes y coordinados por dos voluntades distintas.
(Por ltimo, en los monstruos parasitarios,
al mismo tiempo que la organizacin llega
ser casi unitaria, todos los actos de la vida,
todas las sensaciones, todas las manifestaciones de la voluntad, se ejecutan casi igual que
68
en los seres normales. El menor de los dos

individuos, habiendo llegado ser una porcin accesoria inerte del mayor, no tiene
sobre l ms que un influjo muy dbil, y limitado un pequeo nmero de funciones (1).
A estos rasgos generales aadiremos algunos pormenores relativos los casos ms clebres.
Hay muchos documentos sobre Elena y Jada, monstruo bi-mujer, nacida en Szony
(Hungra) en 1701, y muerta en Presbourg
los veintids aos. Estaban colocadas prximamente espalda con espalda, reunidas por la
regin de las nalgas y una parte de los lomos.
Los rganos sexuales eran dobles al exterior, pero con una vulva colocada entre las
cuatro caderas. Tena dos intestinos, que terminaban en un solo ano. Las dos aortas y las
dos venas cavas inferiores se unan por sus
extremidades y establecan as dos comunica(1) J. Geoffroy Saint-Hilaire: Ristoire des anomalies,
t. III, p. 373.El monstruo, llamado eptome de Home
tena una cabeza parsita que no ofreca ms que un recuerdo muy imperfecto de la vida normal.
69
ciones largas y directas entre los dos corazones: de ah una semi-comunidad de vida y de
funciones. Las dos hermanas no tenan ni el
mismo temperamento ni el mismo carcter.
Elena era mucho mayor, ms hermosa, ms
gil, ms inteligente y ms dulce. Judit, atacada los seis aos de una hemiplegia, haba
quedado ms pequea y de un espritu ms
torpe. Era ligeramente contrahecha, y tena
la palabra un poco dificil. Hablaba, sin embargo como su hermana, el hngaro, el alemn,
el francs, y hasta algo de ingls italiano.
Ambas se profesaban gran afecto, aunque
durante su infancia haban reido y hasta se
haban pegado. Los deseos naturales se ha can sentir simultneamente, excepto el de
orinar. Haban tenido al mismo tiempo el sarampin y la viruela; y si alguna otra enfermedad haba atacado una de ellas, la otra
tena accesos de malestar interior y viva ansiedad. Por ltimo, Judit fu presa de una
enfermedad del encfalo y de los pulmones.
Atacada desde haca das de una fiebre ligera,
Elena perdi casi de repente sus fuerzas, un
conservando el espritu sano y la palabra libre. Despus de corta agona, sucumbi vctima, no de su enfermedad, sino de la de su
hermana. Ambas expiraron un tiempo.
En cuanto los hermanos siameses ChangEng, nacidos en 1811 en el reino de Siam,
se sabe que estaban unidos desde el ombligo
hasta el apndice sifoides. Segn una descripcin de su aspecto exterior, I. Geoffroy

Saint-Hilaire aade: Ambos hermanos, un
en sus otras funciones (aparte de la respiracin y la pulsacin arterial), tienen una
concordancia notable, pero no absolutamente
constante, como han querido repetir, y como
el mismo Chang-Eng deca los que se contentaban ccn dirigirle algunas preguntas vagas. Nada ms curioso, sin duda, que el contraste de una dualidad fsica casi completa y
una unidad moral absoluta; pero nada tambin ms contrario la sana teora. He hecho
con cuidado todas las observaciones, recogido
todos los datos que pudieran hacerme ver claro acerca del valor de un aserto tantas veces
repetido, y he encont r ado que entre los prin-
71
cipios olvidados de la teora y todas las declaraciones psicolgicas de que ha sido prueba tanto tiempo la unidad de los hermanos
siameses, son los primeros los que ganan por
completo la victoria.
Gemelos creados sobre dos tipos casi idnticos, inevitablemente sometidos durante su
vida al influjo de las mismas circunstancias
fsicas y morales, parecidos en organizacin
y en educacin, los dos hermanos siameses
han llegado formar dos seres en que las funciones, acciones, palabras, los pensamientos
mismos estn casi siempre en armona producindose y hacindose paralelamente... Sus
alegras, sus dolores, son comunes; los mismos deseos nacen la par en estas dos almas gemelas; la frase empezada por uno es
menudo acabada por el otro. Pero todas
estas concordancias prueban la paridad y
no la unidad. Los gemelos, en estado normal, presentan con frecuencia analogas y sin
duda las ofreceran mucho ms completas si
hubieran visto durante toda su vida los
mismos objetos, percibido las mismas sen-
saciones, gozado los mismos placeres y sufrido

los mismos dolores (1)... Aadir que con
la edad y por efecto de las circunstancias,
las diferencias de carcter se han acentuado
ms y ms, y que uno de los ltimos observadores describe uno de los hermanos como
triste y taciturno; al otro como alegre y jovial.
No siendo el asunto de este trabajo una
psicologa de los monstruos dobles, puesto
que no figuran sino ttulo de ejemplo de
las desviaciones de la personalidad fsica,
reordar slo el caso reciente de Milie y
Cristina, en que la sensibilidad de los miembros inferiores es comn; las dos mdulas
deben formar, por consiguiente, un verdadero quiasma al nivel del punto de unin.
Las leyes civiles y religiosas, para las que
es por ms de un cJncepto una cuestin (estado civil, matrimonio, derecho de sucesin,
bautismo, etc.), no han dudado en reconocer
dos personas all donde hay cabezas distintas;
con razn, aunque, en la prctica, casos
(1) Para ms ponnenorms, vasela obra citada, tomo III,
p. 90 y siguientes.
73
bien dificultosos pueden presentarse. Siendo

en el hombre la cabeza el verdadero asiento
de la personalidad, el sitio en que se hace la
sntesis (ms tarde veremos que, descendiendo en la animalidad, este punto es ms dudoso), representa en total al individuo. Pero
si la cuestin se discute cientficamente, es
imposible, en los monstruos dobles, considerar cada individuo como completo.
No cansar al lector con un comentario
bien intil, puesto que los hechos hablan
por s mismos. Si lee con atencin lo que
precede, se convenc3r de que un en los
casos en que las personalidades son ms distintas, hay una trabazn de rganos y de funciones tal, que cada uno no puede ser el mismo sino condicin de ser ms menos el
otro y de tener conciencia de ello.
El yo no es, pues, una entidad que obra
donde y como quiere, manejando los rganos
su gusto, limitando su influjo su voluntad. Es, por el contrario, ms bien una resultante cuyo dominio est estrictamente determinado por conexiones anatmicas con el
74
LAS ENFLIESIEDADES DE LA PERSONALIDAD
cerebro, que representa tan pronto un cuerpo entero, menos una parte indivisa, tan pronto una mitad de cuerpo, y en los monstruos
parasitarios, un dominio tan pequeo, que no
puede vivir y est condenado abortar.
1V
11
1)1
Para establecer una vez ms, y de otro

modo, que el principio de individualizacin
es el organismo; que lo es sin restriccin alguna, inmediatamente por las sensaciones
orgnicas, mediata mente por los estados afectivos intelectuales de que hablaremos ms
tarde, examinemos lo que ocurre en los ge melos. La psicologa no se ha ocupado ms
que de los monstruos dobles; pero los bilogos
nos proporcionan curiosos documentos.
Recordemos desde luego que los gemelos
dobles r epresentan, en el trmino medio de
75
los nacimientos, prximamente el 1 por 70.

Los casos en que son triples cudruples,
mucho ms raros (1 por 5.000, 1 por 150.000),
complicaran nuestra investigacin sin provecho. Recordemos adems que los gemelos
son de dos especies: vienen cada uno de un
vulo distinto, y entonces son indiferentemente del mismo sexo, de sexo diferente,
son debidos al desarrollo de dos ncleos germinativos del mismo vulo, y entonces estn
envueltos en la misma membrana, invariablemente son del mismo sexo. Slo este ltimo
caso nos presenta dos personalidades rigurosamente comparables.
Dejemos los animales, para ocuparnos slo
del hombre y tomar el problema en toda su
complejidad. Es evidente que, puesto que el
estado fsico y moral de los padres es el mismo para los dos individuos en el momento de
la procreacin, hay que eliminar una causa
de diferencia. Como su desarrollo tiene por
punto de partida los materiales de un mismo
vulo fecundado, hay muchas probabilidades
de un gran parecido en la constitucin fsica
76 1
3 ENFERMEDADES DE LA PERSONALIDAD
y, por :tinto, segn nuestra tesis, en la constitucii. mental. Veamos los hechos en. favor
nuestr( ; examinaremos en seguida las objeciones y excepciones.
El parecido perfecto de algunos gemelos es
de observacin vulgar. Desde antiguo, ha
dado materia los poetas cmicos, y despus
han hecho uso de ella ms de una vez los novelistas. Pero se limitan generalmente los
parecidos exteriores: estatura, forma, cara,
voz. Los hay ms profundos. Los mdicos
han notado desde hace tiempo que la mayor
parte de los gemelos presentan una conformidad extraordinaria de gustos, de aptitudes,
de facultades y hasta de destino. Recientemente M. Galton ha abierto una informacin sobre este asunto, dirigiendo cuestionarios, de los que le han devuelto ochenta
contestados, y treinta y seis con detalles circunstanciados. Su fin era muy distinto del
nuestro. Continuando sus investigaciones sobre la herencia, quera determinar por un mtodo nuevo la parte respectiva de la naturaleza y de la educacin; pero entre sus materia-
les muchos nos sern de gran provecho (1).

Refiere buen nmero de ancdotas anlogas las odas generalmente; una hermana
que daba dos lecciones de msica al da,
para dejar libertad su hermana gemela; las
perplejidades de un portero de colegio que,
cuando un gemelo vena ver su hermano,
no'sabia nunca cul de los dos deba dejar
salir, etc. Otros muestran un parecido persistente en circunstancias poco favorables
para mantenerle. A... volva de a India
para unirse la familia. El barco leg con
algunos das de retraso. ..0 hermano gemelo
B... haba llegado para recibirle, y si( anciana madre estaba muy nerviosa. Un (la A...
se precipita diciendo: Madre, cmo est usted? y ella contest:No, B... djame, es
una broma pesada: sabes bien lo inquieta que
estoy;--y fueron necesarios varios das antes
que A... pudiera convencerla de , u identidad. (P. 224.)
(1) Se encontrarn con este ttulo: History o .Tivins, en
su libro Inquiries in to human Faculty and its dei loppenumt
(p. 216-242). London, Macmillan, 1883.
78
Pero lo referente la organizacin mental

nos interesa ms. Un punto que muestra el
extremado parecido entre ciertos gemelos,
dice Galton, es la similitud en sus asociaciones de ideas. No bajan de once casos entre
treinta y cinco los que den prueba de ello.
Hacen las mismas advertencias en las mismas
circunstancias; empiezan cantar la misma
cancin al mismo tiempo, y as sucesivamente. O bien empieza uno la frase y la acaba el
otro. Un amigo, buen observador, me des-.
cribe as el efecto producido por dos gemelos
de esta especie, que haba encontrado: Les
salieron los clientes en la misma poca; hablaron en la misma poca y al mismo tiempo;
decan las mismas cosas y parecan exacta-mente una sola y misma persona. Una de
las ms curiosas ancdotas que he recibido
respecto esta similitud de ideas, es la de un
gemelo A... que encontrndose por casualidad en una ciudad de Escocia, compr un servicio de vasos de champagne que le haba
llamado la atencin, para dar una sorpresa
su hermano B... En la misma poca, estando
LAS PERTIJR13%CIONES ORGNICAS
79
B... en Inglaterra, compr un servicio seme-
jante, exactamente del mismo modelo, para

dar una sorpresa A... He recibirlo otras
ancdotas del mismo gnero, concernientes
estos dos gemelos. (Loc. cit., p. 231.)
La naturaleza y la evolucin de las enfermedades fsicas y mentales, nos proporcionan
hechos bien probados. Si 1( s segundos slo
interesan la psicologa, los primeros revelan una semejanza en la constitucin ntima de los dos organismos, que la vista no
puede comprobar como los parecidos exteriores.
He asistido, dice Trousseau, dos hermanos gemelos, tan extraordinariamente parecidos, que me era imposible reconocerlos,
menos de ponerse uno junto al otro. Esta
semejanza fsica iba ms all; tenan una semejanza patolgica ms notable an. Uno de
ellos, que vi en Pars, enfermo de una oftalma reumtica, me deca: En este momento
mi hermano debe tener una oftalma como
la ma. Y como yo le replicara, me ense
algunos das despus una carta que acababa
80
LAS El<FERMEDADES DE LA PERSONALIDAD
de recibir de su hermano, entonces en Viena,

que le deca: Tengo mi oftalma; t debes
tener la tuya.> Por singular que pueda esto
parecer, no deja de ser exacto. No me lo haa
contado, lo he visto, y he visto casos anlogos en la prctica (1). Galton trae muchos
ejemplos, de los que no citaremos ms que
uno. Dos gemelos perfectamente semejantes,
muy unidos uno otro, y de gustos idnticos, tenan ambos un empleo del Gobierno.
Vivan juntos: uno fu atacado de la enfermedad de Bright, y de ella muri; el otro fu
atacado de la misma enfermedad, y muri
siete meses despus (pg. 226).
Se llenaran pginas con casos anlogos.
En el orden de las enfermedades mentales
pasa lo mismo ; algunos ejemplos bastarn.
Moreau (de Tours) ha observado dos gemelos
fsicamente semejantes, que fueron atacados
de locura .
En ellos las ideas dominantes son absolutamente las mismas. Ambos se creen
(1) Trousseau : Clinique mdicale, I, 253 ( Leons sur
l'asthme.)
LAS PERTURBACIONES CRGNICAS
81
objeto de persecuciones imaginarias . Los

mismos enemigos han jurado perderlos, y
emplean los mismos medios para conseguir
sus fines. Ambos tienen alucinaciones del
odo .
No dirigen nunca la palabra nadie;
responden con trabajo las preguntas. Estn

siempre solos, y no se comunican entre s.
Un hecb,ho sumamente curioso, que ha sido
muchas veces comprobado por los vigilantes
de la seccin, y por nosotros mismos, es ste.
De cundo en cundo, con intervalos muy
irregulares de dos, tres ms meses, sin
causa apreciable y por un efecto espontneo
de la enfermedad, sobreviene un cambio muy
marcado en la situacin de los dos hermanos. Ambos en la misma poca, y generalmente el mismo da, salen de su estado
de estupor y postracin habitual; dan las
mismas quejas, y ambos ruegan con insistencia al mdico que les vuelva la libertad. He visto reproducirse este hecho algo extrao, aun cuando estaban separados uno del
otro muchos kilmetros de distancia; uno
fi
82 LAS FNFERMEDADES DE LA PERSONALIDAD
estaba en Bicare, el otro viva en la quinta

Sainte-Anne (1).
Ms recientemente, el Journal of Mental
Science (2) ha publicado dos observaciones de
locura en los gemelos, en que se ven dos
hermanas, que se parecen mucho por los rasgos de la cara, las maneras, el lenguaje, las
disposiciones intelectuales hasta el punto de
que nada sera ms' fcil que tornar una por
otra, y que, colocadas en departamentos
distintos del mismo asilo, en la imposibilidad
de verse, presentaban sntomas de en_ agenacin mental exactamente iguales.
Hay, sin embargo, que prevenir ciertas
objeciones. Hay gemelos del mismo sexo que
son diferentes, y aunque los documentos no
nos digan en qu proporcin, los verdaderos
gemelos (nacidos de un mismo vulo) presen(1)
Psychologie morbide, p4g. 172 .Se encontrar tambin un caso extraordinariamente curioso en los Annales mdico psychologiques, 1863, tomo I, pg. 312.----Sobre la cues-
tin de los gemelos, se puede ' consultar la obra especial de

Kleinwaechter: Die Lehre, von den Zwillingen. Praga, 18711
(2) Abril 1883, y Ball. De la folie gmellaire, en l'Enephale
4
1
83
tan estas diferencias, basta un solo caso para

- que valga por s solo la pena de ser discutido.
Hemos enumerado, por otra parte (1), las numerosas causas que en todo individuo desde
la concepcin hasta la muerte tienden
producir variaciones, es decir, seales que les
son propias y le diferencia de cualquier otro.
Aqu, ya lo hemos dicho, hay que eliminar
una categora de causas: las que vienen inmediatamente de los padres. Pero el vulo
fecundado, representa tambin los influjos de
4,12,28 influjos posibles
sus antepasados ,
segn que se remonte los abuelos, bisabuelos, tatarabuelos, etc. No se sabe ms que
por la experiencia cules prevalecen y en
qu medida. A la verdad, aqu es el mismo
vulo el que sirve para producir dos individuos; pero nada prueba en todas partes y siempre que la divisin se haga entre ambos de
una manera rigurosamente igual por la cantidad y la calidad de los materiales. Los huevos de todos los animales tienen, no solamen(1) L'Hrdit psychologique, segunda edicin, parte II,
cap. IV ,
84
te la misma composicin anatmica, sino que

el anlisis qumico no puede revelar ms que
diferencias infinitesimales; sin embargo, el
uno produce una esponja, el otro un hombre.
Es preciso, pues, que esta semejanza aparente oculte profundas diferencias, aunque escapen nuestros ms sutiles medios de investigacin. Vienen de la naturaleza de los movimientos moleculares, como piensan algunos
autores? Puede suponerse lo que se quiera, con
tal de que quede bien claro que el huevo es
ya una cosa compleja, y que los dos individuos
que salen de l pueden no ser rigurosamente
semejantes. Nuestra duda no viene ms que
de la ignorancia de los procedimientos segn
los cuales los elementos primitivos se agrupan para constituir cada individuo, y, por
tanto, las diferencias fsicas y psquicas que
de ello resultan. Algunos corresponsales de
Galton han sealado este hecho curioso de
ciertos gemelos que son complementarios el
uno del otro. Hay, escribe la madre de dos
gemelos, una especie de cambio recproco de
expresin entre ambos, tal, que menudo
85
uno parece ms semejante su hermano que

s mismo, ----(Un hecho que ha chocado
todos mis compaeros de escuela (el corresponsal es un senior wrangler, de Cambridge),
es que mi hermano y yo ramos complementarios, por decirlo as, en lo referente
las aptitudes y las disposiciones. El era
contemplativo, potico y literario en grado notable. Yo, prctico, apto para las matemticas y las lenguas. Entre los dos hubiramos hecho un hombre muy aceptable.
(Pgs. 224 y 240.) Pareca que el capital fsico y mental haba sido repartido entre ellos,
no por igualdad, sino por equival3ncia.
Si el lector quiere considerar bien cun
compleja es en el hombre la organizacin psquica; cmo, en razn de esta complejidad, es
inverosmil que dos personas sean la repeticin una de otra; cmo los gemelos se aproximan en un grado sorprendente, ser llevado invenciblemente pensar que un solo
hecho de este gnero, bien comprobado, prueba ms que diez excepciones, y que la semejanza moral no es ms que el correlativo de
la semejanza fsica. Si, cosa imposible, dos

hombres estuvieran hechos de tal suerte que
sus dos organismos fueran idnticos como
constitucin, que sus influjos hereditarios fueran rigurosamente semejantes; si por una imposibilidad an mayor, uno y otro recibieran
las mismas impresiones fsicas y morales en
el mismo momento, no habra entre ellos otra
diferencia que la de su posicin en el espacio.
Acabando este captulo, me arrepiento
de haber acumulado tantos documentos y
pruebas para establecer esta verdad, evidente
mis ojos: tal organismo, tal personalidad.
Hubiera dudado en hacerlo si no fuera demasiado fcil demostrar que esta verdad ha sido
olvidada y desconocida, ms bien que negada,
y que se han contentado con mencionarla
casi siempre con el nombre vago de influjo
de lo fsico sobre lo moral.
Los hechos estudiados hasta aqu no pueden por s solos llevar una conclusin: no
hacen ms que prepararla. Han mostrado que,
reducida sus ltimos elementos, la personalidad fsica supone las propiedades de la
LAS PERTUR,BACIOPES ORGNICAS
87
materia viva y su coordinacin; que, lo mismo que el cuerpo no es ms que la suma organizada y coordenada de todos los elementos
que le constituyen, la personalidad fsica no
es sino la suma organizada y coordenada de
los mismos elementos como valores psquicos.
Expresa su naturaleza y sus agentes, nada
ms. El estado normal, los casos teratolgicos,
la semejanza de los gemelos nos lo prueban.
Las aberraciones de la personalidad fsica
, como les llama ingeniosamente Mr. Bertrand (1), las alucinaciones de los sentidos
del cuerpo aportan un aumento de pruebas.
Pero hay desviaciones de la persona humana,
nacidas de otras causas, producidas por un
mecanismo ms complicado, que es el que
vamos estudiar.
(1) De l'aperception du corps humain par la consciente,
pg. 269 y siguientes.
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CAPITULO II
LAS PERTURBACIONES AFECTIVAS
Depresiones y exaltaciones de la personalidad.Su

alternativa en la locura circular. -Metamorfosis
completa de la personalidad.Caracteres sexuales:
castrados, hermafroditas, sexualidad invertida. -Tra.sformaciones completas del carcter.Fundamento de la personalidad: la unidad y la identidad
personales son la expresin psiquica de la unidad y
de la identidad del organismo.
Recordemos ante todo y de una vez para

siempre (aplicndolo tambin las alteraciones intelectuales) , que continuamos en otra
forma el mismo estudio de las condiciones orgnicas. Los deseos, los sentimientos, las pa-
siones que dan al carcter el tono fundamental, tienen sus races en el organismo, son
predeterminadas por l. Ocurre lo mismo las
ms altas manifestaciones intelectuales. En
todo caso, corno los estados psquicos tienen
aqu un papel preponderante, los trataremos
corno causas inmediatas de los cambios de la
personalidad, no olvidando nunca, por otra
parte, que estas causas son su vez efectos.
Sin pretender una clasificacin rigurosa
de las manifestaciones afectivas, que no tenernos que seguir en su pormenor, las reduciremos tres grupos cuya complejidad psicolgica va en aumento, y la importancia
las
fisiolgica en disminucin. Son stos: 1
tendencias unidas la conservacin del individuo (nutricin, defensa); 2., las que tienden
la conservacin de la especie; y 38, las
ms elevadas de todas, las que suponen el
desarrollo de la inteligencia (manifestaciones morales, religiosas, estticas, cientficas, ambicin bajo todas sus formas, etc.)
Si se considera el desarrollo del individuo,
se ver que en este orden cronolgico es como
91
aparecen los sentimientos. Se ver an mejor

en la evolucin de la especie humana. Las
razas inferiores, en las que la educacin no
ha corregido la naturaleza acumulando el
producto del trabajo de siglos, no pasan en
modo alguno de la conservacin del individuo y de la especie, no manifiestan ms que
un grosero bosquejo de los sentimientos del
tercer grupo.
Los estados afectivos, unidos la nutricin,
son en los primeros aos del nio el nico
elemento, por decirlo as, de su personalidad
naciente. De ah proceden el bienestar
malestar, deseos y aversiones; es ese sentido
del cuerpo, de que tanto hemos hablado,
llevado su ms alta expresin psquica.
Como en el nio domina casi por entero la
nutricin, por causas naturales muy claras,
que no necesitan enumerarse, no hay y no
puede haber ms que una personalidad casi
enteramente nutritiva, es decir, la forma
ms vaga y ms baja de la personalidad.
El yo, para el que no le considere como
una entidad, no puede ser aqu ms que un
compuesto de una sencillez extraordinaria.

A medida que uno-se aleja de la infancia,
disminuye el papel preponderante de la nutricin, pero no pierde jams sus derechos,
porque, entre todas las propiedades del sr
vivo, slo ella es fundamental. A sus variaciones estn unidas tambin alteraciones graves de la. personalidad. Si disminuye, el individuo se siente deprimido, debilitado, disminuido. Si aumenta, se siente excitado, reforzado, como aumentado. Entre todas las
funciones cuya armona constituye esta propiedad fundamental de la vida, parece que
la circulacin es aquella en que las variaciones bruscas tienen ms influjo sobre los estados afectivos y se traducen por un rechazo
inmediato; pero dejemos las conjeturas de
pormenor para ver los hechos.
En los estados conocidos con los nombres
de hipocondra, lipemana, melancola (con
todas sus formas) encontramos alteraciones
de la personalidad que admiten todos los grados posibles y comprenden la metamorfosis
completa. Los mdicos establecen entre estos
93
diferentes estados morbosos distinciones clnicas que no nos importan -aqu. Podemos
comprenderlas en una descripcin comn.
Hay un sentimiento de fatiga, de opresin,
d3 ansiedad, de abatimiento, (le tristeza,
ausencia de deseos, aburrimiento permanente. En los casos ms graves, la fuente de las
emociones est completamente agotada: Los
enfermos han llegado ser insensibles a todo,
no tienen afecto ni para sus padres, ni para
sus hijos, y la muerte misma de las personas
queridas les deja absolutamente fros indiferentes. No pueden ya llorar, ni les conmueve nada fuera de sus propios sufrimientos (I)
En lo concerniente la actividad, torpeza, imposibilidad de hacer y hasta de querer, inaccin insuperable durante muchas
horas, en una palabra, esa abulia cuyas
formas hemos estudiado, al hablar de las enfermedades de la voluntad. En lo que concierne al mundo exterior, el enfermo, sin
Falret: Archives gnrales de Mdecine. Diciembre
de 1878.
94
estar alucinado, encuentra cambiadas todas

sus relaciones. Parece que sus sensaciones
habituales han perdido su propio carcter.
Todo lo que me rodea, deca uno de ellos,
est an como antes; sin embargo, debe
haber algn cambio; las cosas tienen an sus
antiguas formas, las veo bien, y sin embargo
han cambiado mucho. Un enfermo de Esquirol se queja de lo incompleta que- es su
existencia. Cada uno de mis sentidos, cada
parte de mi mismo est, por decirlo as, separada de m, y no puede ya procurarme sensacin alguna: me parece que no llego nunca
los objetos que toco. Este estado, debido
algunas veces una anestesia cutnea, puede anw'iarse hasta el punto de que parezca al enfermo que el mundo real est completarnc nte desvanecido b muerto, y que no
queda ms que un mundo imaginario en el
que ansa encontrarse (1). Aadamos
este cutdro los fenmenos fsicos: perturbaciones de la circulacin, de la respiracin, de
1) Griesinger: Trait des maladies mentales, trad. francesa pg. 266.L'Encphale. Junio, 1882.
oy
95
las secreciones. El adelgazamiento puede ser

considerable y disminuir el peso del cuerpo
rpidamente durante el perodo de depresin.
La funcin respiratoria se retrasa, as corno
la circulacin, y la temperatura corporal desciende.
Poco poco estos estados morbosos toman
cuerpo, se organizan, se unifican en una falsa concepcin que, suscitada por el mecanismo psico-fisiolgico de la asociacin, llega
ser su vez un centro de atraccin hacia el
que todo converge. Uno dice que su corazn
est petrificado, otro que sus nervios son carbones ardientes, etc. Estas aberraciones tienen formas innumerables, y varan de una
persona otra. En el grado extremo, el individuo duda de su existencia, la niega. Un
joven, creyndose muerto haca dos aos,
expresaba as su perplejidad: Yo existo,
pero fuera de la vida real, material y pesar
mo, no habindome dado la muerte nadie.
Todo es en m mecnico y se hace inconscientemente. Esta situacin contradictoria,
en que el sujeto se cree la vez vivo y mue
9,6 LAS ENFERMEDADES DE LA PERSONALIDAD
to, no es la expresin lgica, natural, de un

estado en que el antiguo yo y el nuevo, la
vitalidad y el aniquilamiento, se equilibran?
Por lo dems, la interpretacin psicolgica de todos estos casos no es dudosa; perturbaciones orgnicas cuyo primer resultado es
deprimir la facultad de sentir en general, y el
segundo pervertirla. Se forma as un grupo
de estados orgnicos y psquicos que tienden
modificar la constitucin del yo, profundamente, en su naturaleza ntima, porque no
obran la manera de las emociones bruscas en que el efecto es violento y superficial,
sino por acciones lentas, sordas, de una tenacidad invencible. Desde luego, esta nueva
manera de ser parece al individuo como extraa, fuera de su yo. Poco poco, por hbito, se hace sitio, llega ser parte integrante, cambia su constitucin y, si es
de naturaleza invasora, la trasforma por
completo .
Viendo cmo el yo se deshace, comprenderemos cmo se forma. Sin duda en la mayor
parte de los casos la alteracin no es ms
cid
de
97
que parcial. Llegando el individuo ser completamente otro para s y para los que le conocen, conserva un fondo de s mismo. La
trasformacin completa no puede ser de hecho ms que un caso raro; y notemos que
cuando el enfermo dice que est cambiado,
trasformado, pesar de las protestas y las
risas de sus parientes, tiene razn contra
ellos. No puede sentirse de otro modo, porque su conciencia no es ms que la traduccin de su estado orgnico. Subjetivamente,
no es el juguete de ninguna ilusin; es lo que
debe ser. Por el contrario, la hiptesis in consciente, inconfesa, de un yo independiente, que existe por s mismo como una entidad
inalterable, es la que lleva instintivamente
creer que este cambio es un acontecimiento
exterior, un traje inslito ridculo que envuelve la personalidad, mientras que el cambio es interior y supone en la sustancia misma del yo adquisiciones y prdidas.
El contraste de estas alteraciones parciales
del yo se observa en los casos en que se
7
98
exalta, se ampla y traspasa sin medida su

tono normal. Se encuentran ejemplos al principio de la parlisis general, en ciertos casos
de mana, en el perodo de excitacin de la
locura circular. Es en todo, lo inverso del
cuadro precedente; sentimiento de bienestar
fsico y moral, de superabundancia de fuerza,
de actividad exuberante que se prodiga en
discursos, proyectos, empresas, viajes incesantes innecesarios. A la sobrexcitacin de
la vida psquica corresponde una sobreactividad de las funciones orgnicas. La nutricin
aumenta menudo de una manera exagerada; se aceleran la respiracin y la circulacin;
la funcin genital se exalta; y, pesar de un
gran gasto de fuerzas, el individuo no siente
fatiga alguna. Despus, estos estados se agrupan, se unifican y, por ltimo, trasforman
en gran parte el yo. Uno se siente con fuerzas hercleas, puede levantar pesos prodigiosos, procrear millares de hijos, seguir, corriendo, un ferrocarril, etc. Otro tiene una ciencia
inagotable: se cree gran poeta, gran inventor, gran artista, A veces la trasforma-
4Z'
99
cin se aproxima ms an la metamorfosis

completa: invadida por el sentimiento de su
poder sin limites, la persona dice ser Papa,
Emperador, Dios. El enfermo, dice muy bien
Griesinger, sintindose orgulloso, atrevido,
jovial, encontrando en si una libertad no habitual en sus determinaciones, sintiendo la
plenitud de su pensamiento, es arrastrado naturalmente tener ideas de grandeza, de elevacin, (le riqueza, de un gran poder moral
intelectual que slo puede poseer en un grado
igual la libertad de pensar y de querer. Esta
idea exagerada de fuerza y de libertad debe
tener un motivo, sin embargo; debe haber en
el yo algo que le corresponde: el yo debe hacerse momentneamente otro, y este cambio
no puede el enfermo expresarlo ms que diciendo que es Napoleon, el Mesas algn
alto personaje (1).
No perderemos el tiempo haciendo ver que
esta trasformacin del yo, parcial completa, momentnea permanente, es de igual
naturaleza que en los casos precedentes, su(1) Obra citada, p. 333.
pone el mismo mecanismo, con la sola diferencia de que el yo se deshace aqu en sentido inverso, no por defecto, sino por exceso.
Estas alteraciones de la personalidad en
ms b en menos; esta metamorfosis del yo
que le eleva le deprime, seran an ms chocantes si se sucedieran regularmente en el
mismo individuo. Ahora bien: este caso es
frecuente en la locura llamada circular de
doble forma, caracterizada esencialmente por
perodos sucesivos de depresin y deexcitacin
que se suceden en un orden invariable con
intermitencias de lucidez en algunos enfermos. Se observa entonces un hecho muy curioso. Sobre la personalidad que pudiera llamarse primitiva, fundamental, en que subsisten restos muy alterados, se ingertan alternativamente dos personalidades nuevas,
no slo muy distintas, sino que se excluyen
totalmente. Aqu se hace indispensable el
resumen de algunas observaciones (1).
(1) Se encontrarn in extenso en Ritti, Trait clinique de
la folie double forme. (Pars, 1883, observaciones XVII,
XIX, XXX y XXXI.)
101
Una mujer, observada por Morel, haba

sido entregada al vicio por su madre, desde
los catorce aos. Sometida ms tarde todas las angustias de la vergenza y de la
miseria, no tuvo otro recurso que lanzarse
una casa de prostitucin. Fu sacada de ella
un ao despus y llevada al convento del
Buen Pastor, en Metz. All estuvo dos aos,
y la reaccin tan viva que se efectu en sus
sentimientos hizo estallar una mana religiosa, que fu seguida de un perodo de profunda estupidez. Entonces fu cuando, entregada los cuidados del mdico, pas por
dos perodos alternativos en que se crea sucesivamente prostituta y religiosa. Al salir del
perodo de estupidez, (se pone trabajar con
regularidad, habla decorosamente; pero hace
su tocado con cierta coquetera. Despus aumenta esa tendencia; los ojos son brillantes,
la mirada lasciva: baila, canta. Por ltimo,
la obscenidad de sus palabras y sus provocaciones erticas exigen que la lleven un
cuarto aislado... Dice llamarse Mme. Poulmaire y da los ms cnicos detalles de su
102
antiguo estado de prostituta. Mas tarde,

despus de un perodo de abatimiento, se
vuelve dulce y tmida; lleva el sentimiento de
la decencia hasta el escrpulo. Hace su tocado
con una extremada severidad. La entonacin
de su voz tiene algo de pailicular; habla del
Buen Pastor de Metz y de su deseo de volver
all; se llama ahora Sor Marta de las Cinco
Llagas, Teresa de Jess, sor Mara de la Resurreccin. No habla nunca en primera persona: Coged nuestra ropa, dice la hermana;
he aqu nuestro pauelo.> Nada le pertenece
ya en propiedad (segn la regla de los conventos catlicos)... Ve ngeles que le sonren;
tiene momentos de xtasis.>
En otro caso referido Por Krafft-Ebing,
un hombre neurastnico, hijo de un loco,
durante el perodo depresivo estaba hastiado del mundo, preocupado con la idea de una
muerte cercana, de la eternidad, y entonces
pensaba en hacerse cura. En los perodos de
mana, es turbulento, estudia con furor, no
quiere oir hablar ya de teologa, y slo piensa en practicar la medicina.
s,1
_--
---.O111.11~1111111IM
103
Una loca de Charenton, de espritu muy

distinguido y muy ingenioso , cambiaba
de persona, de condicin y hasta de sexo,
de un da otro. Tan pronto de sangre real
y prometida de un Emperador, ya plebeya y
demcrata, hoy casada y en cinta, maana
soltera. Le ocurri tambin creerse hombre;
se figur un da que era un preso poltico de
importancia, y compona versos sobre este
asunto
Por ltimo, en la observacin siguiente
hallaremos la formacin completa de una segunda personalidad. Un loco de la casa de
Vauves, dice Billod, (1) cada dieciocho meses
prximamente deja crecer su barba y se
presenta los dems con un exterior y maneras raras, como si fuera un oficial de artillera llamado Nabon, recientemente llegado de Africa para 1 eemplazar su hermano. Deca que, antes de partir, ste le
haba dado pormenores sobre todo el-mundo,
y peda y obtena el favor de ser presentado
(1) Annales mdico-psychologiques, 1856, ap. Ritti. Obra
citada, p. 156.
104
cada uno su llegada. El enfermo quedaba entonces muchos meses en un estado de

exaltacin pronunciada, concertando su conducta toda su nueva individualidad.Al
cabo de algn tiempo, anunciaba la vuelta de
su hermano, que deca estaba en el pueblo y
tena que venir reemplazarle. Despus, un
da hizo que le cortaran la barba por completo;
cambi (le costumbres y de porte, y tom de
nuevo su verdadero nombre. Pero entonces
present un sello muy marcado de melancola: se paseaba despacio, silencios) y solitario, leyendo habitualmente la Imitacin
de Cristo y los Padres de la Iglesia: estuvo
en este estado, que es si se quiere lcido,
pero quc estoy lejos de considerar como normal, hasta la vuelta del oficial Nabon.
Los dos primeros casos citados no son, en
definitiva, ms que una exageracin, una ampliacin considerable de lo que pasa en estado
normal. En todos, nuestro yo est constituido por tendencias contradictorias; virtudes y vicios, modestia y orgullo, avaricia y
prodigalidad, deseo de reposo y deseo de ac-
105
cin, y otros muchos. De ordinario, estas

tendencias opuestas se equilibran, por lo
menos, la que prevalece, tiene algn contrapeso. Aqu, gracias condiciones orgnicas
bastante bien determinadas, no hay solo imposibilidad de equilibrio: un grupo de tendencias se hipertrofia expensas del grupo contrario, que se atrofia; ha habido una reaccin
en sentido inverso, de suerte que la personalidad, en vez de consistir en esas oscilaciones
medias, cada una de las cuales representa un
lado de la naturaleza humana, pasa siempre
de un exceso al otro. Notemos de pasada
que estas enfermedades de la personalidad
consisten ea una reduccin un estado ms
sencillo; pero el momento de insistir sobre
ello no ha llegado an.
II
Siendo la nutricin la propiedad fundamental de todo lo que vive, ms que una funcin, las tendencias y sentimientos que se le
unen tienen un carcter muy general. No es

lo mismo en lo referente la conservacin de
la especie. La funcin, ligada una parte
del organismo, se traduce por sentimientos
de un carcter muy definido. Es, pues, muy
propsito para comprobar nuestra tesis;
porque si la personalidad es un compuesto
que varia segn sus elementos constitutivos, la modificar un cambio en los instintos
sexuales, la pervertir una perversin, una
inversin la invertir, que es justamente lo
que ocurre.
Recordemos desde luego hechos bien conocidos, aunque no se saquen de ellos generalmente las conclusiones que imponen. En
la pubertad aparece un nuevo grupo de sensaciones, y, por consiguiente, de sentimientos
y de ideas. Este aflujo de estados psquicos
extraos, estables, puesto que su causa es
estable, coordinados entre s, porque el origen es el mismo, tiende modificar profundamente la constitucin del yo. Este se siente
indeciso, afectado de un malestar vago y latente, cuya causa se le escapa. Poco poco
Oso
107
esos elementos nuevos de la vida moral son

asimilados por el antiguo yo, entran en l, se
hacen en l, pero volvindole otro. Est cambiado; se ha verificado una alteracin parcial
de la personalidad, cuyo resultado ha sido
constituir un nuevo tipo de carcter: el carcter sexual. Este desarrollo de un rgano y
de sus funciones, con su acompaamiento de
instintos, de imgenes, de set)timientos y de
ideas, ha producido en la personalidad neutra del nio una diferenciacin; ha hecho en
l un yo, varn hembra, en el sentido completo. Hasta entonces no tena ms que un
bosquejo, gracias al cual ha podido verificarse el cambio, sin choque brusco, sin ruptura
entre el pasado y el presente, sin cambio
completo de la personalidad.
Si pasamos ahora del desarrollo normal
las excepciones y los casos morbosos, encontramos variaciones trasformaciones de
la personalidad ligadas al estado de los rganos genitales.
El efecto de la castracin en los animales
r s bien conocido. No lo es menos en el hom-
108
bre. Aparte algunas excepciones (se encuentran hasta en la historia), los eunucos representan una desviacin del tipo psquico .
Todo lo que se sabe de ellos, dice Maudsley, corrobora la opinin de que son en
su mayora falsos, mentirosos, cobardes, envidiosos, malos, desprovistos de sentimientos sociales y morales, mutilados de espritu
como de cuerpo.
Que resulte esta degradacin moral directamente de la castracin, como sostienen algunos autores, indirectamente de
una situacin social equvoca, importa poco
para nuestra tesis; directa indirecta, la
causa es la misma.
En los hermafroditas, la experiencia confirma lo que podra decirse ci priori. Con las
apariencias de un sexo, presentan algunos
caracteres del otro; pero lejos de reunir las
dos funciones, no ofrecen sino rganos incompletos menudo, desprovistos de todo papel sexual. Su carcter moral es ya neutro,
ya masculino, ya femenino. Se encontrarn
muchos ejemplos en los escritores que han
LAS P ERTURI3ACIONES AFECTIVAS
109
estudiado el asunto (1). A veces el hermafrodita, despus de manifestado un gusto muy

grande por las mujeres, vuelve, por el descenso de los testculos, los instintos ms opuestos. En un caso recientemente observado
por el Dr. Magitot, un hermafrodita mujer,
muestra sucesivamente gustos femeninos y
apetitos masculinos muy pronunciados. En
general, las facultades afectivas y las disposiciones morales sufren de rechazo la conformacin viciosa de los rganos. Pero es
justo, aade Tardieu, atribuir una gran parte al influjo de los hbitos y de las ocupaciones que impone estos individuos el error
cometido en su sexo real. Algunos, educados
desde el principio, vestidos, colocados, veces casados como mujeres, conservan los
pensamientos, las costumbres, las maneras
de hacer femeninas. Tal es el caso de Mara
Arsano, muerta los ochenta aos, hombre
(1) Para los hechos, consltese Isid. Geoffroy Saint-Hilaire. Histoire des anomalies, t. II, pg. 65 y sig.Tardieu
y Laugier. Dietionnaire de mdecine, art. Hermaphrodis
me, etc.
en realidad, en quien los hbitos haban afeminado el carcter.

No pienso hacer aqu una revista de
las perversiones aberraciones del instinto
sexual (1), cada una de las cuales imprime su
marca la personalidad, y la amengua mucho poco, de pasada para siempre. Como
trmino de estas alteraciones parciales, tenemos la trasformacin total, el cambio de
sexo. Hay muchos ejemplos; el siguiente puede
servir de tipo. Lallemant cuenta que un enfermo se crea mujer, y escriba cartas un
amante imaginario. Al hacerle la autopsia,
se vi una hipertrofia con induracin de la
prstata, y una alteracin de los canales
eyaculatorios. Es probable que en muchos
casos de este gnero haya habido perversin
abolicin de las sensaciones sexuales.
Hay, sin embargo, excepciones dignas de
mencin. Muchas detalladas observaciones (se
encontrarn en Leuret, Fragrnents psych, p(1) Para la exposicin completa de esta cuestin, vase
el artculo del Dr. Gley, Sur les aberrations de l'instinct
sexuel, en la Revue philosophique de Enero de 1884.
111
Bina 114 y sig.) nos citan individuos que toman el paso, costumbres, voz, y, cuando pueden, los trajes de su sexo imaginario, sin
presentar ninguna anomala anatmica
fisiolgica de los rganos sexuales. En estos
casos es preciso que el punto de partida de la
metamorfosis est en otro sitio. No puede ser
ms que en el rgano cerebro-espinal. Notemos, en efecto, que todo lo dicho del rgano sexual, como constituyendo modificando
la personalidad, no hay que entenderlo slo
del rgano en s mismo, aislado por su conformacin anatmica; hay que comprender en
ello tambin sus conexiones con el encfalo,
donde est representado. Los fisilogos colocan en la regin lumbar de la mdula el centro
gnito-espinal reflejo. De este centro al encfalo, es lo desconocido; porque la hiptesis
de Gall, que hace del cerebelo el asiento del
amor fsico, pesar de algunas observaciones favorables de Budge y Lussana, est muy
poco admitida. Cualquiera que sea la ignorancia actual sobre esto, es cierto que las impresiones sexuales van parar al encfalo, puesto
112
que se sienten, y en l estn los centros de

donde las incitaciones psquicas se trasmiten los rganos sexuales para ponerlos en
accin. Estos elementos nerviosos, cualquiera
que sea su naturaleza, el nmero y el asiento, que estn localizados diseminados, son
los representantes cerebrales, y, por consiguiente, psquicos del rgano sexual; y Como
haciendo nacer un estado (le conciencia particular se suscitan de ordinario otros, es preciso que haya una asociacin entre este grupo de estados psico-fisiolgicos y un cierto n mero de otros. La conclusin que se saca de
los casos precedentes es que se produce un
desorden cerebral, (le naturaleza desconocida
(una mujer que se cree hombre, un hombre que se cree mujer), cuyo resultado es un
estado de conciencia fijo y errneo. Este estado fijo suscita, casi exclusivamente, asociaciones naturales, casi automticas, que son
corno su irradiacin (sentimientos, aspecto, lenguaje, vestirse corno el sexo imaginario): tiende completarse. Es una metamorfosis que viene de arriba, y no de abajo.
113
Tenernos aqu un ejemplo de lo que se llama

el influjo de lo moral sobre lo fsico; trataremos de demostrar despus que el yo sobre
que han razonado la mayor parte de los psiclogos (no se trata del yo real), est formado por un procedimiento anlogo. Estos casos, por otra parte, pertenecen las desviaciones intelectuales de la personalidad, (le
que hablaremos en el captulo siguiente.
Antes de dejar este asunto, no quiero pasar en silencio algunos hechos de interpretacin bien difcil, pero que no podrn invocarse seriamente contra nosotros. Se trata
de esos casos de sexualidad invertida, tan
debatidos en estos ltimos tiempos, y que
bastar recordar con algunas palabras. Algunos enfermos observados por Westphal,
Krafft-Ebing, Charcot y Magnan, Servaes,
Gock (1), etc., presentan una interversincongnita del instinto -sexual; de donde resulta
que, pesar de una constitucin fsica normal,
(1) Charcot y Magnan: Archives de Neurologie, 1882, nmeros 7 y 12. Westphal: Archiv. fur Psychiatrie, 1870 y
1876 .Krafft-Ebing.: Ibid., 1877, etc.
114
hay una atraccin instintiva y violenta hacia

otra persona del mismo sexo, con repulsin
marcada para el sexo contrario; ms brevemente: una mujeres fsicamente mujer, y psquicamente hombre; un hombre es fsicamente hombre, y psquicamente mujer. Estos
hechos estn en cumpleto desacuerdo con lo
que nos ensean la lgica y la experiencia.
Lo fsico y lo moral se contradicen. En rigor, los que hacen del yo una entidad podran
prevalerse de ello, y sostener que son una
prueba de su independencia, de su existencia
autnoma. Esto sera, sin embargo, una
gran ilusin, porque toda su argumentacin
reposara sobre dos bases muy frgiles: hechos muy raros, y la dificultad actual de explicarlos. Nadie negar que los casos de
sexualidad invertida representan una fraccin infinitamente pequea en la totalidad
de los casos suministrados por la experiencia. Por su rareza son una excepcin, por su
naturaleza una monstruosidad psicolgica;
pero las monstruosidades no son milagros, y
sera preciso saber de dnde provienen.
115
Se podran intentar muchas explicaciones,

lo que significa de ordinario que ninguna es
suficiente. Se las dispensar al lector. La
psicologa debe, como cualquiera otra ciencia, resignarse una ignorancia provisional
sobre muchos puntos, y no temer el confesarlo. En este respecto difiere de la metafsica, que se encarga de explicar todo. Los sabios que desde el punto de vista propio de la
medicina han estudiado estos seres extraos,
los consideran degenerados. Lo curioso para
nosotros sera saber por qu la degeneracin
ha tornado esta forma, y no otra. Es verosmil que la aclaracin de este misterio
deba buscarse en los elementos mltiples de
la herencia, en el juego complicado de los influjos machos y hembras que estn en lucha;
pero dejo este cuidarlo espritus ms clarividentes y ms dichosos.
Eliminada la cuestin de las causas, casi
no puede rehusarse admitir una desviacin
del mecanismo cerebral, como en los casos de
Leuret y sus anlogos. Por lo dems, el influjo de los rganos sexuales sobre la na-
turaleza y la formacin del carcter, es tan

poco discutido, que sera perder el tiempo
insistir, y una explicacin hipottica de la
sexualidad invertida no hara adelantar nada
nuestras investigaciones.
III
Los instintos, deseos, tendencias, sentimientos, relativos la conservacin del individuo y la de la especie, tienen sus condiciones materiales bien determinadas: las
primeras, en la totalidad de la vida orgnica; las segundas, en un aparato particular.
Pero cuando de las formas primitivas y fundamentales de la vida afectiva se pasa las
de segunda formacin, originadas ms tarde en el curso evolutivo (tendencias sociales, morales, intelectuales, estticas, etc.)
adems de la imposibilidad de asignarles
117
bases orgnicas inmediatas, lo que nos condena andar tientas, se nota que no tienen
el mismo grado de generalidad; excepto quiz las tendencias morales y sociales, ninguna expresa el individuo en su totalidad; son
parciales, no representan ms que un grupo
en el conjunto de sus tendencias. As, ninguna de ellas por s sola tiene el poder de producir una metamorfosis de la personalidad.
Hasta tanto que no entren en juego la costumbre que se llama el sentimiento corporal,
y la otra costumbre, que es la memoria,
no puede haber trasformacin completa: el
individuo puede hacerse otro, pero no se
hace otro.
Sin embargo, estas variaciones, aun parciales, tienen su inters. Muestran la transicin del estado normal al estado morboso. Al
estudiar las enfermedades de la voluntad, hemos encontrado en la vida corriente numerosos bosquejos de las formas ms graves.
Aqu, de igual modo, la observacin vulgar
nos muestra cun poca cohesin y unidad tiene el yo normal. Aparte de los caracteres de
118
una pieza (en el sentido riguroso de la palabra no se encuentran), hay en cada uno de
nosotros tendencias de todas clases, todo lo
contrarias posible; y entre estos contrarios,
todos los matices intermedios; y entre estas
tendencias, todas las combinaciones. Y es
que el yo no es slo una memoria, un almacenamiento de recuerdos ligados al presente,
sino un conjunto de instintos, tendencias,
deseos, que no son ms que su constitucin
innata y adquirida que entra en accin. Para
emplear expresiones en boga, puede decirse
que la memoria es el yo esttico, el grupo de
las tendencias, el yo dinmico. Si en lugar
de ir guiado inconscientemente por esta concepcin de un yo entidad (prejuicio que nos
ha inculcado tanto la educacin como el pretendido testimonio de la conciencia), se consintiese en tornarlo tal como es, es decir,
corno una coordinacin de tendencias y estados psquicos cuya causa prxima debebuscarse en la coordinacin y el consensus del organismo, no nos asombraramos ya de estas
oscilaciones (incesantes en los cararAeres
119
vibles, raras en los caracteres estables), que

durante un tiempo, largo, orto, aun casi
inapreciable, muestran la persona bajo un
nuevo aspecto.
Un estado orgnico, un influjo exterior,
refuerzan una tendencia; se convierte en un
centro de atraccin, hacia el cual convergen
los estados y tendencias directamente asociados; despus las asociaciones se aproximan
cada vez ms; el centro de' gravedad del yo
se encuentra fuera de su sitio, y la personalidad se cambia en otra. Dos almas, deca
Gcethe, habitan en mi pecho. No slo (los.
Si los moralistas, los poetas, los novelistas,
los dramaturgos nos han mostrado hasta la
saciedad estos dos yo en lucha en el mismo
yo, la experiencia vulgar es an ms rica;
nos ensean muchos, excluyndose entre s,
desde que pasan primer trmino. Esto es
menos dramtico, pero ms verdad. Nuestro yo, en diversas pocas, es muy diferente
de s mismo: segn la edad, los diversos deberes de la vida, los acontecimientos, las excitaciones del momento; tales complejos de
120
L XS ENFERMEDAD E S DE LA PERSONALIDAD
ideas que, en un momento dado, representan

el yo, se desarrollan antes que otros, y se colocan en primera fila. Somos otro, y sin embargo el mismo. Mi yo corno mdico, mi yo
como sabio, mi yo sensual, mi yo moral, etc.,
es decir, los complejos de ideas, de inclinaciones y de direccin de la voluntad, que se
designan por estas palabras, pueden entrar
en oposicin y rechazarse entre s en un momento dado. Esta circunstancia debera (lar
por resultado, no slo la inconsistencia y la excisin del pensamiento y del querer, sino adems la ausencia completa de energa para cada
uno de estos aspectos aislados del yo, si en todas estas esferas no hubiera una vuelta ms
menos clara para la conciencia de alguna de
estas direcciones fundamentales (1). El orador dueo de su palabra, que se juzga hablando; el actor que se ve representar; el psic-
(1) Griesinger. Trait des maladies mentales, trad. Doumic, pg. 55. Vase un buen estudio de M. Paulhan sobre
Les variations de la personnalit a l'tat normal, Junio, 1882,
en la Revue philosophique.
121
logo que se estudia, son adems ejemplos de

esta excisin normal en el yo.
Entre estas trasrormaciones momentneas
y parciales cuya futilidad disimula la importancia como documento psicolgico, y los estados graves de que hablaremos, hay variaciones intermedias ms estables, ms invasoras, uno y otro. El dipsmano, por ejemplo, tiene dos vidas alternativas: en la una
sobrio, arreglado, laborioso; en la otra, confiscado por completo por la pasin, imprevisor, inconsciente, crapuloso. No hay aqu
corno dos individuos incompletos y contrarios soldados un tronco comn? Igualmente para todos los que estn sujetos impulsos
irresistibles, y que dicen que una fuerza extraa los obliga obrar su pesar. Recordemos adems estas trasformaciones de
carcter que van acompaadas de anestesia
cutnea, y que han sealado muchos alienistas.
Uno de los casos ms curiosos ha sido observado por Renaudin. Un joven cuya conducta haba sido siempre excelente, se entrega
122
sbitamente las peores tendencias. No se

comprob en su estado mental ningn signo
de enajenacin evidente, pero se pudo ver
que toda la superficie de la piel se haba hecho completamente insensible. La anestesia,
cutnea era intermitente. En cuanto cesa,
las disposiciones del joven son completamente distintas; es dcil, afectuoso, comprende
todo, lo que su situacin tiene de penosa.
Cuando se manifiesta, la irresistibilidad de las
peores tendencias es su consecuencia inmediata, y hemos comprobado que llega hasta
el asesinato. Maudsley refiere casos anlogos que le inspiran las reflexiones siguientes:
Esta alteracin especial de la sensibilidad
cutnea est llena de enseanzas en lo que se
refiere las perturbaciones profundas y generales de la sensibilidad, la perversin del
sistema nervioso que se manifiesta por la
perversin de las afecciones y de los odios;
por su incapacidad (en los nios) de mezclarse en los juegos en los trabajos de los otros
nios; por la imposibilidad de modificar su
carcter. No pueden sentir las impresiones
LAS PERTURBACIONES ORGLNICAS
123
naturalmente, no pueden adoptarse las condiciones del medio ambiente, con las que se
ponen en desacuerdo, y las alecciones pervertidas del yo se traducen por actos de
carcter destructor. La insensibilidad de la
piel es el signo exterior y visible de un defecto correspondiente, interior invisible,
como en el idiotismo (1).
Volvemos siempre, fatalmente, al organismo; pero este paseo travs de hechos de
todo gnero que puede parecer monotono,
nos manifiesta las variaciones de la personalidad bajo todos sus aspectos. Como no hay
dos casos idnticos, cada uno ofrece una descomposicin particular del yo. Los ltimos
nos muestran una trasformacin del carcter, sin lesin de la memoria. A medida que
avanzamos en nuestro examen de los hechos,
se desprende una conclusin, pudiramos decir
que por si misma: que la personalidad resulta
de dos factores fundamentales, la constitucin
(1) Moreau (de Tours). Psychologie morbide, p. 313.
Maudsley: Pathologie de l'esprit, trad. Germont, p. 306, 307.
Rendu, Des anesthsies spontanes, p. 60, 67.
124
del cuerpo con las tendencias y sentimientos

que la traducen, y la memoria.
Si (como en el caso anterior) el primer factor es el nico modificado, resulta una disociacin momentnea, seguida de un cambio
parcial del yo. Si la modificacin es bastante
profunda para que las bases orgnicas de la
memoria sufran una especie de parlisis y
queden incapaces de reviviscencia, entonces
la desintegracin de la personalidad es completa: no hay ya pasado, y hay otro presente.
Entonces se forma un nuevo yo, que ignora
generalmente el primero. Tenernos de ello
ejemplos tan conocidos, que me limito citarlos: la seora americana de Macnish, el
caso del Dr. Azam (Flida), el caso del doctor
Dufay (1). Por su generalidad misma, estos
casos no entran en ningn departa mento, y no
hay razn para mencionarlos aqu, ms bien
(1) Para las observaciones completas, vase Taine, De
Intelligence, t. I, p. 165; Azam, Revue scientifique, 1876,
20 Mayo, 18 Septiembre 1877, 10 Noviembre 1879, 8 Marzo,
y Dufay, Ibid., 15 Julio 1876. En lo que se refiere al papel de
la memoria en estos casos patolgicos, remitimos nuestras
Enfermedades de la memoria, p. 76 y siguientes.
125
que en otra parte, sino para hacer notar que

la transicin de una personalidad la otra
va siempre acompaada de un cambio de carcter, unido (sin que se pueda dudarlo) al
cambio orgnico desconocido que domina toda
la situacin. Este cambio est muy bien indicado, y distintas veces, por el Dr. Azam:
su enferma es, durante un perodo, sombra,
fra, reservada; durante el otro, alegre, expansiva, viva hasta la turbulencia. El cambio es mayor todava en la observacin siguiente, que referir con bastante extensin,
porque es muy instructiva (1).
El sujeto es un joven de diecisiete aos,
V... L., atacado de histero-epilepsia, que perdi completamente el recuerdo de un ao de
su existencia, y durante este perodo cambi
totalmente de carcter.
Hijo de una mujer pblica de las ms
depravadas y de un padre desconocido, se
puso, en cuanto pudo andar, vagar y men(1) La primera parte de esta observacin, debida al doctor Camuset, se encuentra in extenso en los Annales mdicopayehologiques; Enero 1882.
digar por los caminos. Ms tarde rob, fu

detenido y enviado la colonia penitenciaria
de Saint-Urbain, donde trabaj la tierra. Un
da, estando en una via, cogi con la mano
una serpiente escondida en un haz de sarmientos. Tuvo un miedo extraordinario, y
por la noche, vuelto la colonia, perdi el
conocimiento. Estas crisis se renovaron de
cundo en cundo; las piernas se debilitaron
y sobrevino, por ltimo, una parlisis de los
miembros inferiores, quedando intacta la inteligencia. Fu conducido al asilo de Bonneval. All se consigna que el enfermo tiene la
fisonoma abierta y simptica, que su carcter
es dulce, que se muestra reconocido por los
cuidados que se tienen con l. Cuenta la historia de su vida con los detalles ms circunstanciados, aun sus robos, que deplora, y de que
est avergonzado; echa la culpa su abandono, sus camaradas, que le arrastran al mal.
Siente mucho este pasado y afirma que en lo
sucesivo ser ms honrado, Se decide ensearle un oficio compatible con su enfermedad.
Sabe leer y casi escribir. Se le lleva todas
127
las maanas al taller de sastrera, se le instala en una mesa donde torna naturalmente la postura clsica, gracias la posicin de sus miembros inferiores, paralizados,
fuertemente atrofiados y contracturados. Al
cabo de dos meses, V... sabe coser bastante
bien, trabaja con celo, estn satisfechos de
sus progresos.
En esta poca es presa de un ataque de
histero-epilepsia, que termina cincuenta horas despus por un sueo tranquilo. Entonces es cuando reaparece la antigua personalidad.
Al despertarse, V... quiere levantarse.
Pide sus vestidos, consigue vestirse, aun estando muy torpe; despus da algunos pasos
por la sala; la paraplegia ha desaparecido. Si
las piernas vacilan y sostienen mal el cuerpo, es que los mitsculos estn atrofiados...
Una vez vestido, V... pide que se le deje ir
con sus camaradas los trabajos del campo...
Comprendemos pronto que nuestro sujeto
se oree todava en Saint-Urbain, y quiere
volver sus ocupaciones habituales. En efec-
128
to, no tiene ningn recuerdo de su crisis, y

no reconoce nadie, ni los mdicos y los
enfermeros, ni sus camaradas de dormitorio. No admite el haber estado paraltico,
y dice que se burlan de l... Pensamos que
es un estado vesnico pasajero, muy posible despus de un fuerte ataque histrico;
pero el tiempo pasa, y la memoria no vuelve.
... recuerda bien que se le ha enviado
Saint-Urbain; sabe que el otro da ha tenido miedo de una serpiente; pero partir
de este momento, hay una laguna. No recuerda y a nada. No hay ni aun el sentimiento del tiempo trascurrido.
Naturalmente, pensamos en una ficcin,
una broma de histrico, y empleamos todos
los medios para poner V... en contradiccin consigo mismo, pero sin conseguirlo
nunca. As le hacemos conducir sin prevenirlo al taller de sastrera , Vamos su lado,
teniendo cuidado de no influirle en cuanto
la direccin. V.., no sabe dnde va. Llegado
al taller, tiene todo el aire de ignorar el sitio en que se encuentra, y afirma que viene
LAS PERTUR13ACIONES AFECTIVAS
129
por primera vez. Se le pone una aguja en la

mano y se le ruega que cosa. Lo hace tan
torpemente como un hombre que se pone
este trabajo por primera vez. Se le ensean
vestidos cuyas grandes costuras ha hecho
cuando estaba paraltico. Se re, tiene el aspecto de dudar, pero, por ltimo, se inclina
ante nuestras observaciones. Despus de un
mes de experimentos, de observaciones, de
pruebas de todas clases, quedarnos convencidos de que V... no se acuerda de nada.>
Uno de los puntos ms interesantes de esta
observacin es la modificacin que ha sufrido
el carcter del enfermo, que es una vuelta
su primera vida y sus accidentes heredita rios: Ya no es el mismo individuo; se ha
hecho quimerista, glotn; responde de mala
manera. No le gustaba el vino y comunmente daba su racin sus camaradas; ahora les roba la suya. Cuando se le dice que
ha robado en otro tiempo, pero que no debe
volver hacerlo, contesta con arrogancia
que si lo ha robado, lo ha pagado, puesto
que se le ha metido en la crcel. Se le em-
130
plea en el jardn. Un da se escapa llevndose

varios efectos y sesenta francos de un enfermero. Se le vuelve coger cinco leguas de
Bonneval en el momento en que, despus de
haber vendido sus vestidos para comprar otros,
se preparaba tomar el ferrocarril para Pars.
No se deja detener fcilmente; pega y muerde
los guardias enviados en su busca. Conducido al asilo, se pone furioso, grita, se revuelca por el suelo. Hay que encerrarlo,
Arrojado del asilo, despus de numerosas
peripecias, es internado en Bictre; se es.
capa, se engancha en la infantera de marina en Rochefort. Condenado por robo, se le
confa, seguida de un violento ataque de
histero -epilepsia, MM. Bourru y Burot,
que le han estudia rlo con el mayor cuidado.
Con ayuda de los procedimientos fsicos de
trasposicin (acero, hierro dulce, imn, electricidad) han obtenido en ese individuo los
seis estados siguientes (1).
Primer estado.Hemiplegia y hemianes(1) Para la exposicin completa de este caso, vase Bourru y Burot, Variations de la personnalit, 1888.
131
tesia d la derecha. Estado ordinario del in-
dividuo.
V... es hablador, violento, arrogante en
su fisonoma y actitud; su lenguaje es correcto, pero grosero; tutea todo el mundo,
y da cada uno un sobrenombre irreverente. Fuma desde por la maana hasta por la
.noche, y molesta todos con sus peticiones
indiscretas de tabaco, etc. Por lo dems, es
inteligente, est al corriente de todos los sucesos del da, grandes y pequeos; muestra
las opiniones ms anti-religiosas y ultra-radicales en poltica. Incapaz de disciplina alguna, quiere matar todo superior, y aun
cualquier persona que exigiese de l una
muestra de respeto. La palabra es vacilante;
la pronunciacin defectuosa no permite que
se entienda apenas ms que la terminacin
de las palabras. Sabe leer, pero este vicio de
pronunciacin hace ininteligible la lectura
en alta voz. No puede escribir por tener paralizada la mano derecha. La memoria, muy
precisa para los menores detalles, actuales
recientes (recita columnas enteras de peridi-

......n-nn.=11.
cos), es muy limitada en el tiempo. Imposible
llevar sus recuerdo ms all de su presencia

actual en Rocliefort, y de la ltima parte de su
permanencia en Bictre, al servicio de M.
Voisin. Sin embargo, ha conservado la memoria de la segunda parte de su residencia en
Bonneval, cuando trabajaba en jardinera.
Entre Bonneval y BicItre existe una gran la-
guna en su memoria. Por otra parte, su nacimiento, su infancia, su permanencia en
Saint-Urbain, hasta el oficio de sastre que
ha aprendido su llegada Bonneval, le son
totalmente extraos.
Segundo estado. Heiniplegia izquierda
(cara y miembros) con hernianestesia.Este
estado se obtiene por la aplicacin del acero
sobre el brazo derecho.
Al despertar, V... se encuentra en Bictre (sala Cabanis, nm. 11), el 2 de Enero
de 1884; tiene veintin aos; ha visto ayer
M. Voisin. Es reservado en su aspecto; la
fisonoma es dulce; el lenguaje es correcto y
corts; ya no tutea, y cada uno de nosotros
nos llama seor. Fuma, pero sin pasin.
133
No tiene opiniones en poltica ni en religin;

estas cuestiones, su modo de juzgar no
tienen que ver con un ignorante como l. Se
muestra respetuoso y disciplinado. La palabra
es fcil; la pronunciacin es de una clarida d no
tahle ; lee perfectamente bien, y escribe regular.
Ignora por completo todos los sucesos
que han ocurrido desde el 2 de Enero de 1884;
no sabe dnde se encuentra, no conoce
ninguna de las personas que le rodean, no
ha venido nunca Rochefort, no ha odo hablar jams de la infantera de marina, de la
guerra del Tonkin.
>AI evocar sus recuerdos anteriores, cuen,
ta que antes de entrar en Bia,tre ha hecho
una parada en Sainte-Anne. Ms all, en su
vida, no subsiste ningn recuerdo.
Tercer estado.--Herniplegia izguie;Yla (slo
los miembros) con lternianestesia general.
Este estado se obtiene aplicando un imn en
el brazo derecho.
El enfermo se despierta en el asilo de
Saint-Georges de Bourg en Agosto de 1882;
tiene diecinueve aos. Francia est en gue-
134
rra con Tnez; M. Grvy es presidente de

la Repblica; el Papa es Len XIII. El carcter, las facultades efectivas, el lenguaje,
la fisonoma, los gustos, son semejantes al
segundo estado. En cuanto la memoria, se

encuentra limitada una poca anterior.
Viene de Chartres, de casa de su madre, desde donde se le ha enviado Macon, casa
de un rico propietario de viedos, donde estaba empleado en el cultivo. Habiendo cado
enfermo distintas veces, se le ha cuidado en
el hospital de Macon, despus en el asilo de
Bourg, donde se encuentra. Todo lo que pre(( , de, y todo lo que sigue este corto perodo da su vida, le es completamente extrao.
Cuarto estado. Paraplegia. Obtenido
por la aplicacin del imn en la nuca.
Acaba de ver varias personas del asilo de
Bonneval. Es corts, tmido, est triste, su
pronunciacin es clara, pero su lenguaje es
incorrecto, impersonal, infantil. Se le ha olvidado escribir y leer; deletrea las letras capitales. Su inteligencia es muy obtusa; su memoria confusa no sabe nada de los sucesos ni
135
de los personajes de esta poca. No conoce

ms que dos lugares: Bonneval, donde cree
estar, y Saint -Urbain, de donde viene, donde
estaba, dice, paraltico, acostado. Toda la parte anterior de su vida, desde su nacimiento
hasta el accidente de la vbora que ha causado su enfermedad; todo lo que ha seguido al
ataque y al cambio espontneo de estado en
Bonneval, le es absolutamente desconocido.
No reconoce el lugar en que se encuentra, y
no ha visto jams los que le rodearnos. Su
ocupacin ordinaria es el trabajo en el taller
de los sastres; cose como hombre habituado.
Quinto estado. Ni paralisis, ni anestesia.Obtenido por la electricidad esttica
por la aplicacin del imn en la parte anterior de la cabeza.
Recobra el conocimiento enSaint-Urbain,
en 1877; tiene catorce aos. El mariscal
Mac-Mahon es presidente de la Repblica,
Po IX es Papa. Tmido como un nio, su
fisonoma, su lenguaje y su actitud concuerdan perfectamente. Sabe leer muy bien,
136 LAS ENFERNIED \DES DE LA PERSONALIDAD
y e s cribir regular. Conoce toda su infancia,

los malos tratos que reciba en Luysant, etc.
Se acuerda de haber sido detenido y con
Llenado al ser internado en una casa de correccin. Est en la colonia penitenciaria que
dirige M. Pasluier. Aprende leer en la escuela de Mlle. Breuille, la maestra de SaintUrbain. Est empleado en los trabajos de cultivo. Su recuerdo se detiene exactamente en
el accidente de la vbora, cuya evocacin
produce una crisis terrible de histero-epiI(Asia.
Sexto estado.Ni parcaisis, ni anestesi/f.-01)Loniclo por la aplicacin del hierro
dulce en el muslo derecho.
Recobra el conocimiento el 6 de Marzo
dp 1853; tiene veintids aos, conoce los sucesos contemporneos, los personajes que estn en el poder; pero Vctor Hugo, gran
poeta, senador, vive todava. Ya no es el nio
tmido de hace poco: es un joven decente, ni
pusilnime ni arrogante; es soldado de infantera de marina. El lenguaje es correcto, la
pr onunciacin clara. Lee muy bien y escribe
137
regularmente. Su memoria comprende toda

su vida, excepto una sola poca: la en que estaba paraplgico en Saint-Urbain y en Bonneval. As no se acuerda de haber sido nunca sastre, y no sabe coser.
He aqu, pues, seis estados diferentes de
la cowiencia, cuyo conjunto comprende la
vida entera del individuo.
Se han obtenido todos por agentes fsicos,
paralelamente las manifestaciones de la
sensibilidad y de la motilidad, aunque el experimentador, obrando sobre el estado somtico, puede su voluntad obtener tal cual
estado de conciencia conocido; estado com pleto para la poca que comprende, es decir,
con su memoria limitada del tiempo, de los
lugares, de las personas, de los conocimientos adquiridos, de los movimientos automticos aprendidos (escritura, oficio de sastre
con sus sentimientos propios y su expresin
por el lenguaje, el gesto, la fisonoma). La
concordancia es completa.
Nos quedaba por hacer la prueba complementaria: obrar directamente sobre el estado
de conciencia, y comprobar si el estado somtico se trasformara paralelamente.

Para obrar sobre el estado psquico, no
tenemos otro medio que la sugestin del sonambulismo . Hacemos, pues, la sugestin
siguiente: <V... te vas despertar en Bic
tre, sala Cabanis. V... obedece; al salir del
sonambulismo provocado, se cree en el 2 de
Enero de 1884; la inteligencia, las facultades afectivas, son exactamente tales corno las
Demos visto y descrito en el segundo estado.
Al mismo tiempo, se encuentra hemiplgico
y hemianestsico de la izquierda; la fuerza en
el dinamrnetro, la zona histergena, todo
se traspone como en el segundo estado.
En otra sugestin, le ordenamos que se
encuentre en Bonneval, cuando era sastre.
El estado psquico obtenido es semejante al
descrito en el cuarto estado, y simultneamente ha aparecido la paraplegia con coatractura insensibilidad de las partes inferiores del cuerpo.>
As deducen MM. Bourru y Burot:
1.0 Obrando sobre el estado somtico por
LAS PERTURBACIONES AVECTIYAS
139
los medios fsicos, el experimentador coloca

al individuo en el estado correspondiente de
su conciencia.
2. Obrando sobre el estado psquico, hace
aparecer el estado somtico correspondiente.
Nuestra personalidad consciente, ms claro, la conciencia que cada uno de nosotros
tiene de su estado actual, unido estados
anteriores, no puede ser nunca ms que
una porcin pequea de nuestra personalidad
total, que queda enterrada en nosotros. En el
estado normal, la conexin entre los dos es
suficiente y coherente. Somos para nosotros
mismos y para los dems una historia viva,
sin gran laguna. Pero si en este substratum
inconsciente (fisiolgico) de donde sale todo,
quedan inactivos grupos enormes, el yo no
puede ya aparecerse s mismo conforme con
su historia verdadera. Del estado patolgico
al estado normal no hay diferencia ms que
de lo ms lo menos. La conciencia no nos
revela cada instante nuestro yo ms que
bajo un solo aspecto, entre muchos posibles.
140
LAS ENFEUMEDADES DE LA PEIISONALTDAD
IV
Aunque no hayamos estudiado todava las

anomalas de la personalidad bajo todas sus
formas, no estar fuera de lugar intentar
desde ahora algunas conclusiones, lo menos
parciales y provisionales, que disminuyen la
oscuridad del objeto. Me referir, por otra
parte, un solo punto, en estos casos de falsa
personalidad, reductibles una idea fija,
una idea principal, hacia la cual converge
todo el grupo de ideas correspondientes, siendo las dems eliminadas y como aniquiladas.
Tales son los que se creen Dios, Papa, Emperador, y hablan y obran en consecuencia.
El estudio de las condiciones intelectuales de
la personalidad nos reserva muchos ejemplos
de ello (los hipnotizados quien se impone
un personaje un papel), que conocemos ya
suficientemente para preguntarnos lo que ensean.
ZAS PERTURBACIONES AFECTIVAS
141
A primera vista, estos casos son bastante

sencillos en cuanto al mecanismo de su formacin. El origen primitivo es obscuro: por
qu se ha producido tal concepcin, y no tal
otra? Generalmente no se sabe nada; pero,
una vez originada, la concepcin morbosa
crece y se extingue por el automatismo puro
y simple de la asociacin. As, mi intencin no es insistir sobre este punto, sino hacer ver que estos casos patolgicos nos explican una ilusin en la cual la psicologa, fundada solo en la observacin interior, cae casi
siempre, y puede resumirse as: sustituir el
yo real por un yo ficticio, mucho ms sencillo.
Para sorprender esta personalidad real,
concreta, y no una abstraccin que ocu pa su lugar, no debe entrarse en la conciencia propia con los ojos cerrados, interrogarla obstinadamente; es preciso, por el
contrario, abrir los ojos y observar. El nio,
el labrador, el obrero, los millones de personas que andan por las calles los campos,
que no han odo hablar nunca de Fichte ni
142
de Maine de Biran, que no han leido nunca

disertaciones sobre el yo y el no yo, ni aun
una: lnea de psicologa, tienen cada uno su
personalidad muy clara, y en cada instante
la afirman instintivamente. Desde esta poca
olvidada en que su yo se ha constituido, es
decir, se ha formado como un grupo coherente en medio de los sucesos que le asaltan, este
grupo se mantiene sin cesar, modificndose
incesantemente. Para una gran parte de
ellos est compuesto de estados y de actos
casi automticos, que constituyen en cada uno
el sentimiento de su cuerpo y la rutina de la
vida, que sirven de sostn todo el resto,
pero cuyas alteraciones, aun cortas y parciales, se sienten inmediatamente. Para otra
buena parte est compuesto de un conjunto de sensaciones, imgenes, ideas que representan el medio habitual en que se vive
y se mueve, con los recuerdos que l se refieren. Todo esta representa estados organizados, ligados slidamente entre si, suscitndose los unos los otros, forinan,d9 cuerpo,
Consignarnos actualmente el hecho sin bus-
143
car la causa. Todo lo que es nuevo, inusitado, cambio, n el estado del cuerpo y de su
medio, g e adopta sin vacilar, se clasifica por
un acto instintivo, corno formando parte de
la personalidad, COMO si le fuese extrao.
No es por un juicio claro y explcito por lo
que se hace esta operacin cada instante,
sino por una lgica inconsciente, mucho ms
profunda que la otra. Si fuera preciso caracterizar con una palabra esta forma natural,
espontnea, real de la personalidad, la llamara una costumbre, y no puede ser otra
cosa, no siendo, corno sostenemos ms que la
expresin de un organismo. Si el lector, en
lugar de observarse s mismo, procede objetivamente, es decir, observa interpreta con
ayuda de los datos de su conciencia el estado
de los que no han reflexionado nunca sobre
su personalidad (y es la inmensa mayora del
gnero humano), ver que la tesis precedente
es exacta, y que la personalidad real se afirma, no por la reflexin, sino por los actos.
Veamos ahora la personalidad ficticia
artificial. Cuando el psiclogo, por la observa-
144
cin interior, pretende, como l dice, verse

s mismo, intenta lo imposible. En el
momento en qua se pone la obra, si se
atiene al presente, lo que no le adelanta casi
nada; bien, extendiendo su reflexin hacia el
pasado, se afirma lo mismo que hace un ario,
diez aos; no hace sino expresar sabia y
laboriosamente lo que un labrador sabe tan
bien como l. Con la observacin interior no
puede ver ms que fenmenos fugitivos, y
yo no s que se haya respondido estas observaciones tan justas de Hume: Por mi
parte, cuando entro en lo ms ntimo de lo
que llamo mi yo, choco siempre con tal cual
percepcin (1) particular de fro, de calor, de
luz de sombra, de amor de odio, de placer 6 de dolor. No sorprendo nunca mi yo
despejado de toda percepcin; no observo nunca nada ms que la percepcin... Si alguno,
despus de una reflexin seria y exenta de
prejuicios, cree tener otra idea de s mismo,
confieso que no puedo discutir ya mucho
(1) En la lengua de Hume percepcin corresponde poco
ms d menos lo que llamamos hoy estado de conciencia.
145
tiempo con l. Todo lo que puedo concederle

es que tal vez tenga tanta razn como yo, y
que sobre este punto nuestras naturalezas difieren esencialmente. Es posible que l observe
algo de simple y de permanente que llame
su yo; pero en cuanto m, estoy bien seguro de que no poseo principio de esta naturaleza (1). Se ha dicho despus de Hume:
Por el esfuerzo y la resistencia nos sentirnos causa. Est muy bien; todas las escue las conceden, poco ms menos, que por esto
es por lo que se distingue el yo del no yo;
pero el sentimiento del esfuerzo no es por eso
menos un simple estado de conciencia como los
dems, el sentimiento de la energa muscular
desplegada para producir un acto cualquiera.
Tratar de sorprender por el anlisis un
todo sinttico como la personalidad , por una
intencin de la conciencia quedara apenas algunos segundos, abrazar un complejo como el
yo, es plantear un problema cuyos (latos son
contradictorios As, en realidad, los psiclogos
han procedido de otro modo. Han considerado
(1) Tomo I, pg. 321.
10
146
LAS KNFP:RNIEDADES DE LA PERSONALIDAD
los estados de conciencia corno accesorios, y el

laz ) que los une, corno esencial; y este misterioso del)ajo es el que, bajo los nombres de unidad, de identidad, de continuidad, se ha [lecho
el verdadero ro. Claro es, sin embargo, queaqu
no tenemos mas que una abstraccin, , ms
exactamente, un esquema. La personalidad
real se ha sustituido por la idea de la personalidad, que es completamente otra cosa.
Esta idea de la personalidad se parece todos
los trminos generales formados del mismo
modo (sensibilidad, voluntad, etc.); pero no
se parece ya la personalidad real, sino corno
el plano de una ciudad se parece la ciudad
misma. Y de igual modo que en los casos de
aberracin de la personalidad que nos han
conducido estas observaciones, un complejo
se ha sustituido por una sola idea, constituyendo una personalidad imaginaria y disminuida, de igual modo para el psiclogo el
esquema de la personalidad se ha sustituido por
la personalidad concreta y sobre este cuadro, casi vaco de todo contenido, razona, induce, deduce, dogmatiza. Claro es, por otra
147
parte, que esta aproximacin no se hace ms

que nitetatis ~Candis y con muchas restricciones, que el lector notar por s mismo.
Habra lugar todava otras muchas observaciones; pero yo no hago aqu un trabajo
crtico.
En resumen: reflexionar sobre nuestro yo,
es tornar una posicin artificial que cambia
su naturaleza, es sustituir la realidad por
una representacin abstracta. El verdadero
yo es el que siente, piensa, obra, sin darse
en espectculo s mismo; porque es por naturaleza, por definicin, un sujeto, y para
convertirle en objeto, hay que hacerle sufrir
una reduccin, una adaptacin la ptica
mental que le trasforma y le mutila.
Hasta aqu no hemos tomado la cuestin
ms que por su lado negativo. A qu hiptesis positiva sobre la naturaleza de la personalidad nos conducen los casos morbosos?
Descartemos primeramente la hiptesis (le
una entidad trascendente, irreconciliable con
la patologa y que por otra parte no explica
nada.
148
Dejemos un lado tambien la hiptesis que

hace del yo un <haz de sensaciones de
estados de conciencia, corno se ha repetido
frecuentemente despus de Hume. Es atenerse las apariencias, tomar un grupo de signos por una cosa; ms exactamente, efectos
por su causa. Adems, si, como lo creemos, la conciencia no es ms que un fenmeno indicador, no puede ser un estado constitutivo.
Hay que penetra r ms adelante, hasta el
consensus del organismo, de que el yo consciente no es ms que la expresin psicolgica.
?) Esta hiptesis tiene ms solidez que las otras?
Objetiva y subjetivamente el rasgo caracterstico de la personalidad es esta continuidad en el tiempo, esta permanencia que se
llama identidad. Se le ha rehusado al organismo, apoyndose en razones muy conocidas para que yo las repita; pero es extrao
que no se haya visto que todas las razones
que han hecho valer en favor de un principio trascendente, son aplicables al organismo,
y que todas las razones que han hecho valer
.:LAS PERTURBACIONES AFECTIVAS
140
contra el organismo son aplicables un principio trascendente. Esta observacin de que

todo organismo superior es nico en su complejidad, es tan antigua, por lo menos, como
los escritos hipocrticos, y despus de Bichat
nadie atribuye ya esta unidad un misterioso principio vital; pero ciertas gentes hacen
gran ruido de este torbellino, de esta renovacin molecular continua, que constituye la
vida y dicen: Dnde est . la identidad? Sin
embargo, en realidad, todo el mundo cree en
esta identidad del organismo y la consigna.
Identidad no es inmovilidad. Si, como piensan algunos sabios, la vida reside, no tanto
en la sustancia qumica del protoplasma
como en los movimientos de que estn animadas las partculas de esta sustancia, sera
una combinacin de movimientos una
forma del movimiento, y esta renovacin
molecular continua estara subordinada
condiciones ms profundas. Sin insistir, es
evidente para todo espritu no prevenido que
el organismo tiene su identidad. Por lo Unto,
qu hiptesis ms sencilla, ms natural que
150
ver en la identidad consciente la manifestaei(Sn interior de esta identidad exterior que

est en el organismo? Si acaban de asegurarme que no hay una sola partcula de mi
cuerpo que sea lo que era hace treinta aos,
que su forma ha cambiado completamente,
que es, por consiguiente, absurdo hablar de
su identidad, y que es absolutamente necesario suponerle habitado por una entidad maierial que mantiene la identidad personal en
medio de cambios perpetuos y de azares de
estructura, responder, que las otras personas que me han conocido desde mi juventud
has'ia mi edad actual, que no tienen la certidumbre consciente de mi identidad como la
tengo yo, estn, sin embargo, tan conveneidas como yo mismo, aun cuando me tuvieran
por el mayor embustero del mundo y no creyesen una palabra de mi testimonio subjetivo; que estn igualmente convencidas de la
identidad personal de sus perros y sus caballos, cuyo testimonio subjetivo es nulo en
la especie; por ltimo que, admitiendo en
m una sustancia inmaterid, hay que admi-
LAS PERTUBBACIORES AFECTIVAS
151
tir que ha sufrido tantos cambios, que no

estoy seguro de que quede la menor cosa de
lo que era hace treinta aos; de suerte que,
con la mejor intencin del mundo, no veo
qu necesidad haya, qu beneficio pueda
sacarse de la entidad supuesta, suprflua
lo que parece (1).
Sobre esta base fsica del organismo reposa, segn nuestra tesis, lo que se llama la
unidad del yo, es decir, esa solidaridad que
enlaza los estados de conciencia. La unidad
del yo es la de un complejo, y slo por una
ilusin metafsica se la concede la unidad
ideal y ficticia del punto matemtico. Consiste, no en el acto de una esencia, que se
supone simple, sino en una coordinacin de
los centros nerviosos, los cuales representan
una coordinacin de las funciones del organismo. Seguramente estas son hiptesis;
pero al menos no tienen ningn carcter sobrenatural.
Tomemos el hombre en el perodo fetal,
(1) Maudsley, Body and Will, pg. 77.
152
LA.S ENFERMEDADES DE LA PERSONALIDAD
antes del nacimiento de toda vida psquica;

dejemos un lado esas disposiciones hereditarias inscritas ya en l de un modo cualquiera, y que ms tarde entrarn en juego.
En una poca indeterminada, al menos en las
ltimas semanas, debe producirse una espe
cie de sentido del cuerpo, que consista en un
vago sentimiento de bienestar b de malestar.
Por confuso que se le suponga, implica ciertas
modificaciones en los centros nerviosos, hasta
donde lo permita su estado rudimentario.
Cuando sensaciones de causa externa (objetivas no) vienen ms tarde aadirse esas
simples sensaciones vitales, orgnicas, pro(Lucen tarnbi_n necesariamente una modificacin en los centros nerviosos. Pero no se
inscriben stas sobre una tabla rasa; la trama de la vida psquica est ya tejida, y esa
trama es la sensibilidad general, el sentimiento vital que, aun suponindole muy
vago, forma en definitiva, en ese perodo de
la vida, la casi totalidad de la conciencia. El
enlace de los estados de conciencia entre s
deja, pues, entrever su origen. La primera
153
sensacin (suponiendo que exista una en estado aislado) no cae como un aerolito en un
desierto: se encuentra unida otros en cuanto entra los estados que constituyen el
sentido del cuerpo, y que no son ms que la
expresin psquica del organismo. Traducido en trminos fisiolgicos, esto quiere decir
que las modificaciones del sistema nervioso
representan materialmente las sensaciones
y los deseos que se suceden (primeros elementos de la alta vida psquica), se aaden
modificaciones anteriores, representantes
materiales de las sensaciones vitales y orgnicas; que por esto mismo se establecen relaciones entre esos elementos nerviosos; de
suerte que desde su origen, la unidad 'compleja del yo tiene sus condiciones de existencia, y las encuentra en esa conciencia general del organismo tan olvidada y que, sin embargo, sirve (le soporte todo el resto. En
suma: sobre la unidad del organismo descansa todo; y cuando la vida psquica, saliendo del perodo embrionario, est formada,
el espritu puede compararse una rica ta-
'eg
1 :7;4
LAS ENFEPINIEDADES DE LA PERSONALIDAD
picera cuya trama ha desaparecido por completo, en unos puntos bajo una labor muy
fina, en otros bajo un grueso borda lo de alto
relieve; el psiclogo de mera observacin interior no ve ms que las labores y bordados, y
se pierde en conjeturas para adivinar lo que
hay debajo; si consintiese en cambiar de posicin, en mirar por el reverso, se evitara
muchas inducciones intiles y sabra mucho ms.
Se puede exponer la misma tesis bajo la
forma de una crtica de Hume. El yo no es,
como l deca, un simple haz (le percepciones.
Sin hacer intervenir la fisiologa, para atenernos al simple anlisis ideolgico, hay aqu
un olvido grave: el de las relaciones entre los
estados primitivos. La relacin es un elemento de naturaleza vaga, de una determinacin difcil, puesto que no existe por si
misma. Es, sin embargo, algo de ms y distinto de los dos estados que la limitan. Se
encontrar en los Principes de Psychologie, de
Herbert Spen.cer, un estudio penetrante
155
muy poco notado sobre estos elementos de la

vida psquica, con hiptesis sobre sus con(liciones materiales.
Muy recientemente, Mr. W. James ha
resucitado la cuestin (1): com para el
curso de nuestra conciencia y su flujo desigual, las actitudes (le un pjaro que alternativamente vuela y se posa. Los puntos
de descanso estn ocupados por sensaciones
imgenes relativamente estables; los lugares
recorridos por el vuelo estn representados
por pensamientos de relacin entre los puntos de reposo; estos pensamientos, las por ciones transitivas, se olvidan casi siempre.
Nos parece que sta es una nueva forma
de nuestra tesis, la de la continuidad de los
fenmenos psquicos, gracias un substratum profundo, oculto, que debe buscarse en
el organismo. En verdad, sera una personalidad bien precaria la que no tuviera ms
base que la conciencia; hiptesis que se en(1) Herbert Spencer. P9 incir,es de Tsychologie, t. 1, 65
W. James. Principies of I sychology, t. I, pg. 237 y si-
guientes.Hweley: Fume, trad. Compayr, pg. 92.
156
I. AS ENFERMEDADES DE LA PERSONALIDAD
cuentra en oposicin con los hechos ms sencillos; para explicar, por ejemplo, cmo despus de seis ocho horas de un profundo sueo me vuelvo reconocer sin vacilaciones
m mismo. Poner la esencia de nuestra personalidad en un modo de existencia (la conciencia) que se desvanece durante un tercio
al menos de nuestra vida, es una extraa solucin.
Sostenemos, pues, aqu, como en otra parte lo hemos hecho para la memoria, que no
hay que confundir la individualidad en s
misma, tal como existe ttulo de hecho, en
la naturaleza de las cosas, con la individualidad tal corno existe por si misma, gracias
la conciencia (personalidad). La memoria
orgnica es la base de todas las formas ms
altas de la memoria, que no son ms que un
perfeccionamiento. La individualidad orgnica es la base de todas las formas ms altas de
la personalidad, que no son ms que un perfeccionamiento; repetir para la personalidad,
como para la memoria, que la conciencia, la
completa, la acaba, pero.no la constituye.
,,,FP.1.1.1,~~411..i1111~~~1111
157
Aunque para no alargar demasiado estas

consideraciones, ya muy extensas, me haya
rigurosamente abstenido de toda digresin, de
toda crtica de doctrinas contrarias, de toda exposicin de puntos de detalle, indicar, sin embargo, de pasada una cuestin que se plantea bastante naturalmente. Se ha discutido
mucho para saber si la conciencia de nuestra identidad personal descansa sobre la memoria, inversamente. Dice uno: Es evidente que, sin la memoria, yo no sera ms que
un presente renovado sin cesar; lo cual destruye toda posibilidad, aun la ms dbil, de
identidad. Otro dice: Es evidente que sin un
sentimiento de identidad que los relacione
entre s, que les imprima mi marca, mis recuerdos no son mos; son sucesos extraos.
As, pues, es la memoria la que produce el
sentimiento de identidad, al sentimiento de
identidad el que hace la memoria? Respondo:
ni lo uno, ni lo otro; los dos son efectos cuya
causa debe buscarse en el organismo; porque,
de una parte, su identidad objetiva se traduce por ese estado subjetivo que llamamos
158
sentimiento de identida personal ; y, por

otra, en l estn registradas las condiciones
orgnicas de nuestros recuerdos, en l, que es
la base de nuestra memoria consciente. El
sentimiento de la identidad personal y la memoria en el sentido psicolgico, son, pues,
efectos, y no puede ser el uno causa del otro.
Su origen comn est en el organismo en
el que identidad y registro orgnico, (es decir, memoria), son uno mismo. Tropezamos
aqu con una de esas cuestiones mal planteadas, que abundan en la hiptesis de una conciencia-entidad.
CAPTULO III
LAS PERTURBACIONES INTELECTUALES
Alteraciones que proceden de parestesias y de disestesias.--De las alucinaciones.Dualismo cerebral

y doble personalidad: discusin.Funcin de la
memoria.Las ideas, trasformaciones que vienen
de arriba; su carcter superficial: los poseidos, los
hipnotizados.Desaparicin de la personalidad en
los misticos.
En ciertos estados morbosos, 103 cinco sentidos clsicos, universalmente admitidos, sufren graves perturbaciones. Sus funciones
se pervierten se desnaturalizan. Esas parestesias y disestesias, juegan algn pa-
160
pel en las alteraciones de la personalidad?

Antes de examinar este punto, se presenta
una cuestin previa: qu sucede en el caso
de la supresin de uno de varios sentidos?
La personalidad, se altera, se corta, se trasforma? La respuesta, apoyada en la experiencia, parece negativa.
La prdida total de un sentido puede ser
adquirida congnita. Examinemos el caso
primero. Dejemos un lado los dos sentidos
secundarios del gusto y del olfato, as como
el tacto, bajo sus diferentes formas, que se
relaciona ms de cerca la sensibilidad general. Limitmonos al odo y la vista. La
ceguera y la sordera adquiridas no son raras:
con frecuencia acarrean modificaciones de
carcter, pero estos cambios no alteran al
individuo en su fondo; sigue siendo el mismo.
La ceguera y la sordomudez congnitas afectan ms profundamente la personalidad.
Los sordomudos de nacimiento , mientras
estn reducidos sus propias fuerzas y privados del lenguaje artificial, permanecen en
un estado de notoria inferioridad intelectual.
161
Se la ha exagerado veces (1), pero no es

posible negarla, y obedece causas tantas
ve r;es expuestas, que no es necesario recordarlas. La personalidad consciente cae por
bajo del promedio normal; pero hay, en este
caso, una suspensin de desarrollo, ms bien
que propiamente una alteracin.
En cuanto los ciegos de nacimiento, bien
conocido es el espritu ingenioso de muchos
de ellos, y nada autoriza atribuirles una
diminucin una alteracin cualquiera de
la personalidad. Por extraa que sea, para
nosotros, su concepcin del mundo visible,
que ellos no se forman ms que por lo que
oyen decir, no influye seriamente ni sobre la
naturaleza de su persona, ni sobre la idea
que de ella tienen.
Si observamos el caso ms clebre de pobreza sensorial, el de Laura Bridgmann,
caso minuciosamente estudiado y sobre el
(1) Vase sobre este punto tos hechos referidos por Kussmaul, Die 8052-ungen de Sprache, cap. VII, pg. 16 y si-
guientes,
11
162
cual abundan los documentos (I),

encontramos una mujer privada de la vista y del
odo desde la edad de dos aos, privada tambin casi totalmente del olfato y del gusto,
reducida al tacto slo. Hay que conceder, sin
duda, una gran importancia la educacin
paciente inteligente que la ha formado.
Pero no es menos cierto que sus maestros no
han podido crear para ello sentidos nuevos,
y que el tacto ha tenido que bastar para todo.
Ahora bi( n ; esta anmala se nos presenta
C011 su individualidad propia, su carcter
bian marcado; un buen natural, buen humor casi inalterable, una paciencia para instruirse igual su afn de conseguirlo; en
suma, como una persona.
Omitiendo pormenores sin nmero, que
comprenden los casos precedentes, podemos
decir para terminar: la privacin, innata
,1) Consltese sobre Laura Bridgmann, la Revue philosophigue, t. I, 401; t. VII, 316. Los principales documentos que la conciernen han sido recogidos por su maestra
Mary S-wift, Lamson en su obra: The life and educativa of
Laura Dewey Bridgmank, the (leal', dumb and blind girl.
London, Trbner, 1878.
LAS PERTURBACIONES INTELECTUALES 163
adquirida, de uno de varios sentidos, no

entraa ningn estado morboso de la personalidad. En los casos menos favorables, hay
una suspensin relativa de desarrollo, que la
educacin remedia.
Claro es que, para los que sostienen que el
yo es un compuesto extremadamente complejo (y esta tesis es la nuestra), todo cambio,
adicin, sustraccin en sus elementos constitutivos, le afectan poco mucho. Pero el
objeto de nuestro anlisis es precisamente
distinguir, entre esos elementos, lo esencial
de lo accesorio. Lo aportado por los sentidos
externos (exceptuado el tacto) no es un factor esencial. Los sentidos determinan, circunscriben la personalidad, pero no la constituyen. Si en las cuestiones de observacin
y de experiencia no fuera temerario fiarse
en la lgica pura, esta conclusin habra podido deducirse priori. La vista y el odo
son por excelencia objetivos, nos revelan el
exterior, no el interior. En cuanto al tacto,
sentido complejo que muchos fisilogos descomponen en tres cuatro sentidos, en
164
cuanto que nos da conocer las propiedades

del mundo exterior, puesto que es un ojo
para los ciegos, entra en el grupo de la visin
y del odo; por lo dems, no es ms que una
forma del sentimiento que tenemos de nuestro
propio cuerpo.
Puede parecer extrao que las parestesias
y disestesias, de que ahora vamos ocuparnos, es decir, las simples perturbaciones
alteraciones sensoriales, desorganicen el yo.
Sin embargo, la observacin lo demuestra y
la reflexin lo explica. Ese trabajo de destruccin no es de ellas solas; no son ellas
ms que un episodio exterior de un desorden
interno, ms profundo, que ataca al sentido del cuerpo. Son causas auxiliares ms bien
que eficientes. Los hechos van probarlo.
Las alteraciones de la personalidad con
perturbaciones sensoriales, sin alucinaciones,
perceptibles al menos, sin prdida del juicio,
se encuentran en cierto nmero de estados
morbosos. Elegiremos como tipo el neurorismo, estudiado por Krishaber con el nombre
de 'neuropata cerebro-cardaca. Nos im-
tea! x
~141111~1P13
165
porta poco que este grupo de sntomas merezca no ser considerado como una unidad patolgica distinta; corresponde los
mdicos juzgarlo (1). El objeto de nuestra investigacin es otro.
Resumamos las perturbaciones fisiolgicas,
cuyo efecto inmediato es producir un cambio en la cenestesia (el sentido del cuerpo).
Al principio perturbaciones de la circulacin, consistentes sobre todo en una irritabilidad extrema del sistema vascular, probablemente debida una excitacin del sistema
nervioso central, y de aqu contraccin de
los pequeos vasos, isquemia en ciertas regiones, nutricin insuficiente y agotamiento.
Desrdenes de la locomocin, aturdimientos,
sentimento continuo de vrtigo y de embriaguez con temblor, resolucin de los miembros marcha segura, impulsin involun(1) Dr. Krishaber: De la nvrophatie crbro-cardiaque
Pars, Masson, 1873. En general esta enfermedad est con
siderada no como una especie distinta, sino como un caso
particular de la irritacin espinal de la neurastenia. (Vase
.Axenfeld et Huchard, Trait des nvrose g, 1883, p. 277
y 294.)
166
taria para marchar, <como movido por un

resorte.>
Pasando del interior al exterior. encontramos el sentido del tacto, que forma la transicin de la sensibilidad general los sentidos especiales. Algunos experimentan la sensacin de que no pesan, de que son muy
ligeros. Muchos han perdido la nocin
exacta de la resistencia y no reconocen, valindose solo del tacto, la forma de los objetos. Se creen separados del universo;
su cuerpo est corno rodeado de aisladores
que se interponen entre l y el mundo exterior.
Se formaba, dice uno de ellos, corno una
atmsfera oscura alrededor de mi persona;
yo vea, sin embargo, muy bien que era da
claro. La palabra oscura no expresa exactamente mi pensamiento; habra que decir
dionpf, en alemn, que significa tambin
pesado, espeso, empaado, apagado. Esta
sensacin era, no solo visual, sino cutnea.
Me envolva la atmsfera dumpf, yo la vea,
la senta, era como una capa, como algo .mal
5-`
167
conductor que me aislaba del mundo exterior. No sabra decir lo profunda que era esta
sensacin; me pareca haber sido trasportado extraordinariamente lejos de este mun do, y, maquinalmente pronunci en alta yaz
estas palabras : Estoy muy lejos, muy lejos. Saba muy bien, sin embargo, que no me
haba alejado; recordaba muy distintamente
cuanto me haba sucedido; pero entre el momento que haba precedido y el que haba
seguido mi ataque, haba un intervalo inmenso en duracin, una distancia corno de la
tierra al sol.
La visin se altera siempre. Sin hablar de
las perturbaciones ligeras (fotofobia, ambliopa), unos ven dobles los objetos, otros les
parecen planos, aparecindoles un hombre
como una imagen recortada y sin relieve.
Para muchos, los objetos que les rodean parecen achicarse y alejarse al infinito.
Las perturbaciones auditivas son (le la
misma-naturaleza. El enfermo no reconoce ya
el sonido de su voz; le parece que viene de
lejos qe se pierde en el espacio, sin poder
168
L kS ENFERMEDADES DE LA PERSONALIDAD
llegar al odo de sus interlocutores, cuyas

respuestas percibe con dificultad tambin.
Si reunirnos con el pensamiento todos estos sntomas (acompaados de dolores fsicos,
de alteraciones del gusto y del olfato) vemos
surgir, bruscamente, y en una pieza, un grupo de sensaciones internas y externas, marcadas con un nuevo carcter, ligadas entre
s por su simultaneidad en el tiempo, y, ms
proCundamente todava, por el estado morboso, del cual todas proceden. Se encuentran
agut todos los elementos de un nuevo yo: as
es que veces ste se forma. (<He perdido la
conciencia de mi sr; ya no soy yo mismo.
11 _11 es la frmula que se repite en la mayor
parte de las observaciones. Otros van ms
all y, en algunos momentos, se creen dobles: Una idea de las ms extraas que se
impone mi espritu, pesar mo, dice un
ingeniero, es el creerme doble. Siento un yo
que piensa y un yo que ejecuta. (Obs. 6.)
Este proceso de formacin ha sido demasiado bien estudiado por M. Taine para que
yo insista sobre ello: No se puede comparar
LAS PERTURBACIONES INT ELECTUALES
169
mejor, dice, el estado del paciente que al de

una oruga que, conservando todas sus ideas
y todos sus recuerdos de oruga, se convirtiera
de pronto en mariposa, con los sentidos y las
sensaciones de una mariposa. Entre el estado antiguo y el nuevo, entre el primer yo,
el de la oruga,y el segundo yo,el de
la mariposa, hay excisin profunda, rotura completa. Las nuevas sensaciones no encuentran series anteriores en que poder encajarse; el enfermo no puede interpretarlas,
servirse de ellas, no las reconoce, son desconocidas para l. De aqu dos conclusiones extraas; laprimera, que consiste en decir: yo
no soy; la segunda, algo ulterior, que consiste en decir: yo soy otro (I).
Es verdad que es difcil para un espritu
sanoy bien equilibrado representarse un estado
mental tan extraordinario. Inadmisibles para,
el observador escptico que mira al exterior,
estas conclusiones son rigurosamente exactas para el enfermo que mira lo interno.
(1) Revue philosophique, t. I, p. 289, y L'Intelligence, 4.5
edicin, t. II, apndice.
Para l slo, ese sentimiento continuo de

vrtigo y de embriaguez es corno un caos
permanente en que el estado de equilibrio, de
coordinacin normal, no puede establecerse,
por lo menos durar.
Si compararnos ahora con las otras formas ms menos graves esta alteracin de
la personalidad a sensibus lcesis, he aqu lo
que encontramos: que no en todos los casos
se forma un yo nuevo. Cuando se forma, desaparece siempre con perturbaciones sensoriales. Nunca llega suplantar completamente
al yo normal; hay alternativa entre los dos:
los elementos del antiguo yo guardan bastante cohesin para que vuelva quedar encima intervalos. De aqu la ilusin que, en
el sentido estricto, no es nica para el enfermo, de creerse doble.
En cuanto al mecanismo psicolgico, gracias al cual se cree doble, yo lo explico por
la memoria. He tratado de mostrar anteriormente que la personalidad real, con su masa
enorme de estados subconscientes y conscientes, se resume en nuestro espritu en una
171
imagen tendencia fundamental, que llamarnos la idea de nuestra personalidad. Es.e

esquema vago que representa la personalidad
real poco ms menos corno la idea general de hombre representa los hombres, como
el plano de una ciudad representa esta ciudad, basta para las necesidades de nuestra
vida mental. En nuestros enfermos deben
existir y sucederse en su conciencia dos imgenes esquemas, segn que el estado fisio lgico hace prevalecer la antigua la nueva
personalidad. Pero en el paso de una otra,
por brusco que se le suponga, hay cierta
continuidad. Estos dos estados de conciencia
el uno no tienen un comienzo absoluto, el
otro, un fin absoluto, y entre los dos un
hiato, una nada. Como todos los estados de
conciencia, tienen una duracin; ocupan una
porcin del tiempo, y el fin terminal del uno
toca con el fin inicial del otro. Todava ms:
se alcanzan el uno al otro. Cuando uno comienza existir, el otro subsiste todava, disminuyendo; hay un perodo de coexistencia
en que se penetran recprocamente. En nues-
172
tra opinin, es durante ese periodo de transicin d de paso, y cuantas veces se produce,
cuando el enfermo se cree doble.
Observemos, finalmente, que las perturbaciones sensoriales no son sino el resultado de
una perturbacin ms profunda que repercute
en el organismo, y que, por consiguiente,
tambin aqu el sentido del cuerpo representa el papel principal en la patologa de la
personalidad.
Podemos ahora explicarnos cmo la supresin innata adquirida de uno de varios sen tidos deja la persona intacta en su fondo,
mientras que la trasforman perversiones momentneas y de apariencia menos grave.
Fisiolgicamente, en el primer caso, tenernos una suma de elementos nerviosos condenados la inercia funcional, sea al comien zo, sea en el curso de la vida; la personalidad es como una orquesta pobre empobrecida, pero que basta para lo necesario. En el
segundo caso, todos los elementos nerviosos

que sirven los sentidos externos lesionados, la sensibilidad muscular, la sensibi-
LAS PERTURBACIONES INTE LECTUALES
173
lidad orgnica y viscaral han sufrido, una

modificacin inslita: es como una orquesta
en que bruscamente la mayor parte de los
instrumentos hubiesen cambiado de timbre.
II
Una transicin natural de las percepciones las ideas se hace por las alucinaciones,
cuyo papel en las anomalas de la personalidad vamos estudiar. Al comenzar recordemos algunas generalidades sobre el estado
de alucinacin. Se han ideado cuatro hiptesis
para explicarlo (1):
1. La teora perifrica sensorial que
coloca en los rganos de los sentidos el asiento de la alucinacin.
2. La teora psquica, que la localiza en
el centro de la ideacin.
(1) Para la exposicin completa de la cuestin, vanse los
importantes artculos de M. Binet, .Revise philosophique,
Abril y Mayo de 1884.
1 74
1,,AS ENFERMEDADES DE LA, PERSONALIDAD
3.' La teora mixta psico-sensorial.

4. La que atribuye la alucinacin los
centr g s perceptivos de la capa cortical.
La observacin nos ensea que las alucinaciones afectan ya un solo sentido, ya
varios; que se extienden frecuentemente por
los dos lados del cuerpo, con menos frecuencia por uno solo (derecho 6 izquierdo indiferentemente); todava ms raramente son
bilaterales, pero presentando en cada lado
carcter distinto; un oido es molestado por
amenazas, injurias, malos consejos; el otro
confortado por buenas palabras: un ojo no
percibe ms que objetos tristes y repugnantes; el otro ve jardines llenos de flores. Estos ltimos, la vez bilaterales y opuestos
en naturaleza, son para nosotros los ms
interesantes.
Felizmente, en este inmenso dominio no
tenernos que explorar ms que un pequeo rincn. Limitemos bien nuestro objeto. En
el estado normal, el individuo que piensa y
siente est adaptado su medio. Entre este
grupo de estados y de relaciones internos que
.T...~pwww,..~m
~11011111.1WW1
175
constituyen el espritu, y ese grupo de estados y relaciones externos que constituyen el

mundo exterior, hay una correspondencia,
como municiosamente ha demostrado Herbert
Spencer.
En el alucinado est destruida. De aqu
juicios falsos, actos absurdos, es decir, no
adaptados. Sin embargo, todo esto constituye
una enfermedad de la razn, no de la personalidad. Seguramente el yo sufre un fracaso;
pero mientras no desaparezca el consensus
que lo constituye, no est partido en dos, no
haya enajenado una parte de s mismo, corno
veremos ms adelante, no hay enfermedad
propia de la personalidad; las perturbaciones son secundarias y suprficiales Por esto
se encuentran eliminados para nosotros la
inmensa mayora de los casos de alucinacin.
Tampoco tenemos que ocuparnos de los
enfermos, bastante numerosos, que cambian,
la personalidad de los dems, que tornan
los mdicos y enfermeros del asilo por sus
padres, acaso sus padres por personajes
imaginarios en relacin con su delirio (1).

Hechas estas eliminaciones, los casos que
hay que estudiar quedan bastante restringidos, puesto que se reducen las alteraciones
de la personalidad, cuya base es la alucinacin. Casi siempre todo se limita una enajenacin (en el sentido etimolgico) de ciertos estados de conciencia que el yo no considera como suyos, los que objetiva, coloca
fuera de s, y concluye por atribuirlos una
existencia propia, pero independiente de la
suya.
En cuanto al odo, la historia de la locura
religiosa suministra numerosos ejemplos.
Citar los ms sencillos, aquellos en que el
estado alucinatorio obra slo ea el origen.
Una mujer era perseguida por una voz interior que no oa ms que en su oreja, y que
(1) Para ciertos enfermos, el mismo individuo se trasforma alternativamente en un personaje imaginario y se
mantiene en su personalidad real. Una mujer tan pronto reconoca su marido como le tomaba por un intruso. Le hizo
detener por la polica, y l le cost mucho trabajo establecer su identidad (Magnan, clnica, de Sainte-Anne, 11 Febrero 1877).
normw~~1~
se revelaba contra todo lo que quera. La

voz quera siempre el mal cuando la enferma
quera el bien. A veces le gritaba, sin que se
pudiera oir exteriormente: Toma un cuchi llo y mtate. Otra histrica tuvo primero
pensamientos y profiri palabras que no tena intencin de decir, y que expres en seguida con una voz que difera de su voz ordinaria. Esta voz no haca al principio ms
que observaciones indiferentes razonables;
despus tom un carcter negativo. Actualmente, despus de trece aos, la voz expresa
simplemente lo que la enferma acaba de
decir, comenta sus palabras, las critica, las
ridiculiza. El tono de esta voz, cuando el es pritu habla, difiere siempre un poco, y aun
veces totalmente de la voz ordinaria de la
enferma, y por esto es por lo que ella cree en
la realidad de este espritu. Yo he observado estos hechos con frecuencia por m
mismo (1).
(1) Griesinger. Maladies nzentales, trad. frane., pg. 285286.Baillarger cuenta un caso anlogo, Annales mdieupsych., primera serie, tomo VI, pg. 151..
12
1 '78 LAS ENFERMEDADES DE LA PERSONALIDAD
En cuanto la vista, las enajenaciones de

este gnero son menos frecuentes: Un hombre muy inteligente, dice Wigan (pg. 126),
tena el poder de colocar ante s su doble.
Se rea m uy fuerte de este doble, que tambin
se rea. Esto fu mucho tiempo para l un
motivo de disversin, pero el resultado final
fu lamentable. Se convenci gradualmente
(le que l iba acompaado por s mismo
(luiunted by hirnself). Este otro yo discuta
con l, le incomodaba y le mortificaba sin
cesar. Para poner fin esta triste existencia,
y no queriendo comenzar otro ao, el 31 de
Diciembre, las doce de la noche, se peg un
tiro en la boca.
Por ltimo, M. Ball ha referido en el Encpliale (1882, II), el caso de un americano
que,' por alucinaciones simultneas del odo
y de la vista, cre de cuerpo entero un person p je imaginario. A seguida de una insolacin, qued sin conocimiento durante un
mes. Poco tiempo despus de haber recobra do el sentido, oy una voz de hombre claramente articulada, que le dijo: Cmo est
179
usted? El enfermo contest, y se sigui una

corta conversacin. Al da siguiente se repiti la misma pregunta. El enfermo mira, y
no ve nadie. Quin es usted?, dice. Yo
soy M. Gabbage, respondi la voz. Algunos
das ms tarde el enfermo entrev su interlocutor que, partir de esta poca, se ha
presentado siempre con las mismas facciones
y el mismo traje; lo ve siempre de frente, y
slo el busto: es un hombre vigoroso y de
buena presencia, de treinta y seis aos prximamente, con barba fuerte, de color castao oscuro, los ojos grandes y negros, las
cejas, fuertemente dibujadas; est constantemente en traje de caza. El enfermo de buena
gana hubiera querido saber la profesin, las
costumbres y el domicilio de su interlocutor;
pero este hombre no r onsinti nunca en dar
otros datos que su nombre. Por ltimo,
Gabbage se hace cada vez ms tirnico: ordena al americano que tire al fuego su diario,
su reloj y su. cadena, que cuide una joven
y su hijo, quienes envenen, y, por ltimo,
que se tire por la ventana de un tercer piso,
180
cayendo sobre el empedrado, donde muri.

Estos hechos nos muestran un comienzo de
disolcccin de la personalidad. Ms tarde citaremos otros que no tienen por base la alucinacin, y que nos harn comprender mejor
stos. Esa coordinacin ms menos perlecta que, en el estado normal, constituye
el yo, es alterada parcialmente. En este grupo de estados de conciencia que sentirnos como nuestros porque los producimos los sufimos, hay uno que, aunque tenga su origen
en el organismo, no entra en el consensus,
queda aparte, aparece corno extrao. Es, en
el orden del pensamiento, el anlogo de los
impulsos irresistibles en el arden de la accin: una incoordinacin parcial (1).
Pero por qu esta voz y estas visiones que
proceden del enfermo no son suyas para l?
Esta es una cuestin muy oscura, que voy
tratar de poner en claro. En ella debe haber
causas anatrnicasy fisiolgicas, por desgracia
(1) Sobre los impulsos irresistibles como fenmenos de incoordinacin parcial, vase Las enfermedades de la voluntad,
trad. esp. Madrid, 1899.
.rwstaiwnwwill~~
LAS PERTURBACIONES IN TELECTUALES
181
desconocidas, cuyo descubrimiento resolver

el problema. En esta ignorancia de las causas, nos vemos reducidos no ver ms que
la superficie, los sntomas, los estados de
conciencia con los signos que los traducen.
Supongamos, pues, un estado de conciencia
(con sus condiciones orgnicas) que tenga el
carcter propio de ser local, es decir, de tener
en la organizacin fsica y psquica una irradiacin lo ms dbil posible. Para hacerme
comprender por anttesis, escojamos una emocin violenta y brusca; resuena por todas
partes, conmueve todo en la vida fsica y
mental; es una difusin completa. Nuestro
caso es el contrario. Orgnica y psquicamente no hay ms que conexiones raras y
precarias con el resto del individuo; est fuera de l la manera de un cuerpo extrao,
alojado en el organismo, que no participa de
su vida. No entra en esta gran trama de la
cenestesia que sostiene y unifica todo. Es un
fenmeno cerebral casi sin sostn, anlogo
las ideas impuestas por sugestin en el hipnotismo. Lo que confirma este ensayo de ex-
plicacin es que el estado morboso, si no

est limitado p)r la naturaleza la medicina, tiene una tendencia fatal evolucionar,
apoderarse de un cuerpo, costa de la personalidad primitiva que disminuye, como roda
por un parsito. Sin embargo, en este caso
conserva su sello original; no constituye un
desdoblamiento, sino una enajenacin de la
personalidad.
No hago este ensayo de explicacin sino
(horno hiptesis, muy persuadido de que la
ignorancia de las condiciones orgnicas del
fenmeno nos prohibe las razones de prue,ha. Por otra parte, he debido anticipar algo
sobre lo que se dir despus, propsito de
las ideas, y que quiz nos suministrar nuevos argumentos en favor de esta hiptesis.
Ahora tenemos que hablar de experimentos recientes sobre las alucinaciones, que,
unidos otros hechos, han conducido ciertos autores dar una explicacin tan sencilla del desdoblamiento de la personalidad
como si fuese, por decirlo as, palpable. Se
LAS PERTURBACIONES I NTELECTUALES
1;
183
demuestra primero la in lep3ndencia funcional de los dos hemisferios del cerebro, y se

deduce de ella que de su sinerga resulta el
equilibrio del espritu, de su desacuerdo perturbaciones diversas, y, por ltimo, la excisin del individuo psquico. Aqui hay dos
cuestiones distintas, que han visto bien varios
sabios que vamos citar, pero que se han
confundido con otras.
Un mdico, conocido como psiclogo, sir
Henri Holland, fu el primero que estudi en
1840 el cerebro como rgano doble, insinu
que algunas aberraciones del espritu podran
deberse la accin no regulada de los dos
hemisferios, uno de los cuales parece corregir, en ciertos casos, las percepciones y los
sentimientos del otro. En 1844, Wigan va
ms lejos: sostiene que tenemos dos cerebros,
y no uno solo, y que el cuerpo calloso, lejos
de ser su unin entre ellos, es un muro de
separacin y afirma ms claramente que su
antecesor la dualidad del espritu (1). Los
(1) Wigan. The duality of mi g ad proved by the structIrre,
funetions and diseases of the Brains and by the phenomena
184
progresos de la anatoma cerebral acusarn en

seguida resultados ms positivos; desigualdad
(le peso de los dos lbulos del cerebro, asimetra constante, diferencias en la topografa de la corteza, etc. El descubrimiento de
Broca sobre el lugar de la afasia fu un
nuevo argumento de gran valor. Se supuse
tan-ibin que el hemisferio izquierdo era el
lugar principal de la inteligencia y de la voluntad; que el hemisferio derecho estaba ms
especialmente consagrado la vida de la nutricin (Brown-Squard). Abrevio esta parte
histrica, que podra ser larga, para venir en
seguida las alucinaciones. La existencia de
alucinaciones simultneas, tristes por un
lado y alegres por otro, en todo caso dife
rentes y aun contradictorias, atrajo la atencin de los observadores. Haba algo mejor
que la observacin, 'a 'experimentacin. El hipnotismo suministra los medios. Recordemos
que el individuo hipnotizado posee tres fases:
Wevtal derangement and shewn to be essential to moral res-
ponsability. London, 1844. Este libro, mal digerido, no es lo

que el ttulo promete.
185
una letrgica, caracterizada por la excitabilidad neuro -muscular; otra catalptica, que se
produce levantando los prpados; la tercera,
sonmbula, causada por una presin sobre el
vrtice. Si durante el estado catalptico se
baja el prpado derecho, se obra sobre el cerebro izquierdo, y se determina un estado letrgico del lado derecho solamente. El individuo se encuentra as dividido en dos; hemiletrgico la derecha, hemicatalptico la
izquierda, y he aqu lo que ocurre. Tomo:estos
hechos del conocido libro de M. P. Richer
En una mesa coloco un jarro de agua,
una jofaina y jabn; en cuanto su mirada se
dirige hacia estos objetos toca uno de ellos,
la enferma, con una espontaneidad aparente,
vierte agua en la jofaina, coge el jabn y se
lava las manos con cuidado minucioso. Si se
baja entonces el prpado de un solo ojo, el
derecho por ejemplo, todo el lado derecho se
pone letrgico; la mano derecha se para en
seguida, pero la izquierda sola contina el
movimiento; levantando de nuevo el prpado,
las dos manos vuelven su accin como an-
186
tes. La misma cosa se produce igualmente

en el lado izquierdo: si se pone entre las
manos de la enferma la caja que contiene su
trabajo de crochet, la abre, coge su labor y
trabaja con una habilidad notable; si se cierra uno de sus ojos, la mano correspondiente
se detiene, el brazo cae inerte... pero la otra
mano trata de continuar sola el trabajo, imposible ya; el mecanismo contina andando
de un solo lado, pero modifica su movimiento
con objeto de hacerlo eficaz.
El autor refiere muchos casos del mismo
gnero, de los cuales silo citar el ltimo,
porque confirma el descubrimiento de Broca.
Se coloca entre las manos del individuo un
libro abierto, haciendo que dirija su mirada
hacia una de las lneas, y lee. En medio de
la lectura, la oclusin del ojo derecho (y por
el entrecruzamiento de los nervios pticos,
el impresionado es el cerebro izquierdo) la
suspende de pronto en medio de una palabra,
en medio de una frase. Vuelve leer en seguida que se abre de nuevo el ojo derecho,
acabando la palabra la frase interrumpida.
187
Si, por el contrario, es el ojo izquierdo el que

se cierra, contina su lectura, dudando un
poco, porque es amblipica y acromatpica del
ojo derecho (1).
Se pueden variar estos experimentos. Se
imprime una actitud diferente los miembros
de cada lado del cuerpo: entonces el individuo por un lacio tiene la expresin de mando, por el otro sonre y enva besos. Se puede provocar el estado alucinatorio la izquierda la derecha solamente. Por ltimo, se aproximan dos personas cada una
de las orejas del individuo, la una, la derecha, describe el buen tiempo; el lado derecho sonre; la otra, la izquierda, describe la
lluvia; el lado izquierdo traduce el desagrado
y la comisura labial baja. O bien, mientras
se sugiere por la oreja derecha la alucinacin
de una fiesta campestre, cerca de la izquierda
se imita el ladrido de un perro; la cara ex(1)
P. Richer. Etudes cliniques sur l'hystro-epilepsie,
pg. 391-393.
(2) Magnan y Dumontpailler. Union, mdicale. 15 Mayo
1883.
presa la derecha la satisfaccin; la izquierda, !a inquietud (2).

Estos experimentos, de que no damos sino
un sumario muy breve, unidos muchos
otros hechos, han conducido muy lgicamente esta conclusin: independencia relativa
de los dos hemisferios cerebrales, que no excluye en nada su coordinacin normal, pero
que en ciertos casos patolgicos se convierte en un dualismo completo.
Se ha querido ir ms lejos y establecer que
este dualismo cerebral basta para explicar
todo desacuerdo en el espritu, desde la simple duda entre dos partidos que tomar, hasta
el desdoblamiento completo de la personalidad. Si queremos la vez el bien y el mal;
si tenernos impulsos criminales y una conciencia que les condena; si el loco ratos reconoce su locura; si el delirante tiene momentos de lucidez; si, en fin, algunos individuos se
creen dobles, es sencillamente porque los
dos hemisferios estn en desacuerdo; el uno
est sano, el otro morboso; un estado se
asienta la derecha, su contrario la iz-
LAS PERTURBACIONES INTE LECTUALES

189
quierda: es una especie de maniqueismo psicolgico.

Griesinger, en contra de esta teora, va
emitida tmidamente en su poca, despus i'de
haber citado los hechos que reivindica y el
caso de uno de sus enfermos que senta perder la razn en un solo lado de la cabeza, en
el lado derecho, concluye en estos trminos:
En cuanto nosotros, no estarnos en modo
alguno dispuestos conceder estos hechos
un gran valor (1). Lo han ganado despus?
Es muy dudoso. Primeramente (puesto que
la teora reposa en una cuestin de nmero)
no hay individuos que se creen triples? Por
lo menos encuentro un caso: Yo he encontrado, dice Esquiros, en un establecimiento de
locos un sacerdote que, por haber aplicado con
demasiado ardor su inteligencia al misterio de
la Santsima Trinidad, haba concluido por ver
alrededor de l los objetos triples. El mismo
se figuraba ser tres p3rsonas, y quera que se
(1) Obra citada., pg. 28. Vanse tambin las conclusiones negativas de Charlton Bastian sobre este punto, tomo
II, cap . XXIV.
190
le pusieran en la mesa tres cubiertos, tres platos, tres servilletas (1). Yo creo que mediante
cuidadosas investigaciones se encontraran
otros; pero no quiero prevalerme de este caso
de triplicidad, que me parece susceptible de
muchas interpretaciones. Hay contra esta
teora mejores razones que alegar, apoyadas
en hechos vulgares. En definitiva, esta teora
reposa en la hiptesis absolutamente arbitraria
de que la lucha es siempre entre dos estados.
La experiencia lo contradice completamente.
A quin no le ha ocurrido dudar entre obrar
en un sentido en el contrario, abstenerse; entre viajar al Norte al Sur, quedarse en casa? Sucede muchas veces en la vida
que se presentan tres partidos, cada uno de
los cuales excluye necesariamente los otros
dos. Dnde reside el tercero puesto que en
esta forma extraa se ha planteado la cuestin.?
En algunos casos de atrofia congnita del
cerebro. que parecen apoyados en observaciones autnticas, se ha visto individuos re(1) Revue des Deux-Mondes, 15 Octubre 1845, pg. 307.
LAS PE1ITURI3ACIONES INTELECTUALES
191
ducidos desde la infancia un solo hemisferio cerebral; su desarrollo intelectual era

ordinario, y se parecan al resto de los hombres (l). En ellos, en la hiptesis que com batirnos, no hubiera debido producirse ninguna lucha interior. Creo intil insistir sobre
esta critica y me limito recordar la palabra
de Griesinger sobre el verso de Fausto: No
son slo dos almas, sino muchas las que habitan en nosotros. >
A decir verdad, esta discusin sera ociosa,
si no fuese una ocasin de ver una vez ms
nuestro objeto desde un nuevo aspecto. Estas oposiciones en la persona, esta excisin
parcial en el yo, tales corno se encuentran en
los momentos lcidos de la memoria y del
delirio (2), en la reprobacin del dipsmano
de s mismo mientras bebe, no son oposiciones en el espacio (de un hemisferio al
otro), sino oposiciones en el tiempo. Son,
(1) Cotard. Etude sur l'atrophie crbrale, Pars, 1868;
Dict. ency(1 . des sciences mdicales, art. Cerveau (Pathologie),
p. 298 y 453.
(2) Jessen. Versuch einer uy i9senschaftlichen Begrndung
der Psychologie, pg. 189, refiere un ejemplo curioso.
192
para emplear una expresin favorita de Le_

wes, actitudes sucesivas del yo. Esta hiptesis da cuenta de todo lo que la otra explica, y adems de lo que no explica.
Si nos penetramos bien de esta idea de que
la personalidad es un consensus, no nos cos tare, trabajo admitir que esta masa de estarlos conscientes, subconscientes inconscientes que la constituyen, se resume, en un
momento ciado, en una tendencia un estado
preponderante, que, para la persona. misma
y para los otros, es su expresin momentnea. En seguida esta misma masa de elementos constituyentes se resume en un estado
contrario, que pasa al primer trmino. Tal
es nuestro dipsmano que bebe y se reprende.
El estado de conciencia preponderante en
cada instante es para el individuo y para los
otros su personalidad. Es una ilusin natural de que es difcil deshacerse, pero una ilusin que reposa sobre una conciencia parcial.
En realidad, no hay ms que dos actitudes
sucesivas, es decir, una diferencia de agrupamiento entre los mismos elementos, con
193
predominio de algunos, y lo que se deduce

(le ello. Nuestro cuerpo puede ignalmente
torar unas tras otras dos actitudes contrarias, sin cesar de ser el mismo cuerpo.
Claro es que tres estados ms pueden
sucederse (coexistir en apariencia) por el
mismo mecanismo. Nos liemo's limitado al
nmero dos. Hay que reconocer sin duda que
esta excisin interior es ms frecuente entre
dos estados contrarios que entre tres ms.
Esto depende de ciertas condiciones (le la
conciencia que hay que recordar.
Hay una coexistencia real entre dos esta.
dos de conciencia, una sucesin tan rpida
que parece una simultaneidad? Esta es una
cuestin muy delicada, nor2suelta, y que quizit
lo sea un da por los psico-fsicos. Hamilton
y otros han sostenido que podemos tener
hasta seis impresiones la vez; pero su conclusin se deduce de apreciaciones vagas.
La determinacin por los procedimientos
gurosos de la fsica, de la duracin de los estados de conciencia, ha sido un gran pa,o.
Wundt ha intentado ir ms lejos y fijar, por
13
194
la experiencia, lo que llama con razn la extensin de la conciencia, (Umfang des Beio,fsstseins), es decir, el mximum de estados
que puede contener la vez. Sus experimentos no se han referido ms que impresiones
sumamente sencillas (los golpes de un pn.
(lulo, entrecortados regularmente por los golpes de un timbre), y por consiguiente, no
son aplicables de todo punto los estados
complejos que nos ocupan. Ha encontrado
que doce representaciones forman la extensin mxima de la conciencia para estados
sucesivos relativamente sencillos (1). El experimento parece, pues, favorable una sucesin muy rpida, equivalente una coexistencia. Los dos, tres cuatro estados contrarios sern en el fondo una sucesin.
Adems, sabernos, segn una comparacin
empleada menudo, que la conciencia tiene
su mancha amarilla, como la retina; la
visin distinta no es ms que una pequea parte de la visin total. La conciencia
(1) Grundriige der physiol. Psychologie, segunda edicin,
torno II, pg. 216,
clara no es ms que una pequea parte de

la conciencia total. Aqu vemos la causa
natural incurable de esta ilusin, por la
cual el. individuo se identifica con su estado
de conciencia actual, sobre todo cuando es
intenso: y fatalmente esta ilusin es mucho
ms fuerte para l que para los dems.
Tambin vemos por qu la coexistencia (aparente) es mucho ms fcil para dos estados
contrarios que para tres, y sobre todo para
un nmero mayor. Este hecho depende de
los lmites de la conciencia. Adems, es una
oposicin en el tiempo, y no en el espacio.
En resumen: la independencia relativa de
los dos hemisferios no es dudosa. La perturbacin producida en la personalidad por su
desacuerdo, no es tampoco dudosa; pero reducir todo una simple divisin entre el lado
izquierdo y el lado derecho, es una hiptesis
que hasta ahora no ha hecho valer ninguna
razn seria,
III
Algunas palabras sobre la memoria. No tenemos razones para estudiarla aparte, porque
aparece constantemente en nuestro asunto.
La personalidad, en efecto, no es un fenmeno, sino una evolucin; no es un suceso momentneo, sino una historia; no es un presente un pasado, sino lo uno y lo otro. Dejemos un lado la memoria que llamar objetiva, intelectual; las percepciones, imgenes, experiencias y conocimientos almacenados en nosotros. Todo esto puede desaparecer
parcial totalmente; son enfermedades de la
memoria de que hemos dado, por otra parte,
numerosos ejemplos. Consideremos solamente
la memoria subjetiva, la de nosotros mismos
en nuestra vida fisiolgica, y de las sensaciones (5 sentimientos de que va acompaada.
Esta distincin es completamente ficticia., pero
nos permitir simplificar.
197
Primeramente, existe esta memoria? Podra decirse que en el individuo perfectamente sano, el tono vital es tan constante, que la
conciencia que tiene de su cuerpo no es ms
que un presente que se repite sin cesar; pero
esta monotona, si existe excluyendo la conciencia, favorecera por el contrario, la formacin de una memoria orgnica. En realidad,
hay siempre algunos cambios, por ligeros que
sean; y como slo tenemos conciencia de las
diferencias, los sentimos. Mientras son dbiles y parciales, la impresin de la uniformidad
persiste, porque las acciones repetidas sin cesar se representan en el sistema nervioso de
una manera estable, muy de otro modo que los
cambios efmeros. Su memoria est organizada, por consiguiente, por debajo de la conciencia, y es por tanto ms slida. Aqu est el fundamento de nuestra identidad. Estos mismos
pequeos cambios obran la larga y producen lo que se llama el cambio insensible.
Despus de diez aos de ausencia, un objeto,
un monumento, se ve el mismo, no se siente
el mismo; no es la facultad , de percibir, es
198 r AS ENFERMEDADES DE LA PERSONALIDAD
su acompaamiento el que ha cambiado. Pero

todo esto es el estado sano, la simple trasformacin inherente todo lo que vive y evoluciona.
He aqu, pues, el hbito vital de un individuo representado por este otro hbito: la
memoria orgnica. Sobrevienen causas deseonocidas casi, y cuyos efectos objetivos y subjetivos no se pueden comprobar. Producen
una trasformacin profunda y sbita, por lo
menos rpida y persistente de la cenestesia.
Qu sucede? Slo la experiencia puede responder, puesto que la ignorancia de las causas nos reduce al puro empirismo. En estos
casos extremos (dejaremos los otros), el individuo cambia. Esta metamorfosis se encuentra bajo tres formas principales en lo
que se refiere la memoria:
1. a La personalidad nueva, despus de
un perodo de transicin ms menos largo,
se queda sola; la antigua se olvida (la enferma de Leuret). Este caso es raro. Supone que
la antigua cenestesia es abolida por completo, por lo menos queda inactiva para siem-
199
pre incapaz de reviviscencia. Si se observa

que la trasf)rmacin absoluta de la personalidad, es decir, la sustitucin de una personalidad por otracompleta, sin reserva, sin
ningn lazJ con el pasado,supone una trasformacin de arriba abajo en el organismo,
no hay que asombrarse de encontrarla tan
raramente. No hay, que yo sepa, ningn
caso en que la segunda personalidad no haya
heredado algo de los despojos de la otra,
aunque no sea ms que ciertas adquisiciones convertidas en automticas (andar, hablar, etc.).
2. n Lo ms frecuente pesar del nuevo sentimiento del cuerpo que se ha organizado y se ha convertido en base del
yo actual, la antigua memoria orgnica subsiste. De cundo en cundo vuelve la conciencia debilitada como un recuerdo de la
infancia, que la repeticin no ha reavivado.
Probablemente esta reviviscencia tiene por
causa algn fondo comn los dos estados;
entonces el individuo se figura otro. El estado actual evoca uno semejante, pero que tiene
:1.00 LAS ENFERMEDADES DE LA PERSONALIDAD
otro acompaamiento. Los dos parecen mos,

aunque se contradicen. Tales son los enfermos que eacitentran que todo queda lo mismo, y que sin. embargo todo ha cambiado.
hay casos de alternativa.
3.' Por
Aqu casi no es dudoso) que las dos memori;ls subjetivas, expresin organizada de las
cenestesias, subsisten y pasan alternativamente primer termino. Cada una lleva
consigo y pone en actividad cierto grupo
de sentimientos, de aptitudes fsicas intelectuales que no existen en la otra. Cada una
t'orina parte de un complejo distinto. El caso
de Azarn nos suministra un excelente ejemplo de la alternativ as de las dos memorias.
No podramos decir nada ms, sin caer en
repeticiones amontonar hip t esis. La ignorancia de las c9 usas; nos detiene en firme. El
psiclogo se encuentra aqu, como el mdico,
enfrente de una enCermeclad que no deja ver
ms que sus sntomas. Algunos influjos
fi siolgicos cambian as el tono general de
organismo, por lo tanto la cenestesia y por
consiguiente la memoria? Un estado del
LAS PEUTURI3ACIONES INTELECTUALES
201
sistema vascular, una accin inhibitoria, una

suspensin funcional? No se sabe nada. Mientras no se resuelva esta cuestin, quedaremos en la superficie. Hemos querido simplemente mostrar que la memoria, aunque en
ciertos aspectos se confunde con la personalidad, no es su ltimo fundamento. Se apoya
sobre el estado del cuerpo, consciente no,
y depende de l. Aun en el estado normal, la
misma situacin fsica tiene una tendencia
traer la misma situacin mental. Yo he notado menudo que en el momento de dcrmirme, un sueo de la noche anterior, olvidado
totalmente hasta entonces, me viene la memoria muy completo y muy claro. De viaje,
cuando yo dejo una ciudad para dormir en
otra, esta reproduccin se verifica algunas
veces; pero entonces" elsueo lo recuerdo en
pedazos, descosido, difcil de recomponer. Es
el efecto de las condiciones fsicas semejantes
en un caso, ligeramente modificadas en el
otro? Aunque no he visto este hecho mencionado en ningn trabajo sobre los sueos,
dudo que sea particular mo.
202
Por otra parte, hay hechos muy conocidos

y que prueban ms. En el sonambulismo natural y provocado, los sucesos de los accesos
anteriores, olvidados durante la vigilia, vuelven con el estado de hipnotismo. Recordemos la historia tan conocida del mozo de
cuerda que, estando embriagado, pierde un
paquete; vuelto en si, es incapaz de descu
brirle, se embriaga de nuevo, y le encuentra.
No hay aqu una tendencia la constitucin
de dos memorias, la una anormal, la otra
patolgica, expresiones de dos estados distintos del organismo, y que son como las formas embrionarias de estos extremos de que
hemos hablado?
IV
El papel de las ideas en las trasformaeiones de la personalidad se ha indicado ya

de paso. Nos queda por ver este nuevo factor
203
de la obra y consignar lo que produce por

si mismo y aisladamente. Entre los numerosos elementos cuyo consensos constituye el yo, no hay quiz ninguno que se deje
mejor aislar, separar artificialmente. Es
preciso, sin embargo, evitar un equvoco
sobre este punto. Para el individuo consciente la idea de su personalidad puede ser un
efecto una causa, un resultado un factor
inicial, un punto de llegada un punto de
partida. En el estado sano, es siempre un
efecto, un resultado, un punto de llegada.
En el estado morboso, los dos casos se encuentran. En muchos ejemplos enumerados
anteriormente hemos visto perturbaciones
orgnicas, afectivas sensoriales, producir
tal exuberancia tal decaimiento vital, que
el individuo declara que es Dios, rey, gigante, grande hombre, bien que es un autmata, un fantasma, un muerto. Evidentemente estas ideas errneas son la conclusin
il:edianamente l,-.1. ica de la trasformacin in Urna del individuo, la forma definitiva que
la resume y completa. Hay casos entera-
204
mente contrarios en que la trasformacin

de la personalidad viene, no de arriba, sino de
abajo; en que no se acaba, sino que comienza por el cerebro, y en que, por consiguiente, la idea no es una conclusin, sino una
premisa. Sin duda sera muy temerario pretender que en muchas circunstancias en que
una idea falsa sirve de punto de partida
una alteracin del yo, no hay por debajo y
delante de ella una perturbacin orgnica
afectIva. Se puede, por el contrario, afirmar
que la hay siempre, aun en el hipnotizado,
en que la personalidad cambia por sugestin.
Entre las dos formas de metamorfosis indicadas antes, no hay separacin cortada; el
trmino <metamrfosis ideal de la personalidad no es ms que una denominacin
potiori. Hecha esa reserva, examinemos
este nuevo aspecto de nuestro objeto, par tiendo, segn nuestra costumbre, del estado
normal.
Nada ms frecuente y ms conocido que
la confiscacin momentnea de la personalidad por una idea fija intensa. Mientras esta
la
4~1~1~11~, -~~1111111~11,
LIS PERTURBACIONES INTELECTUALES 205
idea ocupa la conciencia, se puede decir, sin

mucha inexactitud, que ella es el individuo.
La persecucin obstinada de un problema,
la invencin, la creacin bajo todas sus formas, representan un estado mental en que la
personalidad entera est subyugada en provecho de una sola idea. Este es un estado anormal, tina ruptura de equilibrio. Se est, corno
dice el vulgo, distrado, es decir, autmata.
Las innumerables ancdotas que corren en
el mundo sobre los inventores, razonables
quimricas, dan fe de ello. Notemos de paso
que toda idea fija es en el fondo un sentimiento una pasin fija. Es un deseo, un
amor, un odio, un inters el que sostiene la
idea y le da su intensidad, su estabilidad, su
tenacidad. Las ideas, pesar de lo que se
diga, estn siempre al servicio de las pasiones; pero se parecen los amos que obede
cen siempre creyendo mandar.
Sea el que quiera el resultado que se
produzca, este estado es una hipertrofia mental, y el pblico tiene mucha razn cuando,
identificando al inventor con su obra, desig-
206
na diferentemente el uno por la otra: la obra

equivale la personalidad.
Hasta aqu no tenemos alteracin en la
personalidad, sino una simple desviacin del
tipo normalpor mejor decir, esquemtico en que, por hiptesis, los elementos orgnicos,
afectivos intelectuales formaran un cons msus perfecto. Hipertrofia en un punto, atrofia en algunos otros, en virtud de la ley de
compensacin de balance orgnico. Veamos los casos morbosos. Adems de las alteraciones artificiales producidas durante el
hipnotismo, es difcil hallar muchas cuyo
punto de partida indiscutible sea una idea.
Me parece poible clasificar entre las alteraciones de causa intelectual los hechos, frecuentes en otro tiempo muy raros hoy, de
licantropia y zoantropa bajo todas sus formas. Sin embargo, en los hechos de este gnero (1) que conocernos por documentos autnticos, la debilidad mental en el licntropo es
(1) Consltese Calmen. De la folie considere sous le
point de vue pathologique, philosophique, historique et judiciaire, tomo I, libro III, e. II, 9, 16, 17; libro IV, c.
II, 1.
207
tan grande, tan prxima la estupidez, que

estaramos tentados de ver en ella un caso de
regresin, una vuelta hacia la forma de la
individualidad animal. Aadamos que complicando estos casos desrdenes viscerales,
no es fcil saber si son los efectos de una idea
preconcebida, si la producen. Debemos, sin
embargo, observar que la licantropa ha sido
veces epidmica, es decir, que ha debido
empezar, por lo menos en los imitadores, por
una idea fija. Por ltimo, este gnero de enfermedad ha desaparecido desde que no se cree
en l, es decir, desde que la idea de ser un
lobo no puede ya implantarse en el cerebro de
un hombre, ni hacerle obrar en consecuencia.
Los nicos casos perfectamente claros de
trasformacin de la personalidad son los
ya citados, de hombres que se creen mujer,
y de mujeres que se creen hombre s , sin que
ninguna anomala sexual justifique esta metamorfosis. El influjo de una idea parece
tambin inicial 6 preponderante en los posedos, los demonomanacos. Obra menudo
por contagio sobre los exorcistas. El padre
208
Surin, para no citar ms que uno, mezclado

tanto tiempo en el asunto de las Ursulinas
de Loudun, se senta dos almas, y, segn
parece, hasta tres (1).
En resumen, las transformaciones de la
personalidad por efecto de una idea no son
muy frecuentes, y sta es una prueba ms
de lo que hemos repetido hasta la saciedad:
la personalidad viene de abajo. En los en-(1) Nos ha dejado una relacin detallada de su estado
mental: Hisloire des (Hables de Loudun, pg. 217 y sig. No
sabr expresaros lo que pasa en m durante este tiempo (cuanlo el de onio'pasa del cuerpo de la poseda al suyo), y cmo
este espritu se une al mo, sin quitarme ni la conciencia
ni la libertad de mi alma, hacindose, sin embargo, como
otro yo mismo y como si yo tuviera dos almas, una de las
cuales est desposeda de su cuerpo y del uso de sus rganos
relegada, viendo hacer la que all se ha introducido. Los
dos espritus combaten en un mismo campo,- que es el cuerpo, y el alma est como ('ividida: segn una parte de ella
es el sujeto de impresiones diablicas, y segn la otra, de
los movimientos que. le son propios y que Dios le da. Cuando quiero, por el movimiento de una de estas dos almas hacer la seal de la cruz sobre la boca, la otra me separa la mano con gran ligereza y me coge el dedo con los dientes para
mordrmele de rabia... Cuando quiero hablar, me detiene la palabra; en la misa me detiene de pronto; en la
mesa, no puedo llevarme las cosas la boca; en la confesin, olvido de repente mis pecados y .siento ir y venir al
demonio en m como en su casa.
209
nerviosos ms elevados es donde alcanza

su unidad con plena conciencia; en ellos se
acaba. Si por un mecanismo, obranio al_ revs, va de arriba abajo, queda superficial,
precaria, momentnea.
La produccin de las personalidades artificiales en los hipnticos nos da de ello una
prueba excelente. M. Ch. Richet ha publicado sobre esto (1) observaciones abundantes y precisas. Me limitar recordarlas
en algunas palabras. A la persona hipnotizada (generalmente una mujer), se le hace creer
poco poco que es una campesina, una actriz,
un general, un arzobispo, una monja, un marinero, una nia, etc., y desempea su papel
la perfeccin. Aqu, los datos psicolgicos
estn perfectamente claros. En este estado
de sonambulismo provocado, la personalidad
real sigue intacta; los elementos orgnicos,
afectivos, intelectuales, no han sufrido alteracin alguna notable; pero todo queda en
tros
(1) Revue philosophique, Marzo 1883. Ha publicado nue-
vas observaciones en su libro L'hontme et intelligence, pginas 539 y 541. Vase tambin Carpenter. Mental Physiology,
pg. 562 y siguientes.
14
potencia. Un estado poco conocido de los cen.tros nerviosos, una suspensin en el funcionamiento les impide pasar al acto. Por sugestin se provoca una idea; enseguida, por
el mecanismo de la asociacin, esa idea suscita estados de conciencia anlogos, ,y7 slo
stos, y coa ellos, siempre por asociacin,
gestos, actos, palabras y sentimientos apropiados. As se constituye una personalidad
exterior la personalidad real, hecha dg
prstamos y de automatismo. Esta experiencia demuestra bien lo que puede una idea
desembarazada de toda traba, pero tambin
reducida sus propias fuerzas, y no teniendo
ya por sostn y cooperador la totalidad del
individuo.
En ciertos casos de hipnotismo incompleto,
se produce un dualismo. M. North, profesor
de fisiologa del hospital de Westminster,
dice al hablar del perodo en que estaba bajo
el indujo de la fijeza en la mirada: <. Yo no estaba inconsciente, pero me pareca que exista doble. Me figuraba que un yo interior estaba completamente vivo para todo lo que
LAS PEETURBACIONES INTELECTUALES
211
pasaba, pero no se mezclaba en los actos del

yo exterior ni los comprobaba. L't repugnancia la incapacidad del yo interior para dirigir el yo exterior pareca aumentar medida que la situacin se prolongaba ms (1).
Esta personalidad interna la verdade(1) Hack Tuke. On the mental condition in hipnotism, en
The journal of mental science, Abril 1883. Se encuentra
tambin en este artculo el caso de un mdico que durante
un sueo penoso, despus de veinte horas de ascensin en
los Alpes, se duplic en ensueo: uno de sus dos yo muere
y el otro hace su autopsia. En ciertos casos de intoxicacin
y de delirio, la coordinacin psquica desaparece y se produce una especie de excisin de la persona en dos. 'Vanse
los artculos del Dr Azam acera de las alteraciones de la
personalidad (Revise scientifique, 17 de Noviembre de 1883)
y del Dr. Galicier (Revise philosophique, Julio 1877, pg. 72).
Taine ha referido un caso curioso de incoordinacin semi
patolgica: He visto una persona que mientras habla y canta, escribe sin mirar al papel frases seguidas y hasta pginas enteras, sin tener conciencia de lo que escribe. Me parece
Perfecta su sinceridad; ahora bien, declara que al final de
la pgina no tiene idea alguna de lo que ha trazado en el
papel; cuando lo lee, se queda extraada, veces alarmada.
La escritura no es la suya normal. El movimiento de los
dedos y del lpiz es rgido y parece automtico. El escrito
acaba siempre por una firma, la de una persona muerta, y
lleva el sello de pensamientos ntimos, de un fondo mental
que el autor no querra divulgar. (De l'intelligence, tercera
edicin pref., pg. 16-17.)
212
ra se deja suprimir totalmente? El carcter

propio del individuo puede quedar reducido
la nada hasta el punto de trasformarse en
su contrario? No se puede dudar; la autoridad persistente del operador llega esto,
despus de una resistencia ms menos larga. A una mujer de opiniones muy bonapartistas, M. Ch. Richet la ha obligado hacer
profesin de convicciones muy republicanas.
Braid, despus de haber hipnotizado un
teelotaller irreprochable en sus actos de sobriedad, le repiti varias veces que estaba
brio. Siendo corroborada estaa firmacin por
una sensacin de titubeo (producida por sugestin muscular), era divertido verle compartirse entre esta idea impuesta y la conviccin resultante de sus hbitos (1). Esta metamorfosis momentnea no tiene por otra
parte nada de alarmante. Como dice muy
bien M. Richet, en estas modificaciones curiosas, lo que cambia es solo la forma exterior del ser, el traje y los ademanes generales, no la individualidad propiamente di(1) Richet, obra cit. pg. 641; Carpenter, obra cit. 368.
213
cha. En cuanto saber si mediante sugestiones reiteradas sobre individuos propsito,

no se producir la larga una modificacin
del carcter, es un problema que slo la experiencia puede resolver, y que por lo dems
no entra en nuestro asunto.
Tal vez sea esta la ocasin de mencionar
ese hecho de desaparicin de la personalidad
que los msticos de todas las pocas y de todos los pases han descrito segn
propia
experiencia, y frecuentemente en hermosos
trminos (1).
(1) Slo citar una de esas descripciones, la ms prxima nosotros por el lenguaje y por el tiempo. Me parece
que me he convertido en una estatua al borde del ro del
tiempo, y que asisto algn misterio del que voy salir
viejo sin edad. Me siento annimo, impersonal, fija la
mirada como un muerto, el espritu vago y universal COMO
la nada lo absoluto; estoy en suspenso, soy corno no siendo. En esos momentos me parece que mi conciencia se retira su eternidad... Se apercibe en su sustancia misma,
superior toda forma conteniendo su pasado, su presente
y su porvenir, vaco que encierra todo, medio invisible y
fecundo, virtualidad de un mundo que se desprende de su
propia existencia para reabsorberse en su intimidad pura.
En esos instantes sublimes, el alma entra en s misma;
vuelta la indeterminacin se reimplica ms all de su
propia vida, vuelve ser embrin divino. Todo se borra, se
Sin alcanzar el xtasis, los metafsicos

1 janteistas han hablado tambin de un estado en que el espritu se piensa bajo
la forma de la eternidad se aparece como
fuera del tiempo y del espacio, libre de toda
modalidad contingente para no ser ms que
uno con el infinito. Esta situacin psicolgica, aunque rara, no puede dejarse de mencionar. Me parece la confiscacin absoluta
de la actividad mental por una sola idea (positiva para los msticos, negativa para los
empricos), pero que por su alto grado de
abstracin, su falta de determinacin y de
lmites, contradice, excluye todo sentimiento individual. Que se perciba una sola sensacin, muy vulgar y la ilusin desaparece.
Este estado no est ni por encima ni por dedisuelve, se desata, vuelve tomar estado primitivo, vuelve hundirse en la fluidez original, sin figura, sin ngulos,
sin dibujo acentuado. Este estado es la contemplacin y no
el estupor. No es ni doloroso, ni alegre, ni triste; est fuera
de todo sentimiento especial corno de todo pensamiento definido. Es la conciencia del ser y la conciencia de la omniposibilidad latente en el fondo de ese ser. Es la sensacin
del infinito espiritual. (A miel. Jourval intime, 1856, citado
por M. Scherer en su prefacio.)
15
bajo de la personalidad, sino fuera y ms

all.
En resumen, los estados de conciencia que
se llaman ideas, no son ms que un limo'.
secundario en la constitucin de la personalidad y en sus alteraciones. La idea desempea su papel, pero no es preponderanto.
Estos resultados concuerdan con lo que la
psicologa ensea hace tiempo: las ideas tienen un carcter objetivo. No pueden, pues,
expresar el individuo con igual ttulo que
sus deseos, sus sentimientos y sus pasik-)nes.
Q12re~e/Zre/Zre2-1/?..re/2.--cE---1P-~-Ns\s-\5\s-Ss-\s\D-s9-,5n9
CAPITULO IV
LA DISOLUCIN D LA PERSONALIDAD
Los dementes: casos de doble personalidad real; periodos de la disolucin.Ensayo de clasificacin de

las enfermedades de la personalidad; tres tipos
principales: enajenacin, alternativa, sustitucin.
Para acabar nuestra revista de hechos,

tenemos que hablar de todas las alteraciones
de la personalidad en la demencia progresiva,
causada por la vejez, la parlisis general, 6
cualquir otra forma morbosa. Si en estado
normal la personalidad es una coordinacin
psicofisiolgica lo ms perfecta posible, que
218
se mantiene, pesar de los cambios perp tuos y de las incoorclinaciones parciales y

pasajeras (impulsiones bruscas, ideas extraas, etc.), la clemencia, que es una marcha
progresiva en la disolucin tsica y mental,
debe traducirse por una incoorclinacin siempre creciente, hasta el momento en que el
yo desaparece en la incoherencia absoluta y
no subsisten en el individuo ms que las coordinaciones puramente vitales, las mejor
organizadas, las ms inferiores, las ms sencillas, por tanto, las ms estables que desaparecen su vez. Quiz sea tambin en
estos estados de disolucin inevitable donde
se encuentren los nicos casos de doble personalidad, en. el sentido estricto, es decir, de
personalidades coexistentes. Notemos, en
efecto, que en el curso de este trabajo, hemos
encontrado personalidades sucesivas (casos de
Azam , Dufay, Camuset), una personalidad
nueva sustituyendo otra olvidada expulsada, tenida por exterior y extraa (caso
de :Leuret, del soldado de Austerlitz), una
invasin de la personalidad normal por
niwwwwWWW1
LA
DISOLIJCIN DE LA PERSONALIDAD
219
sensaciones inslitas las cuales resiste como

puede, y que acaba veces y momentneamente el enfermo por creerse doble, (caso de
Krisbaber, etc.). Pero entre los clementes la
desorganizacin se organiza: son dobles, se
creen dobles, obran como dobles. Nada de dudas
para ellos. No han conservado ese resto de
indecisin que, en los casos tan numerosos
que hemos citado, demuestran que la personalidad normal, ( lo que quede de ella)
guarda una ltima fuerza que, despus de
semanas de meses, asegurar su vuelta. Les
parece tan natural ser dobles, corno nosotros
ser simples. Ningn escepticismo de su parte sobre su estado; y no admiten el de los dems. Su manera de ser, dada ellos por su conciencia, les aparece con ese carcter de claridad, de evidencia, que est fuera de duda, y
no lo suponen siquiera. Importa notar este
punto porque nos demuestra, en esas formas
morbosas de la personalidad, la espontaneidad de afirmacin y de accin que caracteriza todo estado natural. He aqu dos casos de
este gnero:
Habiendo recibido un antiguo soldado,

D ..., despus sargento de polica , muchos
golpes en la cabeza, fu atacado de una debilidad gradual de la memoria que le hizo
pedir el retiro. Turbndose su espritu poco
poco, lleg creerse doble. Habla siempre
empleando el pronombre nosotros ; iremos,
hemos andado mucho. Dice que habla as
porque hay otro con l. En la mesa, dice:
Estoy harto, pero el otro no lo est. Se
pone correr: si se le pregunta por qu, responde que mejor querra estar quieto, pero
es el otro el que le obliga aunque le sujeta
por el traje. Un da se precipit sobre un
nio para estrangularle, diciendo que no era
l sino el <otro. Por ltimo, intenta suicidarse para matar al otro, que crea oculto
en la parte baja de su cuerpo. As, le llama
el D... izquierdo y se llama el D... derecho.
Este enfermo lleg poco poco la demencia (1).
Un caso referido por Langlois nos lleva
un grado ms bajo. <E1 llamado G... es im(1) Jaff. Archiv fiir .Psychiatrie, 1870.
LA DISOLUCIN DE LA. PERSONALIDAD
221
bcil, caprichoso, locuaz, sin titubeo ea la

palabra ni parlisis de los miembros, ni perturbaciones de la sensibilidad cutnea . A
pesar de su locuacidad; no repite ms que
frases estereotipadas. Habla siempre de s en
tercera persona, y casi todas las maanas nos
recibe diciendo: G... est enfermo, hay que
hacerle bajar la enfermera. A menudo
se pone de rodillas, se da fuertes cachetes,
despus se re carcajadas, se frota alegremente las manos y grita: G... ha sido malo
y se le ha castigado. A menudo coge su zueco,
se golpea la cabeza con violencia, hinca las
uas en la carne, se desgarra los carrillos.
Esos momentos de furor son sbitos, y durante estos actos de mutilacin, la fisonoma
expresa un sentimiento de clera, al que sucede un aire de satisfaccin en cuanto deja
de corregir al otro. Cuando no est sobreexcitadopor sus resentimientos imaginarios, le
preguntamos: Dnde est G...? Aqu
responde dndose golpes en el pecho. Le tocamos la cabeza preguntndole de quin es:
(Esta, dice, es la cabeza de cerdo. Por
222
qu le pegis as?Porque hay que corregir

la cabeza de cerdo. Pero ahora mismo le
habis pegado G.... No, G... no ha sido
malo hoy, es la cabeza de cerdo la que
hay que pegar. Durante muchos meses hemos renovado las mismas preguntas y hemos
obtenido invariablemente las mismas contestaciones. Casi siempre es G... el que est
descontento; pero alguna vez es al revs, y
entonces no es la cabeza la que recibe los
golpes (1).
Un paraltico general, en un estado prximo la demencia, no cesaba de darse consejos, de reprocharse. Sepa usted, seor G...,
que se os ha trado este establecimiento.
Por lo dems, est usted bien aqu... Le advertimos que desesperamos completamente
de usted, etc., etc. A medida que la parlisis general ha progresado, las palabras se
han hecho menos comprensibles. Sin embargo, en medio del delirio, volvi tener esa
conversacin que el enfermo sostena consigo
mismo. A veces, haca las preguntas y las
(1) Annales mdico-psych, sexta serie, tomo VI, pg 80.
A fi l.1417
LA DISOLUCIN DE LA PERSONALIDAD
223
respuestas. Al llegar la demencia casi absoluta, presentaba el mismo fenmeno. Daba

gritos, se agitaba, pero (le pronto se calmaba y deca en voz baja, con un gesto significativo: Quieres callarte?, habla ms bajo.
Y se contestaba: Si, voy hablar ms bajo...
Otro da, le encontrarnos muy ocupado en
hacer movimientos continuos (le degustacin
y de expulsin. Le preguntarnos: Os diverts, seor G...? Y respondi: Qu? Despus
volvi caer en su incoherencia. Esta respuesta, reproducida aqu textualmente, como
la pregunta, puede parecer efecto de la casualidad, pero concuerda tan bien con esta
dualidad mucho tiempo observada en el enfermo, que no hemos credo deber pasarla en
silencio (1).
En la observacin siguiente, la disolucin
de la personalidad se presenta bajo otro as1) Descourtis. Du fractionnernen l des operalions et'rbrales, et en particulier de lel- dedoublement das les psyeliopalbies, en R.", Pars, 1 882, pg. 33-34. v eanse otros lechos,
pg. 32 y 35. Es posible que esta segunda personalidad,
que aconseja y amonesta la otra, no sea sino la reproduccin puramente pasiva de frases dirigidas al enfermo por
224
LAS ENFERMEDADES DE LAwPERSONALIDAD
pecto: el indiviiuo no tiene ya conciencia de

una parte de s mismo que le ha llegado
ser extraa enemiga. Ya ms arriba, al
hablar de las alucinaciones, hemos visto al
enfermo darles cuerpo poco poco y, por ltimo, echar fuera de s la obra de su imaginacin. En los dementes, el caso es ms grave.
Son actos estados, perfectamente normales
para un individuo sano no teniendo nada del
carcter morboso imaginario de la alucinacin; pero el enfermo no los percibe ms que
exteriormente y no tiene conciencia de ser
causa de ello. Cmo explicar esta situacin si ngular sin admitir un cambio profundo en la
cenestesia, sin suponer que ciertas partes del
cuerpo no estn ya representadas, sentidas
en ese cerebro en ruinas? La percepcin visu mdico y sus enfermeros. Notemos tambin que no es
raro que los dementes hablen de s mismos en tercera persona. Este hecho se encuentra en los nios, y se ha sostenido
que esto viene de que su personalidad no ha nacido todava.
A mi modo ver, no Lay aqu sencillamente ms que un fenmeno de in itacin. El nio est acostumbrado or decir:
Pablo ha sido malo, se le darn azotes, etc. El se designa
de igual modo. El el-tpico de la tercera persona en ciertos
dementes, ser un hecho de regresin?
225
sisal persiste (como lo prueba la experiencia);

pero el enfermo ve sus propios movimientos
corno un fenmeno exterior, antagnico, que
no atribuye ni s propio ni otros , que
comprueba pasivamente sin buscar ms all,
porque estando abolidas sus sensaciones internas impotente su facultad de razonar, no
hay remedio alguno contra esa incoordinacin.
Se trata ahora de un paraltico general,
en el perodo de demencia, en el que la palabra es casi incomprensible, y para el cual la
nocin del inundo exterior est muy debilitada. Un da estaba ocupado en mondar
guisantes. Aunque muy poco hbil y aunque no era zurdo, empleaba solamente la
mano izquierda. En un momento dado, la
mano derecha avanz como para tomar parte en el trabajo; pero apenas haba llegado
los guisantes, cuando se precipit la otra a su
encuentro, la cogi y la apret violentamente. Durante ese tiempo, la cara del enfermo
expresaba la clera y repeta con autoridad:
No, no! Su cuerpo estaba agitado por
15
bru-,cos temblores, y todo indicaba la lucha

violentn que se operaba en l. Otra vez se
vieron obligados sujetarle en un silln. Se
asombr, y cogi con la izquierda la mano
derecha, gritando: Ves? por tu culpa, por
causa tuya me atan; y se puso golpearla
repetidas veces.
Estos dos hechos no han quedado aislados; en varias ocasiones se pudo notar que,
cuando su mano derecha sale de la inercia
habitual, el enfermo la detiene con la izquierda. Se enfada, se agita y la golpea tan fuerte
COMO puede. La sensibilidad, aunque obtusa,
se conservaba en el miembro superior derecho como en el resto del cuerpo (1).
Algunos dementes atribuyen los otros
enfermos el ruido que hacen ellos mismos, y
se quejan de que les perturban sus gritos.
Citaremos, para acabar, un ltimo caso, observado por Hunter, de un viejo cuyas facultades estaban extremadamente debilitadas. Tena siempre como actuales incidentes
de su primera edad. Aunque estuviese en
(1) Descourtis, obra citada, pg. 37.

F'"
LA DISOLUCIN DE LA. PERSONALIDAD
227
situacin de obrar correctamente influjo de

ciertas impresiones, y atribuirlas las partes de su cuerpo que afectaban, tena el
hbito de referir sus propias sensaciones los
que le rodeaban. As, deca su enfermera,
los que le asistan, que estaba seguro de
que ellos tenan hambre y sed. Pero si le llev_tban de beber de comer, se vea en su avidez que esta idea absurda le era sugerida por
el sentimiento del hambre y de la sed, y que
la palabra ellos se refera l mistno y no
los otros. Le acometan violentos ataques
de tos. DJspus de cada paroxismo, reanudaba
el hilo de la conversacin, pero no sin haber expresado, en trminos apropiados y
simpticos, cunto le emocionaba el mal estado de su amigo. Estoy apenado, deca,
de verle usted con una tos tan incmoda y
tan fatigosa (1).
Todos estos casos llevan poco poco, por una
incoordinacin siempre creciente, la incoherencia completa. Comprenden la imbecilia) Hunter, ap. Wilnslow. On obscuro Diseases of the
J3rain, pg. 278.
228
dad congnita, que no ha podido alcanzar

nunca el nivel medio de la personalidad humana. En esta coordinacin de grados ml.
tiples y ascendentes, que constituyen el hombre moral, se ha dado en el idiota suspensin
del desarrollo. La evolucin no ha pasado de
las primeras etapas. Ha asegurado la vida
fsica, y con ella algunas manifestaciones psquicas elementales. Las condiciones de un
desarrollo ulterior han faltado. Este hecho
de la coordinacin, como base de la personalidad, es el que vamos examinar de cerca
para concluir.
II
Antes sanos permitido ensayar una clasificacin rpida de las perturbaciones de la

personalidad, de que acabamos de enumerar
229
tantos casos, tan diferentes, que parece al

pronto imposible reducirlos algunos tipos
fundamentales.
Aunque en estado normal, el sentimiento
de nuestro propio cuerpo cambia de distintos
modos en el curso de la vida; sobre todo, por
esta evolucin que nos lleva del nacimiento
la muerte, ese cambio es de ordinario tan
lento, tan continuo, que la asimilacin de
las sensaciones nuevas se hace poco poco, y
la trasformacin es insensible, realizando
as lo que llaman la identidad, es decir, la
permanencia aparente en las variaciones incesantes. Ya, sin embargo, las enfermedades
graves los cambios profundos (pubertad,
menopausia) dan alguna indecisin: entre el
estado nuevo y el antiguo, la fusin no es
inmediata, y como han dicho, al principio, estas sensaciones nuevas se presentan
ante el yo antiguo, como un t extrao
que excita el asombro. Pero si el senti miento general del cuerpo se modifica sbitamente, s se produce un aflujo brusco y
abundante de estados inslitos, entonces el
230
LAS ENFERMEDADES . DE LA PERSONALIDAD
elemento fundamental del yo se trasforma

completamente; el individuo se separa de su
personalidad anterior; se aparece como otro.
Con frecuencia, hay un perodo de perturbacin y de incertidumbre, y la ruptura
no se hace en un momento. Cuando se
fija este estado morboso, entonces, nuestro modo de ver, pueden presentarse tres tipos principales en las enferme lades de la
personalidad:
1. El sentimiento general del cuerpo
se cambia completamente. El estado nuevo
sirve de base una nueva vida psquica
(nueva manera de sentir, de percibir, de
pensar, de donde resulta una nueva memoria). No queda del antiguo yo ms que los
procesos completamente organizados (marcha, lenguaje, trabajo manual, etc.); actividades puramente automticas, casi inconscientes, que son como esclavas prontas servir todos los dueos. Hay que notar an
que ea la realidad este tipo presenta excepciones. Ya una parte de las adquisiciones
automticas no entran en el nuevo yo. Ya,
231
de cundo en cundo, algunos vestigios de la

antigua personalidad se reavivan y vienen
producir en la nueva una indecisin pasajera.
Tomando las cosas en general, y olvidando las
pequeas desviaciones, puede decirse que tenemos aqu una enajenacin de la personalidad, habiendo llegado ser la antigua para
la primera, aliena, extraa, de suerte que el
individuo ignora su vida primera, 6, cuando
la recuerda, la contempla objetivamente,
como separada de l. Se encuentra un exce lente ejemplo en esa mujer de la Salp(-^,triTe
que, desde la edad de cuarenta y ocho aos,
no se designaba ms que con el trmino la
persona de m misma. Daba sobre su personalidad anterior algunas seas bastante
exactas, pero atribuyndolas otra. La persona de m misma, no conoce la que naci
en 1779, (su primer personalidad) (1). El
caso del padre Lambert pertenece tambin
este tipo. Hack Tuke cita el caso de un enfermo que fu durante muchos aos al lios(1) Vase la observacin entera en Leuret. Fragments
psychol., p. 121-124.
fi
232
picio de Becllam; haba perdido su yo, es decir, el yo que le era familiar, y haba, adquirido el hbito de buscarse s mismo debajo
de la cama (I).
2. El segundo tipo tiene por carcter
fundamental la alternativa de dos personalidades y ste, sobre todo, sera al que debera reservarse la denominacin corriente de
doble conciencia. Hemos indicado que entre
el primer tipo y ste se encontrarn formas
de transicin; pero en este momento slo nos
importa lo que es terminante y claro. La
causa fsica de esta alternativa, es bien oscura; puede decirse desconocida. En la poca
en que aparece la segunda personalidad por
vez primera, este caso no difiere en nada del
primer gnero: la diferencia empieza con
la reaparicin de la primera persanalidad. Es
difcil resistir la hiptesis de que en estos
individuos, de ordinario histricos, es de-.
cir, inestables por excelencia, entre variaciones secundarias, hay, en la vida fsica,
dos habitus distintos que sirven de base
(1) The JQurnal of mental ademe. Abril de 1883.
233
cada uno una organizacin psquica. Se

comprender mejor an si se nota que la alternativa obra sobre el carcter, sobre lo que
hay de ms ntimo en la personalidad, lo que
expresa ms hondamente la constitucin individual. (Caso de Azam, de Dufay, de Camuset.)
Todava hay ms formas en este tipo de la
alternativa. Ya las dos personalidades se ignoran recprocamente (caso de Macnish).
Ya una abarca toda la vida, no siendo la
otra ms que parcial: tal es el caso de Azam.
Por ltimo, en este caso, que es el ms instructivo, puesto que abraza hoy un perodo
de veintiocho aos, se ve la segunda personalidad usurpar constantemente la primera
que, muy larga en su erigen, se hace poco
poco ms corta, de suerte que se prev una
poca en que sta desaparecer por completo
y subsistir slo la segunda.
Parece, pues, que esta alternativa, cuando
se prolonga, tiene una tendencia fatal reducirse al primer tipo, ocupando as una posicin intermedia entre el estado normal y la
enajenacin completa de la personalidad.

3. El tercer tipo es el ms superficial:
vo le llamara una sustitucin de la personalidad. Refiero este tipo el caso bastante
vulgar en que el individuo cree simplemente
haber cambiado de personaje (el hombre que
se cree mujer, el trapero que se cree rey,
etctera). El estado de ciertos hipnotizados,
de que hemos hablado, puede servir de modelo para toda esta clase. La alteracin es
ms bien psquica que orgnica, en el sentido
estricto de la palabra. No es que yo suponga
por un instante que nazca y dure sin condiciones materiales: quiero decir solamente que
no es causada y sostenida, corno en los dos
grupos precedentes, por una modificacin profunda del sentido corporal, la cual supone
una transformacin completa de la persona.
Procede del cerebro, no de la intimidad del
organismo: es un desorden ms bien local
que general (la hipertrofia de una idea fija
que hace imposible la coordinacin necesaria
en la vida normal del espritu). As, mientras
que en la enajenacin y alternativa de la
235
personalidad todo conspira y consiente su

manera, presenta la unidad y la lgica interiores de los compuestos orgnicos, aqui no
es raro que el que se dice rey confiese que
ha sido obrero, y que el pretendido millonario
reconozca que ganaba dos francos diarios.
Aun fuera de esos casos en que la inwordinacin es palpable, se ve bien que la idea fija
es una excrescencia enfermiza que no supone
para nada la trasformacin total del individuo.
Esta clasificacin, que va de las formas ms
graves las ms ligeras, no tiene la pretensin de ser rigurosa. Sirve slo para poner
un poco en orden los hechos, para demostrar
cun diferentes son, y, sobre todo, para hacer
ver una vez ms que la personalidad tiene
sus races en el organismo, varia y se trasforma como l.
CONCLUSION
La individualidad zoolgica y su evolucin aseendente.Conciencia colonial. Sntesis fsica y sntesis psquica de la personalidad en el hombre.E1
yo es una coordinacin.
1
Una consecuencia inevitable de la doctrina
de la evolucin es que las formas superiores
de la individualidad han debido salir de las
ms inferiores por agregacin y coalescencia.
Por consiguiente, tambin la individualidad
en su ms alto grado, en el hombre, es la acumulacin y la condensacin, en la capa cortical del cerebro, de conciencias elementales,
en su origen autnomas y dispersas.
238
Los diversos tipos de la individualidad psquica en la escala animal, de abajo arriba,

no podran describirse y fijarse sino por un
zologo-psiclogo, y despus de muchos tanteos y conjeturas. Tampoco se trata aqu sino
de notar algunas formas, y slo en vista del
fin principal de este trabajo, que es hacer ver
que la marcha ascendente hacia la individualidad superior se resume en una complejidad
y una coordinacin crecientes.
Nada ms claro que este trmino individuo, cuando se trata de un hombre, de un
vertebrado, hasta de un insecto. Nada ms
oscuro cuando se desciende. Sobre esto estn
de acuerdo todos los zologos (I). Segn la
etimologa, el individuo (individuus) es lo
que no se divide. En este respecto, el individuo, en el sentido estricto y riguroso de la
palabra, debe buscarse ms abajo. Mientras.
que nada limite las dimensiones de los compuestos inorgnicos (cristales), <toda masa
(1) Vase en particular: Ilwckel. ldorphol. gnrale, I,
241; Gegenhaur. Anatom. compare, pg. 24 y sig.; Espinas.
Socits animales, segunda edicin, apndice II; Pouchet.
i/evue
scientifique, 1Q Febrero 1883 3 etc.
CONCLUSIN
239
protoplsmica que ha alcanzado como mximum algunas dcimas de milmetro, se divide espontneamente en dos ms masas distintas, equivalentes la masa de donde se
derivan, que se reproduce en ellas. El protoplasma no existe, pues, sino en el estado de
individuo, teniendo una altura limitada, y
por esto todos los seres vivos estn necesariamente compuestos de clulas (1). La vida no
ha podido alcanzar un crecimiento notable
sino por la repeticin indefinida del mismo
tema fundamental, por el agregado de un
nmero infinito de esos pequeos elementos,
verdaderos tipos de la individualidad.
La materia viva y homognea que constituye esas individualidades elementales, primordiales, se extiende, se amontona sobre s
misma, se alarga en menudos filamentos, se
separa, se arrastra, se dirige hacia las sustancias propias para su nutricin; las engloba, las
descompone, y se asimila sus residuos. Se ha
(1) Perrier Les colonies a' imales et la formation des or
ganismes. Paris, 1881, pg. 41. Segn Cattaneo, Le colonie
lineari e la morfologia dei molluschi, la divisin debera lle-
varse an ms lejos.
240
LAS ENFERMEDADES LE LA PERSONALIDAD
hablado, con motivo de esto, de rudimentos

de conciencia, de voluntad oscura, que se
determina bajo la accin de estmulos exteriores y de deseos vagos. Puede emplearse
este trmino, falta de otro mejor, pero
condicin de no olvidar que no tiene para nosotros ninguna significacin precisa. En una
masa homognea, que no presenta el menor
signo de diferenciacin, en que las propiedades vitales esenciales (nutricin, generacin)
estn en estado difuso indiferenciado, el
nico y humilde representante de la actividad
psquica es esa irritabilidad, comn todos los
seres vivos, que ser ms tarde, en el curso
de la evolucin, sensibilidad general, especial y dems. Podremos llamarla una conciencia?
La primera etapa hacia una individualidad
ms alta, consiste en una asociacin de individuos casi completamente independientes
unos de otros. La vecindad forzada, la continuidad de los tejidos, la unidad casi constante del aparato digestivo, establece, sin
embargo, entre s, un cierto nmero de rela-
241
CONCLUSIN
ciones que hace que cada individuo no pueda

vivir absolutamente extrao lo que pasa
sus compaeros ms cercanos: ese es el caso
de las esponjas, de las colonias de plipos hi (lados, plipos coral arios, de briozoarios y
de algunas colonias de ascidias (1). Pero no
es, propiamente hablando, ms que una juxtaposicin, una reunin de muchas pequeas
conciencias contiguas y homogneas, que no
tienen entre s otra comunidad que la que les
da la limitacin de su agregado en el espacio.
El nacimiento de una individualidad y de
una conciencia coloniales marca un gran
paso hacia la coordinacin. Formada de individualidades elementales, la colonia tiende
trasformarse en una individualidad de orden superior, en que se ha producido una divisin del trabajo. En las colonias de bidractinias se encuentran individuos nodrizas, reproductores, otros sexuados, (machos, hembras), otros que palpan y cogen la presa; en
total, siete. En la especie de los sifonforos,
(1) Perrier Obra citada, p. 774, Espinas Des socitsanimales, sec. 2.1
16
242
en la agalma, cuyo organismo entero mide

ms de un metro, y en los tipos vecinos, la facultad de locomocin se centraliza completamente. Los individuos que la componen pa recen independientes, mientras el animal
deja flotar el eje comn sobre que se implanta: si se present un peligro el animal quiere hacer algn movimiento complejo, el eje se contrae, arrastrando con l todos
los plipos. La fisalia sabe acelerar detener
su marcha flotar sumergirse voluntad,
subir, bajar, ir derecho de frente volverse de costado; sabe hacer concurrir todos
sus individuos- rganos estos actos complicados, La vida errante, como hace notar
M. Perrier, favorece el desarrollo de la individualidad, De ello resulta necesariamente
una dependencia mayor de todos los individuos; se establecen entre elle s lazos ms ntimos; las impresiones producidas sobre una
parte cualquiera del conjunto deben necesariamente trasmitirse las campanas locomotoras; los movimientos de stas, so pena de
desorden, deben ser coordenados. Nace, pues,
CONCLUSIN
243
una especie de conciencia colonial; por esto

mismo, la colonia tiende constituir una
nueva unidad, tiende formar lo que llamamos un individuo (1). Para otras colonias,
la conciencia comn se forma de otro modo.
En los botrilos (tunicados) hay un orificio
comn, la cloaca, alrededor de la cual estn
colocados todos los individuos.
Cada uno de ellos enva hacia la cloaca
uua lengeta provista de un ramal nervioso,
gracias al cual la comunicacin puede establecerse de una manera permanente entre todos
los miembros de un mismo grupo (Ibider n,
pg. 771). Pero de que una colonia adquiera la nocin de su existencia en cuanto colonia, no se sigue necesariamente que cada individuo que la compone pierda su conciencia
particular. Cada uno contina, por el contrario, portndose desde luego como si fuese
nico... En ciertas estrellas de mar, cada brazo separado contina arrastrndose, sigue un
camino determinado, se aparta, segn el
caso, agitndose cuando se la excita, dando
(1) Perrier: Obra citada, pg. 232, 239, 248 0 252
y 7704
244
testimonio, en una palabra, de una verdadera conciencia. La conciencia del radio no

est menos subordinada la conciencia de la
estrella, como lo prueba la armona que se
establece entre los movimientos de las partes cuando el animal cambia de sitio (1).
Para el hombre, en el que la centralizacin
llega tan alto grado, es bien difcil tener
una representacin un poco clara de ese
modo de existencia psquica coexistente
de las individualidades parciales, y una in
dividualidad colectiva. En rigor, podra encontrarse algo anlogo en ciertos estados
morbosos. Podra decirse an que el individuo
humano tiene conciencia de s mismo, la
vez como persona y como miembro del cuer po social; pero no quiero insistir sobre aproximaciones dudosas. Tomando la cuestin objetivamente y por fuera, que es para nosotros
lo nico accesible, vemos que esta conciencia
colonial, tan intermitente, tan dbilmente
coordenada como puede serlo en el origen, marca un momento capital en la evolucin. Es el
(1) Terrier pg. 772-773.
CONCLUSIN
245
germen de las individualidades superiores de

la personalidad. Pasar poco poco al primer rango, confiscando en su provecho todas las individualidades particulares. En el
orden poltico se ha hecho una evolucin anloga para los pases fuertemente centralizados. El poder central, al principio muy dbil,
reconocido apenas, ' menudo inferior sus
subordinados, se ha fortificado sus expensas
y los ha reducido lentamente, absorbindolos.
El desenvolvimiento del sistema nervioso,
el coordinador por excelencia, es el signo visible de un progreso hacia una individualidad
ms compleja y ms armnica. Pero esta centralizacin no se establece de pronto. En los
anlidos, los ganglios cerebroirles que envan
nervios los rganos de los sentidos, parecen
llenar las mismas funciones que el cerebro de
los vertebrados. Estamos lejos todava de
haberlas centralizado completamente. La independencia psicolgica de los diversos anillos
es bien evidente. La conciencia, bastante
ms clara en el cerebro, tiende debilitarse
medida que aumenta el nmero de anillos.
246
Ciertos eunices que pueden alcanzar 1,50m

de largo, muerden la parte posterior de su
cuerpo sin parecer de modo alguno que lo
sienten. Sin duda esta disminucin de la
conciencia hay que atribuir la facilidad con
que se mutilan espontneamente los anlidos
que se tienen cautivos en malas condiciones.,
En las colonias lineales, el individuo que forma la delantera, obligado tener la iniciativa por todos, avanzar retroceder, modificar
el paso de la colonia que lleva tras s, llega
ser una cabeza; esta denominacin no la dan
los zologos sino como una aproximacin, y
habr que abstenerse de pensar que corresponda exactamente lo que se llama la cabeza en un insecto cualquier otro articulado.
La individualidad que representa es tan poco
precisa, que se ve en ciertos anlidos asexuales, compuestos de unos cuarenta anillos, formai se una cabeza de individuo sexuado al nivel del tercer anillo, proveerse de tentculos
y de antenas, despus separarse del individuo
primitivo para vivir su gusto (1).
(1) Perrier, ibdem, p. 448, 452, 491, 501.
CONCLUSIN
247
Volvernos recomendar, para les pormenores, las obras especiales, y para los animales
superiores es intil insistir; la iridividwilidad,
en -el sentido corriente de la, palabra, est eonstituda; el cerebro, cada vez ms prepondei.an-i.
te la representa. Pero esta excursin por el
campo zoolgico no ser ociosa si liemos con seguido hacer comprender que esa coordinacin, tan frecuentemente citada, no es -Irla,
simple concepcin del espritu, sino, por el
contrario, un hecho objetivo, visible y tangible,:y, como dice Espinas, que la indivi luali- dad psquica y fisiolgica son paralelas, que la
conciencia se unifica 6 se dispersa con el organismo. En todo caso, este trmino, conciencia individualidad fsica, est lleno de
dificultades que no trataremos de disiwular.
Si l individualidad psquica no es, corno
nosotros sostenemos, ms que la expresin
subjetiva del organismo, medida que nos
alejamos del tipo humano, se Laja , una oscuridad siempre creciente. La conciencia es
una funcin que puede parecerse la generacin, porque ambas expresan todo el
248
L AS ENFERMEDADES DE LA PERSONALIDAD
duo. Concedamos los organismos ms ele-.

mentales una conciencia . difusa como todas
las propiedades vitales, particularmente la
generacin. Vernos que sta, medida que
uno se eleva, se localiza, acapara una parte
del organismo que, travs de los perfeccionamientos innumerables, llega ser para esta
funcin y para ella sola, la representante de
todo el organismo. La funcin psquica sigue
un proces) anlogo. En su grado ms alto,
est claramente localizada; ha acaparado una
parte del organismo, que para esta funcin y
slo para ella, llega ser el representante de
todo el organismo. Por toda una larga serie
(le delegaciones sucesivas, el cerebro de los
animales superiores ha llegado concentrar
en s la mayor parte de la actividad psquica
de la colonia; ha recibido poco poco un
mando cada vez ms extenso antes de llegar
la abdicacin completa de sus asociados (1). Pero cogiendo la suerte una especie
animal, cmo saber cul es el grado exacto
que ha alcanzado la delegacin psquica? Los
(1) Espinas Les socits animales, p. 520.
CONCLUSIN
249
fisilogos han hecho muchos experimentos en

las ranas sobre la mdula espinal: su valor
psquico relativo, es el mismo en el hombre?
Es bien dudoso.
II
Volvamos al hombre y estudiemos ahora su

personalidad puramente fsica. Eliminemos
todos los estados de conciencia para restituirlos ms tarde, y no considerar ms que
las bases materiales de su personalidad.
I. Sera intil recordar extensamente que
todos los rganos de la vida llamada vegetativa: el corazn, los vasos, el pulmn, el canal intestinal, el hgado, los riones, etc., por
extraos que parezcan unos de otros, por
absorbidos que parezcan, cada uno en su propio cometido, estn unidos en estrecha solidaridad. Los nervios centrpetos y centrfu-
250
gos del gran simptico y del sistema cerebro

espinnl (la diferencia entre ambos tiende
borrarse de da en da) son, con sus ganglios,
los innumerables agentes de esta coordinacin. Su actividad, se reduce al simple desgarramiento molecular que constituye el influjo
nervioso, tiene tambin un efecto psquico,
consciente? Para los casos morbosos, no hay
duda: se siente. En el estado normal, no suscita ms que esa conciencia vaga de la vida,
de que tanto liemos hablado. Pero vaga no,
nada importa. Hasta podernos sostener que esas
acciones nerviosas, que representan la totalidad de la vida orgnica, son los hechos fundamentales de la personalidod; y que su valor
como tales est, por decirlo as, en razn inversa de su intensidad psicolgica. IIacen algo
mejor que suscitar algunos estados de conciencia inestables y superficiales; modelan los centros nerviosos, les dan en tono propio, un hbito. Representmonos un instante la prodigiosa potencia de estas acciones (por dbiles
que se las suponga) trsmitidas sin cesar, sin
reposo ni tregua, repitiendo siempre el mismo
CONCLUSIN

251
tema con algunas variaciones. Cmo no habran de dar por resultado la constitucin de
estados orgnicos, es decir, estables por definicin, que son los representantes anatmicos
y fisiolgicos de la vida interna? Evidentemente, no viene todo de las vsceras slo, porque los centros nerviosos tienen tambin su
constitucin propia (innata hereditaria), en
virtud de la cual reobran, no son solamente
receptores, sino incitadores, y slo una ficcin
inadmisible los separara de los rganos cuyos
representantes son, y con los cuales forman
unidad: entre unos y otros hay reciproca dad de accin.
Dnde conducen, finalmente, todas esas
acciones nerviosas, resumen de la vida orgnica? Nada se sabe. Perrier supone que los
lbulos occipitales estn en relacin especial
con la sensibilidad de las vsceras y constituyen el substractum anatmico de sus sensaciones. Admitmoslo ttulo de pura hiptesis, y solamente para fijar las ideas. De ello
resultara que, de etapa en etapa, de delegacin en delegacin, la vida visceral encontra-
252
ra all su representacin ltima; que all est

inscrita en una lengua desconocida para nosotros, pero que por estos arreglos (para con tinuar la metfora) por la disposicin de las
palabras y de las frases, expresa la individualida interna, y slo sta, con exclusin de toda
otra itidividualidad. Por lo dems, que esta
representacin anatmica exista all en otra
parte, que est localizada 6 diseminada no cambia en nada nuestra conclusin con tal que
exista. No siento insistir, porque esta coordinacin de las innumerables acciones nerviosas de la vida orgnica es la base de la personalidad fsica y psquica, porque todas las
dems coordinaci'rnes se apoyan en ella, se le
aaden; porque ella es el hombre interior, la
forma material de su subjetividad, la razn
ltima de su manera de sentir y de obrar, el
origen de sus instintos, de sus sentimientos y
de sus pasiones, y, para hablar como en la
Edad Media, su principio de individuacin.
Pasemos del interior al exterior. La periferia del cuerpo forma una superficie en quo
las placas terminales de los nervios estn
CONCLUSIN
11
253
desigualmente distribuidas. Pocos muchos,

los filetes nerviosos reciben y trasmiten, de
los diversos puntos del cuerpo, impresiones,
es decir, sacudimientos moleculares, que se
centralizan en la mdula, remontan al bulbo
y al istmo del encfalo. All, nuevo aportamiento, el de los nervios cranianos: la trasmisin de las impresiones sensoriales est
completa. No olvidemos que los nervios centrfugos actan del mismo modo, pero en el
senti lo de una descentralizacin creciente.
En suma, la mdula espinal, que es un conjunto de ganglios superpuestos y amontonados, mejor an, el bulbo con sus centros
especiales (de la respiracin, de la fonacin,
de la deglucin, etc.), al propio tiempo que
son rganos de trasmisin, representan una
reduccin la unidad de una multitud (le acciones nerviosas diseminadas en el cuerpo.
En el punto que llegamos, la cuestin
se hace ms oscura. El mesocfalo parece
poseer una funcin refleja ms complicada
que el bulbo, que posee su vez una ms
complicada que la mdula. Los cuerpos es-
254
triados son un centro donde se organizan

los movimientos habituales automticos.
Los tlamos pticos seran el punto en que
las impresiones sensitivas vienen reunirse
para reflejarse en movimientos.
Como quiera que sea, sabido es que la cpsula interna, haz de sustancia blanca que sigue al pednculo cerebral, atraviesa los cuerpos opto-estriados, penetrando en el estrecho comprendido entre el tlamo ptico y el
nudo lenticular, y se abre en el hemisferio,
formando la corona de Reil. Es una encrucijada por donde pasan todas las fibras sensitivas y motoras que vienen del lado opuesto
del cuerpo y que se dirigen all. La parte anterior no contiene ms que fibras motoras. La
posterior contiene todas las fibras sensitivas,
cierto nmero de fibras motoras, y todas
las que vienen de los sentidos. Estando completo el haz sensitivo, se divide: una parte
sube hacia la circunvolucin frontal-parietal;
las otras se encorvan para atrs, hacia el lbulo occipital; el haz motor se distribuye en
la capa gris de las zonas motoras.
CONCLUSIN
255
Por fatigosos que puedan ser estos pormenores para el lector, aunque sean cortos, demuestran la solidaridad ntima que se establece entre todas las partes del cuerpo y los
hemisferios cerebrales. Aqu, el estudio de las
localizaciones, aunque imperfecto, permite
alguna precisin: una zona motora (frontal
ascendente, parietal ascendente, lbulo-para central, pie de las circunvoluciones frontales),
donde parecen representados los movimientos de las diversas partes del cuerpo; una
zona sensitiva, mucho menos limitada (lbulos occi pi ta les (?) regin te rnpora 1-parietal);
para los lbulos frontales nada hay preciso.
Notemos de pasada la reciente hiptesis de
Hughlings Jackson, para el cual estos ltimos representan, en relacin con los otros
centros, combinaciones y coordinaciones ms
complejas, siendo as una representacin de
representaciones (1).
Dejemos un lado las discusiones pasadas
y presentes sobre el papel fisiolgico y psico(1) Lectures on Evolution and Dissolution of nervous System; 1884.
256
LAS ENFERMEDADES DE LA PERIIONALIDALD
lgico de estos centros, que llenaran un gran

volumen. Tomando la cuestin en conjunto,
podemos decir que la capa cortical representa todas las formas de la actividad nerviosa,
visceral, muscular, tactil, visual, auditiva,
olfatoria, gustativa, motora de los signos.
Esta representacin no es directa: una impresin no va de la periferia al cerebro, como
un despacho telegrfico de la estacin que lo
expide la siguiente. En un caso en que la
mdula estaba reducida al ancho de un mango
de pluma, y la sustancia gris infinitamente
pequea, el sujeto senta (Charcot). Pero, al
fin y al cabo, indirecta hasta doblemente
indirecta, esta representacin es puede ser
una representacin total. Entre las equivalentes de estas acciones nerviosas diseminadas en el cuerpo, existen innumerables conexiones (comisuras entre los dos hemisferios,
entre los diversos centros de cada hemisferio), unas innatas, otras establecidas por la
experiencia (1), teniendo todos los grados po(1) Claro es, por ejemplo, que en un hombre que no
sabe escribir, ciertas asociaciones de movimientos muy de-
CONCLUSIN
257
sibles; del ms estable al menos estable. La

personalidad fsica, ms bien su ltima
representacin, se nos presenta, no como
un punto central de donde todo irradia
y adonde todo confluye (la glndula pineal
de Descartes), sino como una red prodigiosamente entrelazada impenetrable, en que
la histologa, la anatoma y la fisiologa se
pierden cada momento.
A travs de este boceto, sumamente grosero, se puede entrever que los trminos consensus, coordinacin, no son un simple fiatus
vocis, una abstraccin, sino la expresin de
la naturaleza de las cosas.
II. Restablezcamos el elemento psquico,
eliminado hasta ahora, y veamos lo que ocurre. Recordemos que para nosotros la conciencia no es una entidad, sino una suma de
estados, cada uno de los cuales es un fenmeno
de un gnero particular, unido ciertas conlicados no se establecen, ni, por tanto, son representadas en
el encfalo ni asociadas las disposiciones nerviosas que
representan las mismas palabras bajo su forma vocal. As
pasa en otros muchos casos.
17
diciones de actividad del cerebro, que existe

mientras existen ellas, falta cuando ellas faltan, y desaparecen con ellas. Resulta que
en un hombre cualquiera, la suma de estados
de conciencia es muy inferior la suma de
acciones nerviosas (reflejos de todas clases,
desde los ms sencillos los ms compuestos). Para precisar: durante un perodo de
cinco minutos, se produce en nosotros un
desfile de sensaciones, sentimientos, imgenes, ideas, actos. La ciencia puede contarlos, determinar el nmero con una exactitud
suficiente. Durante el mismo lapso de tiempo, en el mismo hombre, se producir un nmero de acciones nerviosas mucho ms considerable. La personalidad consciente no puede ser, pues, una representacin de todo lo que
pasa en los centros:nerviosos; no es ms que
un extracto, una reduccin. Es la consecuencia inevitable de nuestra naturaleza mental;
nuestros estados de conciencia se ordenan en
el tiempo, no en el espacio, siguiendo una
dimensin, no varias. Por fusin integracin de los estados simples entre si, se for-
CONCLUSIN
259
man estados muy complejos que entran en

la serie corno si fueran simples; hasta pueden coexistir en cierta medida durante leterminado tiempo; pero, en definitiva, el crculo
de la conciencia, el Umfaag des Beic ?csstseins, sobre todo de la conciencia clara,
queda siempre muy limitado. Es, pues, imposible considerar la personalidad consciente en relacin con la personalidad objetiva,
cerebral, como un calco que se aplica exactamente sobre un dibujo: se parece ms bien
un trazado de plano topogrfico con relacin
al pas que representa.
Porqu ciertas acciones nerviosas llegan
hacerse conscientes, y cules? Responder
esta cuestin sera resolver el problema de
las condiciones de la conciencia. Ya hemos dicho que se ignoran en gran parte. Mucho se
ha discutido tambin sobre el papel que desempean, en e ,3ta gnesis, las cinco capas de
clulas corticales. Segn confesin de los mismos autores, son stas puras hiptesis. Pasemos otra cosa: no hay ventaja alguna para
la psicologa en apoyarse sobre una fisiologa
sin solidez. Nosotros comprobamos que los

estados de conciencia, siempre estables, se suscitan y se subplantan. Este es el efecto de
una transmisin de fuerza y de un conflicto de
fuerzas que, segn nosotr os, tiene lugar, no
entre estados de conciencia, como generalmente se cree, sino entre los elementos nerviosos que los soportan y los engendran. stas asociaciones y antagonismos, bien estudiados desde hace poco, no son de nuestro
asunto. Necesitamos penetrar ms all, hasta
las condiciones de su unidad orgnica. Los
estados de conciencia no son, en efecto,
fuegos fatuos que se encienden y se apagan
alternativamente, hay algo que los une, y que
es la expresin subjetiva de su coordinacin
objetiva. Esta es la razn ltima de su continuidad. Aunque hayamos estudiado este punto, es tan importante, que no temo volver
l bajo otra forma.
Notemos que no se trata, por el momento,
de la personalidad reflexiva sino de ese sentimiento de nosotros m ; smos, espontneo,
natural, que existe en todo individuo sano.
CONCLUSIN
261
Cada: uno de mis estados de conciencia tiene

ese doble carcter, de ser tal cual, y adems de ser mo: est no es un dolor, sino mi
dolor; la visin de un rbol, sino mi visin
de un rbol. Cada uno tiene su propia marca, por la que aparece corno propio de m
slo, sin la cual me parece como extrao; lo
que se encuentra, corno hemos visto en algunos casos morbosos. Esta marca comn es
el signo de una comunidad de origen: y de
dnde puede venir sino del organismo? Figurmonos que se puede, en un semejante
nuestro, suprimir los cinco sentidos especiales, y con,ellos todo su fondo psicolgico (percepciones, imgenes, ideas, asociaciones de
ideas entre s, y de las emociones con las
ideas). Hecha esta supresin, queda todava la
vida interna, orgnica, con su sensibilidad propia, expresin del estado y del funcionamiento de cada rgano, de sus variaciones generales locales, de la elevacin de la depresin del tono vital. l estado de un hombre
bien dormido se relaciona sensiblemente con
nuestra hiptesis. Ensayemos ahora la hip-
262
tesis contraria: la encontramos absurda, contradictoria. No podernos representarnos en

forma ninguna razonable los sentidos especiales con la vida psquica que soportan, aislados de la SSILSi bilidad genera y suspendidos
en el vaco. Cada aparato sensorial no es una
abstraccin, en erecto; no hay un aparato visual auclitivb en general, tal como se describe en los tratados de fisiologa, sino un
aparato concreto, individual, del que no
se producen nunca (salvo quiz en algunos
gemelos) dos ejemplares idnticos en los individuos de la misma especie. No es esto todo.
Adems de que tiene su constitucin propia
en cada individuomarca que imprime directa y necesariamente todos sus produclos--cada aparato sensorial depende en todos
los momentos y bajo todas las formas de la
vida orgnica: circulacin, digestin, respiracin, secrecin y dems.
Esas diversas expresiones de la individualidad se aaden toda percepcin, emocin,
idea, haciendo unidad con ellas, corno las armnicas con el tono fundamental. Este ca-
CONCLUSIN
263
rcter personal, posesivo, de nuestros estados

de conciencia no es, pues, como ciertos autores han dicho el resultado de un juicio ms
menos explcito que, al mismo tiempo que
se producen, los afirma mos. La marca personal no es aiVadida, sino includa; forma
parte integrante del fenmeno; resulta de sus
condiciones fisio l_gicas. Estudiando slo el
estado de conciencia, ' no es corno se puede descubrir su origen; porque no puede ser la
vez efecto y causa, estado subjetivo y accin
nerviosa.
Los hechs patolgicos confirman esta conclusin. Hemos visto que el sentimiento del
yo se eleva se deprime segn el estado del
organismo; y que ciertos enfermos sostienen
que sus sensaciones han cambiado, es decir, que el tono fundamental no tiene las
mismas armnicas. Hemos visto, en fin, estados de conciencia que pierden poco poco
su carcter personal, se objetivan, y llegan
ser extraos para el individuo. Estos hechos,
son explicables por alguna otra teora?
Stuart Mill, en un pasaje frecuentemente
citado (1), se pregunta dnde est el lazo, la

ley inexplicable, la unin orgnica que en-.
laza un estado de conciencia otro, su elemento comn y permanente; y encuentra
que en definitiva no podemos afirmar del
espritu nada ms que los estados de conciencia. Sin duda, si nos atenemos la pura
ideologa. Pero un grupo de efectos no es una
causa, y por minuciosamente que se los estudie, se hace un trabajo incompleto si no se
desciende ms abajo esa regin oscura en
que, corno dice Taine, circulan sin cesar innumerables corrientes, sin que tengamos de
ellas conciencia. Ese lazo orgnico que re(1) Philosophie de Hamilton, trad. Cazetles, pg. 250 y
siguientes.Es justo notar que, bajo la forma en que Mill
plantea la cuestin, la reduccin del yo al organismo no la
hace adelantar apenas, porque en ese pasaje considera al
cuerpo, no como fisilogo, sino como metafsico. Observemos de paso que la teora sostenida aqu, materialista en la
forma, puede adoptarse una metafsica cualquiera. Ensayamos la reduccin de la personalidad consciente sus con diciones inmediatas, el organismo. En cuanto las condiciones ltimas de estas condiciones, nada tenemos que decir
aqu de ellas y cada cual es libre de concebirlas -su manera. Vase sobre este punto las observaciones tan justas de
M. Fouille: La science sociale contemporaine, pg. 224-225.
CONCLUSIN
265
clama Stuart Mill est, por decirlo as, por

definicin en el organismo.
El organismo y el cerebro, su representacin suprema, son la personalidad real, que
contiene en s los restos de todo lo que hemos
sido y las posibilidades de todo lo que seremos. El carcter individual entero all est
inscrito con sus aptitudes activas y pasivas,
sus simpatas y antipatas, su genio, su talento 6 su torpeza, sus virtudes y sus vicios,
su torpeza su actividad. Lo que asoma hasta
la conciencia, es muy poco en comparacin
con lo que queda oculto, aunque actuando.
La personalidad consciente no es nunca ms
que una dbil parte de la personalidad fsica.
La unidad del yo no es, pues, la de la entidad una de los espiritualistas, que se distribuye en fenmenos mltiples, sino la coordinacin de un cierto nmero de estados sin
cesar renacientes, que tiene por nico punto
de apoyo el sentimiento vago de nuestro
cuerpo. Esta unidad no va de alto bajo,
sino al contrario; no es un punto inicial,
sino terminal.
266
Esta unidad perfecta, existe? En sentido

riguroso, matemtico, evidentemente no. En
sentido relativo se encuentra rara vez y de
pasada. En un buen tirador, que apunta; en
un hbil cirujano, que opera, todo converge
fsica y mentalmente. Veamos el resultado.
En esas condiciones, el sentimiento de la personalidad real desaparece, quedando el individuo consciente reducido una idea; de suerte
que la perfecta unidad de conciencia y el sentimiento de la personalidad se excluyen. Volvernos, por otro camino, la misma conclusin: el yo es una coordinacin. Oscila entre
esos dos puntos extremos, donde deja de existir; la unidad pura, la incoordinacin absoluta.
Todos los grados intermedios se encuentran
en los hechos sin demarcacin entre el sano y
el morboso: el uno se encaja en el otro (1).
(1) Aun en el estado normal, la coordinacin es frecuentemente bastante floja para que muchas series coexistan
separadamente. Se puede andar hacer un trabajo manual
con una conciencia vaga intermitente de los movimientos,
cantar y fantasear al mismo tiempo; pero si la actividad del
pensamiento aumenta, el canto cesa. Hay en muchas gentes un sucedneo de la actividad intelectual, un estado intermediario entre pensar y no pensar.
CONCLUSIN
267
La unidad del yo, en el sentido psicolgico,

es, pues, la cohesin durante un tiempo
dado, de cierto nmero de estados de conciencia claros, acompaados de otros menos
claros, y de una multitud de estados fisiolgicos que, sin ir acompaados de conciencia,
como sus congneres , obran tanto como
ellos y ms que ellos.
Unidad quiere decir coordinacin. La ltima palabra de todo esto es que, estando el
consensus de la conciencia subordinado al
consensus del organismo, el problema' de la
unidad del yo es, bajo su forma ltima, un
problema biolgico. A la biologa toca explicar, si puede, la gnesis de los organismos
y la solidaridad de sus partes. La interpretacin psicolgica slo puede seguirla. Hemos
ensayado demostrarlo al pormenor por la exposicin y la discusin de los casos morbosos. Aqui, pues, concluye nuestra tarea.
FIN
INDICE
INTRODUCCIN
Pginas.
Divisin del asunto.La naturaleza de la conciencia: dos hiptesis. No e ,: ms que un perfeccionamiento: hechos que lo confirman.Importan
cia del factor psquico
1-29
CAPTULO PRIMERO
El sentido corporal: su importancia y su complejidad.Ligeras variaciones de la personalidad en

el estado normal.Casos ms graves.Casos de
doble personalidad. La personalidad en los
monstruos dobles, en los gemelos... ......
31-87
CAPTULO II
Pgina3.
nnnn,
Depresiones y exaltaciones de la personalidad .Su

alternativa en la locura circular.Metamorfosis
completa de la personalidad. Caracteres sexuales: castrados, hermafroditas, sexualidad invertida. Trasf orm aciones completas del carcter.
Fundamento de la personalidad: la unidad y la
identidad personales son la expresin psquica
de la unidad y de la identidad del organismo .
89-158
CAPTULO III
Alteraciones que proceden de parestesias y de disestesias.De las alucinaciones. Dualismo cerebral y doble personalidad: discusin.Funcin
de la memoria.Las ideas, trasformaciones que
vienen de arriba; su carcter superficial: los posedos, los hipnotizados.--- Desaparicin de la
159-216
personalidad en los msticos
CAPTULO IV
Los dementes: casos de doble personalidad real;

perodos de la disolucin.Ensayo de clasificacin de las enfermedades de la personalidad; tres
Pginas.
tipos principales: enagenacin. , alternativa, sustitucin . .

217-236
CONCLUSIN
La individualidad zoolgica y su evolucin a,scenriente.Conciencia colonial.Sntesis fsica y
sntesis psquica de la personalidad en el hom
237-267
bre.El yo es una coordinacin
Notas sobre la edicin digital

Esta edicin digital es una reproduccin fotogrfica facsimilar del original
perteneciente al fondo bibliogrfico de la Biblioteca de la Facultad de Derecho de la
Universidad de Sevilla.
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suciedad y mal estado de muchas tipografas antiguas, el texto incrustado bajo la
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2. No puede utilizar esta obra para fines comerciales.
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la licencia de esta obra.
Universidad de Sevilla.
Biblioteca de la Facultad de Derecho.
Javier Villanueva Gonzalo.
jabyn@us.es

Las Enfermedades de La Personalidad

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LIBRERA DE VICTORIANO SUREZ

Carrera de San Jernimo, 2.

Calle de Pizarro, nm. 16.

PREFACIO DE LA CUARTA EDICION

Desde la poca en que se publicaron estos

.,;(1: en pie la personalidad, la unidad del yo.

was que a la observacin. v resultan. en los

monte las alteraciones espontneas; durante

LAS ENFERMEDADES DE LA PERSONALIDAD

En el lenguaje psicolgico, se entiende generalmente por persona, al individuo que

LAS ENFERMEDADES DE LA PERSONALIDAD

idntico. Desgraciadamente, eso no es ms

LAS ENFERMEDADES DE LA PERSONALIDAD

LAS ENFERMEDADES DE LA PERSONALIDAD

tar colocar el problema en trminos pre

renombrados siguen confinados en su conciencia. Cuando la cuestin se impone al fin,

LAS ENFERMEDADES DE LA PERSONALIDAD

lenguaje y las habilidades dialcticas, nada

10 LAS ENFERMEDADES DE LA PERSONALIDAD

En esta hiptesis es fcil comprender cmo

LAS ENFERMEDADES DE LA PERSONALIDAD

asociarse los dems, mantienen su individualidad propia. No es de eso de lo que aqu

LAS ENFERMEDADES DE LA PERSONALIDAD

al pormenor: bastar presentarla en resumen.

trofado interrogado, responde de un modo

bastante acorde, y no tiene de ello el me nor recuerdo al despertar. Sin embaroio'

LAS ENFERMEDADES DE LA PERSONALIDAD

etctera), afirman no haber soado jams.

LAS ENFERMEDADES DE LA PERSONALIDAD

troactiva est en razn directa de la duracin de la inconsciencia. Si sta es parcial

LAS ENFERMEDADES DE LA PERSONALIDAD

fisiologa . Afirma que, en todo fenmeno

vida psquica, porque est cada instante

LAS ENFERMEDADE S DE LA. PERSONALIDAD

La teora que considera la conciencia como

obstante, eso no es ms que un prejuicio. La

primer papel correspondera los minerales.

LAS ENFERMEDADES DE LA PERSONALIDAD

co ni de sobrenatural, corno vamos ver.

LAS ENFERMEDADES DE LA PERSONALIDAD

frecuencia ese estado en que una pasin

conc i encia tomado en s mismo. No es, pues,

LAS ENFERMEDADES DE LA PERSONALIDAD

jar un residuo, d g constituir en el animal una

conciencia deja un residuo, un registro en el

El sentido corporal; su importancia y su complejidad.Ligeras variaciones de la personalidad en el

Insistir largamente sobre las condiciones

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LAS PERTURBACIONES ORGNICAS

so: salvo por intervalos, se le olvida, porque

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las cimas, y la observacin interna no

LAS PERTURBACIONES ORGNICAS

sofo, Louis Peisse, el que reaccion contra

36 LAS ENFERMEDADES DE LA PERSONALIDAD

podra, en efecto, considerar como un eco

LAS PERTURBACIONES ORGNICAS

conciencia, y manifiesta as de la manera ms

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Ceca de ser apercibido por ese yo corno suyo,

tivo, se traduce por una sensacin positiva

ba que el estado vital de ese miembro exista