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CURSO BBLICO
RIBEIRO PRETO SP -
CAPTULO I
No basta ter a Bblia, preciso tambm saber ler, interpretar e viver o livro da
Palavra de Deus.
A interpretao da Bblia traz conseqncias diretas na relao que homens e
mulheres de hoje tm com Deus.1
Diferentes maneiras de ler a Bblia deixam as pessoas com diferentes imagens de
Deus na cabea:
Um Deus ameaador No te postaras diante desses deuses e nos os servirs,
porque eu sou o Senhor, teu Deus, um Deus ciumento, visitando a iniqidade dos
pais nos filhos at a terceira e quarta gerao...2
Um pai que perdoa Meu corao se contorce dentro de mim, e ao mesmo tempo
a minha compaixo se acende. No darei curso ao ardor da minha clera, no
tornarei a destruir Efraim, pois sou Deus e no homem, sou santo no meio de ti: no
virei com furor3
Alguns se revoltam contra o Deus da Bblia, outros se apaixonam e se
comprometem com ele.
Muita gente at se afasta da Bblia ou da Igreja porque no consegue se sentir bem
com o tipo de interpretao da Bblia que lhe foi ensinado.
Outros lem a Bblia e se tornam juzes de todo mundo, usando a Palavra de Deus
como arma de acusao; outros ficam esperando que Deus resolva tudo por milagre;
existem ainda os que se desligam da vida concreta achando que qaunto mais longe do
mundo, mais perto se esta de Deus.
Por esses e outros motivos importante e urgente fazer uma interpretao da Bblia
mais de acordo com as grandes linhas do plano de Deus.
No fundo da questo est o Mistrio da Encarnao
Em Jesus, Deus se mistura com a vida da gente e se comunica atravs do nosso jeito
humano de ser, de falar. E no um jeito humano qualquer: o jeito de ser de um judeu
daquela poca. Jesus falava, rezava, trabalhava, e, principalmente, se comunicava com um
judeu do seu tempo. Encarnao isso: tornar-se carne, ser gente como a gente, assumir
muito concretamente tudo que humano.
3
A Bblia toda foi escrita usando o mtodo da encarnao: Deus, para se comunicar,
usou as palavras humanas, o jeito humano de falar; comunicou seu recado com as
limitaes da nossa cultura humana. Nosso jeito de falar s vezes meio exagerado;
usamos comparaes, smbolos, tratamos Deus como se ele agisse como ns e tivesse
reaes iguais as nossas.
E o Senhor disse a Moiss: Estou vendo esse povo! na realidade um povo de
dura cerviz! E agora deixe-me agir: minha clera se inflame contra eles...4
Deus deixa que a Bblia seja assim, porque no temos outra maneira de nos
comunicar.
Na Bblia textos que falam do brao, das mos, das costas de Deus... como se Deus
tivesse um corpo igual ao nosso! Outros mostram Deus como um rei sentado num trono;
outros ainda aumentam bastante certos fatos para transmitirem o sentimento de que
aconteceu alguma coisa muito importante. A Bblia fala at na vingana de Deus, porque o
povo entende Deus a partir do nosso jeito humano de reagir aos fatos da vida.
Voc alguma vez j disse a um amigo que chegou atrasado a um encontro: faz
sculos que estou te esperando! E o amigo entende, no ? No fica chamando voc de
mentiroso, sabe que voc exagerou s para dizer o quanto se irritou com a espera. A Bblia
no muito diferente: pode exagerar, contar histrias, usar smbolos para que certos
sentimentos, a importncia de certos fatos seja percebidos.
Estudos de Histria, de estilos literrios ou de outras cincias tem mostrado que
muita coisa na Bblia no exatamente o que estvamos acostumados a pensar que fosse.
Quando esses estudos comearam, muita gente se assustou, pensando que isso ia acabar
com a f. No entanto, percebemos que estes estudos, so bons, desde que sejam srios, e
podem ajudar a entender melhor a mensagem de Deus:
xodo 32, 9
4
aparecem nossas dores e alegrias, nossas virtudes e fraquezas. A Bblia um espelho no
qual tambm vemos a ns mesmos; com isso ela nos ajuda a refletir sobre nossas
deficincias e capacidades.
Duas atitudes que podem levar a uma falsa idia de Deus e da Encarnao:
1. Dar valor absoluto a todas as palavras da Bblia;
2. ignorar os condicionamentos humanos do texto.
Os fundamentalistas dizem que no tem de interpretar nada. palavra de Deus, tem que
ser aceita como esta.
Estes pensam que, por ser Palavra de Deus, cada pedacinho da Bblia tem de ser
aceito como verdade indiscutvel. Ms a Bblia diz coisas que so apenas reflexos do que o
povo sabia, sentia e vivia naquela poca:
No livro do Lvtico, o morcego (mamfero) classificado como ave.
Na viso do povo da Bblia, a Terra era o centro e o sol que girava em torno da
terra.
E assim por diante.... Ningum est convidado a brigar com o professor de cincia
s porque essas coisas esto na Bblia. Deus deixou o povo expressar-se de acordo com as
teorias daquele tempo. O recado de Deus na Bblia no se refere a todos esses detalhes.
Deus nunca obrigou o povo a dar um passo maior do que as prprias pernas.
O especialista que estuda a Bblia deve ser fiel Igreja, trabalhando com
competncia, para ajudar a prpria Igreja a aprofundar sua compreenso da Palavra. O texto
da Bblia no muda, mas certamente pode e deve mudar a nossa maneira de entender o que
l esta escrito. Isso no deve ser motivo de escndalo.
A morte dos inimigos a vitria de Deus. Vivendo numa cultura violenta, o povo
achava que era isso mesmo que Deus queria. Compreendia Deus atravs dos sentimentos
que experimentavam na vida. Alias, ainda hoje, muita gente ainda acha que Deus deve
mandar desgraas a seus inimigos. Afinal, tambm nos vivemos numa sociedade bem
violenta.
Mas sentimos que no teria cabimento achar que Deus quer a destruio dos seres
humanos. Ns, que somos Igreja, temos que fazer progresso na nossa maneira de ler a
Bblia.
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CAPTULO II
MTODOS E ABORDAGENS
O documento da Pontifcia Comisso bblia faz uma distino clara entre mtodos e
abordagens.
Abordagem o lugar por onde a pessoa entra na Bblia. uma preocupao
definida, que leva a pessoa a procurar aquele tema ou aquele ponto de vista dentro do texto.
Ex: a abordagem feminista, doutrinal, etc. Se procuro na Bblia afirmaes ou situaes que
mostrem que doutrina ou ensinamento se encontra neste ou naquele trecho, ou se procuro
um tema determinado como a vida depois da morte, fao uma abordagem doutrinal. Se vou
procurar tudo o que se refere mulher e ao feminino, fao uma abordagem feminista da
Bblia. A mulher ou a doutrina so lados diferentes por onde se aborda a Bblia.
Abordagens existem muitas. Todas vlidas e, muitas vezes, preciosas. Basta, que
quem procura esta ou aquela abordagem tenha conscincia de que a abordagem limitada.
Se procuro s o que se refere a mulher ou doutrina, ou ao social, ao poltico, ao
econmico etc., encontrarei muita coisa interessante, mas deixarei de ver muitas outras
coisas. Se focalizo um lado, vejo bem o que est ali, mas o restante fica no escuro.
Primeiro, ento, ter conscincia do prprio limite. Ningum entra na Bblia por todos os
lados. Ningum v tudo o que ali esta.
Depois, indispensvel que se use um mtodo srio e correto. Seno, escolhe-se s
as frases que servem ao que interessa, tomando-as ao p da letra. Algum quer, por
exemplo, condenar ou aprovar o culto das imagens. Anota, anto, todas as frases que falam
disso na Bblia. No se interessa e recusa-se at a perguntar por que aquilo dito dessa ou
daquela forma e, mais ainda, ignora inteiramente outras afirmaes em sentido diferente.
Chega a ser falta de honestidade.
Por isso, a necessidade dos mtodos. Vejamos dois: histrico-critico e de anlise
literria. Os dois se complementam.
O histrico-crtico procura entender o porqu da conversa, como e para que foi
escrito aquele texto.
O de anlise literria descobrir a malcia do texto, o sentido duplo, as ironias, o
humor daquelas frases.
O histrico-crtico desvendou a histria de muitos textos da Bblia, como foram
compostos, que outras tradies ou outros documentos o autor daquele texto utilizou. Para
isso comparou muitos textos. Boa parte da Bblia acabou dividida em fatias assim: esta fatia
vem daquela tradio, aquela vem de outra etc.
O de anlise literria considera o texto do jeito que est, como ficou na Bblia, sem
se preocupar se costura ou no de outros textos ou de tradies diferentes. Este o texto.
Descubramos o que ele nos diz!
No final, depois de ter lido os captulos deste livro, o leitor encontrar um esquema
para anlise literria e, acompanhando-o, poder fazer a anlise de um trecho narrativo.
Faamos uma pequena experincia dos dois mtodos, histrico-crtico e de anlise
literria. Tomemos o curto episdio da cura da sogra de Pedro nos Evangelhos de Marcos,
Mateus e Lucas.
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Marcos 1,29-31
Saram da sinagoga e foram logo para a casa de Simo e Andr, junto com Tiago e Joo. A
sogra de Simo estava de cama, com febre e logo eles contaram a Jesus. Jesus foi onde ela
estava, segurou sua mo e ajudou-a a se levantar. Ento a febre deixou a mulher, e ela
comeou a servi-los.
Mateus 8, 14-15
Jesus foi para a casa de Pedro, e viu a sogra de Pedro deitada, com febre. Ento, Jesus tocou
a mo dela, e a febre a deixou. Ela se levantou,e comeou a servi-los.
Lucas 4,38-39
Jesus Saiu da Sinagoga, e foi para a casa de Simo. A sogra de Simo estava com febre alta,
e pediram a Jesus em favor dela. Inclinando-se para ela, Jesus ameaou a febre, e esta
deixou a mulher. Ento, no mesmo instante, ela se levantou, e comeou a servi-los.
mistura de textos escritos em vrias pocas e depois reunidos no mesmo conjunto. Nem
sempre o que vem antes foi escrito primeiro.
A composio destes livros aconteceram aos poucos e levou muito tempo.
difcil saber quando comearam a ser passadas para a escrita as histrias que vinham
sendo transmitidas oralmente de gerao em gerao. Muitos especialistas no assunto
acham que ele o resultado de quatro tradies escritas.
1. A tradio Javista, em que Deus tratado com o nome Jav. Acham que ela o do
final do reinado de Salomo, pelo ano 950 a.C.
2. A tradio elosta, que trata Deus com o nome de Eloim. Ela registra a memria
conservada pelas tribos do Norte, depois da diviso de Israel em Reino do Sul
(Jud) e Reino do Norte (Israel). Foi escrita uns 100 anos depois da primeira, por
volta de 850 a.C.
3. A tradio deuteronomista, que da poca de rei Josias, l pelo ano 650 a.C.,
portanto uns 200 anos depois da primeira.
4. A tradio Sacerdotal, durante o cativeiro da Babilnia, um sculo mais tarde,
pelo ano 550 a.C.
Outro exemplo que podemos tomar, tambm com referencia aos cinco primeiros
livros da Bblia Pentateuco que so chamados, no Novo Testamento, de Lei de Moiss
ou simplesmente Moiss. Estes cinco livros fundamentais da constituio do povo hebreu
so atribudos ao principal lder desse povo.
Da, durante muito tempo se pensou que Moises literalmente tenha escrito os cinco
livros. Hoje muitos ainda os chamam de livros de Moises, imaginando que nos quarenta
anos de caminhada no deserto, 1.200 a.C, sem computador, sem maquina de escrever,
sem caneta esferogrfica, sem caneta tinteiro, sem pacotes de sulfite ou de cadernos
universitrios, com os recursos que poderia ter no deserto, Moiss mesmo escreveu na
grande obra.
Se assim , leia o ltimo captulo do quinto livro de Moises - Deuteronmio -. Ali se
conta a morte e o sepultamento de Moises. Foi ele mesmo quem escreveu?
Os Livros de Moiss, se se calcular desde as mais antigas tradies orais at os
ltimos retoques de redao, demoraram 700 anos ou mais at ser concludos. Foram
escritos em mutiro, com a colaborao de muitos que viveram e lutaram pela f, que
descobriram coisas novas, que interpretara mais de uma vez e de maneira diferente as
antigas tradies, que guardaram e passaram adiante as histrias no contadas de boca em
boca, que juntou as tradies ou escritos esparsos e montaram, enfim, os livros como os
temos hoje.
Algumas tradies se distanciaram no tempo e chegaram bem perto de Moiss. o caso
do cntico de Maria, que se encontra no captulo 15 do xodo, os mandamentos
(Captulo 20) e o cdigo da aliana (21-23 do xodo). Outras partes so bem mais
recentes. o caso da primeira histria da criao, primeiro captulo do Gnesis. de
oitocentos anos depois de Moises.
CAPITULO III
FUNDAMENTALISMO: UM MODO IMPROPRIO DE LER A BBLIA.
Esta uma abordagem que no admite as conquistas dos estudos mais modernos.
Parte do princpio de que a Bblia, sendo Palavra de Deus, deve ser lida ao p da letra em
todos os seus detalhes.
O fundamentalismo uma reao de quem se sente inseguro, ameaado num mundo
onde a vida parece perder o sentido. Tambm pode ser recurso atraente para um povo
desamparado de qualquer socorro humano, que gostaria que uma interveno sobrenatural
revolvesse seus problemas. Funciona como um refgio contra a angustia de ter de estar
sempre decidindo, escolhendo, avaliando o que deve ser feito. Para os fundamentalistas,
no h mais o que pensar: todas as respostas j esto prontas. Vivendo em grupo, com
lderes admirados sem discusso, d a sensao de amparo diante das incertezas da vida.
Mas para seguir tudo isso, perde-se o desenvolvimento da reflexo, do dilogo, da
liberdade e da responsabilidade humana. Alem disso, fica deturpada a imagem de Deus.
No sabe ler o que h de simblico ou figurativo na Bblia. O smbolo a melhor
maneira de falar de coisas que no cabem na nossa linguagem comum; por isso se usa
tantos smbolos para falar das coisas de Deus. Pelo mesmo motivo se usam parbolas,
linguagem figurada. Quem l tudo ao p da letra perde a riqueza da mensagem e pode
chegar a concluses bem absurdas.
Muitos problemas desnecessrios so criados por uma interpretao errada da
Bblia. Jovens tem entrado em crise de f quando progridem nos estudos porque aquilo que
aprendem na escola entra em choque com o que ouviram na Igreja. A os catequistas
culpam os professores, que seriam gente sem f. Mas na maioria das vezes o erro est do
outro lado: no so os professores que atrapalham; o que atrapalha uma catequese que
ensinou como Palavra de Deus o que era maneira de falar ou limitao cultural do povo da
Bblia.
Quem faz leitura fundamentalista pensa que com isso est valorizando mais a
Palavra e a grandeza de Deus. No percebe que exatamente ao contrrio. Uma leitura ao
p da letra diminui a riqueza da mensagem, impede que a gente perceba a real
profundidade do que Deus quis comunicar.
A leitura fundamentalista, por fim, ignora todas essas reflexes que so fruto srio
do trabalho dos especialistas fiis Igreja. Por isso, muitas vezes, defende em nome da
Igreja posies que no combinam com aquilo que a tradio da f catlica tem
conquistado ao longo da sua histria.
O costume de ler versculos isolados, abrindo a Bblia ao acaso em busca de
resposta para qualquer problema do momento, tambm faz parte do jeito fundamentalista
de se aproximar das Escrituras. Desse jeito, a Bblia fica sendo uma espcie de manual de
consulta mgica para situaes de emergncia.
A abordagem fundamentalista perigosa, pois atraente para as pessoas que
procuram respostas bblicas para seus problemas de vida. Ela pode engan-las
oferecendo-lhes interpretaes piedosas mas ilusrias, em vez de lhes dizer que a Bblia
no contm necessariamente uma resposta imediata a cada um desses problemas. O
fundamentalismo convida, sem diz-lo, a uma forma de suicdio do pensamento. Ele
infunde na vida uma falsa certeza, pois confunde inconscientemente as limitaes humanas
da mensagem bblica com a substncia divina dessa mensagem.5
Quatro tipos de leitura da Bblia
Abordagem fundamentalista
Ter f:- crer que Deus tudo pode e que pode fazer por ns tudo o quiser.
O texto Bblico:- Caiu do cu! de Deus e nada mais a perguntar.
Critrios:- Vale o que esta escrito! Cada palavra da Bblia a palavra de Deus e, como
Deus, infalvel e imutvel.
Objetivo:- A leitura da Bblia deve levar as pessoas a se converterem, comovendo-se diante
do poder de Deus e passando a aceit-lo em sua vida.
Abordagem Dogmtica ou doutrinal:
Ter f:- aceitar a Doutrina correta e sem erros
O texto Bblico:- fonte de revelao como a tradio doutrinal referendada pelo
magistrio eclesistico. As duas fontes (S.E. e Magistrio) devem se integrar e completar.
Critrios:- A tradio iluminada e referendada pelo magistrio (s doutrina) o critrio
mximo de interpretao da Bblia.
Objetivo:- Interpreta-se a Bblia para mostrar como as duas fontes afirmam a mesma
doutrina.
Mtodos Histrico-crtico e de anlise literria.
Ter f:- ver Deus presente na Histria dos homens.
O texto Bblico:- Texto literrio popular antigo, formado de velhas tradies orais que
tomaram forma escrita e foram agrupadas em unidades maiores.
Critrios:- Esprito crtico (cientfico) para analisar a literatura que temos em mos e as
circunstncias daquilo que foi escrito.
Objetivo:- Estuda-se a histria e a literatura para descobrir a f das comunidades onde se
originou cada escrito.
Abordagem pelos 4 lados (social, econmica, poltico e ideolgico) sociolgica ou da
libertao.
Ter f:- olhar a vida de hoje com os olhos de Deus.
O texto Bblico:- Memria subversiva dos pobres animados pela f. Releitura das tradies
populares para responder a todos os (4) lados dos problemas de cada poca e situao,
numa viso de f, em conflito com a ideologia dominante.
Critrios:- A realidade pelos 4 lados ilumina a Bblia e iluminada pela Bblia.
5
Objetivo:- Iluminar a nossa vida e a do mundo pelos 4 cantos. A Bblia luz e luz deve
iluminar no enfeitar simplesmente.
A Bblia: uma experincia de vida.
A Bblia acolheu vrias maneiras de interpretar os mesmos acontecimentos ou de
pensar os mesmos problemas. Assim ela convida a recusar o simplismo e a estreiteza de
esprito.6
H muitas pessoas que, em nome da Bblia, fica com medo de ter o direito de
pensar. Outros ficam confusos quando se vem diante de duas orientaes diferentes. Mas a
Bblia como a vida, s vezes a gente precisa dar solues diferentes quando a situao
muda.
Vejamos: s vezes precisamos dar conselhos diferentes para pessoas diferentes,
sobre o mesmo assunto. Imagine uma me com dois filhos completamente diferentes em
temperamento: um muito acomodado, tmido e sem iniciativa; outro audacioso demais,
sempre metido em situaes de risco. No mesmo momento esta me poderia dizer:
A um Filho ela diria:
- Quem no se arrisca, no petisca!
A outro talvez fosse mais adequado:
- Quem vive arriscando, um dia se d mal!
Um conselho no seria menos sbio que o outro, embora oposto. Isso tambm
acontece na Bblia. Por exemplo, no livro dos Provrbios 26,4 diz:
No responda ao insensato conforme a insensatez dele, para que voc no se iguale
a ele.7
Mas no versculo seguinte, a conversa ao contrario:
Responda ao insensato conforme a insensatez dele, para que ele no se considere
sbio.8
Certamente, dependendo do tipo de insensato, varia o que se deve fazer. Mas quem
acha que tudo na Bblia absoluto, imutvel e definido, vai ficar bem enrolado com essa e
outras afirmaes contrrias.
CAPTULO IV
A COMPOSIO DO ANTIGO TESTAMENTO
A Bblia Catlica contem 73 livros sendo 46 livros do Antigo Testamento e
27 do Novo Testamento. A Bblia Protestante, no entanto s considera cannicos os
livros transmitidos em hebraico (ver captulo anterior), assim ela contem 7 livros a
menos. So eles: Tobias, Judite, I e II Macabeus, Sabedoria, Eclesistico e Baruc
que pertencem a tradio grega.
A lngua do Antigo Testamento
Os livros do Antigo Testamento foram escritos essencialmente em hebraico.
Essa lngua semtica aparentada, portanto, com o rabe e o babilnico
bastante diferente das lnguas europias. Para compreender certas notas, talvez seja
til conhecer algumas de suas caractersticas, que so as mesmas para o aramaico,
lngua de alguns textos do Antigo Testamento .
A maior parte das palavras (verbos e substantivos, por exemplo) formada a
partir de "razes" caracterizadas por consoantes (habitualmente trs, o nico
elemento a ser escrito, ao menos no princpio). As vogais (variveis) e um certo
nmero de prefixos e sufixos servem para indicar as funes gramaticais: gnero e
nmero dos nomes, modos dos verbos etc. Assim, a raiz brk, que exprime a idia de
bno, pode tomar formas tais como: barek = abenoar, berak = ele abenoou,
beraku = eles abenoaram, yebarek = ele abenoar, baruk = abenoado, beruk =
abenoada, berak = bno.
Como o contexto que determina o sentido das palavras, geralmente fcil
constatar na leitura quais vogais devem figurar em cada palavra: por isso, essa
escrita abreviada (sem vogais) foi suficiente para o hebraico durante o tempo em
que permaneceu uma lngua viva. Quando deixou de ser falado pelo povo, foram
criados diversos sistemas para a notao das vogais.
Como toda lngua, o hebraico possui certo nmero de expresses
idiomticas: para falar do santo Templo de Deus , o hebraico diz "o Templo de sua
santidade"; para descrever algum que empreende uma viagem, o hebraico diz
"levantou-se e foi"; para apresentar-se diante de Deus o hebraico diz "vir ante a face
de Deus".
As primeiras tradues gregas da Bblia transpuseram numerosas expresses
desse gnero, bem como outros hebrasmos. Desse modo criaram uma lngua
particular: o grego bblico, utilizado no Antigo Testamento grego e no Novo
Testamento. A estrutura quase a mesma do grego que se falava em toda a bacia do
Mediterrneo entre o sculo II a.C. e o sculo I de nossa era; mas muitas palavras
CAPTULO V
O ANTIGO TESTAMENTO
O Antigo Testamento contm 46 livros, que narram as experincias
individuais e coletivas do povo de Israel com o seu Deus.
Para um melhor aproveitamento deste estudo, vamos dividi-los em quatro
blocos: O Pentateuco, os livros histricos, os livros poticos e sapienciais e os livros
profticos.
1. Pentateuco: Os cinco primeiros livros do A.T. so chamados Pentateuco.
uma palavra Grega que significa Cinco livros.
Estes livros so tambm chamados TOR (tora = lei), porque contm a Lei da
Antiga Aliana.
Os livros do Pentateuco falam da formao do mundo, da humanidade e do
povo escolhido por Deus. As histrias e leis ai contidas foram sendo escritas durante
cinco sculos, reformulando, adaptando e atualizando tradies mais antigas, que
vieram desde os tempos de Moiss.
As histrias mostram como e porque o Deus que se revelou, na sara
ardente, a Moiss, com o nome de Jav, o nico Deus verdadeiro. Foi ele que tirou
o povo da escravido do Egito e o conduziu, atravs do deserto, at a terra de
Cana, para ai estabelecer uma comunidade que fosse livre e fraterna. Refletindo
sobre esse Deus livre e que liberta, os escritores do Pentateuco descobrem que ele
tambm o Deus dos Patriarcas (Abrao, Isaac e Jac), o Deus que est presente na
humanidade, e aquele que criou tudo o que existe.
As Leis que aparecem nesse primeiro conjunto da Bblia so Leis muito
antigas, e muitas delas parecem estranhas para ns. Mas todas elas giram em torno
de um ncleo central fora do qual elas perdem o sentido: so leis dadas por um Deus
livre, que quer a vida e a liberdade do homem, tanto na sua vida pessoal como
comunitria.
So estes os livros:
Gnesis (Gn) traz uma reflexo sobre as origens do mundo, do
homem, do pecado e do povo de Deus.
xodo (Ex) = a sada Reflete sobre a sada do povo hebreu do
Egito sob a liderana de Moises. Quem desconhece a mensagem do
xodo jamais entender o sentido de toda a Bblia, pois est
fundamentada nesse livro a idia que se tem de Deus, tanto no
Antigo como no Novo Testamento. De fato, a mensagem central do
xodo a revelao do nome do Deus verdadeiro: JAV. Embora
de origem discutida, esse nome no xodo est intimamente ligado
libertao do povo hebreu. Jav o nico Deus que ouve o clamor
CAPTULO VI
O LIVRO DO GNESIS.
A primeira parte composta pelos captulos 1-11: aqui esta o relato da criao do
mundo e do homem e mulher como o ponto mais alto e centro de toda a criao.
Feitos imagem e semelhana de Deus, possuem o dom da criatividade, da
Palavra e da liberdade. Encontramos aqui tambm a histria dos homens e do
processo humano dominado pelo pecado. No querendo se submeter a Deus, o
homem quebra o relacionamento consigo mesmo (pecado original), com o irmo
(Abel e Caim), com a natureza (Dilvio) e com a comunidade, reduzindo a
convivncia a uma confuso (Babel)
A segunda parte 12-36, conta a histria dos Patriarcas, as razes do povo que,
dentro do mundo, ser o portador da aliana entre Deus e a humanidade. O incio
da histria do povo de Deus marcado por um ato de f no Deus que promete
uma terra e uma descendncia. A promessa de Deus cria uma aspirao que vai
pouco a pouco se realizando em meio a dificuldades e conflitos. A misso de
Israel anunciar e testemunhar o caminho que leva a humanidade a descobrir e
viver o projeto de Deus: ter Deus como nico Senhor, conviver com as pessoas na
fraternidade, e repartir as coisas criadas, que Deus deu a todos.
A terceira parte 37-50 apresentam a histria de Jos, preparando j o relato do
livro do xodo, onde se apresenta a mais grandiosa ao de Deus entre os
homens: a libertao de um povo da escravido.
Poderamos pensar que essas narrativas so histria no sentido atual daquilo que
um historiador faz. So antes reflexes do povo sobre suas origens e a origem das
coisas. Fazendo isso, porm, o povo mantm um olho na sua realidade presente e o
outro no passado. O que v aqui e agora, ele projeta no passado distante e at na
origem. Seu interesse no tanto dar uma explicao cientfica ou histrica sobre o
passado, mas contar o passado para explicar a realidade que se vive no presente.
Embora no seja histria propriamente dita, devemos dizer que o seu contedo
muito mais profundo, pois busca analisar o que acontece no mais profundo da histria
e da vida. Dessa forma, o texto procura mostrar os alicerces e estruturas fundamentais
dos acontecimentos e realidades que se desenrolam em todo tempo e lugar.
O contedo do livro tem aspecto de uma verdadeira colcha de retalhos, formada
por causos, historinhas mais ou menos desenvolvidas, genealogias, etc. Podemos
dizer que o livro levou quase mil anos para chegar forma com que ns o
conhecemos hoje. Basicamente houve trs momentos importantes na sua histria:
porque ele marca o trmino da criao e o descanso de Deus, que cultuado pelo
homem. Sbado uma palavra hebraica que quer dizer stimo. Para os Judeus o
Stimo o dia do descanso. a tradio deles h sculos. Para o rabe a stima feira,
o dia do descanso, a nossa sexta-feira. Para o Cristo, a stima feita, ou o dia do
descanso o nosso Domingo (palavra latina que significa dia do Senhor). Jesus
ressuscitou no primeiro dia da semana, por isso, este dia passou a chamar, dia do
Senhor. Essas diferenas entre Judeus, rabes e Cristos dependem da tradio e dos
costumes dos povos e das religies.
A segunda narrativa Gn 2,4b-25 muito anterior primeira. Redigida no tempo de
Salomo (971-931 a.C.). A primeira comea com a ordenao do mundo a partir da
gua; esta comea a partir da terra seca ou deserto. Vemos que o foco de interesse o
tema da fertilidade do solo. O prprio homem nasce da terra e modelado por Deus,
como se fosse um oleiro modelando um vaso, s que um vaso vivo, graas ao sopro
de vida (respirao), de modo a tornar-se um ser vivo. Logo, o primeiro dever do
homem o de aceitar-se a si mesmo na sua condio de criatura perante Deus. Nisto
est o incio da verdadeira sabedoria.
Os nomes do primeiro casal Ado e Eva. Entendemos, ento, estes dois nomes
como nomes prprios do tipo Joo e Maria. Pensamos num casal determinado. A
Bblia, no entanto, no pensa nestes termos, ela nem sequer pretende falar s do
primeiro casal. Ela pretende falar de todos os homens, representados e
caracterizados nos dois protagonistas da narrao, chamados simplesmente HOMEM
e MULHER, ou seja, ADAM e ISSHA. O nome Eva aparece s no fim, depois do
pecado. Eva um nome simblico que indica o papel da mulher: ser me.
6.2 A Origem do Mal Gn 3
Se perguntamos qual foi o pecado cometido por Ado e Eva, j erramos na
formulao, pois Adam e Issha, no so nomes prprios. Tambm no podemos
cometer, outro erro, de querer dar uma resposta vinda de uma simples deduo
racionalista, baseada exclusivamente na exegese do Gnesis.
Ento, nada se diz sobre o pecado dos primeiros homens? Muito! Tanto quanto se
diz sobre o nosso pecado: na raiz de todos os males esta uma ruptura do homem
com a sua Origem que Deus. Nada, porm, se diz sobre a forma na qual se
concretizou aquele abuso da liberdade do homem frente a Deus no incio da histria
da humanidade, como tambm nada se diz sobre a forma na qual hoje se concretiza
em ns esse mesmo abuso da nossa liberdade frente a Deus. Hoje o grande pecado do
Adam, essa ruptura fundamental com Deus, est encoberto. Os homens no o
percebem. No percebem a raiz que deve ser atacada para se poder abrir uma estrada
que leve Paz do Paraso.
A serpente simboliza o mal, com o qual o homem se defronta. Nas mitologias do
antigo Oriente prximo, a serpente comportava vrios simbolismos diferentes.
Representava as foras subterrneas, veneradas pelos cananeus. Era o smbolo da
religio Canania que afastava o povo do caminho da lei de Deus. Por isso, ela tornou
movimentos arameus em busca de uma terra frtil para se instalar. Seu senso de
liberdade e autonomia os impedia de se submeterem de modo conformista ao regime
das cidades-estado, tanto da Mesopotmia (Har) como de Cana.
Ao contrario de outros grupos j fixados, estes grupos seminmades em busca de
terra professavam a f num Deus diferente, chamado Deus dos pais. A caracterstica
principal dessa divindade que ela no ficava localizada num templo, mas
acompanhava os movimentos do grupo, como uma espcie de Deus itinerante.
O texto do Dt 26,5-9 pode ser designado como o mais antigo credo do povo de
Israel.
Meu pai era um arameu errante: ele desceu ao Egito e a residiu com poucas
pessoas. Depois tornou-se uma nao grande, forte e numerosa. 6 Os egpcios,
porm, nos maltrataram e humilharam, impondo uma dura escravido sobre ns. 7
Clamamos ento a Jav, Deus dos nossos antepassados, e Jav ouviu a nossa voz.
Ele viu nossa misria, nosso sofrimento e nossa opresso. 8 E Jav nos tirou do Egito
com mo forte e brao estendido, em meio a grande terror, com sinais e prodgios. 9
E nos trouxe a este lugar, dando-nos esta terra: uma terra onde corre leite e mel.
10
11
Gn 12, 1
Gn 12,2-3
o menino e segure-o firme, porque eu farei dele uma grande nao. Deus abriu os
olhos de Agar e ela viu um poo. Foi encher o cantil e deu de beber ao menino.12
As crises de f mostram bem que a origem e a formao do povo de Deus
acontecem atravs da impossibilidade humana que, em vez de ser logo solucionada
por Deus, , pelo contrrio, ainda mais testada, para que fique claro que o povo de
Deus nasce por pura graa.
O nascimento de Isaac parecia ser finalmente a viabilizao da promessa: desse
filho nasceria o povo numeroso. Depois da longa espera, ser que Abrao vai poder
ficar tranqilo? Pouco mais adiante vai se mostrar que no. Novamente o patriarca
colocado a prova: sacrificar o prprio filho, que lhe havia custado tanta expectativa.
Sacrificar o filho a Deus significa sacrificar o futuro, ou melhor, no se apossar de
antemo desse futuro. Dessa forma, podemos perceber que a f um tipo de posse,
mas no posse segura do que vir pela frente. A vida pertence a Deus e s ele pode
determinar o seu caminho. O sacrifcio no se realiza, mas o seu significado
simblico j foi transmitido: o futuro do povo de Deus pertence em primeiro lugar a
Deus. Cabe ao povo entregar-se e confiar no projeto de Deus.
Depois desses acontecimentos, Deus ps Abrao prova, e lhe disse: Abrao,
Abrao! Ele respondeu: Estou aqui. Deus disse: Tome seu filho, o seu nico
filho Isaac, a quem voc ama, v terra de Mori e oferea-o a em holocausto,
sobre uma montanha que eu vou lhe mostrar. Abrao se levantou cedo, preparou o
jumento, e levou consigo dois servos e seu filho Isaac. Rachou a lenha do holocausto,
e foi para o lugar que Deus lhe havia indicado. 4 No terceiro dia, Abrao levantou os
olhos e viu de longe o lugar. Ento disse aos servos: Fiquem aqui com o jumento;
eu e o menino vamos at l, adoraremos a Deus e depois voltaremos at vocs.
Abrao pegou a lenha do holocausto e a colocou nas costas do seu filho Isaac, tendo
ele prprio tomado nas mos o fogo e a faca. E foram os dois juntos. Isaac falou a
seu pai: Pai. Abrao respondeu: Sim, meu filho! Isaac continuou: Aqui esto o
fogo e a lenha. Mas onde est o cordeiro para o holocausto? Abrao respondeu:
Deus providenciar o cordeiro para o holocausto, meu filho! E continuaram
caminhando juntos. Quando chegaram ao lugar que Deus lhe indicara, Abrao
construiu o altar, colocou a lenha, depois amarrou seu filho e o colocou sobre o
altar, em cima da lenha. Abrao estendeu a mo e pegou a faca para imolar seu
filho. Nesse momento, o anjo de Jav o chamou l do cu e disse: Abrao,
Abrao! Ele respondeu: Aqui estou! O anjo continuou: No estenda a mo
contra o menino! No lhe faa nenhum mal! Agora sei que voc teme a Deus, pois
no me recusou seu filho nico.13
O sacrifcio de Isaac foi substitudo pelo sacrifcio de um cordeiro. Para entender
isso, devemos nos lembrar que os povos do leste praticavam o sacrifcio do filho
primognito, enquanto os povos do oeste o substituam pelo sacrifcio de um animal.
12
13
Gn 21, 8-19
Gn 22, 1-12
O que interessa aqui que Deus no quer o sacrifcio da vida humana, seja ele
interrupo ou diminuio dessa vida.
No podemos esquecer da contextualizao: O texto foi redigido no tempo do rei
Salomo, o perodo ureo e ambguo da monarquia. Por trs dele h uma grande
crtica. O povo podia achar que a monarquia de Davi e Salomo tinha finalmente
realizado a promessa feita a Abrao: Israel era agora um povo numeroso e habitava
em vasto territrio. O sacrifcio pedido a Abrao um modo de criticar a viso
triunfalista de uma f que arriscava cair no perigo de uma cristalizao histrica e
duvidosa da promessa.
14
Gn 25, 29-34.
Isaac e Jac. E Jos fez os filhos de Israel jurarem: Quando Deus intervier em
favor de vocs, levem meus ossos daqui. Jos morreu com cento e dez anos. E eles o
embalsamaram e colocaram num sarcfago no Egito.15
6.7.4 Curiosidades:
A DURAO DA VIDA
* de Ado a No
* de No a Abrao
* os patriarcas hebreus
* no tempo do escritor
A MUDANA DE NOME
A mudana dos nomes de Abrao e Sara simboliza, segundo a tradio, o encargo de nova misso, o
comeo de decisiva atividade.
O nome Abrao explicado aqui pela assonncia com 'ab hamn, "pai de uma multido (de povos)".
Acontece que ambos Abram e Abraham so apenas formas dialetais do mesmo nome, sendo muito
comum o acrscimo de "ha" em aramaico. Significam "meu pai (= a divindade) sublime" ou "o pai
glorificado" ou ainda "ele grande quanto seu pai" ou "ele de nobre linhagem".
Tambm o que acontece com Sarai e Sara, novamente apenas duas formas do mesmo nome, com o
significado de "princesa".
A DESTRUIO DE SODOMA E GOMORRA - GN 19,1-28 (J)
Este texto reflete, provavelmente, uma antiga tradio, lembrana de um terremoto na regio sul do
Mar Morto, quando algumas cidades teriam sido destrudas.
Sodoma, que constitui o ncleo de nosso texto, e Gomorra - possvel acrscimo a este texto, vindo de
outros - seriam talvez parte de uma citada Pentpoles (Gn 14; Sb 10,6) composta pelas cidades de Sodoma,
Gomorra, Adama, Seboim e Segor. Apenas a ltima existia no tempo de Israel. Contudo, outros topgrafos
situam esta Pentpoles ao norte do Mar Morto, em Teleilat el-Gassul.
possvel que um sismo tenha liberado gs junto com asfalto e petrleo, presentes na regio,
ocasionando um grande incndio no territrio, logo invadido pelas guas do Mar Morto.
Baseado nesta tradicional lembrana que o J busca motivos etiolgicos para sua explicao: o
homossexualismo (ou pederastia) considerado como o mal de Sodoma provocou a sua destruio.
Pode ser que uma antiga lenda israelita sobre a quebra da hospitalidade tenha sido posteriormente
referida a Sodoma, como sede de todos os males.
Quanto morte da mulher de L, transformada em esttua de sal, trata-se de um tema etiolgico
tpico: alguma formao de sal (cloreto de sdio), muito abundante na regio, sugeriria a forma de uma
mulher, sendo interpretado atravs da histria da fuga de L e famlia.
15
Gn 50, 24-26.
calendrio csmico
A histria do universo em 1 ano
ESCALA
20 bilhes de anos
1 bilho de anos
1 milho de anos
mil anos
cem anos
= 1 ano
= 18 dias e 6 horas
= 26 minutos e 17 segundos
= 1 segundo e 58 centsimos
= 16 centsimos de segundo
ou:
1 ano
1 ms
1 dia
1 hora
1 minuto
1 segundo
= 20 bilhes de anos
= 1,67 bilhes de anos
= 55,55 milhes de anos
= 2,31 milhes de anos
= 38.580 anos
= 643 anos
Da:
Criao do universo
Via Lctea (13 bilhes de anos)
Terra (5 bilhes de anos)
Vida (3,5 bilhes de anos)
Peixes
Anfbios
Rpteis
Mamferos (200 milhes de anos)
Aves
Ramapithecus
Australopithecus afarensis
Homo habilis
Homo erectus
Homo sapiens neanderthalensis
Homo sapiens sapiens
Homem na Amrica
Abrao (1800 a.C.)
Jesus Cristo
So Francisco de Assis
Descobrimento do Brasil
Revoluo francesa
Independncia do Brasil
Proclamao da Repblica
Braslia
Agora
= 10 de janeiro (0 hora)
= 8 de maio
= 10 de outubro
= 29 de outubro
= 21 de dezembro
= 24 de dezembro
= 26 de dezembro
= 28 de dezembro, s 8h
= 28 de dezembro, s 18h
= 31 de dezembro, s 17h e 27m
= 31 de dezembro, s 22h e 7m
= 31 de dezembro, s 23h e 7m
= 31 de dezembro, s 23h e 27m
= 31 de dezembro, s 23h e 55m
= 31 de dezembro, s 23h e 58m
= 31 de dezembro, s 23h, 59m e 13s
= 31 de dezembro, s 23h, 59m e 54s
= 31 de dezembro, s 23h, 59m e 56,9s
= 31 de dezembro, s 23h, 59m e 58,9s
= 31 de dezembro, s 23h, 59m e 59,2s
= 31 de dezembro, s 23h, 59m e 59,69s
= 31 de dezembro, s 23h, 59m e 59,74s
= 31 de dezembro, s 23h, 59m e 59,85s
= 31 de dezembro, s 23h, 59m e 59,96s
= 31 de dezembro, 24h.
FREIRE-MAIA, N., Criao e evoluo. Deus, o acaso e a necessidade, Petrpolis, Vozes, 1986, pp. 39-43.
SAGAN, C., Os drages do den. Especulaes sobre a evoluo da inteligncia humana, Rio de Janeiro, Francisco
Alves, 19833, pp. 1-5.
CAPTULO VII
O LIVRO DO XODO
A palavra xodo significa sada. O livro tem esse nome porque comea narrando
como os hebreus saram da terra do Egito, onde eram escravos. O acontecimento se deu
por volta do ano 1250 a.C.
Quem desconhece a mensagem do xodo jamais entender o sentido de toda a
Bblia, pois est fundamentada nesse livro a idia que se tem de Deus, tanto no Antigo
como no Novo Testamento. De fato, a mensagem central do xodo a revelao do
nome do Deus verdadeiro: JAV. Embora de origem discutida, esse nome no xodo est
intimamente ligado libertao do povo hebreu. Jav o nico Deus que ouve o clamor
do povo oprimido e o liberta, para estabelecer com ele uma aliana e lhe dar leis que
transformem as relaes entre as pessoas. Da surge uma comunidade em que so
asseguradas vida, liberdade e dignidade. Essa aliana afirmada em duas formas:
princpios de vida (Declogo) que orientam o povo para um ideal de sociedade, e leis
(Cdigo da Aliana) que tm por finalidade conduzir o povo a uma prtica desse ideal nos
vrios contextos histricos. Desse modo, o homem s capaz de nomear o verdadeiro
Deus quando o considera de fato como o libertador de qualquer forma de escravido, e
quando o mesmo homem se pe a servio da libertao em todos os nveis da prpria
vida. Somente Jav digno de adorao. Qualquer outro deus dolo, e deve ser
rejeitado. Percebemos a um convite a escolher entre o Deus verdadeiro e os dolos. Tal
escolha decisiva: ou viver na liberdade, ou cultuar e servir opresso e explorao.
O personagem mais importante do livro os Filhos de Israel, num relato que se
une com relatos anteriores (Gnesis) acerca de Jac e Jos, advertindo o leitor que o
relato no comea do ponto zero. D-se por conhecer tudo o que se tratou nos relatos dos
patriarcas.
O livro pode ser dividido em 4 partes ou momentos16:
1. A opresso: projeto de morte (1,1-2,22)
2. A libertao: projeto de vida (2,23-13,16)
3. Os perigos da passagem para a terra que mana leite e mel e as primeiras ameaas
contra-revolucionrias (13,17-18,27)
4. As bases para a nova sociedade (19,1-40,38)
: Ex 1,1-22
: Ex 2,1-7,7
: Ex 7,8-10,29
: Ex 11,1-13,16
: Ex 13,17-14,31
: Ex 15,1-21
17
Ex 3,13-15
* Explicao geolgica: uma violenta erupo do vulco Santorin ou Thera, por volta de
1447 a.C., seguida por outras erupes menores, explicaria as pragas.
* Explicao naturalista: as pragas consistiriam em uma srie de fenmenos naturais
encadeados.
Uma excepcional cheia do Nilo (julho-agosto) d-lhe uma cor avermelhada que vem
do lodo e de microscpicas bactrias, a Euglana sanguinea. Este organismo absorve muito
oxignio, matando os peixes (1 praga).
Os peixes mortos infectam as margens do Nilo. As rs, que a vivem, saem e vo
refugiar-se nas casas, ltimo lugar mido. Porm, contraram o Bacillus anthracis e
morrem, em agosto (2 praga).
A cheia do Nilo provocou a multiplicao dos mosquitos. Estamos em outubronovembro (3 praga).
Com a baixa das guas a mosca Stomoxys calcitrans prolifera, picando gente e
animais, desaparecendo rapidamente. dezembro-janeiro (4 praga).
O gado, ao sair para as pastagens, em janeiro, contrai o Bacillus anthracis, que
contaminava o capim aps a morte das rs. No delta do Nilo, porm, onde o gado volta
mais tarde para as pastagens e a chuva lava mais a terra, o gado dos israelitas fica a salvo
(5 praga).
As lceras so antrax (ou antraz, do gr. nthrax, "carvo", pelo lat. anthrace: grave
infeco que ocorre em animais, produzida pelo Bacillus anthracis, e que, ocasionalmente,
se transmite ao homem, por inoculao acidental de pele ou por inalao - Cf. Novo
Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa, Nova Fronteira, Rio de Janeiro 1986, 2 edio
revista e ampliada, verbete antraz), mal que ataca as pessoas e o gado nas casas e estbulos,
no final de dezembro, incio de janeiro (6 praga).
Nos primeiros dias de fevereiro, o granizo destri o linho e a cevada, porm poupa o
trigo e a espelta (= espcie de trigo de qualidade inferior, chamado triticum spelta), que so
plantados mais tarde (7 praga).
Neste ano, excepcionalmente mido, emigram da Arbia do Norte para o Egito
grandes quantidades de gafanhotos, levados pelo vento do leste (8 praga).
A cheia excepcional do Nilo deixou uma espessa camada de poeira vermelha que
soprada pelo primeiro siroco (= vento quente do sueste, sobre o Mediterrneo) do ano, em
princpios de maro. So as trevas, que no afetam os hebreus residentes no Wadi Tumilat,
uma depresso perpendicular ao vale do Nilo e protegida do vento (9 praga).
Inicialmente, a ltima praga no era a morte dos primognitos (bekorm), mas a
destruio das primcias (bikkrm), do restante trigo e espelta. Destruio provocada pelo
siroco. Os hebreus, protegidos do vento, no a sofrem, em maro-abril (10 praga).
7.4 - A partida, a perseguio e a passagem do mar: Ex 13,17-14,31 (J/e/p)
Em Ex 13,17-19 diz o E que a sada dos israelitas no foi pelo caminho que levava
regio dos filisteus, mas pelo caminho do deserto do mar dos juncos. E Ex 14,15-30,
alternando versculos J e E, descrevem a passagem do mar.
Compreende-se que, ao fugir do Egito, um pequeno e fraco grupo no tome o
caminho que levava diretamente do delta do Nilo ao sul da Palestina. Apesar de curto, este
era poderosamente defendido pelos egpcios atravs de postos militares. Conservaram-se
listas meticulosas, mantidas pelos guardas egpcios, de chegadas e partidas nesta fronteira
(Cf. AA. VV., Israel e Jud. Textos do Antigo Oriente Mdio, Paulus, So Paulo 1985, pp.
36-37). Este caminho saa de Tieru (Zilu), passava ao sul do lago Sirbonis e seguia a costa
at Gaza.
O nome "mar de Suf" foi erroneamente entendido como o atual Mar
Vermelho. Quem traduziu assim foram os LXX. Trata-se na realidade de um local onde
havia juncos, provavelmente papiros, j que o hebraico suf equivale ao egpcio twf (=
papiro).
Dois problemas:
qual foi a rota do xodo?
onde se localiza este "mar dos juncos" e o que aconteceu na sua passagem?
O exame destes nomes no nos leva muito longe. Na realidade s h trs rotas
possveis para o xodo:
junto costa do Mediterrneo, no "caminho dos filisteus", que, embora negado pelo E,
tem o apoio da localizao de alguns dos nomes acima bem ao norte, uma possvel
identificao do Sinai ao norte da pennsula e a importncia de Cades na tradio do
xodo
diretamente atravs do Sinai at Cades, pouco provvel dado as dificuldades para o
suprimento de gua
em direo ao sul (ou sudeste), at o Sinai, situado no sul da pennsula e depois para o
norte, at Cades. Esta a rota mais provvel, sob qualquer ponto de vista.
Estes dados parecem refletir a hiptese de dois xodos: o xodo-expulso, das
tribos do sul, tradio conservada pelo J, e que estaria relacionado expulso dos hicsos do
Egito pelo fara Amsis, fundador da 18 dinastia, por volta de 1570 a.C.; e o xodo-fuga,
do grupo mosaico, gente das tribos do norte, acontecido na poca de Ramss II, por volta
de 1250 a.C., tradio transmitida pelo E. O xodo-expulso deu-se na rota mais direta e
curta para Cana, seguindo a costa, enquanto que o xodo-fuga aconteceu pelo caminho do
sul, atravs do deserto e do monte Sinai.
Quanto passagem do "mar dos juncos", existem duas apresentaes do
fenmeno:
A primeira apresentao provavelmente um texto E, embora alguns o queiram P.
Segundo esta narrativa, Moiss deve erguer seu cajado, estender a mo sobre o mar e
dividi-lo em dois para que os israelitas passem a p enxuto (Ex 14,16). Moiss assim o faz,
* os seis elementos:
o poder Faranico
os Escravos
Deus
Moiss
a Passagem
a Terra
* as oito relaes:
a) a dominao
b) o clamor
c) a convocao
d) o questionamento
e) a interpelao
f) a libertao
g) a entrada
h) o dom.
1*
Ento Deus pronunciou todas estas palavras:2 Eu sou Jav seu Deus, que fiz
voc sair da terra do Egito, da casa da escravido.
Primeiro, antes de promulgar a Lei, Jav se apresenta e declara o motivo e
a autoridade da nova Lei, e os anuncia solenemente. No qualquer um que pode
decretar uma Lei, mas somente aquele que tem autoridade para isso. Deus teria
autoridade para decretar Leis para todos os homens, pois ele o criador de todos.
Mas ao decretar as Leis, ele no invoca a sua autoridade como Criador, mas
demonstra a sua vontade de ser o Libertador de seu povo.
Os Mandamentos so o recado, a ferramenta que Deus entregou ao povo
libertado, para o povo continuar na sua marcha para a plena liberdade e conquistar a
terra que lhe pertencia.
3
No tenha outros deuses diante de mim. 4 No faa para voc dolos, nenhuma
representao daquilo que existe no cu e na terra, ou nas guas que esto debaixo
da terra. 5 No se prostre diante desses deuses, nem sirva a eles, porque eu, Jav seu
Deus, sou um Deus ciumento: quando me odeiam, castigo a culpa dos pais nos
filhos, netos e bisnetos; 6 mas quando me amam e guardam os meus mandamentos,
eu os trato com amor por mil geraes
Aquilo que Deus mais condena e menos suporta que haja gente que use a
imagem de Deus para poder oprimir os irmos, por isso, pertencer ao povo de Deus
, em primeiro lugar, romper com um sistema de idolatrias inventado por Fara, a
fim de oprimir o seu povo, que construa tempos e santurios, imagens e esculturas
de pedra e madeira, ouro e prata gigantes. Inventava ritos e cerimnias grandiosas
para dar ao povo uma idia de fora desses deuses inventado. O Fara levava o
povo a dobrar os joelhos diante de seu poder como se fosse um poder divino.
Assim, a comunidade que quer ser realmente a comunidade do Deus
verdadeiro deve estar sempre bem atenta para no deixar entrar nela o ensinamento
de falsas doutrinas. A comunidade s pode ter um nico Deus: Jav, o Deus que
ouve o clamor do povo oprimido, desce para ver de perto a sua situao, e quer o
seu povo livre e feliz.
Tem pessoas que, para obedecer ao primeiro mandamento, tiram de casa
qualquer imagem ou figura. Acham que o suficiente. Mas no bem isso que o
primeiro mandamento pede. Ele pede no adorar nem apoiar o sistema que, em
nome de um falso Deus, explora e oprime o povo. Pede para respeitar a Imagem de
Deus que o prximo. Pede para amar a Deus sobre todas as coisas.
7
Lembre-se do dia de sbado, para santific-lo. 9 Trabalhe durante seis dias e faa
todas as suas tarefas. 10 O stimo dia, porm, o sbado de Jav seu Deus. No
faa nenhum trabalho, nem voc, nem seu filho, nem sua filha, nem seu escravo,
nem sua escrava, nem seu animal, nem o imigrante que vive em suas cidades. 11
Porque em seis dias Jav fez o cu, a terra, o mar e tudo o que existe neles; e no
stimo dia ele descansou. Por isso, Jav abenoou o dia de sbado e o santificou.
Este mandamento, no apenas nos pede para ir a Igreja aos domingos, mas
esta relacionado com a libertao do povo da casa da escravido. O terceiro
mandamento foi dado para impedir que a escravido voltasse a oprimir o povo. Este
mandamento estabelece que todos devem parar todo o trabalho durante um dia da
Honre seu pai e sua me: desse modo, voc prolongar sua vida, na terra que
Jav seu Deus d a voc.
Este mandamento defende a famlia e a comunidade. Honrar Pai e Me,
no esta apenas relacionado a respeitar, mas na obrigao de prolongar seus dias.
Logo, honrar Pai e Me, e cuidar deles na velhice e na doena. Amparando-os
sempre que necessitar de nosso apoio e mais ainda. Ama-los.
13
No mate.
No cometa adultrio.
No roube.
17
I. OS DEZ MANDAMENTOS
Todos ns estamos bem lembrados dos Dez Mandamentos, decorados a partir das
pginas do Primeiro Catecismo da Doutrina Crist. Ali aprendemos que esses mandamentos
so "leis de Deus", isto , a suprema vontade de Deus sobre a vida da humanidade. Em
geral, porm, nunca mais aprofundamos esse primeiro conhecimento.
Outra lembrana constante a figura das Tbuas da Lei: duas tbuas de pedra,
sozinhas nas nuvens ou nas mos de Moiss. Figura muito comum nas pinturas das Igrejas
ou nos santinhos que colecionvamos quando crianas. A primeira pedra contm os trs
mandamentos, e a outra os restante sete. Aprendamos que a primeira apresentava os
deveres para com Deus e a segunda os deveres para com o prximo. E ficvamos entre
Deus e o prximo, dilacerados pelos deveres. E "deveres", essa coisa terrvel da qual
procuramos nos livrar o mais depressa possvel. Cumprimos logo os deveres para ficar,
enfim, livres para o resto. Mas, que resto? E aqui surgem as perguntas: Esses mandamentos
so mesmo ordens? At que ponto podemos dividi-los em deveres para com Deus e deveres
para com o prximo? At que ponto esses mandamentos implicam deveres? Pior ainda, at
que ponto esses mandamentos so mandamentos? E so dez? Ou so onze? Ou nove
apenas?
Em vista dessas perguntas, e de muitas outras que iro aparecer, convidamos todos
os irmos em Cristo aventura de reler os Dez Mandamentos. Agora como adultos, que
conhecem a vida e podem enxergar as coisas de modo novo. O que era dever agora se torna
satisfao. O que era ordem e mandamento agora se torna caminho e necessidade. O que
era para Deus e para o prximo agora pode ser descoberto como sendo para ns mesmos. E,
sobretudo, descobrir que os Dez Mandamentos no so um freio, mas sim um estmulo para
viver mais.
FREIO OU ESTMULO?
Quando pensamos nos Dez Mandamentos logo nos vem idia que eles so um
freio para a nossa liberdade. Como se Deus, que pai, estivesse preocupado em nos
segurar, em impedir que "batssemos as asas para longe", conhecendo lugares e situaes
que ele ciumentamente conservasse para si prprio. Por trs disso est a idia errada de um
Deus contra o homem, competindo com a sua prpria criatura. Ora, isso pode ser tudo,
menos o Deus Vivo e Verdadeiro.
O prazer de Deus a Vida. E a maior glria que podemos dar a Deus vivermos e
estarmos, a cada momento, criando, inventando formas novas de vida. Deus vida. Seu
projeto liberdade e vida para todos. Sua maior alegria acontece quando inventamos
liberdade e vida para todos. Ele jamais iria criar freios para o nosso desejo de liberdade e
vida. Ele apenas quer que todos estejam includos nesse projeto. Se inventamos liberdade
s para ns, s para um grupo, estamos de um lado criando o poder de poucos, que
acmulo de liberdade de muitos, e, de outro lado, criando um rebanho de escravos dos
poderosos. Se inventamos vida s para ns, s para um grupo, estamos de um lado criando
a riqueza de poucos, que acumulo da vida de muitos, e, de outro lado, criando um rebanho
de miserveis. Ora, Deus quer que todos tenham liberdade e vida.
Por isso ele nos deu os Dez Mandamentos. Esses mandamentos so estmulo para
que inventemos liberdade e vida para todos. Estmulo para repartir em vez de acumular, a
dar em vez de roubar, a conceder em vez de exigir. Em poucas palavras, a repartir a
liberdade e a vida, em vez de as acumular, criando poder e riqueza. Deus no quer que
vivamos fechados em nossos projetos egostas. Ele quer que estejamos abertos para todos.
PARA MIM OU PARA TODOS
No catecismo aprendemos, em geral, que os Dez Mandamentos so para mim: devo fazer
isso e evitar aquilo. E esquecemos que vivemos em sociedade, e que todos devem procurar
a liberdade e a vida para todos. Reduzimos a palavra de Deus ao nvel individualista,
esquecendo que todos os outros tambm so filhos de Deus, e que juntos formamos uma s
famlia. Deus deu os Dez Mandamentos para que essa famlia inteira aprenda a repartir a
liberdade e a vida.
Os Dez Mandamentos so palavras que ensinam a viver em sociedade, em famlia,
como irmos. No se preocupam apenas com o que eu devo ou no fazer, mas o que todos
devem ou no fazer para que a liberdade e a vida sejam usufrudas por todos. Todos ns
estamos sempre implicados em aes individuais e coletivas. Acontece que muitas vezes
somos justssimos em nossas aes individuais, mas fazemos exatamente o contrrio em
nossas aes coletivas. claro que evitamos matar o prximo, mas em geral colaboramos
socialmente para que o prximo seja morto, ou tenha seus direitos diminudos, ou que a sua
alma, puro desejo de liberdade e vida, seja pouco a pouco assassinada. Ser que o quinto
mandamento no compreende tudo isso?
Os dez mandamentos so projeto de uma sociedade nova, onde todos possam ter
liberdade e vida. Onde algum no goza de liberdade e vida esse projeto est falhando. E de
quem a falha? De todos e de cada um de ns. Algum, ou todos ns, est falhando no
respeito para com a liberdade e a vida que devem reinar na sociedade.
Os Dez Mandamentos so caminhos para aprender a construir uma sociedade onde
as pessoas no se sufoquem uma s outras; onde cada um possa ser livre e viver com todos
os outros, somando, e no diminuindo, a liberdade e a vida que Deus deu para todos.
somos chamados a ser. Isso, porm, fica impossibilitado quando algum nos impede de
descobrir ou de realizar o que ns seremos, seja os nossos pais, os nossos amigos, nossos
chefes, ou at ns, ou a sociedade em que vivemos.
O primeiro sinal de que conhecemos o Deus verdadeiro a libertao. Quando o
conhecemos e adoramos, percebemos que vamos ficando libertos de todas as escravides,
externa e internas. Nem nossos pensamentos nos aprisionam mais. Ficamos livres para
descobrir novos horizontes, dentro e fora de ns, porque o que passa a nos comandar o
desejo de plenitude, a prpria presena do Deus infinito, que nos chama a uma vocao de
eternidade. Respeitar e realizar esse desejo, em ns e nos outros, o maior sinal de que
encontramos o Deus do xodo, esse Deus que nos faz atravessar todas as fronteiras da
escravido, para criar a liberdade e a vida para todos.
DEUS E DEUSES
O primeiro mandamento continua: "No ters outros deuses diante de mim"(Ex 20,3
e Dt 5,7). A est a primeira e incondicional exigncia do Deus que liberta. Ele ciumento e
no suporta dividir sua soberania com nenhum outro deus. A Bblia sabe que existe outros
deuses, alis muitos. Mas sabe tambm que o Deus verdadeiro um s, e sua ao principal
nos libertar de todos os outros deuses que escravizam.
Em geral pensamos que somos muito modernos e esse negcio de Deus e deuses j
era. Coisa de gente antiga, atrasada e alienada. E nos enganamos. Hoje temos e fabricamos
muito mais deuses que os antigos. S que no lhes damos o nome de deuses. Mas o efeito
o mesmo: escravido em todos os sentidos. Endeusamos pessoas, coisas, situaes,
estruturas, quando no a ns mesmos; ou ento idias, sistemas, dinheiro, prestgios, poder
e riquezas. O principal de tudo que todo deus exige adorao. Se for o Deus verdadeiro,
tudo bem, ficamos cada vez mais libertos. Mas se forem falsos deuses, se forem dolos,
ficamos cada vez mais escravizados e frustrados, roubados exatamente naquilo que
tnhamos procurado em nosso deus.
Como saber se estamos adorando o Deus verdadeiro ou os deuses falsos? fcil.
Basta ver onde colocamos o maior valor da nossa vida. Cada um de ns uma espcie de
templo, e l dentro colocamos o deus que servimos. E nossa vida um culto ao nosso deus.
Mas que deus ? O livro do Gnesis diz que o homem foi criado "a imagem e semelhana
de Deus" (Gn 1,26-27). Somos sempre, a expresso do deus que servimos. No adianta
confessarmos de boca o Deus verdadeiro. nossa vida que mostra qual deus, de fato,
servimos. No adianta reclamar depois. A culpa no de Deus. nossa mesmo. O
importante ver logo qual deus entronizamos no templo de nossa vida. E tomar uma
atitude, antes que seja tarde demais.
DEUS MISTRIO
O primeiro mandamento continua: "No fars para ti imagem esculpida de nada que
se assemelhe ao que existe l em cima, nos cus, ou embaixo na terra, ou nas guas que
esto debaixo da terra" (Ex 20,4 e Dt 5,8). Em outras palavras, o Deus verdadeiro no pode
ser representado adequadamente por nada que conhecemos. Cu, terra e regio subterrnea
so a imagem do universo para os antigos. Nenhum ser humano pode dar uma imagem do
que Deus . Todos os seres so expresses parciais de Deus, mas nenhum deles esgota o
que Deus .
Deus mistrio que no pode ser representado. Nenhuma imagem visual pode dar
uma idia do que Deus . Apenas uma aluso, um smbolo fugidio, um aceno distante. E
isso vale tambm para a palavra, que tambm um modo de representar a realidade. Nossas
palavras, com as quais construmos as idias e os sistemas de pensamento, so apenas setas
que indicam o mistrio, mas no conseguem dizer o que ele em si mesmo. Isso vale
principalmente para a Teologia, que a cincia sobre Deus. A Teologia apenas uma leve
indicao do que Deus parece ser. No uma linguagem absoluta. Deus est muito alm de
toda e qualquer Teologia, e no se deixa prender por nenhuma forma de pensamento. Se
absolutizarmos o que a Teologia diz, provavelmente j no estaremos diante do Deus vivo,
e sim diante de um dolo, o mais perigoso de todos.
Deus ultrapassa tudo o que podemos conceber. E onde que podemos experimentlo? Em dois mistrios: o da liberdade e o da vida. No da liberdade ele nos liberta de todas
as prises, para sermos finalmente o que sempre fomos sem contudo nunca ter sido antes.
No da vida ele nos chama a viver e a criar vida em todos os sentidos. Liberdade e vida so
um mar sem margens, o infinito de Deus que podemos pressentir, mas nunca representar.
Deus quadro sem moldura. E ns somos sua imagem e semelhana.
DEUS CIUMENTO
O primeiro mandamento continua: "No te prostrars diante desses deuses e no os
servirs porque eu, Iahweh teu Deus, sou um Deus ciumento" (Ex 20,5 e Dt 5,9). "Esses
deuses" so aquelas representaes de que a Bblia falava logo antes: os seres do cu, da
terra e do mundo subterrneo. O que se quer dizer que ns, seres humanos, no devemos
adorar nenhum desses seres como se fossem Deus. Deus est alm de tudo isso. Somente a
ele devemos adorar e servir. Com as outras criaturas devemos nos relacionar, com cada uma
em seu plano.
Deus nos criou para vivermos trs tipos diferentes de relao. Diante de todos os
seres inferiores ns somos senhores, no para abusar deles, mas para deles usar, com
respeito e amor. Diante das pessoas, nossos semelhantes, ns somos irmos, para viver em
relao de fraternidade e partilha, com respeito e amor. Diante de Deus, somos todos filhos,
e a Deus devemos temor e obedincia, porque ele Deus e ns no somos Deus. E Deus
ciumento: ele no suporta que substituamos a relao que devemos ter com ele por qualquer
outra relao; nem quer que adoremos e sirvamos qualquer outro ser que no seja Deus.
Como veremos na prxima coluna, seu cime nos castiga de vrios modos, para que
aprendamos a colocar as coisas nos devidos lugares.
Certa vez ouvi uma coisa to bonita que deve ser verdade. Que devemos tratar cada
ser como se estivesse um grau acima do que ele . Tratar as pedras como se fossem plantas,
as plantas como se fossem animais, os animais como se fossem pessoas, e as pessoas como
se fossem deuses. Como no disseram como tratar Deus, eu acrescendo: tratar a Deus com
total adorao, porque ele o fundo de tudo isso e, ao mesmo tempo, est infinitamente
alm disso tudo, numa perfeio, santidade e beleza que nem somos capazes de imaginar.
Pois . E ns somos sua imagem e semelhana.
DEUS CASTIGA?
O primeiro mandamento continua: "Sou um Deus ciumento, que puno a injustia
dos pais sobre os filhos, at a terceira e quarta gerao dos que me odeiam, mas que
tambm ajo com amor at a milsima gerao para aqueles que me amam e guardam os
meus mandamentos"( Ex 20,5-6 e Dt 5,9-10). a continuao do que dizamos na coluna
anterior: Deus ciumento e, se adorarmos outros deuses, ele nos castigars. Se o adoramos,
porm, e formos fiis sua vontade, expressa nos mandamentos, ele nos amar e tratar
com misericrdia.
Como que Deus castiga? De todos os modos imaginveis. Na dimenso psquica e
espiritual, conta-se desde a simples inquietao at a angstia, depresso profunda, neurose
e psicose. Na dimenso fsica com todo tipo de desordens funcionais e doenas, at mesmo
o cncer. Na dimenso social, com todas as formas de desencontros e conflitos desde o
simples desentendimento nas relaes at as guerras intestinas e internacionais. Pois . Com
Deus no se brinca.
Mas ser que mesmo Deus quem castiga? Sim e no. Ele apenas faz com que
arquemos com as conseqncias de nossas opes. Deus liberdade, vida, harmonia e paz.
Se o adorarmos teremos liberdade, vida, harmonia e paz. Mas se cultuarmos deuses falsos
teremos tudo ao contrrio: escravido, morte, de todos os modos e em todos os setores e
dimenses. No fundo de todos os nossos sofrimentos h sempre um desvio, uma escolha
infeliz, um momento em que deixamos de obedecer ao Deus verdadeiro para servir a um
dolo. Basta olharmos com ateno, e descobrirmos o deus falso nos premiando com uma
vida falsa. E muitas vezes, o erro no pessoal, mas familiar, social, nacional. Mas existe
um erro que exige tomada de conscincia e converso. O sofrimento j em si uma
chamada de ateno. Felizes os que percebe isso e tm a coragem de fazer uma mudana
radical.
Esse mandamento muito srio. Quantas vezes no dizemos que Deus quer isso e
aquilo, s para justificar nossos interesses? assim que muitos pais controlam seus filhos,
muitos padres e freiras e agentes controlam a comunidade e, pior ainda, muitos polticos
tapeiam o povo, dizendo Deus quer aquilo que eles esto querendo. Perigo. O projeto de
Deus liberdade e vida para todos. Quando usamos o seu nome para justificar a nossa
ganncia (sempre muitssimo bem disfarada) pelo poder, riqueza e prestgio - que criam as
maiores injustias - estamos certamente brincando com fogo. No podemos manipular o
nome de Deus para encobrir nossas intenes injustas, seja para "pr ordem em casa", ou
"dirigir a comunidade", ou "zelar pela ordem social". O que que est por trs disso? Com
Deus no se brinca...
valores verdadeiros pelos quais os pais viveram e educaram seus filhos. E, se levarmos em
conta que Israel fazia tudo isso para respeitar o Deus libertador devemos acrescentar o lado
religioso: os filhos devem continuar a religio dos pais, que lhes garantiu um espao de
liberdade e vida.
PAIS, MESTRES DE VIDA
Continuando a comentar o quarto mandamento - "honrar pai e me, para ter vida
longa e sucesso" - devemos acrescentar um ponto muito importante: os pais so mestres de
vida, porque viveram mais. Se acertaram ou no, se erraram muito ou no, isso j outra
coisa. Mas o importante que, acertando ou errando, os pais caminharam e ensinaram os
filhos a caminhar. tarefa dos filhos, portanto, discernir e compreender o que os pais
buscaram e perseguiram na vida, conquistando at certo ponto a meta a que se propunham.
Disso depende a nossa vida. Como dizia o grande psiclogo C.G. Jung, "quanto menos
compreendemos o que nossos pais e avs procuraram, tanto menos compreendemos a ns
mesmos". Podemos achar, em nossa pujante juventude, que nossos pais so quadrados e
caretas. No fim, porm, como diz o nosso msico Belchior, acabaremos descobrindo que
apesar de tudo estamos vivendo exatamente "como nossos pais". Ou at muito pior,
acrescento eu.
Nossos pais ensinam a viver. Para os israelitas, os pais eram os transmissores da
histria, a ponto de dizer que a histria era uma transmisso da interpretao dos
acontecimentos que os pais forneciam aos filhos, para que estes, por sua vez, a
transmitissem aos seus prprios filhos. Contar o que deu certo e o que deu errado ensinar.
E quem est disposto a aprender poder poupar muito tempo e energia, que podero ser
usados, com maior proveito, na tentativa de algo realmente novo. E a descobriremos como
difcil construir algo de verdadeiramente novo. Quando conversamos com nossos pais,
podemos perceber que eles tambm viveram nossas secretas experincias, fantasias e
esperanas. Se os ouvirmos, quem sabe no "quebraremos a cara" como eles. E a
aprenderemos que todo passo a frente na vida custa sangue.
CARREGAR OS PAIS NO COLO
H ainda mais um aspecto do quarto mandamento que devemos considerar: a honra
que devemos ter para com nossos pais velhos. Nascemos no colo deles e eles nos amparam
desde o primeiro momento, dando-nos o que tinham para que finalmente pudssemos
chegar a ser o que somos. Se estamos contentes, devemos isso a eles. Se estamos
insatisfeitos, tambm devemos isso a eles. Mas, num e noutro caso, como que poderemos
retribuir? Eles nos deram o que eram e tinham. O que temos e somos para lhes retribuir?
Quando nascemos dependemos. Quando somos adultos imaginamos que no
dependemos de ningum (grande iluso...). E quando ficamos velhos, voltamos a depender.
E agora, depender de quem?
Quando velhos, os pais passam a depender dos filhos. Depender da sua bondade,
compreenso, pacincia e por fim, da suportabilidade mesmo. Tudo isso que eles prprios
tiveram que ter pelos filhos pequenos. E aqui vem o momento delicado. Os filhos no se
lembram disso, ou no esto dispostos a abrir mo da "sua vida", ou se vingam pelos maus
tratos, mal sabendo que esto repetindo a mesma dose que receberam, e que, afinal, esto
sendo exatamente "como nossos pais". E vem o abandono. E vem o asilo ou como se
costuma dizer: "a casa do repouso" (melhor dizer logo "a casa onde se espera a morte").
Mal se imagina que o pior dos lares melhor do que o mais luxuoso e confortvel asilo.
Nada substitui o carinho e a ateno, por mais minguados que sejam.
Nossos pais velhos so um desafio. Desafio a nos lembrarmos que deles nascemos,
por eles fomos (bem ou mal) cuidados. Mas graas a eles somos o que somos. Certamente a
maneira como deles cuidamos j um julgamento. Resta sempre a questo: bons ou maus
que eles tenham sido, ser que ns somos melhores do que eles?
O conjunto inteiro de nossa vida tem efeito mediatos e duradouros, que ultrapassam
a dimenso curta de nossas pequenas atitudes neste ou naquele momento. Podemos ser
educados, respeitosos e at muito atenciosos para com os nossos semelhantes nos
inumerveis encontros que se repetem indefinidamente em nosso dia-a-dia. Contudo,
estamos sempre engajados num projeto de vida: no nosso trabalho, nossas idias, nosso
engajamento poltico, nossa vida familiar e social. nisso tudo que construmos a Vida ou
a Morte. De nada adianta nunca empunhar um revlver, mas trabalhar numa fbrica de
armamentos. E de que vale falar de vida quando produzimos alimentos contaminados com
germes de Morte e pretendemos curar tudo com remdios que em vez de curar
comprometem ainda mais a sade?
Sim, Vida e Morte so coisas que se decidem em atos mnimos que fazem parte de
grandes projetos. Dois projetos s: um voltado para a acolhida e o desenvolvimento do dom
da Vida. Outro comprometido com a destruio gradual que leva Morte. necessrio
rever o processo de nossa educao familiar, escolar e social, se quisermos que este mundo
tenha algum futuro. E sobretudo reconhecer que depende de ns a vitria da Vida ou o
terrvel triunfo da Morte.
QUEM PAGA POR ESSAS MORTES?
"No matars". Mas hoje acontecem tantas mortes que nos deixam perplexos,
perguntando: Quem o culpado? Quem que vai pagar - se isso fosse possvel - por tantas
mortes prematuras?
Primeiro, a situao dos ndios, habitantes de nosso continente, que so pouco a
pouco mortos como animais pelo homem branco. Depois a morte de crianas que no
chegam a um ano de vida, por falta de alimento. E as que so abortadas? Depois vem a
morte do povo trabalhador, subalimentado e exaurido, que no tem a mnima segurana de
trabalho. Depois vem a morte de mendigos e marginalizados, que nunca puderam usufruir
dos benefcios da vida social. ( E sabe-se que muitos batem palmas pela existncia de
"esquadres da morte", encarados como companhias dedetizadoras...) E vm depois as
milhares de pessoas exterminadas pelo trnsito mortfero de nossas cidades e estradas...
Sem contar os que encontraram a morte quando buscavam o lazer e a convivncia.. ou os
que cumpriam pena por crimes que sabe Deus quem os levou a cometer, e morreram
sufocados numa cela hermeticamente fechada... Isso para no falar de 90% da populao
que ganhando at trs salrios mnimos, vive continuamente espreitada pela morte que os
ameaa de fome, doena, aviltamento... Ao ver tudo isso pensamos: Mas que vida, meu
Deus! Nem se pode chamar de vida ... morte mesmo!
Pois bem. "No matars" se refere a tudo isso. E quem o culpado? Em maior ou
menor grau todos ns. Toda vez que fechamos os olhos ou nos calamos diante da morte
brutal somos culpados. Podemos no ter poder para fazer nada, mas temos pelo menos a
palavra que ningum poder calar. E falar incomoda, e faz pensar e rever que mundo esse
que estamos fabricando. Pois se todas essas mortes ficam impunes sinal que a maioria de
ns est aprovando. At quando vamos suportar que a Vida seja derrotada pela morte?
LUTA INADIVEL
que o prprio Deus se revele ao mundo em sua bondade e beleza. Se achamos que as
pessoas "no tm mais alma", porque foi cometido um grande crime. Quem foi que o
cometeu, e como? Se no dermos condies para que a alma do povo viva e se expresse,
todos ns acabaremos frustrados.
A MATANA DO PLANETA
"No matars". Esse mandamento foi dirigido s pessoas humanas. E imaginamos
que no matando a pessoa que est perto de ns estamos quites com o mandamento.
Esquecemos que a vida nos ultrapassa e nos cerca por todos os lados. Alis, os antigos j
diziam que o universo um grande organismo vivo do qual fazemos parte. Coisa que os
cientistas modernos esto comeando a descobrir.
Fazemos parte de um grande sistema de Vida, que Deus criou voltado para mais
Vida. E somos os nicos seres dotados de conscincia, isto , sabendo o que as coisas so.
Mas parece que ainda no sabemos muito, porque, quanto mais civilizados somos, parece
que estamos tanto mais destruindo este planeta que, no dizer dos astronautas que o
contemplaram da lua, se parece com uma imensa jia azul. No entanto, o que vemos?
Estamos a cada instante comprometendo esta jia. Desde os agrotxicos, sabes,
detergentes (queremos limpar o qu?), at os compostos de clorofluorcarbono (os elegantes
aerossis) estamos fabricando pouco a pouco a destruio do equilbrio vital do nosso
planeta. Isso para no falar dos lixos atmicos e de todos os outros lixos que ns, seres
humanos, somos os nicos a produzir. O que a civilizao, afinal? Vida ou Morte?
Quando Deus criou a humanidade, ele disse que o Homem iria dominar toda a
natureza (Gnesis 1). No disse, porm, que devia destruir tudo, por uso indevido.
Devemos sim entrar em sintonia consciente (com toda a cincia) com a natureza, para
multiplicar a Vida, e no para destru-la. Somos "imagem e semelhana" do Deus Criador
da Vida. Toda vez que desrespeitamos, ou violamos, ou destrumos a Vida da natureza, para
satisfazer nossas comodidades egostas, estamos comprometendo a nossa prpria vida e o
destino futuro de toda a humanidade. Isso no matar? No violar o quinto mandamento?
homens e mulheres - que vai continuar o mistrio da vida humana. S que os humanos
demoram pelo menos dezoito anos para caminharem por si mesmos. At l tero de ser
acompanhados. Por quem? Pelos pais, pai e me, marido e esposa, homem e mulher que se
comprometeram.
Adultrio injustia social. Injustia contra a prpria famlia e contra a famlia dos
outros. roubo perpetrado contra a prpria esposa ou marido, e contra a esposa ou marido
do outros. Principalmente um roubo do direito dos prprios filhos e dos filhos dos outros.
Se o quarto mandamento nos mandava respeitar os prprios pais, este nos manda respeitar
pais, mes e filhos dos outros. Deus Vida que se d. Ele no quer que tiremos a vida de
ningum. Como sua imagem e semelhana, ele quer que tambm ns demos a vida, e no
que a roubemos!
E A SEXUALIDADE?
Por quais caminhos, o sexto mandamento, que probe o adultrio, acabou dando o
nosso "no pecar contra a castidade"? Difcil saber. Parece que a sexualidade no era
problema para o povo da Bblia, mas para ns ficou sendo. E tanto, que as mais diferentes
pessoas vivem se perguntando e perguntando aos outros - pais (raramente), padres,
professores, amigos, psiclogos - "afinal, posso ou no posso fazer? Fazer o qu? Sabe l
Deus o qu, e ns tambm. Quem inteligente no pergunta, e quem prudente no
responde.
Sexo natureza e, como o nome diz, natureza aquilo que nasce, vida produzindo
vida, que cresce e produz vida nova. Mas o que Vida? Podemos descrever todo o processo
visvel de vida. Palmas para a cincia. Mas no sabemos nada daquilo que est por trs do
visvel, o fundo desse mistrio insondvel que chamamos to simplesmente de "vida".
Podemos ou no criar vida? No podemos. Mas devemos. O fato que ela se faz de ns, e
mesmo apesar de ns. Somos apenas canais, e ela corre atravs de ns.
Sexo mistrio criador de vida. Quando compreendemos isso, s nos resta adorar o
mistrio e servir a vida. No adianta querermos fazer dele o que ele prprio no , ou dele
tirar proveito. Ficaremos frustrados. A vida no volta atrs, para servir aos nossos
caprichos. Ela sai de Deus, e, uma vez desencadeado o seu processo, ela vai sempre para a
frente, de novo procura de Deus. Porque Deus pode satisfazer o infinito anseio de vida
que a vida tem. Somos um elo na corrente que liga a mo direita de Deus sua esquerda.
Perceber, aceitar e amar esse mistrio a nossa tarefa de animais (seres animados)
racionais. O importante nunca se esquecer da pergunta: "Por qu?" Um dia Deus nos
responder!
O QUE A CASTIDADE?
Dizem que a castidade uma das grandes virtudes. O sexto mandamento, segundo o
catecismo, teve grande influncia nisso. Mas nunca explicam direito o que castidade.
fazer ou no fazer sexo, ou "fazer amor", como se diz? Tormentos, dvidas, escrpulo.
Pode ou no pode? Vale ou no vale a pena?
"Tudo vale a pena, se a alma no pequena", diz Fernando Pessoa, o grande poeta.
E muito antes diz Agostinho, o pecador que se tornou santo: "Ame e faa o que voc
quiser!" E a temos tudo: alma e amor. Um depende do outro e um faz o outro. Mas, por
que que as coisas se complicam tanto na vida? Porque a insegurana, falta de confiana,
sempre acaba se intrometendo no mistrio da alma e do amor. E aparece a idia da posse.
Segurar o que se conquistou, possuir o que se cativou. Priso. E quem que gosta disso?
Castidade se relacionar com o mundo sem possu-lo. O mundo de Deus. Ns
tambm. Cada um de ns. E cada um dos seres. E, compreenda quem puder, Deus no
possui nada. Criou tudo, e entregou tudo humanidade. Restou seu Filho. Pois ele entregou
seu Filho tambm. E Deus ficou apenas sendo, sem mais nada. Ele castidade absoluta.
Ns, criados imagem e semelhana dele, ficamos com esse modelo que podemos aceitar
ou no. Deus a felicidade absoluta, porque s . No possui nada porque deu tudo.
Castidade essa pureza de ser puro dom, entrega, presente. Deus criou o universo
inteiro, e no ficou com nada para si. Tornou-se pobre. No bastasse isso, deu-se a si
mesmo. Se ele, Deus, fez isso, o que ns, sua imagem e semelhana, somos convidados a
fazer? Darmo-nos tambm. Aprender que as flores no precisam ser apanhadas no jardim.
Elas j esto se dando!
"No roubars!" certo. Para o povo de Israel esse mandamento era a forma de
garantir a continuidade de uma vida social igualitria. Contudo, e quando a relao social
no nada igualitria? E quando se baseia justamente na desigualdade, na injustia
estabelecida, reconhecida e aprovada daquele caso muito especial de roubo que se chama
lucro? Como que fica ento o stimo mandamento?
O alicerce econmico principal de qualquer nao do Ocidente, principalmente as
chamadas "desenvolvidas", o lucro. Lucro que d origem ao capital, capital que
investido na produo, produo que d mais lucro, lucro que aumenta mais o capital, que
aumenta a produo, que multiplica o lucro, que... O que nunca fica claro : de quem todo
esse lucro? Do povo? No, claro. O povo mal tem o que comer, o que vestir, no tem casa
prpria, se "vira" como pode (quando pode), no descansa, no pode educar direito os
filhos, e ainda procria futuros proletrios e proletrias e prostitutas... Para satisfazer a
ganncia de quem? Aqui o stimo mandamento j rodou h muito tempo. Esse povo inteiro
j foi roubado, tanto na sua vida, reduzida misria, quanto na sua liberdade, h muito
transformada em escravido. J no tem foras para viver e, quando pra de trabalhar,
dorme. Dorme no nibus, no banco da praa, no cho, na sarjeta, sem fora no corpo, sem
vida na alma, tudo morto... J foi roubado em tudo: no que produziu, no que , roubado na
alma, reduzido a menos que um bicho... E ainda dizem que ele indolente, vagabundo,
imprestvel!
Se nos calarmos diante disso, Deus no calar. Ao ver o que foi feito com a sua
criao, Deus fica revoltado, e convoca o julgamento, e nos pede contas. Como que
podemos agentar esse julgamento?
ROUBO? OU JUSTIA?
"No roubars!" Todo mundo concorda com o mandamento, at mesmo os ladres
disfarados e legitimados pelo sistema que tem sua base fundamental no lucro, que roubo
puro, mas disfarados, legalizado, limpo", como se diz. Aqui o roubo j se tornou a regra
do jogo. E o stimo mandamento?
Em geral ficamos calados diante do roubo generalizado e institucionalizado, aquele
que vai criar gordas somas nos bancos estrangeiros - a Sua que o diga. Mas somos
sensibilssimos aos pequenos roubos, o roubo perpetrado por aquele que passa fome, e
rouba para comer ou tomar um gole de cachaa, to pequeno o roubo . Diante disso todo
mundo grita, e chama a polcia, e clama para pr o "trombadinha" na cadeia, para que ele
aprenda. Aprender o qu? A roubar com mais elegncia? Uma pessoa com profundo senso
de justia me disse que seria capaz de chefiar um grupo de pessoas com fome para um
assalto. E algo semelhante disse uma prostituta cuja especialidade proteger trombadinhas
perseguidos pela polcia. Quando o perigo passa, ela diz ao menino: "V, meu filho, v. E
que Deus o abenoe!" Ser que Deus abenoa essa atitude? Creio que sim, numa sociedade
em que esse exemplo vem de cima, dos poderosos que roubam impunemente um povo
inteiro.
Segundo a Bblia, Deus inverte as nossas perspectivas. Ele prprio se aliou a um
grupo de escravos para formar o seu povo (livro do xodo), subvertendo o sistema que
rouba a liberdade e a vida em nome da pura ganncia. Se compreendermos isso, tambm
compreenderemos que Deus abenoa e legitima o roubo feito pelo pobre. No seria ele uma
denncia e, ainda que tortuosa e canhestra, uma busca desesperada de fazer a justia que
Deus quer?
QUESTO DE FILOSOFIA
"No roubars!" Mandamento difcil de se observar numa sociedade em que roubar
a regra. Exceo ser honesto, ou bobo, como se costuma dizer. O interessante que tudo
isso envolve uma questo de filosofia, ou de trs sistemas filosficos, todos eles
lindamente expostos na parbola do bom samaritano, em Lucas 10,25-37.
O primeiro sistema filosfico o dos assaltantes que saqueiam aquele homem,
roubando-lhe tudo: o dinheiro, os bens, a fora de trabalho, a vida... O ponto de vista do
ladro : "o que teu meu!" O outro sistema o do sacerdote e do levita, que passam,
vem o homem assaltado e agonizante, e seguem em frente, sem nada fazer. A filosofia
destes "o que meu meu", ou seja, no tenho nada a ver com isso. O terceiro sistema
filosfico o do samaritano, inimigo consumado dos judeus - e, ao que parece, o homem
assaltado era um judeu.
Pois bem, o samaritano se enche de compaixo (= sofrer junto), faz ali mesmo tudo
o que pode, continua a cuidar da vtima numa hospedaria, e ainda se dispe a saldar os
gastos futuros... A filosofia dele "o que meu teu!"
A esto os trs grandes sistemas econmicos que atingem o ser e o ter das pessoas.
claro que Jesus, e Deus com ele, escolheram o terceiro. Afinal, Jesus entregou-se a si
mesmo pelo povo, dando tudo o que tinha e o que era. E no imps nada. Deixou apenas
uma sugesto, um convite: "Por que vocs no fazem o mesmo?"
A meu ver no existem outras filosofias econmicas alm das trs apresentadas
nessa parbola. No h como escapar delas. Resta-nos ver qual delas dirige a nossa vida.
Mas, ateno: Deus est com o samaritano, superando todas as barreiras que criamos. E
agora, com quem vamos ficar?
TRABALHO X ESPERTEZA
Numa viso concntrica do Declogo, o terceiro mandamento corresponde ao
stimo. O terceiro mostra o ritmo da vida - trabalho e descanso - que propicia a base
econmica para sustentar a famlia na sua vida biolgica, base imprescindvel para a
vivncia do mistrio da liberdade. O stimo mandamento probe de roubar. Mas roubar o
qu? O trabalho e/ou o descanso a que o prximo tem direito.
No h muitos caminhos para sustentar a vida e possibilitar o exerccio da liberdade.
S h duas formas: ou trabalhar (e descansar, para agentar a parada), ou roubar o trabalho
e o descanso dos outros. Isto , ou se vive do prprio trabalho, ou se vive da esperteza de
roubar o trabalho dos outros. A primeira forma gera uma sociedade onde os bens da vida e
da liberdade podem ser igualitariamente conquistados por todos. A segunda produz a
relao social injusta e desigual, onde um grupo de espertos rouba o trabalho e o descanso
da maioria. Os privilegiados ficam sempre mais ricos e poderosos; o povo se torna cada vez
mais pobre e fraco, reduzido mnima (quando h) expresso de vida e liberdade. Enquanto
isso, os privilegiados esbanjam possibilidades que nenhum proveito lhes traz. sempre
assim: s damos valor quilo que conquistamos s duras penas, com dedicao e suor.
Se o trabalho possibilita a sustentao da vida, o descanso permite a descoberta e o
exerccio da liberdade. A escravatura foi abolida h muito tempo. O que no se aboliu foi a
mentalidade de explorar e roubar os corpos e as conscincias dos outros. Essa mentalidade
gerou sistemas econmicos e polticos diablicos, onde roubar a regra do jogo. At
quando o povo continuar em silncio, achando que "Deus quer assim?" Esse no o Deus
verdadeiro...
assim e assim, faz isso e aquilo, tambm j fez coisas deslumbrantes, e tal e tal..."e
prolonga os elogios ao mximo. Contudo, no momento do maior suspense, vem o "mas...
ele assim" ou ento "mas ele fez aquilo..." Assim como ou aquilo o qu? Claro, uma coisa
que todos condenaria, sem pestanejar. A tcnica tima. Usada com inteligncia de
construo e delicadeza na execuo, no falha nunca. tambm a mais sofisticada forma
de acabar com qualquer neste mundo, pois no h santo ou leigo que no tenha sido ou feito
o seu "mas". At So Paulo tinha o seu "espinho na carne"... E So Pedro ento? No
renegou ele o Cristo?
"Mas" uma forma eficientssima de condenar qualquer pessoa. S que no
percebemos que por trs do "mas" e daquilo que vem depois dele estamos ns mesmos. S
vemos nos outros o que ns mesmos somos. E pior ainda: Por que que precisamos
condenar os outros? Esta apenas uma forma de absolvermos a ns mesmos. Este o mal
dos perfeitos, daqueles que jamais tiveram a coragem de se olhar no espelho. Deus sabe l
por qu. Elas preferem se olhar nos outros e condenarem a si mesmas nos outros. E no fim
no entendem como que ficaram to anuladas e tudo. No so capazes de compreender
que o "mas" com que mataram os outros acabou por mat-las tambm.
X. NOVE OU DEZ?
Lendo atentamente o texto de Ex 20,17, perceberemos que um s verbo rege o nono
e o dcimo mandamentos: "No cobiars (hamad) a casa do teu prximo, no cobiars
(hamad) a sua mulher, nem seu escravo, nem a sua escrava, nem o seu boi, nem o seu
jumento, nem coisa alguma que pertena ao teu prximo!" Isso nos permite afirmar que, na
origem, os dois ltimos mandamentos do catecismo ("No desejar a mulher do prximo" e
"No cobiar as coisas alheias") fossem um s. O mandamento probe a cobia. E a
mulher, entre outras coisas, podia ser um objeto cobiado. Coisa de sociedade patriarcal e
machista.
O Deuteronmio um pouco diferente. Em Dt 5,21 temos: "No cobiars (hamad)
a mulher do teu prximo; nem desejars ('awah) para ti a casa do teu prximo, nem o seu
campo, nem o seu escravo, nem a sua escrava, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem
coisa alguma que pertena ao teu prximo!". A mulher vem em primeiro lugar na lista,
regida pelo verbo cobiar (hamad), e o resto regido pelo verbo desejar ('awah). H uma
distino no Deuteronmio, e foi provavelmente a partir dela que o Declogo do nosso
catecismo aparece na forma de Dez mandamentos. E ento, so nove ou dez?
Nem o texto do Deuteronmio nem o do xodo reproduzem a forma antiga do
mandamento. Na origem, este devia ser simplesmente: "No cobiars as propriedades do
teu prximo!" A mulher era uma das coisas que o prximo possua. Pode ser estranho, mas
era assim. Ser que hoje as coisas mudaram? bom verificar, porque em geral se pensa
uma coisa e se vive outra. Como a esposa e o marido j so especialmente contemplados no
sexto mandamento (proibio do adultrio), prefiro ficar com a conta de nove
mandamentos, e perguntar o que cobia!
COBIAR DESEJAR?
Nono e dcimo mandamentos probem a cobia, qualquer que seja a forma de seu
objeto. Mas o que cobia? Em geral a confundimos com o desejo. Estamos errados.
Cobia um passo alm do desejo.
Desejar, em hebraico, 'awah, verbo que significa "ter vontade de, ter impulso para,
querer tal coisa!" Esse verbo sempre aplicado para algum que v alguma coisa e a
deseja, querendo t-la para si - pode ser uma mulher, um homem, ou qualquer coisa que no
se possua. Mas cobiar coisa muito mais sria. Hamad, em hebraico, significa "fazer
planos, maquinaes e armadilhas para arrebatar aquilo que se deseja!" Pode ser a mulher
do prximo, ou o marido da prxima, ou outra coisa que o prximo possua: sua
propriedade, meio de trabalho, ou suas idias, e da para a frente. Enquanto o desejo
realidade interna, a cobia o plano para realizar externamente o desejo. Achar bonita a
mulher do prximo, e at desej-la, uma coisa. Mas fazer planos para apropriar-se dela
outra: aqui j entra a cobia. Pode no ser a mulher, mas o sitiozinho, a empregada ou
empregado, ou o quintal, o meio de trabalho, ou o emprego, o trator, as idias, e at a roupa
ou o sapato do prximo.
Israel tinha lutado para criar uma sociedade igualitria, onde todos pudessem ter o
necessrio para viver dignamente. Lutou e conseguiu. Mas o desejo no se extingue e,
quando ele se transforma em cobia, em plano para tirar o que o outro possui, ele comea a
recriar a desigualdade que em nome da justia se havia antes combatido. O desejo
infinito. Certo. Mas, se mal compreendido, transforma-se logo em cobia e produz o
engano fundamental: ter mais em vez de ser mais. E quem disse que a felicidade est em ter
mais?
A FONTE DA DESIGUALDADE
O mandamento que probe a cobia procurar assegurar a continuidade de uma
sociedade igualitria, onde todos podem ter o necessrio e o suficiente para viver bem
(partilha econmica dos bens) e se expressar socialmente (exerccio poltico da liberdade).
De fato, a cobia de possuir o que pertence ao outro a fonte da desigualdade, pois ela se
alimenta da explorao dos bens e da opresso das liberdades. Desse modo nasce a
sociedade de classes, onde uma pequena minoria privilegiada detm o controle econmico
e poltico, contra os interesses da grande massa do povo, reduzido misria e
marginalidade.
Esmagado pela insacivel cobia dos grandes e poderosos, cedo ou tarde o pobre s
v uma sada para continuar sobrevivendo: vender bem barato a sua casa, o seu pequeno
campo, seus poucos animais (meio de trabalho) ou seu pequeno comrcio. Sem nada,
procura agora um subemprego e uma submoradia. Em troca formam-se os grandes
latifndios, improdutivos ou sustentados a custo de "bia-frias", e, na cidade, a especulao
imobiliria, onde os aluguis astronmicos do origem s favelas e cortios, e a
concentrao do comrcio e industria na mo de multinacionais, que mais e mais exploram
a fora de trabalho e o magro salrio do povo pobre.
Falar de cobia dentro de um sistema construdo e alimentado pela cobia o
mesmo que pr abaixo o sistema. Usar o mandamento para defender a propriedade dos
poderosos seria torcer a Palavra de Deus e, em primeiro lugar, ir contra o segundo
Ex 20,8-11; Dt 5,12-15
4. Honrar a prpria famlia
Ex 20,12; Dt 5,16
5. Lutar contra a Morte pela Vida
Ex 20,13; Dt 5,17
6. No adulterar a famlia do
Ex 20,14; Dt 5,18
prximo
caminho da vida
caminho da morte
1-2-3-4 >
MORTE
<6-7-8-9
Desonramos a Deus quando usamos o seu nome para nossos interesses egostas,
contrrios ao seu projeto, que liberdade e vida para todos. claro que todos ns
desejamos liberdade e vida. Contudo, sempre que este desejo se restringe s para ns
mesmos, no temos o direito de dizer que estamos servindo a Deus, e muito menos dizer
que estamos com ele, ou que ele est conosco. Podem ser projetos pessoais, ou sociais,
econmicos, polticos e ideolgicos. No projeto de Deus no h cercas nem fronteiras. Se
colocarmos cercas ou fronteiras (familiares, de classe, de nao, raa ou religio) em nossos
projetos, j no podemos dizer que o nosso projeto coincide com o projeto de Deus.
Antigamente, e ainda hoje, o nome de Deus era usado nos tribunais, onde se joga
com a honra do prximo. Fora dos tribunais tambm. Contudo, de modo algum temos o
direito de manipular o nome do prximo em proveito dos nossos interesses. Muito menos
ainda servindo-nos do nome de Deus. claro que, quando isso acontece apenas querendo
salvar nossa prpria pele, ainda que para isso tenhamos que sujar o nome de Deus e o nome
do prximo. Ora, se no estamos contentes com o que somos, para que querer diminuir
Deus e o prximo s nossas propores? No seria melhor ns mesmos nos transformarmos
e crescer, em vez de querer que o mundo se reduza ao tamanho do nosso quintal e de nossas
mesquinhas propores?
OU DEUS OU OS DOLOS
O primeiro mandamento corresponde ao nono. O primeiro nos convida a servir
exclusivamente ao misterioso Deus vivo, que liberta as pessoas da escravido e da morte,
para lev-las todas liberdade e vida. O nono probe a cobia, que a me de todos os
dolos, falsos deuses que, em nome da liberdade e da vida para mim, fabrica a escravido e
a morte para todos.
O Deus verdadeiro liberta a pessoa para ela ser o que ela e ter o necessrio para
viver, sem prejuzo de ningum, ou melhor, para a alegria de todos. Liberdade esse
mistrio de podermos descobrir o que somos e passar a ser aquilo que Deus projetou para
sermos, repartindo o nosso ser com todos os outros. Vida outro mistrio: descobrirmos
que temos o direito de viver e ter o necessrio para viver dignamente, repartindo tudo o que
existe e o que temos com todos outros. Partilha do ser e do ter, com todos. Isso o que
Deus quer, porque isso tambm o que ele prprio . Criados sua imagem e semelhana,
s nos realizaremos sendo como ele .
A cobia, porm, solapa o projeto de Deus. Nossa fome de liberdade, em vez de se
descobrir e se realizar, comea a ir pelo caminho torto de fazer planos para roubar o que os
outros so ou seriam. Pensamos que assim seremos mais. Grande engano. E a nossa fome
de vida? Em vez de repartirmos o que temos, comeamos a querer ter mais,
insaciavelmente, roubando o que os outros tm. Pensamos assim satisfazer nossa fome de
vida. Outro grande engano.
Nossa cobia cria dolos, e eles so o contrrio de Deus, e justamente o contrrio do
que queramos. Em vez de liberdade, teremos escravido, para ns e para os outros. Em vez
de vida teremos morte para todos, e em todos os sentidos!
O CAMINHO DA VIDA
Os mandamentos foram fruto da luta que o povo de Deus fez contra a escravido e a
morte, para conquistar a liberdade e a vida. Nessa luta Deus se aliou ao povo e o chefiou,
pois o Deus verdadeiro a prpria fonte da liberdade e da vida, e quer que todos usufruam
delas.
Vitorioso na luta liderada pelo prprio Deus, o povo conquistou a liberdade e a vida.
Restava agora criar uma sociedade nova, onde a conquista no fosse jogada fora e as coisas
simplesmente voltassem a ser como antes. Para que isso no acontecesse surgiram os
mandamentos, as palavras sagradas. Elas so o dom feito por Deus atravs do
discernimento do povo que se disps a construir a sociedade e a histria conforme o projeto
divino.
O centro do projeto a VIDA. Para que todos a tenham preciso observar todos e
cada um dos mandamentos. Primeiro servir ao Deus verdadeiro, misterioso e
irrepresentvel em formas ou conceitos. E tambm no manipular o seu nome a servio do
egosmo pessoal ou social. Depois construir o mundo humano com trabalho e descanso,
com esforo e suor, mas tambm com arte e beleza. E no meio disso tudo, respeitar e
continuar a luta que os nossos pais comearam; luta da qual nascemos, crescemos e somos.
Qual luta? A luta da Vida, em todos os sentidos, contra a Morte, em todos os sentidos.
Deus projetou a Vida e quer que todos ns estejamos sempre a caminho dela. Esse
caminho precisa ser procurado, descoberto, construdo e trilhado por todos e cada um. em
nossa vida pessoal e social que vamos construindo o caminho da Vida. Mas, para onde vai
ele? Para Deus, fonte e fim, comeo e plenitude, inspirao e realizao do mistrio da
Vida. Ele que a prpria Vida!
O CAMINHO DA MORTE
Se do primeiro ao quinto mandamento temos o caminho da Vida, na direo inversa
temos, do nono ao quinto mandamento, o caminho da Morte. Foi contra esse projeto de
Morte que o povo de Deus lutou. E pode ser que ns, pessoal ou socialmente, estejamos
envolvidos nesse projeto de Morte. Pode ser que nem percebamos, mas certo que
sofremos inevitavelmente suas conseqncias.
O caminho da Morte comea com a cobia. Quando comeamos a cobiar (= fazer
planos para tomar para si) o que os outros so e tm, j estamos fabricando dolos, falsos
absolutos que, colocados no lugar de Deus, passam a construir o caminho da escravido e
da morte. Dado esse passo inicial, o restante mera conseqncia. Se nossa avidez o
mais importante, para que respeitar a pessoa ou a honra do prximo? Se o mais importante
sermos e termos mais, por que no roubar, sempre com muita elegncia, o que o prximo
ou possui? E se o mais importante eu mesmo e a minha famlia, por que respeitar a
famlia do prximo - sua mulher, seu marido, seus filhos e filhas? E para que lutar pela
Vida, quando o lucro, o sucesso e o prestgio esto do lado dos que fabricam a Morte?
Quando entendemos mal e colocamos mal a nossa nsia de liberdade e vida,
acabamos invertendo tudo. Primeiro usurpamos o lugar de Deus e, a seguir, ningum mais
pode nos segurar. Queremos engolir os outros e o mundo inteiro para saciar essa fome
divina e infinita que, mal entendida e mal direcionada, transforma-se em apetite devorador.
No nos assustemos se no fim descobrirmos que estamos escravizados e condenados
morte. Ns, que queramos tanto. s vezes o arrependimento chega tarde demais...
S DOIS MANDAMENTOS
Os mandamentos tambm so temas do Novo Testamento. Nos trs primeiros
evangelhos sempre algum pergunta a Jesus sobre isso. A forma mais interessante aparece
em Lucas 10,25-28. Um especialista em leis (e, portanto, sobre os mandamentos) pergunta
a Jesus o que deve fazer para ter a vida eterna, que a vida que Deus promete. Jesus faz o
prprio homem responder: "Ame o Senhor seu Deus com todo o seu corao, com toda a
sua alma, com toda a sua fora e com toda a sua mente; e ao prximo como a si mesmo!" E
Jesus aprova a resposta: "Voc respondeu certo. Faa isso, e viver!"
Vemos logo que o Evangelho d um passo frente dos Dez Mandamentos(ou nove,
ou onze, ou doze). Jesus sintetiza a vontade do Pai em apenas dois mandamentos: amar a
Deus com total devotamento (corao, alma, fora e mente) e ao prximo como a si
mesmo. A est a essncia do comportamento que leva vida verdadeira e plenamente
humana, a vida do reino que Deus projetou para ns.
O amor a Deus a mstica do Reino. Esse amor deve estar por trs e penetrar tudo o
que fazemos, desde a mamadeira para o beb que acorda noite chorando, at a luta pela
justia que nos faz gritar nas manifestaes de rua. Devemos fazer tudo com a mstica do
amor a Deus, porque Deus vida, projeta a vida, e obedecer a ele obedecer vida, para
que todos tenham Vida.
E o amor ao prximo a tica do Reino. Se amar a Deus a nossa devoo, o amor
ao prximo a nossa ao, traduzindo visivelmente aquela devoo ao invisvel mistrio da
Vida. E o critrio muito fcil: como a si mesmo. Podemos no saber o que queremos, mas
sabemos muito bem o que no queremos. s agir assim com o prximo...
SEGUIR A JESUS
Certo homem queria ter a vida eterna e perguntou a Jesus o que devia fazer. Jesus
lhe disse para observar os mandamentos. O homem respondeu que j observava os
mandamentos desde a juventude. Jesus percebeu que aquele homem queria dar um passo
alm dos mandamentos, e olhou com amor. Ento lhe disse: "Falta s uma coisa para voc
fazer: v, vende tudo, d o dinheiro aos pobres, e voc ter um tesouro no cu. Depois
venha e siga-me!" (leia Marcos 10,17-31).
Esse trecho do evangelho nos mostra que o caminho de Jesus est alm dos
mandamentos. Depois de observar tudo o que Deus pedia na antiga aliana, o Evangelho
pede para aqueles que querem dar um passo a mais: desfazer-se de tudo o que tm,
distribuir aos pobres, e depois seguir a Jesus.
Seguimento exigente esse. Desfazer-se de tudo implica deixar para trs tudo aquilo
a que damos importncia, e com razo, pois em geral so coisas duramente conquistadas:
propriedades, dinheiro, boa-fama, privilgios, idias... Balancete total, venda e, em vez de
aplicar em algo mais rendoso, distribuir s pessoas necessitadas, que nada tm. E ento, e
s ento, estaremos prontos para seguir o caminho de Jesus.
duro isso? . O homem que fez a pergunta a Jesus era "muito rico", e Marcos diz
que ele "ficou abatido e foi embora cheio de tristeza" (Mc 10,22). duro, porque em geral
queremos o novo sem deixar o velho. A novidade de Jesus to radical que exige deixar
tudo para poder seguir a Jesus. Todos ns queremos isso, e esse desejo, de vez em quando
sentido, vem l do fundo de ns mesmos. Mas, ser que teremos coragem de nos desfazer
de tudo, dar o dinheiro aos pobres, e depois seguir a Jesus?
O MANDAMENTO NOVO
Os trs primeiros evangelhos mandam amar a Deus de modo total e exclusivo, e ao
prximo como a si mesmo (Mt 22,34-40; Mc 12,28-34; Lc 10,25-28). O evangelho de Joo
d um passo frente. Diante da morte que se aproxima, Jesus diz aos discpulos: "Eu dou a
vocs um mandamento novo: amem-se uns aos outros. Assim como eu amei vocs, vocs
devem amar uns aos outros. Se vocs tiverem amor uns para com os outros, todos
reconhecero que vocs so meus discpulos" (Jo 13,34-35).
Agora a ordem amar como Jesus amou. Como judeu fiel Bblia, Jesus seguiu os
mandamentos e amou a Deus com total devotamento, e ao prximo como a si mesmo.
Viveu cumprindo o projeto do Pai, e sua vida foi em todos os sentidos amor pelo prximo
como a si mesmo, testemunhando sua entrega total a Deus. Mas Jesus no ficou a. Mais
frente ele diz que "no existe amor maior do que dar a vida pelos amigos" (Jo 15,13). E foi
isso que Jesus fez: entregou sua vida para dar Vida aos seus amigos. Quem so os amigos
dele? Jesus explica: "Vocs so meus amigos, se fizerem o que eu estou mandando" (Jo
15,14).
Compreendemos ento que o Evangelho pede o amor sem limites, ou seja, amar
como Jesus amou. Para alm de qualquer romantismo, amar dar a prpria vida. dar-se
em cada pensamento, palavra e gesto. O amor tem como regra Deus e Jesus. Deus deu tudo
o que criou. Depois deu o seu Filho, que era tudo o que tinha. Jesus deu-se em cada
pensamento, palavra e gesto. E quando tudo j estava entregue deu-se a si mesmo. sua vida
foi o supremo dom e testemunho. Amar dar-se sem limites. O limite a Vida sem limites.
Puro dom, que cresce quando morre para si mesma, entregando-se para que outros tenham
vida!
O MISTRIO DO AMOR
Na sua primeira carta, Joo contempla o supremo mistrio. Ele diz: "Amados,
amemo-nos uns aos outros, pois o amor vem de Deus. E todo aquele que ama , nasceu de
Deus e conhece a Deus. Quem no ama no conhece a Deus, porque Deus amor" (1Jo
4,7-8).
Deus amor. Nunca se disse algo mais belo de Deus, nem coisa mais profunda do
amor. Joo diz muito e explica pouco. A que amor ele se refere? A todos. Desde o amor que
une homem e mulher no xtase criador que gera vida nova, at o amor paterno e materno, o
amor filial, o amor entre amigos, o amor pelos inimigos, pelos animais, plantas, pedras, at
o amor universal, abraando toda a criao no gesto amoroso que nasce de Deus, passa
atravs de ns, e continua infinitamente.
Amar o modo de Deus ser. tambm o nosso mais profundo desejo e modo de
ser. Estranho? No, pois somos "imagem e semelhana de Deus" (Gn 1,26-27). Por amor
Deus criou tudo. Ns tambm criamos. Por amor Deus liberta para dar vida nova. Tambm
ns, quando amamos, fazemos o mesmo. Deus vai at o limite: d tudo o que tem. Pois
tambm somos assim: quando amamos de fato, somos capazes de dar tudo o que temos e
somos. Jesus fez isso e pediu que fizssemos o mesmo.
Amar prazer infinito. S no sabe disso quem nunca amou. Quando descobrimos
esse mistrio, vemos que Deus no o Pai egosta e severo que s manda e castiga. Pelo
contrrio. Deus s manda fazer o que prazer para ns. E jamais castiga. Somos ns que
castigamos quando tramos o amor. Amor s quer liberdade e vida para todos. Esse o
projeto de Deus. Se amamos de verdade, tambm iremos querer liberdade e vida para todos.
Ento realmente estaremos sendo "imagem e semelhana" de Deus!
O POVO SBIO
O povo, principalmente o povo simples e analfabeto, sofre grande complexo de
inferioridade. Olhando os poucos que tiveram a chance de freqentar a escola e a
universidade, o povo simples fica temeroso, pois pensa que no sabe nada.
A Bblia inverte esse modo de pensar. Uma srie de livros do Antigo Testamento,
chamados de livros sapienciais (J, Salmos, Provrbios, Cntico dos Cnticos,
Eclesistico), mostram que sabedoria no a erudio aprendida nos livros e nas escolas, e
sim o discernimento que se conquista atravs da experincia concreta da vida no dia-a-dia,
com todos os seus grandes e pequenos problemas. A vida a escola do povo, e nela o povo
aprende a viver e a se orientar, desatando o n dos problemas e abrindo caminho para
construir a histria e a vida.
O povo sbio e expressa o seu discernimento de modo simples, potico, intuitivo e
profundo. o Livro dos Provrbios testemunha isso. Nele encontramos centenas de frases
curtas e incisivas, que mostram a sabedoria do povo descobrindo a realidade da vida e
abrindo caminhos para viver melhor e se realizar. E o mais importante que esses simples
provrbios so revelao de Deus. Deus fala atravs da boca do povo, confirmando que "a
voz do povo a voz de Deus!"
CAPTULO VIII
O LIVRO DO LEVTICO
8.1 introduo:
Levtico provm do nome Levi, a tribo de Israel que foi escolhida para
exercer a funo sacerdotal no meio do seu povo.
Embora situado logo aps o xodo e atribudo a Moiss, o livro do Levtico,
na verdade, foi escrito depois do exlio na Babilnia. Concorreram para a sua formao
textos elaborados pelos sacerdotes atravs dos tempos: um ritual para os sacrifcios, um
ritual para a consagrao dos sacerdotes e critrios para distinguir o que puro e o que
impuro. A tudo isso foi acrescentado Lv 17-26, chamado Lei de Santidade.
O Levtico , sem dvida, um dos livros do A.T. menos lido pelos cristos.
Falando do culto, do sacerdcio e das praticas religiosas de Israel e do judasmo, parecenos que o livro ficou desatualizado com a vinda de J.Cristo e o culto da nova aliana.
Todavia, interessante e til ler o livro, sobretudo para compreender o
perodo ps exlio e a ascenso progressiva da classe sacerdotal, que, graas ideologia
da mediao, no tempo de Jesus se havia tornado detentora de todos os poderes
econmico, poltico, religioso e judicirio.
O sacerdcio em Israel passou por longa evoluo. Inicialmente o pai de
famlia na verdade o chefe do cl exercia funes sacerdotais, como podemos ver no
tempo dos patriarcas. Isso nos permite dizer que nas razes do judasmo o sacerdcio no
era exercido por especialistas.
Uma segunda fase encontrada no xodo do Egito e na tomada de Cana.
Sabemos hoje que o grupo do xodo foi liderado pelos levitas Moises e Araro Tal
grupo no s liderou a sada do Egito, mas tambm, chegando a Cana, passou a liderar a
revolta dos camponeses contra o imperialismo das cidades-Estado Cananias. Assim, foi
o levitismo que colocou as bases para uma formulao igualitria de sociedade, contra o
sistema tributrio do Egito e de Cana. Neste perodo o sacerdcio levtico funcionava de
forma itinerante, com o levita morando em geral junto a uma famlia. Logo depois
aparecem como foco de unio cultual de toda a tribo. Aos poucos surgem diversos
santurios, onde famlias levticas garantiam o servio no santurio e preservavam as
antigas tradies e ritos.
Uma terceira fase a da monarquia. Depois de conquistar todos os territrios
ao Sul e ao Norte, Davi finalmente conquista a cidade de Jerusalm, ficando com a todo
poder poltico e dando aos sacerdotes o poder reliogioso.
No perodo do rei Salomo, os levitas so expulsos para o norte, desta forma,
a ideologia de uma sociedade igualitria completamente erradicada de Jerusalm e Jud
e continua viva no Norte. Teramos ento dois tipos de sacerdcio: o levtico, no norte
(Israel), representando ideais mais democrticos das tribos, no sul (jud), os sadocitas,
claramente apoiando os ideais monrquicos e tributrios.
Com o exlio, os sacerdotes exercem o papel de continuar fomentando a vida
dos exiliados a converso histrica, imaginando uma restaurao da vida nacional e uma
reestrutao do povo a partir de Jerusalm e do Templo.
O ideal sacerdotal retomado no ps-exlio. Os sacerdotes progressivamente
se tornam os chefes da comunidade judata, lanando os fundamentos para o judasmo
posterior. Esses sacerdotes descendem tanto dos levitas como dos sadocitas que fazem
entre si, uma aliana.
Esta aliana, pode ser definida como um compromisso que sacerdotes e levitas
assumiram de organizar a comunidade judaica segundo o culto a Jave e as tradies dos
antepassados conservadas principalmente pelos levitas. Fato que o sacerdcio de
Jerusalm tornou-se cada vez mais forte e consolidado, e os levitas, como idelogos de
uma sociedade igualitria, desaparecerem, ou melhor, tornaram-se meros funcionrios
subordinados no Templo de Jerusalm.
Deus
Deus
(sagrado)
Os sacrifcios (1 7)
O sacerdcio mediador (8 10)
Pureza e impureza (11 16)
O Cdigo de Santidade (17 26)
Apndice:o resgate (27)
DEUS
______
SUMO SACERDOTE
SACERDOTES E LEVITAS
JUDEUS HOMENS
MULHERES JUDIAS
PAGOS
MUNDO NATUREZA
CAPTULO IX
O LIVRO DOS NMEROS
Dvida (11,21-23; 20,1-13). Na primeira vez ele duvida que Jave ter poder para
dar carne o bastante para todo o povo. Na segunda Jave dis para Moises falar rocha, para
que ela d gua. Ele, pem, fala ao povo e golpeia a rocha duas vezes com a vara, como se
no estivesse acreditando. Por causa disso ele e Aaro so punidos: no iro introduzir o
povo na Terra.
Esprito de vingana (16,15)
CAPTULO X
O LIVRO DO DEUTERONMIO
possibilidades e perigos do futuro (1-4), d instrues para vida na terra (5-28), estimula
uma nova aliana em Moab e passa o cargo a Josu(29-31); pronuncia depois o seu cntico
e beno (32-33), sobe ao monte Nebo, contempla a Terra Prometida e morre (34). Como
vemos o livro se apresenta como um longo e dramtico apelo converso, dirigido
liberdade que pode escolher entre o Deus vivo e os dolos, entre a liberdade e a escravido,
entre a vida e a morte (30,15-30).
10.1.- Introduo histrica e teolgica (1-11)
A Primeiro discurso de Moiss (1,1-4,40)
1 Introduo ligando a Nm e ao Pentateuco (1,1-5).
2 Primeiro discurso (1,6-4,40)
a evocao do passado (1,6-3,29): acontecimentos no Horeb, travessia
do deserto, primeiros combates, disposies finais;
b exortao (4,1-40): obedecer s leis promulgadas no Horeb (evitar a
idolatria e adorar a Jave sem imagens)
B Segundo discurso de Moiss (4,44-11,32)
1 Introduo histrica (4,44-49)
2 Segundo discurso (5,1-11,32 ...28,68). No h descontinuidade at o
cap. 26. O Cdigo foi inserido neste segundo discurso, que termina no cap. 28.
a prlogo (cap. 5): - introduo (5,1-5); Declogo no Horeb (5, 6-21);
reao de Israel e exortao (5,22-23).
b - o amor de Jave e a observncia dos mandamentos (cap.6). (nota: 6,4-9
o centro teolgico de Deuteronmio)
c fidelidade a Jave na Terra Prometida (7-8): Exterminar o povo
cananeus e seus dolos (7,1-6); escolha divina e benefcios de Jave (8,1-6);
proteo de Jav (7,17-26); lembrar-se dos benefcios de Jav (8,1-6); resistir s
tentaes na Terra Prometida (8,7-20).
d evocao do passado (9,1-10,11): no ser auto-suficiente (9,1-6);
lembrar-se das revoltas passadas (9,7-29); intercesso de Moises e perdo (10,111)
e concluso (10,12-11,32): fideliddae a Jav e circunciso do
corao(10,12-22). (nota: a maior expresso do monotesmo); as lies de Jav
(11,1-7); promessas e ameaas (11,8-32)
CAPTULO XI
O LIVRO DE JOSU
18
narrativa, tais como 1Sm 7,3; 2Rs 17,13; 2Rs 23,25 e, principalmente, 1Rs 8,46-53: se
Israel tomar conscincia de seus pecados, se se arrepender e sinceramente suplicar a Jav,
este lhe conceder a libertao e uma nova situao de graa. Essa mesma exortao ecoa
nos acrscimos exlicos ao Deuteronmio (cf. Dt 4,29-31 e 30,1-10).
O conjunto histrico formado por Josu, Juzes, Samuel e Reis, portanto, um
grande evangelho, um anncio que procura suscitar converso e esperana. Para ns
ele se torna um convite a tambm lermos a nossa histria atravs da bno e da
maldio, da fidelidade e da infidelidade ao projeto de Deus. Tambm ns podemos
utilizar o esquema dialtico de Jz 2,6-3,6 para rever a nossa histria, descobrir os erros
que a paralisam e projetar a ao que abre o futuro da esperana.
CAPTULO XII
O LIVRO DOS JUZES
Introduo:- O livro dos Juzes relata fatos situados entre 1200 e 1020 a.C., descrevendo
a continuao da conquista da Terra e a vida das tribos at o incio da monarquia. Trata-se
de um tempo de democracia tribal (Jz 17,6; 21,25) e cheio de dificuldades. As tribos
so governadas por chefes que tm um cargo vitalcio (juzes menores); nos momentos de
grande dificuldade surgem chefes carismticos (juzes maiores), que unem e lideram as
tribos na luta contra os inimigos.
O mais importante em Juzes a chave de leitura da histria, que vale no s para
o livro, mas para toda a histria de Israel. Essa chave apresentada em Jz 2,6-3,6 e
reaparece diversas vezes no texto. Segundo o autor, para levar frente um projeto social,
preciso manter a memria ativa ou conscincia histrica, adquirida atravs da
resistncia e da luta. A gerao que luta mantm viva essa conscincia. A nova gerao,
porm, quebra essa memria e ameaa fazer o projeto voltar atrs. O resultado um
conflito na histria, entre a fidelidade a Jav e seu projeto, e o culto aos dolos, que
corrompe a sociedade.
Jz 2,11-16 apresenta a dinmica que marca o destino histrico de um povo:
- Pecado = alienao da conscincia histrica: o povo abandona Jav, o Deus que
produz liberdade e vida, para servir aos dolos que corrompem, produzindo um sistema
social injusto.
- Castigo = perda da liberdade e da vida: servindo aos dolos da escravido e da
morte, o povo alienado perde a liberdade e a vida, que tinham sido duramente
conquistadas.
- Converso = volta conscincia histrica: no extremo limite do sofrimento, o
povo volta conscincia histrica, e clama a Jav.
- Graa = libertao: Jav responde ao clamor, fazendo surgir lderes (juzes) que
organizam o povo e o ajudam a reconquistar a liberdade e a vida.
O livro dos Juzes um convite a ler a histria aplicando essa chave de leitura. O
importante, porm, comear pelo castigo, procurando tomar conscincia das limitaes
e dos sofrimentos que uma determinada gerao est experimentando. A seguir, procurar
identificar os dolos aos quais a sociedade est servindo em vez de cultuar a Jav e se
comprometer com o seu projeto.
1.1 Os Juzes, instrumentos de Jav.
1 passo: chamado.
Em meio situao difcil em que se encontram uma ou mais tribos, a pessoa
recebe o chamado ou vocao: o esprito de Jav posa sobre a pessoa e esta se
sente impulsionada misso de libertar o povo da opresso causada pelos
inimigos.( Jz 13,1-7)
1.1.2
2 passo: Dvida.
Mesmo sentindo o chamado a pessoa entra em dvida. E isso muito importante,
porque a tarefa a realizar nada mais nada menos do que agir em nome de Deus!
Falar ou agir em nome de Deus coisa muito perigosa. Ningum pode pretender
isso, sob o risco de arruinar a si mesmo e aos outros. Entendemos ento a dvida e
a resistncia desses futuros lderes populares, e porque eles pedem sinais que
confirmem de fato que foram chamados pata tal funo, ao mesmo tempo to
delicada e to brutal. (Jz 16,15-24)
1.1.3
3 passo: Sucesso
Sentindo o chamado e experimentando a dvida, a pessoa est preparada para ser
lder do povo. Passa ento a organizar os grupos e planejar as estratgias e tticas
para lutar contra o inimigo. Luta certa da vitria, pois quando se busca a justia
Deus assina embaixo, e o sucesso sempre garantido, porque no se trata
simplismente da vitria do homem, mas de Deus e do seu projeto. (Jz 16,25-30)
1.1.4
4 passo: Abaixamento
O ltimo trao do lder no livro dos Juzes um pouco chocante. Depois de tudo,
o heri acaba mal: vtima de catstrofe, de pecado, de desmoralizao. O principal
otivo, que o sistema das tribos no comporta um poder central permanete. O
poder centralizado s pode existir ocasionalmente, quando necessrio. Terminada
a tarefa termina tambm o mandato, e tudo volta ao normal. (Jz 16,30-31)
CAPTULO XIII
O LIVRO DE RUTE
Introduo: Sob forma de uma histria familiar, o livro de Rute apresenta um roteiro
para a luta do povo pobre em busca de seus direitos. Foi escrito em Jud, depois do exlio
na Babilnia, pela metade do sc. V a.C.
O perodo aps o exlio foi muito difcil. Era preciso recomear tudo. As antigas
tradies tinham sido esquecidas, e se tornava necessrio fazer srias reformas, que
atingissem os fundamentos econmicos, polticos e sociais, para que o povo de Deus no
perdesse sua identidade.
O autor do livro coloca princpios de orientao para reorganizar a comunidade,
que sofreu grandes abalos. E isso acontece a partir da situao do povo pobre, apontandose o caminho para a luta em vista do po, da terra e da famlia. Por outro lado, o livro
salienta: Deus no quer leis que, em nome da ordem, acabam obrigando as pessoas a
sacrificar seus direitos bsicos. tambm uma grave advertncia para aqueles que fazem
as leis e para quem obedece letra e no ao esprito das leis. Elas devem, acima de tudo,
ser meios eficazes para que os pobres tenham como defender seus direitos. Quando no
servem para proteger o povo pobre, devem ser modificadas, atualizadas ou abolidas. A
protagonista do livro uma estrangeira, e isso mostra que a salvao no tem fronteiras: o
amor de Deus no nacionalista, nem exclusivista. Ele quer liberdade e vida para todos.
1.1 Rute 1,1-5: o Quadro Inicial: Um Retrato do Povo
O quadro inicial, que conta a histria sofrida da famlia de Noemi e Elimelec,
funciona comi um espelho. Nele o povo se reconhece com o seu sofrimento. o seu
retrato: povo faminto sem po, povo errante sem terra, povo disperso sem famlia e sem
futuro.
Dizendo No tempo em que os Juzes governavam (1,1), o livro de Rute se
apresnta como a continuao da histria dos juzes e suscita nos leitores a esperana de
que aparea um novo juiz, igual a Sanso, Jeft, Gedeo, Dbora e outros tantos heris
que, no passado, libertaram o povo do cativeiro e da opresso.
Dizendo Eram do vale de frata, de Belm de Jud (1,2), o livro lembra a
profecia de Miquias que diz: Mas voc, Belm de frata, to pequena entre as
principais cidades de Jud! de voc que sara para mim aquele que h de ser o chefe de
Israel! (mq5,1). Sugere assim que a promessa do Messias se realizar atravs da pequena
famlia errante e sofrida de Noemi, a viva de Belm. dos pobres que vir a salvao!
Resumindo, o quadro inicial da histria de Rute retrata o passado, o presente e o
futuro do povo, isto , o seu pecado, o seu sofrimento, a sua esperana.
1.2
O acaso queria que Rute fosse catar espigas no campo de Booz (2,3). Booz chega,
cumprimenta os empregados, v rute e perguntaQuem aquela moa(2,5). Mas quem
Booz? Booz significa Pela Fora. Ele um homem rico, dono de terras, senhor de
muitos empregados. O seu titulo uma pessoa importante. Era o ttulo de alguns juzes
que, no passado, libertaram o povo: Gedeo e Jeft. Era tambm parte do ttulo do
messias, o novo Davi, que, no futuro, haveria de libertar o povo.
Qual o papael de Booz nesta histria? Rute faz lembrar as mulheres estrangeiras,
expulsas por Esdras. Noemi faz lembrar o povo abandonado. Booz faz lembrar a ao de
Jav, o Deus do povo. Booz entra na historia como o juiz esperado. Atravez dele e pela
fora dele, Jav vai salvar o seu povo. Pela sua fora o problema do povo vai ser
resolvido: ele vai dar o po, vai garantir a posse da terra para a famlia de Noemi e vai
gerar o filho.
Apesar disto Booz no lidera nada, no impe nada, no tem proposta nem projeto.
Ele apenas executa as sugestes das duas vivas.
Booz gostou de Rute. Foi amor a primeira vista! Insistiu com ela para no ir
embora. Ofereceu proteo, restolho e gua. Rute estranhou a oferta e perguntou pelo
motivo de tanto favor. A resposta de Booz o miolo do segundo passo. Por meio dela,
Booz fala ao corao de Rute:
Ento Booz disse a Rute: Escute, minha filha. No v catar espigas em outro
campo. No se afaste daqui. Fique com minhas empregadas. 9 Observe o terreno que os
homens esto ceifando e v atrs deles. Ordenei aos meus empregados que no
incomodem voc. Quando estiver com sede, pode ir at as bilhas e beber a gua que os
empregados tiverem trazido. 10 Ento Rute se prostrou com o rosto no cho e perguntou
a Booz: Por que o senhor est sendo to bom comigo? Por que est dando tanta
ateno para mim? Eu sou uma estrangeira! 11 Booz respondeu: Fiquei sabendo de
tudo o que voc fez por sua sogra, depois que voc perdeu o marido. Voc deixou pai e
me, abandonou sua terra natal e veio viver no meio de um povo que voc no conhecia.
12
Jav lhe pague o que voc fez. Que voc receba uma grande recompensa de Jav, Deus
de Israel, pois foi debaixo das asas dele que voc veio buscar abrigo. 13 Rute disse:
Que eu merea o favor que o senhor est fazendo por mim. O senhor me tranqilizou e
me falou ao corao, embora eu no seja nem mesmo sua empregada. (2,8-13)
Rute foi escolhida por Booz como filha de Abrao e como membro do povo de
Deus no por ela ser da raa de Israel nem por estar observando todas as normas da lei,
mas por ter assumido concreto com Noemi e, atravs dela, com Deus e com o povo.
1.4
A colheita tinha chegado ao fim. No havia mais restolho no campo. Rute ficou em
casa. E agora, como sobreviver? Noemi diz: Booz nosso parente. Ora, se ele
parente, ter de cumprir o que a lei de Deus exige dele.
Rute se ajeita e se enfeita, vai ao terreiro, espera Booz dormir, chega perto, levanta
a coberta e deita junto dele. No meio da noite, Booz acorda do sono, descobre a mulher e
pergunta: quem voc? Ela responte: sou Rute, sua serva. Estenda seu manto sobre
mim, porque voc tem direito de resgate(3,9). Rute no pede favor, mas apela pelo
direito que a lei lhe d.
Booz aceita exercer o seu direito como gol ( aquela que resgatada), aceita fazer o
resgate.
Na Bblia, o amor humano imagem do amor de Deus para com o seu povo (Os
2,16-22). Aquilo que Booz faz por Rute revelao do que Deus faz por seu povo. Booz
estendeu o manto sobre Rute. Isto lembra Deus estendendo o manto sobre o povo, sua
noiva (Ez16,8). A noite fecunda no terreiro de Booz lembra as palavras de Isaias ao povo:
Como o esposo que se alegra com a esposa, seu Deus se alegrar com voc. E ainda:
A mulher abandonada ter mais filhos que a casada, porque o seu marido o seu criador.
Quem redime (gol) voc o Santo de Israel. Jav chama voc como a esposa
abandonada e abatida (Is 54,1.5.6).
Resumindo: a linguagem ou o jeito de dizer as coisas tem claramente um duplo
sentido. So os dois lados da mesma medalha: o amor humano, visto como revelao do
amor de Deus para com seu povo; e o amor de Deus que se concretiza no amor fecundo
entre Booz e Rute.
A esperana vinda de longe! Ela vinha como um movimento muito amplo, desde
debaixo do cho do desespero de uma famlia migrante. Agora, tudo depender do
menino que vai nascer. Ele a porta Poer onde vai passar a esperana da famlia, do
povo!
Noemi pegou o menino, o ps no colo e foi para ele uma verdadeira me de criao. As
vizinhas deram um nome ao menino, dizendo: Nasceu um filho para Noemi. E lhe
deram o nome de Obed. Obed foi o pai de Jess. E Jess foi o pai de Davi.(4,16-17)
CAPITULO XIV
O LIVRO DE SAMUEL I II
Introduo: Os livros de Samuel relatam acontecimentos que se situam entre 1040 e 971
a.C. Temos a uma anlise crtica do aparecimento da realeza em Israel.
Em 1Sm temos duas verses do surgimento da autoridade poltica central: a
primeira contrria e hostil monarquia (1Sm 8; 10,17-27), representando a viso mais
democrtica das tribos do Norte, que viviam em terras mais produtivas. A segunda verso
favorvel monarquia (1Sm 9,1-10,16; 11) e representa a viso da tribo de Jud, que
vivia em terras menos produtivas. Unindo as duas verses, vemos que a autoridade um
mal necessrio (embora justificvel, ela pode se absolutizar, explorar e oprimir o povo) e,
ao mesmo tempo, um dom de Deus (uma instituio mediadora, que deve re-presentar,
isto , tornar presente o prprio Deus, nico rei que liberta e governa o seu povo).
A - 1Sm oferece, portanto, uma viso crtica da autoridade poltica. Mostra que
Deus o nico rei sobre o seu povo. Para ser legtimo, o rei humano (e seus equivalentes)
deve ser representante de Deus, isto , servir a Deus atravs do servio ao povo. E isso
compreende duas funes:
1 - funo externa: reunir e liderar o povo, auxiliando-o a proteger-se e a libertarse dos seus inimigos (1Sm 9,16; Sl 110,2);
2 - funo interna: organizar o povo e promover a vida social conforme a justia e
o direito (Sl 72; Dt 17,14-20; Pr 16,12; 29,14).
As duas funes se resumem, portanto, numa dupla relao: obedecer a Deus e
servir ao povo. Qualquer autoridade que no obedece a Deus e no serve ao povo
ilegtima e m, pois acaba ocupando o lugar de Deus para explorar e oprimir o povo.
B - 2Sm est centrado na figura de Davi, cuja histria comea propriamente em
1Sm 16, e nas lutas dos pretendentes ao trono de Jerusalm. Podemos dizer que 2Sm
continua a avaliao do sentido e da funo da autoridade poltica.
Davi apresentado como o rei ideal, que obedece a Deus e serve ao povo. Graas
sua habilidade poltica, ele consegue aos poucos captar a simpatia das tribos, sendo
primeiro aclamado rei de Jud, sua tribo, e depois rei tambm das tribos do Norte. Aps
ter conseguido reunir todo o povo, Davi conquista Jerusalm e a torna, ao mesmo tempo,
o centro do poder poltico e da religio de Israel. O ponto mais alto da sua histria a
profecia de Nat (2Sm 7), em que o profeta anuncia que o trono de Jerusalm sempre ser
ocupado por um messias (= rei ungido) da famlia de Davi. a criao da ideologia
messinica: o povo ser sempre governado por um messias descendente de Davi. Logo
depois comea a competio pelo poder e pela sucesso e, finalmente, o trono ocupado
por Salomo que, por si, no era o herdeiro direto (2Sm 9-1Rs 2).
Davi passou para a histria como o modelo da autoridade poltica justa. Por isso,
mesmo com o fim da realeza, os judeus permaneceram confiantes no ideal messinico e
ficaram espera do messias que iria reunir o povo, defend-lo dos inimigos e organiz-lo
numa sociedade justa e fraterna. Dizendo que Jesus descendente de Davi, os
Evangelhos mostram que ele o Messias esperado (da o nome grego Cristo = Messias).
Ele veio para reunir todos os homens e lev-los vida plena, na justia e fraternidade do
Reino de Deus.
14.1 O fim de um Sistema (1Sm 1-7)
A primeira parte do livro de Samuel uma espcie de preparao para os temas
que se desenvolvem a seguir: falncia progressiva do sistema das tribos, aparecimento de
Samuel, que ao mesmo tempo sacerdote, juiz e profeta, e as peripcias da arca da
Aliana, como sinal da presena do Deus que protege os aliados e destri os inimigos.
O sistema dos juizes funcionou durante 200 anos aproximadamente. Todavia, dois
fatores se uniram e acabaram comprometendo essa forma de vida do antigo Israel.
1 O primeiro fator foi a ameaa do inimigo externo, nesse tempo representado pelos
filisteus, que se fixaram na costa sul de Cann, quase ao mesmo tempo em que as
tribos estabeleciam o seu novo sistema. Com o tempo os filisteus se tornaram um
povo forte com poderio militar, tornando-se uma ameaa constante contra o territrio
Israelita, uma vez que as tribos no tinham organizao militar adequada e
permanente para assegurar suas fronteiras.
2 O segundo fator de ordem interna: a corrupo e enfraquecimento do prprio
sistema tribal. As diferenas entre as tribos comearam a se fazer sentir tanto no
terreno poltico como no econmico, o que ameaava o ideal de partilha e
participao poltica. Dessa forma, ao lado das rixas entre as tribos, verifica-se o
enfraquecimento da religio javista, que j no era forte o suficiente para manter e
sustentar o ideal tribal. Uma das expresses da corrupo era o abuso praticado pelos
sacerdotes que se serviam dos santurios para viver s custas do povo (1Sm 2,11-36).
Perigo externo e corrupo interna, foram as grandes causas da falncia de um
sistema que procuravam a igualdade econmica e a participao poltica, de modo
que todos pudessem ter igual acesso aos bens da vida e liberdade.
14.1.2 Samuel O Guardio da Conscincia Popular.
E meio a esta situao nasce Samuel, que ser a personagem mais importante na
grande transformao. Seu nascimento miraculoso, como o de outras personagens
em situao igualmente importantes Isaac (Gn 18,9-15), Sanso (Jz 13,1-25), Joo
Batista (Lc 1,5-25). O que se pretende mostrar aintervenso de Deus que realiza
que parece impossvel para os homens, a fim de trazer para o povo uma nova
esperana dentro de situaes difceis. Samuel ser uma figura muito complexa: ao
mesmo tempo em que exerce o cargo de Juiz, tambm sacerdote e profeta,
acumulando assim funes administrativas e carismticas, sempre a servio do povo.
14.1. 3 Cntico de Ana (1Sm 2,1-10)
Deus Santo tambm misericordioso. No fica indiferente ao drama humano.
Ouve o clamor do esmagado. Possui um corao sensvel aos mseros. Toma partido
pelos pobres. Faz sua a causa deles. Ama o mundo porque saiu de sua palavra
onipotente. Mas protesta contra ele, pela forma histrica de injustias e opresses que
os homens lhe imprimiram.
Exemplo desta atitude misericordiosa de Deus, encontramo-lo na histria de Ana,
me de Samuel. estril. Sofre humilhaes e zombarias por parte de sua concorrente
Fenena. Chora amargamente e no come de tristeza. Entre copiosas lagrimas reza:
Jav dos exrcitos, se quiseres dar ateno misria da tua serva e te lembrares de
mim, e no te esqueceres da tua serva, e lhe deres um filho homem, ento eu o
consagrarei a Jav por todos os dias de sua vida, e a navalha no passar sobre a
cabea dele. E Deus ouviu a splica da desanparada: nasceu Samuel, e mais trs
filhos e duas filhas. Ao apresentar o primognito no templo, Ana prorrompeu num
cntico que est na base do cntico de Maria. O paralelismo to surpreendente que
no nos furtamos a traar uma sinopse:
Meu corao se alegra com Jav, em Deus me sinto cheia de fora.
Agora, que eu possa responder aos meus inimigos,
pois me sinto feliz com tua salvao.
Ningum santo como Jav, no existe Rocha como o nosso Deus.
No multipliquem palavras soberbas, nem saia arrogncia da boca de vocs,
porque Jav um Deus que sabe, ele quem pesa as aes.
O arco dos poderosos quebrado, e os fracos so fortalecidos.
Os saciados se empregam por comida, enquanto os famintos engordam
com despojos.
A mulher estril d luz sete filhos, e a me de muitos filhos se esgota.
Jav faz morrer e faz viver, faz descer ao abismo e dele subir.
Samuel, porm, replicou: O que que Jav prefere? Que lhe ofeream
holocaustos e sacrifcios, ou que obedeam sua palavra? Obedecer vale mais do
que oferecer sacrifcios. Ser dcil mais importante do que a gordura de carneiros.
A rebelio um pecado de feitiaria, e a obstinao um crime de idolatria. Voc
rejeita a palavra de Jav. Por isso, ele rejeita voc como rei (1Sm 15,22-23)
A palavra de Samuel, em primeiro lugar, um desmascaramento da ideologia que
muitas vezes pode se esconder sob a capa de piedade religiosa. Na verdade o que se
estava em jogo era a cobia. O segundo erro de Saul muito grave porque induz o
povo a uma concepo distorcida da prpria relao com Deus. O mais importante
no o culto externo a Deus, e sim a prtica de sua vontade; caso contrrio, o culto se
torna uma verdadeira idolatria, onde o prprio Deus reduzido ao tamanho de um
dolo, que esconde a cobia e a ganncia do prprio homem.
Logo que Saul rejeitado por Jav, Samuel unge Davi (1Sm 16,1-13) Essa
pequena histria serve como temtica para preparar o destino de Davi e tambm para
ilustrar a mxima que aparece no v.7: O homem olha as aparncias, mas Jav olha o
corao
A seguir temos duas verses de como Davi entrou para a corte de Saul. Conforme
a primeira (1Sm16,14-23), Davi msico e contratado para a corte, a fim de abrandar as
crises neurticas de Saul. O importante nesta verso, que o poder de Davi se explica
porque Jav est com ele. Na segunda verso (1Sm17,1-58), frisada a capacidade
guerreira e a coragem de Davi, por ter vencido o robusto e armado Golias, smbolo do
exrcito filisteu. Nessa verso, importante a palavra de Davi ao filisteu: Voc vem
contra mim armado de espada, lana e escudo. E eu vou contra voc em nome de Jav
dos exrcitos, o Deus do exrcito de Israel, que voc desafiou.(v.45) Isto uma
preparao para mostrar que Davi ser um lder popular, que conseguir vitrias, mais
atravs de estratgias e tticas do que pelas armas.
provvel que esta segunda verso seja mais histrica, pois atravs dela que
podemos entender o fato de Davi atrair a inimizade de Saul (1Sm 18,1-19,7). Por trs
dessa inimizade vemos que o poder se torna motivo de inveja, cobia e competio e que,
na realidade, por trs de Davi est a tribo de Jud, ameaando as tribos do norte,
representadas por Saul. O que vai garantir o futuro de Davi sua amizade com Jnatas,
filho do prprio Saul.
Instigado pela inveja e pelo medo de perder o poder, Saul comea a alimentar dio
assassino contra Davi. A principal razo do dio que Davi comea a se destacar como
lder, conquistando vitrias contra os filisteus e atraindo a simpatia do povo. Para se
proteger, Davi tem que fugir e se esconder. Doravante, sua vida depende da proteo de
Deus (1Sm 21-2,7), de sua prpria fora (1Sm 21,8-10), da prpria astcia (1Sm 21,1116) e da ajuda dos amigos (1Sm 20)
Com a fuga, comea uma nova fase da vida de Davi. Longe do centro do poder,
ele depara com a realidade vivid pelo povo e atrai para si todos os que estavam em
dificuldade, todos os endividados e todos os descontentes, formando um grupo de
quatrocentos homens. Podemos, portanto, dizer que ele se torna o lder dos descontentes e
a partir da marginalidade social que ele comea a exercer uma liderana que o levar,
mais tarde, ao poder.
Diante da perseguio persistente de Saul, Davi no tem outra alternativa seno
refugiar-se entre os filisteus, os piores inimigos de seu povo. Trata-se de um refgio
ttico, pois ele protege secretamente as cidades e aldeias de Jud, servindo-se da proteo
e armas fornecidas pelos prprios filisteus (1Sm27)
Em 2Sm 1 temos uma verso sobre a morte de Saul. Em 1Sm31, outra verso.
Nesta Saul se suicida, e 2Sm ele morto por um estrangeiro, que por sua vez morto por
Davi, em sinal de solidariedade para com o rei Saul.
CAPITULO XV
O LIVRO DOS REIS I II
Introduo: Os livros dos Reis relatam acontecimentos que vo de 971 a 561 a.C.,
continuando a histria da monarquia iniciada com Saul e Davi. Depois de Salomo, o
imprio se divide (931 a.C.) em dois reinos: o reino de Israel, com sede em Samaria, que
caiu em poder da Assria em 722 a.C., e o reino de Jud, com sede em Jerusalm, que
caiu em poder da Babilnia em 586 a.C. Mais do que uma relao pormenorizada de
acontecimentos, estes livros fornecem uma reflexo crtica sobre a histria do povo e dos
reis que o governaram: a fidelidade a Deus leva bno e prosperidade; a infidelidade
leva maldio, runa e ao exlio (cf. 2Rs 17,7-23).
Devemos salientar que os livros tiveram duas elaboraes, atualmente
entremeadas; mas facilmente reconhecveis a partir de uma analise das motivaes que ai
aparecem:
1 Edio pr-exlica: do tempo do rei Josias (640-609 a.C.), abarcando a histria que
vai desde de Salomo at Josias.
2 Edio exlica: do tempo do exlio. Produz uma segunda edio da histria dos reis,
completando a verso pr-exlica e, entre outras coisas, ai produziu uma segunda edio
da histria dos reis, completando a verso anterior. acrescentada o resto da historia dos
reis at o ano 561 a.C.
15.1. Fontes da histria dos reis.
As fontes e os materiaid usados pelo historiador so facilmente identificveis
No reinado de Salomo a Palestina tornase um importante ponto de encontro e intercmbio de variadas correntes espirituais,
religiosas e artsticas do Oriente prximo. Centro dessas aes de encontro e fuses
com razo a corte de Jerusalm. Materiais de sabedoria egpcia, babilnica, edomticovtero-rabe transpuseram-se para o campo da sabedoria judaica, dotando-se de novas
acentuaes, motivaes e finalidades.
A construo do tempo por Salomo no deve levar ao engano de se pensar que
no tenha havido uma transformao da f tradicional javista, evidentemente no atravs
de duros embates, mas no silncio e imperceptivelmente. A construo levou a
desvalorizao e esvaziamento de inmeros lugares de culto pr-existentes, espalhados
por todo o pas. Retrai-se com isso a piedade popular do dia-a-dia. A funo especial de
Jerusalm marcou cada vez mais a piedade popular judaica a partir da perspectiva do
culto e cumprimento dos preceitos cultuais.
A prosperidade econmica e a segurana militar favoreceram um pensamento
antropocntrico e voltado para o aqum. O verticalismo religioso, que durante o
movimento de migrao e antes da sedentarizao apontava para o Deus libertador e
para o povo santo, transps-se em horizontalismo religioso de solidariedade humana e
de compromisso com o mundo.
De acordo com a concepo tradicional, Jav era um Deus ciumento (Ex 20,5),
que no tolerava a idolatria. Contudo, sob Salomo, ao que parece, chega ao fim o tempo
das guerras de religio. A onda dessa aproximao tolerante e cosmopolita levou a um
intercambio pacfico com outros povos. A compenetrao com as culturas estrangeiras
acarretou tambm a compenetrao com religies estrangeiras. O prprio rei exerceu uma
poltica rasteira de compromisso religioso. Por um lado, construiu o templo e, por outro,
erigiu diante do templo, no monte das oliveiras, tambm santurios para os deuses
estrangeiros. (1Rs 11, 3-8).
De Salomo no se narra nenhuma expedio militar exterior. Contudo, no mbito
da poltica interna, ele eliminou brutalmente todos os possveis concorrentes, na maioria
das vezes por meio de assassinatos polticos, sobretudo na luta contra seu irmo mais
velho, o quarto filho de Davi, Adonias (2Sm3,4) e contra membros da famlia de Saul
(1Rs 15,2-46). Foi um administrador por excelncia. Primava por extraordinrio dom por
finanas, levantamento de impostos e planejamento a longo prazo. Para suas atividades
amplas, precisava de dinheiro e mais dinheiro: para suas empresas e construes. Ereo
ou melhoria de fortificaes e baluartes espalhados por todo o pas, para o adestramento
de um exrcito vigoroso, principalmente para a formao de uma forte frota comercial.
(1Rs 9,26-27;10,11-22)
Morto Salomo, sobe no trono seu filho Roboo (1Rs11,43). E agora explode toda
a presso lentamente acumulada ao longo do reinado de Salomo. Roboo comea a
reinar em clima tenso. Jeroboo, filho de Nebat que havia de refugiado no Egito, volta e
assume a liderana da revolta popular. a primeira vez que se tem noticias a voz do
povo, que at agora tinha sido massa passiva, explorada e oprimida. Seu pai nos imps
um fardo pesado. Se voc nos aliviar da dura escravido e do fardo pesado que ele nos
imps, ns serviremos a voc (1Rs 12,4). Roboo no da ouvido ao povo, viola assim o
ideal de justia proposto em 1Rs 3,4-15: o requisito bsico para ser uma autoridade justa
saber ouvir o povo (ter um corao que escuta).
Diante desta autoridade poltica que no escuta o clamor do povo, so resta a
atitude de rejeio ao governo. As tribos do norte rejeitam no so a pessoa de Roboo,
mas a dinastia de Davi, que governava o povo a partir de Jerusalm e de Jud. um
repudio monarquia de Jerusalm. Proclamado rei sobre Israel, Jeroboo procura a todo
custo evitar que os israelitas voltem para o domnio de Roboo.
15.3 Profetas:arautos da conscincia popular.
curioso notar que o profetismo aparece juntamente com a monarquia, quando h
uma troca do sistema tribal pelo tributrio: ao lado do rei temos o profeta.
Os profetas so defensores ferrenhos do javismo e da justia, e crticos acerbos da
idolatria e da injustia.Temos or profetas no-escritores ( aqueles que no possuem um
livro com seu nome) e os escritores. O livro dos reis conserva as legendas sobre vrios
deles: Aias de Silo (1Rs 11,26-40;14,1-17); Je, filho de Hanani (1Rs 16,1-4); Elias, o
tesbita (1Rs 17-2Rs 2).
CAPTULO XVI
LIVROS PROFTICOS
Introduo:
Pela sua coragem de questionar a situao presente e vislumbrar um futuro
diferente para o seu povo, os profetas sempre exerceram atrao fascinante. Muitos
chegam at a confundir profeta com adivinhador do futuro. Outros chegam a pensar
que eles ensinavam coisas absolutamente novas. O verdadeiro profeta, no entanto,
aquele que preserva a tradio autntica do seu povo, perdida ou deformada em
meio a tantas tradies criadas para defender interesses, legitimar poderes e
sustentar sistemas. O ncleo central da tradio autntica a f exodal, ou seja, o
reencontro com o verdadeiro Deus revelado a Moiss: Eu sou Jav seu Deus, que
fiz voc sair da terra do Egito, da casa da escravido (Ex 20,2; Dt 5,6). Portanto,
profeta aquele que se inspira na ao libertadora do Deus do xodo e, a partir da,
analisa a situao presente e mostra o projeto de Deus para o futuro do seu povo.
As atividades do profeta variam de acordo com seus ouvintes e com o
momento histrico em que ele vive. Cada profeta tem o seu estilo prprio, e
pronuncia anncios e denncias diante de situaes bem determinadas. No entanto,
podemos perceber duas grandes vertentes na atividade dos profetas:
- Exigncia de converso, para mudar o sistema social, a fim de que o
julgamento de Deus no recaia sobre o povo. Esse tema predominante nos
profetas que exerceram sua atividade antes do exlio na Babilnia.
- Anncio de esperana, para encorajar e estimular o povo, que tinha
perdido sua terra e corria o perigo de perder a prpria identidade. Esse anncio fazia
retomar a caminhada da reconstruo, recuperando a f em Jav e os valores
histricos alcanados em nome dessa mesma f.
Os livros profticos testemunham a vida e atividade de homens que
possuem f profunda e vigorosa; homens que procuram levar o povo a um
relacionamento sempre renovado e responsvel com o Deus que julga e salva.
Os Reis de Israel e de Jud deixaram-se arrastar pelo exemplo dos outros
povos. Tornaram-se semelhantes ao fara de Egito, de que fala o livro do xodo, e
instam na prpria terra prometida e conquistada a casa da escravido. Acontece o
que Samuel tinha previsto Samuel transmitiu todas as palavras de Jav ao povo
que lhe pedia um rei. E lhes disse: Este o direito do rei que governar vocs: ele
convocar os filhos de vocs para cuidar dos carros e cavalos dele, e correr
frente do seu carro. Ele os nomear chefes de mil e chefes de cinqenta. Ele os
obrigar a ararem a terra dele e fazerem a colheita para ele, a fabricarem para ele
armas de guerra e as peas dos seus carros. As filhas de vocs sero convocadas
para trabalhar como perfumistas, cozinheiras e padeiras. Ele tomar os campos, as
vinhas e os melhores olivais de vocs, para d-los aos ministros. Pegar a dcima
parte das plantaes e vinhas de vocs, e as dar aos oficiais e ministros. Os
melhores servos e servas, os bois e jumentos de vocs, ele os tomar para que
fiquem a servio dele, e cobrar, como tributo, a dcima parte dos rebanhos. E
vocs mesmos sero transformados em escravos dele. (1Sm 8,10-17).
A aliana entre o palcio e o templo nunca deu certo. O Deus de Israel
comeou a ser cultuado como um dolo qualquer para legitimar os abusos da
monarquia, a desintegrao do projeto tribal e a opresso do povo. Para se manter
no trono, os reis esqueceram a Aliana e procuraram o apoio das grandes potncias
imperialistas. Primeiro, caram nas garras do Imprio Assrio, que arrasou Samaria,
a capital do Reino de Israel (Norte). Depois sofreram a devastao do imprio
Babilnico, que destruiu Jerusalm.
Antes do cativeiro, os profetas: Amos (Nasceu em Jud, mas foi profeta
em Israel na poca de JerobooII; condenou os povos vizinhos de Israel pela sua
crueldade; advertiu que os israelitas seriam feitos prisioneiros pelos assrios);
Osias (Durante os anos que precederam a queda de Samaria, Osias advertiu o
povo que seria escravo da Assria, porque tinha conhecido a Deus, a ponto a pedir
ajuda da Assria e do Egito); Isaias 1-39 (viveu em Jerusalm na poca em que
Jud estava ameaado pelos assrios. Previu a tomada de Jerusalm pelos
babilnios, mas tambm uma futura era de paz); Miquias ( previu a invaso assria
e babilnica, bem como a queda de Samaria e de Jerusalm); Sofonias (Viveu no
tempo de Josias; condenou o culto dos deuses cananeus e assrios; previu a runa
das naes pags vizinhas, bem como a destruio e reconstruo de Jerusalm);
Naun (Anunciou a destruio de Nnive como sentena de Deus contra os assrios,
por causa da sua crueldade com os outros povos); Jonas ( Enviado por Deus a
Nnive para anunciar o julgamento de Deus; os habitantes converteram-se e Deus
poupou a grande cidade)
Estes profetas, em nome da Aliana: 1 Defenderam o povo do campo
contra o avano explorador da cidade; 2 gritaram : orculos do Senhor, e
anunciaram a interveno direta de YHWH; 3-Denunciaram os erros dos reis e do
povo, e convocaram para a converso; 4 anunciaram a proximidade do desastre que
viria como conseqncia da poltica nefasta dos reis ( o cativeiro).
Durante o cativeiro os profetas: Jeremias (advertiu repentinamente que
Jerusalm seria tomada e os habitantes exilados para a Babilnia. Profetizou contra
as naes pags. Prometeu que depois de setenta anos os judeus retornariam. Depois
da destruio de Jerusalm em 586 a.C. foi levado para o Egito); Habacuc
(indagou como Deus podia permitir que os cruis babilnios vencessem o seu
povo); Ezequiel (foi um dos Judeus deportados para a Babilnia. Profetizou a
queda da naes inimigas de Jud e animou os exilados com a esperana da volta
sua ptria); Abdias (profetizou contra Edom, que tinha atacado Jud no tempo da
invaso babilnica); Daniel ( Foi deportado na poca do ataque de Nabucodonosor
16.1 - Profetas
A - Conhecendo os profetas
Para bem iniciar este estudo convm partir do seguinte princpio.
O que um Profeta?
19
Dei Verbum. Documentos do Conclio Ecumnico Vaticano II. Ed. Paulus . So Paulo, 2001. p. 358-359.
Para entender bem o que um profeta uma coisa necessria e, portanto nos
chama a ateno: Os grandes profetas aparecem com a sociedade monrquica. Isto
parece ser significativo. Que relao existe entre profetismo e monarquia em Israel?
A relao a seguinte: os grandes profetas surgem a partir das contradies da
sociedade monrquica tributaria e nela encontram sua funo, evoluindo para novas
formas de manifestao aps o fim da monarquia.
Para bem nos adiantar convm nos situar dentro da historia de Israel, afinal que
monarquia esta? Qual a proposta central destes profetas, ou melhor, o que esto
denunciando? Para tanto os convido a nos contextualizar. Nos delimitemos no profeta
Jeremias:
CAPITULO XVII
LIVRO DO PROFETA JEREMIAS
Introduo - Jeremias nasceu no povoado de Anatot, pertinho de Jerusalm,
entre 650 e 640 a.C. Era filho do sacerdote Helcias, da casa de Eli. Talvez descendesse
de Abiatar, chefe dos Levitas em Jerusalm na poca do rei Davi, e que foi desterrado
para Anatot por Salomo, segundo 1Rs. 2,26-27.
O significado do nome Jeremias incerto. H, portanto, duas possibilidades
Yirmeyh quer dizer Ihaweh exalta, Ihaweh sublime ou Ihaweh abre (= faz
nascer). Este nome era bastante comum nos tempos bblicos.
17.1 Qual a influencia que Jeremias nos apresenta.
No existe nenhuma duvida acerca da influencia do profeta Osias sobre o
pensamento de Jeremias. Alm dos fatores geogrficos Anatot pertence a tribo de
Benjamin- e familiares de Jeremias descendia da casa de Eli, sacerdote de Silo-
possvel que a educao de Jeremias tenha includo os ensinamentos de Osias.
Entendo que Osias e Jeremias foram os dois profetas mais radicais de todo o
Israel, pois foram os que mais perto chegaram de uma compreenso profunda das
causas da opresso que o povo de Israel vivia naquele tempo. Ambos entendem p
exemplo, que o Javismo caducou ou se oficializou e foi, por isso, neutralizado por
praticas institucionais do aparelho estatal, a corrupo, a opresso e o despotismo
generalizado dominaram.
Jeremias atuou cerca de 50anos, de 627 580 a.C., sob os governos de Josias
(629-609), Joaquim (609-598), Sedecias (597586) e Godolias /exlio (586-580).
17.2 Jeremias: Vocao, denuncia, angustia e esperana
No tempo do rei Josias, 1 perodo da atuao de Jeremias, o profeta de Anatot
proclama um julgamento contra Israel por causa de sua infidelidade a Iahweh e sua
adeso aos deuses estranhos, especialmente aqueles cultos fertilidade. 20
20
N.E. Jeremias s criticara abertamente a reforma no mando do rei Joaquim que buscara manter-se no poder
sob os ps do Fara.
Fidelidade X infidelidade
Iahweh X dolos
Jeremias existia uma coleo de normas jurdico-morais, considerada Lei Divina, e que
alguns guardies, quer fossem legtimos ou usurpadores, no temiam adulter-la, ou com
acrscimos arbitrrios ou com interpretaes errneas.
Outro fator de destaque a critica que Jeremias faz ainda nesta fase ao retratar a
idolatria poltica.
Como pequena nao espremida entre as grandes potencias, Israel se viu sempre
pressionado a praticar uma poltica de alianas. O que o levava quase sempre a rigorosa
dependncia estrangeira.
Territrio-ponte entre dois continentes, a sia e a frica, a Palestina era ora
controlada pelo Egito, ora pelas potencias que se sucediam na Mesopotmia, Assria,
Babilnia ou Prsia. Por outro lado, governos israelitas ilegtimos ou fracos se amparavam
na fora estrangeira para permanecer no poder, contrariando os interesses de seu povo e
pas. A substituio de Iahweh pelo Poder poltico pode ser considerada aqui uma forma de
idolatria, a idolatria poltica. Ela assume varias formas ao longo da historia da monarquia,
como as seguintes:
O culto aos grandes imprios, com os quais Israel faz alianas polticas.21
todo alimento de Jud, destruindo pela espada suas fortalezas. Segundo Jeremias, Ihaweh
quem aplicara a Jud tal castigo.
O fato que a rebeldia em Jud a ruptura da aliana, Jeremias s v ausncia de
Ihaweh, pois no existe mais a pratica do direito e da justia. Jeremias v a corrupo dos
poderosos, que no agem mal por ignorncia, seno por determinao consciente e
persistente (Jr 5,4-5). Quando mais a crise nacional se aprofunda, mais os lideres se
recusam a encontrar solues. S procura satisfazer seus interesses imediatos e deixam o
pas afundar. Eles cuidam da ferida do meu povo superficialmente, dizendo: Paz! Paz!,
Quando no h Paz! Ver. Jr 6,14.
Voltando mais um pouco, em 600 a. C. quando Nabucodonosor tentou invadir o
Egito e no conseguiu. Joaquim rebelou-se e morreu em 598. provavelmente assassinado,
enquanto os babilnicos marchavam para tomar Jerusalm. Seu filho Joaquin de 18 anos
de idade, o substituiu, mas capitulou 3 meses depois em 597. O rei foi deportado para a
Babilnia com a corte e a classe dirigente.
No seu lugar, os babilnios deixaram seu tio, outro filho de Josias, de nome
Sedecias, ento com 21 anos de idade, para dirigir um Jud todo arruinado. Com varias
cidades destrudas e com a economia do pas desorganizada, pouco restava ao fraco
Sedecias que pudesse ser feito.
No governo de Sedecias Jeremias comea criticando as pretenses do novo
governo atravs da viso dos dois cestos de figos de Jr.24,1-10. Segundo o profeta, os
exilados correspondem a figos bons, enquanto o atual governo com figos estragados.
possvel que o novo governo, instalado no poder de Sedecias, se afirmasse como soluo
para o pas, j que os maus, os governantes anteriores, tinham sido exilados, pagando por
seus crimes Jeremias de opinio contraria. Nada tinha resolvido e a sombra do Templo
no garantira ningum.
Ainda nos primeiros anos do governo de Sedecias, Jeremias escreveu uma carta
aos exilados de 597, segundo Jr 29,1-23. Ele tenta desfazer as iluses alimentadas por
falsos profetas, durante convulses sociais acontecidas no imprio babilnico, de que o
exlio estava para acabar. Segundo Jeremias, os exilados devem aprender a viver
tranqilamente entre os babilnicos, pois o exlio ser longo.
N.E. Fontes abstradas em Perguntas mais freqentes sobre o Profeta Jeremias. Silva, Jos Airtom.
a desgraa para o seu povo, a remar contra a corrente; ameaado, rejeitado, caluniado,
desprezado, ele se lamenta amaldioando at mesmo o dia em que nasceu.
So textos difceis de serem datados com preciso. possvel que tenham sido
escritos em 605 a.C, como um desabafo, no como orculos previamente ditos ao povo.
Talvez possam ser lidos como sntese das crises vividas pelo profeta desde o comeo de sua
atividade.
5 Confisso Jr.20,7-10.14-18.
destruir
construir
Casas
Plantas
plantar
Estes versos pautam toda a misso do profeta e podem tambm ser encontrados
as vezes, em outra ordem, como em Jr. 12,14-17; 18,7-9; 24,6; 31,28-40;42,10;
45,4.2
CAPITULO XVIII
LIVRO DO PROFETA AMS
Introduo: Por volta do sc. VIII a.C., pelo ano 760, um homem chamado
Ams caiu na arapuca de Deus. Deixou, ento, sua vida no sul (reino de Jud) e foi
anunciar e denunciar no norte (reino de Israel), no tempo do rei Jeroboo II (1,1).
Sobre a pessoa de Ams, o livro nos d trs informaes sobre a sua profisso: um
pastor (1,1), criador de gado e cultivador de sicmoros (7,14). primeira vista,
pensaramos que Ams fosse um grande proprietrio e que sua atividdae proftica
pudesse ser em defesa d seus prprios interesses de proprietrio. Todavia, podemos
pensar, e talvez com mais acerto, que Ams fosse uma pessoa pobre, com vrios
empregos a servio de outros para sobreviver: ora trabalhava como pastor, ora como
vaqueiro, ora como agricultor, dependendo dos bicos que conseguia. Lembraria hoje o
bia-fria que vive das oportunidades passageiras de trabalho. Nessa perspectiva, a palavra
de Ams adquire outro sentido: torna-se denncia de uma situao que gera a injustia
social e a pobreza do povo.
18.1 Contextualizao Histrica. No tempo de Jeroboo II, rei de Israel, entre
783-743 a.C., o Reino do Norte conheceu relativa tranqilidade pelo fato do imprio
assrio estar ocupado com Damasco. Isto permitiu uma espcie de milagre econmico:
Israel recuperou os territrios perdidos e houve uma fase de grande prosperidade, com
muitas e luxuosas construes, aumento de recursos agrcolas, progresso da industria
txtil e tinturaria.
O livro de Ams confirma esses desenvolvimento e progresso, acompanhado de
injustias e contrastes sociais, corrupo do direito e fraude no comrcio. A religio
servia para tranqilizar a conscincia da classe dominante, fomentando o sentimento de
superioridade em relao a outros povos. A aliana com Deus tornou-se letra morta,
celebrada no culto, mas sem qualquer influncia na vida diria.
dentro desta situao que Ams comea a falar. Alm de denunciar a situao de
desigualdade social, ele aprofunda sua crtica, principalmente no que se refere religio.
Denuncia uma religio que mera fachada para a injustia e que acoberta um sistema
inquo, j viciado pela raiz.
Junto com o desenvolvimento econmico, multiplica-se a misria do povo. Porque
esta contradio? Aqui encontramos a injustia penetrando o sistema social pela base: a
distribuio desigual dos bens produzidos, que caracteriza o sistema tributrio. No fundo,
o povo produz e a produo acumulada na mo de poucos. Em geral, a produo feita
no campo e o consumo na cidade que, com o desenvolvimento, vai se tornando o centro
econmico e poltico.
18.2 - A Vocao proftica.
Em 3,3-8, Ams relembra o seu chamado para a atividade proftica. Temos ai uma
srie de perguntas com respostasa previsveis, visando ltima: Fala o Senhor Jav:
quem no profetizar?. Com isso, o profeta quer salientar a inivitabilidade da profecia.
O profeta fala impulsionado pela palavra de Deus, que se apresenta a ele de uma forma
imperiosa: ele no tem escolha, impulsionado a falar. Contudo, seria o profeta, mero
auto-falante, de Deus, sem deciso prpria? No v.7 ele explica o que acontece na
profecia: O Senhor Jav no faz coisa alguma sem revelar seu segredo aos profetas, seus
servos. Aqui vem salientando que Deus revela o seu segredo ao profeta. Coisa, significa
acontecimento, situao, realidade.
Todo mundo v as coisas ou os acontecimentos. Contudo, em geral, as pessoas
ficam na casca ou aparncia dos acontecimentos. Enquanto isso, o profeta penetra a
casaca do acontecimento e vai ao seu ncleo profundo, que o segredo ou o sentido que
CAPTULO XIX
O LIVRO DO PROFETA ISAIAS
Introduo: O livro que traz o nome de Isaas pode ser dividido em trs grandes partes:
Os captulos 1-39 contm a mensagem do profeta chamado Isaas, cuja
preocupao central a santidade de Deus, ou seja, s Deus absoluto. Esse o dado
principal para que a prtica no se torne uma idolatria. Em meio a grandes mudanas
polticas internacionais, Isaas condena a aliana com as grandes potncias, mostrando
que a nao s ser salva se permanecer fiel a Deus e ao seu projeto, no qual a justia o
valor supremo. Assim, uma espiritualidade baseada na santidade de Deus conduz o
profeta a uma f poltica, que combate os dolos presentes na sociedade. Ele fala tambm
do Emanuel (7,14), no qual o Novo Testamento viu Jesus Cristo, que veio ao mundo para
salvar o seu povo.
religiosa e social do pas. Ele invade o Templo, levando suas riquezas, mas no o destri.
Nomeia Sedecias como Rei.
No bastasse todo o sofrimento vivido por Jud, Sedecias, rebela-se contra o
imperador Babilnico e novamente deixa de pagar tributos. A represso no se fez
esperar. E nessa ocasio foi mais violenta. O exercito babilnico cerca Jerusalm e aps o
cerco de um ano e meio, entra em Jerusalm e destri toda a cidade e tambm o Templo.
Nesta segunda deportao, alm do rei e da nobreza, foi lavado ao exlio parte do pessoal
mais simples: funcionrios da corte, pequenos artesos e comerciantes da cidade, alguns
agricultores e vinhateiros. AS pessoas deportadas agora so tratadas como escravas,
obrigadas a trabalhos forados, vivendo em prises, vtimas de muita violncia.
Provavelmente, a experincia relatada no livro de Segundo Isaas.
A profecia do Segundo Isaias busca fortalecer a f e a vontade de viver entre essas
pessoas que no tem mais motivos para crer e se alegrar com mais nada. So pessoas
cansadas, enfraquecidas (40,29; 42,3), escravizadas, espoliadas, saqueadas e perseguidas
(42,7-22; 47,6; 50,6), humilhadas, desprezadas (53,3), vivendo em situao de indigncia
(41,17;49,13; 55,1-2).
Para renovar a f dessas famlias, o segundo Isaias faz memria do xodo,
mostrando que Jav o Deus libertador, senhor da histria, fiel a seu povo.
No segundo Isaias, a palavra servo se refere ao profeta (50,4-11), a Ciro (42,1-9) e
a Jav (43,23-24). Mas na maiorias das vezes, acredita-se que o servo o povo (40-48). E
com este povo que Deus quer fazer uma aliana. Veja a diferena, a aliana agora
com o povo, no mais com o rei. Entre Deus e o povo se estabelece uma relao de muito
carinho: o povo se v como o servo escolhido e amado de Jav.
19.6 - Terceiro Isaas Captulos 56-66.
Esta profecia foi escrita em Jud, no perodo do ps-exlio, por volta dos anos
520-400 a.C.. Provavelmente nessa poca Jurusalm j esta reconstruda e a vida da
comunidade judata tambm organizada em torno do Templo e da Lei. Est consolidada
em Jud a teocracia (sistema de governo no qual o poder poltico, econmico e social est
fundamentado no poder religioso, neste caso, no Templo e na Lei).
Que controla em Jud, este poder, so os sacerdotes e escribas, e o fazem de
acordo com os interesses tributrios do imprio persa. Eles se consideram os escolhidos
de Jav. Os sacerdotem presidem o culto, os escribas interpretam a Lei e orientam o
povo.Essa condio assegura ao grupo dos teoicratas grande influncia e poder sobre o
povo.
Por trs desta mentalidade, os interpretes manipulam a Lei e pregam a chamada
Teologia da Retribuio. Esta teologia se basea na no princpio de troca entre os
cumpridores da Lei e a recompensa da Salvao. A riqueza sinal da beno de Jav; a
pobreza, castigo por causa do pecado, e exige uma reparao no Templo atravs da
realizao de sacrifcios e a entrega de ofertas. Numa sociedade marcada pelo preconceito
e pelas desigualdades sociais, essa maneira de pensar acentua ainda mais a excluso dos
grupos empobrecidos e marginalizados.
A mensagem da comunidade do Terceiro Isaias construir uma nova sociedade,
baseada na justia e no direito, em que ricos e pobres sentam-se a mesma mesa (65,25 66-1). Certamente, suas palavras so conforto e esperana para muitos grupos oprimidos:
eunucos e estrangeiros (56,3-6), pessoas pobres e humilhadas, feridas (57,15;61,1; 66,2) e
injustiadas (57,1-2). Apesar de submetidos a desumana violncia e discriminao,
permanecem fiis Palavra de Deus.
CAPTULO XX
O LIVRO DO PROFETA OSIAS
Introduo: O profeta Osias exerceu sua atividade no reino do Norte, desde o final do
reinado de Jeroboo II at a queda de Samaria (750-722 a.C.). Toda a pregao de Osias
est impregnada por uma experincia pessoal to profunda, que se tornou para ele um
smbolo (Os 1 e 3). Ele amava de todo corao a sua esposa, mas ela o deixou para se
entregar a outros amantes. Esse amor no correspondido ultrapassou o nvel de frustrao
pessoal para ser uma enorme fora de anncio: o profeta apresenta a relao entre o Deus,
sempre fiel e cheio de amor, e seu povo, que o abandonou e preferiu correr ao encontro
dos dolos. Osias torna-se, ento, denunciador de todo tipo de idolatria, que ele chama
de prostituio. Essa comparao ser da para frente uma constante nos escritos bblicos.
Tais prostituies, segundo Osias, no consistem somente em adorar imagens de
dolos, mas inclusive em fazer alianas polticas com potncias estrangeiras que
provocam dependncia, explorao econmica e opresso (7,8-12; 8,9-10).
Prostituies so tambm os golpes de Estado que preservam interesses de uma
pequena minoria (7,3-7), a confiana no poder militar e nas riquezas (8,14; 12,9) e todo
tipo de injustias (4,1-2; 6,8-9; 10,12-13). Osias, porm, no s um acusador, mas
tambm anuncia o amor fiel e misericordioso de Deus para com seu povo, se este se
converte e volta a conhec-lo. Para o profeta, o conhecimento de Deus no uma atitude
intelectual, mas uma adeso amorosa, atravs de uma prtica que corresponda ao projeto
de Deus, elaborado no deserto por ocasio do xodo. Ento sim: Jav receber novamente
seu povo como esposa, dispensando-lhe todo o carinho (2,4-25); ou tratando-o como filho
(Os 11).
20.1 Contextualizao.
Aps a morte de Jeroboo II, em 753 a.C., Israel do norte entro em grande crise:
presso assria constante e golpes internos com sangrentos assassnios tornaram-se a
caracterstica fundamental destes 30 anos do reino de Samaria, poca em que atuou
Osias.
Sem legitimidade perante o povo, a maioria dos reis abandonou o javismo e se
apoiou em crescente baalizao, medida necessria para quem estava submetido a
determinaes do grande imprio assrio e que, por isso, precisava explorar duplamente
os camponeses com o recolhimento exorbitante do tributo para sustentar as elites internas
e as exigncias do imprio.
20.2 A Mensagem.
A mensagem de Osias coincide em parte com a de Ams. Por exemplo na
denuncia das injustias e da corrupo preponderante, bem como na crtica ao culto, pelo
que este tem de superficial e de falso (6,4-5; 5,6; 8,11-13). H, no entanto, toda uma srie
de aspectos novos.
Em primeiro lugar, Osias condena com grande energia a idolatria, a qual se
manifesta em duas correntes: cultual e poltica. A idolatria cultual conciste na adorao a
Baal, com os seus ritos da fertilidade (4,12b-13), e na adorao do bezerro de ouro,
instalado por Jeroboo I., quando o reino do norte se separou de Jud. A poltica, quando
esta em jogo a sobrevivncia da nao, os israelitas correm o risco de procurar a salvao
fora de Deus na alianas com o Egito e a Assria, grandes potencias militares do
momento.
A primeira parte do livro, Os 1,1-3.5 muito discutida. No se sabe se estes
captulos iniciais falam de uma experincia real do profeta, que teria se casado, de fato,
com uma prostituta, ou se temos aqui apenas uma parbola.
O interessante que este incio de Oseias j coloca programaticamente, atravs do
simbolismo do matrimnio mesmo que tenha sido real, ele elevado aqui categoria de
smbolo -, todo o arcabouo semntico que organiza o livro: em um plo esto o amor, a
unio e a fecundidade, no outro comandam o desvio, a ruptura e a morte.
20.3 Influncia de Oseias.
Osias um dos profetas que mais impacto tem causado, ao menos em certos
ambientes. Trs temas merecem ateno especial. O primeiro a imagem do matrimnio,
aplicada s relaes entre Deus e o povo. De Osias passar este tema para Jeremias,
Ezequiel, Deutero-Isaias, at se transformar em algo tpico da teologia bblica, presente
tambm no N.T. e na espiritualidade cristo.
CAPTULO XXI
O LIVRO DO PROFETA DANIEL
Introduo: O livro de Daniel de feio nica no Antigo Testamento. Todos se
fascinam com sua linguagem e imagens que, em geral mal compreendidas ou tomadas ao
p da letra, podem levar s mais fantsticas fabulaes, estas sem nenhum fundamento na
realidade. Com este livro irrompe e vez um novo gnero literrio, o apocalipse termo
grego que significa revelao. Todavia, revelar o que? Aqui entram a imaginao e a
fantasia, esticando pretensos significados para todos os lados. Vamos, ento, comear
esclarecendo um pouco qual a identidade desse tipo de escrito.
Um livro apocalptico: Os apocalipses so escritos tpicos de tempos difceis. Aparecem
quando o povo dominado por uma potncia imperialista que o ameaava de todos os
modos. A dominao se faz em trs vertentes bsicas: a opresso poltica, diminuindo ou
at cancelando a liberdade; a explorao econmica, diminuindo o recurso aos bens da
vida; a vigilncia ideolgica, procurando a todo custo conter a conscincia crtica do
povo dominado, a fim de que este no se rebele e ameace o poder imperialista dominador.
Essa vigilncia ideolgica costuma influir grandemente na cultura e na religio do povo
dominado, pois este sempre vai encontrar na sua histria e religio motivos e modelos de
resistncia e luta.
Podemos ento perceber que os apocalipses so livros subversivos em relao ao
poder imperialista. a literatura dos dominados, dirigida a despertar o senso crtico,
estimular a resistncia e incentivar luta contra o imperialismo. Tal gnero vinha h
tempos se formando entre os judeus, medida que os sucessivos imprios do Oriente
Mdio faziam sentir progressivamente o seu peso sufocante. As primeiras razes do
gnero j so encontradas nos livros dos profetas como, por exemplo, Joel 3-4; Zacarias
12-14; e outros. Contudo Ezequiel, o profeta do exlio, que firma as bases de um novo
modo de escrever. Em pleno imprio babilnico, Ezequiel comea a recorrer
extensivamente s imagens e alegorias falando de modo a ser entendido pelos exilados,
mas no pelos detentores do poder imperialista. Dessa forma corria menos perigo.
Um apocalipse , antes de tudo, um livro de fico. Que no se entenda mal: a
fico usada pelo autor para falar de modo cifrado e situaes perigosas e de projetos
ousados, que poderiam facilmente acarretar ameaas para ele prprio e para seus leitores.
Usa ento o recurso de escrever um livro que pode simplesmente ser entendido como
fico, mas que os destinatrios sabero decifrar e aplicar realidade.
O livro de Daniel, o autor emprega estes recursos e outros:
CAPITULO XXX
LIVROS SAPIENCIAIS
O LIVRO DA SABEDORIA
Considerado em linha cronolgica, o livro da sabedoria o ltimo escrito do A.T.
na Bblia catlica. Foi redigido originalmente em grego, e isso faz supor data bastante
tardia. O ttulo sabedoria de Salomo no deve nos impressionar. Mais uma vez temos
um livro bblico atribudo a uma personagem do passado e, como se trata de livro
sapiencial, atribudo ao rei Salomo, reputado como o patrono da sabedoria em Israel.
O LIVRO DE J
Introduo: Mais que uma meditao sobre o sofrimento, o livro de J nos prope uma
reflexo sobre os caminhos de Deus, e ele conservou para ns os traos de verdadeiro
drama da f. Com efeito, o destino tpico de J e os diversos poemas que o interpretam,
pem em jogo e questionam diretamente a imagem de Deus e a esperana do justo s
voltas com desgraa imerecida.
Toda leitura do livro de J acaba levando a problemas maiores, com que o
crente, mais cedo ou mais tarde, vai ter que se enfrentar: o mistrio do mal e do
sofrimento, o encontro com Deus mesmo no fracasso aparente de todo xito humana, as
dificuldades do dilogo com o homem que sofre e, finalmente, o sentido da prpria vida,
j que ela deve inserir-se na perspectiva da morte.
O tema central do livro de J no o problema do mal, nem o sofrimento do
justo e inocente, e muito menos o da "pacincia de J". O autor desse drama apaixonante
discute a questo mais profunda da religio: a natureza da relao entre o homem e Deus.
O povo de Israel concebia a relao com Deus atravs do dogma da retribuio: Deus
retribui o bem com o bem e o mal com o mal. Ao justo, Deus concede sade,
prosperidade e felicidade; ao injusto, ele castiga com desgraas e sofrimentos. Tal
concepo arrisca produzir uma religio de comrcio, onde o homem pensa poder
assegurar a prpria vida e at ditar normas para o prprio Deus. Contra isso, o autor
mostra que a religio verdadeira mistrio de f e graa: o homem se entrega livre e
gratuitamente a Deus; e Deus, mistrio insondvel, volta-se para o homem gratuitamente,
a fim de estabelecer com ele uma comunho que o leva para a vida.
O livro de J, em seu teor atual, traz a marca de longa histria literria, onde
podemos distinguir quatro etapas:
1 - O conto primitivo. Reunindo as duas extremidades do livro, o Prlogo e o
Eplogo, conseguimos recompor, com bastante facilidade, o conto popular, tal como
pretendiam narra-lo sob as tendas, antes de haver penetrado no patrimnio sapiencial de
Israel.
2 - Os dilogos poticos. Na primeira metade do sculo V, o conto foi recheado
com um monologo de J, um dilogo com os trs visitantes e depois com o prprio Deus.
3 - Os discursos de Eli. Acrescido ao conto por volta do ano 450 a.C.
4 - O poema sobre a Sabedoria (Captulo 28). O poema de J 28 lana, assim,
uma ponte entre os dilogos (4-27) e a segunda metade do poema, em que J, depois de
haver protestado e confirmado sua inocncia e depois de ter feito a Deus seu ltimo
desafio (29-31), ver, por sua vez, contestados seu poder e sua sabedoria.
crime(11,11). Com isso ele afirma que J falso e esconde cuidadosamente um crime
(11,5-6).
Ate aqui o livro levanta trs desafios: Ou o inocente no to inocente; ou os
filhos dele so errados, ou ele prprio esconde um grande crime. Ningum pensou na
possibilidade de um inocente ser injustiado. E no pensou, porque ningum questionou
de onde vem a injustia. Se tudo vem de Deus, Deus seria injusto se castigasse um
inocente. Mas ser Deus mesmo? A injustia no vem de outros que, de bom grado,
atribuam seu ato a Deus?
Ao final da histria, quando tudo fica resolvido, os parentes e amigos voltam...
(42,11). Esse fato, contribui para levantar a questo humana mais fundamental do livro: a
solidariedade. Alm de Deus, quem estaria disposto a se solidarizar com os pobres e
fracos, marginalizados e difamados? Esse o desafio que J deixa em aberto. O mesmo
desafio que da humanidade fazem.... O livro no apresenta uma concluso, mas levanta
vrios questionamentos: Existe religio gratuita? Ou seja, um relacionamento gratuito
com Deus, sem nada lhe pedir ou cobrar, ou seja, baseado na graa.Deus e oferece como
graa pura, e o homem lhe responde gratuitamente, com f pura.
Religio conhecimento ou experincia? A quem serve o conhecimento?
Depende de quem manipula o conhecimento, distorcendo-o a favor de quem. claro que
o pobre e o fraco devem suspeitar de todo conhecimento, seja ele profano ou religioso,
que no os leve a liberdade e a vida. A experincia da verdadeira religio no brota do
conhecimento estabelecido, por melhor que l seja. A experincia de Deus leva a um
novo conhecimento de Deus, fundamentando uma nova religio. No mais o Deus que
justifica a explorao e a opresso, mas o Deus que liberta e leva vida, e isso no como
um dom suplementar.
Quem se esconde por trs do dogma da retribuio? A economia, a poltica, a
ideologia do explorado uma religio interesseira.
O pobre e o fraco so culpados ou vtimas?
O livro dos Salmos uma coleo de poesia hebraica, inspirada, que mostra a
adorao e descreve as experincias espirituais do povo judaico. Nos Salmos, vemos o
homem falando com Deus, descobrindo o seu corao em orao e elogio, e falando sobre
Deus, descrevendo e exaltando-O pela manifestao dos seus gloriosos atributos.Nos
Salmos vemos que Deus pode ser louvado em todas as circunstncias da vida, e isto, por
causa da sua fidelidade no passado, que uma garantia da sua fidelidade no futuro.
Na Bblia hebraica, os Salmos esto divididos em 5 livros:
1. - Salmos de Instruo (Salmos 1 a 41 ) sobre o carcter dos homens bons e maus,
sua felicidade e sua misria (Sl 1); sobre a excelncia da lei divina (Sl 19, 119); sobre a
futilidade da vida humana (90); sobre os deveres dos que governam (82); e sobre
humildade (13).
2. - Salmos de Louvor e Adorao (Salmos 42 a 72 ) reconhecimento da bondade e do
cuidado de Deus (23, 103), do seu poder e da sua glria (8, 24, 136, 148).
3. - Salmos de Aces de Graas (Salmos 73 a 89 ) - agradecimento pelas misericrdias
para com cada homem em particular (18, 34) e para com os israelitas em geral (81, 85).
4. - Salmos Devocionais (Salmo 90 a 106 ) - So os sete Salmos de arrependimento
para com Deus (6, 32, 38, 51, 102, 130, 143); os que expressam confiana debaixo da
aflio (3, 27); os que embora expressando extrema aflio, no esto faltos de esperana
(13, 77); oraes em tempo de grande aflio (4, 28, 120); oraes feitas quando algum foi
privado de servir a Deus no templo (42); oraes feitas em tempo de aflio e perseguio
(44); oraes de intercesso (20 e 67).
5. - Salmos Messinicos (Salmo 107 a 150 ) - que anunciam o Messias 2, 16, 22, 40,
45, 72, 110 e 118.
6 Salmos Histricos (Salmo78, 105 e 106) Que narram as experincias do povo e
momentos crticos da histria de Israel.
Bblia Grega
1a8
1a8
9 e 10
11 a 113
10 a 112
114 e 115
113
116
114 e 115
117 a 146
115 a 145
147
146-147
148 a 150
148 a 150