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Logoterapia y problemas
de adiccin
Sumario
De qu depende la dependencia?............
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LIBERTAD E IDENTIDAD
LIBERTAD E IDENTIDAD
logoterapia, esboz y comprob en la prctica unas tesis brillantes en el
marco de esta disciplina psicoteraputica. Segn Frankl, el ser humano
sano y mentalmente estable no aspira por naturaleza a la felicidad sino al
sentido. La existencia propia se llena de significado y la vida merece la
pena vivirla cuando hay una dedicacin a algo fascinante, a un objetivo
autoimpuesto, a una obra o a las personas queridas. La felicidad aparece
entonces en forma de efecto secundario y los posibles periodos de
infelicidad
vividos
se
podrn
soportar
valientemente
desde
el
L0G0TERAPIA Y PREVENCIN
LIBERTAD E IDENTIDAD
1.
2.
3.
2.
puesto de trabajo.
3.
ao.
Naturalmente, cuanto ms se prolonga una enfermedad adictiva, ms
difcil es para el adicto sacar partido de los paquetes de ayuda
logoteraputica. La capacidad de tomar decisiones en firme y, sobre todo,
percibir el sentido se ve reducida en un cerebro enturbiado por el alcohol o
las drogas. Sin embargo, cuando se trata de prevenir, los tres paquetes de
ayuda tienen un efecto inmunizador frente a casi todas las tentaciones
neurticas. La persona que ha desarrollado por principio una disposicin
para buscar lo que en cada momento tiene ms sentido, ajustar las
decisiones vitales a su propia vida y mantenerlas con una aceptacin
interior, esa persona no descarrilar tan rpido, ni siquiera seducida
LOGOTERAPIA Y PREVENCIN
por una adiccin. Le quedar un asidero al que cogerse incluso sobre el
empinado suelo de una gran desgracia.
A continuacin examinaremos por separado los tres paquetes de
ayuda logoteraputicos.
I.
LIBERTAD E IDENTIDAD
la espera de que alguien con los medios necesarios la ponga en marcha, alguna
tarea que merezca la pena acometer, alguna tarea que esta persona suscriba desde
su ms honda conviccin, alguna tarea que requiera exclusivamente el compromiso
de esta persona?
Recuerdo a una joven condesa que acudi una vez a mi consulta porque su vida
ya no tena significado. A pesar de ser propietaria de varios castillos en las regiones
ms maravillosas de Alemania, todo le pareca ftil y vaco. Durante nuestra
conversacin, aquella joven dijo casualmente que pensaba pasar una semana en
Etiopa para presenciar in situ, y no slo por televisin, la miseria de la hambruna
que impera en ese pas. Esperaba vivir una experiencia estremecedora que, tras su
vuelta y en contraste con la pelcula vista en Etiopa, le hiciera recuperar el
atractivo de una existencia llena de lujos. Yo intervine al escuchar esta idea y
asegur a la paciente que no se fiara de sus clculos porque nunca conseguira el
efecto deseado. Pero yo saba de una variante de su proyecto que, probablemente,
le proporcionara una tensin mucho ms sana e, incluso, felicidad. Le propuse que
aprovechara el viaje a Etiopa para elegir a una familia del pas a la que ayudar
realmente proporcionndole alimentos, ropa y medicamentos. Si lo haca, le dije, se
alejara de ella cualquier sufrimiento por la supuesta falta de sentido de su vida y el
aumento de su humanidad la curara. A resultas de nuestra charla, una misin reci
LUCOTERAPIA Y PREVENCIN
bi los medios necesarios para librar de la muerte por inanicin a todo un
poblado durante unos meses. Pero adems se registr otro resultado. La
condesa se libr de una adiccin que llevaba aos padeciendo: la adiccin a
las sensaciones.
Contrapongamos lo dicho hasta ahora con un ejemplo de condiciones de
vida negativas y preguntndonos si el enfrentamiento espiritual con ellas
puede convertirse tambin en un proceso de bsqueda de sentido. En un
congreso de mdicos al que asist hace tiempo se discuta sobre el triste fenmeno del suicidio. Los ponentes no dejaban de repetir que los potenciales
de agresin inconscientes, no exteriorizados ni desahogados por los afectados, constituan el motor de sus actos desesperados. Ech de menos una
reflexin sobre la falta en los suicidas de un motivo para amar la vida con
todas sus dificultades.
Entre otros casos, en el congreso se habl de un joven que cay en un
estado depresivo porque su novia lo haba dejado. Temindose lo peor, sus
padres lo llevaron a una clnica psiquitrica. All el mdico hizo ver al
enfermo que lo que tena era una rabia tremenda contra su amiga infiel y le
recomend que reflexionara sobre su ira reprimida. Media hora despus, el
joven se lanz al vaco desde una ventana de la clnica. El lacnico
comentario del ponente fue que el enfermo no toler su rabia.
Espontneamente,
tom
la
palabra:
Desde
el
punto
de
vista
LIBERTAD E IDENTIDAD
do al joven que reflexionara sobre el amor y no sobre una rabia
hipotticamente oculta. Es decir, si el chico hubiera descubierto la esencia
del amor quiz se habra dado cuenta de que slo el amor nos puede poner en
disposicin de dejar marchar voluntaria y amistosamente a una persona
amada si las circunstancias as lo requieren.
Sentimientos tristes como la rabia, el odio o la decepcin son reacciones
psquicas a circunstancias opresivas. Una terapia que tiene como objetivo extraer estas sensaciones dolorosas a travs del llanto o el grito, o mediante
pastillas o tcticas tranquilizadoras, no modifica ni un pice la situacin. En
cambio, si la ayuda se centra en aportar una perspectiva de sentido a la
circunstancia opresiva, el afectado ser capaz de aceptarla e integrarla en su
vida. As, por ejemplo, una injusticia puede reforzar el sentimiento indulgente
del perdn; un hecho traumtico puede llevar a emprender cambios fecundos
en la vida; el duelo puede hacer que una persona fallecida perviva en el
recuerdo y no sea olvidada; la desesperacin puede convertirse en un acicate
para un cambio interior... Esta manera de aceptar y reinterpretar el sufrimiento
es la nica va para desterrar el peligro de dejarse llevar por el alcohol o las
drogas como maniobra evasiva de la realidad.
En resumen: la persona que encuentra un sentido en la vida sea sta
agradable o desagradable no se interesa por los efectos aparentes de un
entusiasmo artificial creado por el alcohol o las drogas o de
LOGOTERAPIA Y PREVENCIN
un apaciguamiento postizo salido de una caja de pastillas. Lo que le
interesa a esta persona no es otra cosa que lo real, los valores reales, las
prdidas reales, el mundo transpsquico y no las frustraciones intrapsquicas que, dicen, hay que quitarse de encima lo antes posible.
II.
LIBERTAD E IDENTIDAD
clnica de manera directamente proporcional al tiempo pasado sin
probar la sustancia adictiva. Naturalmente, tambin hay un potente
factor adicional que siempre influye: la existencia de un sentido en lo
que se quiere. Decir que las personas son decididas o indecisas desde
su nacimiento es pura especulacin. Todos queremos intensamente en
la medida que lo que queremos es intensamente importante para
nosotros. Entonces, cuanto ms objetivamente lleno de sentido es lo
que una persona quiere y hacia lo cual se orienta, tanto ms libre e
inalterablemente podr tomarlo en serio y decidirse de forma subjetiva
por ello; y viceversa. Un ejemplo conmovedor nos ayudar a ilustrarlo.
Una mujer public en una revista unos apuntes en forma de diario
donde explicaba cmo cay en un aislamiento absoluto por culpa de su
indecisin. La mujer vivi en casa de su madre viuda hasta una edad
madura y siempre mantuvo con ella una relacin muy profunda. Pero al
cumplir los 30 aos conoci a un buen hombre que quera casarse con
ella. La madre desconfiaba de l y le culpaba de todo lo malo que
pasaba. No cabe duda de que esta actitud esconda el deseo de no
perder a su hija. La mujer viva en el conflicto de escoger entre dejar a
su madre u olvidarse de los planes de boda. Pero, segn contaba ella
misma, tena tan poca fuerza de voluntad que no pudo decidirse ni por
lo uno ni por lo otro, as que sigui viviendo con su madre y viendo a
su novio. Esta situacin de incertidumbre acab
LOGOTERAPIA Y PREVENCIN
en una trgica escena de despedida en la que el hombre le hizo saber
con la mayor vehemencia que no quera esperar eternamente, y
desapareci. La mujer descarg toda su amargura en la anciana madre, quien se defendi argumentando que siempre haba dicho que
aquel hombre no vala nada. El suceso hizo empeorar la relacin
entre las dos y, en un arrebato de ira, la madre hizo las maletas y se
fue a vivir a casa de una amiga. All padeci un ataque de corazn
que ms tarde, en un hospital, le caus la muerte. El relato
autobiogrfico de la mujer conclua diciendo, a modo de resumen,
que ella misma arruin su vida por no tener fuerza de voluntad y que
ahora pasa como puede las noches solitarias con la ayuda de vino
tinto y somnferos en la casa que su madre le dej en herencia.
LIBERTAD E IDENTIDAD
La dificultad de decidir es uno de los rasgos tpicos de las personas
psquicamente lbiles, dado que toda eleccin implica la renuncia de lo
descartado. Por tanto, no es cierto que estas personas sean incapaces de
elegir, sino que, simplemente, no quieren renunciar. No se pueden
reconciliar con el hecho de que no pueden tenerlo todo.
Pero volvamos a nuestro ejemplo. Atnitos, asistimos a cmo la mujer
no ha aprendido absolutamente nada de los sucesos vividos. Tras la
despedida del novio y la muerte de la madre, nuestra protagonista se ve
enfrentada a la decisin de cmo organizar su futuro y, una vez ms, no
decide nada, o como mnimo nada con sentido, porque quiere varias
cosas a la vez: el papel de pobre chica que le permite compadecerse
de s misma y hundirse poco a poco, y, adems, una oferta de ayuda del
exterior, como demuestra la publicacin de sus escritos. Lo que debera
haber aprendido y que la logoterapia habra intentado motivar con
urgencia es a decir un s bien alto y sincero a aquellos valores y
consecuencias que realmente le importen. Si el mayor de los valores
conscientes hubiera sido la madre, no habra seguido viendo al novio,
sino que habra marcado claramente los lmites de esa amistad. Si
hubiera sido el novio, habra intentado desprenderse de la madre. Y si se
hubiera dado cuenta de que ambas personas merecan la pena, habra
hallado algn acuerdo que vinculase el matrimonio con el cuidado de la
madre anciana. Lo mismo se podra
LOGOTERAPIA Y PREVENCIN
aplicar a su situacin actual: si fuera consciente del valor de su propia vida,
no la desperdiciara auto- destruyndose insensatamente.
A veces desafo a mis pacientes instndoles paradjicamente a querer hacer
lo que hacen. Por ejemplo, cuando alguien bebe sin moderacin, le digo que
lo haga pensando lo siguiente: Bebo porque quiero volverme alcohlico. A
una persona que siempre est cargando con el trabajo de los dems, le digo
que lo haga pero pensando: Har el trabajo porque quiero que se aprovechen
de m.
Si el paciente choca contra estas formulaciones absurdas, se dar cuenta de
la distancia que existe entre lo que hace y lo que quiere, y deber preguntarse
por qu hace algo que no quiere. Normalmente, el paciente alude a
debilidades psquicas o miedos de cualquier ndole que, segn l, son ms
fuertes que su voluntad, pero se le puede asegurar de manera convincente que
su voluntad sera lo suficientemente fuerte si lo que l quiere tiene un valor y
un sentido suficientes para l. A partir de ese momento se abre una puerta a la
bsqueda de cuestiones verdaderamente importantes que, si se cruza,
permitir al paciente acercar cada vez ms sus actos a sus voluntades, cosa
que no ocurra en su conducta adictiva. ste es el carcter preventivo para
adicciones del segundo paquete de ayuda de la logoterapia.
LIBERTAD E IDENTIDAD
III.
L0G0TERAPIA Y PREVENCIN
Pues bien, habr hombres que se comprarn el traje caro y despus se
lamentarn porque ya no les queda dinero, y habr otros que elegirn la
prenda sencilla y despus se quejarn porque encoge o no les queda
bien. Da igual la manera de decidirse o el sentido que la decisin pueda
tener en su situacin personal: siempre tendrn algo por lo que
refunfuar o que criticar porque nicamente se fijan en el precio que
hay que pagar. Esto hace inevitable la infelicidad, porque el sentido
profundo de cualquiera de las decisiones desaparece de repente, tan
pronto como la ejecucin de la decisin exige alguna renuncia.
La situacin cambia cuando se trata de un hombre que, por la
satisfaccin de ir elegante, elige el traje caro y est dispuesto a posponer
de buena gana durante meses otros placeres. En su caso, la satisfaccin
perdurar. De forma parecida disfrutar de una compra barata el hombre
que se decanta por el traje de confeccin porque necesita el dinero
para cosas ms importantes siempre que no le importe ofrecer una
imagen modesta. La metfora del traje caro o barato es aplicable, en
general, a personas con tendencias adictivas. Cuando por fin consiguen
tomar la decisin sensata de ofrecer resistencia a su adiccin, estas
personas no deben concentrarse exclusivamente en el precio que hay
que pagar por ello (en forma de continuo autocontrol y frrea psicohigiene). Tambin deberan acordarse del valor que conquistan con su
decisin: una vida sana desde la autodeterminacin y la dignidad.
Merece la pena
LIBERTAD E IDENTIDAD
pagar el precio de este valor! Cuntos adictos se ofuscan porque,
precisamente despus de innumerables intentos de curacin, han
visto cmo se recrudeca su adiccin. A menudo, lo que desencadena
la siguiente recada es la mera imprudencia, la ltima copa de vino
o el ltimo cigarrillo que inicia la funesta cada. Pero a esta
imprudencia slo se llega cuando se pierde de vista el valor por el
cual se ha pagado un alto precio y hay que seguir pagando si se
quiere conservar. Con su temtica del sentido, la logoterapia
mantiene los valores espiritualmente presentes y pone de relieve el
sacrificio, necesario en cada momento, que merece la pena hacer en
nombre de la realizacin de los valores. Aqu reside el carcter
preventivo para adicciones del tercer paquete de ayuda
logoteraputica.
EN RESUMEN
Para encontrar un sentido en la vida hay que indagar las
posibilidades con creatividad y bajo cualquier circunstancia. Para
tomar decisiones con sentido hay que renunciar heroicamente a las
alternativas con menos sentido. Para mantener decisiones llenas de
sentido hay que pagar de buen grado el precio que cuestan.
Seguramente no es fcil dominar este carro de tres caballos, pero su
efecto es altamente protector porque compensa los riesgos de nuestra
frgil existencia.
De qu depende la dependencia?
I.
de los dems)
El primer tipo consiste en la dependencia de los efectos externos: la
dependencia de la recompensa o el castigo que esperamos cosechar en el
LIBERTAD E IDENTIDAD
II. La
DE QU DEPENDE LA DEPENDENCIA?
por ejemplo, en personas que no se desprenden de los padres o de la
opinin paterna, o se someten a la influencia del jefe de una secta.
En general, diremos que en la dependencia de efectos externos
especiales siempre existe el peligro de estar sometido: no se acta
con libertad, sino bajo el dictado de las ilusiones de otra u otras
personas.
III.
LIBERTAD E IDENTIDAD
IV.
DE QU DEPENDE LA DEPENDENCIA?
En general, diremos que en la dependencia de los efectos
internos el peligro de volverse adicto es inmenso: no se acta
voluntariamente, sino bajo el yugo del propio estado anmico.
V.
LIBERTAD E IDENTIDAD
En general, diremos que la dependencia de requisitos especiales
a pesar de la independencia de efectos de cualquier tipo alberga el
peligro de la vanidad. En este caso, se acta con libertad pero
siguiendo un lema: Si el otro no, yo tampoco.
Conclusin
De los cinco puntos anteriores se deduce que el fenmeno de la
dependencia depende principalmente de la importancia que se
otorgue al antes y al despus de un acto autnomo. Si la
importancia es alta, tambin lo ser la dependencia; si disminuye la
importancia, se podr ponderar el sentido inherente a la accin y
orientarla hacia l. Entonces, y slo entonces, relucir la verdadera
libertad humana que nos permite hacer que lo bueno ocurra a travs
de nosotros si lo elegimos.
De estos puntos tambin podemos inferir algo ms. No cabe
duda de que la dependencia es una representacin fundamental de
estadios tempranos del desarrollo de la persona y un estado ms o
menos natural que se extiende a lo largo de tramos prolongados de
la vida. Esto coincide con los resultados de investigaciones sobre la
formacin de la personalidad y los procesos de desarrollo moral y
religioso desde la infancia. Los estadios considerados superiores
en cada momento son siempre los de mayor independencia en
comparacin con los inferiores.
DE QU DEPENDE LA DEPENDENCIA?
Sin embargo, habra que ver si de ello podemos extraer la conclusin
de que cada persona est obligada a atravesar un estadio tras otro y
que, por consiguiente, la evolucin personal sigue el principio del
pasito a pasito. Permtanme que, desde mi larga experiencia en la
prctica psicoteraputica, contradiga esta idea.
El ser humano est llamado a hacer realidad sus ms elevadas
posibilidades. Desde su engendramiento, la persona est concebida
para la libertad espiritual y la realizacin de un sentido en sus actos.
La capacidad para la independencia y el conocimiento de lo que es
bueno en s mismo estn instalados en el ser humano desde el
principio. Los cinco puntos detallados anteriormente y las distintas
fases evolutivas que notorios expertos en la psique humana
formularon mucho antes que yo dormitan en nosotros como
potencialidades antes de actualizarse, pero no todos tienen la misma
potencialidad. Los niveles elevados siempre son los que nos
esperan, nos atraen y nos llegan, mientras que los niveles
inferiores siempre son los que se cierran cada vez ms a nosotros y
nos repelen. Cuanto ms dignos de la persona son los estadios de
desarrollo que hay que alcanzar, tanta ms potencia de actualizacin
albergarn para seres humanos como nosotros, y tanto ms
espontneos seremos nosotros para descubrirlos. De ah que
haya personas adultas que han vivido durante aos instaladas en un
nivel de dependencia infantil y que, repentinamente,
LIBERTAD E IDENTIDAD
son capaces de madurar porque han odo la llamada de la libertad
y la dignidad humana.
Por consiguiente, los expertos y profanos que trabajan con
personas afectadas por la problemtica de la dependencia tienen el
deber de intensificar esa llamada que desde el principio existe y que
proviene nada menos que del bien en s mismo. El ascenso a la
independencia interior puede producirse sin rodeos ni reservas all
donde se reciba esta llamada.
LIBERTAD E IDENTIDAD
LA BSQUEDA DE IDENTIDAD
del joven que, hasta ahora, se ha limitado a ir repitiendo lo que le
decan. Todo lo que antes de la pubertad se crea sin refutar, ahora
se cuestiona, se prueba, se agita, se le da la vuelta. Otra vez, el educador necesitar un tacto especial para, sin recurrir a argumentos
prefabricados, ayudar al adolescente escptico y obstinado a
encontrar respuestas orientadas hacia unos valores. La creencia en
lo que mantiene unido al mundo en lo esencial siempre es el
producto de un acto creativo arduo y espiritual que se inicia en la
pubertad y que en el mejor de los casos se hace bajo la atenta
y paciente mirada de las personas de referencia.
Cuando al final ya slo quede dar el paso a la vida adulta, nada
pondr trabas al ltimo gran salto hacia la realizacin creativa de la
persona: el descubrimiento de la identidad propia, es decir, la
percepcin de objetivos personales y del sentido de la vida de cada
uno. Partiendo de la capacidad, practicada en la infancia, de actuar
con fantasa y de una lnea ideolgica fraguada en el impulso y la
precipitacin adolescentes, a partir de ahora slo habr lugar para la
realizacin de la existencia humana en tanto individuo nico,
excepcional, irrepetible e insustituible.
Por desgracia, algunas personas no experimentan en su
desarrollo los saltos aqu descritos, lo cual tampoco se puede
achacar nicamente a los responsables de su educacin. A veces, las
predisposiciones de carcter ansioso, la seduccin de los medios de
comunicacin, las ideologas enfermizas, las influencias
LIBERTAD E IDENTIDAD
dominantes de los coetneos y la inercia personal se combinan con los
distintos obstculos que se interponen fatdicamente en nuestras vidas.
Qu ocurre entonces? Que el radio de accin creativo no se expande lo
suficiente. No hay innovacin, el ideario no resiste y la persona no
consigue llegar a su identidad. Es una situacin existencial- mente
grave, pero siempre quedan dos posibilidades para estas personas: o bien
se esfuerzan por su propia cuenta en recuperar enrgicamente lo perdido,
o bien rehusan reconocer honestamente sus debilidades refugindose en
el mundo irreal de la huida y la adiccin.
Repetimos: es duro recuperar lo perdido, pero tambin es posible.
Por qu es duro? Porque el arte de crear requiere olvidarse de s mismo
con naturalidad y abnegacin, mientras que el desertor y el adicto
solamente conoce el autoolvido embriagador. Pasar de lo segundo a lo
primero implica transformar completamente la actitud ante la vida, y eso
no resulta nada fcil. A continuacin expondremos algunas reflexiones a
modo de ayuda:
LA BSQUEDA DE IDENTIDAD
[,..] el ser humano apunta ms all de s mismo. Nos remitimos a
algo que no somos nosotros. A algo o a alguien. A un sentido que
hay que satisfacer o a otro ser humano con el que nos encontramos.
A una cosa a la que servimos o a una persona a la que amamos. 1
Para Frankl, los proyectos creativos nunca se conciben teniendo en
cuenta exclusivamente los deseos y necesidades propios, sino que
tambin incluyen al mismo nivel, cuando no prioritariamente, a las
personas y cosas que nos rodean.
Diferentes estudios psicolgicos avalan los puntos de vista de
Frankl. Un panadero satisfecho con su profesin no se pasa el da
pensando si le va bien despertarse de madrugada o si le gusta o no
amasar. Un panadero satisfecho es aquel que est metido de lleno en
su oficio, que moldea la masa con habilidad, inhala con fruicin el
aroma del pan recin hecho y se concentra en vender un gnero
excelente y mantener una clientela fiel. De la misma manera, un
mdico satisfecho no es aquel que est pendiente de la caja
registradora y lo nico que hace es pensar en cmo deshacerse de los
pacientes molestos, sino aquel que ha declarado la guerra a la
enfermedad y la muerte e invierte una parte de su ser en esta lucha.
Nadie puede identificarse primero con una profesin y despus
disfrutar trabajando en ella, porque en realidad sucede lo contrario: al
principio se esta
LIBERTAD E IDENTIDAD
blece un compromiso con el trabajo en el que el Yo, frente a las exigencias
de la situacin, se coloca voluntariamente en un segundo plano. La atencin
del que trabaja est cautivada en todo momento por el sentido que debe ser
satisfecho en cada accin y, al mismo tiempo, de manera inadvertida y
espontnea, se produce el milagro de la obtencin de identidad: la persona se
aproxima a aquello que le gustara ser, es decir, a s misma.
La eleccin de pareja discurre por cauces parecidos. Aqu tambin se
produce un proceso de formacin de la identidad que slo se culmina cuando
la eleccin se orienta hacia un T del que el Yo se ha enamorado. La esencia
de la personalidad propia se fortalece en la existencia feliz para el otro. Lo
mismo se puede decir de la eleccin de domicilio o de cualquier otra
decisin que abra nuevas perspectivas en la vida de una persona. Por
supuesto, las necesidades y las pulsiones vitales de cada individuo siempre
estn presentes, pero nicamente se limitan a hacer el trabajo sucio de un
proceso creativo en el que un deber mundial autotrascendente (por nfimo
que sea) permite al ser humano aspirar a objetivos que solamente se abren a
seres espirituales.
El autoolvido embriagador
A diferencia del anterior, el autoolvido embriagador hace que el individuo
se olvide precisamente
LA BSQUEDA DE IDENTIDAD
de este deber mundial autotrascendente y se entregue a una agitacin
interior que no se puede eliminar si no es con una dosis de anestesia
que permita pasar unas cuantas horas vegetando sin el menor sntoma
de intranquilidad. En este periodo exento de compromiso, la alegra
muere. La atencin, que ya no tiene ningn sentido que la cautive,
rodea al ego con sus brazos y lo arrastra al remolino de la
autocompasin. Oh! Qu me est pasando? Qu tengo?
Cmo me siento? Mirarse al espejo es estremecedor. Se va
esbozando una mueca cada vez ms sombra. ngel Silesio saba de lo
que hablaba cuando escribi los versos siguientes:
En el corazn de cada ser humano hay una imagen de aquello a lo
que aspira ser y si no lo consigue su paz nunca ser completa.
De una cosa podemos estar seguros: el que se emborracha o se droga
lo hace porque no ha encontrado la paz interior, y la adiccin tampoco
proporciona esa paz. Simplemente, ofusca al individuo y, al final,
puede matarlo. Y nadie sabe si realmente descansar en paz...
LIBERTAD E IDENTIDAD
El salto necesario
Por tanto, todo desarrollo sano de la identidad requiere un salto del
autoolvido embriagador al auto- olvido natural y abnegado. Pero qu
aporta este salto? La respuesta, como suele suceder en la vida, es
relativamente sencilla: aporta el conocimiento de que la realidad es ms
importante que su aceptacin por parte de nuestros sentimientos; que
esta realidad sigue existiendo incluso cuando huimos de ella para
refugiarnos en otro sitio; que se trata de la realidad que nos rodea
porque ella es el material del impulso creativo que nos mueve desde
tiempos inmemoriales; y que no podemos escabullimos de intervenir
constructivamente en la realidad, por bueno o malo que sea nuestro
estado de nimo en cada momento. Quiz sea un discurso duro, pero
esconde una sabidura que Viktor E. Frankl reflej, por ejemplo, en
estos dos breves fragmentos:
No cabe duda de que, al fin y al cabo, siempre es mejor
experimentar un malestar y que los mdicos nos aseguren que no hay
nada fisiolgico detrs. Siempre ser mejor que el caso contrario, es
decir, no notar nada y, sin embargo, arrastrar una lenta enfer medad
latente [...].
LA BSQUEDA DE IDENTIDAD
PACIENTE: Todo me parece vaco, sin sentido.
FRANKL: Qu es lo que cuenta para usted, la manera como le
parecen las cosas, o sea, vacas o llenas? O lo nico que cuenta
para usted es que todo sea importante?
La argumentacin de Frankl es obvia. Por supuesto, siempre es
mejor no estar enfermo aunque uno se sienta enfermo (como les
sucede a los hipocondracos) que estar enfermo y no notarlo (de momento). Siguiendo la misma lgica irrefutable, tambin es mejor
acometer algo con sentido y sentirse (de momento) miserable (como
en el salto al auto-olvido natural y abnegado) que hacer algo
carente de sentido y sentirse de maravilla (por ejemplo, al consumir
drogas). Por tanto, el mensaje que una ayuda eficiente para adictos
deber transmitir es el siguiente: el ser tiene preferencia sobre
cualquier ilusin emocional.
Y, simultneamente, de manera inadvertida y espontnea, se
producir el milagro de la obtencin de identidad...
LIBERTAD E IDENTIDAD
individuo recibe en el momento de su concepcin como capital inicial. Cada clula del cuerpo humano tiene grabado un completo
programa de futuro que abarca desde los gustos individuales a la
esperanza media de vida.
En cambio, el siglo xxi todava no ha encontrado ninguna
explicacin a la enorme importancia de la aportacin espiritual
propia. Tal como demuestra una interminable casustica, las personas
con un mismo origen o los gemelos con una misma herencia se
desenvuelven de una manera completamente distinta en este mismo
marco educativo y gentico y, por consiguiente, se convierten en
personalidades nicas e inconfundibles. La variopinta diversidad de
desarrollos que, por ejemplo, experimentan hermanos procedentes de
estratos supuestamente muy marcados nos reafirma en la esperanza
de que el ser humano, en lo que respecta a su sustancia espiritual, es
mucho ms que el origen que la casualidad y el destino le han
concedido. Uno de los pocos cientficos que siempre ha tenido en
cuenta esta aportacin misteriosa del individuo en su propio devenir
es Viktor E. Frankl. Su temprano texto Der unbeding- te Mensch,
publicado en 1949, ya estuvo dedicado a la cristalizacin de esta
unin entre el espritu y los factores sociobiolgicos, tal como
podemos leer en la primera pgina:
condicionamiento
fctico
el
Acondicionamiento
LIBERTAD E IDENTIDAD
LIBERTAD E IDENTIDAD
dijo sin dudar que no basta con transmitir a los adolescentes
cundo y dnde pueden dejarse llevar sin verse relativamente
perjudicados, sino que tambin tienen que aprender a asumir
responsabilidades y, en caso necesario, controlar desde su autonoma la presin acuciante de la frustracin y los instintos.
Responsabilidad es ante todo conceder al competidor la victoria
merecida y esmerarse en no hacer que los inocentes paguen por
todo aquello que nos fastidia. Pero para eso es necesario el amor
en su sentido ms amplio y bello: amor por el juego limpio, amor
contradictorio por el adversario, amor fundamental por el inocente
e, incluso, amor por uno mismo, por un Yo no mancillado por las
infamias. Se necesita amor, pero no el que se recibe, sino el que
se reparte.
Una educacin que se excede en la satisfaccin de necesidades
est implantando una actitud de exigencia en las mentes jvenes
que durar toda su vida. Exigir alegra al ganar o ausencia de
frustracin al perder es algo que no se ajusta a la realidad. En el
marco de tales exigencias, cualquier pena se convierte rpidamente
en un lloriqueo que aumenta an ms el pesar. En cambio, una
educacin que hace que el joven se sienta necesitado contribuir al
fortalecimiento ante los disgustos y a sacar lo mejor de cualquier
preocupacin.
2.
LIBERTAD E IDENTIDAD
Relajacin y fortalecimiento
de la voluntad
LIBERTAD E IDENTIDAD
tal como demuestran numerosos informes de agrupaciones de
sectores discriminados. La cifra de hijos de padres separados
que
se
introducen
en
el
mundo
de
las
drogas
es
LIBERTAD E IDENTIDAD
olvido agradable a la existencia del luto despierto. Frankl compar a estas
vctimas deplorables de ilusiones efmeras con las ratas de laboratorio a
las que, con fines cientficos, se implantan electrodos en el centro del
hambre del cerebro para que ellas mismas, pulsando un botn, puedan
enviarse impulsos elctricos que les transmitan una sensacin de saciedad.
Las ratas se convierten inmediatamente en adictas a los impulsos
elctricos y a la consiguiente satisfaccin simulada del hambre y llegan a
satisfacerse hasta cien veces al da utilizando el botn. Al mismo
tiempo, ignoran el alimento real que reciben porque han quedado
saciadas, aunque slo en apariencia. Cabe suponer que este tipo de
engao es el mismo que sufren las personas que se entregan con
regularidad a mundos aparentes artificialmente creados: se contentan con
sensaciones errneas y dejan pasar de largo los verdaderos valores y
tareas con sentido de sus vidas.
Por consiguiente, podramos resumir los motivos existencialmente ms
significativos de la adiccin de la siguiente manera: o bien se busca
anestesia para repeler un enorme dolor, o bien se busca el subidn para
llenar un vaco. Es decir: o bien la situacin apurada se ha vuelto
insalvable, o bien el aburrimiento se ha vuelto insoportable. Ambos
extremos, tanto la necesidad y la pena, como la opulencia y el aburrimiento, incitan a huir de la realidad.
A continuacin, partiendo de esta base, reflexionaremos sobre el
trabajo psicoteraputico con adictos.
Terapia clnica
RELAJACIN Y FORTALECIMIENTO [...]
En los casos de consumo elevado de sustancias adictivas, una
psicoterapia de la palabra no tiene nada que hacer, ni tampoco la
logoterapia. El enfermo se encuentra espiritualmente amurallado y
ningn argumento ni ninguna palabra podran llegar hasta l. La
dimensin existencial que lo caracteriza como ser humano se encuentra
bloqueada y su fuerza de voluntad est completamente anulada. Por
ello, el enfoque teraputico inicial deber intervenir en los niveles
corporal y psquico del paciente. En el primero, mediante una
desintoxicacin clnicamente controlada, y, en el segundo, siguiendo un
largo programa de deshabituacin completa. Si la dependencia es de las
drogas o el alcohol, es imprescindible ingresar al paciente. El infierno
de la abstinencia es poderossimo e inimaginable para quien no lo
conoce, y aguantar a solas en este frente es casi imposible. Algunos
enfermos lo consiguen y por ello se merecen un monumento, pero
la gran mayora es incapaz de hacerlo sin una slida red social a su
alrededor, sin las estrictas indicaciones del personal mdico y sin una
supervisin constante.
En este momento, lo que realmente importa es que el enfermo, que se
halla en la cspide de su carrera adictiva, all donde la vida flirtea con la
muerte, comprenda que la droga o el alcohol significan el final, no
inmediato ni biolgico, pero s cercano y, sobre todo, de cualquiera de
las manifestaciones de
LIBERTAD E IDENTIDAD
LIBERTAD E IDENTIDAD
Ahora se manifiesta, con toda su fuerza, una urgencia existencial que
apenas se perciba en la poca de la adiccin. Ahora aflora la pregunta de
por qu mereca la pena hacer el esfuerzo para curarse y qu valor puede
tener en la abstinencia permanente una vida daada. A un lado del camino,
un abismo abre seductoramente sus fauces y susurra al odo del
convaleciente: Pero si ya nada tiene sentido y, de todas maneras, tu vida
est echada a perder!. Al otro lado, otro abismo cuchichea: Adems,
eres demasiado dbil para aguantar. Abandona! Disfruta lo que te queda
y que pase lo que tenga que pasar!.
Para levantar una reja protectora ante ambos abismos es necesaria
una terapia ambulante de dos fases.
La primera tiene como objetivo acabar con la creencia de que el
enfermo es demasiado dbil. Para ello son idneos los ejercicios de
relajacin como el entrenamiento autgeno, el yoga o los sistemas de
meditacin que el paciente efecta con la ayuda de casetes. Una vez
adquirido el dominio de una tcnica de relajacin corporal, se intercalan
frmulas de entrenamiento sugestivo de la voluntad destinadas a allanar el
camino a la segunda fase, a la conversacin de bsqueda de sentido
especficamente logoteraputica destinada a anular el argumento de la
ausencia de sentido.
Los mtodos sugestivos siempre operan en el nivel psquico, pero
tambin pueden preparar la activacion de fuerzas espirituales.
LIBERTAD E IDENTIDAD
intenciones amenazan con irse a pique. En momentos as, exigir a
estos pacientes que se tumben cmodamente y realicen de memoria
un ejercicio de relajacin sera pedir demasiado. Pero si slo tienen
que poner un csete y escuchar, se entregarn sin pensar al efecto
sugestivo de las frmulas de reposo y, al mismo tiempo, se
impregnarn de los conceptos de libertad y fuerza de voluntad.
En su poca de adiccin, los toxicmanos solan recurrir a un
medio para transformar su estado interior. En la fase de
desintoxicacin se les ha quitado o incluso prohibido este medio
(destructivo), y en su lugar se les ha proporcionado otro medio
(constructivo): una cinta de csete. Es posible que se vuelvan a
enganchar a l, pero en cualquier caso es mucho mejor que el alcohol
o las drogas. Adems, al final el csete deja de ser interesante,
porque el paciente se acaba sabiendo el texto de memoria y slo
bastan unos minutos en posicin de relax para que todo fluya sin el
menor esfuerzo.
UN EJEMPLO ILUSTRATIVO
Entre mis pacientes asist una vez a una joven con cinco hijos que,
tras el ingreso de su marido en prisin, haba cado en un consumo
abusivo de somnferos. Un da, los vecinos oyeron gritar y llorar a
los nios y llamaron a la polica, que forz la puerta y encontr a la
mujer medio inconsciente.
LIBERTAD E IDENTIDAD
quiere curarse, quiere estar sana, por usted, por sus hijos, por el
futuro [...]. Est tranquila y relajada, nada puede alterarla [...].
La paciente se habitu rpidamente a los casetes y pronto lleg a la
conclusin de que eran mucho ms eficaces que el valium que le
haban recetado (arriesgadamente!) en el hospital. Yo misma le grab
una cinta adicional para conciliar el sueo, con efecto despertador
posthipntico, con la cual slo tena que extender el brazo y apagar el
aparato desde la cama por las noches para pasar suavemente de la
relajacin al sueo. De esta manera, la mujer consigui cuidar
perfectamente de sus hijos, cosa que notaron tambin los vecinos.
Poco a poco le fui proponiendo que escuchase las cintas a un volumen
cada vez ms bajo, hasta el punto de que slo se oyera un susurro. Al
llegar a ese estadio, le expliqu que ya estaba lista para llamar a la
paz interior cada vez que la necesitase, recordar su voluntad
recuperada y llevarla consigo en la actividad diaria tras la pausa de
relajacin.
La joven tambin tena que aportar pequeas pruebas del
afianzamiento de su voluntad. Discutamos sobre cmo tratar y
superar las escenas y conflictos que solan ponerla en apuros. Por
ejemplo, si uno de sus hijos pequeos se negaba a comer la papilla
con la cuchara y llenaba toda la cocina de comida, llegbamos a la
conclusin de que eso no deba ser motivo de agitacin. La mujer
deba reaccionar con calma y, simplemente, guardar la papilla, limpiar
LIBERTAD E IDENTIDAD
una oportunidad a su marido y lo admitiera a prueba tras su estancia en
prisin.
Un ao despus me encontr con la joven por la calle. Iba con dos de
sus hijos y una cesta de la compra repleta. Radiante de alegra, se acerc a
m y me cont que ella y su marido estaban trabajando en la constructora
y que ninguno de los dos y, al decir
lo, sus ojos brillaban de felicidad haba vuelto a reincidir: ni l con el
hurto, ni ella con los somnferos. Los nios tambin notan que estamos
bien en casa dijo. Imagnese, hasta estamos ahorrando para un coche
de segunda mano. Ser formidable, podremos ir todos juntos los
domingos a comer al campo. Todava conservo sus casetes para alguna
emergencia, pero creo que ahora ya tengo una voluntad completamente
firme. Ya nada echar mis planes por tierra!
Le di la enhorabuena y le dese toda la suerte en el futuro.
El ingrediente logoteraputico
Como en el caso de esta paciente, en muchas ocasiones he
conseguido, por la va del entrenamiento sugestivo de la voluntad, que
personas emocionalmente lbiles refuercen su voluntad porque llegan
al convencimiento de que disponen de ms capacidad de concentracin
y resistencia y, por consiguiente, son capaces de disciplinarse
LIBERTAD E IDENTIDAD
o difcil. Es necesario insistir constantemente en ello con los pacientes, porque ellos mismos se encierran de buen grado en sus
lmites y, al hacerlo, pasan por alto lo que, a pesar de todo, pueden
realizar y tienen encomendado hacer en nombre de la vida.
Un factor de estrechamiento de lmites muy extendido es la
autocompasion crnica. Acta como un remolino que absorbe al
enfermo hacia un abismo sombro. A ella se aaden la disputa con el
destino, la estril pregunta Por qu yo?, los reproches a la familia
y la sociedad (el clsico pretexto para justificar los propios defectos)
y la constante queja por las deficiencias de uno mismo (Soy as).
Pero incluso dentro de estos lmites tan estrechos todava se pueden
descubrir oportunidades de sentido. Es precisamente en las experiencias adversas y los destinos dramticos donde se esconde la
oportunidad de obtener un beneficio humano extraordinario a travs
de la superacin mental y espiritual de las influencias negativas.
Frankl denomin este proceso la transformacin de una tragedia en
un triunfo y le atribuy el supremo valor de la capacidad
especficamente humana de obrar, con la que no se puede medir ninguna otra representacin del esplendor del genio o del intelecto.
Los argumentos de Frankl son el antdoto perfecto contra la
autocompasion crnica y limitadora. Al paciente se le explica que
obtener xito y satisfaccion en la vida es la cosa mas fcil si uno
LIBERTAD E IDENTIDAD
I.
II.
III.
IV.
LIBERTAD E IDENTIDAD
Referido a la problemtica del alcoholismo, podramos decir que no beber
no es ningn sentido en la vida, sino el requisito indispensable para
satisfacer un sentido en la vida. Debido a ello, al final slo consiguen no
beber aquellos que se esfuerzan por realizar un sentido y no los que luchan
por no beber.
Al hablar de un sentido en la vida no nos referimos a un proyecto que se
concibe y se aborda simplemente para estar ocupado. Naturalmente, siempre es bueno tener algo que acometer, sobre todo porque significa tener un
objetivo. Sin embargo, hasta el mejor de los proyectos puede fracasar o
salir al revs. En ese caso, la recada ser ms rpida si el equilibrio
interior de la persona depende de la realizacin de un proyecto
determinado. Esta es una situacin peligrosa porque todos nuestros
proyectos terrenales son susceptibles de ir mal. Los buenos resultados
nunca estn garantizados y la frustracin, de un modo u otro, siempre est
presente. Pero lo fundamental no es tener xito en nuestros proyectos ni
poder mantenernos en el lado de los ganadores. Los objetivos individuales
se pueden perder, pero la llamada de sentido que se produce en cada
situacin de la vida es perpetua y est siempre al alcance. Incluso en el
fracaso o la frustracin de los proyectos humanos es posible satisfacer un
sentido en funcin de cmo se ha abandonado un objetivo o con qu
actitud se ha pospuesto un plan irrealizable.
LIBERTAD E IDENTIDAD
aptitudes, y
b)
proteccin
ptima
contra
la
(seductoramente
camuflada)
LIBERTAD E IDENTIDAD
La importancia de la autoestima
El autor de la carta dej constancia escrita de que, de todas
maneras, me despreciaba a m mismo por mi maldita debilidad.
Una declaracin dramtica, sin duda. Podemos perderlo todo y
salir ilesos, los bienes, el amor, la amistad, el trabajo o la salud,
pero no la autoestima, porque ella encierra la capacidad de existir
ante uno mismo y ante Dios. La autoestima es el reflejo subjetivo
de la dignidad objetiva e inalienable del ser humano y no puede
verse perjudicada por ninguna enfermedad, calvario o ataque, ni
siquiera por la muerte. En cualquier caso, nunca es el reflejo de lo
que el prjimo piensa de nosotros, sino que coincide exactamente
con la imagen que tenemos de nosotros mismos. Uno puede aceptar
honestamente su propia existencia porque, por algn motivo
razonable, piensa que est bien existir; o tambin puede tener la
sensacin de que, en general, no le importa existir porque, bien
mirado, no se considera necesario. La autoestima es nuestro s a la
existencia, la cual se halla ntimamente unida a la voluntad de
realizar los actos y mantener las actitudes que en cada momento
tienen ms sentido y se ajustan a nuestras circunstancias; la
existencia descansa en la decisin por un sentido. Un ejemplo nos
servir para explicar esta complicada reflexin:
LIBERTAD E IDENTIDAD
LIBERTAD E IDENTIDAD
negativas a las frustraciones cae en desgracia porque, como se muestra
en el ejemplo anterior, da continuidad a un contrasentido en vez de
afrontarlo con sensatez.
Por ello, toda rehabilitacin eficaz debe tener el objetivo ineludible
de hacer ver a los enfermos que su autoestima nunca se ver alterada
por el dao que el destino les pueda deparar; que, a la inversa, su
autoestima se fortalecer en la medida en que afronten y soporten ese
dao con valenta, siempre que no puedan cambiarlo; y que, por el
contrario, el dao que ellos hagan, es decir, no el padecido, sino el
infligido, lo llevarn en su interior y mermar su autoestima. En
cambio, el conocido sentimiento de vergenza del alcohlico no es otra
cosa que la voz de su yo sano advirtindole insistentemente que la
bebida no es una respuesta con la que un ser humano pueda afrontar los
problemas de la vida, o al menos no es una respuesta aceptable.
Mientras esta vo- cecilla hable, habr esperanza, y todos sabemos que
no dejar de hablar mientras la chispa del espritu siga brotando en el
ser humano.
Volvamos brevemente a la ancdota del barco. En qu basamos
nuestro optimismo al pensar que, a pesar de tener un mal comienzo, la
historia todava podra acabar bien? Qu podra reconducir las cosas
hacia un final feliz? nicamente el arrepentimiento (despertado y
activado por el sentimiento de vergenza) del primer oficial, que le
permitira tender la mano a su subordinado y reconocer que siente
LIBERTAD E IDENTIDAD
sangre y ser capaz de superar ampliamente sus propias barreras. Ms
difcil sera iniciar algo desde la autosuperacin a pesar de la timidez
y la inseguridad. Podemos poner muchos ms ejemplos parecidos,
pero la esencia siempre es la misma: una sensacin desagradable que
se elimina a corto plazo y otra agradable que se crea a corto plazo, a
cambio de daos a largo plazo y una existencia desoladora. Alguien
puede entender qu hay de apetecible en una sensacin de placer
efmera y qu hay de espantoso en una sensacin de disgusto
pasajera? La persona realmente libre es la que no se deja llevar por
los miedos o las ansias, ni la que no desea ni teme nada del mbito
emocional, sino la que se entrega con naturalidad a una consonancia
intuitiva con la vida tal como es.
Una vez, durante una sesin de orientacin, un joven me plante
una pregunta provocadora: Pero qu tiene usted en contra del
consumo de drogas?. sta fue mi rplica: Se lo voy a decir con
mucho gusto. Estoy en contra de cualquier tipo de esclavitud. La
droga le obsequia con una sensacin transitoria muy agradable. Pero
tambin le roba la libertad de no codiciar esa sensacin, de no
anhelarla constantemente, de no tener que estar continuamente
pensando en ella. Es que no sabe lo maravilloso que es ser
emocionalmente libre y no dejarse irritar por cualquier sensacin
molesta cuya eliminacin le obliga a hipotecar su paz interior?. Mis
palabras hicieron reflexionar a este joven.
preciosa!
Qu piedra? pregunt el sannyasi.
LIBERTAD E IDENTIDAD
hara rico para siempre.
El sannyasi rebusc en su fardel y sac una piedra.
Quiz se refera a sta dijo, y se la entreg al aldeano.
La encontr hace unos das en un sendero del bosque. Por
supuesto, te la puedes quedar.
El hombre observ la piedra con asombro. Era un diamante.
Probablemente, el diamante ms grande del mundo, porque era
como la cabeza de un beb. El aldeano lo cogi y se fue a su
casa. Pas la noche dando vueltas en la cama, sin poder dormir. A
la maana siguiente, al despuntar el da, fue a despertar al
sannyasi y le dijo:
en
forma
de
consejos
de
alpinista.
Qu
LIBERTAD E IDENTIDAD
I. Comprobar
el contenido de la mochila
LIBERTAD E IDENTIDAD
Cmo hay que poner coto al miedo? O: cmo se echa este lastre de la
mochila? Para hacerlo, nuestro gua de montaa particular, Viktor E.
Frankl, formul una singular receta paradjica: debemos hacernos
inatacables por nuestro miedo. Que el miedo nos amenaza con algo
terrible? Vale! Que se haga realidad la amenaza! Qu puede pasar? Al
fin y al cabo, la vida humana es finita. No tenemos nada eterno que perder,
ni nuestros familiares tampoco. Quizs hasta tengamos algo que ganar en
lo relativo a cmo diseamos nuestra propia finitud. La mujer del miedo al
cncer citada antes perdi la vida de una manera u otra; no fue de cncer,
pero s de una pulmona. Sin embargo, perdi algo ms, y por ello es una
lstima: perdi oportunidades en la vida que se podran haber llenado con
algo ms alegre y variopinto que la visin de un futuro amenazador. Y todo
lo que se pierde, se pierde para siempre, de la misma manera que todo lo
que se llena con alegra tambin es para siempre.
Por ello, arrebatemos a nuestro miedo su capacidad amenazadora
declarndonos (hipotticamente) conformes con lo peor que pueda suceder
y as avanzaremos y haremos lo mejor de cualquier cosa que suceda.
Concretamente: pongamos a nuestro familiar adicto en manos de su
destino, entregumoslo al ms o menos empinado tobogn de la muerte por
el que se desliza. Ningn esfuerzo de sus allegados conseguir impedir la
cada. Slo su propia firmeza lo rescatar. Por tanto, enfrentmonos sin
II.
preocupacin y amor, lo que significa que hemos puesto en ella todos los
buenos deseos, esperanzas y bendiciones, toda nuestra disposicin y
alegra para trabajar por las personas que ms nos importan. Tambin
hemos desempaquetado cualquier posible miedo a eventuales sucesos
terribles del futuro. Llegados a este punto, slo falta conseguir vveres
para reponer fuerzas durante el viaje. En nuestro caso, las provisiones
consistirn en unas generosas dosis de humor que (segn Frankl y
siguiendo el ejemplo de Heidegger o Binswanger) merecera el
calificativo de existencial, al igual que la preocupacin y el amor.
Ya en la vida normal, el humor debe entenderse como un exquisito
vitico destinado a prevenir decaimientos que requieran un cuidado
intensivo. Su definicin ms inteligente es la que proporciona la cultura
popular, segn la cual humor es rer a pesar de todo. En nuestra mochila
no puede faltar este rasgo obstinado del humor para paliar las emergencias que puedan producirse durante la ascensin. Cuando la rocalla
afilada nos hace perder el equilibrio las paredes empinadas nos parecen
LIBERTAD E IDENTIDAD
parecen insalvables y la pendiente que bordea el camino es vertiginosamente profunda, entonces recurrimos a la obstinacin no encarnizada, sino
sonriente que, con alegra, nos permite ver que hasta los obstculos tienen
asideros y las pendientes hondonadas, y que, por encima de todo, el sol
luce y hace brillar las rocas afiladas para que la ascensin no parezca tan
fatigosa. Humor es apartarse del minsculo excursionista que somos en
relacin con la gigantesca montaa, separarnos de nosotros y de nuestros
problemas y, desde la distancia, volver la vista atrs, riendo y llorando a la
vez, para contemplar la pequea figura que se esfuerza, unas veces en la
direccin equivocada y otras sin conseguir apenas avanzar, pero, al fin y al
cabo, escalando el camino que le corresponde.
Tuve a una paciente cuyo marido, por obligaciones profesionales, slo
poda estar en casa con su familia unos pocos das al mes. Una vez que
expres ante la mujer mi sorpresa por haber mantenido el matrimonio a
pesar de esas circunstancias, porque conozco muchas parejas en las que
uno de los cnyuges se viene abajo por un mero fin de semana de guardia
o un turno de noche, la mujer respondi espontneamente que, por suerte,
ella y su marido no tenan tiempo para discutir. Los pocos das que pasaban juntos eran como una luna de miel y cuando todo empezaba a
volverse rutinario, su marido ya tena que partir de nuevo. Tratndose de
una mujer que ha tenido que criar a tres hijos prcticamente sola esta
III.
LIBERTAD E IDENTIDAD
LIBERTAD E IDENTIDAD
El dolor tiene mil caras. Una vez, una madre que haba perdido a su
hijo un ao antes me explic con amargura que su marido siempre
lo haba rechazado y que una muestra de ello, entre otras cosas, era
que nunca visitaba su tumba. La mujer deca que ella iba al
cementerio cada da. Dos semanas despus habl con el marido.
Cuando abord el tema hijo, el hombre me revel entre sollozos
que era incapaz de estar junto a la tumba de su descendiente
fallecido. Slo el hecho de pensarlo le provocaba un nudo en la
garganta...
Como decamos, el dolor tiene mil caras, y para mitigarlo no hay
que verter sobre l ningn reproche cuya justificacin sea, adems,
extremadamente dudosa. Al contrario: siempre hay que poner el
consuelo y el compaerismo por delante. De la misma manera que
en la niebla o la tormenta los escaladores deben tenderse la mano
mutuamente, los familiares de adictos deben hacer lo mismo:
avanzar con paso firme a travs del dolor sin hablar de quin tiene la
culpa.
IV. Trazar
un plan de ruta
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Trabajo
Compaero
Compaero
En caso de conflicto no
estamos por lo que
hacemos, pensamos en
ambas cosas a la vez y
actuamos sin decisin.
b)
LIBERTAD E IDENTIDAD
V.
Permanecer en la cima
El hombre es un ser cultural y lo sigue siendo en los circuitos de
nos
vemos
obligados
presenciar
incontables
LIBERTAD E IDENTIDAD
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Conclusin
Los familiares de personas con patologas adicti- vas pueden
mantener intacta su salud mental. Para ello es necesario:
1.
2.
3.
Mantenerse unidos.
4.
5.