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PASSE
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Kardec: "As doenas fazem parte das provas e vicissitudes da vida terrena so inerentes
grosseria da nossa natureza material e inferioridade do mundo que habitamos. As paixes e
excessos de toda ordem semeiam em ns grmens malsos, s vezes hereditrios."
, ainda, conforme nossa evoluo espiritual que:
a) exercemos efeitos fludicos bons ou maus sobre o nosso perisprito, que repercutem no corpo
fsico;
b) atramos bons espritos, que nos influenciam com seus fluidos benficos, ou espritos maus,
sofredores, de fluidos malficos ou enfermios.
Para ns, espritos encarnados na Terra, as doenas ainda continuaro a ser fato inevitvel, porque
inerentes ao nosso presente estado evolutivo, por enquanto necessrias ao nosso desenvolvimento
intelecto-moral.
O Espiritismo no s nos informa sobre a origem espiritual das doenas.
Revela-nos, tambm, os meios espirituais de as prevenir, superar ou suportar.
Quando que a enfermidade tende a aparecer?
Quando nos perturbamos ou desequilibramos fsica ou espiritualmente, de modo intenso e demorado
(por ns mesmos ou sob influncia alheia), pois com o desgaste fludico ou a assimilao de fluidos
maus (de outros ou do ambiente) a resistncia natural quebrada, ficando o organismo mais exposto
ecloso de enfermidade ou a contra-las do exterior.
Como evitar enfermidades
Para nos prevenirmos espiritualmente das enfermidades, alm de cuidar do corpo, cultivemos os
bons pensamentos e sentimentos, e pratiquemos somente o bem e nunca o mal.
Se, apesar de nossos cuidados, a enfermidade aparecer:
a) Encaremo-la como um alerta ou uma advertncia quanto nossa conduta atual, ou, como
conseqncia do passado exigindo reajuste para voltarmos ao equilbrio;
b) No compliquemos mais a situao com tristeza e desnimo, revolta ou agressividade;
c) Busquemos na Medicina e nos recursos espirituais o alvio possvel e, quem sabe, at mesmo a
cura;
"Se Deus no houvesse querido que os sofrimentos corporais se dissipassem ou abrandassem em
certos casos, no teria posto ao nosso alcance meios de cura."
"A esse respeito, a sua solicitude, em conformidade com o instinto de conservao, indica que
dever nosso procurar esses meios e aplic-los."
". . . faamos o que de ns depende para melhorarmos as nossas condies atuais."
d) Procuremos nos conscientizar quanto ao que causou a enfermidade e modifiquemos para melhor
o nosso comportamento (a fim de evitar o prosseguimento do mal e sem instalao mais
profunda); apliquemo-nos no bom emprego de nossas possibilidades de ao, apesar das
limitaes que a enfermidade nos imponha (a fim de compensar o desequilbrio j causado,
manter o equilbrio nas reas no comprometidas e adquirir merecimento para ser socorrido
espiritualmente.
"No peques mais, para que no te suceda algo pior." - Jesus
Os efeitos curadores
Na cura por efeitos fsicos, a alterao no corpo, visvel de imediato, passvel de constatao pelos
sentidos fsicos ou aparelhamento material.
Obs.: A produo de efeito fsico requer ectoplasma, que s o encarnado emana; ele mesmo o
emprega na cura ou serve de fonte para que um esprito realize o efeito fsico curador.
Na ao sobre o perisprito, a cura s poder ser avaliada depois, pelos efeitos que vierem a ocorrer
no corpo fsico, posteriormente.
Obs.: Ectoplasma: o nome que, em linguagem esprita, se d a uma substncia que se exterioriza
do ser humano. Acredita-se que seja fora nervosa (plasma exteriorizado, matria neuro-orgnicaetrica). Todos a possumos (em menor quantidade) e quem a exterioriza abundantemente
denominado ectoplasta ou mdium de efeitos fsicos. Sai do corpo do mdium (atravs dos poros)
mas, principalmente, pelos orifcios naturais (boca, narinas, ouvidos, rgos genitais) e das
extremidades do corpo (alto da cabea e pontas dos dedos), sendo mais freqente da boca (palato,
gengivas e bochechas).
A ao fludica cura qualquer doena?
"Fundada em leis naturais", a faculdade de curar "tem limites traados pelas mesmas." A ao
fludica pode: "dar sensibilidade a um rgo existente, fazer dissolver e desaparecer um
obstculo ao movimento e percepo, cicatrizar uma ferida, porque ento o fluido se torna
um verdadeiro agente teraputico; mas evidente que no pode remediar a ausncia ou a
destruio de um rgo."
"H, pois, doenas fundamentalmente incurveis, e seria iluso crer que a mediunidade
curadora v livrar a humanidade de todas as suas enfermidades."
Um mesmo mdium cura todos os tipos de doenas?
"no h curadores universais", porque: os fluidos refletem as qualidades do mdium e os fluidos de
cada mdium podero servir para esta ou aquela afeco orgnica mas no para todas.
Todas as pessoas podem ser curadas?
lcito buscar a cura. Mas no se pode exigi-la, porque depender:
a) das condies de atrao e fixao dos fluidos curadores por quem os ir receber (f, afinidade
fludica);
b) do merecimento ou necessidade espiritual do enfermo.
Quando uma pessoa tem merecimento, ou sua existncia precisa continuar, ou as tarefas a seu cargo
exigem boa sade, a cura poder ocorrer em qualquer tempo e lugar e, at , mesmo, sem
intermedirios (aparentemente, porque ajuda espiritual sempre ter havido).
Mas, s vezes, o bem do doente est em continuar sofrendo aquela dor ou limitao que o reajusta e
equilibra espiritualmente; ento, pensamos que, nossa prece no foi ouvida; mas a prece sempre ter
produzido algum benefcio (alvio, conforto, calma, coragem).
A doena uma teraputica da alma, dentro do mecanismo da evoluo humana. a filtragem, no
corpo, dos efeitos prejudiciais dos desequilbrios espirituais. Funciona, tambm, como processo que
induz reflexo e disciplina. Enquanto no produziu seus efeitos benficos, no deve ser suprimida.
De todos os enfermos que o procuravam, Jesus curou somente aqueles em quem os efeitos
purificadores da enfermidades j haviam atingido seu objetivo reequilibrante, ou aqueles que j
apresentavam condies para receberem esse auxlio no corpo fsico.
Se no formos curados
"Se, porm, mau grado aos nossos esforos, no o conseguirmos (ficar curados), devemos suportar
com resignao os nossos passageiros males." (ESE)
"Lembremo-nos de que leses e chagas, frustraes e defeitos em nossa forma externa so remdios
da alma que ns mesmos pedimos farmcia de Deus." (Emmanuel)
Quando curados, sejamos gratos
Jesus curou um grupo de 10 leprosos e apenas um retornou para agradecer. O Mestre indagou:
- No foram dez os limpos? Onde esto os outros nove? (Lc 17:17)
Jesus no fazia questo do agradecimento pessoal. Mas quis ensinar:
a) A cura sempre representa uma concesso da misericrdia divina, que permitiu recebssemos de
outrem recursos para nos refazermos e sairmos da situao dolorosa e prejudicial em que
estvamos.
b) Quem curado precisa reconhecer isso e ser grato a Deus e a quem se fez intermedirio dessa
bno. No ser grato pela cura revela que a pessoa no entendeu quanto lhe foi concedido e,
provavelmente, no saber valorizar nem conservar a bno recebida. A falta de gratido ante a
cura fsica revela que a pessoa ainda no alcanou a cura mais importante e definitiva: a do
esprito.
Para no haver recada
Encontrando no Templo ao paraltico que havia curado no tanque em Betesda, Jesus lhe diz:
- Olha que j ests curado; no peques mais para que no te suceda alguma coisa pior. (Jo 5:14).
Restabelecido o equilbrio fludico, preciso que a pessoa o mantenha pelos bons pensamentos,
sentimentos e atos. Seno, poder gerar novas leses orgnicas ou predisposio para enfermidades.
A cura do corpo s se consolidar e ter um carter mais duradouro se corrigirmos nossas atuais
condies materiais e espirituais, que geraram a enfermidade.
Mesmo assim, ser uma cura temporria, porque o corpo no dura para sempre e, um dia, todos
iremos desencarnar.
Cura verdadeira e definitiva a do esprito
"Curai os enfermos", pedia Jesus aos seus discpulos, mas completava:
"Anunciai-lhes: A vs outros est prximo o reino de Deus." (Lc 10:9)
Que no apenas curassem corpos mas orientassem os enfermos para o entendimento e cumprimento
das leis de Deus.
Porque a verdadeira cura, a do esprito, no se d apenas pela eliminao dos sintomas da doena
fsica, a qual to somente uma conseqncia.
A verdadeira sade o equilbrio e a paz que, em esprito, soubermos manter onde, quando, como e
com quem estivermos. E s depende de nosso ajuste espiritual s leis divinas.
Reforma ntima, esforo para o bem, com o cultivo da f, do estudo, da orao e da fraternidade, so
o maior preventivo de enfermidades e o melhor fator de segurana para o nosso bem estar.
Empenhemo-nos em curar males fsicos, se possvel. Lembremos, porm, que o Espiritismo "cura
sobretudo as molstias morais." No queiramos dar maior importncia cura de corpos do que ao
fim principal do Espiritismo, que "tornar melhores aqueles que o compreendem" (RE 1859, pg.
183)
Com a cura fsica, talvez a pessoa se afirme na f e desperte para o bem. s vezes, porm, assim que
se v curada, se atira de novo ao desregramento, voltando a se prejudicar.
Mas quem aprende que precisa se aprimorar espiritualmente e nisso se empenha, quer alcance ou no
a cura do corpo, encontrar o caminho para a cura verdadeira e duradoura, a manuteno do
equilbrio em seu esprito, o seu "eu" imortal.
Diz Divaldo P.Franco: "Muitas vezes Jesus aplicou a terapia para diminuir as mazelas humanas,
contudo, sempre dizendo aos recm-curados: vai e no voltes a pecar . . . isto , no se comprometa
moral e emocionalmente, para que no lhe acontea algo pior. S existe doenas porque h doentes.
No instante em que se renove interiormente, o indivduo no ter mais doenas. Libertamo-nos de
uma doena, sendo acometidos por outra, em virtude dos fenmenos crmicos, por nossas dvidas. O
Espiritismo tem sido mais um consultrio para atender corpos do que uma Doutrina de psicoterapia
para libertar almas: no que isso seja negativo, mas no fundamental. O mdium curador um
indivduo que possui uma energia tpica podendo trabalhar nas clulas, fazendo com que a pessoa
recupere o equilbrio momentaneamente perdido. Poder atuar no campo da degenerescncia celular,
contribuir na rea psicolgica, psiquitrica, tendo como fundamento essencial trabalhar o ser como
indivduo integral, para, em se transformando, no ter necessidade de depurar-se atravs da dor e, ao
contrrio de sofrer, amar. As dvidas que tenha, resgatar pelo bem que realize e, no, pelas lgrimas
que verta."
GUA FLUIDIFICADA
"A gua dos corpos mais simples e receptivos da Terra." (Emmanuel)
Ela pode adquirir qualidades poderosas e eficientes sob a ao do fluido espiritual ou magntico ao
qual ela serve de veculo ou, se quiserem, de reservatrio. (Allan Kardec, final do item 25, cap. XV,
"A Gnese").
Em Espiritismo, denomina-se de gua fluidificada aquela que recebeu ao magntica (de
encarnado) ou espiritual (de desencarnado), adquirindo propriedades especiais,de forma a beneficiar
a quem a utilize.
Como age
Condensa linhas de fora magntica e princpios eltricos que aliviam e sustentam, ajudam e curam.
(Emmanuel)
Ao ser ingerida (uso interno) metabolizada pelo organismo que absorve as quintessncias que vo
atuar no perisprito semelhana de medicamento homeoptico.
Indicaes
Aplica-se sempre que se pressupe grande evaso de energias na pessoa.
Ex.: nos estados nervosos ou de dores, na debilidade causada por enfermidade fsica, nos desgastes
causados por processos obsessivos, quando h leses nos tecidos de rgos internos.
Fluidificada para uso de muitos, ter ao reconfortadora e tonificante em geral.
Fluidificada para determinada pessoa, s por ela deve ser usada, pois adquire propriedades
especiais nem sempre aplicveis a outrem.
Em certos casos, serve como um complemento ao passe. ". . . o seu uso externo no menos
eficiente. Assim, pode ela ser aplicada com os melhores resultados nas doenas da pele, com feridas,
erisipelas, dartros, queimaduras, etc., como tambm nas molstias dos olhos."
(Magnetismo Espiritual, de Michaelus, edio FEB)
Sendo como um remdio, no devemos abusar de sua utilizao, nem empreg-la
indiscriminada e automaticamente.
O PASSE
"A quantidade de fluido no absoluta em todos os seres orgnicos."
"alguns h que se acham, por assim dizer, saturados desse fluido, enquanto outros o possuem em
quantidade apenas suficiente. Da, para alguns, vida mais ativa, mais tenaz, e de certo modo,
superabundante."
"O fluido vital se transmite de um indivduo a outro. Aquele que tiver em maior poro pode d-lo
a um que o tenha de menos . . ." Allan Kardec
Que
O passe uma transfuso de fluidos de um ser para outro.
Emmanuel o define como uma "transfuso de energias fisiopsquicas".
Beneficia a quem o recebe, porque oferece novo contingente de fluidos bons e modifica para melhor
os fluidos j existentes (saneia, fortalece).
Emmanuel o considera "equilibrante ideal da mente, apoio eficaz de todos os tratamentos" e
compara sua ao do antibitico e da assepsia, que servem ao corpo, frustando instalao de
doenas.
Seu mecanismo
Constantemente, estamos irradiando e recebendo fluidos do meio que habitamos e dos seres
(encarnados ou no) com que convivemos, numa transmisso natural e automtica.
O passe, porm, uma transfuso feita com inteno e propsito. Quem o aplica, atua
deliberadamente.
Para que o passe alcance seu melhor resultado, necessrio:
1) que o passista use o pensamento e a vontade, a fim de captar os fluidos, emiti-los e faze-los
convergir para o assistido;
2) que haja um clima de confiana entre o socorrista e o necessitado, a fim de se formar um elo de
fora entre eles pelo qual "verte auxlio da Esfera Superior, na medida dos crditos de um e de
outro";
3) que o paciente esteja receptivo, para que sua mente adira idia de trabalho restaurativo e
comece a sugeri-lo a todas as clulas do corpo fsico; ento, ir assimilando os recursos vitais
que estiver recebendo e, pelas vrias funes do sangue, o reter na prpria constituio
fisiopsicossomtica.
(Cap. XXII, Mediunidade Curativa do livro "Mecanismos da
Mediunidade", de Andr Luiz)
O Passe ao longo da Histria
O passe no surgiu com o Espiritismo, no uma criao da Doutrina Esprita.
Esse meio de socorrer os enfermos do corpo e da alma j era conhecido e empregado na
Antigidade.
Jesus o utilizou, "impondo as mos" sobre os enfermos e os perturbados espiritualmente, para
benefici-los. E ensinou essa prtica aos seus discpulos e apstolos, que tambm a empregaram,
largamente, como vemos em "Atos dos Apstolos."
Ao longo dos tempos, o passe continuou a ser usado sob vrias denominaes e formas, em todo o
mundo, ligado ou no a prticas religiosas.
No sculo anterior a Kardec, tudo o que ento se conhecia sobre fluidos e como empreg-los estava
consubstanciado no Magnetismo, de que o mdico austraco Mesmer foi o grande expoente,
beneficiando muitos enfermos. Mas, havia, ainda, muita ignorncia sobre o que fossem os fluidos e a
forma de sua transmisso.
A Codificao dos Espritos, por Allan Kardec, permitiu entendermos melhor o processo pelo qual o
ser humano influencia e influenciado fluidicamente, tanto no plano material como no espiritual.
Na atualidade, o passe continua a ser empregado por outras religies, que o apresentam sob nomes e
aparncias diversas (bno, uno, benzedura, etc.). Pessoas sem qualquer relao com movimentos
religiosos tambm o empregam.
no meio esprita, porm, que o passe se encontra melhor compreendido e mais largamente
difundido e utilizado. Nele, o passe que Jesus ensinou e exemplificou veio a se tornar uma das
principais prticas de ao fludica. Nada mais natural, pois o Espiritismo a revivescncia do puro
Cristianismo.
Tipos de Passes
Em relao ao seu agente, o passe pode ser classificado em:
1) ANMICO OU MAGNTICO - quando ministrado somente com os recursos fludicos do
Para o melhor resultado da emisso e recepo dos fluidos, passita e receptor precisam estar
convenientemente preparados.
O Preparo do receptor
Pelo seu estado mental e emotivo. o receptor enfermo ou sofredor poder ter, em relao ao
passe, um estado receptivo, repulsivo ou neutro.O ideal que esteja receptivo, pois o passe
ser tanto mais eficiente quanto mais intensa a adeso da vontade do paciente ao influxo
recebido.
Por isso, o passista, antes de aplicar o passe, deve procurar estabelecer com o receptor a
simpatia possvel, animando-o e interessando-o nas coisas espirituais.
Orientar, em sntese, sobre o seguinte:
- os fluidos existem e as leis divinas permitem que trabalhemos com eles para aliviar e curar
os nossos males;
- preciso ter f, no como mera atitude mstica, mas sim como fora atrativa e fixadora das
energias benficas ;f + recolhimento + respeito = receptividade; ironia + descrena + dureza
de corao = refratariedade
- deve orar, silenciosamente, enquanto recebe o passe, para acolher e assimilar bem as
energias que lhe forem transmitidas;
- o passe sempre beneficia, mas o grau dos resultados se far de acordo com a f,
merecimento ou necessidade.O preparo de quem vai receber o passe um pouco diferente no
Centro e nos Lares, no Centro, onde so muitas as pessoas a serem assistidas, as informaes
costumam ser dadas de modo coletivo e o passista no conversa antes com o receptor.
Vide orientao nas aulas; "Passes no Centro e fora dele".
O preparo do passista ser feito atravs de:
1)Concentrao
Para tudo que vamos fazer, precisamos primeiro nos concentrar, centralizar a ateno no que
vamos fazer.No caso do passe, quem o vai transmitir deve firmar o pensamento na atividade
espiritual que ir desenvolver, no bem que deseja fazer ao assistido e no campo que pretende
obter do Mundo Maior para essa realizao.
2) Orao
A orao prodigioso banho de foras, tal a vigorosa corrente mental que atrai. (Andr
Luiz, Cap.17 Servio de Passes, "Nos Domnios da Mediunidade") Orando, o passista
consegue:
* Expulsar do prprio mundo interior os sombrios remanescentes da atividade comum da
luta diria;
* Sorver do plano espiritual superior as substncias renovadoras para, depois, operar com
eficincia em favor do prximo;
* Atrair a simpatia de venerveis magnetizadores do plano espiritual. Andr Luiz, no Cap.
XVII, Servio de Passes, em Nos Domnios da Mediunidade, mostra-nos Clara e Henrique
meditando e orando para, em seguida, aplicarem passes nos necessitados.
Fica evidente, pois, que no h necessidade alguma de o passista receber passe antes do
trabalho a fim de estar em condies de aplicar passes.
Isto se no houver relegado seus deveres a esfera secundria, porque:
* A orao precipitada, com que muitos tentam atrair vibraes salutares, no ato da
assistncia, raramente consegue criar um clima psquico no agente ou no assistido que seja
favorvel ao xito do empreendimento;
* A simples imposio de mos, com o conseqente apelo s Potncias Sublimes, no quer
significar condio preponderante.
A Posio do Receptor e do Passista
O receptor fica sentado por ser para ele uma posio confortvel e segura.
O passista geralmente fica de p, para ter maior facilidade de movimentos, durante a
aplicao do passe; mas, tambm poder estar sentado.
O passista estar frente ao assistido desde o momento em que se concentra e se aproximar
dele no momento exato da efetiva aplicao do passe.
OBSERVAES
Impresso fsica causada pelos fluidos que comeam a envolv-lo, por qualquer parte do
corpo (pernas, braos, cabea, face, laterais do corpo).
Sinais materiais, como formigamento da pele, dos ps, mos; ondas de calor ou ento
palidez, por causa de alteraes na circulao sangunea devido a possvel influenciao dos
espritos.Nada disso, porm, se ocorrer, causar qualquer mal efetivo a um passista bem
preparado, que sabe reagir adequadamente ao que ocorre.
NO RECEPTOR
Os mesmos sintomas podem ocorrer e ainda crises de choro por estarem bastante
emocionados com o ambiente que os recebe.O passista dever estar habilitado a reconhecer
esses estados e, prontamente, evitar conseqncias desagradveis.Desde que se aproxima do
receptor para o passe o passista comea a penetrar no ambiente espiritual do assistido. Mas
ao impor as mos que esse contato perispiritual se acentua.
2) A Imposio das Mos
o ato de o passista colocar as mos acima da cabea do assistido.Geralmente feito com as
mos espalmadas, dedo levemente separado uns dos outros, sem contrao muscular. nesse
movimento e postura que os fluidos sero conduzidos e dispensados.
O fluido vital (por ser elemento de natureza mais material do que espiritual) circula como
uma verdadeira fora nervosa por todo o nosso sistema nervoso e se escapa pelas
extremidades das mos, especialmente.Fora de natureza eletromagntica, ele modifica o
campo vibratrio do assistido, transmitindo-lhe novas energias.
DURANTE A APLICAO DO PASSE
ou no haver xito.
2) Externamente a frmula do passe no importa. Poder obedecer frmula que maior
confiana
oferea a quem o aplica como a quem o recebe(Pergunta 99 do "O Consolador" de
Emmanuel).
Mas o passe dever sempre ser ministrado de modo silencioso, com simplicidade e
naturalidade.
(item 54, Cap. VI de "Obras Pstumas" de Allan Kardec).
"Lembrar-se de que na aplicao do passe no se faz preciso a gesticulao violenta, a
respirao ofegante ou o bocejo contnuo, e de que no h necessidade de tocar o assistido. A
transmisso do passe dispensa qualquer recurso espetacular". (Andr Luiz, Cap. 28 de
"Conduta Esprita").
Evitar, portanto, gestos cabalsticos, esfregar as mos, estalar os dedos, mmicas, tremores,
suspiros, assopros, gemido.
Quanto ao toque no assistido, normalmente o passe esprita feito sem tocar o enfermo. No
Centro Esprita, especialmente, deve-se evitar tocar o assistidos, porque, alm do toque ser
desnecessrio, na quase totalidade dos casos que atendemos:
_ muitos desconhecem o Espiritismo e assistidos ou acompanhantes vem com estranheza e
suspeita o toque pessoal;
_ somos criaturas ainda imperfeitas e o toque fsico pode desviar-nos da elevao de
pensamento necessria ao passe. Portanto, prevenindo males maiores e salvaguardando o
trabalhador do passe e a casa esprita de quaisquer prejuzos ou suspeita, recomenda-se a
aplicao do passe sem qualquer toque no receptor.
Reflexos
Na execuo de sua tarefa, o passista pode, algumas vezes, experimentar sensaes
relacionadas com o problema do assistido.
Como est imbudo do desejo de ajudar o semelhante, compreensvel que se sintonize com
ele, a ponto de experimentar reflexos dos seus padecimentos. Toda tarefa de assistncia pede
abnegao. Mas o passista dispe de recursos para eliminar os reflexos e poder abreviar tal
providncia, tendo a mente voltada para a prece e a perseverana no bem.
Nos passes em pessoas sob a atuao de espritos em desequilbrio, o passista poder
registrar reflexos negativos desde a hora em que se dispe a ajudar, podendo perdurar ainda
depois do passe. compreensvel que os espritos envolvidos na trama obsessiva,
conhecendo-lhe a disposio de colaborar, pretendam arrefecer-lhe o nimo, afastando-o do
caminho do enfermo. F, perseverana no trabalho so a melhor medida para a superao
desses obstculos. E no nos esqueamos de que a proteo espiritual constante.
Exausto
O passista, como mero instrumento que, atravs da prece, recebe para dar, no precisa
"jamais temer a exausto das foras magnticas" (Andr Luiz, Cap. 28 de "Conduta
Esprita").
Portanto, desde que haja imperiosa necessidade, o passista poder aplicar tantos passes
espiritualmente
emite
fludos
# o assistido, tambm despreparado, no sabe ou no pode fazer frente carga fludica que
recebe do passista.
No sofrer prejuzo o assistido que:
# acionar seu prprio potencial fludico para repelir, neutralizar ou modificar os maus fluidos
que lhe foram endereados
# merecer a interferncia de bons Espritos em seu favor.
* Nulo, quando o assistido, embora receba boa ajuda do passista, se mantm impermevel
(descrena, leviandade, averso). Neste caso, as energias no absorvidas pelo assistido se
Por que costuma diminuir a claridade dos ambientes, onde se processam servios de
aplicao de passes?
Raul: A princpio, no h nenhuma necessidade essencial, da diminuio da luminosidade, para a
aplicao dos recursos dos passes. Poderemos oper-los tanto a noite, quanto com o dia claro. A
providncia de diminuir a claridade tem por objetivo evitar a disperso da ateno das pessoas, alm
de facilitar a concentrao, ao mesmo tempo em que temos que levar em conta que certos elementos
constitutivos dos ectoplasmas, que costumam ser liberados pelos mdiuns em quantidades as mais
diversas, sofrem um processo de desagregao com a incidncia da luz branca.
Para a aplicao do passe, o mdium deve resfolegar, gemer, estalar os dedos, soprar
ruidosamente, dar conselhos?
Divaldo: Todo e qualquer passe, como toda tcnica esprita, se caracteriza pela elevao, pelo
equilbrio. Se uma pessoa corts se esfora para ser gentil, na vida normal, porque, na hora das
questes transcendentais, dever permitir-se desequilbrios? Se um labor de paz, no h razo para
que ocorram desarmonias ou se dem conselhos medinicos. Se se trata, porm, de aconselhamento,
no se justificar que haja o passe. necessrio situar as coisas nos seus devidos lugares. A hora do
passe especial. Se se pretende adentrar em conselhos e orientaes, tome-se de um bom livro e leiase, porque no pode haver melhores diretrizes do que as que esto exaradas em O Evangelho
Segundo o Espiritismo e nas obras subsidirias da Doutrina Esprita.
necessrio lavar as mos, aps a aplicao de passes?
Raul: No. No h qualquer necessidade de que se lave as mos depois da prtica dos passes. Pelos
passes no h. Entretanto, os mdiuns aplicadores de passes podem ter vontade de lavar as mos por
lavar, e, neste caso, nada h que os impea.
H necessidade do mdium tocar ou encostar as mos na pessoa que recebe o passe?
Divaldo: Desde que se trata de permuta de energias, deve-se, mesmo, por medida de cautela e de
zelo ao prprio bom nome, e ao do Espiritismo, evitar tudo aquilo que possa comprometer, como
toques fsicos, abraos, etc.
Por que muitos mdiuns ficam ofegantes, enquanto aplicam passes?
Raul: Isso se deve deficiente orientao recebida pelo mdium. No sabe ele que a respirao nada
tem a ver com a aplicao dos passes. So companheiros que imaginam sejam os exageros e
invencionices os elementos capazes de assegurar grandeza e autenticidade do fenmeno. Nos
momentos dos passes, todo o recolhimento importante. O silncio para a orao profunda. Silncio
do aplicador e silncio por parte de quem recebe, facilitando a penetrao nas ondas de harmonia que
o passe propicia. Evitando os gestos bruscos, totalmente desnecessrios, e exercendo um controle
sobre si mesmos, os aplicadores de passes observaro a necessidade do relax e da sintonia positiva e
boa com os espritos que supervisionam tais atividades.
Os estalidos dos dedos ajudam, de algum modo, na aplicao dos passes?
Raul: No. Tudo isso faz parte dos hbitos incorporados pelas pessoas que passam a admitir que seus
trejeitos e tiques so parte da tarefa dos passes ou da mediunidade. Os estalidos e outros maneirismos
com as mos, indicando fora ou energia, so perfeitamente dispensveis, devendo o mdium
educar-se, procurando aperfeioar suas possibilidades de trabalho. Nenhum estalo, nenhuma
fungao, nenhum toque corporal ou puxadas de dedos, de braos, de cabelos, tem quaisquer
utilidades na prtica dos passes. Deveremos, assim, evit-los.
Muitos que aplicam passes, logo aps, sentam-se para recebe-los de outros, a fim de se
reabastecerem. Que pensar de tal prtica?
Raul: Tal prtica apenas indica o pouco entendimento que tem as pessoas com relao ao que fazem.
Quando aplicamos passes, antes de atirarmos as energias sobre o paciente, nos movimentos ritmados
das mos, ficamos envolvidos por essas energias, por essas vibraes, que nos chegam dos Amigos
Espirituais envolvidos nessa atividade, o que indica que, antes de atendermos aos outros, somos ns,
a princpio, beneficiados e auxiliados para que possamos auxiliar, por nossa vez. Tal prtica incorre
numa situao no mnimo estranha: o fato de que aquele que aplicar o passe por ltimo estaria
desfalcado, sem condies de ser atendido por outra pessoa . . .
Quando admissvel fazerem-se passes fora do Centro Esprita, isto , fazerem-se passes a
domiclio? Quais as conseqncias dessa prtica para o mdium?
Divaldo: Somente se devem aplicar passes a domicilio, quando o paciente, de maneira nenhuma,
pode ir ao local reservado para o mister, que so: o hospital esprita, ou a escola esprita, ou o prprio
Centro Esprita. As conseqncias de um mdium andar daqui para ali aplicando passes so muito
graves, porque ele no pode pretender estar armado de defesas para se acautelar das influncias que o
aguardam em lugares onde a palavra superior no ventilada, onde as regras de moral no so
preservadas, e onde o bom comportamento no mantido. Devemos, sim, atender a uma solicitao,
vez que outra. Mas, se um paciente tem um problema orgnico muito grave, chama o mdico e este
faz o exame local, encaminhando-o ao hospital para os eletrocardiogramas, eletroencefalogramas, e
outros, o paciente vai, e por que? Porque acredita no mdico. Se, porm, no vai ao Centro Esprita
porque no acredita, por desprezo ou preconceito. Cr mais na falsa pudiccia do que na necessidade
legtima.
atividade doutrinria noturna no esteja embriagado, no sentido comum do termo, entretanto, estar
alcoolizado por aquela porcentagem do produto que no foi liberada do seu organismo.
Para sermos mdiuns, temos que ser bons?
Baccelli: Para sermos bons mdiuns, temos, sim, que ser bons, e isto pelo princpio de que
"semelhante atrai semelhante".
A faculdade medinica em si independe do carter; mas a sua utilizao est diretamente relacionada
formao moral do mdium. O mdium interessado acaba por viciar as suas faculdades,
permitindo-se vampirizar pelas entidades que, depois de se servirem dele, o abandonam feito um
cadver com as vsceras expostas aos vermes . . .
O medianeiro devotado causa do Bem, embora naturalmente em luta contra as prprias
deficincias, conta com o amparo incondicional dos seareiros desencarnados que se afinizam com o
seu ideal de servir.
A evangelizao do mdium a garantia de equilbrio de suas faculdades; diramos que a prtica
medinica saudvel se subordina prtica evanglica, ou seja: o medianeiro, paralelamente ao seu
desenvolvimento medinico, deve colocar em primeiro plano o seu desenvolvimento como pessoa.
RADIAES OU VIBRAES
O que so?
Radiao ou vibrao (em linguagem esprita) o ato de emitir e direcionar energias, usando para
isso o pensamento e o sentimento. tambm conhecido como passe a distncia.
Para que servem?
Com essas radiaes, podemos influir sobre pessoas e ambientes, beneficiando-os. E tambm nos
beneficiando, porque quem abre o pensamento e o corao para doar, imediatamente:
- renova, tambm, o seu prprio ser (pensamentos, sentimentos e fluidos); e
- torna-se canal e zona atrativa para foras benficas (" dando que se recebe").
Sua eficincia e alcance
A eficincia das radiaes depende da capacidade de amar e sentir, bem como da vontade de sentir
energias e dirigir o pensamento.
Somente pode dar alguma coisa boa aquele que possui. Os bons sentimentos, os bons pensamentos,
os bons atos vo plasmando na "atmosfera espiritual" da pessoa uma tonalidade vibratria e uma
quantidade de fluidos agradveis e salutares que podero ser mobilizados, atravs da vontade
dirigida.
Para obtermos elementos fludicos de boa qualidade para transmitir aos necessitados precisamos:
estar bem de sade (no debilitado) e em equilbrio espiritual; frugalidade na alimentao, abster-se
dos vcios (lcool, fumo, etc.); evitar a m conversao; dominar os sentimentos passionais e
instintivos; procurar comportamento cristo.
De incio, somente conseguimos emitir radiaes ao nosso redor. Mas com boa vontade e
perseverana, poderemos exercitar essa capacidade e atingir distncias maiores.
Como realiz-las?
1) concentrar-se; isto , desligar os sentidos do ambiente externo, orientar a mente para o mundo
ntimo e fixar o pensamento num ponto superior de interesse;
2) orar para obter assistncia dos bons espritos;
3) focalizar com o pensamento o objeto de sua irradiao (pessoa, coletividade, local);
4) pela vontade, procurar emitir o que deseja transmitir (sade, paz, conforto, coragem, equilbrio,
calma, etc.).
A vibrao coletiva
As radiaes podem ser feitas por um grupo de pessoas. Ento, so mais fortes porque representam a
soma das energias de todos que esto participando.
Nas radiaes coletivas, se cada participante ficar egoisticamente interessado em vibrar s para si
mesmo ou os seus, no haver doao verdadeira de ningum e, consequentemente, ningum ter o
que receber.
Mas, se todos doarem fluidos, generosa e desinteressadamente, os bons espritos tero condies de
trabalhar com esses fluidos, combinando-os e redistribuindo-os entre os presentes e outras pessoas
(encarnadas ou no).
Dessa forma, cada um dar o que pode e todos recebero o que mais precisam, dentro dos recursos
fludicos existentes.
Sua direo
Nas radiaes coletivas, algum precisa usar a palavra para ir conduzindo o pensamento e sentimento
de todos, a fim de se unirem e agirem a um tempo s e para um mesmo fim.
Quem dirige a vibrao deve falar:
- em tom de voz que seja alto apenas o suficiente para todos poderem escutar;
- com clareza e objetividade, para que todos entendam sobre o que se vai vibrar;
- pouco, s o necessrio para lhes orientar o pensamento e o sentimento;
- com sincera emoo, para estimular o sentimento em quem ouve.
Aps dizer o objetivo de cada vibrao, deve deixar alguns instantes de silncio, durante os quais
todos ficaro vibrando no sentido indicado. A durao de cada vibrao depender da capacidade de
concentrao e emisso dos participantes, variando ao redor de 20 segundos.
rgos, o que para ns, encarnados, no possvel. Alm do mais, como disse J. Herculano Pires:a
tcnica do passe no pertence a ns, mas exclusivamente aos Espritos Superiores. S eles conhecem
a situao real do paciente, as possibilidades de ajud-lo em face de seus compromissos nas provas, a
natureza dos fluidos de que o paciente necessita e assim por diante. Por exemplo: quando tomamos
um comprimido para dor de cabea, este no precisa ir para a cabea para agir. Assim o PASSE,
que aplicado no alto da cabea (coronrio), e os espritos se encarregam em levar os fluidos ao
local do corpo necessitado.
O PASSE ESPRITA UTILIZA MACA? No. Este mtodo utilizado na terapia holstica
chamada Reiki. Os adeptos desta terapia acham as filas de espera do passe esprita muito impessoal.
Por isso, utilizam maca, onde o paciente recebe energia com hora marcada, msica relaxante e
essncias aromticas.
O PASSE REIKI TAMBM CURA? Sim, tambm faz os doentes sarem fsica e mentalmente
recuperados. Deus no beneficia s os espritas ou os freqentadores da casa esprita. Cabe a ns,
espritas, respeitarmos as mais diversas modalidades e formas de cura. So meios teis de minimizar
o sofrimento alheio.
SE BOM, POR QUE O ESPIRITISMO NO ADOTA TAL MTODO? Porque o passe
esprita tambm bom e para ser bom aprendemos que no precisa de recursos materiais. Os
espritas precisam ajudar a renovao das idias religiosas e no conseguiro isso, se ocultar o que j
conhecem e se cederem sempre aos atuais costumes ou novidades. Alm do que, o esprita tem o
dever de no ficar preso s frmulas religiosas que nada mais lhe significam como: maca, lmpadas
coloridas, etc., que fazem funo de amuletos. Divaldo numa entrevista dada ao Correio Esprita
disse: deve-se evitar, quanto possvel, a exposio de lmpadas coloridas, no pressuposto de
realizar-se ao cromoteraputica. Vejamos o que disse Jos Herculano Pires, no mesmo livro
acima citado: Todas essas tolices decorrem essencialmente do apego humano s formas de
atividades materiais. O passista consciente, conhecedor da doutrina e suficientemente humilde
compreende que ele pouco sabe a respeito dos fluidos espirituais, e o que pensa saber simples
pretenso orgulhosa, limite-se funo medinica de intermedirio. Muitas vezes os Espritos
recomendam que no faam movimentos com as mos e os braos para no atrapalhar os passes.
Ultimamente estamos encontrando muitas novidades no meio esprita. H, por exemplo, quem
acredite que a desobsesso e o passe esprita pararam no tempo, conseqentemente, precisam de
ajuda. Perguntemos: ALLAN KARDEC EST ULTRAPASSADO? J. Herculano Pires responde:
O Kardec superado, dos espritas pretensiosos dos nossos dias est sempre na dianteira das
conquistas atuais. O Espiritismo a Cincia e acima de tudo a Cincia que antecipou e deu
nascimento a todas as Cincias do Paranormal, desde as mais esquecidas tentativas cientficas do
passado at a Metapsquica de Richet e a Parapsicologia atual de Rhine e McDougal. Qualquer
descoberta nova e vlida dessas Cincias tem as suas razes no O Livro dos Espritos. Todos os
acessrios ligados prtica tradicional do passe devem ser banidos dos Centros Espritas srios. O
que nos cabe fazer nessa hora de transio da Civilizao Terrena no inventar novidades
doutrinrias, mas penetrar no conhecimento real da doutrina, com o devido respeito ao homem
(Kardec) de cincias e cientista eminente que a elaborou, na mais perfeita sintonia com o
pensamento dos Espritos Superiores.).
Ento, queremos esclarecer, que no somos contra mtodos, tcnicas, rituais, etc., adotados por
outras seitas, religies, terapias holsticas ou alternativas. A Doutrina nunca diz ser contra alguma
coisa, no mximo no favorvel. Ela nunca diz no pode, no mximo diz no deve.
Pregamos o livre arbtrio, portanto, temos obrigao de exerc-lo. Mas, no por respeitarmos que
as adotaremos. No queremos impor aquilo que acreditamos a ningum, mas no queremos que nos
imponham o que no aceitamos. No gostaramos de ver implantado na Casa Esprita o que no
pertence a ela. Mas aquele que acredita ser certo o que pratica, no deve se melindrar com opinio
contrria, a cada um segundo sua conscincia. Portanto, gostaramos que todos compreendessem
que no escrevemos para criticar, ofender, brigar, at porque este no o intuito da Doutrina
Esprita. Escrever textos espritas e omitir o que o Espiritismo prega para no desagradar este ou
aquele, seria covardia da nossa parte e falta de caridade com o Espiritismo. Apenas utilizamos este
meio de comunicao para tirarmos dvidas e divulgarmos a Doutrina dos Espritos como ela aos
Prof. Canuto Abreu, em sua clebre obra O Livro dos Espritos e sua Tradio
Histrica e Lendria, Rivail integrava o grupo de pesquisadores formado pelo
Baro Du Potet (1796-1881), adepto de Mesmer, editor do Journal du
Magntisme e dirigente da Sociedade Mesmeriana. pgina 139 dessa
elucidativa obra, depreende-se que o Prof. Rivail freqentava, at 1850, sesses
sonamblicas, onde buscava soluo para os casos de enfermidades a ele
confiados, embora se considerasse modesto magnetizador.
Os vnculos, do futuro Codificador da Doutrina Esprita, com o Magnetismo,
ficam evidenciados nas suas anotaes intimas, constantes de Obras Pstumas,
relatando a sua iniciao no Espiritismo, quando em 1854 interessa-se pelas
informaes que lhe so transmitidas pelo magnetizador Fortier, sobre as
mesas girantes, que lhe diz: "parece que j no so somente as pessoas que se
podem magnetizar"..., sentindo-se vontade nesse dilogo com o ento
pedagogista Rivail. So dois magnetizadores, ou passistas, que se encontram e
abordam questes do seu ntimo e imediato interesse.
Mais tarde, ao escrever a edio de maro de 1858 da Revista Esprita, quase
um ano aps o lanamento de O Livro dos Espritos em 18.04.1857, Kardec
destacaria: " O Magnetismo preparou o caminho do Espiritismo(...). Dos
fenmenos magnticos, do sonambulismo e do xtase s manifestaes
espritas(...) sua conexo tal que, por assim dizer, impossvel falar de um
sem falar de outro". E conclui, no seu artigo: "Devamos aos nossos leitores
esta profisso de f, que terminamos com uma justa homenagem aos homens
de convico que, enfrentando o ridculo, o sarcasmo e os dissabores,
dedicaram-se corajosamente defesa de uma causa to humanitria.
o depoimento inconteste do valor e da profunda importncia da terapia
atravs dos passes, e, mais tarde, em 1868, ao escrever a quinta e ltima obra
da Codificao, A Gnese, abordaria ele a "momentosa questo das curas
atravs da ao fludica", destacando que todas as curas desse gnero so
variedades do Magnetismo, diferindo apenas pela potncia e rapidez da ao. O
princpio sempre o mesmo: o fluido que desempenha o papel de agente
teraputico, e o efeito est subordinado sua qualidade e circunstncias
especiais.
Os passes tm percorrido um longo caminho desde as origens da humanidade,
como prtica teraputica eficiente, e, modernamente, esto inseridos no
universo das chamadas Teraputicas Espiritualistas.
Tem sido exitosa, em muitos casos, a sua aplicao no tratamento das
perturbaes mentais e de origem patolgica. Praticado, estudado, observado
sob variveis nomenclaturas, a exemplo de magnoterapia, fluidoterapia,
bioenergia, imposio das mos, tratamento magntico, transfuso de energia-
BIBLIOGRAFIA
1 - O Tnel e a Luz, Carlos Bernardo Loureiro
2 - A Gnese, Allan Kardec
3 - Obras Pstumas, Allan Kardec
4 - As Mesas Girantes e o Espiritismo, Zeus Wantuil
5 - O Espiritismo Perante a Cincia, Gabriel Delanne
6 - Parapsicologia Didtica, Raul Marinuzzi
7 - Curas Espirituais, George W. Meek
8 - Magnetismo Curativo, Alphonse Bu