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Capoeira
da
Histrico da Capoeira
Depois da descoberta, a terra ganhou o nome de Brasil. Foram
trazidos escravos traficados da frica ao Brasil em navios negreiros, para
trabalharem a terra, construir os engenhos, abrir o mato e fazer a produo
para o senhor de engenho que o comprasse.
Navio Negreiro
Choza de Quilombo
A Descriminalizao da Capoeira
Quilombo de Palmares
A partir das lutas com os holandeses, o destino do grande
quilombo de Palmares aparece ligado famlia da princesa Aqualtune, que
foi trazida ao Brasil como escrava, fugiu do cativeiro e foi nomeada a
primeira lder de Palmares. Dois de seus filhos, Ganga Zumba e Gana Zona
tornaram-se chefes dos mocambos mais importantes do quilombo. O mais
provvel
que tenham recebido estas chefias de herana. Como em algumas tribos
africanas a sucesso no se fazia de pai para filho e sim de tio para
sobrinho, Ganga Zumba e Gana Zona devem ter substitudo algum irmo de
Aqualtune, do qual at hoje nenhum registro foi encontrado. Mas Aqualtune
tambm tivera filhas e uma delas, a mais velha, que se chamava Sabina,
deu-lhe um neto, nascido quando Palmares se preparava para mais um
ataque holands, previamente descoberto. Por isso, os negros cantaram e
rezaram muito aos deuses, pedindo que o Sobrinho de Ganga Zumba, e,
portanto, seu herdeiro, crescesse forte. E para sensibilizar o deus da guerra,
Domingos Jorge Velho que o matou a sangue frio com dois tiros queima
roupa. Era o fim. A cabea de Zumbi foi cortada e levada para a vila do
Recife como prova do fim de Palmares e da rebeldia dos negros, que a todo
momento eram ameaados por feitores que diziam fazer com eles o mesmo
que foi feito com Zumbi. Hoje, Zumbi o smbolo mximo da liberdade para
os negros do Brasil. Seu nome o mais puro significado do que se diz ser
livre e lutar pela prpria liberdade.
Zumbi
O JOGO DA CAPOEIRA
Roda antigua
Capoeira Angola
A Capoeira Me. Tenta compreender e expressar o respeito
pela sua eficincia e identificar suas peculiaridades e distines. preciso
que seja esclarecido, o que j sabido pr muitos, mas ignorado por outros
tantos, que o jogo lento e baixo no jogo de Angola. A Angola poderia ser
definida como um estado de espirito distinto, onde o jogo implcito, ao
contrario da regional, onde ele se mostra explcito. Onde se joga mostrando
uma parte e escondendo outra. E, da mesma forma que a verdadeira
Capoeira Regional, se busca o respeito pelos rituais da capoeira. Por isso a
capoeira Angola verdadeira uma manifestao essencial e sempre
autntica.
Voltando ao jogo em si, os angoleiros (ressalva: os
verdadeiros angoleiros, fiis aos princpios das escolas de Angola
tradicionais) nunca comeam a jogar enquanto algum estiver cantando
uma ladainha, e se estiverem jogando e algum comear a cantar uma,
imediatamente retornam ao p do berimbau e s saem quando a ladainha
acabar. O princpio dessa atitude muito simples: a ladainha uma
mensagem, muitas vezes para quem vai jogar, um pedido de proteo,
um desafio, por isso sagrado o dever do jogador escuta-l antes do jogo. A
angola tambm no tem pressa, e os angoleiros deixam o jogo fluir, evoluir,
sem qualquer tenso com o tempo.
Outro equivoco muito comum que se comete o de que
Angola deve ser feita no nvel de movimentao baixa, prximo ao cho,
que seja sempre jogo baixo. O fato de jogar alto ou baixo uma
consequncia do andamento do jogo e no regra, onde alto seja Regional e
baixo seja Angola. Como a durao do jogo de Angola maior e ela conta
com toques de ritmos mais lentos como o So Bento Pequeno e o prprio
toque de Angola o jogo acaba durando mais e, com isso, fica maior a chance
de se evoluir no jogo, seja jogando alto, ou jogando baixo. Seu maior
cultivador foi Vicente Ferreira Pastinha Mestre Pastinha (1989). 1981).
Capoeira Regional
Zumbi
origem est nos estilos de luta africanos e os que acham que ela uma
forma dana brasileira nica, resultado de vrias influncias africanas e
brasileiras.
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Alguns estudiosos da histria da capoeira acreditam
que ela foi criada e desenvolvida por escravos vindos da frica como forma
de praticar artes marciais de maneira dissimulada, parecendo ser um jogo
ou dana. Um vez que os donos dos escravos coibiam toda a forma de arte
marcial, a capoeira a disfarava como uma dana. Outros acreditam que a
capoeira era praticada e usada contra os ataques portugueses ao quilombo
de Palmares.
Razes africanas
A histria da capoeira comea no sculo XVI, na poca em
que o Brasil era colnia de Portugal. A mo-de-obra escrava africana foi
muito utilizada no Brasil, principalmente nos engenhos (fazendas produtoras
de acar) do nordeste brasileiro. Muitos destes escravos vinham da regio
de Angola, tambm colnia portuguesa. Os angolanos, na frica, faziam
muitas danas ao som de msicas.
No Brasil
Surgimento
O surgimento da Capoeira no Brasil foi devido as condies em que
os escravos eram obrigados a viver , condies
que muitas vezes
os levavam a morte.A cultura africana sofre
modificaes face nova
realidade e toda a revolta de um povo vai se
moldando a ansia de
liberdade , surge ento a capoeira uma luta em
forma de dana que
tornou realidade um sonho chamado de liberdade.
.
A Luta
O Jogo
A Malcia
Elemento bsico da Capoeira Angola, a
malcia a torna ainda mais perigosa. Essa
malandragem que faz que vai e no vai,
retira-se e volta rapidamente; essa ginga de
corpo que engana o adversrio, faz o
diferencial da Capoeira em relao s outras
artes marciais. Essa uma caracterstica
que no se aprende apenas treinando.
Os Golpes
A Capoeira (de Angola) tem um nmero
relativamente pequeno de golpes que podem, no
entanto, atingir uma harmoniosa
complexidade atravs de suas variaes. Assim como a
A Msica
A Capoeira a nica modalidade de luta
marcial que se faz acompanhada por instrumentos
musicais. Isso deve-se basicamente s suas
origens entre os escravos, que dessa forma
disfaravam a prtica da luta numa espcie
de dana, enganando os senhores de engenho e
os capites-do-mato. No incio esse
acompanhamento era feito apenas com palmas e
toques de tambores. Posteriormente foi
introduzido o Berimbau instrumento composto de
uma haste tensionada por um arame,
tendo por caixa de ressonncia uma cabaa cortada.
O som obtido percutindo-se uma haste no
arame; pode-se variar o som abafando-se o
som da cabaa e (ou) encostando uma
moeda de cobre no arame; complementa o
instrumento o caxixi, uma cestinha de vime
com sementes secas no seu interior. O
Berimbau, um instrumento usado
inicialmente por vendedores ambulantes para atrair
fregueses, tornou-se instrumento smbolo
da Capoeira, conduzindo o jogo com o seu t
imbre peculiar. Os ritmos so em compasso
binrio e os andamentos - lento, moderado e
Capoeira
A prpria palavra j denuncia seu nascimento no campo
entre grandes movimentos de plantao de cana de acar.
As clareiras abertas na mata serviram de canal para a
fuga dos negros em busca de liberdade e melhor condio de vida nos
quilombos.
Mas h quem diga que a capoeira prpria da cidade,
onde aquela brincadeira quase inocente das fazendas teria evoludo para a
arte marcial. "Sem dvida, ela nasceu no meio rural com a luta pela
liberdade porem a malicia (mandinga capoeiristica) urbana", afirma o
pesquisador baiano Waldeloir Rego, autor de um clssico sobre o assunto,
ensaio scio-etnogrfico respeito do jogo de angola.
S no podemos afirmar se a capoeira teve inicio em
Salvador ou no Rio de Janeiro ou, provavelmente, se fez ao mesmo tempo
nas duas cidades, e ainda em Recife.
Escravos negros
Os escravos negros comearam a ser desembarcado no
Brasil por volta de 1548 e, nos trs sculos seguintes, seriam
predominantes do tronco lingstico banto, do qual faz parte a lngua
Quimbundo.
Esse grupo englobava angolas, benguelas, Moambique,
canbindas e congos:"Eram povos de pequenos reinos e com um razovel
domnio de tcnicas agrcolas e cuja grande caracterstica era possuir uma
viso muito plstica e imaginosa da vida, com grande capacidade de
adaptao cultural", (explica o antroplogo Oderp Serra).
No Brasil, esses grupos tnicos, antes rivais, se uniram
pela escravido formando uma cultura africana no Brasil a qual plantou
bases e tradies muito fortes na cultura brasileira, na dana, msica e
tcnicas de movimentos do corpo "No existe na historiografia recente do
Brasil, nenhum dado que possa afirmar que a capoeira proveniente da
frica".
Com certeza ela foi desenvolvida por escravos no Brasil,
portanto, a capoeira legtima e genuinamente brasileira, no podemos
afirmar com certeza, se a capoeira teve seu inicio no passado em Salvador,
Rio de Janeiro ou Recife, provavelmente, se fez ao mesmo tempo nestas
cidades, sabe-se que a capoeira realmente surgiu como "instrumentos de
libertao contra um sistema dominante predominante opressor".
Verdadeira capoeira
Bimba e Pastinha so consideradas os maiores nomes
da histria da capoeira em todo mundo.
importante ressaltar que a Regional gerou uma
grande polmica no ambiente da capoeira, uma vez que muitos entenderam
as inovaes de Mestre Bimba como sendo uma descaracterizao das
tradies da luta. Iniciou-se, nos anos 30, um debate que dura at hoje
sobre o que a "verdadeira capoeira" e que modificaes podem ser
introduzidas sem desrespeitar os princpios e tradies da luta.
Com Mestre Bimba a capoeira comea a ganhar espao
institucional na sociedade.
Graduao
Sistema oficial de graduao, idealizado desde 1972
O sistema oficial de graduao, que j existe desde 1972, foi
idealizado pelos grandes mestres do Rio de Janeiro, So Paulo e Bahia. Tem
sua fundamentao nas cores da Bandeira Nacional, estabelecida de forma
lgica, sendo a primeira cor o verde, depois o amarelo e o azul. A cor branca
s entra no nvel de mestre. A relevncia da importncia da fundamentao
desta graduao que como a Capoeira um esporte genuinamente
nacional, nada mais justo e patritico do que estabelecer as cores nacionais
para se graduar.
A idia da regulamentao da Capoeira surgiu no II
Simpsio Sobre Capoeira, realizado em 1969, em Campo dos Afonsos - RJ,
com a presena de pessoas de renome e mestres de Capoeira,
principalmente dos estados do Rio de Janeiro, da Bahia e de So Paulo.
Nvel de aluno
1 Estgio - Cordel verde
2 Estgio - Cordel verde-amarelo
3 Estgio - Cordel amarelo
Nvel do instrutor
4 Estgio - Cordel amarelo-azul
5 Estgio - Cordel azul (formado)
6 Estgio - Cordel verde-amarelo-azul (Contramestre)
Nvel de mestre
Mestre 1 Grau - Cordel branco-verde
Vesturio
O vesturio do capoeirista para intervir em qualquer
competio oficial, consiste em:
a) cala branca, em helanca ou brim ou tecido similar, cuja bainha alcance o
tornozelo, atada cintura pelo cordel indicativo da classe a que pertence o
atleta. proibido o uso de cala de outra cor que no seja branca e bem
assim o uso de cintos, bolsos, fivelas etc.;
b) o capoeirista vestir camisa branca de malha, tendo estampado no peito
o escudo de sua entidade;
c) nas competies individuais e por equipes, o atleta deve participar das
lutas sem o cordel de classificao.
Os cordis nas cores verde, amarelo, azul e branco sero constitudos por
nove fios da mesma cor.
Os cordis verde-amarelo, amarelo-azul, branco-verde, branco-amarelo e
branco-azul sero confeccionados com seis fios da primeira cor e trs da
segunda.
O cordel verde-amarelo-azul contar de trs fios de cada cor.
HISTRICO
A capoeira surgiu entre os escravos como um grito de
liberdade.
O significado de capoeira
Capoeiras eram reas semidesmatadas onde os escravos
treinavam seus golpes, e provavelmente veio da o nome da luta. Seus
golpes quase acrobticos e com aspecto de dana muito contriburam para
enganar os senhores de engenho, que permitiam a prtica, julgando-a como
uma brincadeira dos escravos. Segundo Areias (1983), a dana, por sua vez,
representada pela ginga, servia para disfarar a luta dando-lhe um carter
ldico e inofensivo.
A capoeira serviu por muitos anos como instrumento de
luta dos escravos.O berimbau e outros instrumentos.
As rodas de capoeira so ritmadas pelo toque de instrumentos e
pelas palmas dos capoeiristas.
O berimbau, que servia para dar rtmo ao jogo, tambm servia
para anunciar a chegada de um feitor, ou seja, a hora de transformar a luta
em dana.
O jogo da Capoeira acompanhado por instrumentos musicais,
comandados pela figura mxima do berimbau, o qual d o tom e comanda o
ritmo para a execuo das cantigas:
Cantos Corridos ou Ladainhas.
Angola
o toque de abertura, lento, onde o mestre da roda,
aquele que toca o berimbau, inicia uma ladainha - saudao e os
capoeiristas ficam esperando, ao p do berimbau, a indicao para entrar
So Bento Pequeno
o toque usado em demonstraes, onde os golpes so executados a
poucos centmetros do alvo.
So Bento Grande
o toque para jogo violento, onde se procura atingir o outro capoeirista,
que deve estar muito atento e ter muita agilidade para no ser atingido.
Amazonas: toque usado na chegada de um mestre visitante; o hino da
Capoeira.
Cavalaria
Esse toque antes fazia parte da comunicao entre o capoeira que estava
de vigia e os que estavam jogando, indicando a chegada da polcia.
Iuna
o toque que procura imitar o canto dessa ave; usado para o jogo entre
mestres de capoeira, ou ento, no enterro de um deles.
Santa Maria
Toque fatalista, para jogo com navalha na mo ou no p.
Benguela
o mais lento toque de capoeira regional, usado para acalmar os nimos
dos jogadores quando o combate aperta.
Idalina
Toque para jogo de faca.
Barravento
Cantos
Durante a roda so entoadas cantigas que, segundo
Areias (1983), se dividem em dois tipos: cantos corridos e ladainhas.
A diferena entre o canto corrido e a ladainha est no fato
de, na ladainha, sempre contar-se uma histria, geralmente sem a resposta
ou interferncia do coro, que participa apenas no momento que o cantador
acaba a histria e entre no canto de entrada dizendo "i vamos simbora/ i
hora hora" e assim por diante, at chegar na expresso "d volta ao
mundo". J no canto corrido, o cantador no tem a preocupao de contar
nenhuma histria, as frases so ditas aleatoriamente, falando de assuntos
diversos, e a participao do coro imediata e necessria desde o seu
incio.
Durante a roda, os capoeiristas, que ficam de p
formando a roda, acompanham a cantoria com palmas. A nica exceo so
as rodas de Angola, onde os capoeiristas ficam sentados e no batem
palmas, s comeando a cantar quando acaba a ladainha.
Capoeira Luta
Representa a sua origem e sobrevivncia atravs dos
tempos, na sua forma mais natural, como instrumento de defesa pessoal,
genuinamente brasileiro.
Dever ser ministrada com o objetivo de combate e defesa.
Capoeira Terapia
O esporte exerce um papel fundamental no
desenvolvimento somtico e funcional de todo indivduo. Para o portador de
deficincia, respeitando-se as suas limitaes e capacidades, o esporte tem
importncia inquestionvel. A capoeira vem tendo destaque muito grande,
no s como esporte, mas, no caso dos portadores de deficincia, ela atua,
verdadeiramente, como terapia.
A Capoeira hoje
Capoeira nas Academias a capoeira, antes treinada
livremente pelos escravos, agora treinada dentro das academias.
A passagem dos campos de mata aberta para as salas
das academias no foi a nica modificao sofrida pela arte.
Com a entrada da capoeira nas academias, algumas
modificaes ocorreram na capoeira dos escravos do engenho.
Alm de lugar fixo para o treinamento, foram
implantados tambm horrios para tal. Foi padronizado um uniforme que
consiste em cala branca (representando as calas de saco que os negros
usavam para a lida) e um cordel que deve ser amarrada no lado direito
cintura da cala.
Alguns grupos que praticam a capoeira Angola utilizam-se
de cala preta.
Graduao e o Batizado
Nos tempos modernos, os capoeiras so graduados de
acordo com os seus conhecimentos e com o tempo de prtica na capoeira.
Cada graduao representada por uma cor no cordel,
que amarrado na cala do capoeirista do lado direito.
Cada grupo designa um conjunto de cores que ir
representar as graduaes.
Os indivduos entram para as aulas de capoeira, em
seguida, comeam um treinamento. Nesse perodo inicial eles so
chamados de "pagos", ou seja, eles no foram ainda batizados.
O batizado de capoeira representa o momento em que
os indivduos recebem a sua primeira graduao pelo grupo.
Nesse dia eles deixam de ser pagos, pois durante esse
evento costume entre os grupos dar um apelido ao capoeirista.
O apelido uma tradio desde os tempos que a capoeira
era considerada uma arte marginal e os capoeiristas eram obrigados a usar
codinomes para no serem identificados, mediante isto, serem presos pela
polcia.
O dia do batizado um dia de grande importncia para os
capoeiristas, posto que, nesse dia realiza-se uma festa em que os novos
capoeiras so apresentados comunidade capoeiristica, joga com outras
pessoas e desfrutam da oportunidade de at conhecerem os mestres mais
antigos.
Capoeira x Violncia
O jogo de capoeira no possui mais caractersticas
violentas, perdeu seu objetivo principal do tempo da escravido, que era a
luta pela liberdade. Numa roda de capoeira um jogador no tem como
finalidade acertar, ferir, lesionar ou matar o outro jogador. O jogo de
capoeira no passa de uma representao, simbolismo esportivo. Na
realidade eles, os capoeiristas, so companheiros que querem brincar de
capoeira, recrear. Eventualmente acontecem quedas, que so interpretadas
como descuido por parte de quem caiu. Importante ressaltar que o jogo, s
atribui este valor recreativo dentro das academias, ou seja, em seus
prprios grupos. Em se tratando de rodas informais, jogos que acontecem
em parques, ruas, praias, a capoeira s vezes, perde o seu atributo de lazer
e encarna o seu valor de capoeira - Luta.
Rodas
Os capoeiristas se cumprimentam todas as vezes que
entram ou saem de uma roda como sinal de respeito pelo companheiro.
Fazem uma reverncia tambm ao berimbau, pedindo e
agradecendo proteo aos cus.
Acontece tambm um outro tipo de encontro de
capoeiristas chamado "roda de rua". Essas manifestaes ocorrem
livremente em praas, ruas e praias.
A aula
As aulas de capoeira so realizadas em sales abertos
que podem ser espelhados ou no, o que facilita aos capoeiristas a
observao de sua performance. As aulas so normalmente ministradas por
capoeiristas de graduaes elevadas, superiores, a maioria deles sem
nenhuma formao acadmica em Educao Fsica. "Existem vrios
Capoeira Angola
Corresponde a capoeira original dos escravos. Geralmente
encontra-se nas academias um programa de treinamento de duas ou trs
aulas semanais, chegando a ser encontrada nas academias sede de alguns
grupos, treinamentos de segunda a sbado.
A durao da aula varia entre quarenta e cinco minutos a
uma hora e meia. As aulas so divididas em quatro blocos: aquecimento;
treino de golpes, quedas e movimentaes individualmente; treinamento de
seqncias em dupla; roda de capoeira.
O aquecimento freqentemente comea com uma
corrida, seguida de seqncias de movimentos calistnicos e um
alongamento. "Se algum quiser aproveitar para malhar uma abdominal,
uma abertura, um alongamento ou exerccios de elasticidade, tudo bem,
mas no esse o objetivo" (Capoeira, 1992, p.146).
Depois do aquecimento, o segundo bloco da aula
corresponde ao treinamento dos golpes individualmente.
As aulas comeam com os movimentos mais simples,
passando para os mais complexos e, posteriormente, para a combinao
dos movimentos sequenciados. Esses movimentos compreendem os golpes,
as esquivas e as quedas.
aquecimento;
treino de golpes, quedas e movimentaes individualmente;
treinamento de seqncias em dupla;
roda de capoeira.
trechos de mata que eram queimados ou cortados para abrir terreno para
as plantaes dos ndios)
Assim como as religies africanas, que continuaram a ser
praticada pelos escravos porm sob uma fachada catlica (no fenmeno
conhecido como "sincretismo religioso"), a capoeira era praticada sob a
fachada de uma dana, com acompanhamento musical. O principal
instrumento musical utilizado era e continua sendo o berimbau: um
instrumento de origem africana, espcie de arco com arame tocado com
uma vareta, cujos sons so amplificados dentro de uma cabaa (o fruto da
cuieira ou coit, rvore da famlia das cucurbitceas cujo nome cientfico
Crescentia cujete[4]). Para tocar o berimbau, tambm so utilizados uma
moeda e um chocalho, o caxixi (usado para marcar o ritmo do berimbau).
Tambm costumam ser usados o atabaque e o pandeiro para acompanhar o
ritmo do berimbau, formando os chamados "toques" ou ritmos da capoeira.
A capoeira somente era utilizada como luta em caso de
necessidade, como por exemplo nas fugas dos escravos e nas lutas dos
quilombolas (escravos fugidos que habitavam os chamados "quilombos").
ORIGEM
A essa altura, Bimba comeou a sentir que a Capoeira
Angola, que ele praticava e ensinou por um bom tempo, tinha se modificado, degenerou-se e passou a servir de prato do dia para pseudoscapoeiristas, que a utilizavam unicamente para exibies em praas e, por
possuir um nmero reduzido de golpes, deixava muito a desejar em termos
de luta. Aproveitou-se ento do Batuque e da Angola e criou que
chamou de Capoeira Regional, uma luta baiana. Possuidor de grande
inteligncia, exmio praticante da Capoeira Angola e muito ntimo dos
golpes do Batuque, intimidade esta adquirida com seu pai, um Mestre
nesse esporte, foi fcil para Bimba, com seu gnio criativo, descobrir a
Regional.
EVOLUO
Criada a Regional, Bimba deu, talvez, a sua maior
contribuio Capoeira: criou um mtodo de ensino para esta, coisa - que
at ento no existia: o capoeirista aprendia de oitiva dizia o Mestre. O
que caracteriza a capoeira Regional a sua Sequncia de Ensino: Esta
Sequncia uma srie de exerccios fsicos completos e organizados em
um nmero de lies prticas e eficientes, a fim de que o principiante em
Capoeira, dentro de menor espao de tempo possvel, se convena do valor
da luta, como um sistema de ataque e defesa. A Sequncia para o
capoeirista o seu ABC. Ela veio contribuir de maneira definitiva para
aprendizado da Capoeira.
J bastante familiarizado com seu mtodo, com a Regional, Bimba
passou parte mais importante, que consistia em testar a sua Capoeira em
rodas estranhas. No deu em outra coisa! Bimba chegava, entrava na
roda e aos Galopantes, Vingativas, Bandas Tranadas, etc., colocava a
tal ponto, que quando ele chegava a uma roda com seus alunos da
Regional, a roda simplesmente acabava por motivos bvios! Ningum queria
jogar com Bimba, contra a sua Capoeira Regional, que passou a dar fama ao
seu criador e a tornar-se conhecida.
Mestre Bimba faleceu no dia 05 de fevereiro de 1974 em Goinia.
aqui e foi sendo passada gerao aps gerao at se tornar uma dana
tpica no nosso pas.
Uma das pessoas que colaborou (e muito) na
popularizao da capoeira no sculo XX foi Manoel dos Reis Machado, que
ficou conhecido como Mestre Bimba. Nascido em 23 de novembro de 1900,
h exatos 111 anos, Mestre Bimba foi o criador da chamada
capoeira regional, cujo nome original era Luta Regional Baiana. Manoel
dos Reis Machado faleceu em 05 de fevereiro de 1974, aos 73 anos.
Entre 1890 e 1937, jogar capoeira na rua dava priso de seis
meses. Era crime previsto no Cdigo Penal da Repblica. Mas uma academia
que funcionava em Salvador, na Bahia, desde 1932, desafiava a proibio.
sua frente, Manuel dos Reis Machado, ou mestre Bimba.
Analfabeto, Bimba, nascido em 1899, foi mais do que
um grande capoeirista. Ele foi um educador: o primeiro a criar um projeto
esportivo e pedaggico para o jogo, composto por 52 golpes e contragolpes.
A sistematizao que fez da capoeira, que j era jogada no Brasil por
escravos desde o sculo 17, ganhou o nome de capoeira regional.
O gigante baiano, de 1,93 metro e 89 quilos, brigou e
muito para livrar o esporte de seu carter marginal, de coisa de escravo
fujo. E conseguiu. Tanto que hoje, ao lado de outra vertente, a capoeira de
angola (criada pelo baiano mestre Pastinha), praticada por cerca de 8
milhes de pessoas em mais de 160 pases.
A histria do criador da capoeira regional contada, por
meio de depoimentos de historiadores, alunos, amigos e outras feras do
esporte, no documentrio Mestre Bimba A Capoeira Iluminada, que entra
em cartaz nos cinemas do pas inteiro em agosto. Com direo de Luiz
Fernando Goulart, o filme baseado no livro Mestre Bimba Corpo de
Mandinga, escrito por Muniz Sodr.
Que tal conhecer um pouco mais da histria dessa
dana to tpica e do nosso homenageado de hoje?
Capoeira: chegada e popularizao
Por ser uma arte africana, a capoeira foi proibida no Brasil de 1890 at
1937, quando Mestre Bimba apresenta a dana, ao ento presidente,
Getlio Vargas. Conta-se que Vargas ficou to impressionado com os ritmos,
movimentos e com a histria da capoeira que a elevou a esporte nacional
do Brasil. Mestre Bimba e a capoeira regional
Manoel dos Reis Machado, o Mestre Bimba, nascido na Bahia
e de origem angolana, era um homem alto, forte e valente. Nascido em
1900, 12 anos aps a abolio da escravido no Brasil, aprendeu a jogar
capoeira nas rodas clandestinas dos subrbios de Salvador, j que a dana
era proibida peloCdigo Penal Brasileiro.
Para preservar a cultura africana, Mestre Bimba teve a ideia de
reformular a capoeira. Para isso, em 1932, ele funda o Centro de Cultura
Fsica e Regional e inventa um novo mtodo de ensino que juntava algumas
tcnicas do boxe com o jiu-jitsu, que comeava a chegar ao Brasil. Alm
disso, retirou algumas posies da capoeira africana e criou um cdigo de
tica bastante rigoroso que impedia a violncia. Para ampliar o sentido de
paz do novo estilo, instituiu o uniforme branco, mudou as msicas e vigiou
de perto a vida de seus alunos.
Para surpresa de muitos, vrios jovens de origem
europeia comearam a se interessar pelas aulas do centro. Com a liberao
do esporte por Getlio Vargas, as mulheres comearam a entrar nas rodas
de capoeira tambm.
tornou-se meu rival. Era s eu sair para a rua - ir na venda fazer compra,
por exemplo - e a gente se pegava em briga. S sei que acabava apanhando
dele, sempre. Ento eu ia chorar escondido de vergonha e de tristeza." A
vida iria dar ao moleque Pastinha a oportunidade de um aprendizado que
marcaria todos os anos da sua longa existncia.
"Um dia, da janela de sua casa, um velho africano assistiu a
uma briga da gente. Vem c, meu filho, ele me disse, vendo que eu chorava
de raiva depois de apanhar. Voc no pode com ele, sabe, porque ele
maior e tem mais idade. O tempo que voc perde empinando raia vem aqui
no meu cazu que vou lhe ensinar coisa de muita valia. Foi isso que o velho
me disse e eu fui". Comeou ento a formao do mestre que dedicaria sua
vida transferncia do legado da Cultura Africana a muitas geraes.
Segundo ele, a partir deste momento, o aprendizado se dava a cada dia, at
que aprendeu tudo. Alm das tcnicas, muito mais lhe foi ensinado por
Benedito, o africano seu professor. "Ele costumava dizer: no provoque,
menino, vai botando devagarinho ele sabedor do que voc sabe (). Na
ltima vez que o menino me atacou fiz ele sabedor com um s golpe do que
eu era capaz. E acabou-se meu rival, o menino ficou at meu amigo de
admirao e respeito."
Ensino e difuso
Foi na atividade do ensino da Capoeira que Pastinha se
distinguiu. Ao longo dos anos, a competncia maior foi demonstrada no seu
talento como pensador sobre o jogo da Capoeira e na capacidade de
comunicar-se. Os conceitos do mestre Pastinha formaram seguidores em
todo Brasil. A originalidade do mtodo de ensino, a prtica do jogo enquanto
expresso artstica formaram uma escola que privilegia o trabalho fsico e
mental para que o talento se expanda em criatividade. Foi o maior
TRAJETORIA DO MESTRE
Levou 8 anos na Marinha de Guerra, onde foi msico e instrutor de
capoeira.
Foi jogador de futebol, chegando a treinar no Ypiranga, seu time de
corao (de onde tirou as cores do uniforme do seu grupo: o amarelo e
preto - as mesmas cores da nao angolana).
Foi engraxate
Vendedor de jornal
Praticou esgrima
Ajudou a construir o porto de Salvador
Foi alfaiate
A primeira academia
Em 1941 Mestre Pastinha convidado pelo seu antigo
aluno Aberr a assisti-lo numa roda no bairro da Gengibirra, onde segundo o
mestre, era um ponto de encontro dos maiores mestres de capoeira da
Bahia. L s havia mestre, no tinha alunos dizia Pastinha. Aberr disse
que perguntaram quem tinha sido seu mestre e ele dizendo o nome de
Pastinha mandaram cham-lo ao qual Aberr imediatamente o fez. Ao
chegar roda, Pastinha foi apresentado para um mestre conhecido como
Amorzinho, um guarda civil que tomava conta da roda e imediatamente
entregou o berimbau e a responsabilidade para o mestre.
Estavam
lanadas as sementes do que seria a primeira escola de Capoeira Angola.
Foi fundado ento o CECA, Centro Esportivo de Capoeira Angola, nome dado
Enfim o reconhecimento
Finalmente em 1 de outubro de 1952 o CECA foi oficializado. Veja o artigo
original abaixo:
O Centro Esportivo de Capoeira Angola, fundado a 1 de
Outubro de 1952, com sede na cidade de Salvador, Estado da Bahia,
constitudo de nmero limitado de scios, tem a finalidade de ensinar,
difundir e desenvolver terica e praticamente a capoeira de estilo
genuinamente Angola, que nos foi legada pelos primitivos africanos
aportados aqui na Bahia de Todos os Santos.
Em maio de 1955, o CECA muda de endereo e vai para o
Largo do Pelourinho n 19, onde permaneceu por 16 anos. Durante esse
tempo Mestre Pastinha ficou muito conhecido chegando a ser entrevistado
por jornais e revistas importantes da poca. Sua academia recebia visitas
ilustres como, Jorge Amado, o ilustrador Caryb, o filsofo Jean Paulo Sartre,
o ator Jean Paul Belmondo, alm de turistas de todo o Brasil.
Tristeza
Aps a mudana e a perda de sua academia, Pastinha
entra em uma profunda depresso e em 1979 com 90 anos vtima de um
derrame cerebral, que o levou a ficar internado por um ano em um hospital
pblico. Aps esse perodo foi enviado para o abrigo para idosos Dom Pedro
II, onde permaneceu at a sua morte. Mestre Pastinha morreu cego, quase
paraltico e abandonado.
No dia 13 de novembro de 1981, aos 92 anos, o Brasil
perdia um dos seus maiores mestres. No s o mestre da capoeira angola,
mas o mestre da filosofia popular. O menino fraco e magrinho que
conquistou o respeito e admirao do mais forte.
A estrela ainda brilha
Mestre Pastinha foi um dos maiores cones da cultura do
Brasil. Dedicou sua vida inteira em favor da nossa cultura, ajudou a tirar a
capoeira da ilegalidade e a coloc-la no seu devido lugar como prtica
esportiva e cultural, preservou e divulgou a nossa arte at fora do pas,
ensinou jovens e adultos a enxergar a vida de uma forma simples, mas
nobre. Mestre Pastinha foi uma estrela que veio para a terra em forma de
homem, para nos ensinar a filosofia da simplicidade, mas teve que voltar ao
cu, pois o seu brilho j no cabia mais aqui em um lugar to pequeno. Um
homem que transformou e formou crianas em grandes adultos e fez os
mais velhos brincarem como crianas, literalmente de pernas pro ar.
Os frutos
Os mais antigos discpulos do mestre em atividade so: Mestre Joo
Pequeno, que reabriu o CECA um ano depois da morte de Pastinha, no Forte
de Santo Antnio do Carmo e Mestre Joo Grande, que reside em Nova York
desde 1990, onde ensina capoeira para pessoas do mundo todo.
Hoje a memria de Mestre Pastinha continua viva nas
rodas de capoeira que se espalharam pelos quatro cantos do mundo. E em
cada uma dessas rodas, onde so entoadas as ladainhas da Capoeira
Angola, Mestre Pastinha est l.
AX
Obras pstumas
Em 2000 foi lanado em VHS
a vida do mestre chamado Pastinha uma vida
relanado em DVD em 2009 com extras inditos
idiomas. O DVD pode ser encontrado em lojas de
nas melhores livrarias.
um documentrio sobre
pela capoeira, sendo
e disponvel em vrios
artigos para capoeira e
Pastinha
lhe foi possvel e foi reconhecido por muitos famosos que se maravilhavam
com suas exibies.
Aos 84 anos e muito debilitado fisicamente, deixou a
antiga sede da academia para morar num quartinho velho do Pelourinho,
com sua segunda esposa, Dona Maria Romlia e a nica renda financeira
que tinha era a das vendas dos acarajs que sua esposa vendia. No dia 12
de abril de 1981, Pastinha participou do ltimo jogo de sua vida. Desta vez,
com a prpria morte. Ele, que tantas vezes jogou com a vida, acabou
derrotado pela doena e pela misria.
Mestre Pastinha morreu aos 92 anos, numa sexta-feira, 13
de novembro de 1981, no abrigo D. Pedro II em salvador. Estava cego e
paraltico. Pequeno e notvel em sua arte, Pastinha nos deixou seus
ensinamentos de vida em muitas mensagens fortes e inesquecveis como
ANGOLA
Ladainhas
regional
de
capoeira
angola
A roda rolando Boa Voz cantando Regional de Bimba com o grupo ABAD
E Mestre Camisa anuncia na roda que Camisa-Roxa acabou de chegar
Ladainhas de capoeira
Paranau
Oi i i a
Foge o ngo sinh (Coro)
Oi i i a,
Traz o ngo sinh (Coro)
Oi i i a
Foge o ngo sinh (Coro)
Oi i i a
Traz o ngo sinh (Coro)
Oi i i a
Foge o ngo sinh (Coro)
Oi i i a
Traz o ngo sinh (Coro)
(Coro)
O, o, o o o
O, o, o o o
(Coro)
O, o, o o o
O, o, o o o
Oi i i a
Foge o ngo sinh (Coro)
Oi i i a,
Traz o ngo sinh (Coro)
Oi i i a
Foge o ngo sinh (Coro)
Oi i i a
Traz o ngo sinh (Coro)
Oi i i a
Foge o ngo sinh (Coro)
Oi i i a
Traz o ngo sinh (Coro)
(Coro)
O, o, o o o
O, o, o o o
(Coro)
O, o, o o o
O, o, o o o
...
(Coro)
O, o, o o o
O, o, o o o
Oi i i a
Foge o ngo sinh (Coro)
Oi i i a,
Berimbau
Quem homem de bem no trai
O amor que lhe quer seu bem
Quem diz muito que vai, no vai
Assim como no vai, no vem
Quem de dentro de si no sai
Vai morrer sem amar ningum
O dinheiro de quem no d
o trabalho de quem no tem
Capoeira que bom no cai
Mas se um dia ele cai, cai bem
Capoeira me mandou dizer que j chegou
Chegou para lutar
Berimbau me confirmou vai ter briga de amor
Tristeza, camar
Com f em Deus
Com f em Deus
Nosso Pai, o criador
Seguiremos o caminho
Que pra Rio Brasil traou
So provaes,
Mas nossa f vence barreiras
Sei que a vitria nossa
Rio Brasil Capoeira
Eu sei que a vitria nossa
Rio Brasil Capoeira (Bis)
A nossa f vence barreiras
Rio Brasil Capoeira
QUEM PASTINHA
Vou contar para vocs
O que me aconteceu
Na roda de Capoeira
Quando o cu escureceu
Meu Berimbau tocava Angola
Eu cantava ladainha
Quando prestei ateno
Quem jogava era Pastinha
MARINHEIRO SO
eu no sou daqui
marinheiro s
eu no tenho amor
marinheiro s
eu sou da bahia
marinheiro s
de so salvador
marinheiro s
marinheiro, marinheiro,
marinheiro s
quem te ensinou a nadar
marinheiro s
foi o tombo do navio
marinheiro s
ou foi o balano do mar
marinheiro s
la vem, la vem,
marinheiro s
como ele vem faeiro
marinheiro s
como todo de branco
marinheiro s
com seu bonezinho
marinheiro s
d d d no negro
no negro voc no d
d d d no negro
CANARINHO DA ALEMANHA
canarinho da alemanha
quem matou meu curi
eu jogo capoeira, mestre bimba o melhor
canarinho da alemanha
quem matou meu curi
na roda de capoeira, quero ver quem melhor
canarinho da alemanha
quem matou meu curi
eu jogo capoeira, mestre pastinha o melhor
canarinho da Alemanha
PERER
foi meu avo que me disse
que foi na bahia ele viu na ribeira
o moleque de uma perna s
que gingava pulava e dava rasteira
BEM TE VI
bem-te-vi vou, vou
bem-te-vi vou, vou
deixa voar
l lau lau lau lau
l lau lau lau lau
que som o que arte essa
de luta e brincadeira
O L L
luanda meu boi
e luanda par
teresa samba deitada
oi marina samba de p
e l no cais da bahia
na roda de capoeira
no tem lel no tem nada
no tem lel nem ll
oi no tem lel nem ll
o la la l
o l l
o la la l
o l l
o la la l
o l l
OLHA LA O NEGRO!
olha l o negro
olha o negro sinh
olha l o negro
olha o negro sinh
mas que nego danado
olha o negro sinh
oi me pega esse nego
olha o negro sinh
e derruba no cho
olha o negro sinh
esse nego valente
olha o negro sinh
esse nego um co
olha o negro sinh
olha l o nego
olha o negro sinh
mas castiga esse nego
olha o negro sinh
mas conforme a razo
olha o negro sinh.
esse nego ligeiro
olha o negro sinh
esse nego limo
olha o negro sinh
esse nego safado
olha o negro sinh
esse nego co
olha o negro sinh
o maculel
a dana do pau
na roda de capoeira
no toque do berimbau, capoeira
defesa, ataque
ginga de corpo e a malandragem
eu j tive em moambique
eu j tive em guin
t voltando de angola
com o jogo de mal, capoeira
defesa, ataque
ginga de corpo e a malandragem
se voc quer aprender
vai ter que praticar
mas na roda de capoeira
gostoso de jogar, capoeira
defesa, ataque
ginga de corpo e a malandragem
BOA VIAGEM
adeus
boa viagem
adeus, adeus
boa viagem
eu vou
boa viagem
eu vou, eu vou
boa viagem
eu vou- me embora
boa viagem
eu vou agora
boa viagem
eu vou com deus
boa viagem
e com nossa senhora
boa viagem
chegou a hora
boa viagem
adeus...
boa viagem
A BANANEIRA CAIU
mas o faco bateu em baixo, compadre
a bananeira caiu
mas o faco bateu em baixo, compadre
a bananeira caiu
cai, cai, cai bananeira
a bananeira caiu
cai, cai, cai, cai, cai bananeira
a bananeira caiu
SO BENTO
so bento me chama
ai ai ai ai
so bento me leva
ai ai ai ai
so bento me prenda
ai ai ai ai
so bento me solta
ai ai ai ai
SENHOR SO BENTO
queria ir mas agora no vou mais
no caminho me apareceu uma cobra de corais
e a cobra lhe morde
senhor so bento
e a cobra lhe morde
senhor so bento
e a cobra lhe morde
senhor so bento
mas que cobra valente
senhor so bento
o veneno da cobra
senhor so bento
ela vai te matar
senhor so bento
olha que cobra malvada
senhor so bento
ela vai te pegar
senhor so bento
A MANTEIGA
vou dizer a meu senhor
que a manteiga derramou
vou dizer a meu senhor
que a manteiga derramou
a manteiga no minha
a manteiga para filha de ioio
vou dizer a meu senhor
que a manteiga derramou
oi a manteiga do patro
caiu no cho e derramou
i, viva zumbi
i, viva zumbi, camar
i, viva palmares
i, viva palmares, camar
i, a capoeira
i, a capoeira, camar
i o berimbau
i, o berimbau, camar
i, jogo de angola
i, jogo de angola, camar
i a falsidade
i, a falsidade, camar
refro
esse grupo tem ginga tem mandingueiro
somos do cultura de um povo guerreiro
refro
o som do berimbau que me contagia
salve bem tevi e salve o mestre gia
refro
esse grupo tem ginga tem mandingueiro
somos do cultura de um povo guerreiro
refro
nossa senhora da Escada favor queira me ajudar
pra jogar capoeira sem nimguem machucar
refro
meu senhor jesus cristo me livre de todo mal
pra jogar capoeira tocando no meu berimbal
refro
pra jogar capoeira tocando no meu pandeiro
berimbau caxixi rezando a meu DEUS VERDADEIRO
salve capoeira!
DO
GRUPO
CULTURA
DE
UM
POVO